Biserica Romana Unita

Remus Cmpeanu
CONSIDERAII INTRODUCTIVE
BISERICA ROMN UNIT

ntre istorie i istoriografie
Remus Cmpean
Rar se ntmpl n istoriografie ca un grup de specialiti avnd, cel

puin teoretic, interese comune (n spe istoricii de religie greco-catolic)
s se manifeste att de inconsecvent fa de obiectul principal al analizei
lor (n cazul de fa Unirea religioas a romnilor cu Biserica Romei).
Dac cercettorii ortodoci ai transferului confesional al romnilor ardeleni
de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea s-au dovedit a fi
mult mai constani n argumentaiile lor critice (de multe ori aceast
constan conducnd chiar nspre o agasant uniformitate a analizelor i
nspre inutile sau plicticoase reluri), cei unii nu au reuit s contureze un
front spiritual comun, fundamentat pe concluzii ferme, care s pun n
lumin aceeai opinie asupra actului istoric din anii 1697-1700.
Diversitatea punctelor lor de vedere s-a etalat pe un palier extrem de larg,
mergnd de la contestarea total a valabilitii documentelor ce marcau
naterea noii opiuni religioase din Transilvania (o atitudine ciudat, totui,
dac e prezent n demonstraiile unor greco-catolici), pn la susinerea
fanatic i mai presus de orice argumentaie tiinific a ndreptirii
deciziei lui Atanasie Anghel i a clerului su superior.
Care sunt ns cauzele care au generat amplele oscilaii ale punctelor
de vedere asupra Unirii religioase consemnate de scrisul istoric greco-catolic? Este foarte dificil de dat un rspuns complet la aceast ntrebare, dar
se poate ntrezri o anume conjunctur politic, social i cultural care a
favorizat o oarecare superficialitate i inconstan a cercetrilor.
Mediul din jurul Bisericii Romne Unite a fost rareori calm i propice
studiilor profunde i tihnite. Istoricii i teologii greco-catolici au fost
nevoii mai mereu s rspund atacurilor ortodoxe, s justifice n scrierile
lor temeinicia actului din anii 1697-1700 i s explice n mod repetat
geneza lui. Astfel, aproape tot timpul, autorii unii s-au aflat ntr-o stare de
alert i ntr-o postur defensiv, neavnd rgazul de a schia programe
bine gndite i de durat privind valorificarea sistematic a materialului
documentar referitor la problemele confesionale romneti din Ardeal de la
debutul veacului al XVIII-lea. Din acest motiv, marea majoritate a
CONSIDERAII INTRODUCTIVE
lucrrilor lor are un caracter polemic, reflectnd o evident incapacitate de

a face abstracie de acidele elaborate ortodoxe.
Din nefericire, Biserica Romn Unit, ntr-o bun parte a existenei
ei, a purtat n ncrctura-i spiritual, contient sau nu, un mpovrtor
sentiment de nstrinare. n pofida contribuiei lor majore la evoluia
societii romneti din Transilvania, cu deosebire n epocile premodern i
modern, uniii au fost marcai (aa cum reiese din scrierile lor) de ideea
apstoare i aproape obsesiv c ceilali romni se delimiteaz de ei,
considerndu-i un corp aparte n angrenajul social. n faa valului de
suspiciune, n continu cretere pe parcursul secolului al XIX-lea i apoi
dup nfptuirea Romniei Mari, autorii greco-catolici au avut reacii
ciudate: unii (mai ales dintre cei crora soarta le-a hrzit s petreac ani
muli n spaiul extracarpatic) au ajuns chiar la trdarea cauzei,
contestnd cu vehemen, datorit mprejurrilor vieii, ndreptirea Unirii
religioase, alii (cu deosebire cei a cror existen se leag n ntregime de
mediile episcopale i colare greco-catolice) au pus n lumin doar
binefacerile transferului confesional, prezentnd acest act istoric dintr-o
perspectiv idealizat i, n sfrit, doar civa (foarte puini) au reuit s
treac peste orice complexe i resentimente, distanndu-se de polemic i
dnd dovad de obiectivitate n lucrrile lor.
n prezenta trecere n revist a realizrilor i eecurilor istoriografiei
greco-catolice n ceea ce privete analiza Unirii religioase se va avea n
vedere (din lips de spaiu) mai cu seam perioada cuprins ntre jumtatea
secolului al XIX-lea i zilele noastre. Acest interval de timp pare a fi mai
interesant, pentru c include att cele mai spectaculoase trdri i
momentele de vrf ale polemicii cu autorii ortodoci, ct i activitatea din
anii interdiciei i din primul deceniu de dup renfiinarea oficial a
Bisericii Unite.
Am demarat deci analiza noastr de la semnalele incipiente ale
disputelor interconfesionale romneti, care s-au evideniat deja de pe la
jumtatea veacului al XIX-lea, chiar dac ele nu au avut consisten
istoriografic, s-au manifestat cu precdere n presa vremii i pot fi
considerate ca superficiale. Sperm c demersul istoriografic de fa va fi
unul util pentru toi specialitii interesai de evoluia i de stadiul actual al
scrisului istoric greco-catolic.
Remus Cmpeanu
CAPITOLUL I
GENERAIA PAOPTIST NTRE

NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I
OBIECTIVITATE
I.1. Simion Brnuiu
n general, generaia paoptist, dominat n plan ideologic de mitul
solidaritii etnice, a blocat tentativele de partizanat religios, considerndu-le extrem de duntoare cauzei politice naionale. De aceea, chiar dac
unor reprezentani de frunte ai revoluiei romneti din Transilvania, care
au activat ulterior n spaiul extracarpatic, li s-au adus, n anumite situaii,
nedrepte acuze legate de credina lor roman i de colile catolice absolvite
(ajungndu-se chiar pn la obstacularea ctorva cariere promitoare), ei
au preferat s nu alimenteze suspiciunile ortodocilor i s nu exacerbeze
meritele de netgduit ale Bisericii Unite n evoluia societii noastre,
promovnd, din aceleai raiuni conciliatoriste, un discurs mai degrab laic
i, pe alocuri, antiecleziastic.
Un exemplu de abordare laic a nceputurilor Unirii religioase i de
interpretare a fenomenului din perspectiv naional este materialul lui
Simion Brnuiu, intitulat Soborul cel mare al Episcopiei Fgraului,
trimis spre publicare, n 22 decembrie 1842, lui Bari i care a i aprut,
ntr-o form trunchiat, n Foaie pentru minte, inim i literatur1.
Redactnd acest articol, autorul a fost impulsionat nu numai de gndul c
aplecndu-se cu maxim exigen asupra trecutului propriei confesiuni va
oferi uniilor i ortodocilor un model de antibigotism, determinndu-i
astfel s treac peste barierele credinei, n interesul solidaritii etnice, ci i
de profundele sale nemulumiri fa de cele petrecute atunci la Blaj, crora
le-a dat via prin intermediul amintitei incursiuni n istoria bisericeasc a
1
Publicat n ediiile din 25 ianuarie i 1 februarie 1843 ale acestui periodic i

reluat de Ioan Chindri n lucrarea sa Simion Brnuiu. Suveranitate naional
i integrare european, Cluj-Napoca, 1998, p.62-68
Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM,

ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE
romnilor. Nu ntmpltor, expunerea Soborul cel mare al Episcopiei

Fgraului a constituit motivul adevrat al cunoscutului su conflict cu
episcopul Lemeni2.
ntreprinderea publicistic a lui Brnuiu revendica reluarea tradiiei
convocrii sinoadelor anuale n Biserica Unit, pe care autorul, acaparat de
atmosfera prerevoluionar din Transilvania, le vedea capabile s-i asume
rolul unor adevrate adunri naionale, menite a marca viguros traseul
emanciprii politice a romnilor. Formulnd un asemenea deziderat,
Brnuiu a recurs la argumentele trecutului, aa cum puteau fi ele extrase
din istoriile lui Petru Maior, cu deosebire din Istoria bisericii romnilor.
Desigur, din punctul de vedere al prezentei analize, nu intereseaz
demonstraia autorului n ansamblul ei, impregnat de tehnici i artificii
retorice, ci numai consideraiile referitoare la Unirea religioas.
Conform articolului Soborul cel mare al Episcopiei Fgraului,
momentul aderrii tolerailor la Biserica Romei delimita istoria
ecleziastic medieval i modern a valahilor din principatul ardelean n
dou etape mari, i anume etapa persecuiilor calvine i cea a tutelei
latine. Prima se definea ca perioad a ofensivei nverunate a autoritilor
mpotriva datinilor i legilor rsritene, nu lipsit de anumite momente
de acalmie (vezi, de pild, hotrrea lui Gheorghe Rkczi I de a-i permite
pstorului grec Simion tefan meninerea rnduielii sinoadelor anuale,
chiar dac desfurarea lor era supravegheat de ctre superintendent), iar
cea de-a doua, ca rstimp al instaurrii treptate, prin intermediul iezuiilor,
a perfidei dictaturi romano-catolice n biserica romneasc, strategie care a
condus tot nspre demolarea tradiiilor credinei orientale3. Chiar dac, n a
doua etap, controlul asupra ierarhiei rsritene nu s-a exercitat prin
structurile politice ale provinciei i nu a avut dect rareori accente violente,
ci a fost lsat pe seama unei singure persoane, teologul, aceasta nu nsemna
c preoii valahi au dobndit o mai mare libertate de micare. n fapt,
susinea Brnuiu, consilierul latin al episcopului unit, dei era singur,
reprezenta glasul ntregii cete iezuitice i se bucura de toat puterea de
care avea nevoie, aa nct, prin catolicizare, etnia majoritar nu a obinut
altceva dect un jug la fel de ruinos ca i cel protestant.
2
3
Ibidem, p.38
Ibidem, p.63
Remus Cmpeanu
n pofida tonului virulent, autorul recunotea c nu Unirea religioas

n sine a fost vinovat pentru s s-a ajuns ntr-o asemenea situaie tragic.
Acceptnd transferul confesional, protopopii cei btrni, de la nceputurile
greco-catolicismului i-au propus obiective mree, precum ruperea
lanurilor limbii slavone i ale calvinismului. Ca s le mplineasc, ei nu
i-au sacrificat ns ritul i istoria (s-au unit n credin, dar nu i n lege,
scria Brnuiu), s-au mpotrivit cu curaj sumeiei iezuitului vighitoriu i
nu s-au ndatorat dect n cele patru puncte florentine, dorind, totodat,
ca dreptul canonic sau pravila bisericii lor s aib ntotdeauna putere, s se
nvee n coal i dup ea s se in judecile4. n optica autorului, ntr-o
asemenea form, asumarea catolicismului dobndea atributele unui gest
istoric binefctor i exemplar pentru interesele naiei.
Drama a nceput, considera Brnuiu, atunci cnd s-a fcut mnstirea
din Blaj i clugrii ei s-au aezat lng episcop, ca nchipuitori ai unui
Capitlu ce nc nu exista, distrugnd tradiia soborului anual al celor 12
protopopi-jurai, care ar fi trebuit s apere drepturile vechi i noi ale
diecezei. Respectivii monahi erau purttori ai legii greceti doar cu
numele, deoarece cei mai muli aveau inimi de iezuii, se strduiau s
sting n sufletul clerului unit dragostea pentru datini i inoculau n minile
ierarhilor rsriteni idei ostile libertii ecleziastice. Astfel strecurndu-se
duhul iezuiilor n biserica romneasc, s-a surpat temelia obiceiurilor
motenite din strbuni i a disprut inclusiv rnduiala sinoadelor anuale5.
E nc o dat de remarcat faptul c articolul nu ataca Unirea religioas
i nici nu i contesta temeiurile, ci i evalua cu amrciune neateptatele
consecinele dezavantajoase, aceasta i sub imperiul indignrii greu de
ascuns pe care autorul o resimea fa de nesntoasele inerii, ambiii,
intrigi i temeri care dominau mediul de atunci al Blajului. Oricum,
Brnuiu nu inteniona, n pofida modului ptima de abordare a
problematicii, s lezeze n vreun fel simmintele greco-catolicilor. Din ce
n ce mai dominat de un spirit laic, el a sesizat cu obiectivitate c nu
chestiunile confesionale ar trebui s fie prioritare n contiina neamului i
c s-ar impune ca romnii s nu mai confunde nici credina i nici ritul cu
spiritul naional. n acest sens, n articolul Soborul cel mare al Episcopiei
Fgraului se susinea c religia dimpreun cu disputele teologilor nu
trebuie amestecate niciodat cu naionalitatea: alta e naionalitate sau naie
4
5
Ibidem, p.67
Ibidem, p.65
10

sau neam i alta va s zic religie sau lege sau credin. Muli ns nu vor
s tie nimic de astfel de deosebiri6.
Pasajul de mai sus exprima ct se poate de limpede viziunea
pragmatic a lui Brnuiu asupra locului bisericii n societatea romneasc
modern. Acelai pragmatism i-a insuflat i convingerea c Unirea
religioas va redetepta speranele care se legaser de momentul nfptuirii
ei numai atunci cnd va reui s rup legturile cu catolicismul unguresc.
Pn la concretizarea unui asemenea deziderat, scria el, luminile trecutului
rmneau mascate de umbrele prezentului, iar meritele istorice ale
transferului confesional se cuveneau a fi confirmate prin angajarea plenar
a Bisericii Unite n aciunile naionale prioritare ale epocii. Era un mod
oarecum cinic de a negocia i instrumentaliza politic istoria ecleziastic i
ca i cum aceasta nu ar fi fost de ajuns, Brnuiu a devenit, n anii
revoluiei, i mai aspru fa de nceputurile catolicizrii romnilor. Asta
pentru c de acum se impunea mobilizarea poporului i nu mai era loc
pentru atitudini de partizanat confesional.
Nicieri nu apare mai fervent exprimat dezideratul pactului religios
dintre romni i romni dect n memorabila cuvntare bljean a lui
Brnuiu din 2/14 mai 18487. ntr-un moment n care unitatea etnic
devenise o prioritate absolut, el nu a ezitat a pune ntr-o lumin excesiv de
critic actul aderrii tolerailor la Biserica Romei, interpretndu-l numai
din perspectiva dezavantajoas a nedreptelor relaii istorice
romno-maghiare. Era o concesie maxim din partea unui greco-catolic
animat de intenia sincer i generoas de apropiere fa de fraii si
ortodoci. Recunoscnd fr nici o reinere scderile bisericii sale, Brnuiu
ndjduia, ca mai demult, c i conaionalii si de confesiune greac vor
proceda la fel i c, reevalundu-i atitudinea, ei vor reui s treac cu
inima deschis peste diferenele religioase, n interesul atingerii
obiectivelor revoluionare. Vehemena sa nu era totui mpins nici acum
pn la absurd, adic pn la contestarea temeiurilor istorice ale
catolicismului romnesc. n acest sens, opiunea valahilor pentru Biserica
Romei i se prea pe deplin justificat, dup ndelungata perioad a
6
7
Ibidem, p.63, not de subsol nenumerotat.

Vezi Discursul lui Brnuiu din 2/14 mai despre relaiile Romnilor cu Ungurii
i despre libertatea naional, n Alexandru Papiu-Ilarian, Istoria Romniloru
din Dacia Superiore, Ediia a II-a, vol.II, Viena, 1852, p.307-363
Remus Cmpeanu
11
presiunilor i persecuiilor calvine, manifestate pn n timpul episcopului

Teofil i care au avut drept consecine subjugarea clerului tolerat,
cumplita lui umilire, erodarea i scindarea nobilimii romneti i, nu n
ultimul rnd, maghiarizarea ei substanial.
Odat cu schimbarea regimului politic, spunea Brnuiu, ungurii
catolici cu un statut ubrezit prin msurile principilor protestani i grbii
s-i restaureze statutul i-au ndemnat pe romni s fac pasul
transferului confesional, iar acetia din urm, silii de starea lor njositoare,
au acceptat propunerea, ferm convini c se unesc cu Biserica Romei, nu
cu maghiarii8. Cu abilitate i mult har oratoric, Brnuiu a pus pe seama
ungurilor ntreaga serie a dezavantajelor pe care Unirea religioas le-a atras
dup sine. Conform demonstraiei sale, arhiepiscopia Strigoniului a
deturnat catolicizarea tolerailor n favoarea Strii nobiliare i tot ea a
subjugat biserica rsritean din Transilvania. Cu perfidie, Strigoniul a
implantat Unirea n sufletele majoritarilor i n mintea suveranului, a
cultivat-o prin iezuii i tot prin iezuii a smuls-o din inimile unei pri a
romnilor i poate o va smulge i din inimile celeilalte pri, dac nu va
renuna la protectorat i la supremaie.
Discursul se derula apoi n acelai ton antimaghiar. Se arta c, sub
protectoratul primatelui Ungariei, iezuiii au fabricat diplome false i c,
sub aceeai oblduire, s-au obinut diplome de la Curte i bule de la Sfntul
Scaun, care au oficializat noua dominaie ecleziastic asupra clerului i
credincioilor valahi, constrni s accepte decderea mitropoliei lor la
statutul de simpl episcopie de Fgra. Se sublinia faptul c numai bunul
sim al preoilor notri care nu au luat n seam dispoziiile sosite de la
Viena i de la Roma i au continuat s-l pomeneasc tot pe mitropolit n
slujbele lor, ca i nainte de transferul confesional a aprat fiina i
demnitatea bisericii romneti, ca s nu apun n ntregime. Cine altcineva
dect arhiepiscopia de la Strigoniu, se ntreba retoric Brnuiu, a deteriorat
relaiile romnilor cu papalitatea, intervenind cu fiecare prilej pentru
subjugarea lor, dei Sfntul Scaun nu avea nici un interes s menin o
atare stare de fapt 9?
n treact, mai curnd cu ngduin dect cu fermitate, utiliznd
frecvent formularea s zicem c, oratorul trece n revist i cteva
binefaceri ale Unirii religioase: mbuntirea strii sociale i materiale a
8
9
Ibidem
Ibidem
12

clerului, privilegiile dobndite de ierarhia greac, accesul la studii,

apariia i dezvoltarea colilor Blajului, puternice focare de cultur
naional, stimularea i propagarea rapid a ideii originilor latine,
cultivarea virtuilor strbune, redeteptarea tolerailor dup profundul i
ndelungatul lein indus de regimul calvin etc. Pentru a nu prea ns un
prea zelos aprtor al propriei credine, atitudine care nu corespundea
gravitii momentului, Brnuiu a adugat grabnic aspectelor pozitive i
prile vulnerabile ale transferului confesional: supravegherea sinoadelor
de ctre teologul iezuit (apreciat forat, prin atribuiile sale, ca un gen de
nou superintendent al bisericii romneti), tentativele episcopului latin al
Transilvaniei de a-l transforma pe vldic n vicar al su pentru valahi,
decderea mitropolitului grec la rangul de sufragan al Strigoniului,
reinstituirea treptat dar perseverent a jugului unguresc asupra clerului i
credincioilor de rit rsritean, reapariia servilismului n comportamentul
preoilor unii, dublat de o duntoare i nemotivat ngmfare a lor fa de
ortodoci, insinuarea unui spirit necurat, proiezuit, la Blaj, care i-a cuprins
nti pe clugri i apoi s-a strecurat i printre preoi, ntr-o asemenea
msur nct episcopia, Capitlul, protopopii i vicarii au ajuns aproape cu
toii s lucreze pentru ruinoasa tutel latin .a.10
Necrutor n afirmaii, Brnuiu considera c, odat cu Unirea
religioas, ntre cei de acelai neam s-a infiltrat o ur nverunat care
timp de 80 de ani a alimentat dezbinarea i luptele fratricide i preciza c
soarta ortodocilor, rmai fr pstor, a fost mult mai vitreg, deoarece ei
au czut sub dominaia la fel de interesat a ierarhiei srbeti. n fond,
concluziona oratorul, n pofida riscurilor asumate prin transferul
confesional, parohii nu i-au ameliorat spectaculos starea material i
social, ci s-au transformat ntr-un fel de notari steti, nsrcinai cu
redactarea i naintarea plngerilor romneti formulate mpotriva
abuzurilor nobilimii i ale Dietei. Netrgnd nvmintele necesare din
unirea cu maghiarii calvini, romnii au czut n capcana asocierii cu
ungurii catolici. Procednd aa, ei nu au muiat inimile Strilor, dup cum
speraser, i nici nu au reuit s stvileasc nedreptile politice i sociale
revrsate n continuare din abunden asupra lor11.
Remus Cmpeanu
Cu miestrie, Brnuiu i-a condus discursul nspre constatrile i

sentinele dorite de auditoriu: unirile nu au fost dect nite lanuri n care
maghiarii i-au prins pe tolerai, nite furii cu care i-au ncierat i nite
spaime cu care i-au nfricoat. De aceea, naiunea trebuie s jure c n viitor
nu va mai permite nici iezuiilor, nici clugrilor srbi, nici misionarilor
Strigoniului i nici agenilor strini (chiar dac poart veminte de preoi
sau de episcopi romni) s-i tulbure pacea i nelegerea12.
E poate chiar de admirat dibcia i eficiena cu care Brnuiu a
transformat un fapt istoric de anvergur precum catolicizarea romnilor
ardeleni ntr-un argument consistent al respingerii proiectului maghiar de
anexare a Transilvaniei la Ungaria. De altfel, n ncheierea consideraiilor
referitoare la transferul confesional al tolerailor, integrate n ampla sa
cuvntare, el se interoga, din nou retoric i oarecum contrariat: ...dac
Uniunea cea sacr a produs attea nedrepti, ce se poate atepta de la
uniunea profan care se urzete acum ?13
Realiznd, ntr-un final, c s-a manifestat mult prea sever fa de
propria confesiune, oratorul i-a domolit elanul critic i scuzndu-se n faa
teologilor pentru imperfeciunile dogmatice i istorice ale expunerii sale, a
menionat c solidaritatea naional nu se cuvenea a fi interpretat ca
unitate religioas. El sublinia c a ndemnat la o mobilizare etnic, nu
confesional, deoarece important era nu ca poporul s devin n ntregime
ortodox sau catolic, ci ca s-i ctige libertatea, care implica i respectarea
dreptului cetenilor de a opta n planul credinei. n optica sa, nimic nu
prea mai duntor pentru pacea naiei i pentru mplinirea idealurilor
comune dect prozelitismul. n ceea ce privea orientrile spirituale, aduga
Brnuiu, era just ca ele s fie lsate pe seama sufletelor i a comunitilor.
Renunndu-se la promovarea aberant a unitii religioase romneti un
principiu situat n opoziie cu toate confesiunile se putea consolida, n
fapt, mult dorita unitate naional. Oricum, avertiza oratorul, cauza
poporului nu trebuia s fie gestionat numai de episcopi, ci de toate elitele
etniei majoritare14.
E lesne de observat, chiar i pentru un cititor mai puin avizat, c
discursul lui Brnuiu poart amprenta unei subiectiviti excesive, fiind
redactat sub presiunea gravei conjuncturi politice din Transilvania anului
12
10
Ibidem
11
Ibidem
13
Ibidem
Ibidem
14
Ibidem
13
14

1848. Autorul nu i-a propus s restaureze fidel complexul fenomen al

Unirii religioase (de altfel, ntr-un discurs revoluionar, o ntreprindere de
acest gen nici nu i-ar fi gsit locul), ci a folosit tematica transferului
confesional pentru a atenua anumite reticene i sensibiliti, care ar fi pus
n pericol mobilizarea mpotriva marelui inamic al populaiei majoritare,
Strile maghiare15. Desigur, e de discutat, din punctul de vedere al
greco-catolicilor, corectitudinea unui asemenea demers, dar fr ndoial
c, dintr-o perspectiv naional, el era de maxim necesitate i utilitate n
momentul respectiv. Ca i ali unii pe care mprejurrile revoluiei
paoptiste transilvnene i-au situat n fruntea maselor, i Brnuiu era cu
siguran contient c transferul confesional iniiat n anii 1697-1701 nu se
reduce la consecinele lui dezavantajoase reliefate de relaiile cu
catolicismul maghiar i de lipsa de abilitate a unor lideri ai clerului bljean.
Insistnd ns atunci asupra meritelor istorice ale propriei biserici, el ar fi
alimentat rezervele ortodocilor i ar fi periclitat cel mai scump ideal,
libertatea naiunii, o miz care pe bun dreptate i s-a prut mult prea mare
pentru a nu renuna la supralicitarea dimensiunii religioase a contiinei
sale.
Celebra cuvntare din 2/14 mai 1848 este deci prea puin
semnificativ pentru istoriografia consacrat nceputurilor catolicismului
romnesc. Ea are ns o alt nsemntate major, i anume aceea c
sugereaz n modul cel mai expresiv deschiderea tot mai ampl a unor
personaliti formate n mediul Blajului sau n alte coli catolice nspre
lumea ortodox. Aceasta chiar cu efortul reevalurii critice uneori,
dintr-un motiv sau altul, exagerate a trecutului propriei confesiuni i,
bineneles, n interesul cauzei naionale.
I.2. Ioan Maiorescu

Pe linia sugerat de Brnuiu a evalurii prea exigente a istoriei
propriei biserici s-au nscris i ali greco-catolici din generaia paoptist,
cu precdere cei care au activat perioade mai ndelungate n spaiul
extracarpatic, unde mediul ortodox i-a pus amprenta asupra atitudinii lor.
Un caz tipic n acest sens este cel al profesorului Ioan Maiorescu. Dei s-a
15
n legtur cu concepiile politice ale lui Brnuiu i cu atitudinea sa fa de

regimul din Transilvania, a se vedea i lucrarea lui Gheorghe Bogdan-Duic,
Viaa i ideile lui Simion Brnuiu, Bucureti, 1924, passim
Remus Cmpeanu
15
pregtit n colile catolice de la Blaj i Cluj pentru o posibil carier

strlucit de teolog i a fost trimis cu aceleai intenii de Samuil Vulcan la
Pesta i, ulterior, de Lemeni, pentru un doctorat la Viena16, el a devenit un
actor marcant al revoluiei romne, contribuind apoi cu rezultate rodnice la
reglementarea situaiei nvmntului din principate. Precum ali
transilvneni cu un itinerar asemntor, nici Maiorescu nu a reuit s evite,
uneori, diversele acuze aberante care i s-au adus ca unit17, dar a trecut peste
ele, considernd c prioritare erau problemele naionale i c orice
polemic legat de chestiunile de credin ar fi putut s pericliteze
concretizarea treptat a obiectivelor schiate n 1848. Urmnd cu fermitate
acest principiu, a adoptat de-a dreptul o poziie anticonfesional, expresiv
formulat deja n 1854: ...cine ia ca pretext unirea i neunirea... sunt cu
toii sau ipocrii sau draci mpieliai sau fanatici rtcii. Naionalist nu e
nici unul, romn nu e nici unul. Moar de gt unii cu pescarul serbul
serbilor, alii cu Papa-arul, alii cu Patriarhul ecumenic, alii cu
Dalai-Lama, alii cu Marele Muftiu, ...eu mor cu contiina sngelui
romn18. Respectivele rnduri ne scutesc, credem, de orice consideraii
suplimentare n legtur cu modul n care Ioan Maiorescu se raporta nu
numai la Unirea religioas, ci la trecutul i la prezentul bisericii romneti
n general.
I.3. August Treboniu Laurian

n esen, nici perspectiva lui August Treboniu Laurian asupra
procesului aderrii tolerailor ardeleni la Biserica Romei nu difer de cea
a lui Maiorescu, ns este mult mai bine susinut de argumente istorice.
Format i el n colile catolice, ca atia ali fii de preoi unii (a parcurs
stadiul gimnazial la Sibiu i a absolvit teologia la Cluj), Treboniu Laurian
16
N.Bnescu, V.Mihilescu, Ioan Maiorescu. Scriere comemorativ cu prilejul

centenarului naterii lui 1811-1911, Bucureti, 1912, p.3-4
17
Ibidem
18
Opinie formulat ntr-o epistol pe care a trimis-o lui George Bari, n data de
10 octombrie 1854, vezi lucrarea George Bari i contemporanii si, vol.I,
[editori tefan Pascu, Iosif Pervain, Ioan Chindri i Titus Moraru;
coordonatori tefan Pascu i Iosif Pervain], Bucureti, 1973, p.379
16

s-a desprins mai repede dect Maiorescu de o eventual carier clerical,

nscriindu-se la cursurile politehnicii vieneze, pe care le-a frecventat n
paralel cu cele ale reputatei universiti din aceeai urbe. Impresionantele
sale reuite profesionale, punctate de elaborarea Tentamen-ului, de anii de
profesorat de la Colegiul Sfntul Sava, de redactarea unor utile manuale
de filosofie, de seriozitatea cu care i-a exercitat atribuiile de revizor
colar, de fructuoasa colaborare cu Nicolae Blcescu la publicarea
periodicului Magazin istoric pentru Dacia, de contribuia avut la bunul
mers al Asociaiei literare i de implicarea n proiectele editoriale ale
Universului, precum i inepuizabilul su activism politic i social l-au
propulsat n prima linie a micrii revoluionare paoptiste19. nc din
aceast etap a vieii, el s-a dovedit a fi un inamic al partizanatului
confesional, pe care l-a evaluat, asemeni lui Brnuiu i Maiorescu, ca pe
un factor major de risc pentru mobilizarea tuturor resurselor naionale.
Mrturia cea mai elocvent pentru punctul su de vedere asupra
chestiunilor religioase a fost planul pe care l-a schiat n sensul unificrii
bisericilor romneti, un demers influenat, desigur, de conjunctura
evenimentelor de la 1848.
A rmas tot att de activ i dup revoluie ca i atunci cnd fcuse
parte din delegaia trimis de romnii ardeleni la Viena i fusese desemnat
membru al Comitetului Naional. Nu l-au speriat nici mcar arestrile, aa
nct, dup o perioad petrecut n capitala imperiului, timp n care s-a
strduit s refac Magazinul istoric pentru Dacia, a revenit n viaa
public, de data aceasta n Moldova, ca inspector general al nvmntului
de acolo. Aceast calitate i-a permis s intre n contact cu cele mai recente
reforme colare europene (prin cltoriile efectuate n acest scop n
Germania, Frana, Anglia i Italia), dar l-a ajutat, totodat, i s-i reia mai
vechile preocupri culturale i s aib un aport substanial la tiprirea
integral, la Iai, a Cronicii lui incai20. Dac peste acuzele nefondate care
i s-au adus ca ardelean i ca unit a putut trece cumva (revoltat, iniial a
demisionat ca i Papiu Ilarian de altfel dar apoi a revenit asupra deciziei
sale), conflictul cu Brnuiu l-a afectat ntr-o asemenea msur nct a
plecat din Moldova la Bucureti, revenind la Colegiul Sfntul Sava. Aici,
Remus Cmpeanu
cariera sa i-a regsit cursul ascendent, att pe trm didactic (a fost

promovat n Eforia colilor i, ulterior, n Consiliul Suprem al Instruciunii
Publice, i s-au ncredinat atribuiile de redactor al Instruciunii publice,
apoi cele de director al Bibliotecii Naionale i, mai trziu, a devenit decan
al Facultii de Litere), ct i n planul realizrilor cultural-tiinifice (a fost
ales ca preedinte nti onorific, apoi executiv al societii
Transilvania, a editat cteva biografii i sinteze de istorie a romnilor
bine primite de intelectualitatea vremii, a fost cooptat n Societatea literar,
i s-au acordat competenele de secretar general al Societii academice, iar
dup civa ani, de preedinte al aceluiai for prestigios i s-a angajat cu
eficien n complexul travaliu al redactrii Dicionarului limbii
romne)21.
Dei extrem de laborios, Treboniu Laurian rareori i-a focalizat
atenia asupra istoriei Unirii religioase. E posibil s fi evitat acest subiect,
pe de o parte, datorit faptului c nu a agreat n mod deosebit mediul mereu
conflictual al Blajului i pentru c, mpreun cu ceilali ardeleni stabilii n
spaiul extracarpatic, a avut nu o dat de suportat diverse icane legate de
credina sa22, iar pe de alt parte, deoarece unul dintre principiile
promovate de el cu fermitate, pe care i l-au nsuit, de altfel, cei mai muli
lideri ai generaiei paoptiste transilvnene, era acela c polemica
religioas putea deveni oricnd o arm uor de orientat mpotriva
intereselor naionale.
Revoluia i consecinele ei l-au mpins treptat nspre un tot mai
vizibil anticonfesionalism. Spre exemplu, ntr-o scrisoare expediat lui
Bari din Viena, n anul 1851, Treboniu Laurian scria, referitor la subiectul
nfiinrii mitropoliei unite, urmtoarele: ...s nu se nasc rivalitate ntre
unii i neunii pe tema mitropoliei. Fraii neunii s nu se supere, s
struiasc ca s capete i ei. Noi i vom ajuta. Uniii s nu se fleasc cu ea,
s nu supere pe neunii, ca protii, ca s dea motiv la dezbinare naional.
Ar trebui s scrii la cunoscuii unii n nelesul acesta, ba ar trebui publicat
un articol frumos i n gazet23.
Indiferent ns de raiunile rezervelor sale, cert este c, n materialele
de factur istoric pe care le-a publicat, Unirea religioas este menionat
21
19
Ilie Popescu Teiuan, Vasile Netea, August Treboniu Laurian. Viaa i

activitatea sa, Bucureti, 1970, passim
20
Ibidem
17
Ibidem
Ibidem, p.22
23
Sfat adresat lui Bari ntr-o scrisoare trimis acestuia de la Viena, n data de 2/14
martie 1851, vezi George Bari i contemporanii si, vol.I, p.172
22
18

doar sporadic. Nimic despre ea nici n sinteza Coup doeil sur lhistoire
des Roumains24, nici n cele patru ediii ale manualului intitulat Istoria
romnilor25 i nici n alte studii n care a preferat s analizeze trecutul doar
ca pe o simpl nlnuire a unor evenimente politice, puse n lumin cu
maxim atenie la detalii. E adevrat c ultima ediie a Istoriei Romnilor
conine o pagin consacrat sinodului florentin, dar problematica nu este
dezvoltat nspre consecinele ei de la 1697-1701 din Transilvania. Nici
mcar n Magazin istoric pentru Dacia, aderarea tolerailor la Biserica
Romei nu este tratat dect ntr-o form succint, n tomul al treilea, ntr-o
analiz intitulat Documente istorice despre starea politic i religioas a
romnilor din Transilvania26. Se pare, totui, c aceast cercetare trebuie
s fi fost considerat important de ctre autor, din moment ce a
republicat-o, civa ani mai trziu, la Viena, fr vreo mbuntire de
coninut, ns cu titlul puin modificat, i anume Documente istorice
despre starea politic i ieratic a romnilor din Transilvania27. Pentru c
sunt singurele rnduri n care Treboniu Laurian se exprim din perspectiv
istoric asupra transferului confesional, vom zbovi, n cele ce urmeaz,
asupra lor.
Ca i n scrierile reprezentanilor colii Ardelene (avnd ca model,
mai cu seam, aprecierile lui Petru Maior), autorul pornea de la ideea c
Unirea religioas a prins rdcini n Transilvania, n primul rnd, datorit
persecuiilor regimului calvin, care au mpins societatea romneasc nspre
degringolad. Procesul degradrii treptate a situaiei tolerailor era
urmrit de la primele lui stadii, adic de la extinderea noilor credine n
Ardeal, de la alungarea episcopului latin din principat i de la primirea
confesiunilor protestante ntre religiile recepte. Se arta c, ntr-o faz
incipient, valahii nu au avut nc de suferit, Isabella confirmndu-le un
vldic (Cristofor), instalat n mnstirea de la Fel Diod. Primii care i-au
atacat pe cei de rit rsritean au fost calvinii, la presiunile lor, Ioan
Sigismund deposedndu-l pe mitropolit de proprietatea sa de la Lancrm
24
Redactat pe cnd era profesor la Colegiul Sfntul Sava i publicat la

Bucureti, n 1846.
25
Prima ediie a aprut la Iai, n 1853, pe cnd autorul funciona ca inspector
general al colilor din Moldova, iar ultima la Bucureti, n 1873.
26
Vezi Magazinu istoriku pentru Dacia, tom III, Bucureti, 1846, p.95-330
27
Materialul a fost publicat n anul 1850.
Remus Cmpeanu
19
(trecut n posesia episcopului calvin) i obligndu-l s se refugieze n ara

Romneasc. mprejurrile vitrege i-au constrns pe muli romni s
adopte credina ungurilor, iar conductorul bisericii calvine i-a nsuit
titulatura de episcop al maghiarilor i romnilor28.
Dei coninea numeroase inadvertene i consideraii naive, expunerea
lui Treboniu Laurian se derula ntr-un ritm alert i fluent. Dac n perioada
lui tefan Bthory, informaiile despre starea ecleziastic a tolerailor
lipseau, se tia, n schimb, c sub urmaul su, Cristofor Bthory, Dieta a
acordat romnilor calvini dreptul de a-i alege un episcop. n pofida tuturor
pcatelor, politica princiar le-a adus valahilor i avantajul de a tipri
cri de cult n propria limb (a se vedea exemplul Cazaniei de la Braov,
din 1580), ceea ce s-a dovedit de folos culturii naionale, deoarece, astfel,
slavonismul a fost, cu timpul, alungat din tipriturile bisericeti29.
n ntreaga epoc de dup Mathia, scria autorul, religia majoritarilor a
devenit din ce n ce mai dispreuit, mitropolia lor a czut sub dependena
episcopului calvin, care le prezida sinoadele i ca semn suprem al
umilinei era purtat pe umeri de preoii i protopopii greci. Rarele
semne de bunvoin din partea Strilor, respectiv acordarea, n 1609, a
dreptului de liber strmutare pentru preoii valahilor, act ntrit de
Gabriel Bethlen n 1614 i 1615, sau scutirea parohilor de rit oriental din
ara Oltului de dijm, o iniiativ aparinnd tot lui Gabriel Bethlen,
reconfirmat, ulterior, de Rkczi I i de Diet, n 1633, erau mereu
condiionate de subordonarea fa de superintendentul ungurilor. Sugestiv
pentru deprecierea continu a situaiei bisericii romneti a fost episodul
Ioasaf, un vldic depus i apoi judecat de autoritile civile pentru
ndrzneala de a fi eliminat din dieceza sa ereziile protestante30.
i pentru c nici atta desconsiderare nu era de ajuns, noul pstor
grec, Simion tefan, numit de Gheorghe Rkczi I n 1643, a fost
constrns s accepte la instalare un document cu 15 clauze din cele mai
umilitoare pentru el i clerul su (de altfel, aceast diplom a lui Gheorghe
Rkczi I, restituit integral de Treboniu Laurian, va fi reluat frecvent, n
analizele lor, de muli specialiti, ca argument forte al abuzurilor calvine,
care au ndreptit peste timp Unirea religioas). Tutelnd o eparhie din
28
August Treboniu Laurian, Documente istorice despre starea politic i ieratic

a Romniloru din Transilvania, p.82-85
29
Ibidem, p.87-88
30
Ibidem, p.88 i urm.
20

care lipseau teritorii ntinse, introduse sub administrarea direct a

superintendentului, Simion tefan se pare c i exercita, totui, autoritatea
i asupra jurisdiciei de Mukaevo (dup cum reiese din actul conferit de
vldica de la Alba lui Partenie de Mukaevo, redat de autor). De activitatea
sa se lega i traducerea i tiprirea Psaltirii, n 1651, o lucrare realizat n
tipografia fondat de Gheorghe Rkczi I31.
Mitropolitului urmtor, Daniel, plecat repede n ara Romneasc,
probabil tot datorit presiunilor calvine, i-a succedat Sava Brancovici (a
crui diplom de confirmare, emis de Gheorghe Rkczi al II-lea n 1656,
a fost de asemenea inclus de Treboniu Laurian n textul su). La nceputul
pstoririi sale, vldica a obinut de la Gheorghe Rkczi al II-lea, n 1659,
o scutire a clerului grec de dri, dar mai trziu, n timpul principelui
Mihail Apafi I, caracterizat de autor drept cel mai mare vrjma al credinei
rsritene, biserica romneasc nu a mai reuit s evite persecuiile. Dac
n 1663, privilegiile anterioare s-au mai rentrit i, n 1673, s-a mai acordat
chiar o nou iertare a preoilor de decim, n 1680, Sava a fost depus i
nchis la Blaj, n consecina unor acuze imaginare. Chinurile la care a fost
supus episcopul ortodox al Transilvaniei, ca i eforturile fcute de erban
Cantacuzino i Constantin Brncoveanu (pe atunci agent la
Constantinopol) pentru eliberarea lui s-au expus pe larg, cu atenie la
detalii, n analiza autorului, naraiunea continund apoi cu seria
hirotonirilor lui Iosif, Ioasaf, Sava III, Varlaam i Teofil, aa cum s-au
putut reconstitui ele dup condica de hirotoniri a mitropoliei muntene,
aflat la Bucureti32. Schimbrile extrem de dese din fruntea diecezei
greceti a Ardealului erau, considera pe bun dreptate semnatarul
studiului, cel mai relevant indicator al dimensiunii nefaste a presiunilor
exercitate de calvini asupra tolerailor.
n materialul su, Treboniu Laurian a preluat consistent nu numai din
informaiile concrete oferite de lucrrile istorice ale reprezentanilor colii
Ardelene despre nceputurile Unirii religioase, ci i din optica lor asupra
subiectului, intercalnd n text, pe alocuri, i cteva date inedite. I-au fost
extrem de utile, n ntreprinderea sa, mai ales scrierile lui incai i Maior,
de al cror spirit, asemeni altor autori din generaia paoptist, nu s-a
ndeprtat foarte mult. Meritul su, ca bun valorificator al documentelor
31
32
Ibidem
Ibidem
Remus Cmpeanu
21
legate de trecutul romnilor, a fost mai ales acela de a nu fi ncercat s

politizeze excesiv tematica dezbtut, dei mprejurrile revoluionare din
anii n care i-a elaborat analiza l-ar fi putut tenta nspre un atare mod de a
proceda.
Strdania de a-i menine discursul n limitele obiectivitii se
reliefeaz i n rndurile consacrate evenimentelor anilor 1697-1701.
Pornind de la schimbarea regimului politic, naraiunea sa insist asupra
hotrrii lui Teofil de a ndrepta starea jalnic a clerului prin aderarea la
Biserica Romei, la ndemnurile lui Kollonich i Baranyi, i asupra etapelor
sinodului din februarie 1697, adic edina I (n care vldica a prezentat n
amnunime persecuiile protestante i, detaliind paniile lui Sava
Brancovici, a pus n lumin perfidia prozelitismului calvin, subliniind apoi
avantajele transferului confesional), edina a II-a (cea referitoare la
consultrile privind modul de catolicizare, respectiv prin meninerea ritului,
calendarului i canoanelor rsritene, prin neacceptarea misterelor de la
preoii latini, prin asigurarea peste tot a unui numr suficient de parohi
greci, prin respingerea oricror clauze dogmatice, n afara cunoscutelor
puncte florentine, prin depirea condiiei de tolerai, prin ctigarea de
drepturi i liberti similare privilegiilor romano-catolicilor, prin accesul
mirenilor unii la coli i la dregtorii publice, prin rezolvarea chestiunii
subzistenei tinerei biserici i, nu n ultimul rnd, printr-o declaraie ferm a
autoritilor n legtur cu respectarea cererilor formulate n acest sobor) i
edina a III-a (unde s-a hotrt trimiterea actelor redactate acum la
Leopold I i la Kollonich i s-au soluionat diverse cauze procesuale,
majoritatea matrimoniale)33. Autorul red apoi integral principalul rezultat
al sinodului, actul de Unire semnat de Teofil n 21 martie 1697 i trimis
att suveranului, ct i primatelui Ungariei care coninea angajamentul
acceptrii celor patru puncte doctrinare, cu condiiile garantrii statutului
egal al clerului grec cu cel al preoilor latini, acordrii de pmnturi i
case parohiale oriunde dieceza romneasc avea nevoie i scoaterii
personalului eparhiei rsritene de sub autoritatea instituiilor laice. ntr-o
manier oarecum grbit, Treboniu Laurian a omis s fac precizri asupra
diferenelor semnificative dintre solicitrile soborului i revendicrile
nscrise n documentul transferului confesional, lsnd aceast sarcin pe
seama istoricilor de mai trziu, dei cel puin excluderea doleanelor
33
Ibidem, p.135-184
22

referitoare la accesul mirenilor n funcii din actul de Unire naintat la

Viena ar fi oferit prilejul unor interesante comentarii.
Trecnd fugitiv peste protestele reformailor fa de catolicizarea
tolerailor i peste probabila asasinare a lui Teofil, analiza ajunge la
momentul hirotonirii lui Atanasie Anghel, la Bucureti, ocazie cu care
autorul trece succint n revist instruciunea n 22 de puncte, impus
episcopului grec de ctre patriarhul Dosoftei al Ierusalimului. Se afirm,
cu naivitate i fr vreo argumentare serioas, c vldica Ardealului a
subscris cu cugetul curat cele ce i s-au pretins n Muntenia(?!), netiind de
consftuirile vieneze dintre Leopold I i Kollonich, legate de revigorarea
prozelitismului n Transilvania34.
Din punctul de vedere al lui Treboniu Laurian, perioada urmtoare
prea a fi marcat de dou documente importante: primul, emis de suveran
ctre Guberniu n 14 aprilie 1698, evidenia teama Curii fa de
posibilitatea izbucnirii unor incidente confesionale n provincia
intracarpatic i le permitea tolerailor s opteze pentru religia cu care
doreau s se uneasc sau s rmn ataai de credina tradiional, iar cel
de-al doilea, adresat de ctre Kollonich Guberniului i preoilor valahi n
2 iunie 1698, avea un caracter relativ duplicitar i neutraliza oarecum actul
anterior al lui Leopold I, relund vechea promisiune a ridicrii clerului unit
n statutul latinilor, fgduind protecia Strigoniului i pedepsirea tuturor
opozanilor catolicizrii i acordndu-le romnilor dreptul de a semnala
abuzurile la care erau supui35.
n continuarea textului lui Treboniu Laurian, cititorul avizat poate
surprinde din nou cteva confuzii i judeci hazardate. n primul rnd, e
vorba de constatarea potrivit creia, pn n acel moment, Atanasie Anghel
nici mcar nu s-ar fi gndit la soluia transferului confesional (de parc nu
ar fi cunoscut cele petrecute n timpul lui Teofil! n.n.), ea inducndu-i-se
numai prin struinele i explicaiile convingtoare ale lui Baranyi, iar n al
doilea rnd, avem n vedere faptul c deciziile sinodului din octombrie
1698, prin care vldica i protopopii si reacceptau Unirea religioas
pentru biserica lor, au fost puse pe seama unui sobor ntrunit n iulie 1698,
despre care nu ni se precizeaz mai nimic, ceea ce ne determin s credem
34
35
Ibidem
Ibidem
Remus Cmpeanu
23
c autorul nu dispunea atunci de documentaia necesar pentru a lmuri

modul n care pstorul grec a fcut primii pai nspre Biserica Romei36.
n sfrit, Treboniu Laurian trece repede i peste aceste aspecte lipsite
de transparen i ne face cunoscut prima diplom imperial a Unirii
religioase, cea din februarie 1699, semnat de Leopold I i de Kollonich,
punctnd apoi urmtoarele secvene ale naraiunii sale: protestele
reformailor (care au rspndit printre tolerai zvonul c se dorea
catolicizarea lor silit, obinnd din partea suveranului, n urma
demersurilor lor insistente, un act de reconfirmare a libertii valahilor de
a se uni cu oricare dintre religiile recepte sau de a rmne n religia lor
veche), dispoziia Guberniului de organizare a anchetei privind aflarea
inteniei romnilor de a primi sau nu credina roman (definit de autor ca
nou prilej pentru Stri de calvinizare a celor muli prin teroare, sub
pretextul c doar preoii ortodocilor doresc s treac la catolicism),
articolele guberniale (n fapt, dietale) din septembrie 1699 de diminuare a
efectelor Unirii (se limita numrul parohilor greci la doi, n satele mari, i
numai unul, n cele mici, se permitea doar hirotonirea candidailor cu
pregtire colar, printr-un examen riguros, susinut n faa unei comisii n
care trebuia inclus i un reprezentant al religiei adoptate de valahi, se
propunea trimiterea la mnstiri a preoilor fr parohii, se instituia dijma
pentru pmnturile extraparohiale ale clerului etc.), sinodul ntrunit de
Atanasie Anghel n septembrie 1699 (care a reacionat vehement mpotriva
msurilor abuzive impuse de autoritile provinciale), decretul imperial din
decembrie 1699 (o mustrare sever a opozanilor catolicizrii, sub masca
inteniei de a prezerva dreptul tolerailor de a opta pentru oricare dintre
religiile recepte), precum i alte etape ale confruntrii dintre puterea
central i cea local, pe marginea instrumentalizrii populaiei majoritare
din Ardeal ntr-un sens sau altul37. n acest segment al studiului, n afar de
faptul c nu se face distincie ntre msurile guberniale i cele dietale
(referirile la ambele foruri se fac de parc ar alctui o singur instituie),
analiza nu conine erori demne de semnalat.
Dup cum corect semnaleaz autorul, de la finele anului 1699 i pn
n toamna anului 1700, transferul confesional nu se angajase nc pe un
traseu ireversibil. Reformaii continuau s obstaculeze bunul mers al
catolicizrii, iar Brncoveanu, donnd grecilor ardeleni domeniul
36
37
Ibidem
Ibidem
24

Merianilor, sugera c mitropolia muntean era departe de a renuna la

tutela ei asupra ortodocilor de dincolo de muni. n aceste condiii, spre a
limpezi apele, Atanasie Anghel a convocat, n septembrie 1700, un nou
sinod. n prima edin, dup o prezentare a foloaselor Unirii, vldica a
reuit s conving asistena asupra necesitii acceptrii ofertelor
suveranului i ale cardinalului Kollonich (lsnd-se nduplecai, mai greu
sau mai uor, pn i reprezentanii credincioilor din Fgra, Hunedoara,
Sibiu i Braov), iar n a doua edin, s-a hotrt ca s nu se primeasc
dect cele patru puncte florentine i s nu se fac nici o concesie n ceea ce
privete prezervarea ritului i canoanelor tradiionale. Rednd actul Unirii,
semnat, n 5 septembrie 1700, de 54 de protopopi, n numele a 1485 de
preoi, Treboniu Laurian meniona c documentul a fost adoptat de cel mai
mare sinod din istoria romnilor, adugnd c, n opinia unor istorici, n
ziua respectiv, au aderat la Biserica Romei circa dou sute de mii de
familii ortodoxe38. O alt edin, cea din 14 septembrie 1700, a fost
consacrat reglementrilor administrative i disciplinare, n legtur cu care
s-au redactat 28 de articole, viznd convocarea i desfurarea soboarelor
diecezane i protopopiale, hirotonirea preoilor, ocuparea i ndrumarea
parohiilor, ceremonialul religios, postul, botezul, cstoria, divorul,
participarea credincioilor la slujbe, expunerea icoanelor, pomenirea
suveranului i a episcopului n biseric, obligaiile localitilor fa de
preoi, raportul cler-mireni, sancionarea moravurilor, penalitile etc.39.
Toate aceste msuri demarau un program de consolidare de mult vreme
dorit de elitele ecleziastice romneti, care i-au propus acum s valorifice
din plin toate oportunitile catolicizrii.
Nu ni se ofer prea multe amnunte despre secvena foarte important
a vizitei lui Atanasie Anghel la Viena, autorul mulumindu-se s ne
prezinte numai diploma imperial care l confirma pe vldic n fruntea
diecezei ardelene, atribuindu-i calitatea de consilier i conferindu-i,
totodat, anumite distincii. Era vorba, de fapt, de a doua diplom
leopoldin a Unirii religioase, din 19 martie 1701, creia, n mod cu totul
surprinztor, Treboniu Laurian nu i-a sesizat marile valene naionale sau
nu a dorit s insiste asupra lor. n schimb, el struie prea mult asupra unui
document mai puin relevant, i anume o dispoziie imperial din aprilie
38
39
Ibidem
Ibidem
Remus Cmpeanu
25
1701, care soma Guberniul s recunoasc mai repede un decret vienez

anterior, emis n septembrie 1699, n legtur cu acceptarea catolicismului
de rit grec printre religiile recepte. Se pare c i aplicarea respectivului
ordin, care l repeta pe cel anterior, a fost trgnat de autoritile
provinciale, deoarece Curtea a fost nevoit s revin i n februarie 1702 cu
un nou avertisment n acest sens40.
Prezentarea istoric se ncheie cu referiri la tulburrile orchestrate de
protestani ale cror reverberaii au fost mai pronunate n zona
Hunedoarei i la replica lui Atanasie Anghel, care, n sinodul din iulie
1701, le pretindea rspicat hunedorenilor s se supun deciziilor
episcopale41.
Pentru c i-a elaborat studiul ntr-o epoc dominat de idealul
solidaritii naionale, autorul s-a vzut obligat s extrag cteva
nvminte mobilizatoare din evenimentele derulate n perioada
1697-1701. Din pcate, ele nu sunt n avantajul Unirii religioase, deoarece
asemeni lui Brnuiu i Treboniu Laurian a redus problematica
transferului confesional doar la caracteristicile sale definitorii pentru
raportul politic nedrept dintre romni i maghiari. Astfel, relativa
obiectivitate a expunerii sale se anuleaz n partea final rezervat
concluziilor, una extrem de vehement. Aici, se subliniaz c Guberniul i
Dieta au ntors att de bine catolicizarea majoritarilor, nct romnii au
rmas tot att de despoiai i de apsai ca i n timpul regimului calvin,
dei ei ar fi trebuit s aib aceleai drepturi ca i latinii. Aa ns,
valahii au fost socotii doar ca nmulitori ai numrului ungurilor catolici
i nu li s-au acordat dregtorii n funcie de proporia lor religioas, dup
cum li se promisese. Demnitile publice au continuat s fie ocupate de
ctre maghiari, romnii reuind numai absolut ntmpltor s accead n
vreun post mai mic. Adernd la Biserica Romei, toleraii au avut de
pierdut, deoarece n schimbul minorelor scutiri, i-au cedat independena
etnic i religioas pe care o aveau nainte(!?), n pofida tuturor asupririlor.
Mitropolia lor s-a transformat n episcopie, ei au ajuns sub controlul i
cenzura iezuiilor i a ungurilor de la Strigoniu, punndu-i n pericol chiar
i naionalitatea, iar cei ajuni n poziii mai nalte i-au schimbat ritul i
40
41
Ibidem
Ibidem
26

s-au maghiarizat. Iat deci i clama Treboniu Laurian disperarea unde

au dus intrigile machiavelice ale Strilor!42
Prin acest eficient i mai degrab retoric artificiu, autorul a ajuns, n
sfrit, la mesajul pe care dorea s-l transmit cititorilor: romnii, pn i
cei de rit apusean, ar trebui s tie c sunt romni i c alii urmresc ca s
i dezbine, spre a-i nghii mai uor. De aceea este necesar unirea lor,
deoarece aa, ei i vor cunoate i i vor apra mai temeinic drepturile. n
fond, mpratul i iubete, tot binele vine de la mprie, iar tot rul de la
conlocuitorii despotici!43
Dac Brnuiu, n discursul su, pe alocuri, mai amintea i cte un
avantaj al Unirii religioase, introducndu-l n text cu formularea s zicem
c, Treboniu Laurian, mai rspicat, nu pomenea deloc binefacerile
transferului confesional. Parial, judecile sale se potriveau situaiei
Bisericii Greco-Catolice din anii revoluiei, dar n nici un caz nu se puteau
raporta nceputurilor Unirii religioase sau evoluiei ei pe parcursul
secolului al XVIII-lea. Chiar dac poziia sa exagerat de dur fa de
trecutul propriei credine este de neles din perspectiva prioritilor de
atunci ale propagandei naionale i a nemulumirilor generate de
nesntoasa atmosfer de la Blaj, e regretabil c n expunerea intitulat
Documente istorice despre starea politic i ieratic a romnilor din
Transilvania altfel alert, competent i foarte bine informat, avnd n
vedere stadiul cercetrilor arhivistice din epoc autorul nu s-a detaat de
conjunctura politic a anilor n care i-a redactat rezultatele cercetrilor.
Interesante sunt, de asemenea, cele cteva pagini consacrate
constituiunii ecleziastice romneti, anexate studiului, n care Treboniu
Laurian schia o propunere concret de reunificare confesional, preciznd
statutul i modul de funcionare al bisericii unitare44. Dei proiectul su nu
avea nici o ans de reuit, el definea foarte bine mentalitatea unei
generaii dispuse s-i reevalueze cele mai sensibile i intime triri
spirituale, n interesul cauzei naionale.
Profund cunosctor al trecutului bisericii, Treboniu Laurian nu a
devenit un lider al istoriografiei consacrate tematicilor religioase. Lund
ns n considerare contribuia sa consistent la dezvoltarea culturii i
42
Ibidem
Ibidem
44
Ibidem, p.184-203
43
Remus Cmpeanu
27
nvmntului romnesc i travaliul enorm pe care l-a depus spre a reduce

decalajul dintre cercetrile istorice i filologice europene i cele romneti,
putem afirma c personalitatea sa se situeaz mai presus de orice
contestare.
I.4. Alexandru Papiu Ilarian

Ideea c romnii au avut mai mult de pierdut dect de ctigat prin
Unirea religioas a susinut-o i o alt personalitate de confesiune
greco-catolic animat de idealul solidaritii naionale, i anume
Alexandru Papiu Ilarian. El poate fi asemnat cu Treboniu Laurian, Ioan
Maiorescu i ali lideri ardeleni ai revoluiei paoptiste nu numai prin
modul n care s-a raportat la propria credin, ci i prin itinerarul
profesional pe care l-a urmat, prin biografia sa i prin preocuprile i
realizrile cultural-tiinifice i didactice avute. Fiu de preot unit, ca muli
ali intelectuali transilvneni ai epocii, Papiu Ilarian i-a parcurs traseul
formativ n colile catolice de la Trgu Mure, Blaj i Cluj, plecnd dup
un stagiu de cancelist la Tabla regal din Trgu Mure, dup ce participase
la revoluie i dup ce activase ca inspector al cercului Blaj la Viena,
unde, cu ajutorul lui Cipariu i ndjduind c va obine o burs Ramonai,
i-a nceput studiile juridice. Era o perioad rodnic a vieii sale, pentru c
aici n capitala imperiului, la doar 24 de ani, a redactat primul tom al
sintezei Istoria Romnilor din Dacia Superioar45, o lucrare care nu a
strnit iniial animoziti sau critici deosebite nici din partea autoritilor i
nici dinspre intelighenia romneasc, n pofida tinereii i lipsei de
experien a autorului.
Pregtirea juridic i-a finalizat-o n civa ani, dar nu la Viena, ci
printr-un doctorat susinut la Padova. Bucuria reuitei i-a fost ns umbrit
de vestea interzicerii sintezei sale de istorie, o msur datorat demersurilor
aspre ale lui aguna, dar care, din pcate, nu i era strin nici lui Lemeni.
Dup ce a funcionat o vreme ca jurist la Viena, la invitaia lui Treboniu
Laurian, pe atunci inspector al colilor din Moldova, s-a decis s preia o
catedr la Facultatea de tiine Juridice din Iai46. Diversele animoziti cu
45
Corneliu Albu, Alesandru Papiu Ilarian. Viaa i activitatea sa, Bucureti,

1977, p.15
46
Ibidem, p.16
28

care s-a confruntat nu o dat pe parcursul carierei sale l-au determinat ns

s demisioneze i s accepte oferta de a se ocupa de educaia copiilor
familiei Bal. nsoindu-i pe acetia la Berlin, a avut fericita ocazie de a-i
putea relua investigaiile bibliografice i documentare, mbogindu-i apoi
sursele n arhivele polone. Cutrile sale perseverente s-au ntruchipat n
impresionanta colecie de izvoare Tezaur de monumente istorice pentru
Romnia, publicat n trei tomuri, la Bucureti, n anii 1862, 1863 i 1864,
a crei tiprire, din nefericire, s-a vzut prea curnd silit s o ntrerup din
lips de fonduri47.
A revenit n prim planul vieii publice, prelund succesiv atribuiile de
juristconsult al Moldovei, efor al colilor din Muntenia (calitate pe care a
abandonat-o repede), ministru al justiiei n guvernul Koglniceanu i
dup o nou demisie spectaculoas procuror al Curii de Casaie. Dac, n
tot acest timp, travaliul la Tezaur nu i l-a ntrerupt, a fost, n schimb,
constrns, ca posesor al ceteniei romne, s renune a se mai implica n
viaa politic a frailor si din Transilvania, declinnd oferta lor de a
candida pentru poziia de deputat al cercului ardelean Cmpia. De altfel,
peste civa ani dup ce evitase cu greu, ntr-o campanie electoral, o
tentativ de asasinat a pus definitiv capt carierei politice, prefernd s se
implice, alturi de Cipariu, n activitatea Societii literare, care l primise
n rndurile ei nc din 1868. n mediul Academiei, a fost mai apreciat
dect n sfera politic, aa nct, n 1869, a devenit secretar al Seciei
istorice. Profund ataat meleagurilor natale, a contribuit la organizarea
Societii Transilvania i, pentru a rmne preedinte al ei, i-a sacrificat
chiar i funcia de procuror (din care a fost destituit spre a se evita
incidentele diplomatice cu Ungaria), continund s activeze pe trm
juridic ca simplu avocat. Afectat prematur de o boal grav, Papiu Ilarian a
murit n 187748, fr a mai vedea mplinit idealul independenei Romniei,
pe care generaia sa l-a susinut cu nemsurat pasiune.
Dintre toate situaiile conflictuale pe care le-a traversat: polemica sa
cu Cipariu, pe marginea sistemului ortografic latinizant al acestuia,
abandonat treptat de Papiu Ilarian n ideea unei ortografii ct mai fonetice
(ncheiat prin mpcarea prilor); disputele cu Hadeu n legtur cu
denumirea de Ungro-Vlahia; dezbaterile nverunate generate de poziia sa
47
48
Ibidem, p.16 i urm.

Ibidem
Remus Cmpeanu
29
de anticarlist i vehement aprtor al lui Cuza etc., intereseaz, din

perspectiva studiului nostru, mai ales episodul din 1861. Atunci, Papiu
Ilarian a demisionat revoltat din funcia de efor al colilor din Muntenia
(preluat de curnd la insistenele lui C.A. Rosetti), n semn de protest fa
de nedreapta campanie orchestrat de Ion Heliade Rdulescu mpotriva
uniailor ardeleni aflai n principate, crora li s-au adus acuze de
maxim gravitate, culminnd cu aceea de a fi fost, chipurile, spioni
austrieci49. Erau, astfel, lezai n demnitatea lor mai muli intelectuali
transilvneni cu merite deosebite n promovarea generoaselor obiective
paoptiste i care, tocmai pentru realizarea mult doritei solidariti
naionale, nu exacerbaser niciodat binefacerile istorice ale confesiunii
lor. Dei i se adusese o ofens nemeritat, Papiu Ilarian a rmas, dup cum
vom vedea, ferm ataat principiilor sale i i-a meninut punctul de vedere
critic asupra Unirii religioase, pe care l-a expus n mai multe studii i
articole.
Spre exemplu, n articolul intitulat Starea culturii intelectuale a
romnilor din Dacia Superioar (inclus i n sinteza Istoria Romnilor
din Dacia Superioar), el arta c, nainte de catolicizare, toleraii erau
lipsii de coli i nu li se permitea nici frecventarea instituiilor de
nvmnt de alt confesiune, ntreaga lor cultur reducndu-se la
funcionarea sporadic a unor tipografii susintoare ale strategiilor de
calvinizare, iar puina lumin spiritual venind, ntr-o msur cu totul
insuficient, din Dacia Inferioar. Situaia nu s-a schimbat radical nici dup
instaurarea noului regim politic n Transilvania, deoarece colile promise
de Leopold I la Alba Iulia, Fgra, Hunedoara i, mai trziu, Blaj
pentru promovarea credinei romane nu au depit stadiul de simple
deziderate, egalitatea politic, social, juridic i bisericeasc cu naiunile
privilegiate, fgduit valahilor de ctre Curte, a rmas doar pe hrtie, iar
autoritile provinciale continuau s nu respecte dreptul grecilor la
educaie, dei diploma Unirii fusese publicat de Diet chiar n anul 1699.
Nu era de mirare, concluziona autorul, c, dup moartea lui Atanasie
Anghel, nu a putut fi desemnat ca succesor al su nici un preot nvat din
diecez, romnii recunoscndu-l pe iezuitul Ioan Pataki drept pstor al lor,
49
Ibidem, p.257-258
30

n pofida faptului c acesta nu se preocupa deloc de luminarea clerului i

credincioilor50.
O perspectiv aproape le fel de sever asupra consecinelor
evenimentelor religioase din anii 1697-1701 a evideniat-o i n materialul
intitulat Independena constituional a Transilvaniei. Aici, autorul scria
c tolerailor li s-a spus c i vor ctiga drepturile numai dac se vor
uni cu una dintre religiile recepte. O parte a preoilor s-a lsat amgit i a
aderat, numai prin recunoaterea punctelor florentine, la Biserica Romei,
ndjduind c aa va scpa de infamiile boierilor ungureti i de
nenchipuitele persecuii suferite pn n epoca lui Apafi. Era adevrat c,
prin catolicizare, anumite categorii romneti au dobndit dreptul de a se
instrui, dar privilegii etnice tot nu au primit51. Aceste consideraii sumare,
excesiv de politizate sub presiunea vremurilor, nu reflect nici pe departe
optica mult mai complex a lui Papiu Ilarian asupra nceputurilor Unirii
religioase. Ea se regsete, n schimb, bine conturat, n tomul I al sintezei
Istoria Romnilor din Dacia Superioar52.
n respectiva analiz, n capitolul al IV-lea, autorul se apropia de
momentul catolicizrii romnilor la fel ca muli ali investigatori ai
subiectului punctnd patimile ndurate de tolerai n timpul
principatului calvin, modul n care ei au fost constrni s accepte ereziile
protestante, slbatica maltratare a mitropoliilor i preoilor lor etc53. Se
arta c, dup domnia lui Mihai Viteazul, valahii i biserica lor au avut
de suferit cumplite represalii, situaia lor mizer fiind statutat n
constituiile Transilvaniei, Approbatae-le i Compilatae-le, cu prevederi
njositoare pentru religia greac. Mitropolitul i sinodul au trecut sub
controlul i cenzura superintendentului, protopopii au fost obligai s-l
poarte pe umeri, n lectic, pe episcopul reformat, parohilor li s-au impus
sarcini iobgeti, au fost nevoii s primeasc la iernat cinii boierilor
unguri, s-i nvee pe credincioi ca s nu respecte posturile etc. Unul
dintre episoadele de maxim relevan pentru intensitatea presiunilor
50
Alesandru Papiu Ilarian, Antologie, [editor Corneliu Albu], Bucureti, 1981,

p.68-69
51
Ibidem, p.240
52
Primul volum al ediiei a II-a a sintezei pe care a redactat-o la Viena poart titlul
Istoria Romniloru din Dacia Superiore penla a.1848 esclusive.
53
Ibidem, p.44
Remus Cmpeanu
31
calvine l-a constituit cel al batjocoririi mitropolitului opozant Sava

Brancovici (pe larg expus de Papiu Ilarian, dup naraiunea lui Petru
Maior). n acele condiii, spre a se salva, numeroi nobili valahi s-au
convertit la credina principilor, maghiarizndu-se treptat54. ntre attea
necazuri, protestanii le-au fcut ortodocilor i un bine major, instituind,
ncetul cu ncetul, tradiia tipririi crilor bisericeti n limba romn.
Astfel, concluziona autorul, populaia majoritar scpa de blestemul
slavonei, care ngroa ntunericul netiinei, i rmnea i cu credina
intact, deoarece, n pofida tuturor strdaniilor, ungurii nu i-au putut
infiltra ereziile n rndurile ei55.
ncheindu-se rechizitoriul la adresa politicii de calvinizare, n
capitolul al V-lea se treceau n revist principalele secvene ale
nceputurilor Unirii religioase: decizia lui Leopold I de a-i atrage pe romni
de partea Bisericii Romei (motivat de autor prin intenia suveranului de a
ntri catolicismul, de a contrabalansa influena nobilimii reformate i de a
asigura participarea valahilor la treburile rii); acceptarea transferului
confesional de ctre sinodul din 1697 (opiune explicat prin dorina
arztoare a tolerailor de a scpa de persecuiile protestante, care nu
ncetaser nc, i de a obine drepturi politice); condiiile iniiale ale
adoptrii credinei romane (aa cum au fost ele precizate de ctre cler n
edina a II-a a sinodului, respectiv recunoaterea numai a celor patru
puncte florentine, meninerea canoanelor rsritene, ctigarea de
privilegii, drepturi, scutiri i liberti similare celor de care beneficiau
latinii, anularea statutului de tolerai, accesul mirenilor la pregtire
colar i dregtorii etc.); mpotrivirea Strilor maghiare fa de inteniile
Curii i ale Strigoniului (prezentat naiv, ca alian a romano-catolicilor i
calvinilor menit a amgi i diviza confesional populaia majoritar);
atitudinea valahilor fa de protestani (au neles perfida strategie
ungureasc i au rmas nemicai lng Unirea cu Roma); hotrrile
decisive ale sinodului din septembrie 1700 (ntrunit de Atanasie Anghel,
deoarece transferul confesional nu era nc mplinit, sub forma celui mai
mare sobor romnesc, la care au participat protopopi, preoi i mireni din
ntregul Ardeal); primirea definitiv a catolicismului (dup unele relatri,
scrie autorul, circa dou sute de mii de familii i-ar fi dat acordul, prin
reprezentanii lor, pentru aceast trecere, consimit n edina din 5
54
55
Ibidem, p.51-52
Ibidem, p.52
32

septembrie a sinodului, cu clauza prelurii doar a punctelor florentine) i

altele. n ncheierea incursiunii sale istorice, Papiu Ilarian afirma rspicat
c Unirea religioas a fost un act curat politic, acceptat de romni ca unic
soluie de a scpa de persecuii i de a ajunge la un statut egal cu cel a
naiunilor privilegiate56.
Este evident asemnarea dintre aceast analiz i studiul lui Treboniu
Laurian. Aceeai tendin de a considera c transferul confesional schiat
de ctre Curte a avut intenii generoase, dar c proiectul a fost cu abilitate
deturnat de ctre Stri n sensul subjugrii tolerailor, aceleai carene
informaionale (de pild, n ambele ntreprinderi lipsesc datele despre
sinodul Unirii din octombrie 1698), aceeai nclinaie de a reduce
catolicizarea doar la dimensiunile raporturilor romno-maghiare, aceleai
pasaje masiv valorificate din lucrrile lui incai i mai ales ale lui Maior
etc. Pn i n ceea ce privete consecinele apariiei Bisericii Unite,
evalurile celor doi autori prezint numeroase similitudini.
Papiu Ilarian admitea c, prelund credina roman, valahii au avut
mai mult trecere la Curte, i-au nfiinat mai repede coli i li s-a oferit
posibilitatea de a-i trimite tinerii la studii n strintate i recunotea c
starea culturii naionale ar fi fost, fr deciziile religioase ale anilor
1697-1701, mult mai napoiat, datorit presiunilor calvine. Dar, aduga
autorul, n plan politic i social, n afar de scutirile dobndite de civa
preoi, romnii nu au ctigat prin catolicizare nici un drept, rmnnd tot
tolerai pn n anul 1848. Dregtoriile le-au acaparat, n continuare, tot
reprezentanii etniilor privilegiate i credinelor recepte, numai extrem de
rar reuind cte un unit s ocupe vreo funcie public, motiv pentru care
muli au intrat de-a dreptul n biserica latin i s-au maghiarizat,
ncercnd s-i fureasc un viitor mai bun. Mitropolia valah s-a
transformat ntr-o episcopie subordonat Strigoniului, iar n coasta
pstorului grec a fost nfipt teologul iezuit, care a practicat o cenzur nu
mai puin degradant dect cea exercitat mai demult de ctre
superintendent. Cu toate eforturile ierarhilor notri, sub influena
clugrului romano-catolic, s-au introdus n Biseric obiceiuri strine i s-a
neglijat autoritatea sinoadelor57.
56
57
Ibidem, p.54-65
Ibidem
Remus Cmpeanu
33
E drept, specifica Papiu Ilarian, c nu toate relele au decurs din Unirea

religioas, ci, deseori, au fost generate de laitatea, vanitatea i setea de
putere a liderilor diecezei de rit rsritean. Oricum ns, constatnd c prin
transferul confesional au pierdut mai mult dect au ctigat, indignai de
comportamentul arogant i abuziv al iezuiilor, ghidai de un fanatism
nutrit prin netiin i animai de diveri misionari i ageni munteni sau
srbi, unii s-au abtut de la credina roman, dnd semnalul conflictelor
fratricide, care au atins apogeul la jumtatea veacului al XVIII-lea i s-au
soldat cu prsirea masiv a Unirii. Nici mcar aceast revolt sngeroas
nu le-a adus rsritenilor independena, pentru c, dei Curtea a fcut
concesia de a le ntemeia o episcopie, n fruntea ei s-au instaurat pstori
srbi, de-abia n 1810, ortodocii ardeleni cptnd dreptul de a-i alege
dintre ei conductorul spiritual58.
Perspectiva lui Papiu Ilarian asupra catolicizrii tolerailor era, s
recunoatem, unilateral, extrem de subiectiv i consistent ncrcat de
mesajul politic mobilizator n sens naional, pe care l impuneau vremurile.
De aici pn la o ferm poziie anticonfesional nu mai era dect un pas, pe
care, de altfel, autorul l-a i fcut, respectnd tipicul generaiei sale de a
extrage din expunerea istoric nvmintele utile momentului. n
consecin, el i exprima retoric durerea provocat de faptul c, atunci
cnd trebuia aprat cauza de trei ori sfnt a naionalitii, aflat n mare
pericol, nite romni ri, mai mult unelte ale strinilor dect bigoi, aveau
de gnd s semene iari smna dezbinrii n popor, renviind nefericitele
certe religioase.
Se cuvenea, continua pe un ton mustrtor Papiu Ilarian, ca naia s-i
aduc aminte c a trecut demult timpul certurilor i al rzboaielor
confesionale, iar cel ce vrea s foloseasc binelui comun s nu-i cerceteze
fraii n legtur cu credina lor, ci doar s-i ntrebe dac au sau nu inim de
romn. Un atare mod de a proceda nu ar exprima indiferentism religios, ci,
mai degrab, adevrate simminte patriotice i naionaliste. ntotdeauna,
din dorina de a dezbina etnia majoritar sau de a o supune parte
Strigoniului, parte Carloviului , inamicii valahilor s-au strduit s-i
conving c exist mari diferene ntre confesiunile lor. Nici catolicismul
de rit rsritean i nici ortodoxia nu aveau tria de evita capcanele i
ispitele dumanilor neamului, numai spiritul unitii naionale se putea
opune acestora.
58
Ibidem
34

Remus Cmpeanu
35
Din fericire, sublinia autorul, cei muli nu vd diferene acolo unde ele
nu exist, ci tiu doar c unii preoi in de Sibiu, iar alii de Blaj. Deseori,
parohii de ambele rituri au ceremoniat mpreun, ca frai ntru Hristos,
neinnd seama de subtilitile scolasticilor, iar adversarii romnilor s fie
convini c nu vor distruge niciodat aceast solidaritate sfnt! Instaurarea
jugului unguresc a fost posibil doar datorit ostilitii din interiorul etniei
noastre, mereu alimentat de strini. Dominaia maghiar, mpotriva creia
toi au depus jurmnt s se mobilizeze, s-a spulberat prin unitatea
oprimailor, dar reapariia disensiunilor ar contura noi forme de asuprire,
provocnd ruinarea naiei. nelept ar fi ca certele s se lase pe seama
teologilor, episcopilor i preoilor, care nu au altceva de lucru i trag
foloase de pe urma lor. Ei s se contrazic pn nu vor mai putea, iar
romnii s mbrieze idealurile scumpe ale propirii naionale i s se
lupte, totodat, pentru independen politic i pentru libertatea bisericii
lor59.
Mesajul lui Papiu Ilarian nu are nevoie de prea multe comentarii. S
ne mulumim s constatm c el exprim o aversiune puternic fa de cele
ce se petreceau atunci n mediul Blajului i c, introdus ntr-o sintez de
genul Istoriei Romnilor din Dacia Superioar, scade calitatea cercetrii
i pune nemeritat ntr-o lumin nefavorabil Biserica Unit, atribuind
trecutului ei toate pcatele prezentului. n pofida discursului vdit
instrumentalizat, ntreprinderea autorului are valoare documentar, conine
fragmente de mare acuratee i marcheaz un oarecare avans pe linia
investigaiilor de istorie bisericeasc. Dei, i n aceast carte, Papiu Ilarian
i reitereaz convingerea c transferul confesional a fost un act curat
politic, el atribuie fenomenului circumstane patriotice, punndu-l pe
seama prudenei i zelului naional de care au dat dovad ierarhii romni la
interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea60.
Cobornd nceputurile micrii naionale cu cteva decenii naintea
epocii lui Inochentie Micu, n chiar anii Unirii religioase, autorul susinea
c semnalul primelor manifestri pentru drepturi etnice l-a dat sinodul lui
Teofil, atunci cnd a revendicat acceptarea noilor adereni la credina
roman n rndurile recepiilor61. Confundnd ambiiile de promovare
social ale elitelor romneti cu contiina naional, Papiu Ilarian s-a

nscris pe o linie urmat de muli ali cercettori pn astzi. Interesante
erau i pasajele pe care le-a consacrat procesului de maghiarizare a
nobilimii romneti n perioada principatului calvin, asupra crora nu vom
mai insista.
Multe dintre judecile sale referitoare la catolicizarea romnilor
ardeleni se regsesc ntr-un amplu articol, intitulat Uniii i redactat n anul
1861, ca replic la atacurile amintite anterior n studiul nostru, declanate
de Ion Heliade Rdulescu mpotriva ardelenilor care activau n spaiul
extracarpatic. Publicat iniial n Romnul62, unul dintre jurnalele apreciate
de cititorii din Principatele Unite, materialul a fost att de bine primit, nct
a fost retiprit i peste muni, sub forma unei serii integrate n patru numere
consecutive ale Gazetei Transilvaniei63. Redacia periodicului ardelean
preciza c a preluat rndurile lui Papiu Ilarian pentru a demonstra c nu toi
romnii munteni sunt Eliazi sau dumani ai frailor lor din imperiul
habsburgic, ci cei mai muli dintre ei preuiesc cu maturitate solidaritatea
etnic, punnd-o n slujba intereselor naionale64.
Dup cum se arta n introducerea demersului jurnalistic al lui Papiu
Ilarian, dezbinarea amenina din nou populaia majoritar din Ardeal,
datorit propagandei infernale dezlnuite n Bucureti de inamicii
neamului, n frunte cu Ion Heliade Rdulescu, agitator care a mobilizat n
jurul gazetei Proprietarul Romn civa stipenditi greci, turci, nemi i
rui, strduindu-se s demonstreze c cei venii din Transilvania nu ar fi cu
adevrat cretini, ci, ca unii, ar reprezenta, mai mult sau mai puin pe fa,
interesele Sfntului Scaun i ale Vienei. Se prea c spiritul su ostil s-a
rspndit oarecum i n alte ziare, care au criticat, poate uneori legitim, doi
sau trei ardeleni aflai n situaii dificile, dar nimeni nu a ndrznit s
culpabilizeze, pentru prestaia unor transilvneni, ntreaga societate
valah din provincia intracarpatic, aa cum a fcut-o Ion Heliade
Rdulescu. De acest prilej au profitat i adversarii din Ardeal ai romnilor,
care, n interesul propagandei maghiaro-sseti, strbteau, cu gazeta
Proprietarul Romn n mini, satele locuite de etnia majoritar,
demonstrndu-le ranilor c cei din Principatele Unite i trateaz ca pe
nite pgni, batjocorindu-i, i c boierii unguri au fost mult mai buni cu
59
62
60
63
Ibidem
Ibidem
61
Ibidem
n numerele 226 i 227 din anul 1861.

E vorba de numerele 67-70 din anul 1861.
64
Gazeta Transilvaniei, Braov, XIV/1861, nr.67, p.286
36

Remus Cmpeanu
37
supuii lor valahi dect boierii munteni. Situaia s-a agravat, arta
autorul, de civa ani ncoace, de cnd s-a instaurat n spaiul extracarpatic
regimul convenional, care i-a desprit pe ceteni att de ru, nct
aproape c fiecare individ i-a constituit propria partid. Se putea constata
cu regret c fericirea timpurilor trecute a apus i c, n atmosfera aceea
ostil, atacul asupra ardelenilor i-a propus, n fapt, s compromit sistemul
politic al Conveniei65.
Papiu Ilarian sublinia c problemele s-au agravat atunci cnd
neruinatul de Heliade a intrat n eforia colilor, intensificndu-i asaltul
mpotriva transilvnenilor i somndu-i pe toi profesorii venii din
teritoriile dominate de austrieci s-i prezinte certificatele de botez. Intenia
lui era aceea de a a-i elimina pe dasclii unii din sfera educaiei, sub
aberantul pretext c ei nu ar fi fost botezai i, ca atare, prezena lor ar fi
fost indezirabil nu numai n funciile de directori colari sau efori, ci n
toate instituiile de nvmnt n care se preda religia. Pretenia sa,
meniona autorul, era ilegal i contravenea prevederilor Conveniei
referitoare la egalitatea tuturor romnilor de religie cretin. Deoarece
numeroi ceteni ai Principatelor Unite nu tiau ce a nsemnat Unirea
religioas i puteau cdea uor n capcana propagandei perfide a lui
Heliade, Papiu Ilarian se oferea s dea lmuririle necesare despre
greco-catolici i s treac succint n revist modul n care unii ardeleni au
aderat la Biserica Romei, specificnd c o prezentare serioas a subiectului
ar reclama dimensiunile unei cri. Cei interesai de problematic erau
ndemnai ns s parcurg lucrrile lui Micu, incai i Maior sau s
rsfoiasc paginile Magazinului istoric pentru Dacia sau ale altor colecii
documentare66.
Partea istoric a articolului se deschidea cu o inventariere a
tentativelor latinilor de a-i atrage pe romni nspre credina lor, care
cobora pn la evenimentele politico-religioase ale veacului al XII-lea. Se
struia asupra micilor reuite din timpul Asnetilor, asupra
instrumentalizrii regelui Bela al IV-lea de ctre Sfntul Scaun, n sensul
strpirii necredincioilor valahi, asupra diplomelor i bulelor papale care
confereau regilor Ungariei dreptul de a exercita, cu toate mijloacele, o
politic prozelitist vizavi de credincioii greci, asupra eforturilor unora
dintre domnii i doamnele din principate de a se orienta nspre Biserica

Romei, asupra promisiunilor pe care Mihai Viteazul le-a fcut papei
Clement al VIII-lea c i va nsui credina roman i asupra situaiei
dramatice din Ardeal, unde majoritarii, dei au struit, n nelesul
documentelor papale, s nu-i schimbe confesiunea, unii au fost obligai s
prseasc teritoriile intracarpatice, spre a evita constrngerile (a se vedea,
de pild, cazurile lui Negru i Drago). Cu toate presiunile exercitate, scria
autorul, timp de 500 de ani (pn n 1526), regii i voievozii maghiari nu
i-au putut abate pe valahi de la legea lor rsritean67.
Conjunctura politico-social a devenit i mai tragic, sublinia Papiu
Ilarian, din secolul al XVI-lea, de dup instaurarea regimului principilor
calvini, de cnd persecuiile s-au nteit. Naionalitii i credinei romnilor
li s-a atribuit, din cauza ortodoxiei, doar statutul de tolerate, ceea ce a
deschis calea unei prigoane nfiortoare, exercitate de eretici. n strategia
de calvinizare a valahilor, superintendentul a devenit actorul principal, n
calitatea sa de ef al cenzurii i de preedinte autoproclamat al sinodului
grecesc. El supraveghea un cler umilit pn peste poate, obligat s-l
poarte pe umeri, n lectic, pe episcopul reformat, supus sarcinilor
iobgeti i nevoit s ierneze cinii de vntoare ai boierilor unguri. La
fel de njosii erau i credincioii rsriteni, constrni, laolalt cu preoii i
sub ameninarea unor grele pedepse, s nu-i respecte posturile i s-i
nsueasc nvturile catehismelor lui Rkczi, nesate de eresuri
protestante. Aprtorii cuteztori ai ortodoxiei au avut de ndurat
inimaginabile patimi (se oferea n detaliu, spre exemplificare, cazul lui
Sava Brancovici), aa c nu era de mirare c numeroi nobili valahi s-au
calvinizat i s-au maghiarizat. n pofida imenselor presiuni ns, destui
i-au asumat suferinele i au rmas credincioi legii strbune68.
Ptima, naiv, srac n date i mult prea ataat de textele lui incai i
Maior (fapt de neles dac se are n vedere intenia autorului de a vulgariza
problematica), articolul surprindea, totui, cu for de sugestie, principalele
motivaii ale Unirii religioase. Se evidenia, n continuare, c schimbarea
regimului politic, la finele veacului al XVII-lea, nu a adus nimic bun
pentru tolerai, deoarece ei erau supui, n noile mprejurri, att
persecuiilor protestante, ct i celor latine. Pe acest fond, promisiunile
de rectigare a drepturilor pierdute, n cazul acceptrii catolicismului prin
65
67
66
Ibidem
Gazeta Transilvaniei, XIV/1861, nr.68, p.290
68
Ibidem
Ibidem
38

procedura florentin fcute de suveran i de primatele Ungariei , au

prins rdcini n sufletele lor, astfel nct sinodul din februarie 1697 a
acceptat trecerea, recunoscnd numai cele patru puncte i formulnd, n
edina a II-a, urmtoarele condiii: respectarea canoanelor i datinilor
rsritene n judecile bisericeti, drepturi, liberti, scutiri i privilegii
pentru preoii greci similare cu cele ale clerului latin, anularea
statutului de tolerat pentru cei ce acceptau transferul confesional,
dregtorii i acces la coli pentru mirenii unii etc.
Actul de primire a credinei romane, specifica Papiu Ilarian, nu marca
o spectaculoas distanare fa de legea tradiional. Astfel, dei l-au
recunoscut pe Pap drept cap al bisericii lor, greco-catolicii romni nu au
avut prilejul de a se apropia de el, totodat nu au folosit n ceremonii
azima, ci prescura, ca i ortodocii, i, n pofida faptului c au admis c
Spiritul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, au rostit Crezul ntocmai ca
i rsritenii, adic fr adugarea expresiei i de la Fiul. Ba mai mult, o
parte covritoare a valahilor din Transilvania i Ungaria a respins
credina roman (de pild, bnenii), iar de cte ori s-a ncercat a se nnoi
cte ceva n Biserica Unit, preoii i mirenii s-au opus vehement.
Semnalul protestelor l-a dat sinodul din 1700, care a revendicat libertatea
de a nu primi nimic n afara celor patru puncte i de a pstra ritul i datinile
greceti. De aceea, noii adereni la catolicism se i numeau greco-unii.
Dezideratul soborului din septembrie 1700 de a nu ngdui mai mult dect
clauzele florentine s-a reiterat i peste cteva decenii, sinodul din mai 1739
solicitnd, de asemenea, s nu fie constrns la a depi condiiile florentine
i s i se permit inerea proceselor dup vechile pravile69.
E lesne de remarcat c articolul Uniii nu constituia o veritabil
analiz istoric i nici mcar nu urmrea cronologic toate etapele Unirii
religioase, ci ncerca, mai degrab, s justifice transferul confesional, fr
ns a-i sublinia avantajele, i s demonstreze c, prin deciziile anilor
1697-1701, n spiritualitatea romneasc nu s-a produs, n fapt, nici o falie
real. Aceast idee autorul a reaccentuat-o i spre sfritul materialului,
unde el constata c ntre cele dou biserici romneti nu existau diferene
semnificative, c ambelor credine le erau caracteristice aceleai slujbe,
datini, rituri, posturi, taine, superstiii, spovedanii, cuminecturi, masluri,
Remus Cmpeanu
molitve, calendare, srbtori etc. i c preoii valahi, indiferent de

apartenena lor religioas, purtau brbi i sutane similare70.
Cu abilitate retoric i pe bun dreptate tendenios, Papiu Ilarian i
exprima nedumerirea c Heliade care n 1843 curtase fata unui neam
papista din Blaj i s-a putut convinge c uniii nu erau latini nu a
observat asemnrile menionate mai sus, dup cum se prea c nu le
sesizase nici n anul 1848, dei atunci a cerut ca toi romnii, unii sau
neunii, s fie una. n fond, continua autorul, pe parcursul derulrii
evenimentelor tulburi ale anilor 1848-1849, toi cei de acelai neam au fost
mpreun ca fraii, motiv pentru care ardelenii nu doreau s tie de vreo
deosebire ntre greco-catolici i ortodoci. Numai Guberniul, ungurii i
austriecii reueau, cteodat, s semene discordia, dar nu n cler i n
popor, ci ntre episcopi. Dup anul 1850, austriecii au ncercat constant s
alimenteze dezbinarea etniei majoritare, dar s-au izbit de rezistena
preoilor i credincioilor. Tot n 1850, cnd aguna vizitase Viena,
junimea romn de la Universitate i-a urat bun venit i l-a ndemnat s
susin solidaritatea bisericilor i la fel s-a procedat i cu uluiu, atunci
cnd acesta a ajuns n capitala imperiului. La Congresul naional de la
Sibiu, din anul 1861, cei doi pstori ai romnilor transilvneni au stat
alturi, blestemndu-i mpreun pe cei care i-au propus s submineze
unitatea neamului71.
Iat doar cteva argumente pe care Papiu Ilarian le-a expus cu
miestrie, pentru ca s ncheie ntr-un final bine gndit i construit cu
constatarea c lui Heliade nu-i psa de idealurile naionale i c se inea cu
iresponsabilitate de misiunea sa de a predica mpotriva uniilor i de a
aprinde focul dumniei de o parte i de alta a munilor, ca un individ fr
patrie i fr contiin. Din fericire trgea autorul cu emfaz o ultim
concluzie nu ntregul popor era neruinat i venal, iar faptele unui ins nu
puteau ntina o ntreag naiune72.
n pofida nclinaiilor polemice, a condeiului alert i a impresionantei
capaciti de efort de care dispunea, Papiu Ilarian nu a avut contribuii
spectaculoase n investigarea Unirii religioase, iar cercetrile sale s-au
situat nici mcar la nivelul valoric al travaliului lui Treboniu Laurian.
Asemeni acestuia din urm, nici el nu a inclus n colecia sa documentar
70

Ibidem
72
Ibidem
71
69
39
40

Tezaur de monumente istorice pentru Romnia care s-a dorit a fi, n

domeniul investigrii surselor, cu un pas nainte fa de corpusul Magazin
istoric pentru Dacia al lui Treboniu Laurian i Nicolae Blcescu prea
mult material de arhiv legat de transferul confesional al romnilor
ardeleni. Se regseau aici, doar cteva interesante referiri la unele
catehisme latine, traduse n romnete cu puine decenii nainte de
opiunile lui Teofil i Atanasie Anghel73, precum i sporadice consideraii
de ordin general asupra catolicizrii tolerailor, integrate n tomul al
III-lea, ntr-o analiz consacrat micrii lui Horea74.
n respectivele pagini, Papiu Ilarian scria c, atunci cnd i-au asumat
credina roman, valahii au fost amgii de ctre suveran, ns numai o
parte a lor a czut n capcana promisiunilor. Chiar i cei atrai au consimit
s accepte transferul confesional doar cu condiia de a nu li se cere mai
mult dect primirea punctelor florentine. Era adevrat c, prin
compromisul fcut, preoii greci au scpat de infamiile i persecuiile
calvinilor, c uniilor li permis accesul n instituiile catolice de nvmnt
i c li s-a recunoscut dreptul de a-i ridica propriile coli. Era tot att de
adevrat, admitea autorul, c, astfel, au aprut printre valahi tineri
luminai de geniul Romei (al cetii vechi, nu al celei noi), dar, aduga tot
el, credina etniei majoritare a rmas n continuare tolerat, poporul a
czut prad dezbinrii, iar ungurii s-au opus pe mai departe educrii i
promovrii romnilor, deseori prin mijloace violente75. Avem de-a face
deci i aici, cu acelai tip de discurs pe care Papiu Ilarian l-a utilizat n
Istoria Romnilor din Dacia Superioar i n toate celelalte materiale ale
sale i care s-a transformat ntr-un clieu preluat de majoritatea autorilor
ardeleni ai generaiei paoptiste, atunci cnd se refereau la Unirea
religioas.
73
Alesandru Papiu Ilarianu, Tesauru de monumente istorice pentru Romnia.

Attu din vechiu tiprite ctu i manuscripte cea mai mare parte strine,
adunate i publicate cu prefaiuni i note illustrate, vol.I, Bucureti, 1862,
p.105-106
74
Volumul al III-lea s-a publicat tot la Bucureti, n anul 1864, iar judecile la
care ne referim se afl la pagina 301, n studiul intitulat Horia i Cloca.
75
Ibidem
Remus Cmpeanu
41
I.5. George Bari

Fr ndoial c unul dintre cei mai rodnici investigatori de
confesiune greco-catolic ai nceputurilor Bisericii Unite care i-au
desfurat cercetrile pe parcursul veacului al XIX-lea a fost George Bari.
Despre biografia acestei personaliti de excepie s-au scris prea multe
pentru ca s mai insistm asupra ei. S punctm, din fructuoasa sa
activitate de istoric, doar preocuprile nu puine, dar nici ndeajuns de
cunoscute care l-au apropiat treptat de problematica aderrii tolerailor
la Biserica Romei i apoi l-au determinat s o aprofundeze. Dintr-o
asemenea perspectiv, s menionm c se poate detecta o cretere
gradual a valorii i eficienei demersurilor sale.
Pornind de la consideraii prea generale i mici semnalri de date i
amnunte legate de trecutul confesional (consemnate n articolele Istorie
bisericeasc, Episcopatul romnesc neunit n Ardeal, ntmplrile
mnstirii clugrilor din Blaj, Din zilele curuilor, Din istoria
ecleziastic general etc.), trecnd prin relevarea activitii iezuiilor n
Transilvania i, mai cu seam, a raporturilor lor cu valahii (n Note, o
tioas prezentare a amestecului clugrilor latini n conducerea Bisericii
Unite, La istoria societii iezuiilor i a clugrilor greci, un material n
care reliefa influena negativ a reputatului ordin catolic, dar i a
clugrilor greci, asupra spiritualitii poporului romn, lundu-i
angajamentul c, chiar dac nu va scrie un studiu asupra lor, va contribui
documentar la lmurirea tematicii, insistnd, desigur, asupra iezuiilor din
Ardeal i lsnd celor de dincolo de Carpai sarcina de a se ocupa de
monahii rsriteni, Scurt istorie a societii iezuiilor, n coninutul creia
i-a respectat fgduiala fcut n textul anterior, .a.), prin evidenierea
daunelor provocate de fanarioi n principate (n travaliul Momente din
istoria fanarioilor, unde compara, n mod exagerat, pagubele provocate
de ierarhii i mirenii greci, sosii n rile romne la nceputul veacului al
XVIII-lea, cu pierderile generate de iezuii n Transilvania, demonstra c
fanarioii au fost chiar mai periculoi dect iezuiii, deoarece erau mai
legai de popor dect clugrii latini i i exprima sperana c poporul va
elimina veninul inoculat de cele dou fore n organismul naional), prin
punerea n lumin a legturilor dintre istoria politic i cea ecleziastic (n
paginile reunite sub titlul Ceva despre tiina istoriei profane i
bisericeti), prin struitoarele apeluri pentru scrierea unei mai bune sinteze
42

de istorie a bisericii romneti (nscrise frecvent n Foaie pentru minte,

inim i literatur, n Gazeta Transilvaniei, n Observatorul sau n
Transilvania), prin exploatarea inspirat a unor tiri despre trecutul religios
al valahilor, depistate n arhivele personale ale lui Kemny, Mocioni i
uluiu (publicate n Transilvania), prin cteva tentative monografice
(vezi, spre exemplu, demersul intitulat Monografia unor biserici
romneti din Transilvania), prin utile sugestii bibliografice, care vizau
inclusiv ultimele apariii n domeniul istoriografiei confesionale (n seria de
scurte observaii intitulat Bibliografia), Bari a ajuns la indicarea i
valorificarea excelent a unor surse referitoare la calvinizarea i, ulterior,
catolicizarea tolerailor (n sondajele intitulate Cruzimi barbare n
Transilvania din secolul al XVII-lea, Din cronica lui Mihail Cserei, cu
multe informaii despre presiunile protestante i latine asupra etniei
majoritare, Comitele Nicolae Bethlen, cancelar i cronicar, cu interesante
detalii despre Unirea religioas, Fragment istoric despre Unirea
religioas n Transilvania, cu amnunte despre transferul confesional,
extrase tot din cronica lui Nicolae Bethlen, Fragmente din istoria lui Ioan
Bethlen, cu date despre falimentul moral al aristocraiei i patriciatului
ardelean n timpul lui Apafi, care s-a reflectat i n comportamentul lor fa
de valahi, Despre documentele relative mai ales la istoria bisericeasc a
romnilor, Documente din Vatican i din alte pri ale Italiei pentru
ntregirea istoriei dacoromnilor, cu menionarea unor izvoare inedite
despre catolicizarea grecilor din Transilvania, Documente istorice din
zilele lui Mihail Apafi I, cu argumente suplimentare ce susineau cruzimea
politicii reformailor fa de ortodoci, Un document ca multe altele
relative la goanele Bisericii romneti, cu semnalri arhivistice menite a
demonstra c, i dup aderarea la Biserica Romei, valahii au rmas o
simpl jucrie n minile celor puternici, fr a avea nc elitele lor
crturreti, Alte documente istorice relative la istoria romnilor, cu
trimiteri la acte definitorii pentru caracteristicile prozelitismului protestant,
Calvinirea romnilor n comitatul Marmaiei, Sumariul ctorva rescripte
i decrete religionare din Ungaria relative la goanele religioase din
veacul al XVIII-lea, Din istoria Reformaiunii n Ungaria i n
Transilvania cu respect la romni, Biserica romneasc n lupt cu
Reformaiunea, Colecia de documente a profesorului dr. Nicolae Nilles,
Remus Cmpeanu
43
Material pentru istoria bisericeasc, Colecie de documente pentru

istoria bizantin, ecleziastic i politic i multe altele)76.
n studiile sale de istorie confesional, s-a artat reticent fa de orice
form de prozelitism care a pigmentat trecutul societii romneti, dar,
fr a-i apra propria credin, a manifestat o aversiune deosebit fa de
presiunile calvine ce i-au mpins pe tolerai ntr-o situaie socio-politic,
economic i spiritual greu de suportat. n acest sens, n materialul
intitulat Catehismul calvinesc impus clerului i poporului romnesc sub
domnia principilor Gheorghe Rkczi I i Gheorghe Rkczi al II-lea,
Bari producea o cascad de dovezi, pe care le aducea n sprijinul ideii
potrivit creia protestanii i-au persecutat mai ru pe ortodoci dect
catolicii. Cu deosebit patim, el exagera pierderile suferite de tolerai
prin calvinizare i vehicula cifre exagerate n ceea ce privea procesul de
maghiarizare a etniei majoritare, trecnd, totodat, cu vederea aportul
pozitiv al Reformei la evoluia culturii romne i evitnd s se refere la
traducerea crilor bisericeti ca la o iniiativ ce a pus piatra de temelie a
limbii literare i a stimulat coeziunea cultural. Autorul explica, oarecum
naiv, preluarea rapid a Reformei de ctre Strile ardelene prin apelul la
trsturile etnice ale maghiarilor (un popor nordic, preciza el, cu predilecie
pentru un ceremonial religios mai sobru i mai puin costisitor), ns, cu
toat critica adus protestanilor, nu ierta nici credina rsritean pentru
incapacitatea ei de a bloca ofensiva calvin. n optica sa, ura dintre greci
i latini, indolena Fanarului i mentalitatea nesntoas, indus de
stpnirea otoman, argumentau excesiva toleran, dezordinea i
moliciunea ierarhiei ortodoxe77.
Spre deosebire de Brnuiu, Maiorescu, Treboniu Laurian sau Papiu
Ilarian, care au criticat excesiv Unirea religioas, comptimind soarta
ortodocilor ardeleni, Bari, dei nu s-a erijat n avocat al catolicizrii
valahilor, a dat dovad de mai mult exigen n a stabili locul religiei
greceti n istoria romnilor i n a-i estima valenele naionale. n
articolul Confesiunile religioase n politic i n viaa naional, el
sublinia c ar fi fost o fabul s se cread c biserica oriental, clerul ei i
76
Pentru preocuprile de istorie ecleziastic ale lui Bari, a se vedea excelenta

bibliografie a reputatului autor, publicat de George Em. Marica n ampla sa
lucrare intitulat Studii de istoria i sociologia culturii romne ardelene din
secolul al XIX-lea, vol.III-George Bariiu-istoric, Cluj-Napoca, 1980.
77
Ibidem, p.49
44

patriarhul Constantinopolului ar fi favorizat cndva ntemeierea

aa-numitelor biserici naionale. Din contr, grecii, ca i papii de-altfel,
s-au strduit s mpiedice, pe ct a stat n puterile lor, cristalizarea
structurilor ecleziastice etnice i le mpiedicau, n continuare, i atunci. Nu
rsritenii, specifica autorul, ci mai degrab reformaii au nceput s dea
via bisericilor naionale, n adevratul neles al cuvntului. n ceea ce i
privea pe tolerai, ei, din nefericire, au czut sub influena viei slave i,
mai ales n teritoriile unde s-au aflat mai vrtos amestecai cu srbii, au fost
infectai de confesionalismul lor, hrnit de bizantini i prea adesea
metamorfozat n bigoterie i n fanatism. Au fost aadar destui, constata
Bari cu amrciune, care s-au ngrijit ca valahii s fie dominai pe
parcursul secolelor de o ntunecime aproape absolut78. Se poate sesiza c,
dei emise de pe aceeai poziie anticonfesional caracteristic generaiei
paoptiste, judecile sale justificau n bun msur aderarea romnilor la
Biserica Romei i transferau unele dintre pcatele atribuite de numeroi
autori ai epocii Bisericii Greco-Catolice pe seama Bisericii Ortodoxe, cu o
detaare pe care ali unii, legai prin carierele lor de mediul extracarpatic,
nu puteau s o manifeste.
C romnii nu aveau vreo alt ans de a evita persecuiile religioase
dect catolicizarea, reiese i din excelentul su studiu Biserica romneasc
n lupt cu reformaiunea79. Coborndu-i aici analiza pn n epoca
disputelor generate de infiltrarea protestantismului n Transilvania, autorul
i-a construit expunerea pe contribuiile documentare i investigaiile lui
Vasile Pop, Treboniu Laurian, Andrei aguna, Micu-Moldovan i, cu
deosebire, Timotei Cipariu, ale crui informaii masive, cumulate n Acte i
fragmente latine romneti i n Arhiva pentru filologie i istorie, le-a
apreciat foarte mult i le-a exploatat din plin80. Pe lng aceste surse, a
fructificat date din Cronica lui incai, din manuscrisul lui Petru Bod, din
consemnrile lui Bethlen Farkas, din colecia de articole dietale ale lui
Kemny Jzsef (copiate parial de tefan Moldovan), din lucrarea lui
78
George Bari, Scrieri social-politice. Studiu i antologie, [editori Victor

Cheresteiu, Camil Murean i George Em. Marica], Bucureti, 1962,
p.222-234
79
Aprut n Transilvania, Braov, VIII/1875 i IX/1876 i reluat n lucrarea
Gheorghe Bariiu. Studii i articole, [editor Ioan Lupa], Sibiu, 1912, p.59-93
80
Ibidem, p.59-66
Remus Cmpeanu
45
Fiedler i din sinteza Erdlyorszg trtnete a lui Szilgyi Sndor i a

folosit textul Approbatae-lor.
Un capitol aparte al studiului, cel de-al doilea, l-a consacrat
propagandei fcute de calvini printre romni, n perioada cuprins ntre
domniile lui Ioan Zpolya i Mihai Viteazul. Acest segment al cercetrii
pornea de la consideraia potrivit creia reformaii i-au nceput asaltul
asupra credinei etniei majoritare de-abia dup ce au finalizat procesul de
relativ vasalizare a latinilor. Mai nti aa dup cum reieea i din
istoria scris de parohul calvin din Ighiu, Petru Bod, publicat parial de
Cipariu ei i-au concentrat atenia asupra nobilimii romne, pe care au
convertit-o cam n 25 de ani de la consolidarea protestantismului n Ardeal,
potrivit principiului cujus est regio, illius est etiant religio, ce permitea
conductorilor Transilvaniei s dispun dup bunul lor plac de credina
supuilor. Agresivitatea manifestat de ei fa de valahi a fost susinut
n plan politico-juridic, pn la epoca lui Mihai Viteazul, de hotrrile
urmtoarelor diete: Dieta de la Sibiu, din 1566 (a definit legea
rsritean ca idolatrie, susinnd exterminarea ei i exilarea credincioilor
greci nesupui episcopului calvin George msuri ce l-au determinat pe
Bari s constate c reformaii s-au dovedit, vizavi de tolerai, cel puin la
fel de fanatici ca i latinii), Dieta de la Turda, din 1568 (a reiterat decizia
pedepsirii romnilor contestatari ai autoritii pstorului lor reformat),
Dieta din 1577 (a confiscat averi ale mnstirilor catolice i orientale i a
acordat valahilor calvinizai, deja destul de numeroi la acea dat,
libertatea de a-i desemna propriul lor episcop), Dieta de la Media, din
1588 (i-a expulzat pe iezuii, a reconfirmat dispoziiile luate anterior
mpotriva ortodocilor i a interzis efectuarea vizitaiilor canonice de ctre
vldic fr aprobarea proprietarilor pe domeniile crora se gseau
parohiile), Dieta de al Alba Iulia, din 1591 (a adus aproape n pragul
desfiinrii credina roman i a continuat s adopte clauze restrictive
legate de funcionarea bisericii greceti) i Dieta de la Alba Iulia, din
1593 (a restrns pe mai departe dreptul episcopului ortodox de a-i
organiza vizitaiile canonice i i-a oprit pe ierarhii srbi din Banat s
ptrund n principat)81. Autorul preciza c deintorii puterii au profitat, pe
parcursul misiunii lor de a converti etnia majoritar, de faptul c toleraii
nu i foloseau propria limb n biseric i nu i cunoteau prea bine
dogmele. Pretinzndu-le s-i transforme limba n limb de cult,
81
Ibidem, p.67-93
46

Remus Cmpeanu
47
protestanii le-au satisfcut, n fapt, curiozitatea i fireasca dorin de

informare. n faa ingerinelor calvine, ierarhii greci s-au aprat ineficient
i negativ, numai prin mijloacele externe ale ritului, care, nefiind promovat
n limba naional, a ntruchipat o barier lipsit de via i uor de
nlturat. Se putea nc o dat sesiza c, spre deosebire de ali autori
contemporani lui, Bari nu s-a mulumit s deplng situaia jalnic n care
a ajuns ortodoxia ardelean, ci a atribuit legii rsritene i tradiiilor ei o
serioas vin n prbuirea bisericii romneti din Transilvania.
Din naraiunea sa reieea c, pe msur ce imperiul habsburgic se
apropia din nou de provincia intracarpatic, iar negocierile dintre Rudolf i
Sigismund Bthory erau n toi, Dieta i-a mai moderat, desigur, atitudinea
fa de latini i chiar i fa de greci, aa nct hotrrile adoptate de
acest for politic n 1595, 1598 i 1599 nu mai exprimau cu vehemena
anterioar inteniile prozelitiste. Mai mult dect att, la intervenia ferm a
lui Mihai Viteazul, Dieta de la Alba Iulia, din anul 1600, a ajuns s-i
elibereze pe preoii ortodoci din servitute82. Deoarece, continua autorul,
evenimentele confesionale s-au situat ntotdeauna n umbra celor politice,
moartea lui Mihai Viteazul a dat semnalul unor crunte represalii, care au
afectat iari dieceza valah din Ardeal. Dieta de la Lieni, din acelai
an 1600, instituia pedeapsa cu moartea pentru orice legtur dintre preoii
greci din Transilvania i cei din Muntenia i le atribuia clugrilor
rsriteni condiia de proscrii, iar Dieta de la Cluj, din 1601, decidea ca
parohii romni care au participat la micrile generate de prezena lui
Mihai Viteazul n principat s fie exemplar osndii. Dup ce cumplitele
represiuni ale lui Basta au ncetat, intensa dorin de rzbunare a Strilor
s-a evideniat n aberantele edine dietale care au adus n discuie, potrivit
relatrii unor cronicari, pn i propunerea exterminrii totale a etniei
majoritare83.
Uneori, sublinia Bari n capitolul al treilea al incursiunii sale n istoria
confesional a tolerailor, din dorina de a proteja fora de munc a
proprietarilor domeniali, principii au iniiat msuri mai lucide i mai
cumptate n raport cu valahii. Astfel, n 1608, diploma emis din Beiu
de Sigismund Rkczi conferea clerului romn calvinizat aceleai
privilegii de care beneficia i clerul protestant maghiar, recunoscndu-le
noilor convertii inclusiv libertatea de a-i alege episcopii i protopopii, dar

numai cu condiia de a se desprinde de jurisdicia pstorului ortodocilor
din Ardeal, n 1609, Gabriel Bthory le acorda preoilor greci dreptul de
liber strmutare, reducndu-le cuantumul prestaiilor rneti i civile
doar la onorariul seniorial, n 1614, Gabriel Bethlen reconfirma aceste
privilegii, oferind romnilor i posibilitatea de a frecventa colile calvine i
dispunnd traducerea Bibliei n limba populaiei majoritare (obiectiv care
s-a mplinit numai dup domnia lui), iar n 1638, Gheorghe Rkczi I
ntrea libertile concedate de naintaii si valahilor calvinizai84.
Se putea constata, aduga Bari, c actele de ngduin ale
autoritilor vizau, din cinice considerente prozelitiste, cu precdere pe
rsritenii care acceptau s-i asume credina principilor, fa de cei rmai
ortodoci promovndu-se n continuare mai vechea intoleran. De pild,
vldica Iorest, care ncercase s apere tradiiile bisericii sale, a fost
excomunicat i maltratat, iar sinodul s-a vzut nevoit s-l aleag n fruntea
diecezei pe Simion tefan, marioneta principelui i a superintendentului
Gelej. El a acceptat, nainte de a fi confirmat de autoriti, 15 condiii care
anihilau autonomia ecleziastic a valahilor, precum: oficierea slujbelor n
limba romn, utilizarea catehismului calvinesc n biseric, folosirea apei
fr untdelemn n ceremonia botezului, administrarea cuminecturii numai
adulilor, folosirea Sfintei Cruci i a icoanelor doar ca elemente decorative
n lcaurile de cult, simplificarea ritualului de nmormntare, prin
eliminarea aa-ziselor superstiii, instituirea obligativitii rostirii
jurmntului de credin n cadrul cununiei, derularea procedurilor de
divor dup normele reformate, tolerarea cazurilor de trecere la calvinism,
ratificarea hotrrilor sinoadelor anuale de ctre superintendent (care urma
s revizuiasc, totodat, cauzele mari de judecat ale mitropoliei greceti
i s aprobe i sanciunile sau destituirile propuse de ierarhii ortodoci),
renunarea la autoritatea jurisdicional asupra a trei protopopiate din
inutul Fgraului etc. n aceeai epoc a lui Gheorghe Rkczi I, pentru o
convertire ct mai ampl i profund a valahilor, s-a luat i decizia
ntemeierii unei tipografii romneti85.
O politic prozelitist asemntoare a dus, scria Bari, i Gheorghe
Rkczi al II-lea, care, n 1650, a rentrit privilegiile clerului grec
calvinizat. n timpul su, n 1656, a fost confirmat ca vldic Sava
82
84
83
Ibidem
Ibidem
85
Ibidem
Ibidem
48

Remus Cmpeanu
49
Brancovici, noului pstor ajuns n fruntea diecezei ortodoxe cu

recomandarea episcopului maghiar neimpunndu-i-se, iniial, cele 15
condiii umilitoare, care l-au nctuat anterior pe Simion tefan, ci
pretinzndu-i-se doar s tipreasc pe mai departe cri bisericeti n limba
romn. Se prefigura un benefic compromis religios ntre autoriti i
valahi, ns el a fost curmat prin cderea principelui, n urma aventurii
sale polone.
Dac n timpul scurtelor domnii ale lui Francisc Rhdei, Acaiu
Barcsai i Ioan Kemny sau n primii ani ai stpnirii lui Mihail Apafi I,
Sava Brancovici nu a avusese nc de ndurat presiuni deosebite (n 1659,
Barcsai acorda clerului ortodox cteva imuniti, iar n 1663, Apafi I le
rentrea), n scurt timp, situaia s-a deteriorat i, n 1669, vldica a fost
constrns nu numai s-i asume cele 15 clauze njositoare mai vechi, ci s
accepte i patru dispoziii suplimentare, i anume ntemeierea unor coli
romneti la Alba Iulia, la Hunedoara, n Maramure i n Chioar, refacerea
tipografiei valaho-calvine de la Alba Iulia, destituirea preoilor care
oficiau pe mai departe slujbele n slavon, i acceptarea controlului
exercitat de superintendent (care i arogase n documente i titulatura de
episcop ortodox) asupra deciziilor sinodului, asupra hirotonirilor, asupra
numirilor de protopopi, asupra modului de sancionare a preoilor, asupra
soluionrii cauzelor de judecat de la mitropolie i asupra organizrii i
desfurrii vizitaiilor canonice86. Supravegherea protestant devenise att
de strns, nct pstorul grec i cei din jurul su erau obligai, sub
ameninarea unor pedepse grele, s se prezinte n sinodul maghiar, spre a
raporta despre lucrrile soborului ortodox. Drastica tutel reformat a fost
apoi iari pecetluit prin diploma lui Apafi din anul 1674, care reconfirma
supremaia superintendentului asupra bisericii rsritene din Ardeal,
recunoscndu-i atribuiunile de inspector pentru sinodul mitropolitan i
supraveghetor al vizitaiilor canonice din dieceza greac87.
Pentru a reda ct mai expresiv fora strategiilor politico-religioase care
au mpins biserica romneasc din perioada regimului calvin n pragul
dezmembrrii, Bari nu evita detaliile, trecnd n revist, alturi de msurile
mai importante orientate de principi i de Stri mpotriva legii rsritene,
i cteva dispoziii juridice de amnunt, nu toate neaprat confesionale, ci
mai degrab cu un caracter general antiromnesc. Era vorba de legile din

1620, 1622, 1632 i 1650 (nu se tolera purtarea armelor de ctre valahi),
1638 (nu se admitea nici mcar ca romnii s se deplaseze clare), 1639 (se
preciza statutul iobgesc al fiilor de preoi, oprindu-se accesul lor n coli),
1643 (nu se permiteau hirotonirile din rndul rnimii), 1651 (se
sancionau divorurile derulate dup canoanele ortodoxe), 1678 (nu se
ngduia parohilor s dein avere sau s-i ctige nobilitatea) etc88.
Prezentnd pe larg acest cadru socio-politic, juridic i religios de-a
dreptul catastrofic, autorul sublinia retoric c ansele lui Sava Brancovici
de a restaura autonomia i demnitatea eparhiei sale erau minime. Cu toate
acestea, continua Bari, n mod surprinztor, vldica a mai obinut de la
Apafi I, n 1673, o diplom care i scutea pe preoii greci de dijm, n
1675, un set de decizii menite a reduce din presiunile calvinizrii, n 1676,
un alt act ce solicita respectarea dispoziiei emise cu trei ani nainte, n
legtur cu suspendarea dijmei, iar n 1679, un nou document de
reconfirmare a sa n scaunul mitropolitan. Erau reuite efemere, deoarece,
n cele din urm, conflictul inegal cu episcopul calvin, n care vldica s-a
angajat imediat dup rentoarcerea din Rusia (unde fusese plecat, mpreun
cu fratele su Gheorghe, spre a strnge ajutoare pentru reedina sa de la
Alba Iulia, de dou ori pustiit de campaniile turceti i ttreti), i-a atras
pieirea. Dac atunci cnd Sava Brancovici a revenit de la Moscova,
strdaniile depuse de superintendent n absena sa pentru a mai calviniza
civa protopopi greci, pentru a reduce din veniturile diecezei ortodoxe i
pentru a-i menine controlul asupra hirotonirilor din jurisdicia ecleziastic
valah au putut fi neutralizate de pstorul ortodox, dup civa ani, el nu
a mai reuit s evite consecinele denunurilor aberante fcute de
episcopul maghiar pe baza unor mrturii mincinoase care au dus la
destituirea lui. Nici fratele su Gheorghe, refugiat la turci, i nici mcar
erban Cantacuzino, dei domnitorul promisese crunt rzbunare, nu au
fost n stare s-l scape de cele mai cumplite umiline, care se pare c i-au
provocat moartea89.
Conform opiniei lui Bari, care a redat extrem de detaliat i fr
interpretarea critic a surselor episodul Sava Brancovici, cderea acestui
mitropolit a coincis cu cderea deplin a bisericii romneti sub autoritate
calvin. Iosif Budai desemnat vldic ntr-un simulacru de sinod
86
88
87
Ibidem
Ibidem
89
Ibidem
Ibidem
50

electoral, prin asumarea la instalare a celor 19 condiii umilitoare pentru

biserica sa i succesorii lui din fruntea diecezei ortodoxe a Transilvaniei
de pn la Teofil au fost doar fideli executani ai dispoziiilor
superintendentului, alungai n Muntenia, n cazul celor mai mici
suspiciuni pe care le putea strni activitatea lor, sau schimbai des, pentru a
nu ctiga popularitate n rndul clerului i credincioilor. Nimeni nu mai
avea puterea de a se nscrie pe linia opoziiei eroice a lui Sava Brancovici,
personalitate promovat de suveranul Leopold I n 1683, n semn de
recunoatere a curajului de care a dat dovad printre baronii imperiului90.
Dup cum constata autorul, numai noile mprejurri politice, care au
schimbat radical sensurile, intensitatea i instrumentarul prozelitismului, au
salvat fiina bisericii romneti din Ardeal. Segmentul din analiza lui Bari
dedicat catolicizrii romnilor punea n lumin meritele lui Kollonich i ale
iezuiilor n mplinirea Unirii religioase, releva faptul c transferul
confesional a fost acceptat de valahi n forma sa florentin, puncta
momentele semnificative ale disputei dintre latini i reformai pentru
ctigarea sufletelor tolerailor, insista asupra atractivitii promisiunilor
Curii i ale Strigoniului i asupra strategiilor graduale de absorbie schiate
de latini (se dorea nti, n aceast idee, atragerea nobilimii convertite
anterior de ctre principi i desfiinarea episcopiei romno-calvine de
Fgra i, doar dup aceea, ademenirea poporului), evidenia cerbicia
opoziiei calvine (exemplificat printr-un document de numire a unui
protopop grec, semnat de superintendent, n 1697, n calitatea sa de
episcop reformat al maghiarilor i romnilor din Transilvania, ceea ce
ddea de neles c protestanii nu renunaser nc la planurile de
subjugare confesional a etniei majoritare) i prezenta decizia lui Teofil de
a primi Unirea religioas n form florentin drept singura posibilitate de
salvare a tradiiilor bisericii rsritene, definind-o, totodat, ca pe un
eveniment epocal, care a deschis un nou stadiu n evoluia naiunii91.
n concluzie, relua Bari n studiul su o apreciere mai veche,
calvinizarea a dus la maghiarizarea masiv a valahilor i, practic, la
dispariia aristocraiei lor. Catastrofa s-a datorat, n mare msur, i
bisericii orientale, care nu i-a ajutat pe tolerai s-i apere fiina naional,
aa nct, ulterior, n faa avalanei catolicizrii, romnii s-au regsit mai
90
91
Ibidem
Ibidem
Remus Cmpeanu
51
mult protestani dect ortodoci. ntr-un asemenea stadiu jalnic i-a mpins,
cu deosebire, nepsarea ierarhiei rsritene fa de reformai, ura ei
secular vizavi de latini, indolena ei specific Fanarului i, nu n ultimul
rnd, stpnirea turceasc. n momentul declanrii prozelitismului catolic,
era prea trziu pentru valahi s mai salveze ceva, ei neputnd s-i
depeasc nicidecum condiia secular de victime ale disputelor dintre
latini i greci, care au afectat mereu Carpaii Daciei, alimentnd, mai
trziu, extinderea spectaculoas a doctrinelor reformate92.
Analiza Biserica romneasc n lupt cu reformaiunea
impresioneaz din mai multe motive. n primul rnd, datorit bogiei i
varietii surselor (e drept, multe edite), care situau, n general, demersurile
lui Bari n fruntea cercetrilor de istorie confesional din vremea sa. Apoi,
pentru c spre deosebire de Brnuiu, Maiorescu, Treboniu Laurian,
Papiu Ilarian i muli alii autorul extrgea Unirea religioas din
galantarul argumentelor istorice menite a justifica poziiile antimaghiare,
adoptate n epoc de o parte consistent a inteligheniei romne din Ardeal,
desprinznd-o din ambientul discursului revoluionar paoptist i plasnd-o
n locul ei firesc, adic printre acele problematici ale trecutului nostru de
care investigatorii serioi ar fi trebuit s se apropie cu detaare i
imparialitate. Studiul depea clieele istoriografice raportate atunci
tematicii transferului confesional i prin aceea c refuza s defineasc
opiunea tolerailor de a se catoliciza ca variant amgitoare de evitare a
persecuiilor protestante, demonstrnd c nu a fost vorba de o soluie
nefericit, ci de unica soluie viabil pentru valahi, n mprejurrile
politico-sociale de la interferena veacurilor al XVII-lea i al XVIII-lea,
Mai mult dect att, sublinia Bari, credina roman nu s-a rspndit printre
romni numai datorit spaimei lor fa abuzurile calvine, ci i din cauza
slbiciunilor regretabile ale Bisericii Ortodoxe, reflectate n incapacitatea ei
de a se fi situat, pe parcursul evului mediu, n interesul i n aprarea
neamului. Era o constatare real, pe care, n genere, autorii paoptiti de
confesiune greco-catolic i, desigur, nu numai ei au evitat s o
exprime, pentru a nu tulbura, suprndu-i pe ortodoci, solidaritatea
naiunii i pentru c ea contrazicea imaginea att de mobilizatoare din
perspectiv revoluionar a Unirii religioase ca i creaie a ungurilor cei
miei.
92
Ibidem
52

Nici n alte materiale ale sale consacrate raportului dintre tolerai i

autoritile calvine n principatul medieval al Transilvaniei, Bari nu a pus
starea critic a bisericii greceti doar pe seama persecuiilor protestante.
Spre exemplu, n studiul intitulat Biserica romneasc din Transilvania i
Biserica reformat, dei acorda atenia cuvenit substanialelor imixtiuni
calvine n spiritualitatea etniei majoritare (pe care le trecea n revist cu
migal, atandu-le chiar o prezentare a Reformei nc de la data
transformrii ei n credin recept), autorul aduga c eforturile
protestanilor de a-i ctiga pe romni de partea bisericii lor s-au soldat cu
rezultate minime i nu au lsat o amprent de durat asupra evoluiei
religiei tolerate. Nu acelai lucru se putea ns spune, completa el, despre
infiltrarea masiv a grecilor i srbilor n structurile ecleziastice romneti,
pe filier ortodox, un fenomen nefast i dificil de neutralizat, pe care
asumndu-i-l, biserica valahilor s-a vzut nevoit s plteasc un tribut
extrem de greu. n raport cu daunele provocate de ierarhia ortodox strin
care a prins cheag pe meleagurile noastre, Unirea religioas, fundamentat
pe interesele comune ale suveranului i ale etniei romne, a avut numai
efecte naionale benefice. Pentru c a conservat ritul, canoanele, calendarul
i srbtorile tradiionale, noua confesiune i-a atras pe rsritenii din
Ardeal, prefigurndu-le, totodat, cteva perspective politice93.
ntr-o serie de alte articole, Bari respingea, de asemenea, argumentele
celor ce contestau meritele istorice ale Bisericii Unite i ndreptirea
catolicizrii, opunndu-le pcatele ortodoxiei i neputina manifestat de
legea veche n a asigura coeziunea socio-politic i spiritual a neamului.
n fond, preciza el, clerul i credincioii rsriteni din Transilvania, n
frunte cu Atanasie Anghel, au optat pentru Biserica Romei tocmai pentru a
scpa de nedreptile mpotriva crora ierarhia ortodox nu a reuit s-i
protejeze, dar pe care mpratul a promis c le va nltura. Chiar dac
fgduielile suveranului nu s-au mplinit n ntregime, cine ar fi putut
contesta, se ntreba autorul, urmrile pozitive n plan religios i
cultural-naional ale transferului confesional? Anihilarea presiunilor
calvine, accesul tinerilor romni la instruire, posibilitatea frecventrii
reputatelor coli ale Romei (unde studioii notri i-au nsuit nu numai
Remus Cmpeanu
nvtura teologic, ci i argumentele necesare susinerii revendicrilor

naionale) etc. constituiau avantaje evidente, pe care, meniona Bari, nici
un autor de bun credin nu le putea omite atunci cnd se referea la Unirea
religioas94. Erau, desigur, consideraii generale cu caracter de permanen
n istoriografia greco-catolic, dar reluate atunci, ntr-o epoc n care
atmosfera revoluionar i greelile liderilor bljeni proiectaser asupra
procesului aderrii tolerailor la Biserica roman o lumin nefavorabil,
ele aveau o cu totul alt rezonan i consisten.
Dincolo ns de paravanul aprecierilor de ansamblu asupra Unirii
religioase, destinate, n mod firesc, publicului larg care i urmrea cu
interes activitatea publicistic, Bari a rmas toat viaa un cercettor
profund al nceputurilor Bisericii Greco-Catolice. Msura maxim a
capacitii sale de a investiga acest subiect i-a dat-o n cunoscuta sa
sintez Pri alese din istoria Transilvaniei. Pe dou sute de ani n
urm95, n care, din dorina de a nu afecta calitatea travaliului depus, s-a
limitat, dup cum reiese chiar din titlul lucrrii, la a fixa punctul de pornire
al sondajului su ntr-o epoc situat cu doar cteva decenii naintea
catolicizrii valahilor.
Primele patru capitole ale amplei cercetri adic cele consacrate
conturrii situaiei socio-politice, juridice, economice i culturale a
principatului transilvan n epoca lui Mihail Apafi I, prezentrii episoadelor
rzboiului iniiat de Emeric Thkly, relevrii etapelor instaurrii
regimului habsburgic n Transilvania i semnalrii unor interesante aspecte
din viaa social i moral a Ardealului n a doua jumtate a veacului al
XVII-lea precedau, ntr-un mod extrem de inspirat pentru fireasca
gradualitate a naraiunii, capitolul al cincilea, dedicat reconstituirii situaiei
bisericii romneti din anii stpnirilor lui Mihail Apafi I i Leopold I96. n
acest loc, autorul specifica faptul c demersurile sale au fost obstaculate de
lipsa unei sinteze de istorie ecleziastic romneasc, n condiiile n care
ntreprinderea lui Maior, dei fragmentar, se confiscase la scurt vreme
dup apariie, iar alte tentative, datnd din prima jumtate a secolului al
XIX-lea, de redactare a unor lucrri de genul respectiv le blocase de
timpuriu cenzura. Dat fiind o asemenea conjunctur, Bari a apelat din
94
93
tefan Pascu, George Bari. Viaa i activitatea sa. Studiu introductiv, n

George Bari, Pri alese din istoria Transilvaniei. Pe dou sute de ani n
urm, Ediia a II-a, vol.I, Braov, 1993, p.73-74
53
Ibidem
Prima ediie a lucrrii a aprut la Sibiu, n 1889.
96
Capitolul al V-lea poart titlul Starea bisericii poporului romn n Transilvania
i Ungaria sub domnia lui Mihai Apafi I i a mpratului Leopold I.
95
54

nou la documentele valorificate de Cipariu n Arhiva pentru filologie i

istorie, la paginile lui Petru Bod, la volumele lui Nilles i la depozitul de
izvoare al lui Hurmuzaki, mbogindu-i ns sursele i prin informaii
preluate din periodicele Biserica Ortodox Romn, Telegraful Romn,
Transilvania i din alte cteva foi bisericeti i scolastice tiprite la Blaj,
Arad i Caransebe, prin fructificarea unor arhive adunate de Academia
Romn pe parcursul anilor i prin exploatarea unui manuscris anonim,
intitulat Az erdlyi olhok uniltatsokrol val rvid Historia, pe care el
l-a copiat la Cluj, din colecia Muzeului Ardelean (fr ca s tie atunci c
era vorba, n fapt, tot de o lucrare a lui Petru Bod).
Incursiunea n trecutul bisericii romneti demara cu cteva
consideraii despre starea critic a religiei tolerailor n epoca celor doi
principi Gheorghe Rkczi. ntr-o vreme n care n fruntea ierarhiei
ortodoxe din Transilvania se situa obedientul Simion tefan, autonomia
diecezei greceti s-a redus doar la actul formal al ungerii pstorului
valahilor ardeleni la Bucureti. n rest, vldica era constrns s se supun
dispoziiilor calvine nscrise n diploma princiar de confirmare a sa n
scaun, trebuia s supun aprobrii superintendentului toate hotrrile
sinoadelor pe care le-a ntrunit i s nu desemneze noi preoi n parohii fr
ncuviinarea aceluiai episcop reformat. Persecuiile protestante i-au umilit
profund pe greci i pe latini, impunndu-le cele mai aberante exigene:
lepdarea tainelor, nerespectarea ierarhiilor ecleziastice tradiionale,
eliminarea crucilor, icoanelor, altarelor, sculpturilor i picturilor din
incintele de cult, zugrvirea n alb a pereilor bisericii, reconsiderarea
vechiului rit ca superstiie etc.
Ciudat era, observa Bari, faptul c, dei ntre ortodoci i protestani
existau circa 40-50 de diferene dogmatice eseniale, dintre care unele
strneau aprige dispute teologice (a se vedea, de pild, dogma
predestinrii), nici patriarhiile i nici grecii din Muntenia nu s-au plns n
legtur cu asprul prozelitism reformat din principatul intracarpatic. n
consecin, acesta continua s produc ravagii printre credincioii
rsriteni. n districtul Fgra, valahii calvinizai i-au numit episcop
propriu, subordonat superintendentului, iar n Hunedoara, dou
protopopiate romno-calvine au fost, de asemenea, trecute sub autoritate
reformat. S-a ajuns, susinea autorul, pn acolo nct ntreaga nobilime
romneasc de clasa I i clasa a II-a din Transilvania i Banat, pn la
Caransebe, a czut victim politicii de convertire intens promovate de
Remus Cmpeanu
55
autoritile maghiare97. Naraiunea lui Bari reliefa limpede c el rmsese

ataat opiniei potrivit creia degradarea bisericii tolerailor nu putea fi
atribuit numai presiunilor calvine, ci prbuirea se datora i enormelor
carene de mentalitate i atitudine ale ierarhiei ortodoxe.
Conform demonstraiei autorului, deceniul 1691-1700 a deschis o alt
epoc, una care s-a ntins pn n preajma reformelor lui Iosif al II-lea.
Apropiindu-se de Transilvania, Leopold I a constatat c, n aceste pri,
catolicismul fusese exterminat, motiv pentru care s-a decis n urma
sugestiilor primite ntre anii 1686-1698 de la generalii Curii i de la preoii
regimentelor imperiale s-i transforme mai nti pe ruteni, iar apoi pe
romni n fore demografice restauratoare ale credinei romane n zon.
Tentativele sale au ntmpinat ns rezistena nverunat a protestanilor,
care s-a metamorfozat n puternicul rzboi civil ncheiat de abia n anul
1711. Pe parcursul conflictului, valahii s-au aflat din nou ntre ciocan i
nicoval, unii lsndu-se atrai de partea lui Francisc Rkczi al II-lea, iar
alii alturndu-se trupelor austriece. Faptul c ei s-au gsit dezbinai i cu
acest nefericit prilej se putea explica, sublinia Bari, prin tragedia
ecleziastic ce le-a marcat existena timp de 150 de ani, relativ uor de
sesizat din mrturiile documentare98.
Dup ce a imprimat expunerii sale o asemenea bucl care atingea
consecinele de secol XVIII ale calvinizrii, autorul a revenit, n
subcapitolul intitulat Legi politice sub care gemuse Biserica romnilor99,
la etalarea amnunit a secvenelor strategiilor reformate de convertire a
etniei majoritare, derulate pe baza principiului cuius est regio, illius est
religio, unul mult mai riguros, n general, dect conduita religioas a
turcilor fa de supuii lor cretini. n acest segment al cercetrii, analiza
cobora pn n veacul al XVI-lea i evidenia, n mare, aceleai repere
juridice ale prozelitismului protestant care mai fuseser punctate i n
studiul Biserica romneasc n lupt cu reformaiunea, dar i n alte
materiale semnate de Bari.
Trecerea n revist a msurilor adoptate de principi i de Stri
mpotriva religiei tolerate exploata masiv diplomele i decretele princiare,
precum i hotrrile dietale reunite de Micu-Moldovan ntr-un amplu
articol, publicat n Arhiva pentru filologie i istorie i intitulat, cu ironie,
97
George Bari, Pri alese din istoria Transilvaniei, Ediia a II-a, vol.I, p.193-199
Ibidem
99
Ibidem, p.199-204
98
56

Libertatea contiinei n Transilvania. Aici, profesorul bljean demonstra

c, n fapt, tolerana religioas ardelean, invocat des de istoricii maghiari,
a fost un concept mai degrab teoretic i c, cel puin n anii regimului
calvin, s-a atentat grav la libertatea latinilor i grecilor de a-i exercita
credinele. Din travaliul lui Micu-Moldovan, Bari a extras n special
dispoziiile i deciziile oficiale emise sau adoptate de instituiile
politico-administrative transilvane n legtur cu ortodocii sau mpotriva
lor. Era vorba de articolele dietale din noiembrie 1566 (se exterminau ca
erezii nvturile religioase contrare doctrinelor reformate i se exilau ca
trdtori valahii nesupui episcopului calvin George), 1568 (se impunea
lui Ioan Sigismund Zpolya s ia msuri mpotriva grecilor ieii de sub
tutela pstorului lor reformat i s-i recompenseze pe cei ce au adoptat prin
cstorie credina calvin), 1571 (se limita taxa datorat de parohii romni
mitropolitului lor la suma anual de un florin), 1572-1573 (se stabileau
pedepse drastice pentru aa-zisele nnoiri, adic pentru abaterile de la
dogmele reformate), 1577 (se consacra libertatea rsritenilor convertii la
protestantism s-i aleag episcop din rndurile lor), 1579 (beneficiau, n
sfrit, i grecii de posibilitatea de a-i desemna vldica, hotrre definit
de autor ca prim recunoatere a dreptului electoral romnesc n ierarhia
ortodox), 1588 (se dispunea alungarea clugrilor latini din principat i se
interzicea efectuarea vizitaiilor canonice ale pstorului grec fr
aprobarea proprietarilor domeniali), 1590 (se proscria, practic, credina
roman, desfiinndu-se puinele coli catolice i ngduindu-se numai
aristocrailor latini s in cte un preot n preajma lor), 1593 (se preciza
c preoii valahi nu erau scutii de dijm i se permitea organizarea
vizitaiilor canonice numai cu acordul comiilor), 1600 (prin intervenia lui
Mihai Viteazul, se scutea clerul rsritean de erbie), tot 1600 (printre
iniiativele cu tent represiv, manifestate de Stri dup asasinarea
domnitorului muntean, se nscria i penalizarea drastic a legturilor
preoilor ortodoci din Ardeal cu spaiul extracarpatic), 1607-1610 (se
restrngea din nou exerciiul religiei latine la cadrul privat al familiilor
nobiliare), 1642 (se opreau hirotonirile candidailor la preoie cu origine
iobgeasc), 1651 (se instituia pedeapsa cu moartea pentru protopopii
greci care nu respectau reglementrile protestante n materie de divor)
etc. Spre a reda ct mai fidel vitregia vremurilor, Bari aduga inventarului
bogat de articole dietale cu privire la biserica valahilor i cteva pasaje
referitoare la tolerai din textele constituiilor adoptate n principat n
Remus Cmpeanu
57
perioada domniilor lui Rkczi i Apafi (Approbatae-le i

Compilatae-le)100.
Ca i n studiul Biserica romneasc n lupt cu reformaiunea, erau
apoi etalate, n subcapitolul intitulat Diplome, privilegii, decrete de ale
principilor relative la Biserica romneasc101, puinele faciliti pe care
documentele princiare le confereau romnilor, formulate n mare parte
desigur, din considerente prozelitiste pentru valahii convertii. Extrase
din lucrrile lui Maior, Bod, Fiedler, Cipariu etc., ele dovedeau c
autoritile calvine nu au utilizat ntotdeauna, n politica lor religioas,
metode de intimidare, ci au recurs uneori i la tactica mai subtil a
asimilrii spirituale prin acordarea de avantaje. Se aveau n vedere diploma
lui Sigismund Rkczi, emis din Beiu n 1608 (nscria egalitatea ntre
statutul clerului grec calvinizat i cel al preoimii maghiare i admitea ca
parohii convertii s-i aleag protopopii i episcopii, msura constituind
un temei juridic pentru instaurarea ulterioar a unui pstor romno-calvin
i pentru deposedarea diecezei ortodoxe a Ardealului de districtul
Fgraului), diploma lui Gabriel Bthory, eliberat n Alba Iulia, n 1609
(recunotea libertatea de strmutare a preoilor ortodoci i scutirea lor de
sarcinile iobgeti, privilegii care au murit n 1613, odat cu principele),
diploma lui Gabriel Bethlen (reconfirma suspendarea decimei pentru clerul
valah din Fgra care a trecut la credina calvin) i, ntr-o oarecare
msur, diploma lui Gheorghe Rkczi I, redactat la Alba, n 1643 (l
ntrea pe Simion tefan ca mitropolit, dar l deposeda de trei protopopiate
din Fgra, precum i de bisericile din Almor, Oravia, Haeg,
Hunedoara, Ilia i Chioar, aezndu-l totodat sub tutela superintendentului
i impunndu-i 15 condiii umilitoare pentru autonomia bisericii
tolerailor, precum: obligaia folosirii de ctre preoii rsriteni a
catehismului protestant tiprit n limba romn n 1643, administrarea
cuminecturii numai adulilor, renunarea la cultul crucii i al icoanelor,
adaptarea ceremonialului de nmormntare la normele reformate, oficierea
cstoriilor dup model protestant, prin introducerea jurmntului de
credin al mirilor, ngduin fa de preoii i credincioii care doreau s
treac la calvinism, organizarea unui sinod diecezan anual ale crui decizii
urmau a fi supuse aprobrii superintendentului tot acesta prelund i
atribuia de a revizui procesele privitoare la protopopi i de a cenzura
100
101
Ibidem
Ibidem, p.204-207
58

apelurile rejudecate , respectarea interdiciei fixate pentru parohii valahi

de a cununa, boteza sau nmormnta n familii ungureti situaia invers
nu era ns exclus , depunerea de ctre vldic a unei declaraii de
fidelitate fa de principe, asumarea de ctre dieceza greac a plii unei
dri anuale ctre acelai for etc.)102.
Procednd i n continuare n sinteza sa la fel ca n materialul elaborat
anterior Biserica romneasc n lupt cu reformaiunea, Bari dezvolta n
amnunime episodul Sava Brancovici103. Se pornea, n acest segment al
analizei, de la numirea pstorului ortodox de ctre principe (la
recomandarea superintendentului), pomenindu-se n treact c, n epoc,
imixtiunea calvinilor n biserica romneasc era att de mare, nct
Rkczi ajunsese s i desemneze pn i pe protopopi. Se preciza c Sava
i-a administrat dieceza sub mai muli principi (Rkczi, Rhdei, Barcsai,
Kemny i Apafi) i c a fost confirmat n scaun de mai multe ori de ctre
acetia. Lider abil, el a ctigat neateptat de multe avantaje pentru
jurisdicia rsritean. Astfel, la intervenia sa, Barcsai i-a scutit pe parohii
greci de pe domeniile fiscale de dijm, hotrre la care, mai trziu, n
1663, 1673 i 1676, Apafi a adugat i alte privilegii. Nu era exclus,
aduga autorul, ca favorurile smulse cu miestrie de la cercurile politice
s-l fi mpins nspre un conflict cu superintendentul. Se tia cu certitudine
doar c, la sugestia episcopului reformat, principele a reactivat juridic
cunoscuta diplom rkczian din 1643, adugnd la cele 15 condiii
umilitoare ale ei nc patru, pe care vldica a fost forat s le primeasc, i
anume: ntemeierea unor coli romno-calvine la Alba Iulia, la Hunedoara,
n Maramure i n Chioar, restaurarea tipografiei de la Alba Iulia
(destinat propagrii protestantismului n rndurile etniei majoritare),
excluderea din eparhie a preoilor care utilizau slavona ca limb de cult i
prezentarea de ctre pstorul grec a deciziilor soboarelor ortodoxe n faa
sinodului maghiar, spre a fi supuse aprobrii acestui din urm for.
Bineneles c msura lui Apafi deschidea calea interveniei calvine
nelimitate n biserica romneasc, motiv pentru care mitropolitul i s-a opus
vehement, chiar obinnd de la principe, pentru scurt timp, un act ce
recunotea abuzurile protestanilor i dispunea nlturarea lor. Mult mai
influent i incomparabil mai bine poziionat n structurile de conducere ale
102
103
Ibidem
Ibidem, subtitlul Sava Brancovici, p.208-212
Remus Cmpeanu
59
principatului, episcopul calvin a demolat prin mainaiunile sale defensiva

lui Sava, determinnd judecarea, maltratarea i condamnarea
mitropolitului104. Odat cu el, sublinia Bari, a czut sub asaltul
protestanilor i ultima redut ortodox din Transilvania, succesorul su,
Iosif Budai, un preot din inuturile calvine ale Hunedoarei, mulumindu-se
s nu depeasc limitele pe care Apafi i le-a trasat prin intermediul celor
de-acum 19 clauze de subordonare nscrise n diploma de confirmare
semnat de principe n 1680. Noului vldic, asemeni succesorilor si pn
la Atanasie Anghel inclusiv, i s-a impus dup cum reieea din relatarea
lui Bod i din datele oferite de Cipariu s depun jurmnt de fidelitate
fa de superintendent, ca semn de renunare la cea mai mrunt idee de
autonomie ecleziastic.
Concluziile formulate de Bari n finalul incursiunii sale n politica
religioas a principatului calvin nu menajau deloc trecutul ortodoxiei
romneti din Transilvania. n nici un caz, afirma rspicat autorul, nu
catolicizarea a dezbinat etnia majoritar, deoarece, i nainte de anii
1697-1701, valahii au trit dezbinai n dou tabere confesionale, una
reformat i alta greac, iar rsritenii i pierduser de mult vreme
orice urm de autonomie, prbuindu-se n decaden, umilin i ruine,
stare n care i-au gsit latinii la revenirea lor n zon.
n mprejurrile de la sfritul veacului al XVII-lea, continua Bari,
doar protestanii au putut opune rezisten n faa noilor comandamente
religioase, amplificndu-i opoziia la dimensiuni etnice. Dintr-o
perspectiv politic imediat, Unirea religioas avea un sens clar, i anume
acela de a paraliza partida filoturc i de a o consolida pe cea dinastic.
Acest obiectiv l-a urmrit Curtea imperial atunci cnd s-a hotrt s
susin aderarea tolerailor la Biserica Romei, n rest lsnd la latitudinea
iezuiilor i a episcopiei latine din Transilvania n curs de restaurare
soluionarea problemei protestanilor i, eventual, reunirea lor ntr-o
singur biseric. Recurgnd iari la argumentele formulate de Cipariu n
Acte i fragmente latine romneti, autorul remarca faptul c reformaii nu
au renunat la a-i tutela n credin pe valahi nici dup instaurarea
regimului habsburgic. n sprijinul respectivei constatri, Bari aducea, cum
a fcut-o i cu alte ocazii, documentul semnat n 1697 de ctre
superintendent, n care pstorul maghiar, numind un protopop romn n
Hunedoara, i aroga nc titulatura de episcop al ungurilor i valahilor
104
Ibidem
60

reformai din Transilvania. Subjugat pn trziu i lipsit de conductori

puternici, care s fie demni de ncredere, cunoscui i ascultai de ctre
credincioi, biserica etniei majoritare nu a avut nici o alt ans dect aceea
de a se nclina din nou, de data aceasta n faa catolicilor105.
E din nou de menionat faptul c, n paginile referitoare la presiunile
calvine asupra rsritenilor din Ardeal, incluse n sinteza Pri alese din
istoria Transilvaniei, Bari a pstrat structura excelentului su studiu
Biserica romneasc n lupt cu reformaiunea, elaborat cu aproape un
deceniu i jumtate nainte, opernd doar pe alocuri mici retuuri n
coninut i integrnd cteva comentarii i date suplimentare. Esena
demonstraiei sale viza ns etalarea aceleiai opinii pe care autorul o
formulase demult, distanndu-se astfel de alte investigaii ale
reprezentanilor greco-catolici ai generaiei paoptiste: dac e de cutat
vreo vin n aderarea tolerailor la Biserica Romei, atunci s se tie c ea
se afl nu numai n abuzurile protestante, ci i n uriaele slbiciuni ale
ierarhiei ortodoxe din interiorul i mai ales exteriorul principatului
transilvnean106.
Capitolul al aselea, intitulat Primele ncercri ale Unirii religioase
cu Biserica Romano-Catolic107, trecea repede peste pstoririle oarecum
obediente ale lui Iosif Budai, Ioasaf, Sava i Varlaam, srace n evenimente
semnificative pentru viaa clerului grec din Ardeal. Se reinea doar
momentul elaborrii diplomei leopoldine din 1691, ca unul care a marcat
debutul certurilor dintre naiunile i confesiunile din zon. Paradoxal, arta
Bari, n perioada negocierilor legate de instaurarea noului regim politic,
abundent n frmntri, propuneri, proiecte, soluii i compromisuri,
valahii par s nici nu fi fost aici. Ei nu erau pomenii nici n tratatul de la
Blaj, din 1687, i nici n sus amintitul document imperial din 1691, act
fundamental ce reconfirma tradiionalele constituii ale principatului i
meninea mai vechiul statut juridic pentru confesiunile recepte. Desigur,
din punctul de vedere al Curii, se impunea cu prioritate revigorarea
catolicismului n provincie, motiv pentru care predicatorilor latini mai
cu seam celor mai eficieni dintre ei, iezuiilor, buni cunosctori ai
regiunii li s-a dispus s-i intensifice activitatea. De asemenea, consilierii
Remus Cmpeanu
suveranului au sesizat c problema romnilor a fost omis n actele

negociate de Stri cu autoritile imperiale, aa nct animai tot de
intenii prozelitiste i pentru a-i ine n fru pe farnicii reformai ei au
propus atragerea tolerailor de partea credinei romane108.
Pn la instrumentalizarea ei de ctre puterea central, scria Bari,
biserica romneasc a rmas ns sub tutel protestant. Se tia din
consemnrile lui Petru Bod c, n 1692, n fruntea diecezei greceti a
ajuns btrnul Teofil, un preot recomandat de calvini, uns vldic al
Ardealului la Bucureti i confirmat n acelai an n funcie printr-o
diplom semnat de Bnffy, n calitatea sa de guvernator i de membru al
conducerii bisericii reformate. Noul mitropolit a acceptat i el umilinele
antecesorilor si, jurnd credin superintendentului i acceptnd cele 19
condiii deja cunoscute pe care i le-au impus protestanii. Cu toate c s-a
strduit s nu supere pe nimeni, prin modul n care a achiziionat grnele
datorate de dieceza sa trupelor austriece i a gestionat i alte contribuii de
rzboi solicitate de stpnire, vldica a strnit i indignarea propriului cler
(care l-a denunat la Brncoveanu, prin agentul Dindar, pentru
comportament imoral), dar i mnia nobilimii maghiare (mai cu seam a
lui Bnffy, de la care mitropolitul a refuzat s cumpere cereale)109.
Dei ddea prea mult credit rndurilor lui Petru Bod, naraiunea lui
Bari se dovedea pe mai departe cursiv i alert. Victim a nscenrilor lui
Bnffy, Teofil nu se putea apra, meniona autorul, dect trecnd de partea
latinilor. L-a convins s fac acest pas i extrem de persuasivul Baranyi,
un iezuit maghiar aflat de mult vreme n Transilvania, ca docent i preot al
unei familii nobiliare catolice, iar ulterior, ca paroh i director de coal n
Alba Iulia. Fr ndoial c pe vldic l-au tentat, totodat, i prevederile
diplomei emise de Leopold I, n 23 august 1692, pentru uniii din Ungaria,
care puneau capt presiunilor exercitate de calvini (deosebit de intense,
spre exemplu, n timpul Susannei Lorntffy) asupra rutenilor de la
Mukaevo. Teofil se simea nc oarecum legat de acea diecez, avnd n
vedere faptul c, cu cteva decenii nainte, un predecesor al su, Simion
tefan, l-a uns pe un anume Partenie ca episcop de Mukaevo.
Dup ce l-a lmurit pe mitropolit asupra necesitii transferului
confesional, Baranyi a comunicat iezuiilor clujeni rezultatele discuiilor
sale cu vldica i cu ajutorul lui Hevenesi, Viszkeleti i a secuiului tefan
105
Ibidem, subtitlul Mitropolitul Iosif Budai, p.212-217

Ibidem
107
Ibidem, p.218-226
106
61
108
109
Ibidem
Ibidem

62
Apor, unul dintre puinii magnai catolici din principat a purces la

mplinirea proiectului su. Dei i-a conceput aceast parte a expunerii pe
baza informaiilor din cronica lui Petru Bod, pe care le-a contestat rareori,
ajungnd la condiiile nfptuirii Unirii religioase, Bari a semnalat marea
greeal fcut de autorul calvin atunci cnd s-a referit la cele patru puncte
dogmatice ale Unirii religioase i a enumerat cu totul alte prevederi
doctrinare dect cele cuprinse n articolele florentine.
Tot dup relatrile lui Petru Bod, se treceau apoi n revist cltoria
secret a lui Baranyi i Andrei Illys (reprezentantul latinilor ardeleni) la
Viena, dialogul lor cu Kinski, preedintele conferinei imperiale, disputele
avute cu protestanii transilvneni Bnffy, Bethlen etc., aflai i ei n
capitala imperiului i, n general, toate eforturile pe care cei doi le-au fcut
n sensul susinerii cauzei transferului confesional romnesc. Arznd puin
etapele spre a preciza mai bine cadrul politic al catolicizrii, autorul
sublinia c, chiar dac, dup moartea lui Teofil, suveranul a dat, n 14
aprilie 1698, o dispoziie privind respectarea libertii tolerailor de a se
uni cu oricare dintre religiile recepte sau de a rmne ataai legii lor
tradiionale, msura nu a reprezentat dect o scurt suspendare a luptei
dintre Stri i Curte pentru acapararea sufletelor romnilor. Se derula, n
fapt, n acei ani, un rzboi psihologic, n care nici luteranii (mereu reticeni
fa de valahi) i nici unitarienii (ca i contestatari ai Sfintei Treimi, ai
graiei divine, ai naturii divine a lui Isus i a Spiritului Sfnt, ai
sacramentelor etc.) nu aveau interesul s se amestece. Rmneau s se
confrunte pentru dreptul de a-i instrumentaliza pe tolerai, scria Bari,
puternicii momentului, adic romano-catolicii i calvinii, ctig de cauz
urmnd s aib acea tabr care sesiza c, pentru romni, transferul
confesional era o chestiune de mntuire, de contiin religioas i, nu n
ultimul rnd, de emancipare etnic110.
n pofida nclinaiei sale de a acorda atenie unor detalii cronicreti
de cele mai multe ori picante, dar nesemnificative pentru derularea
evenimentelor i a cror autenticitate era greu de dovedit , autorul a
surprins, n esen, att ncrctura politic i social substanial i
sensibilele implicaii teologico-dogmatice ale fenomenului de aderare a
romnilor la Biserica Romei (trecute cu vederea sau evitate, n genere, de
110
Ibidem
Remus Cmpeanu
63
investigatorii de atunci ai tematicii), ct i consecinele sale benefice pentru

evoluia micrii naionale.
Capitolul al aptelea al sintezei, intitulat ncercrile de emancipare a
bisericii sub Teofil i Atanasie prin Unire cu Biserica Romano-Catolic
i cu ajutorul Casei domnitoare111, inventaria etapele concrete ale
transpunerii Unirii religioase n realitate. Analiza pornea, cum era i firesc,
de la sinodul din februarie 1697, ntrunit dup ntoarcerea lui Baranyi de la
Viena. Ca sobor organizat dup mult vreme n absena superintendentului
i protejat, se pare, chiar de generalul Rabutin care, dup unele mrturii,
primise instruciuni n sensul respectiv de la Curte i de tezaurarul tefan
Apor, acest for ecleziastic valah i-a permis, deja n prima sa edin, s
nfiereze, prin cuvintele mitropolitului, prigoana calvin i, invocnd
suferinele lui Sava Brancovici i statutul iobgesc al clerului rsritean, s
propun acceptarea credinei romane. Adoptarea deciziei de catolicizare, ca
i conturarea condiiilor transferului confesional reprezentau pai greu de
fcut, scria Bari, datorit diferenelor dogmatice dintre latini i greci,
scornite inutil de-a lungul timpului de teologii ambelor biserici. innd
ns seama de dorina Sfntului Scaun de a prezerva ritul tradiional al
credincioilor si rsriteni, precum i de strdaniile de odinioar ale
Conciliului florentin de a reduce la doar patru cele peste 40 de
incompatibiliti doctrinare dintre credina apusean i cea oriental,
soborul a primit catolicismul. Se asumau, n fapt, numai cunoscutele
puncte florentine, n schimb, revendicndu-se pstrarea ceremonialului
specific, a propriilor canoane i a calendarului vechi, egalitate de stare i
privilegii ntre clerul unit i cel latin, anularea statutului de tolerat
pentru cei convertii, acces la funcii publice, la instruire i la beneficiile
fundaiilor latine pentru mirenii greco-catolici, asigurarea unei
subzistene corespunztoare pentru dieceza valah etc.
Documentul Unirii, semnat de Teofil n 21 martie 1697, n numele
ntregului su cler, specifica din nou arta autorul faptul c transferul
confesional se limita numai la cele patru articole florentine i insista n rest
asupra unor deziderate politice i civile oarecum modificate fa de
solicitrile formulate anterior n sinod. Astfel, dac pe de o parte se
menineau cererile referitoare la egalitatea juridico-social deplin dintre
preoii unii i cei latini i se detaliau unele nzuine innd de domeniul
administraiei ecleziastice, precum atribuirea de case i pmnturi parohiale
111
Ibidem, p.227-274
64

bisericilor din toate satele locuite de romni, numirea preoilor n parohii

de ctre vldic, fr implicarea instituiilor laice etc., pe de alt parte se
renuna la preteniile legate de ocuparea dregtoriilor publice de ctre unii
i la alte asemenea exigene, considerate probabil mult prea ndrznee.
Fr a strui extrem de serios asupra modului n care primul act
valah al Unirii reflecta sau nu intenii ferme de promovare etnic, Bari
se grbea s-i continue expunerea, scriind c, deoarece Curtea nu
rspunsese hotrrii clerului grec de a accepta credina roman, Teofil a
convocat un nou sobor, oferind protopopilor abseni de la primul sinod (n
numr de 12) prilejul de a subscrie i ei, n 10 iunie 1697, decizia de
aderare la Biserica Romei i expediind noul document (reprodus, de-altfel,
de Nilles dup forma original) lui Kollonich, primatele Ungariei i
legatus natus al coroanei maghiare112. Perseverena dovedit de pstorul
romnilor ardeleni pe parcursul aciunii de a duce la bun sfrit proiectele
pe care i le sugerase Baranyi i-a ngrijorat att pe mitropolitul muntean
Teodosie, ct i pe liderii magnailor calvini, Bethlen, Nalczi i
Keresztesi, acetia artndu-se terorizai de perspectivele catolicizrii etniei
majoritare i fiind interesai n a cuta un alt pretendent la conducerea
diecezei greceti din Transilvania. Dup toate aparenele, uneltirile lor au
reuit, deoarece btrnul vldic s-a stins n 1697, strnind suspiciunea c
ar fi fost otrvit, iar n locul su reformaii au desemnat un fost studios al
colii calvine din Alba Iulia, tnrul Atanasie Anghel, un romn din
Ciugud, hirotonit nu demult de unul dintre pstorii greci de dinaintea lui
Teofil, i anume Varlaam. Susinut din plin de protestani, care se pare c
l-au cumprat pe agentul braovean Dindar i, prin intermediul lui, au
ctigat cu sume consistente i acceptul lui Teodosie i ncuviinarea lui
Brncoveanu pentru candidatul lor, Atanasie Anghel a fost uns vldic al
Ardealului la Bucureti, n ianuarie 1698113.
Dorina lui Bari de a cuprinde n naraiune toate amnuntele pe care
sursele documentare i le ofereau a imprimat discursului su cte ceva din
stilul de redactare al vechilor cronici i dintr-un mod oarecum baroc de a
transmite mesajul, specific mai curnd reprezentanilor colii Ardelene.
Relativa desuetitudine a exprimrii i aparenta patin a expunerii erau
112
113
Ibidem, subtitlul Sinodul din 1697 inut n cauza Unirii, p.227-231

Ibidem, subtitlul Mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei i magnaii reformai
contra lui Teofil, p.231 i urm.
Remus Cmpeanu
65
amplificate nu numai de tendina sa de a aglomera detaliile, ci i de

excesiva lejeritate (uneori chiar superficialitate) manifestat n selectarea
critic a informaiilor n funcie de autenticitatea lor.
Referindu-se la nceputurile pstoririi lui Atanasie Anghel, autorul
preciza c vldica nu a ntmpinat din start mari dificulti. nc din
septembrie 1697, Baranyi plecase la Viena pentru a se interesa de soarta
actelor naintate Curii de Teofil i pentru a neutraliza comploturile urzite
de funcionarii protestani ai Cancelariei Aulice mpotriva Unirii religioase,
tot cam pe atunci suveranul se strduia s-i mascheze inteniile prozelitiste
i s anihileze nencrederea Strilor ardelene prin rezoluia sa din 14 aprilie
1698, deja amintit, referitoare la libertatea rsritenilor de a adera la
oricare dintre credinele recepte sau de a rmne n legea lor tradiional,
iar Kollonich se limita la susinerea de la distan a propagandei catolice,
enciclica sa adresat din capitala imperiului uniilor transilvneni la 2
iunie 1698 fgduind convertiilor drepturi, privilegii i protecie i
ndemnndu-i s semnaleze orice tentativ a autoritilor locale de a
mpiedica transferul lor confesional. Ca atare, scria Bari, latinii nu au
fcut presiuni directe asupra lui Atanasie Anghel, dar avantajele oferite de
ei similare celor de care beneficiau romano-catolicii erau att de mari,
nct, raportndu-le condiiei tragice a bisericii lor, vldica i protopopii si
nu le puteau respinge. Pe aceast cale, clerul grec a ajuns s
mprteasc deciziile sinodului din octombrie 1698, vehement contestate,
meniona autorul, de dumanii Unirii religioase, de crturarii romni
anticatolici i de scriitorii protestani114. Dup cum cu atenie observa Bari,
importantul sobor a fost organizat i dintr-un alt considerent, i anume
acela c, dei uns la Bucureti, pstorul romnilor ardeleni nu fusese
deocamdat confirmat de ctre forurile politice imperiale, aa nct o
declaraie a preoilor n legtur cu meninerea opiunilor de credin
exprimate n timpul lui Teofil putea grbi spectaculos procedurile de
recunoatere a noului mitropolit.
n ceea ce privete desfurarea sinodului, autorul sublinia c
participanii au dezbtut rezoluia Curii din 14 aprilie 1698, enciclica lui
Kollonich din 2 iunie 1698, instruciunile misionarilor iezuii, diploma
leopoldin din 23 august 1692, hotrrea de aderare la Biserica Romei
adoptat de soborul din februarie 1697 i decretul de Unire semnat de
114
Ibidem, subtitlul Atanasie hirotonit, n lips de confirmare mprteasc

ajunge n strmtoare de a fi sau a nu fi episcop, p.231-236
66

Teofil n 21 martie 1697, adic toate actele semnificative pentru paii

transferului confesional. Rezultatul cel mai important al discuiilor l-a
reprezentat semnarea noului document de acceptare a catolicismului, a
crui form original a fost descoperit de curnd, preciza Bari, aproape
simultan, de ctre Nilles i Densuianu. Dei actul era subscris de 38 de
protopopi, autorul aduga, din nou prea ncreztor n izvoare, c, dup
unele mrturii calvine, trebuie s fi funcionat n epoc circa 50 de
protopopiate romneti, aa nct nu se putea exclude ipoteza ca soborul s
nu fi avut reprezentativitate maxim, chiar dac Nilles afirma c dup
sinod, timp de 17 zile, s-au adunat adeziuni pentru credina roman de la
2270 de preoi. Oricum, Bari nu intra, pe bun dreptate, n polemica
strnit de contestarea manifestului de Unire, nu se ndoia de autenticitatea
lui i, ca atare, nu fcea comentarii tehnice pe marginea acestui subiect,
mulumindu-se s constate c textul angajamentului confesional redactat
att n romn, ct i n latin i semnat de Atanasie Anghel i de
protopopii si a fost naintat suveranului115.
Sinodul, continua Bari, nu a avut ecouri imediate la Curte. n 16
noiembrie 1698, vldica i solicita nc lui Kollonich s intervin la mprat
n cauza confirmrii demnitii sale i, eventual, s solicite pentru biserica
romneasc o diplom de genul celei emise anterior pentru uniii din
Ungaria, care ar fi asigurat i o protecie suficient mpotriva presiunilor
calvine. Respectiva rugminte a fost urmat, n 27 noiembrie 1698, de alte
apeluri cu un coninut asemntor, naintate de pstorul valahilor
primatelui Ungariei, lui Kinski i nuniului apostolic vienez. Tot n 27
noiembrie 1698, Baranyi l avertiza i el pe Kollonich c statutul lui
Atanasie Anghel trebuia odat lmurit, deoarece orice ezitare putea
periclita derularea proiectelor prozelitiste, n condiiile n care protestanii
i intensificaser aciunile la Curte. n acest sens, iezuitul maghiar de la
Alba Iulia propunea convocarea la Viena a mitropolitului i a celor din
jurul su care au promovat Unirea religioas116.
n pofida insistenelor lui Baranyi i Atanasie Anghel, consemna
Bari, confirmarea mult dorit de vldic se lsa n continuare ateptat.
Dac suveranul a dat totui de neles c n cele din urm va accepta s-l
115
Ibidem, subtitlul Sinodul din octombrie 1698 i agendele acestuia, p.236 i

urm.
116
Ibidem
Remus Cmpeanu
67
recunoasc pe tnrul pstor al grecilor ardeleni, Sfntul Scaun avea nc

mari rezerve n a-i da acceptul. nfruntnd deseori consecinele nefericite
ale activitii unor episcopi uni n grab i nedemni de poziia lor,
Sfntul Oficiu instituise demult msura supunerii tuturor candidailor la
scaunele eparhiale unui proces informativ. n cazul lui Atanasie Anghel, un
asemenea proces i propunea s afle dac vldica a primit cu sinceritate
credina roman, dac ceremonialul ungerii sale la Bucureti
corespundea i din punctul de vedere al normelor canonice latine i dac
trsturile sale de personalitate puteau satisface exigenele funciei
solicitate, cu att mai mult cu ct la Viena se primiser o serie de denunuri
mpotriva lui, care au fost sintetizate n 22 de puncte i predate comisiei de
anchet. Plngerile redactate n majoritate de civa protopopi, calvinizai
sau ortodoci vizau nlturarea sa din fruntea diecezei greceti i
zdrnicirea planurilor de catolicizare a tolerailor. n acest scop, a fost
nvinuit c a comis diverse abuzuri, c a trgnat ndeplinirea sarcinii de a
deschide o coal la Alba Iulia, c ar fi avut un comportament farnic
(nsui agentul braovean Dindar a formulat respectiva acuz), c a pstrat
bunele raporturi cu Brncoveanu corespondnd pe mai departe cu
domnitorul muntean i primind de la el domeniul Meriani , c agrea
butura i petrecerile zgomotoase etc. Inventariind reclamaiile referitoare
la comportamentul lui Atanasie Anghel, Bari refuza s le dea crezare i
preciza c, n acele vremuri tulburi, delaiunea devenise a doua natur a
oamenilor, infestndu-i mai nti pe nobili, care recurgeau extrem de
frecvent la ea, iar apoi extinzndu-se nspre preoime. Opinia autorului era
aceea c avalana sesizrilor a fost alimentat i de clerul latin, adept al
principiului lateran care interzicea funcionarea a doi episcopi catolici
diecezani n aceeai provincie. Desigur, liderii jurisdiciei latine i
propuneau, astfel, s-l subordoneze pe pstorul unit, transformndu-l
ntr-un simplu vicar pentru valahi al eparhului romano-catolic117.
Urzelile i intrigile erau cu att mai periculoase, arta Bari, cu ct,
nainte de tratatul de la Carlovi, Curtea i mobilizase toate energiile
pentru negocierile cu imperiul otoman i nu avea nc timp s se amestece
n disputele confesionale din provincia ei estic. De abia dup 22 ianuarie
1699, data ncheierii pcii, suveranul va relua proiectele prozelitiste,
adresnd tuturor uniilor din imperiu, n 26 februarie 1699, prima diplom
a Unirii religioase, publicat de Diet n 8 septembrie 1699. Continund s
117
Ibidem, subtitlul Greutile se nmulesc din toate prile, p.238-240
68

Remus Cmpeanu
69
fac inspirate conexiuni ntre evenimentele politice i cele religioase, Bari

a observat c nobilimea protestant, marcat de efectele imediate ale
hotrrilor de la Carlovi, nu a avut resurse pentru a contracara efectele
actului leopoldin. Documentul echivala statutul clerului greco-catolic cu
cel al preoilor latini, interzicea abuzurile fa de convertii, dispunea
protejarea lor de ctre autoriti, confirma privilegiile cuprinse n
nscrisurile imperiale anterioare i solicita publicarea imediat i peste tot a
textului. Dei ntrit cu sigiliul mprtesc secret i dublu i contrasemnat
de Kollonich, frumoasa diplom nu era capabil s asigure cu prea mare
eficien aprarea etniei majoritare. n fond, ea nu desfiina legile infame
ale rii i nu pomenea nimic despre autonomia i despre subzistena
diecezei greceti, aa nct nu a fost respectat nici mcar de magnaii
romano-catolici, care, prin instruciunea lor din 29 martie 1699, i-au
propus s limiteze consecinele transferului confesional, stabilind ca de
scutiri s nu beneficieze dect clerul, n satele mici s oficieze doar un
preot, iar n cele mari doi, parohii s suporte obligaiile decimei pentru alte
pmnturi dect cele ale bisericii, trecerile la credina roman s fie sincere
etc118.
Fr s observe c msurile nobiliare de diminuare a urmrilor
catolicizrii nu contraveneau legislaiei (diploma intra n vigoare de abia n
septembrie 1699), Bari i derula expunerea trimind la evenimentele
sinodului ntrunit n 24 mai 1699, unde tefan Apor i Baranyi au prezentat
ierarhilor valahi privilegiile imperiale ale Unirii, s-a aprobat colecta
pentru cltoria lui Atanasie Anghel la Viena i s-au redactat, ctre suveran
i ctre Kollonich, scrisori de mulumire pentru favorurile acordate. Dnd
din nou prea mare atenie mrturiilor cronicreti a cror veridicitate era
greu de atestat, autorul susinea c, fr sprijinul Curii, vldica ar fi fost
constrns s returneze cu dobnda de 10% practicat atunci sumele
avansate de magnaii calvini pentru instalarea sa, ceea ce l-ar fi adus n
situaia de a-i pierde scaunul episcopal119.
Se specifica apoi c publicarea diplomei leopoldine a Unirii a oferit
Guberniului i Strilor prilejul de a-i reitera dorina de reducere a efectelor
transferului confesional romnesc. Respectivele foruri politice propuneau
din nou ca n satele mari s activeze numai doi preoi valahi, iar n cele
mici unul, hirotonirile candidailor greci la preoie s se examineze i de
ctre episcopul bisericii cu care ei s-au unit, s nu fie acceptai ca preoi
dect rsritenii instruii n colile confesiunii la care au trecut, clerul
romnesc fr parohie s se retrag la mnstiri, parohii valahi s suporte
dijma pentru pmnturile care nu erau ale bisericii, clerul unit s fie tratat
la procese ca recept, ns cel ortodox s rmn n statutul anterior,
excomunicrile dictate de ierarhii greci s respecte normele credinei pe
care ei au adoptat-o etc120. n 26 septembrie, sugestiile restrictive ale
autoritilor ardelene, precum i intenia lor de a sonda msura n care etnia
majoritar aspira s adere la Biserica Romei au fost aduse la cunotina lui
Atanasie Anghel, iar protestele sale vehemente l-au determinat pe
cardinalul Kollonich s intervin i s cear modificarea prevederilor
religioase preconizate de instituiile transilvane dominate nc de calvini.
Astfel, primatele Ungariei scria Strilor c preoii unii, atia ci erau ei la
data transferului confesional, trebuiau lsai n privilegiile lor, c se
impunea prezena latinilor la hirotonirile candidailor greci la preoie,
c se va deschide accesul valahilor la colile catolice, c nu prea
necesar trimiterea clerului romnesc fr parohie la mnstiri, c, n nici
un caz, parohii romni s nu presteze mai multe sarcini dect cei recepi
pentru pmnturile din afara proprietilor bisericeti, c delictele canonice
ale rsritenilor se cuveneau a fi sancionate dup tipicul latin, c
excomunicrile din Biserica Unit trebuiau s respecte tot normele
romano-catolice etc121. Cu alte cuvinte, observa autorul, cardinalul, din ce
n ce mai autoritar, nu mai lua n calcul ipoteza aderrii valahilor la vreo
alt religie recept, ci punea numai problema raporturilor etniei majoritare
cu latinii.
mpotrivirea nverunat a lui Atanasie Anghel fa de tentativele
Strilor de a-i restrnge libertatea de micare a avut indica Bari dup
documentele semnalate de Nilles i alte consecine benefice dect
intervenia ferm a lui Kollonich. Spre exemplu, n 23 octombrie 1699,
preoii catolici secui ntrunii la umuleu Ciuc refuzau s participe la
ancheta dispus de Guberniu pentru evaluarea nzuinei de aderare a
grecilor la Biserica Romei i s fac publice articolele dietale care
118
120
Ibidem, subtitlul Diloma din 1699. Atanasie nc neconfirmat. Instruciuni

sarbede, p.240-243
119
Ibidem
Ibidem, subtitlul Despre execuiunea mandatelor cuprinse n diploma din

1699. Protestele. Cardinalul Kollonich le nfrunt, p.243 i urm.
121
Ibidem

70
mpiedicau extinderea Unirii religioase. Din pcate continua autorul,

citnd din Petru Bod atitudinile nverunate erau mult mai numeroase
dect cele de toleran. Astfel, magnaii latini s-au rzvrtit mpotriva lui
tefan Apor datorit faptului c acesta a susinut transferul confesional al
valahilor i, tot dup relatrile preotului calvin, se pare c s-au ridicat
contra catolicizrii i unele sate. n acest punct al analizei sale, Bari
corecta consemnarea lui Bod (act pe care l-a fcut rareori), preciznd c
ranii prseau frecvent principatul intracarpatic nu numai din cauza
politicii prozelitiste a Curii, ci ndemnai i de alte vicisitudini, precum
sarcinile iobgeti, contribuiile impuse pentru ntreinerea trupelor
imperiale, pagubele produse de rzboiul curuilor etc122.
nctuat n detalii stufoase i nu ntotdeauna importante, greind pe
alocuri n stabilirea datelor i interpretnd confuz unele informaii oferite
de izvoare, expunerea a ajuns cu greu la episodul sinodului ntrunit n 4
septembrie 1700. Valorificnd materialul arhivistic legat de desfurarea
acestui sobor mai numeros dect cele anterioare, prezervat n original la
Strigoniu i n copie ntr-un codice manuscris aflat atunci n pstrarea
episcopiei latine de la Alba Iulia, Bari meniona c Atanasie Anghel,
ngrijorat de faptul c nu primise nc invitaia la Viena, i-a convocat pe
protopopi pentru a se pronuna din nou asupra actelor fundamentale ale
Unirii religioase, pentru a demara necesara reform ecleziastic i pentru a
stabili amnuntele cltoriei sale n capitala imperiului.
n ceea ce privete cile de restaurare a dimensiunilor i
reprezentativitii sinodului, autorul preciza c protopopii nscrii n
documentele originale ale adunrii au fost mai toi pomenii n istoria
bisericeasc a lui Samuil Micu, din care Cipariu a reprodus cteva pasaje
semnificative n Acte i fragmente latine romneti. Numele lor le-a redat
tot dup sursele autentice, dar n form stlcit uneori i Nilles, care a
consemnat prezena la sobor a 54 de protopopi. Dac Samuil Micu aprecia
c participanii la sinod ddeau glas voinei de unire a 1640 de preoi,
Nilles susinea c protopopii exprimau hotrrea de aderare la Biserica
Romei a 1563 de preoi, deci cu 77 mai puini dect n lucrarea prolificului
autor bljean. Referindu-se ns la aceste aspecte, Bari observa pertinent
c ele erau mai puin relevante, n fapt, interesnd mai mult sinceritatea
declaraiilor de ataament fa de credina roman. n optica sa, soborul nu
122
Ibidem
Remus Cmpeanu
71
a resimit presiunile Curii (suveranul a avut o atitudine nu foarte ferm n

legtur cu convocarea lui Atanasie Anghel la Viena), dar dezbaterile s-au
derulat sub influena clar a persuasiunii iezuite. Au manifestat reinere n
asumarea deciziilor adunrii i a manifestului de Unire doar protopopii i
negustorii greci, romni, macedoromni i bulgari din sudul Ardealului,
despre care Bari scria c au ndurat mai puin persecuiile calvine, c nu
doreau s strneasc mnia lui Brncoveanu i c i aprau prosperitatea
asigurat de relaiile comerciale cu Muntenia. Opoziia lor era desigur
ntreinut att de cancelarul Bethlen i de partida sa calvin, ct i de
luterani123.
Conform naraiunii lui Bari, nici acest sinod (care, printre altele, a
aprobat iari cltoria pstorului grec la Viena, iniiind o colect pentru
susinerea ei) nu a stabilizat situaia bisericii valahilor. n 26 octombrie
1700, vldica i se plngea lui Kollonich de starea precar a diecezei sale i
de comportamentul abuziv al calvinilor fa de preoii rsriteni.
Respectiva jalb era urmat de o cascad de alte reclamaii adresate de
episcopul unit primatelui Ungariei, mai ales n legtur cu agitaiile lui
irca (se solicita intervenia cardinalului n sensul nlturrii proteciei
calvine de care se bucura rzvrtitul), dar i cu privire la trecerea a zece
preoi din zona Hunedoarei la calvinism (dei, arta Atanasie Anghel, ei
i-au meninut ritul oriental). Eroului rezistenei ortodoxe, Ioan irca,
autorul nu ezita s-i nlture aura de aprtor curajos i nfocat al legii
strbune i s-l caracterizeze ca pe un pop ambiios i neltor, un
client al calvinilor i un individ acionnd dup mprejurri124.
n sfrit, continua Bari, dup multe temeri i incertitudini, n 5
februarie 1701, vldica mpreun cu secretarul su calvin, vicarul
Meletie, iezuitul Neurautter i provizorul tefan Ra a ajuns n capitala
imperiului. Experimentele la care el a fost supus pe parcursul stagiului
vienez erau cu miestrie motivate de autor, chiar dac argumentele sale nu
se situau mai presus de orice ndoial. Astfel, se releva cu voit naivitate
faptul c pstorul grec, pn la data sosirii sale n Viena, nu obinuse
confirmarea n funcie dect de la guvernatorul Transilvaniei, aa nct
suveranul practic nu tia n ce credin s-l ntreasc. Se aduga precizarea
c nsui Atanasie Anghel, ameit de explicaiile teologilor prea pedani, a
123
Ibidem, subtitlul Sinodul din 4 septembrie 1700 i cltoria lui Atanasie la

Viena, p.247-252
124
Ibidem

72
ajuns s se ndoiasc de valabilitatea ceremonialului de investire care i se

organizase la Bucureti, dei un decret al Sfntului Scaun din 29
septembrie 1666 dispunea limpede ca episcopii uni de ierarhii
schismatici s nu mai fie nc o dat supui procedurilor spirituale de
consacrare. Oricum, dup informaiile pe care le cumulase pn n
momentul redactrii sintezei sale, Bari a apreciat susinnd un punct de
vedere demult depit c Atanasie Anghel nu a fost iari hirotonit, de
data aceasta dup rigorile latine, aa cum au considerat Bod, Hurmuzaki
i ali autori125.
Tot n legtur cu cltoria pstorului unit la Viena, se reliefa sprijinul
deosebit de care vldica s-a bucurat nu numai pe parcursul procesului
informativ din partea lui Kollonich, cardinalul fiind convins c nu ar fi
gsit un candidat mai bun pentru administrarea diecezei greceti din
Ardeal, i se prezentau raiunile care au condus nspre soluia instituirii
teologului iezuit (gndit i propus suveranului tot de ctre primatele
Ungariei), i anume: ignorana clerului rsritean, lipsa seminarelor
teologice i a colilor unite n principat, confuzia dogmatic indus n
minile valahilor de imixtiunile superintendentului i ale reformailor n
general, nencrederea forurilor politice i ecleziastice vieneze n
sinceritatea demersurilor lui Atanasie Anghel, prea multele contestri care
l vizau pe vldic dinspre subordonai etc. n circumstanele date, accentua
Bari, tutorele spiritual latin urma s extermine netiina i s pun capt
abuzurilor protestante, pn cnd o prim generaie de ierarhi romni
instruii n colile superioare catolice ale imperiului ar fi preluat sarcina de
a-i apra singuri biserica126.
Autorul acorda o atenie deosebit anchetei sau aa-zisului proces
informativ la care a fost supus pstorul unit n urma numeroaselor
plngeri care s-au cumulat la Viena mpotriva lui, o secven extrem de
important, considera Bari, pentru surprinderea trsturilor de
personalitate ale liderului diecezei rsritene din Ardeal. Se sublinia c
judectorii lui Atanasie Anghel au fost Kollonich, doi iezuii chemai din
Transilvania Kapi i Gebhard n calitate de comisari, teologul
primatelui Ungariei Hevenesi, vicecancelarul Transilvaniei Kalnoki,
aristocratul Fiath, vicarul eparhiei unite Meletie, consilierul iezuit al
125
126
Ibidem
Ibidem
Remus Cmpeanu
73
diecezei greceti Neurautter, provizorul tefan Ra i nsui vldica.

Mai mult dect att, comisia de investigaie a acceptat chiar i prezena la
discuii a secretarului calvin al jurisdiciei ecleziastice romneti. Potrivit
naraiunii lui Bari, n faa acestei asistene, Atanasie Anghel a formulat opt
doleane: s i se primeasc mrturisirea de credin, s fie confirmat n
funcia pe care deja o exercita, s se ntreasc drepturile i privilegiile
clerului din subordinea sa, s i se atribuie o diplom imperial redactat n
scopul de a-l proteja fa de presiunile calvine, s se restituie bisericii
rsritene contribuia ei la rzboiul antiotoman, n valoare de 36 de mii de
florini, sum necesar pentru ntemeierea unei coli unite la Alba Iulia, s
beneficieze de ocrotirea trupelor lui Rabutin, preoii greco-catolici s se
scuteasc de dijm, iar actul ce urma s contureze cadrul de funcionare al
tinerei structuri ecleziastice s nu lase loc nici unor interpretri abuzive din
partea autoritilor principatului. Apoi, pstorului unit i s-au naintat
nvinuirile care l priveau (era vorba de 22 de acuze cumulate n 16
puncte), pentru a-i pregti aprarea. Se pare c pledoaria defensiv
susinut de el, ca i rspunsurile oferite bazate pe sugestiile iezuiilor de
la Alba Iulia, Baranyi i Bellusi au convins comisia de anchet, n pofida
ndoielilor pe care iezuiii de la Cluj (prin vocea lui Kapi) i cei de la Sibiu
(prin intermediul lui Gebhard) i le exprimaser cu privire la onestitatea
caracterului su127.
Concesiile pe care Atanasie Anghel le-a fcut la Viena (depunerea, n
24 martie 1701, a jurmntului de credin fa de Biserica Romei n form
tridentin i semnarea reversalului n 16 puncte) nu erau deloc estimate de
autor ca umilitoare, avnd n vedere avantajele ctigate n compensaie de
biserica romneasc: rennoirea privilegiilor clerului, recunoaterea
dreptului sinodului de a-i desemna vldica prin avansarea la Curte a trei
candidaturi la scaunul episcopal etc. Nici mcar amnuntul neconfirmat c
pstorul unit a cerut rehirotonirea, dar c Sfntul Scaun a respins solicitarea
sa (o speculaie cronicreasc neverificat, infirmat de cercetri ulterioare,
dar redat de autor cu pasiune pentru detalii) nu era definit de Bari ca
njositoare, n raport cu dinamica accelerat pe care concesiile smulse de
Atanasie Anghel suveranului a imprimat-o bisericii rsritene din
Transilvania.
127
Ibidem, subtitlul Proces informativ i purificare. Confirmare de la Scaunul

Romei. Desculparea. Confirmarea mpratului, p.252-257
74

Bari nu a negat faptul c Unirea religioas a manifestat de la bun

nceput multe dintre trsturile unei negocieri laice, de factur
socio-politic. Dar spre deosebire de muli dintre colegii si de generaie,
exagerat de critici fa de opiunile romneti din anii 1697-1701 pentru
Biserica Romei, el nu a ezitat s prezinte transferul confesional ca
rezultant a unui compromis benefic pentru etnia majoritar. n acest sens,
autorul scria c, n schimbul reversalului subscris de vldic la Viena n trei
exemplare, expediate la Strigoniu, la Roma i la Cancelaria Aulic a
Transilvaniei, pstorul valah a primit, n sfrit, n 19 martie 1701,
decretul imperial de confirmare n funcie (urmat de un decret de instalare
emis de tefan Apor) i, mai ales, a doua diplom leopoldin a Unirii
religioase, un act controversat, cu prevederi uimitoare prin generozitatea
lor fa de etnia tolerat, a crui autenticitate a fost probat, specifica
Bari, prin nscrierea lui n Libro regio surs de ncredere prezervat la
Hof und Staatsarchiv din Viena i prin demonstraiile lui Nilles i
Micu-Moldovan128. Din pcate, dei dup cum s-a vzut era convins c
acest document a fost original (fapt confirmat de investigaii mult mai
trzii), autorul nu a insistat asupra semnificaiei sale naionale.
Primind un permis de ntoarcere n provincie i un altul care i
ngduia s-i efectueze nestingherit vizitaiile canonice, Atanasie Anghel
i-a ncheiat fructuoasa cltorie n capitala imperiului. Schind cteva
concluzii n legtur cu demersurile vieneze ale pstorului grec, Bari
reitera n analiza sa anumite aprecieri eronate. Astfel, el afirma c, n cele
din urm, Sfntul Oficiu, primind toate informaiile pe care le solicitase
despre vldic, l-a recunoscut pe acesta ca titular de drept al scaunului
episcopal, opunndu-se ns organizrii unei noi ceremonii de consacrare
spiritual, drept pentru care liderul uniilor ardeleni nici nu a mai fost
rehirotonit, aa cum au susinut Bod, Hurmuzaki i alii, ci a depus numai
un jurmnt de credin129. Se tie ns astzi i faptul a fost recunoscut
chiar i de autorii greco-catolici oneti c Atanasie Anghel a fost supus la
Viena unor proceduri de sfinire contrare normelor canonice referitoare la
raporturile cu bisericile rsritului, asumate atunci de latini. Pare
discutabil i constatarea potrivit creia, pn n 1701, clerul grec nu ar fi
fost forat s adere la Biserica Romei, deoarece catolicii nici nu ar fi dispus
Remus Cmpeanu
nc n Transilvania de o putere att de mare nct s poat realiza aa ceva.

n aparen, era o aseriune valabil, dar ecourile pcii de la Carlovi,
diplomele i instruciunile suveranului i prezena garnizoanelor austriece
n provincie (crora Atanasie Anghel le-a cerut deseori sprijinul) nu puteau
s nu imprime transferului confesional aspectele unui act politic imperativ.
Oricum, aceast chestiune a rmas n mare parte nelmurit i discuiile
asupra ei continu i n perioada actual.
Primit solemn la Deva, Ilia i n alte localiti, scria Bari, pstorul
unit a ajuns n 4 mai 1701 la Alba Iulia, iar n 25 iunie 1701 a fost instalat
n scaun conform dispoziiilor Curii, ntr-un cadru de un fast ostentativ i
n faa unei asistene numeroase, alctuite din cler unit (cei 54 de protopopi
care i exprimaser n 1700 opiunea pentru Unire i peste o mie de
preoi), credincioi valahi, iezuii (n frunte cu Baranyi, Kapi i
Neurautter), nobili, preoi latini, magnai romano-catolici (Francisc Boer,
Petru Apor, Srospataki i Jsika), nali funcionari publici (preedintele
Guberniului, Haller, baronul Samuel Bethlen, Laureniu Pekri i tefan
Apor cel ce a dat citire decretului imperial de numire a lui Atanasie
Anghel n funcie), militari, negustori, oreni, rani etc130. Desfurarea
paradei a fost ns conturbat de mpotrivirea fi a unui preot i a doi
negustori braoveni, care, n semn de protest fa de Unirea religioas, au
ncercat zgomotos s mpiedice intrarea alaiului n biseric. n opinia
autorului, de organizarea acestei agitaii nu a fost strin nici partida
calvin, care, n ianuarie-martie 1701, mobilizase Dieta i protestase n mai
multe rnduri la Curte mpotriva catolicizrii tolerailor, avertiznd c o
atare iniiativ contrar prevederilor constituiilor transilvane ar fi adus
daune imense patriei i ar fi provocat prbuirea naiunilor politice i
poate chiar a principatului.
Referirile la aciunile Strilor de obstaculare a transferului confesional
i-au oferit lui Bari ocazia de a integra n analiz ample pasaje de factur
naionalist, care fceau trimitere la raporturile romno-maghiare din epoca
sa131. Era o tentaie prea mare, pe care nici el, asemeni altor autori din
generaia sa, nu a putut s o ocoleasc. n schimb, nu s-a declarat de acord
cu tendina evalurii prea severe a consecinelor Unirii religioase,
procedur pe care contemporanii si o transformaser ntr-o adevrat
130
128
Ibidem
129
Ibidem
75
Ibidem, subtitlul Instalarea. Protestul Dietei din 1701 contra Unirii. Insultarea
naiunii romne, p.257-260
131
Ibidem
76

Remus Cmpeanu
77
mod n domeniul investigaiilor de istorie confesional. Astfel,

abordnd problematica decderii prin catolicizare a mitropoliei romneti
din Ardeal n statutul de episcopie, el afirma c respectiva degradare nu s-a
produs n anii 1697-1701, ci a fost iniiat cu circa nou decenii mai
devreme de ctre reformai. Deja din anii domniei lui Sigismund Rkczi,
cnd n districtul Fgra a fost numit un episcop calvin pentru valahi, se
consemna prima limitare a autoritii mitropoliei greceti. n scurt
vreme, vldica s-a subordonat superintendentului i sinodului calvin,
ajungnd pn acolo nct, pe la 1655, nu mai avea nici mcar o reedin
stabil i putea fi judecat n orice situaie de ctre autoritile politice. Chiar
dac mitropolitul rsritean i-a pstrat titlul n hrisoave i n crile
bisericeti, reprezentanii regimului princiar nu i mai luau n considerare
demnitatea. Nici mitropolia muntean nu era extrem de sigur de calitatea
ierarhic a conductorilor diecezei ortodoxe din Ardeal. Dintre pstorii
grecilor transilvneni uni n ara Romneasc dup Sava Brancovici,
doar Iosif Budai i Ioasaf erau nscrii n condica bucuretean ca
mitropolii, Sava III i Varlaam doar ca arhierei, iar Atanasie Anghel de-a
dreptul ca episcop, titulatur pe care el i-a asumat-o i atunci cnd a fcut
mrturisirea de credin. De altfel, sublinia Bari, dintre ruinele rmase pe
locul bisericii romneti dup devastatoarele asalturi calvine, Atanasie
Anghel nu avea cum s salveze mai mult dect o demnitate i o diecez
episcopal132. Era nc o constatare menit a contracara travaliile care n
epoc situau ortodoxia n postura unei victime inocente a calvinizrii i,
ulterior, catolicizrii, evitnd s atribuie ierarhiei rsritene de pn la
finele veacului al XVII-lea vreo vin pentru frecventele abateri ale bisericii
valahilor de la legea tradiional.
Naraiunea se focaliza apoi asupra a dou sinoade ntrunite de vldic
dup ntoarcerea sa de la Viena. Era vorba de sinodul n care s-au publicat
rezoluiile emise de Curte pentru a soluiona revendicrile mai vechi ale
clerului grec, s-a dat citire ultimei diplome leopoldine a Unirii religioase,
s-au fcut cunoscute promisiunile de ajutor i protecie avansate de
cardinalul Kollonich i s-a mrturisit iari credina roman i de soborul
din noiembrie 1701, unde au depus mrturisirea de credin ierarhii abseni
la sinodul anterior, s-au redactat scrisori de mulumire pentru avantajele
primite ctre suveran, Sfntul Scaun i primatele Ungariei i s-a solicitat

protecia trupelor lui Rabutin. Aceast ultim cerere nu era mai puin
important, deoarece Strile dominate de protestani se considerau nc
puternice i refuzau pe mai departe s cedeze teren, realitate confirmat i
de memoriul din 24 februarie 1701 al magnailor latini, care l avertiza
pe mprat c Dieta se pregtea s-i expulzeze din nou pe iezuii din
provincie133.
Etalnd ordinea de zi a celor dou sinoade, Bari a revenit mai pe larg
asupra textului celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii religioase,
document citit n soborul convocat de vldic imediat dup ce i-a ncheiat
cltoria vienez. Inspirat, autorul nu se ndoia de autenticitatea actului i i
prezenta toate cele 15 articole, insistnd, desigur, aa cum muli specialiti
au fcut-o i mai trziu, asupra celor mai importante, adic asupra
articolului al treilea (referitor la extinderea privilegiilor clerului unit i
asupra mirenilor valahi care treceau la credina roman), asupra
articolului al cincilea (legat de instituirea tutelei teologului iezuit) i asupra
articolului al aselea (relativ la interdicia impus episcopului greco-catolic
de a coresponda sau de a menine legturile cu ara Romneasc). n mod
cu totul surprinztor, dei a formulat constatarea c diploma coninea
prevederi n general favorabile pentru romni, Bari nu a accentuat imensa
semnificaie politic i naional a articolului al treilea. Era greu de neles
de ce a omis s valorifice mai temeinic acest subiect, care ar fi pus uor
catolicizarea tolerailor ntr-o lumin favorabil i ar fi servit, n fond,
atingerii obiectivelor istoriografice pe care el i le-a propus pe tot parcursul
demonstraiei sale.
Rndurile dedicate acestui document de maxim importan pentru
istoria bisericii i pentru istoria micrii naionale se ncheiau cu cteva
fraze despre soarta actului, n care se preciza c indignarea protestanilor
fa de politica prozelitist a Curii i, implicit, fa de Unirea religioas a
rbufnit n timpul rzboiului curuilor, ocazia cea mai bun pentru ei de a
distruge decretele, rezoluiile, dispoziiile, instruciunile i diplomele sosite
n ultimii ani de la Viena. Chiar dac, n acele mprejurri, a doua diplom
leopoldin a Unirii religioase putea pieri uor, ea s-a conservat, meniona
Bari, n arhivele administrative i militare ale imperiului i n cele ale
arhiepiscopiei de la Strigoniu134. Dup cum ne este ns astzi cunoscut,
132
133
Ibidem, subtitlul Mitropolia i mitropolitul romnilor din Transilvania i

Prile Ungariei, p.260-263
134
Ibidem, subtitlul Alte dou sinoade dup ntoarcerea de la Viena, p.263 i urm.
Ibidem
78

locul n care s-a descoperit forma original a documentului nu figura

printre cele sugerate de autor.
Nici n ceea ce privete rezistena ortodox fa de transferul
confesional, Bari nu se declara de acord cu opiniile lui Brnuiu,
Maiorescu, Treboniu Laurian, Papiu Ilarian i ale altor autori greco-catolici
din vremea sa, nclinai s menajeze excesiv n incursiunile lor istorice
susceptibilitile romnilor prea mult ataai de legea tradiional.
Subliniind faptul c cronicile calvinilor Cserei i Bod, caracterizndu-l pe
unul dintre liderii micrilor ortodoxe mpotriva catolicizrii, Nagyszegi,
ca pe un martir, au stimulat nclinaia istoriografiei ortodoxe de a fabrica
mituri, autorul scria c realitatea nceputului de secol XVIII a fost cu totul
alta. Dup cum reieea din scrisorile adresate de Nagyszegi din nchisoare
judelui regesc din Sibiu, din documentul adresat de Consiliul de Rzboi
Guberniului n 25 iulie 1702, din scrisoarea trimis de Rabutin lui
Kollonich n 13 noiembrie 1701, din informaiile oferite de Atanasie
Anghel despre Nagyszegi n 11 septembrie 1701 i din tirile adunate de
Hurmuzaki despre tulburrile confesionale din Transilvania, acest aprtor
al legii strbune aprea ntr-o alt lumin dect n consemnrile autorilor
protestani. El a fost doar un valah romano-catolic trecut la credina
ortodox, care, dup ce a ajuns n mediul episcopal, a fost demis de vldica
Teofil din cauza unor furturi repetate. Dup doi ani, a revenit n diecez, de
aceast dat n preajma noului pstor Atanasie Anghel, dar arestat pentru
noi hoii, s-a refugiat la iezuiii din Sibiu, mrturisind iari crezul latin.
Extrem de inconsecvent, n scurt vreme a scris iezuiilor din Alba Iulia c
rmne totui ortodox i s-a implicat n agitaiile anticatolice ca partener al
unui alt personaj care se declara cnd latin, cnd grec, i anume Andrei
Bar, cumnatul agentului braovean al lui Brncoveanu, Dindar135.
Dac pe parcursul segmentelor anterioare ale sintezei sale, Bari a
contrazis foarte rar naraiunea lui Petru Bod, pe care de altfel a exploatat-o
masiv, ajuns la problematica rezistenei ortodoxe fa de Unirea religioas,
el a devenit mult mai sceptic i mai critic fa de izvoarele calvine,
nclinnd s dea crezare documentelor emise n epoc de tabra latin.
Aceasta deoarece, n ultimul caz, fiind vorba n genere de acte oficiale,
135
Ibidem, subtitlul Tulburri religioase n Alba Iulia, Braov i Fgra. Gabriel

Nagyszegi. Anateme. Sinod n 1702. Sinod revoluionar. Moartea lui Atanasie,
p.266-274
Remus Cmpeanu
79
majoritatea cu caracter politico-administrativ i militar, ele ncorporau o

doz mai mic de subiectivitate dect memoriile i cronicile protestante.
Revenind la personajul Nagyszegi, autorul se arta nedumerit c
grecii din Alba Iulia, Braov i Fgra au putut acorda unui ins att de
oscilant i de contradictoriu mputernicirea de a-i reprezenta n cauza
catolicizrii, ba mai mult dect att, s i legalizeze aceast plenipoten n
faa unui notar unitarian, pe nume Srosi. C Nagyszegi dorea s devin cu
orice pre un lider al rsritenilor din Transilvania reieea i din gestul de a
tipri i mpri spre subscriere preoilor valahi acreditarea oficializat pe
care o obinuse, ceea ce a i dus, n cele din urm, la arestarea sa de ctre
Rabutin.
Dup cum constata Bari cu un ciudat umor, analiznd coninutul
epistolelor redactate de Nagyszegi n nchisoare, agitatorului ortodox i
lipsea o doag. Numai aa autorul i putea explica vehemena cu care,
dei arestat, el continua s-l defimeze pe episcopul unit (propunnd chiar
nlocuirea lui) i s amenine imperiul cu declanarea unei rebeliuni
romneti, n situaia promovrii pe mai departe a credinei romane n
rndurile etniei majoritare. Nu avea o prere mai bun despre acest
rzvrtit nici Rabutin, care n scrisorile adresate lui Kollonich l considera
o periculoas unealt a calvinilor i a sailor. De altfel, soarta sa a fost
tragic, deoarece dup dou anchete consecutive ale Consiliului de
Rzboi i dup ce reuise s obin, asemeni notarului Srosi, o decizie de
punere n libertate Nagyszegi a profitat de declanarea rzboiului
curuilor, s-a nrolat n armata lui Francisc Rkczi al II-lea i a czut pe
cmpul de lupt. Se pare c aciunea sa nu a rmas, totui, fr ecou, pentru
c, n 12 decembrie 1701, suveranul alarmat i de vetile primite din
principat despre eventualitatea declanrii unei insurecii maghiare, proiect
pentru susinerea cruia nobilimea ar fi iniiat deja mobilizarea populaiei
(inclusiv a protopopilor i preoilor valahi) a emis un decret de revenire
la prevederile rezoluiilor din 14 aprilie 1698 i 26 august 1699 cu privire
la libertatea romnilor de a se uni cu oricare dintre religiile recepte sau de a
rmne ataai legii lor tradiionale136.
Meninndu-i apetitul deosebit pentru detalii incerte i pentru zvonuri
cronicreti, autorul aduga c, dup relatrile lui Cserei, probabil c
Leopold I a expediat, tot cam pe atunci, i o perfid instruciune secret
ctre Rabutin, solicitndu-i s nu ia n seam decretul din 12 decembrie
136
Ibidem

80
Remus Cmpeanu
81
1701 menit a liniti nobilimea i pe greci i s lucreze pe mai departe

pentru cauza Unirii religioase. E drept c, dup ce a inclus n expunere
acest amnunt neconfirmat de alte surse, Bari a atacat respectiva ipotez,
subliniind c ea ntruchipa o afirmaie grav, care trebuia probat cu
documente sigure de arhiv137.
Din aproape n aproape, expunerea a ajuns la o alt for care s-a opus
catolicizrii tolerailor ardeleni, i anume ortodoxia muntean. Se preciza
c cel care a coordonat ntreaga aciune de blocare de ctre biserica rii
Romneti a iniiativelor procatolice ale lui Atanasie Anghel a fost, n fapt,
patriarhul Dosoftei al Ierusalimului, despre care autorul scria, cu oarecare
repro, c obinuse ctiguri consistente pe seama braovenilor din
comerul cu dezlegri i cri de iertciune, pn cnd fusese expulzat din
provincia intracarpatic. Vzndu-i interesele n pericol, Dosoftei nu
numai c i-a trimis pstorului unit un text extrem de dur de afurisenie,
subscris de nou mitropolii greci (redat de Nilles dup varianta
romneasc aflat n colecia Hevenesi), ci l-a determinat i pe mitropolitul
muntean s-l anatemizeze pe vldica Ardealului, dispoziie pe care
Teodosie a ndeplinit-o n 3 mai 1702, trimind lui Atanasie Anghel o
scrisoare de afurisenie redactat n termeni mult mai moderai dect
epistola lui Dosoftei, pe care a semnat-o ca arhiepiscop i mitropolit al
Transilvaniei138.
Bineneles c reacia episcopului unit nu s-a lsat ateptat. n sinodul
ntrunit n data de 8 iunie 1702 dup ce s-au dezbtut cteva probleme
curente sau de perspectiv imediat ale administrrii diecezei, precum cele
legate de ntemeierea unei coli la Alba Iulia, trimiterea a cinci tineri din
eparhie la instituiile superioare de nvmnt de la Viena, Trnavia i
Roma, intensificarea tipririi crilor bisericeti, formularea unui protest
mpotriva sarcinilor abuzive impuse n continuare de protestani preoilor
valahi, sancionarea parohilor care fceau divoruri dup canoanele
calvine etc. s-au comunicat cele dou anateme primite la Alba Iulia i s-a
contestat demersul lui Teodosie de a confisca titulatura de mitropolit al
Transilvaniei, aducndu-se la cunotina suveranului i a lui Kollonich
ndrzneala arhiereului muntean. n consecin, n 5 iulie 1702, cardinalul
lua i el atitudine, atrgnd atenia lui Teodosie asupra implicaiilor politice

i diplomatice ale interveniei sale n chestiunile religioase din Ardeal139.
Potrivit naraiunii lui Bari, nici mcar avertismentele tioase ale
primatelui Ungariei nu i-au determinat pe munteni s pun capt
tentativelor de a stopa catolicizarea etniei majoritare din Transilvania. Ei au
mai ncercat nc o aciune major n acest sens, cu ocazia cltoriei nspre
Viena a ambasadorului englez la Constantinopol, William Paget.
Diplomatul britanic a fost atunci rugat de Brncoveanu i Calinic s
nainteze suveranului din partea lor cteva scrisori care solicitau ncetarea
promovrii credinei romane printre romnii ardeleni. Ulterior, poposind la
Sibiu, n drumul su spre capitala imperiului habsburgic, Paget a preluat i
reclamaiile mpotriva prozelitismului latin excesiv, adresate Curii de
ctre protestanii unguri i sai din Transilvania. Pentru c mpratul a
rspuns cu maxim rceal cererilor lui Brncoveanu i Calinic, treptat,
ncercrile muntenilor de a se situa n aprarea ortodoxiei din spaiul
intracarpatic s-au rrit.
Pentru o scurt vreme, continua autorul, Biserica Unit i-a putut
concentra atenia asupra problemelor legate de ntrirea disciplinei interne
i de reglementarea funcionrii structurii ecleziastice. Dup ce, nc n
1701, consilierul iezuit Neurautter s-a stins, Atanasie Anghel a convocat
n 1703, sub tutela teologului Baranyi un nou sinod, consacrat de data
aceasta normrii unor aspecte privitoare la hirotoniri, cstorii, divoruri,
instruirea candidailor pentru preoie etc. Strdaniile sale de a ordona
angrenajul diecezan s-au resimit n creterea frecvenei tinerilor unii la
colile catolice de la Alba Iulia, Cluj, Sibiu, Braov sau din alte pri. n
1703, episcopia a primit de la autoriti cldirea monetriei din Alba Iulia,
spre a deschide o instituie proprie de nvmnt, i se prea c biserica
romneasc din Ardeal s-a nscris pe un traseu benefic. Au urmat ns,
constata Bari, o serie de evenimente devastatoare pentru catolici, precum
rzboiul curuilor, moartea lui Leopold I i, curnd, a lui Kollonich,
instalarea lui Francisc Rkczi al II-lea pe tronul princiar .a., care au
provocat prbuirea Unirii religioase. Atanasie s-a refugiat la Sibiu, iar
irca se pare c niciodat hirotonit de ortodoci i-a luat locul la Alba
Iulia, ns numai n calitate de episcop calvin al valahilor140.
137
139
138
Ibidem
Ibidem
140
Ibidem
Ibidem

82
n pofida conjuncturii dramatice, consemna autorul, unii romni au

rmas de partea credinei romane. Spre exemplu, 30 de preoi din dieceza
unit temporar dizolvat, ndemnai i de iezuii, au protestat la Alba Iulia
mpotriva pstorului pe care circumstanele rzboiului l-au plasat n fruntea
eparhiei valahilor. n 1708, greco-catolicii ardeleni, tot mai puini, au
reclamat disperai ajutorul Curii, suveranul reconfirmndu-le privilegiile.
Actul era mai mult simbolic, deoarece etnia majoritar a rmas pe mai
departe dezbinat, pe tot parcursul micrii lui Francisc Rkczi al II-lea.
Moartea lui Iosif I, rechemarea lui Rabutin la Viena i pacea grabnic
ncheiat n 1711 ntre imperiali i rzvrtii au fost secvene politice care
au oferit calvinilor prilejul de a-i mai prelungi controlul asupra bisericii
romneti. Astfel, ntr-un sinod desfurat n acelai an 1711 definit de
Bari ca teroristic s-a respins din nou Unirea religioas, un document
descoperit de Nilles la Budapesta confirmnd faptul c Atanasie Anghel a
fost constrns de protopopii calvinizai s subscrie deciziei lor. De abia n 8
noiembrie 1711, cnd raportul de fore din principat s-a mai echilibrat,
vldica a anulat validitatea hotrrilor sale anterioare, adoptate sub
presiune, iar protestul pe care l-a redactat cu acest prilej l-a semnat cu
titulatura de arhiepiscop, utilizat apoi i n actele emise n 1712 i 1713,
cnd tulburrile s-au mai diminuat.
n ncheierea amplelor fragmente dedicate Unirii religioase din sinteza
sa Pri alese din istoria Transilvaniei, Bari meniona c Atanasie Anghel
s-a stins n 19 august 1713, la Alba Iulia, i c a fost nmormntat dup
tipicul prescris pentru arhiereii rsritului. Chiar dac pasul pe care vldica
l-a fcut, susinea autorul, a influenat substanial evoluia culturii
romneti, aderarea valahilor la Biserica Romei nu a putut s elimine din
devenirea naiunii noastre dezbinarea care ncepuse s se manifeste deja n
evul mediu, n epoca principatului calvin. Numai mprejurrile
confesionale afirma Bari rspicat sunt cauza naintrii mai ncete a
naiei n tiin i cultur dect i-ar fi permis eminentele caliti spirituale
cu care e dotat de la natur141. Cuvintele sale l caracterizau ca pe un
duman nfocat al habotniciei, poziie care l apropia din nou de gndirea
prietenilor i camarazilor si paoptiti, dup ce, pe parcursul incursiunii
sale n trecutul Unirii religioase, se ndeprtase att de mult de tezele lor.
Remus Cmpeanu
Dintre toate documentele publicate de Bari n anexa impresionantei

sale lucrri spre a susine prezentarea celor dou veacuri de istorie
transilvnean, s le reinem doar pe acelea care pot motiva, lmuri sau
detalia cadrul, cauzele, desfurarea i consecinele imediate ale
catolicizrii romnilor. E vorba de o cerere din 1684 a romnilor calvini
din Deva, adresat Anei Bornemissza, pentru desemnarea unui paroh de-al
lor n zon; un proiect nesemnat din 1685 pentru recatolicizarea ct mai
eficient a ereticilor; un act nedatat, ce interzicea predicatorilor
protestani s activeze n teritoriile recent eliberate de sub stpnire
otoman; o mrturie din 1689 despre asuprirea preoilor greci din Ardeal
de ctre reformai; o rezoluie a Curii, emis n 1691 ca rspuns la
plngerile formulate de calvini mpotriva prozelitismului latin; cteva
acte cu caracter politic legate de instaurarea stpnirii austriece n
Transilvania; faimoasa diplom leopoldin din 1691; o scrisoare adresat
n 1701 de Kollonich din Viena clerului din subordine, coninnd ndemnul
de a i se nainta propuneri pentru exterminarea grabnic a ereziilor i
consolidarea credinei romane n principatul intracarpatic i o list din
1711 a familiilor boiereti din districtul Fgra care au aderat la Biserica
Romei, majoritatea materialului arhivistic sus menionat fiind extras de
autor din colecia documentar Hevenesi sau din cea a Muzeului
Ardelean142.
Dup cum s-a mai precizat, Bari nu este un autor uor de lecturat.
Paginile alerte, spumoase i atractive alterneaz frecvent n lucrrile sale cu
o naraiune dens, lent i abundent n detalii, care lezeaz pe alocuri
coerena discursului. Tentaia extrem de onest de altfel de a reda ct
mai amplu substana izvoarelor i de a exploata n amnunime coninutul
cronicilor dilueaz uneori vigoarea i limpezimea analizei, determinndu-l
chiar pe harnicul cercettor s preia, n anumite momente, stilul scriitorilor
la textele crora face trimitere. Se mai ntmpl, de asemenea, ca
interpretarea critic a datelor i informaiilor pe care le include n expunere
s aib cteodat de suferit.
Peste toate acestea ns, meritele lui sunt mult mai mari dect
scderile. ntr-o epoc dominat de un spirit secularizat, civic i politic, de
mitul solidaritii naionale, de modernism i de anticonfesionalism, n care
o mare parte a personalitilor greco-catolice ardelene, absorbite de rapida
142
141
Ibidem
83
Ne referim, cu precdere, la documentele nr. 18-20 i 22-24, incluse n anexele

sintezei.
84

metamorfoz a societii romneti, nu mai gseau rgazul de a-i investiga

contiina religioas i de a zbovi profund asupra trecutului bisericii lor,
Bari a adoptat o cu totul alt atitudine, una extrem de onest fa de
propria credin. n primul rnd, el nu s-a artat dispus s menajeze trecutul
ortodoxiei, sub pretextul frecvent invocat atunci c o asemenea atitudine ar
fi putut duna cauzei naionale. n anii n care i-a redactat sinteza, se
manifesta deja intens, mai cu seam printre romnii din spaiul
extracarpatic, tendina de a aprecia credina rsritean ca pe unul dintre
factorii principali de definire a spiritului naional, optic tot mai rspndit,
ce i-a adus nu o dat pe intelectualii unii care activau n regat n situaii
stnjenitoare pentru demnitatea lor. Bari a repudiat ntotdeauna un
asemenea punct de vedere i, nu numai n demonstraiile sale istorice, ci i
n scrieri de alt natur, s-a strduit s conving, fr a proiecta o lumin
apologetic asupra Unirii religioase, c ambele biserici romneti au avut,
n fond, contribuii importante la dezvoltarea societii romneti, c era
inutil competiia n care surorile au intrat pentru a-i atribui merite
istorice sau naionale mai mult sau mai puin imaginare i c nici una dintre
ele nu avea un trecut lipsit de umbre i de slbiciuni.
Dup cum s-a putut observa i n sinteza Pri alese din istoria
Transilvaniei, poate i ca reacie la reinerile tot mai vizibil manifestate
fa de greco-catolici i fa de trecutul bisericii lor, dar i dintr-o fireasc
dorin de a contura o imagine obiectiv asupra problematicilor de istorie
ecleziastic, Bari a demolat toate miturile pe care istoriografia ortodox
ncepuse s le cultive n legtur cu rezistena valahilor fa de
catolicizare. Astfel, eroi precum irca, Nagyszegi, patriarhul Dosoftei al
Ierusalimului etc. erau scoi de pe piedestalul monumental pe care i-au
plasat autorii anticatolici, conturndu-li-se imaginea mai apropiat de
realitate a unor personaliti care prin atitudinea lor nu i-au aprat n
primul rnd idealurile, ci interesele.
Bari a lsat s se neleag n studiile sale c dezbaterile asupra Unirii
religioase erau, oricum, inutile, deoarece greco-catolicismul, cu bunele i
relele lui, rmnea un fapt istoric i religios mplinit, demult asimilat de
corpul social, naional i cultural al romnilor. innd cont de o atare
eviden, orice discuie legat de msura n care catolicizarea tolerailor
era sau nu ndreptit, nu putea avea dect o valoare istoric. Bari a
exploatat aceast valoare cu luciditate i detaare, pe baza uneia dintre cele
mai bogate documentaii realizate n vremea sa, anunnd peste timp, prin
Remus Cmpeanu
85
obiectivitatea i argumentarea discursului, excepionalele analize ale lui

Pclianu.
I.6. Timotei Cipariu

Dintre toi autorii unii din generaia paoptist, singurul care l putea
concura (i deseori depi) pe Bari n ceea ce privete calitatea cercetrilor
de istorie a bisericii era Timotei Cipariu. Abundentul depozit documentar
i bibliografic pe care i l-a constituit canonicul i profesorul bljean
reflecta fidel profundele, constantele i consistentele sale preocupri pentru
desluirea nceputurilor Bisericii Unite. Migloasa i cuprinztoarea list
referitoare la cri romneti vechi i la manuscrise din secolele XVI-XIX
existente n spaiul romnesc i n cel ungar, ntocmit n urma depunerii
unui impresionant i necesar efort de mbogire a surselor noastre istorice;
extrasele ample din crile romno-calvine editate n Transilvania
medieval; textele cu privire la evenimentele religioase i politice ale anilor
1696-1703, selectate din cronica lui Cserei; numeroasele transcrieri ale
unor dispoziii oficiale ardelene de secol XVI (n majoritate reflectnd
poziia Strilor i a principelui fa de biserica romneasc); paginile
nesemnate reunite sub titlul Historia Unionis Valachorum (aparinnd,
probabil, lui Bod); cataloagele dedicate studiilor de istorie general a
romnilor (cu multe titluri de istorie ecleziastic); inventarul ordinelor i
instruciunilor emise n perioada 1439-1711 de autoritile ungare,
transilvane i austriece n legtur cu valahii i cu credina lor; sintezele
de istorie a cretinismului; lucrrile relative la trecutul rutenilor; fiele
bibliografice cu trimiteri la autori care au investigat sau au relatat despre
situaia tolerailor i a bisericii lor n perioada 1597-1681; fondul bogat
de cpii dup hotrri dietale viznd statutul i privilegiile preoilor greci
din Ardeal n veacul al XVII-lea; pasajele substaniale decupate din
diverse cronici i cercetri consacrate strii mitropoliei transilvnene n
secolele XVI-XVII; nsemnrile culese de pe marginea crilor bisericeti
tiprite n vremurile lui Dosoftei i ale lui Sava Brancovici; tabelul
actelor cu caracter ecleziastic eliberate ntre anii 1691-1779 de sau pentru
biserica romneasc din Ardeal; notele i schiele legate de istoria
greco-catolicismului valah n perioada 1698-1769; comentariile generale
fcute asupra trecutului confesional al etniei majoritare din spaiul
86

intracarpatic; evidenele unor lucrri de drept canonic i de istorie

bisericeasc european sau universal; fotocopia dup manifestul Unirii
religioase din 7 octombrie 1698 (primit, n 1879, de la profesorul
Alexandru Roman); pasajele despre romni i spiritualitatea lor desprinse
din volumul Transilvania al lui Iosif Benk i, nu n ultimul rnd,
manuscrisul intitulat Scurt rezumat de istorie bisericeasc a romnilor
care i poart autograful sunt doar cteva repere din vasta arhiv a lui
Cipariu, ce sugereaz direciile i prioritile propuse de eminentul dascl
bljean n evaluarea amplului fenomen al catolicizrii grecilor
ardeleni143.
Din materialele adunate sau redactate de el, se poate sesiza c nu s-a
mulumit doar s se informeze n detaliu asupra succesiunii cronologice
amnunite a secvenelor transferului confesional, ci s-a strduit s
neleag chiar i cauzele cele mai ndeprtate ale opiunii rsritenilor
transilvneni pentru catolicism (mprejurrile conciliilor de la Florena i
Trento, consecinele lor, primele presiuni protestante asupra valahilor,
cele dinti exigene calvine impuse n ceremonialul religios grec i n
literatura romn de cult etc.). Ca i Bari, Cipariu a considerat c
principala motivaie a Unirii religioase a fost intensa dorin a clerului
tolerat de a iei de sub umilitoarea tutel protestant. n ceea ce privete
aceast tutel, el a fcut eforturi deosebite spre a o surprinde i caracteriza
cu ct mai mult acuratee i spre a-i reda toate luminile i umbrele.
Analiznd apoi etapa decisiv a opiunilor lui Teofil i Atanasie Anghel
pentru Biserica Romei, el nu a izolat evenimentele religioase din
Transilvania anilor 1697-1701 de firescul context politic, social i spiritual
european de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea i nu le-a
dislocat din seria aderrilor succesive ale ctorva etnii din centrul i
rsritul continentului nostru la Biserica Romei, dnd astfel un plus de
coeren cercetrilor sale. De asemenea, nu a ezitat s identifice
contribuiile majore pe care centrele de putere i instituiile laice le-au avut
n a influena destinul confesional al valahilor, aceasta ns fr a neglija
i implicaiile dogmatico-teologice ale asumrii credinei romane. Cu alte
cuvinte, se poate afirma c Cipariu i-a conturat un punct de vedere mult
Remus Cmpeanu
mai nuanat dect Bari asupra procesului catolicizrii romnilor, dar nu

ntotdeauna a reuit s l pun n pagin la fel de bine ca i acesta din urm.
Asemeni celorlali unii din generaia paoptist, i Cipariu a trit
chiar dac nu att de dramatic ca Maiorescu, Treboniu Laurian, Papiu
Ilarian etc. cteva momente neplcute, generate, pe de o parte, de
nedreptele suspiciuni care planau asupra lui ca greco-catolic, iar pe de alt
parte, de atacurile ideologice i istorice din ce n ce mai intense asupra
Unirii religioase, pe care le-a suportat cu greu. Din fericire, a tiut s-i in
n fru sentimentele i rareori s-a angajat n duntoarea polemic dintre
fraii ortodoci i unii. Preocupat mai mult de reconstituirea izvoarelor
istoriei ecleziastice romneti, cu adevrat o prioritate a vremii, profesorul
bljean nu a lsat s rzbat dect cu totul ntmpltor printre rndurile sale
gnduri care s susin controversa confesional.
De altfel, el s-a familiarizat destul de timpuriu cu reticenele unor
ortodoci (mai ales din spaiul extracarpatic) fa de confesiunea sa. nc
din vara anului 1836, cnd se pregtea s efectueze mpreun cu Bari o
cltorie n Muntenia, trecnd prin Braov, a fost sftuit ca, odat ajuns n
Bucureti, s nu spun nimnui, n nici un chip, c a venit de la Blaj i c
este unit. Numai aa susineau cei care l-au povuit se va putea bucura
de prietenia bucuretenilor, care, exceptnd aversiunea lor fa de
greco-catolici, erau cei mai prietenoi oameni din lume144. Contrar
ateptrilor sfetnicilor si, dei, cum i era firea, nu a inut seama de acest
avertisment, dasclul bljean s-a bucurat de o primire extrem de cald n
capitala rii Romneti.
Dintre sporadicele sale atitudini combative fa de ortodoci s
reinem doar dou exemple, i anume articolul vehement pe care l-a trimis
lui Iacob Mureianu, redactor al Gazetei Transilvaniei (n care a dezminit
faptul c, aa dup cum s-a susinut, ar fi trimis la Braov, n calitate de
corespondent al respectivului ziar, o not defimtoare la adresa activitii
Capitlului din Blaj, revoltndu-se c o asemenea tire grobian falsificat a
fost intenionat inserat n pagin lng consemnarea unui agent de pres
ortodox de dincolo de Carpai)145, i o replic dur la un material critic
144
143
n legtur cu depozitul documentar i bibliografic pe care i l-a constituit

Cipariu, a se vedea lucrarea semnat de Ioana Botezan i Alexandru Matei,
Arhiva personal Timotei Cipariu, Bucureti, 1982, passim
87
El relateaz despre sfaturile primite ntr-o epistol pe care a adresat-o din

Braov, n 6 august 1836, lui Papfalvi, vezi Timotei Cipariu, Jurnal, [editor
Maria Protase], Cluj-Napoca, 1972, p.99
145
Ioana Botezan, Alexandru Matei, op. cit., p.427
88

publicat n ziarul Concordia n legtur cu romnii unii din Transilvania i

cu biserica lor146.
n afara acestor rbufniri relativ ndreptite, care oricum nu erau
definitorii pentru caracterul su, Cipariu a abordat chestiunile confesionale
cu mult luciditate i cumptare, iar de trecutul bisericii romneti s-a
apropiat fr patim, studiindu-l, precum muli dintre contemporani,
dintr-o perspectiv cu precdere naional. Tot de pe poziia susintorului
semnificaiei naionale a cercetrilor de istorie ecleziastic romneasc, i-a
expus i raiunile care l-au determinat s iniieze ampla investigaie
documentar intitulat Acte i fragmente latine romneti. Pentru istoria
Bisericii romne mai ales unite, una dintre cele mai reprezentative lucrri
consacrate de el evoluiei etniei majoritare din Ardeal n planul credinei.
Demarnd un asemenea proiect, dasclul bljean a pornit de la
premisa destul de modern potrivit creia, fr restaurarea dimensiunii
religioase a trecutului unui popor, una ce se cuvine a se ataa dimensiunilor
civice i politice ale istoriei sale, nu se poate contura o imagine de
ansamblu asupra dezvoltrii respectivei naiuni147. I-a nsufleit travaliul de
a culege i ordona ct mai mult material legat de trecutul confesional al
valahilor transilvneni i dureroasa constatare c o parte a surselor
arhivistice referitoare la starea mitropoliei greceti din Ardeal n perioada
de dinaintea Unirii religioase s-a pierdut datorit vicisitudinilor istoriei (a
se vedea, de pild, daunele provocate de revoluia paoptist) i, cu
deosebire, din cauza mutrii succesive a reedinei diecezane de la Alba
Iulia la Fgra i, ulterior, la Blaj.
Starea critic a izvoarelor de istorie ecleziastic nu se putea ameliora,
considera Cipariu, dect prin constituirea unui corp documentar care s
cuprind i actele bisericeti vechi, multe disprute chiar nainte de anul
1848, publicate de Micu, incai, Maior i de ali crturari. Era tocmai
obiectivul mplinit prin intermediul lucrrii Acte i fragmente latine
romneti, care, fr s constituie o istorie ecleziastic sistematic, prin
gruparea i ierarhizarea materialelor arhivistice autentice i a informaiilor
prezervate doar n cronici sau n cercetri ale unor autori anteriori, etala
Remus Cmpeanu
totui coerent etapele devenirii religioase a valahilor din Ardeal i

contura o imagine unitar asupra acestui proces148.
O substanial parte a depozitului de date al lui Cipariu se lega de
istoria medieval a bisericii tolerailor i, dup cum observa autorul,
documentele mai timpurii confirmau demersul su de a defini Unirea
religioas ca pe o reparaie spiritual i ca pe o revenire a romnilor la
primul stadiu al cretinismului lor, care nu era nici grec, nici srb149.
Canonicul bljean a structurat n aa fel coninutul lucrrii Acte i
fragmente latine romneti, nct s satisfac una dintre cerinele
imperioase ale investigaiilor de istorie ecleziastic, i anume reconstituirea
ierarhiei mitropolitane din Transilvania din perioada anterioar
catolicizrii, nc rmas, n bun parte, n obscuritate, n faza de atunci a
cercetrilor. n paralel cu refacerea irului de arhierei care s-au aflat n
fruntea mitropoliei ardelene pn la finele veacului al XVII-lea, autorul s-a
strduit s recompun i reeaua episcopiilor rsritene sufragane diecezei
de Alba Iulia, disprute cu mult timp nainte de aderarea valahilor la
Biserica Romei, dar a cror existen putea fi atestat de titulaturile folosite
de vldicii Ardealului, de consemnrile lui Pray, Micu, incai, Maior,
Benk etc., de textele diplomelor princiare i de alte izvoare istorice
verosimile150.
Dac n restaurarea inventarului eparhiilor sufragane jurisdiciei
greceti de Alba Iulia, Cipariu nu a ntmpinat dificulti deosebite, n
alctuirea listei mitropoliilor de pn la Atanasie Anghel, dei nu s-a
limitat la a exploata doar informaiile oferite de lucrrile lui Micu, incai i
Maior (a fcut trimitere la surse variate, precum un diptic mitropolitan
donat de incai Bibliotecii Universitii de la Buda, diverse cazanii,
cronica bisericii Sfntul Nicolae din Braov, diplome princiare, acte
sinodale, hotrri canonice, pravile, psaltiri, o condic bucuretean a
sfinirilor de episcopi, n care erau nscrii i vldicii ardeleni uni n
Muntenia etc.)151, el s-a vzut nevoit s recunoasc faptul c travaliul su
nu era nici complet, nici pe deplin credibil. Chiar dac trecerea sa n revist
consacrat arhiereilor care au pstorit biserica rsritean din principatul
intracarpatic pn n anul 1698 avea anumite goluri, rmnea oricum
148
146
Ibidem, p.428
147
Timotei Cipariu, Acte i fragmente latine romanesci. Pentru istoria beserecei
romane mai alesu unite, Blaj, 1855, p.VII
89
Ibidem, p.VIII
Ibidem, p.IX
150
Ibidem, p.XIII-XVI
151
Ibidem
149
90

valabil, sublinia cu fermitate autorul, constatarea potrivit creia regimul

politic calvin i tutela rigid a superintendentului au adus credina
valahilor ntr-o stare deplorabil, ce nu s-a putut depi dect prin Unirea
religioas. Asemeni lui Bari, Cipariu a ajuns la o atare concluzie pe calea
unei analize complexe i bogat argumentate, care era n epoc extrem de
greu de contracarat de contestatarii Unirii religioase, nc insuficient
pregtii i mobilizai.
Mai mult sau mai puin temeinic, canonicul bljean a fost printre
primii autori care au cutat s pun n lumin o tradiie a trecerii la credina
roman chiar n interiorul istoriei romnilor. n acest sens, el susinea c
nceputurile aderrii etniei majoritare la Biserica Romei trebuiau cutate n
epoca lui Ioan Corvin i a episcopului Matei, cnd, mai ales n inutul
Sebeului, i-au asumat catolicismul n jur de 30 de mii de credincioi
rsriteni152. Era, desigur, o speculare a unei afirmaii extrase din cronici,
care nu dobndea valoarea unei informaii autentice, dar sugera
disponibilitatea lui Cipariu de a apra cu orice pre imaginea istoric a
Unirii religioase.
Partea nti a coleciei documentare Acte i fragmente latine
romneti coninea printre pasaje de mare ntindere preluate din
manuscrisul lui Samuil Micu De ortu, progressu conversione valachorum
episcopis item archiepiscopis et metropolitis eorum (ntia dat semnalat
n istoriografie), vechi scrisori de instalare a unor protopopi rsriteni n
zona Hunedoarei, notie autobiografice ale lui Ioan Bob, lsminte
fundaionale ale aceluiai vldic, dar i ale pstorilor Petru Pavel Aron i
Grigore Maior153 cteva acte de major nsemntate pentru reliefarea
presiunilor calvine din perioada premergtoare catolicizrii valahilor i
pentru surprinderea unor secvene importante ale primei etape a aderrii
tolerailor la Biserica Romei. E vorba de diploma princiar din 28
decembrie 1680 de depunere a lui Sava Brancovici din scaunul episcopal i
de desemnare a unui nou lider pentru dieceza greac a Ardealului, Iosif
Budai, obligat n acest nscris s-i asume respectarea a 19 condiii de
sever subordonare a eparhiei sale fa de protestani, de enciclica lui
Kollonich din 2 iunie 1698, n care cardinalul promitea protecie
valahilor unii i i ndemna s semnaleze orice abuz al calvinilor fa de
152
153
Ibidem
Ibidem, partea I, p.1-59,72
Remus Cmpeanu
91
ei, i de cunoscutul manifest de Unire a romnilor ardeleni cu Biserica

Romei din 7 octombrie 1698154. Pentru confirmarea autenticitii textelor
publicate, Cipariu a trimis pertinent, acolo unde a avut prilejul, la mai
multe surse (Cserei, Bod, Kemny etc.), a comparat izvoarele i le-a
comentat critic, fcnd, ntr-un cuvnt, tot ceea ce era cu putin spre a
conferi maxim credibilitate corpusului su. Nu ntmpltor, volumele
documentare pe care le-a elaborat au constituit baza informaional a
studiilor i sintezelor lui Bari i punctul de plecare al investigaiilor multor
autori, nu numai din generaia paoptist.
Partea a doua a depozitului documentar Acte i fragmente latine
romneti includea, de asemenea, secvene substaniale din cercetrile de
istorie ecleziastic ale printelui Samuil Micu155. Din expunerea
harnicului clugr basilitan, Cipariu a valorificat, n legtur cu
nceputurile transferului confesional, actul de aderare la credina roman
subscris de vldica Teofil n 21 martie 1697, preciznd atent c att acest
text, ct i variantele latine ale manifestelor Unirii se regseau n lucrarea
lui Andrei Illia, Ortus et progressus variarum in Dacia gentium ac
religionum cum principibus eiusdem, finalizat la Cluj, n 1730. n rest, n
segmentul secund al coleciei de izvoare nu se mai indicau alte detalii
despre evenimentele religioase ale anilor 1697-1701. Aici mai erau
integrate relatri inedite ale lui Samuil Micu despre episcopii Atanasie
Anghel, Ioan Patachi, Inochentie Micu, Petru Pavel Aron, Atanasie Rednic
i Grigore Maior156, consemnri nepublicate pn atunci ale lui Petru
Maior despre pstorii Grigore Maior i Ioan Bob, despre eparhia ortodox
a Ardealului, i despre diecezele greco-catolice de la Oradea i de la
Mukaevo157, fragmente consistente din Cronica lui incai158 i cteva
nscrisuri oficiale legate de deschiderea colilor din Blaj, extrase din
vechile protocoale episcopale159. Printre toate aceste materiale, se afla ns
i o naraiune a lui Petru Maior despre faptele vldicilor ardeleni de
dinainte de Unire, care evidenia abuzurile calvinilor i incapacitatea
ierarhiei ortodoxe de a se opune presiunilor protestante, confirmnd astfel
154
Ibidem, p.60-71,73-78
Ibidem, partea a II-a, p.79-129
156
Ibidem
157
Ibidem, p.129-137,145-191
158
Ibidem, p.192-217
159
Ibidem, p.217-224
155
92

teza lui Cipariu (i nu numai a lui) c aderarea la Biserica Romei a

reprezentat calea aleas n mod firesc de clerul valah pentru a pune capt
persecuiilor reformate.
i n acest tronson al corpusului su, dasclul bljean a evaluat cu
deosebit atenie sursele cercetate. Spre exemplu, ncercnd s reconstituie
ct mai mult din opera consacrat de Samuil Micu istoriei romnilor i a
bisericii lor, Cipariu trecea cu migal n revist manuscrise originale, cpii
sau fragmente de texte inedite ce se puteau atribui reputatului autor, dnd
detalii interesante despre soarta lor160. Dintre ele, unele le valorificase deja,
iar altele inteniona s le publice ct de curnd. El a refcut la fel de
miglos i traseul unor scrieri relativ puin cunoscute ale lui Petru Maior,
referindu-se mai pe larg asupra manuscrisului de istorie bisericeasc al
fostului protopop, a crui tiprire ncepuse n 1813, la Buda, dar nu a fost
dus la bun sfrit161. Chiar i pasajele extrase din Cronica lui incai le-a
analizat comparativ, lund n considerare cele dou versiuni publicate ale
lucrrii, i anume cea incomplet, imprimat la Buda, i cea mult mai
ampl, editat la Iai. Referirile la viaa i activitatea lui incai erau de
asemenea verificate prin estimarea paralel a informaiilor culese din
variantele tiprite ale Cronicii i din cunoscuta autobiografie a
personajului162. Spre a nltura orice incertitudine legat de autenticitatea
textelor puse n circulaie, Cipariu a ataat materialului fructificat
comentarii, note i explicaii extrem de bogate.
Partea a treia a coleciei documentare debuta cu lista arhiepiscopilor
i episcopilor rii Romneti, restaurat dup un diptic din 1784
prezervat la mnstirea din Cmpulung, nesat de nsemnri fcute la
marginea paginilor i inspirat din nscrisuri mult mai vechi, disprute de-a
lungul timpului i dup un manuscris pstrat la mitropolia din Bucureti,
n care arhiereii erau consemnai ncepnd cu anul 1668. Figurau, desigur,
n aceste surse, att mitropoliii, ct i episcopii sufragani ai arhidiecezei
muntene, respectiv cei de la Rmnic, Buzu i Arge163. n ceea ce privete
vldicii Ardealului uni n ara Romneasc, ei erau nscrii numai n
condica bucuretean, un act foarte important pentru recompunerea
Remus Cmpeanu
minuioas a momentelor de debut ale Unirii religioase, deoarece nregistra

i sfinirile lui Teofil i Atanasie Anghel, dar i instruciunile pe care
ultimul le-a primit de la patriarhul Dosoftei al Ierusalimului spre a rezista
mpotriva presiunilor prozelitiste catolice i calvine164.
Tot n partea a treia a corpusului lui Cipariu erau integrate i alte
mrturii eseniale pentru sublinierea caracteristicilor transferului
confesional romnesc. Unele dintre ele relevau limpede efectul devastator
pentru valahi al atitudinii arbitrare adoptate de regimul protestant fa de
biserica rsritean (e vorba de articolele referitoare la preoii greci,
aprobate de dietele de la Turda, din 1548, 1568 i 1569 i de la Cluj, din
1601, de un act emis de vldica Ghenadie n 1628, descoperit n arhiva
bisericii hunedorene, de relatarea lui Cserei despre chinurile ndurate de
Sava Brancovici, de documentul obedient vizavi de calvini, emis de
pstorul ortodox Varlaam n 1688 i de nscrisul prin care superintendentul
Veszprmi confirma numirea de ctre Teofil a protopopului Ioan n inutul
Hunedoarei, semnndu-se nc, n aprilie 1697, ca episcop reformat al
maghiarilor i romnilor din Ardeal)165. Altele reliefau strdaniile lui
Atanasie Anghel de a-i consolida ct mai grabnic dieceza (ne referim la
dispoziia din 1700 de numire a unui preot, semnat de el n calitate de
arhiepiscop, la fragmentul dintr-un vechi manuscris, numit de Cipariu
zaconic, n care se regseau cteva propuneri schiate de mna
episcopului n legtur cu procedurile de desemnare a conductorului
diecezei, cu ntrirea disciplinei doctrinare i cu instituirea unor norme de
administrare a bunurilor eparhiei, la protocolul original ce cuprindea
hotrrile unor sinoade prezidate de vldic, importante pentru
funcionarea structurilor ecleziastice i, nu n ultimul rnd, la testamentul
su, de asemenea sugestiv pentru responsabilitatea dovedit de el n
gestionarea crizelor traversate de Biserica Unit n primii ani de existen).
De altfel, pentru o mai bun nelegere a personalitii acestui att de
controversat pstor, Cipariu trimitea i la naraiunea lui Bethlen166.
Dei nu a insistat att de mult asupra lui Teofil ca i asupra lui
Atanasie Anghel, dasclul bljean a ncercat s contureze n linii mari i
portretul primului arhiereu valah care i-a exprimat opiunea pentru
Biserica Romei. n consecin, el a spicuit cteva aspecte semnificative din
160
Ibidem, p.137-144
Ibidem
162
Ibidem, p.192-217
163
Ibidem, partea a III-a, p.225-233
161
93
164
Ibidem, p.234-252
Ibidem, p.253-277
166
Ibidem
165

94
dezbaterile sinodului din iunie 1714 cu privire la lsmintele lui Teofil,

atand prezentrii sale i o scurt biografie a acestui important actor al
transferului confesional. Respectnd pn la capt exigenele criticii
tiinifice, attea cte erau ele la vremea respectiv, Cipariu a anexat
deseori ample comentarii i explicaii documentelor, manuscriselor i
fragmentelor publicate, fcnd pe alocuri i corecturile cuvenite. n
ncheierea investigaiei sale, fr prea mare legtur cu grosul materialului
din partea a treia, profesorul bljean a etalat i Elegia lui incai167.
Chiar dac structura corpusului Acte i fragmente latine romneti
prea n bun parte haotic, bogia i valoarea materialului concentrat aici
conferea ntreprinderii lui Cipariu o incontestabil utilitate pentru viitoarele
cercetri de istorie confesional. Mult vreme dup apariia acestei colecii
documentare, nici un studiu consacrat trecutului bisericii romneti,
indiferent de dimensiunea sa, nu a omis a nscrie printre surse eficienta
baz de date a dasclului bljean. Prolificul autor nu s-a aternut ns pe
laurii victoriei, ci, pe baza experienei ctigate, a continuat s acumuleze
noi i noi informaii istorice. Rezultatul activitii sale perseverente a fost
Arhiva pentru filologie i istorie, un alt punct de reper n evoluia
istoriografiei noastre.
Noul periodic al lui Cipariu aprut ntre anii 1867-1872 n 40 de
numere, dintre care 38 n perioada 1867-1870 i doar 2 n intervalul
1871-1872 relua la o scar mult mai ampl proiectul derulat n Acte i
fragmente latine romneti, adugndu-i pronunate valene filologice.
Din pcate, dei publicaia i-a onorat pe deplin titlul, dobndind repede
contururile unei adevrate arhive filologice i literare, finanarea precar i
numrul insuficient de abonai i-au grbit sfritul, n pofida eforturilor
uriae depuse de canonicul bljean pentru a o menine n via. Oricum,
pn la data ntreruperii seriei, se marcaser deja cteva reuite. n plan
filologic, se valorificaser fragmente semnificative din gramaticile lui
Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Ioan Molnar-Piuariu, Radu
Tempea, Krsi-Crian, Sulzer etc., respectivele texte tiprite fiind deseori
nsoite de interesante comentarii, i se recuperaser documente de mare
valoare pentru surprinderea corect a evoluiei limbii romne. n plan
istoric, s-a semnalat un abundent material arhivistic medieval, pentru
perioada 1222-1726 fiind depistate i etalate n jur de 50 de izvoare, dintre
167
Ibidem
Remus Cmpeanu
95
care circa 20 erau redactate n limba romn, dar cu caractere chirilice168.

S-au fructificat, de asemenea, mrturii preioase ale cronicarilor maghiari i
sai despre valahi, la loc de cinste fiind desigur aezate, ca i n mai
vechile Acte i fragmente latine romneti, paginile lui Petru Bod despre
Unirea religioas.
Din punctul de vedere al studiului nostru, primul numr al Arhivei
pentru filologie i istorie169 nu prezint un interes deosebit. Vom zbovi
ns asupra celui de-al doilea numr, unde profesorul bljean ddea detalii
despre diplomatariul lui Vasile Pop, respectiv punea ordine printre cele
peste 200 de diplome emise de domnitorii munteni de la Mircea cel Btrn
pn la Constantin Brncoveanu, printre actele sinoadelor ntrunite la
Trgovite i printre scrisorile mitropoliilor Ungrovlahiei. El preciza cte
documente originale i cte cpii, cte acte redactate n limba romn i
cte n slavon reunea fondul pe care medicul braovean l-a achiziionat de
la boierii rii Romneti refugiai n 1821 n Transilvania sau l-a copiat
din arhivele bisericii din Scheii Braovului. Cu aceast ocazie, Cipariu a
evideniat cteva nscrisuri relevante pentru situaia confesional a
grecilor din Ardeal n etapa premergtoare catolicizrii lor. Astfel, el a
spicuit iari din condica mitropoliei bucuretene, fructificnd i datele
despre ungerea unor arhierei ai Blgradului (inclusiv Teodosie i
Atanasie Anghel), prima oar semnalate n Acte i fragmente latine
romneti, i a pus n lumin unele epistole importante ale lui Teodosie
ctre Atanasie Anghel170.
n rest, dei depozitul lui Vasile Pop mai coninea destule mrturii
importante pentru istoria romnilor i pentru istoria Transilvaniei n
general (dispoziii i privilegii semnate de domnitorii moldoveni i munteni
i de regii Ungariei, hotrri subscrise de Mihai Viteazul, confirmri de
drepturi pentru negustorii braoveni, pentru sai i pentru secui etc.), nu
mai erau incluse aici alte documente ce se puteau raporta la momentul
aderrii tolerailor la Biserica Romei171.
168
Idem, Coresponden primit, [editori Liviu Botezan, Ioana Botezan i Ileana

Cuibus], Bucureti, 1992, p.13-92
169
Aprut n 1 ianuarie 1867, la Blaj, cu titlul original Archivu pentru filologia i
istoria.
170
Idem, nr.2/5 februarie 1867, p.34-38
171
Ibidem
96

Ca investigator de excepie al surselor istorice, Cipariu oferea utile

sugestii n legtur cu locaiile n care ar fi fost de gsit date suplimentare
despre trecutul valahilor: n lucrrile lui Pray, Eder, Engel .a., n
arhivele episcopiei i ale seminarului latin de la Alba Iulia, n bibliotecile
din Leyda, n Biblioteca Szcsenyi, n alte colecii i biblioteci din
Ungaria, n colecia documentar a patriarhiei constantinopolitane (parial
publicat la Viena, n 1860), n colecia de acte i epistole ale papei
Inoceniu al treilea (tiprit la Paris, n 1682), n Patrologia latina (editat
tot la Paris, n 1855) etc172. Desigur c aceste meniuni ale profesorului
bljean priveau mai puin momentul Unirii religioase, ns ele evideniau
extrem de limpede remarcabila experien pe care a dobndit-o n
cercetarea izvoarelor i admirabilul su sim de orientare n universul att
de complex al arhivelor.
Numerele 3-10 ale Arhivei pentru filologie i istorie nu ofereau nimic
despre evenimentele religioase din Transilvania anilor 1697-1701. Doar o
scurt istorie a proprietii Blajului ornat cu o descriere topografic i
cu lista privilegiilor de care domeniul a beneficiat de-a lungul timpului173
i cteva nscrisuri trimise de domnitorii munteni lui Coresi174 fceau vagi
trimiteri la situaia bisericii romneti din Ardeal. Documentele copiate din
biblioteca i arhiva mnstirii de pe muntele Athos, emise de cancelariile
principilor valahi sau de ierarhia ortodox din spaiul extracarpatic, erau
cu adevrat captivante, dar nu aveau nici o legtur cu transferul
confesional al tolerailor ardeleni175.
ncepnd ns cu numrul 11, se punea la dispoziia celor interesai un
material abundent relativ la presiunile cumplite fcute de regimul politic
calvin asupra locuitorilor de alt credin ai principatului i mai cu seam
asupra tolerailor. Avnd la baz travaliul lui Ioan Micu-Moldovan, care
a selectat dintr-o colecie sintetic de legi i articole dietale rtcit printre
manuscrisele bibliotecii Blajului (de fapt un compendiu n cinci tomuri)
msurile religioase cele mai dure luate de Strile protestante mpotriva
grecilor i latinilor, respectivul inventar de acte juridice justifica istoric
pe deplin opiunea lui Teofil i Atanasie Anghel pentru Biserica Romei,
172
Ibidem
Idem, nr.3/15 martie 1867
174
Idem, nr.5/25 mai 1867; nr.9/20 octombrie 1867
175
Idem, nr.10/25 noiembrie 1867
Remus Cmpeanu
97
definind-o indirect ca singura posibilitate de a nltura teroarea instaurat

de calvini n dieceza rsritean.
Demersul documentar pornea de la afirmaia fcut de Caraffa
ntr-un memoriu adresat lui Leopold I potrivit creia n Transilvania ar fi
existat de mult vreme libertate de contiin i i structura coninutul n
aa fel nct s demoleze, chiar cu o anume not ironic, declaraia idealist
a cunoscutului conductor militar. n acest scop, se treceau n revist legile
adoptate de forurile politice ardelene mpotriva ortodocilor i, cteodat,
mpotriva catolicilor, mai ales sub stpnirile lui Ioan Sigismund i
Ferdinand. Era vorba de hotrri oficiale aprobate la Turda n februarie
1543, aprilie 1544, august 1544 i iunie 1548; Cluj februarie 1550; Turda
1552; Trgu Mure 1554; Media 1554; Trgu Mure 1555; Sebe
1556; Cluj 1556; Alba Iulia 1557; Turda 1557; Alba Iulia 1558;
Cluj 1560; Turda 1563; Sighioara 1564; Turda 1564; Cluj 1565;
Turda 1566; Sibiu 1566; Turda 1568, 1569 i 1570 i Trgu Mure
1571. Minuioasa niruire de dispoziii juridice n materie de credin se
ncheia cu constatarea amar c, n primele decenii ale extinderii Reformei
n Ardeal, cnd catolicii i-au persecutat pe protestani, cnd situaia s-a
inversat, ns indiferent de rsturnrile survenite n raporturile dintre cele
dou fore, ambele tabere i-au prigonit pe rsriteni176.
n numerele 12-13 nu s-a fcut trimitere la catolicizarea valahilor,
Cipariu prefernd s continue prezentarea arhivelor i bibliotecilor interne
sau externe care prezervau izvoare substaniale pentru istoria romnilor. Cu
acest prilej, el a fcut cunoscut i coninutul propriei colecii documentare,
dar a insistat mai mult asupra diplomelor latine referitoare la trecutul nostru
pe care prepozitul capitular din Lugoj, tefan Moldovan, le copiase din
fondul istoric constituit de Iosif Kemny, dar i din alte surse. Pe lng
semnalarea respectivelor materiale, canonicul bljean a nceput i
publicarea Elegiei lui incai, asociind textului energicului autor utile
detalii despre lucrarea din care a fost extras177.
Numerele 14-16 includeau de asemenea fragmente, nsoite de note i
explicaii abundente, din autobiografia lui incai, alturi de oportune
comentarii asupra unor scrieri ale lui Micu, de necesare precizri
referitoare la materiale aprute anterior n Acte i fragmente latine
romneti, de pasaje selectate din cercetrile de gramatic ale lui Petru
173
176
177
Idem, nr.11/1 ianuarie 1868, p.220-224

Idem, nr.12/5 februarie 1868, passim; nr.13/15 martie 1868, p.247-256
98

Maior i de coninutul ctorva acte de donaie ale domnitorilor munteni

pentru mnstirile de pe munii Athos i Sinai. Din perspectiva
nceputurilor Unirii religioase, era important faptul c se relua expunerea
privitoare la impactul politicii confesionale a principilor calvini asupra
bisericii romneti din Ardeal, continundu-se articolul din numrul 11,
bazat pe investigaiile lui Micu-Moldovan, care infirma existena libertii
contiinei religioase n Transilvania medieval. Noile foiletoane abordau
problematica extinderii credinelor protestante n spaiul intracarpatic,
sondnd temeinic cauzele acestui proces i detaliindu-l n parte pentru
fiecare confesiune (luteran, calvin i unitarian). Se reevalua starea
vechilor religii din zon (catolicismul i ortodoxia), erau punctate primele
presiuni exercitate asupra latinilor de ctre reformai i, pentru mai buna
configurare a raporturilor spirituale modificate din principat, se fcea apel
la surse variate: Katona, Lampe, Szeredai, Benk, Bod, Szkely etc. n
prelungirea respectivelor consideraii, se revenea, ca i n numrul 11, la
procedura enumerrii legilor i articolelor dietale potrivnice latinilor i
mai ales grecilor din principat. Se aveau n vedere msurile adoptate de
Stri sub stpnirile lui tefan Bthory, Cristofor Bthory, Sigismund
Bthory, Rudolf, tefan Csky, Basta, Sigismund Rkczi i Gabriel
Bthory, respectiv legile aprobate la Turda n noiembrie 1571; Cluj n
ianuarie 1573; Turda n mai 1574; Media n ianuarie 1576; Cluj n
1576; Turda n 1577; Cluj n 1578; Turda n octombrie 1579; Alba
Iulia n aprilie 1580; Cluj n mai 1581; Alba Iulia n martie 1581, n
1584 i n 1585; Cluj n 1587; Media n 1588; Alba Iulia n 1590, n
1591, n 1593 i n 1595; Turda n 1598; Media n 1599; Le n
octombrie 1600; Cluj n ianuarie 1601; Media n august 1602; Trgu
Mure n martie 1607; Cluj n iunie 1607; Alba Iulia n august 1608
i Cluj n septembrie 1608, n aprilie 1609 i n octombrie 1609178.
Printre aceste msuri, care n majoritatea lor limitau dreptul grecilor i
uneori chiar al latinilor de a-i exercita nestingherii credina, fcea not
discordant hotrrea Dietei ntrunite la Alba Iulia n iulie 1600 de a-i
elibera pe preoii romni din servitute, adoptat la intervenia ferm a lui
Mihai Viteazul.
178
Idem, nr.14/20 aprilie 1868, p.279-280; nr.15/25 mai 1868, p.299-304; nr.16/5
iulie 1868, p.315 i urm.
Remus Cmpeanu
99
n numrul 17, articolul consacrat contrazicerii tezei care susinea c

libertatea de contiin a locuitorilor Ardealului a fost o realitate istoric se
ntrerupea, fcnd loc unor pasaje ample din studiile lingvistice ale lui
Petru Maior179. El reaprea ns, alturi de alte fragmente gramaticale
inedite ale fostului protopop de Reghin, n numrul 18, unde se treceau n
revist hotrrile religioase emise de autoritile protestante la Bistria n
martie 1610; Sibiu n decembrie 1610; Alba Iulia n mai 1612 i Sibiu
n noiembrie 1612180. Dup ncheierea prezentrii caracteristicilor
politicii lui Gabriel Bthory fa de biserica tolerailor, se evalua iari
tabloul confesional al principatului prin trimiteri la surse importante
pentru trecutul bisericesc al Ardealului, precum Kemny, Wolff, Bethlen
.a. i se constata prbuirea dramatic a structurilor ecleziastice latine
i greceti181.
Urmtoarea secven a articolului nu a aprut n numrul 19, care se
focaliza din nou numai asupra investigaiilor filologice mai puin
cunoscute atunci ale lui Petru Maior182, ci n numrul 20, unde se relevau
atitudinile lui Gabriel Bethlen i ale Ecaterinei de Brandenburg vizavi de
credincioii rsriteni din principat. Se inventariau dispoziiile privind
confesiunile adoptate la Cluj n octombrie 1613; Alba Iulia n mai
1615; Cluj n septembrie 1615 i octombrie 1618; Alba Iulia n mai
1619 i n mai 1622; Bistria n septembrie 1622 i Alba Iulia n iunie
1624, n mai 1625, n mai 1626 i n ianuarie 1630183. Coninutul acestui
numr se ncheia cu semnalarea unei scrisori semnate de Inochentie Micu.
Epistola nu se referea la primele etape ale procesului de aderare a
romnilor la Biserica Romei, dar era extrem de util pentru istoriografia
micrii naionale184.
Sarabanda restriciilor impuse de autoritile calvine ortodocilor i,
tot mai des, i catolicilor se relua n numerele 21 i 22. Aici, dup ce se
trasa sintetic cadrul legislativ care statuta condiiile coexistenei religiilor
recepte, deseori nclcat de protestani n raporturile lor cu latinii, se
enumerau actele dietale i diplomele princiare ce puneau n lumin n
179
Idem, nr.17/10 august 1868, passim

Idem, nr.18/15 septembrie 1868, p.358-360
181
Ibidem
182
Idem, nr.19/20 octombrie 1868, passim
183
Idem, nr.20/25 noiembrie 1868, p.395-399
184
Ibidem
180
100

timpul lui Gheorghe Rkczi I, Gheorghe Rkoczi al II-lea, Francisc

Rhdey i Acaiu Barcsai inteniile puterii de convertire a tolerailor la
calvinism i abuzurile fa de cei ce nu-i asumaser Reforma. Relevante
erau, dintr-o atare perspectiv, normele juridice impuse credincioilor
rsriteni, dar n anumite cazuri i latinilor, la Alba Iulia n decembrie
1630, n iunie 1631, n mai 1632, n aprilie 1633, n mai 1635, n aprilie
1638, n mai 1639, n aprilie 1640, n aprilie 1641, n februarie 1642, n
februarie 1643, n martie 1646, n martie 1647, n ianuarie 1649, n
februarie 1651 i n februarie 1652; Cluj n februarie 1655; Alba Iulia
n februarie 1656, n iunie 1657 i n noiembrie 1657; Trgu Mure n
septembrie 1659 i Sighioara n iulie 1660185. Dup cum reieea din
iniiativele juridice de mai sus, au fost nendurtori fa de credina
rsritean nu numai cei doi principi Rkczi, despre a cror politic
religioas se tia mai mult, ci i Rhdey i Barcsai, obligai de Stri, dup
cum clar relevau documentele expuse n articol, s respecte exigene
calvine de maxim rigiditate.
n numerele 23-26 studiul consacrat presiunilor protestante se
ntrerupea din nou, spaiul tipografic fiind ocupat de corespondena lui
incai, dar i de cteva nscrisuri importante din perspectiva reconstituirii
evenimentelor religioase ale anilor 1697-1701, precum actele de donaie
semnate de Brncoveanu, n 1698 i 1700, pentru mitropolia Blgradului.
Cipariu preciza c a redat textul din 1698 pe baza unei cpii fcute de
Densuianu dup originalul prezervat n Biblioteca Brukenthal. n schimb,
aduga el, documentul din 1700 l-a valorificat dup forma sa autentic,
pstrat n arhiva mitropoliei bljene, iar o variant latin a lui a inclus-o i
Petru Maior n paginile sale. Tot n numerele 23-26, se mai gseau o
donaie din 1715 a lui tefan Cantacuzino pentru biserica din Fgra, un
decret al lui Carol al VI-lea emis ctre Guberniu n 1725, n legtur cu
statutul Bisericii Unite, i cteva scrisori ale vduvelor lui Brncoveanu i
tefan Cantacuzino ctre Curtea de la Viena186. Dei captivante, aceste
nscrisuri erau nesemnificative pentru prima etap a catolicizrii
tolerailor ardeleni i nu vom insista asupra lor, dup cum nu vom strui
185
186
Idem, nr.21/1 ianuarie 1869, p.421-423; nr.22/5 februarie 1869, p.436-437

Idem, nr.23/15 martie 1869, passim; nr.24/20 aprilie 1869, passim; nr.25/25
mai 1869, passim; nr.26/5 iulie 1869, p.513-516
Remus Cmpeanu
101
nici asupra pasajelor filologice inedite ale lui Petru Maior i nici asupra
epistolelor pe care acesta le-a primit de la Vasile Moga, integrate tot aici.
n numrul 27, dup etalarea ctorva hrisoave legate de problema
reglementrii hotarelor medievale dintre Muntenia i Transilvania, se relua,
n sfrit, articolul dedicat politicii confesionale a principatului calvin,
redactat cu larga contribuie a lui Micu-Moldovan. De data aceasta, se
treceau n revist msurile religioase luate n timpul domniilor lui Ioan
Kemny i Mihail Apafi I, respectiv cele adoptate la Bistria n aprilie
1661; eica n noiembrie 1661; Media n octombrie 1662; Cheia n
iulie 1663; Cincu Mare n ianuarie 1664; Sighioara n noiembrie 1664;
Alba Iulia n mai 1665; Iernut n septembrie 1665; Alba Iulia n
noiembrie 1665 i n septembrie 1666; Trgu Mure n ianuarie 1667;
Alba Iulia n aprilie 1667; Bistria n ianuarie 1668; Iernut n iulie
1668; Turda n februarie 1670; Alba Iulia n decembrie 1670, n
noiembrie 1671, n noiembrie 1675 i n noiembrie 1676; Fgra n
aprilie 1678; Alba Iulia n iunie 1678, n octombrie 1678 i n mai 1679;
Sighioara n ianuarie 1680; Alba Iulia n mai 1680; Fgra n
februarie 1682; Sighioara n februarie 1683; Fgra n aprilie 1683;
Sibiu n mai 1686 i n august 1686; Fgra n februarie 1687 i Iernut
n iulie 1687187.
Pentru investigatorii trecutului bisericii romneti din Transilvania,
printre cele mai utile numere n plan metodologic i informaional ale
Arhivei pentru filologie i istorie se nscria i numrul 28. Aici, Cipariu
revenea cu migal la problema locaiilor n care se puteau depista diplome
princiare referitoare la condiia bisericii tolerate i, n acest sens, i
reconsidera cu atenie propria colecie documentar, n paralel, inventariind
ns meticulos i ceea ce publicase incai n Cronica sa ori Fiedler n
lucrarea Die Union der Wallachen in Siebenbrgen unter Kaiser Leopold
I. Sondnd sursele enumerate, profesorul bljean a insistat cu deosebire
asupra diplomei din 1609 a lui Gabriel Bthory pe care o publicase de
altfel i anterior, n Acte i fragmente latine romneti i asupra celei din
1624 a lui Gabriel Bethlen188. Acordnd sau reconfirmnd privilegii pentru
preoii valahi, respectivele acte atestau faptul c, pe parcursul regimului
calvin, au existat i scurte perioade de ngduin fa de etnia majoritar.
Dup cum constata ns Cipariu, comparnd spre exemplu favorurile
187
188
Idem, nr.27/10 august 1869, p.539-543

Idem, nr.28/15 septembrie 1869, p.549-553
102

druite clerului romnesc de Bthory i Bethlen cu privilegiile oferite

parohilor rsriteni prin decretele Mariei Tereza, momentele de real
toleran fa de biserica greac au fost mult mai numeroase n timpul
regimului habsburgic mai exact dup reconstituirea diecezei ortodoxe a
Ardealului dect nainte.
Continund neobosit s identifice izvoare ale istoriei noastre
ecleziastice, canonicul bljean a ntocmit, tot n numrul 28, o list de cri
i documente prezervate n arhiva Capitlului de la Alba Iulia.
ntreprinderea sa avea la baz tomul II al travaliului lui Iosif Kemny,
intitulat Notitia Capituli Albensis, n care, indica Cipariu, fuseser nscrise
i cteva diplome eliberate de Mihail Apafi I pentru valahi i chiar i
unele dintre primele drepturi acordate de suveranul Leopold I celor ce
aderaser la Biserica Romei. Pentru a-i completa amintita list, dasclul
bljean a parcurs i masivul registru de eviden a actelor Capitlului, n
patru volume, din care de asemenea a extras utile nscrisuri referitoare la
trecutul romnilor189.
Cipariu a publicat ultima parte, cea de-a doisprezecea, a amplei
analize care demola declaraia lui Caraffa din memoriul naintat ctre
Leopold I (cum c n Transilvania a existat o real libertate de contiin)
n numrul 29 al Arhivei pentru filologie i istorie, unul la fel de util
pentru istoria bisericii valahilor ca i numrul anterior. n segmentul final
al acestui studiu de mari dimensiuni, Micu-Moldovan a inventariat ultimele
restricii i obligaii pe care autoritile protestante au apucat s le mai
impun grecilor i, uneori, latinilor, pn la instaurarea controlului
imperial n provincie. El a consemnat iniiativele legislative de la Fgra
din noiembrie 1687, din ianuarie 1688 i din martie 1688; de la Sighioara
din ianuarie 1689; de la Iernut din iulie 1689; de la Alba Iulia din
noiembrie 1689 i din nou de la Fgra din aprilie 1690190.
Dintre respectivele dispoziii juridice, cele mai multe precizau
contribuiile de natur iobgeasc datorate patriei i seniorilor de
preoii tolerailor, iar trecerea lor n revist venea, nu ntmpltor, chiar
pn n anul n care Caraffa i redactase memoriul. Un astfel de final
conferea investigaiei lui Micu-Moldovan maxim sugestivitate i punea
cum nu se poate mai clar n lumin inegalitatea confesional cultivat de
Remus Cmpeanu
calvini. Concluzia autorului era greu de combtut: att catolicii, ct i

ortodocii au suferit cumplit de pe urma jugului calvin, mai oropsii fiind,
desigur, ultimii, care pierduser, la un moment dat, i reedina
mitropolitan, dar i dreptul de a fi nnobilai, nereuind nici s mai fac
fa sarcinilor pretinse de Stri. Chiar dac unitarienii i luteranii nu s-au
extins peste msur i abuzurile lor au fost mai puin resimite de ctre
tolerai, starea precar a grecilor, a latinilor, a noilor cretini,
anabaptitii, i, nu n ultimul rnd, a iudaicilor spunea totul despre politica
religioas a principilor protestani191.
Spre a ntri constatrile lui Micu-Moldovan, Cipariu altura studiului
acestuia cteva diplome semnate de principii Acaiu Barcsai n 1659 i
1663 i Mihail Apafi I n 1673, 1674 i 1676. Unele reconfirmau
privilegii, dar numai pentru valahii calvinizai, grbind astfel convertirea
tolerailor, iar altele precum cea din 1674, extras de Cipariu din
manuscrisul lui Bod consolidau tutela superintendentului asupra bisericii
rsritene i dispuneau restaurarea tipografiei romno-calvine de la Alba
Iulia. Toate documentele erau traduse n limba romn de ctre profesorul
bljean, tocmai pentru a evidenia ct mai limpede cititorilor starea de
degradare i dependen n care ajunsese credina ortodox din Ardeal192.
Numrul 29 se ncheia cu tratatul de pace dintre Constantin erban i
Gheorghe Rkczi al II-lea, fr relevan pentru istoria ecleziastic a
romnilor, i cu semnalarea coleciei lui Micu-Moldovan, intitulat Acte
sinodale ale Bisericii Romne de Alba Iulia i Fgra, care tocmai
apruse193.
i pe parcursul numerelor urmtoare ale periodicului su documentar,
cu excepia numrului 30, Cipariu s-a strduit s vin n completarea
analizei de larg extensiune consacrate de Micu-Moldovan regimului
confesional din principatul calvin (bazat pe parcurgerea i fructificarea
ctorva sute de acte cu caracter juridic), cu ct mai multe diplome princiare
referitoare la religia tolerailor. n acest scop, el a inclus n numrul 31,
alturi de o serie de adugiri i corecturi referitoare la acte ardelene i
hrisoave muntene publicate anterior, o diplom a lui Sigismund Rkczi
din 1608 menionat de Bod, dar needitat pn atunci care i favoriza
pe parohii greci trecui la calvinism, scondu-i de sub jurisdicia
191
189
Ibidem
190
Idem, nr.29/20 octombrie 1869, p.576-579
103
Ibidem
Ibidem
193
Ibidem
192
104

mitropoliei Blgradului, o diplom a lui Gheorghe Rkczi al II-lea din

1652 aflat, n form autentic, n arhiva bisericii unite din Hunedoara
privind numirea unui protopop romno-calvin n acele inuturi, i o
diplom de confirmare trimis n 1690 de Mihail Apafi I arhiereului
ortodox al Ardealului, coninnd clauze umilitoare pentru pstorul
rsritean, ajuns ntr-o situaie de subordonare total nu numai fa de
biserica reformat, ci i n raport cu autoritile politico-administrative. De
altfel, aduga profesorul bljean, principele Apafi I relua n nscrisul su
din 1690 condiiile pe care le conturase nc cu un deceniu nainte, n 1680,
ntr-un alt act de confirmare, emis pentru mitropolitul valah anterior,
Iosif Budai194. Dup cum se poate constata, documentele enumerate de
Cipariu n numrul 31 al Arhivei pentru filologie i istorie vorbeau de la
sine despre statutul njositor al ierarhiei greceti din Transilvania n
timpul regimului protestant.
nscrisuri princiare cu un cuprins la fel de ostil ortodocilor se
regsesc i n numrul 32, unde s-a publicat diploma subscris de
Gheorghe Rkczi I n 10 octombrie 1643 redat parial i de Bod sau de
Maior i reluat numai n limba romn n Cronica lui incai impunnd
pstorului grec din Ardeal, Simion tefan, 15 condiii de acceptare a
controlului calvin, i actul adresat de Mihail Apafi I lui Iosif Budai n 28
decembrie 1680 la care s-a mai fcut trimitere n numrul anterior
adugnd nc patru clauze umilitoare celor 15 schiate n 1643 pentru
vldicii din spaiul intracarpatic. Tot legat de problematica presiunilor
calvine, numrul 32 se ncheia cu cteva gnduri relative la sfritul tragic
al lui Sava Brancovici195.
Episodul Sava Brancovici, ca unul extrem de reprezentativ pentru
conduita arbitrar a protestanilor fa de rsriteni, a ocupat o mare parte
din spaiul tipografic al numrului 33. Studiul dedicat pstorului-martir
pornea de la hrisovul de confirmare emis de Gheorghe Rkczi al II-lea n
28 decembrie 1656 i receptat cu bucurie de ctre vldic, deoarece nu
cuprindea nici una dintre amendamentele calvinizante pe care au fost
constrni s le accepte att antecesorii, ct i succesorii si. Cipariu
preciza c documentul princiar care redeteptase speranele grecilor
ardeleni l-a semnalat mai nti Raich, iar din scrierile acestuia l-au preluat
Remus Cmpeanu
Maior i Engel. Urma apoi o detaliat istorie a familiei Brancovici, nsoit,

desigur, de biografia lui Sava. Toate patimile cunoscutului mitropolit
(depunerea, torturile ndurate, sfritul etc.), precum i amnuntele legate
de soarta fratelui su erau extrase de profesorul bljean din naraiunile lui
Raich i Engel. Numrul 33 se ncheia cu etalarea unei convenii ncheiate
n 1681 ntre Brncoveanu i magnatul Trni interesant pentru relevarea
eforturilor fcute dinspre Muntenia pentru salvarea lui Sava i cu un
fragment referitor la unirea valahilor cu reformaii, detaat dintr-un
manuscris al lui Petru Bod, cruia Cipariu i-a asociat o scurt biografie a
acestui autor protestant i o list a lucrrilor sale196.
Numrul 34 nu coninea nimic despre biserica rsritean din Ardeal
n perioada premergtoare Unirii religioase sau n anii transferului
confesional, atenia profesorului bljean focalizndu-se pe o serie de
documente care puteau contribui la reconstituirea biografiei lui Samuil
Micu197. Numrul 35 era puin mai bogat din punctul nostru de vedere,
deoarece includea, alturi de trimiteri la vieile i operele lui Nicolae
Olahus i Samuil Micu, o list a crilor i documentelor rare prezervate la
Biblioteca Szcsenyi. Cipariu s-a inspirat n ntocmirea ei cu precdere
din catalogul n trei volume al manuscriselor bibliotecii, elaborat de un
anume Mller de Brass. Dup cum sublinia profesorul bljean, lista era
important i pentru c indica unele surse extrem de utile istoriei bisericii
romnilor, precum manuscrisele lui Apor, Bethlen, Cserei etc. Tot n
numrul 35 ncepea i faimoasa recenzie pe care Micu-Moldovan a fcut-o
lucrrii lui Nicolae Popea, Vechea Mitropolie Ortodox Romn a
Transilvaniei. Suprimarea i restaurarea ei, una dintre primele
manifestri mai spectaculoase ale polemicii istoriografice dintre autorii
ortodoci i cei unii198. La ea ne vom referi ns ntr-o alt parte a studiului
nostru. S menionm aici doar faptul c recenzia continua n numerele 37,
38, 39 i 40 ale utilului periodic documentar.
De altfel, numerele finale ale Arhivei pentru filologie i istorie,
respectiv numerele 36-40 cuprindeau, n partea lor istoric, noi secvene
din viaa i activitatea lui Nicolae Olahus i Samuil Micu, nsoite de pasaje
consistente din scrierile lor. Lor li se alturau spicuiri suplimentare din
registrul de eviden a manuscriselor Bibliotecii Szcsenyi, cu utile
196
194
Idem, nr.31/1 ianuarie 1870, p.609-614

195
Idem, nr.32/5 februarie 1870, p.628-634
105
Idem, nr.33/15 martie 1870, p.648-657

Idem, nr.34/20 aprilie 1870, passim
198
Idem, nr.35/25 mai 1870,
197
106

referiri la travaliile lui Katona, Pray, Filstich, Kovachich, Sulzer, Kemny,

Mik i ale altor autori n paginile crora s-ar fi putut afla informaii despre
trecutul valahilor, la genealogii ale unor familii romneti sau de origine
romn, precum Olahus, Drgffi, Duca etc., la cteva diplome emise de
Mihai Viteazul n Ardeal, la acte i epistole ale unor domnitori munteni, la
o serie de notie valahe anonime, la documente emise sau receptate de
Biserica Romn Unit, la cronicile lui Miron Costin i Radu Greceanu, la
numeroase sinteze, mai vechi sau mai noi, de istorie a Transilvaniei i la
diverse manuscrise i tiprituri prezervate n capitala Ungariei, posibile
izvoare pentru istoriografia noastr199. n sfrit, numerele din urm ale
periodicului documentar coordonat de Cipariu mai includeau numeroase
schie biografice, inscripii i vechi acte de administraie ecleziastic, unele
dintre ele de pild cele din 1538, 1550 i 1595, care confirmau c
Feleacul a fost reedin episcopal ortodox avnd o deosebit valoare
istoric200. Desigur, dintre aceste surse, profesorul bljean a parcurs numai
o parte, dar sugestiile i semnalrile sale arhivistice au folosit din plin nu
numai lui Bari i contemporanilor si, ci tuturor celor interesai de trecutul
naiunii i mai cu seam de istoria romnilor din Ardeal i a bisericii lor.
Revenind ns la problematica Unirii religioase, se cuvine s
subliniem faptul c nici unul dintre autorii generaiei paoptiste care au
sondat nceputurile transferului confesional nu a avut o att de mare
capacitate de a explora subiectul ca i Cipariu. Profunzimea investigaiilor
sale ne determin s ne exprimm regretul c roadele bogate ale efortului
depus de profesorul bljean n depistarea surselor i izvoarelor de istorie
bisericeasc i n parcurgerea unui imens material documentar privind
starea credinei valahilor n epoca premergtoare catolicizrii i n anii
concretizrii opiunilor pentru Biserica Romei nu s-au ntruchipat ntr-o
lucrare cu caracter monografic pe aceast tematic sau mcar ntr-o sintez
care s includ un capitol sau un subcapitol aparte despre nceputurile
Bisericii Unite.
Din pcate, Cipariu a fcut rareori pasul de la semnalarea masiv a
informaiilor de istorie ecleziastic la interpretarea lor la o scar la fel de
199
Idem, nr.36/5 iulie 1870, passim; nr.37/20 august 1870, passim; nr.38/15
septembrie 1870, passim; nr.39/20 octombrie 1872, passim; nr.40/25
noiembrie 1872, passim
200
Idem, nr.39, p.779
Remus Cmpeanu
107
larg. E adevrat c el a valorificat chestiunile confesionale n cteva studii

i n textele sale didactice, ns aceste demersuri timide nu erau pe msura
impresionantei baze de date pe care i-a constituit-o.
Trecnd ns peste micile scderi istoriografice ale dasclului bljean,
generate mai ales de faptul c a dat prioritate, totui, cercetrilor sale
filologice, care i-au absorbit o mare cantitate de timp i de energie, s
remarcm c, n investigarea Unirii religioase, Cipariu a alctuit mpreun
cu Micu-Moldovan o echip cu a crei competen profesional nu putea
rivaliza nimeni n epoc. Inspiraia i eficiena cu care ei au colaborat, i-au
ntregit unul altuia studiile i i-au pus reciproc n valoare preocuprile au
fost cu totul remarcabile.
Printre marile reuite ale cercetrilor lor de istorie bisericeasc se
nscria, spre exemplu, i modul greu de combtut n care ei au demonstrat
justeea catolicizrii tolerailor. Paginile lor numeroase i bine
argumentate istoric despre abuzurile i persecuiile calvine conduceau n
mod firesc nspre concluzia c singura cale de depire a marasmului
spiritual i social n care se zbteau ierarhii i credincioii romni din
Ardeal la finele evului mediu era aderarea la Biserica Romei. Ei au pus
ntr-o lumin att de clar aceast realitate, nct pn i autorii paoptiti
care au criticat nceputurile Unirii religioase au fost obligai s o
recunoasc.
Chiar dac Cipariu nu a redactat lucrri de anvergur dedicate
transferului confesional romnesc de la interferena veacurilor al XVII-lea
i al XVIII-lea, limitndu-se cu modestie, hrnicie i migal la munca mult
mai inconfortabil de culegtor de documente, tim c n spatele sintezei
spectaculoase a lui Bari i n umbra altor ntreprinderi-reper n
istoriografia consacrat nceputurilor Bisericii Unite se ascund i
strdaniile enorme al dasclului bljean i pentru aceasta i suntem
recunosctori.
108 Cap. II: GENERAIA POSTPAOPTIST. ATITUDINI POLEMICE I
Remus Cmpeanu
ATITUDINI MODERATE. APOLOGII I CONTESTRI
CAPITOLUL II
GENERAIA POSTPAOPTIST. ATITUDINI

POLEMICE I ATITUDINI MODERATE.
APOLOGII I CONTESTRI
II.1. Ioan Micu-Moldovan
Dac se are n vedere, cum e i firesc, constatarea evident c scrisul
istoric greco-catolic s-a maturizat n mprejurrile unor acerbe ncletri
cu seria mult prea lung de autori ortodoci contestatari ai actului de
aderare a romnilor la catolicism, trebuie, desigur, condus analiza de fa
pn n apropierea momentelor care au marcat debutul polemicii. Pe
aceast cale, se ajunge cu uurin la disputa Ioan Micu-Moldovan-Nicolae
Popea, un relativ tios schimb de replici care prefigura ptimaele luri de
poziie ale autorilor de mai trziu.
Atunci cnd Micu-Moldovan a luat hotrrea de a lectura critic
lucrarea lui Popea, intitulat Vechea Mitropolie Ortodox Romn a
Transilvaniei. Suprimarea i restaurarea ei, a fcut-o nu doar ca un bun
autor de manuale, ci i ca specialist cu experien n cercetarea trecutului
bisericii romneti. El semnase pn atunci contribuii extrem de
consistente pe teme de istorie ecleziastic medieval a valahilor ardeleni
n Arhiva pentru filologie i istorie (la care s-a fcut referire n
subcapitolul dedicat lui Cipariu al prezentei analize), editase deja primul
volum din cunoscutele Acte sinodale ale Bisericii Romne de Alba Iulia
i Fgra i, n toiul duelului su istoriografic cu Popea, l-a publicat i
pe cel de-al doilea.
De altfel, reputatul autor greco-catolic a fost omul performanelor
maxime n toate domeniile n care a activat. Cariera de dascl i-a fost
onorat cu funcia de director al colii Blajului, cea de crturar i
cercettor, cu statutul de membru corespondent i apoi titular al Academiei
Romne, cea de prelat, cu demnitile de vicar-capitular, vicar general
109
arhiepiscopesc i prim prelat papal al Blajului (s-a numrat i printre

candidaii la scaunul mitropolitan), iar ca militant al cauzei naionale,
eficientele participri la conferine i la micarea Pronunciamentului au
fost rspltite prin alegerea sa ca preedinte al Astrei, n succesiunea lui
Bari1. i-a ctigat prestigiul prin temeinice studii efectuate la Blaj,
Budapesta i Viena, prin deprinderi crturreti dobndite pe parcursul
colaborrii fructuoase cu Cipariu, prin caliti de eminent gospodar al colii
i al bisericii, prin respect fa de document i fa de adevrurile istoriei,
prin moderaie, prin srguin i, nu n ultimul rnd, prin consecven2.
nc dinainte de a se angrena n disputele cu Popea purtate prin
intermediul Arhivei pentru filologie i istorie de sub conducerea lui
Cipariu, a Telegrafului romn i a ctorva brouri Micu-Moldovan a
ncercat s dezvluie unele dintre tainele Unirii religioase. Astfel, n
primul volum al Actelor sinodale (cel referitor la documentele
sinoadelor din 1742, 1751, 1764, 1782, 1850 i 1868), ntr-un studiu
dedicat modului de alegere a vldicilor ardeleni, el recunoate c
nceputurile catolicizrii tolerailor au marcat restrngerea dreptului
sinodului de a-i desemna conductorul. Dac legislaia medieval
transilvan (respectiv un articol dietal din 1579 sau diplomele lui Rkczi
i Apafi) permitea clerului superior s-i numeasc vldica, actul electoral
fiind urmat de confirmarea princiar, dup Unirea religioas, scrie autorul,
s-a trecut la sistemul desemnrii episcopului de ctre mprat, pe baza a trei
propuneri naintate de sinod3. Este de apreciat atitudinea obiectiv a lui
Micu-Moldovan de a admite s dezbat i consecinele mai puin plcute
ale transferului confesional romnesc, precum diminuarea autonomiei
ecleziastice sau decderea mitropoliei la statutul de episcopie, chiar dac,
n stadiul de atunci al cercetrilor, el a fcut greeala de a considera
diploma a doua leopoldin a Unirii religioase, care n articolul 12 puncta
noul mod de numire a episcopului, ca pe un fals iezuit. De altfel,
comentnd aceast diplom, pe a contestat-o vehement, el nu a sesizat
1
Date biografice despre Ioan Micu-Moldovan la Ioan Lupa, Nicolae Popea i

Ioan Micu-Moldovanu, [Discurs rostit la 8 iunie 1920 n edin solemn de
Ioan Lupa cu rspuns de Nicolae Iorga], n colecia Academia Romn.
Discursuri de recepiune, vol. XLVIII, Bucureti, 1920, p.22-47
2
Ibidem
3
Ioan Micu-Moldovan, Acte sinodali ale Basericei Romane de Alba Iulia s
Fagarasiu, vol.I, Blaj, 1869, p.167-187
Remus Cmpeanu
uriaa valoare juridic i politic pentru tolerai a actului, insistnd doar

asupra consecinelor sale catastrofice, legate de impunerea instituiei
teologului iezuit4.
A revenit asupra deciziilor confesionale romneti din anii 1697-1701
i n volumul al doilea al Actelor sinodale, cel cu privire la materialele
sinoadelor din 1700, 1725, 1728, 1732, 1738, 1739, 1772, 1821, 1833 i
1869. Aici ns, referindu-se la debuturile convertirii romnilor ardeleni la
catolicism, reputatul specialist a renunat cu totul la consideraiile
personale, mrginindu-se la redarea protocoalelor edinelor din 4 i 5
septembrie 1700, a manifestului de unire din 5 septembrie 1700, cu
varianta sa latin, i a canoanelor sinodale din 14 septembrie 1700, n
forma n care toate aceste documente fuseser deja publicate de Petru
Maior, A.T. Laurian i Nicolae Blcescu5.
Micu-Moldovan nu a deschis disputa cu Popea nici de dragul
polemicii i nici din dorina de a se face remarcat cu orice pre. De altfel,
numeroasele scrieri cu caracter didactic, calitatea periodicului intitulat
Foaia scolastec, pe care l-a redactat cu mult pasiune, manualele foarte
bine primite, precum Geografia Ardealului sau Istoria patriei, magistralul
studiu n 12 serii publicat n Arhiva pentru filologie i istorie a lui Cipariu
consacrat neutralizrii tezei existenei libertii de contiin n
Transilvania medieval i focalizat cu precdere asupra situaiei bisericii
romneti n epoca principatului calvin6 i alte aspecte ale bogatei sale
activiti l puteau impune ca reputat autor i ca investigator apreciat al
trecutului confesional, chiar fr implicarea ntr-o confruntare teoretic pe
care, de fapt, nu i-a dorit-o7. L-a ndemnat ns n a primi provocarea
istoric lui Popea respectul su fa de adevr i obiectivitatea
metodologic, repere morale i profesionale pe care le-a promovat toat
viaa. Nu trebuie uitat faptul c, dei s-a distins i prin calitile de
desvrit prelat greco-catolic, el nu s-a situat pe poziiile unui aprtor
fanatic al Unirii religioase sau de apologet al acesteia. Nu a fcut nici un
rabat, de dragul preocuprilor confesionale, la calitatea cercetrilor pe care
le-a ntreprins i nu i-a croit false scrupule n a aborda, nu numai n

volumele Acte sinodale amintite n rndurile de mai sus laturile i
efectele mai mult sau mai puin umbrite ale transferului confesional al
romnilor ardeleni. ntr-un ton lipsit total de ur sau de dispre fa de
autorii ortodoci, el a admis de mai multe ori c Unirea religioas a
fracturat societatea noastr i c, profitnd de consecinele separrii de
credin, strinii au dorit i au reuit s-i fac pe romni s se certe ntre ei.
Dar, tot fr patim, nu a uitat s adauge la consideraiile sale critice o
nedumerire extrem de actual, i anume aceea c exist i la alte popoare
trei sau patru religii, ceea ce nu-i mpiedic pe ceteni s se aib ca fraii.
Paradoxal, dei nu a fost un coleric, un orgolios sau un pasionat n a
formula sentine, Micu-Moldovan se mai avntase n dou polemici relativ
puternice. Una a purtat-o cu Titu Maiorescu, pe tema direciilor de
dezvoltare ale culturii i educaiei populare, iar cealalt a reprezentat, n
fapt, o luare de poziie mpotriva scrierilor istoricului german Wattenbach,
care, interesat de saii ardeleni, n contextul referirilor la comunitile lor,
schiase i cteva opinii injurioase la adresa romnilor8. Confruntrile de
idei, mai mult sau mai puin vehemente, cu aceste personaliti i-au adus
autorului bljean un plus de experien, i-au conferit o anume uurin n
susinerea demonstraiilor i i-au indus un important aport calitativ n
construirea argumentaiilor. Toate acestea se resimt i n ceea ce privete
desfurarea disputei sale cu Popea, asupra creia nu vom insista dect din
perspectiva ecourilor ei n istoriografia Unirii religioase.
n acelai an al apariiei lucrrii lui Popea cu privire la problematica
suprimrii i restaurrii vechii mitropolii ortodoxe ardelene, care lansase
excesive acuze la adresa catolicizrii unei pri a romnilor ardeleni9,
Micu-Moldovan a pregtit deja un rspuns pe msura afrontului adus de
protejatul lui aguna trecutului Bisericii Unite. n articolul su din Arhiva
pentru filologie i istorie10, autorul bljean surprindea, pe bun dreptate,
prile cele mai vulnerabile ale studiului Vechia Metropolia Ortodos a
Transilvaniei, adic cele tehnice, legate de nerespectarea obligaiei
8
Ibidem
5
Ibidem, vol.II, Blaj, 1872, passim
6
Prezentat de asemenea pe larg n subcapitolul dedicat lui Cipariu al lucrrii de
fa.
7
Ioan Lupa, Nicolae Popea i Ioan Micu-Moldovanu, loc.cit.
111
Ibidem
Nicolae Popea, Vechia Metropolia Ortodosa a Transilvaniei. Suprimerea i
restaurarea ei, Sibiu, 1870, passim
10
A se vedea Archivu pentru filologia i istoria, nr.35/25 mai 1870, p.700-702;
nr.37/20 august 1870, p.739-744; nr.38/15 septembrie 1870, p.758-759;
nr.39/20 octombrie 1872, p.780-783 i nr.40/25 noiembrie 1872, p.791-796
9
Remus Cmpeanu
113
verificrii prealabile a veridicitii documentelor citate, de lipsa controlului

i a procedurii de confruntare a surselor i de absena unei elementare
critici asupra materialului arhivistic utilizat. Publicnd numai anumite
versiuni ale unor acte, pregtind eronat documentele pentru tipar,
nlocuind, deseori, textele originale doar cu interpretri ale lor, Popea a
ajuns, susinea Micu-Moldovan, s fac, de fapt, istoria, nu s o
reconstituie aa cum ar fi trebuit. n aceste condiii de analiz superficial,
nu e de mirare scria n continuare profesorul bljean c cercettorul
ortodox nu a putut evita cteva mari greeli de coninut n evaluarea Unirii
religioase i c nu a adus, n realitate, nimic nou nici ca informaie, nici
ca punct de vedere pentru istoria bisericii romneti de pn la 184811.
Nu exista nimic ptima sau acid n consideraiile lui Micu-Moldovan
asupra crii lui Popea, ci, mai degrab, ele reflectau o fireasc dorin,
manifestat de orice specialist, de respectare a adevrurilor trecutului i a
unor norme fundamentale specifice cercetrii istorice. Din pcate, din acest
punct, polemica a devenit mult mai ptima. Interpretnd observaiile care
i s-au fcut drept un atac la persoan, Popea a replicat n Telegraful
Romn12 printr-o Contracritic, n care nu s-a mulumit s rspund
punctual semnalrilor receptate, ci a reiterat, cu nverunare i evident
satisfacie, mai vechile sale reprouri n legtur cu opiunea unei pri a
romnilor ardeleni pentru Biserica Romei.
Ultima etap, relevant n plan istoriografic, a acestei dispute de idei a
fost cea a publicrii de ctre Micu-Moldovan a brourii Spicuire n istoria
bisericeasc a romnilor, n care a ncercat s revin la moderaia
momentelor de nceput ale polemicii. Aici, profesorul bljean a dat
expresie, poate, celor mai valoroase gnduri ale sale referitoare la Unirea
religioas, mai importante chiar dect tentativa, trecut pe un loc secundar
ntre prioritile studiului, de a para loviturile ncasate prin Contracritica
lui Popea. Din nou, ca de attea ori, autorul, dei nsemnat cleric
greco-catolic, nu a ocolit prile negative ale transferului confesional
romnesc. Spre exemplu, departe de el intenia de a fi susinut ideea
exagerat c, n anii 1697-1701, toi romnii acceptaser catolicismul. Nu
s-a opus, de asemenea, nici consideraiilor lui Popea, care definiser Unirea
religioas ca pe o dezbinare a corpului naiunii. A acceptat chiar i ipoteza

c din integrarea n Biserica Romei s-au plmdit i se vor plmdi n
continuare i aspecte mai puin favorabile pentru societatea noastr. Dar, a
subliniat tot el, direciile pe care le-au deschis deciziile confesionale de la
interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea n planul culturii i pentru
dezvoltarea spiritului rscumpr din belug toate eventualele suferine
provocate prin catolicizare. n fond, scria Micu-Moldovan cu nostalgii
oarecum romantice, romnii nu s-au persecutat i maltratat din cauza
confesiunilor lor, ci datorit intrigilor strine care au tiut s exploateze un
anume egoism caracteristic naiei. n mod repetat i nu ntmpltor, cu
ndejdea c va stimula tolerana ortodox, el a revenit la exemplul altor
popoare separate confesional, dar legate printr-un matur sim cetenesc i
naional. S-a declarat optimist n acest sens, argumentnd c i romnii au
avut momentele lor de nelegere, pe baza crora, cu puin ambiie, s-ar
putea reinstaura o atmosfer panic13.
Reputatul prelat bljean nu s-a aruncat hazardat n aprarea Unirii
religioase. Argumentele sale sunt mereu de bun sim, cumpnite, eficiente
i, unele dintre ele, extrem de valoroase prin actualitatea lor, realitate uor
de sesizat dac le raportm la mentalul public al Romniei de astzi. Pentru
un popor ca al nostru, cu obsesia omogenitii, ar prea chiar i acum prea
naintate constatrile autorului potrivit crora, n fond, nici o naiune nu
poate evita dezbinrile din corpul ei, c nici o etnie luminat nu mai caut
unitatea credinei i c, prin aceasta, se definete noua direcie a libertii
depline spre care se ndreapt lumea (probabil comunitatea mondial).
Dup genialul salt ideatic peste vremuri, Micu-Moldovan a revenit la
contextul politic al epocii sale, exprimndu-i, pe bun dreptate,
nedumerirea c romnii, dei triau sub trei mprai, se plngeau mai mult
de dezbinarea confesional dect de cea politic, un act desuet din moment
ce nici mcar turcii nu mai agitau flamura verde a profetului spre a strpi
alte credine. Surprinztor de modern se dovedete a fi i disocierea
parial pe care el o face ntre religie i cultur. E adevrat, recunotea
autorul, c o adevrat cultur are ca scop binele i fericirea omului, dar ce
nseamn oare cultur adevrat, n situaia n care fiecare i consider
propria religie drept cea adevrat14? Retorica ntrebare sublinia, de fapt,
11
13
12
Idem, nr.36/25 mai 1870, p.700-702

n nr.16-18/1873, dar replica s-a publicat i ntr-o form broat de circa 70 de
pagini, la Sibiu, tot n anul 1873.
Ioan Micu-Moldovan, Spicuire n istoria bisericeasc a romnilor. Rspuns la

contracritica domnului Nicolae Popea, Blaj, 1873, p.3-40
14
Ibidem
Remus Cmpeanu
gradul mai mare de generalitate al culturii, domeniu n care religiile se

nscriu i pe care l influeneaz cu specificul lor.
Dintre toate sugestiile inedite ale lui Micu-Moldovan, cea mai
temerar a fost aceea care susinea c nici dezbinarea confesional, nici cea
politic i nici cea social nu atrag dup ele prbuirea naiunilor, dnd ca
exemplu, n acest sens, lumea spaniol i cea german. Autorul a fcut,
astfel, o nou trimitere involuntar la epoca actual, n care multe tabuuri
ale istoriilor naionale (inclusiv idealul unitii prin anularea diversitii)
sunt puse n discuie cu mult sim critic, ntr-un spirit universalist. Chiar
dac exemplele sale nu preau cele mai potrivite marile popoare
europene, precum cel spaniol sau cel german, depind cu mult naintea
celor mici idealul uniformitii ele au fost date doar pentru a accentua
avertismentul c, n nici un caz, unitatea religiei nu ntrete statul15.
mpotriva acuzei formulate de specialitii ortodoci (n cazul n spe
de Popea) cum c Unirea religioas a dat expresie unor interese
socio-economice i c ar fi avut doar o motivaie material, profesorul
bljean a observat, pe bun dreptate, c lipsesc documentele care s
permit o investigaie a mentalitii epocii. Desigur c presiunile politice
exercitate asupra romnilor i ncercrile de ademenire a lor se impun de la
sine n prim-planul desfurrii evenimentelor, dar acestea nu justific pe
deplin catolicizarea i nu constituie cauza unic a transferului confesional.
n opinia lui Micu-Moldovan, pare simplist a judeca n aceti termeni i,
pentru c e imposibil a sonda convingerile celor ce acceptaser propunerile
iezuite, orice sentin privind temeiurile deciziilor lui Teofil i Atanasie
Anghel s-ar dovedi nejustificat. De altfel, continu el, problema mare nu
este aceea a trecerilor de la o confesiune la alta, care nu au cum duna
naiei, ci egoismul spurcat, ce prin promovarea urii mpiedic nflorirea
ambelor credine i ntlnirea lor pe coordonate naionale16.
Dei a recunoate slbiciunile propriului popor nu e un gest la
ndemna oricrui cercettor al trecutului, pentru a-i menine
obiectivitatea, autorul a avut curajul de a insista n aceast direcie. Astfel,
arta el, dac nu ar fi existat Unirea religioas, alte subiecte ar fi dat glas
patimilor sau pasiunilor romneti (se exemplifica, n acest punct, cu
rivalitile moldo-muntene din Regat, cu disputele dintre liderii activiti i
15
16
Ibidem
Ibidem
115
cei pasiviti ai micrii naionale din Ardeal i Ungaria etc.)

Temperamentul public i politic al poporului nostru nu este ns
ngrijortor i nici unic, deoarece i n situaia altor naiuni (vezi cazul
francezilor), dei s-a nchis capitolul persecuiilor religioase, patimile s-au
revrsat n politic i au rmas la fel de mari.
Dup aceste reflecii surprinztor de actuale, specifice mai degrab
psihologiei sociale i comportamentale, Micu-Moldovan s-a regrupat
teoretic pe o linie clasic i moderat de aprare a Unirii religioase. El a
pus n lumin formalismul total al structurii mitropolitane ortodoxe din
timpul principatului calvin, atotputernicia superintendenei calvine,
atribuiile reduse la minim ale vldicilor de secol XVII (echivalente cu cele
ale unor protopopi din veacul al XIX-lea) i alte aspecte umilitoare pentru
biserica romn, ce i-a pierdut ntr-att esena ortodox, nct devenise o
instituie secundar unit cu instituia reformat. n acest context, din
perspectiva dreptului canonic, deciziile lui Teofil i Atanasie Anghel nu au
constituit n nici un caz o trdare, ci o trecere de la o unire la alta, iar din
punct de vedere naional, ele au realizat un uria salt calitativ, care i-a
extins efectele pn dincolo de anul 1848, efecte reflectate de diferenele
mari de cultur i colarizare dintre unii i ortodoci17.
Profesorul bljean a recunoscut c ortodocii au fost supui la
persecuii, n veacul al XVIII-lea, de ctre autoriti i de ctre celelalte
confesiuni, dar, n contrapondere, el a subliniat i faptul c nedreptile
respective erau mai vechi dect catolicizarea, i aveau originile ntr-o
perioad chiar anterioar principatului calvin i, ca atare, nu s-au datorat
nicidecum Unirii religioase. Interesante i eficiente n dezbaterea
istoriografic sunt i argumentele logice, etice i morale, alturate de
Micu-Moldovan, n expunerea sa, argumentelor istorice. Dintre ele spicuim
doar cteva: nici o biseric nu se poate considera ludabil, dispreuindu-le
pe celelalte i catalogndu-le drept condamnabile; nici o religie sau
confesiune nu are ntietate asupra celorlalte, nu le poate trata pe acestea ca
negaiune a propriei entiti i nu se poate li fr a avea contiina
stricciunilor produse celor din jur; nici o credin nu are dreptul s-i
susin extinderea, anulndu-le celorlalte aceast posibilitate; religia nu
este ereditar, ci e o proprietate ctigat prin sine de fiecare individ (dac
s-ar fi motenit de la strmoi, poporul romn ar fi trebuit s rmn
17
Ibidem
Remus Cmpeanu
apostat, avnd n vedere spiritualitatea dacilor i romanilor, sau protestant,

lund n considerare uniunea cu calvinii din veacul al XVII-lea) etc18.
Transformnd, pe alocuri, discursul istoric ntr-unul cotidian, bazat pe
raionamente de bun sim ce nu sunt neaprat extrase din cmpul
demonstraiei de specialitate i renunnd uneori la instrumentarul
convenional de cercetare, autorul a fcut lectura textului su mult mai
agreabil i mai captivant. Desigur, acest mod sincopat de a etala analiza
nu duneaz construciei teoretice n ansamblul ei i nu diminueaz
calitatea investigaiei, deoarece apelul la faptul istoric rmne, totui,
prioritar. Din irul realitilor trecutului cu ajutorul crora Micu-Moldovan
l-a contrazis justificat pe Popea, cele mai importante ar fi: i ortodocii au
comis numeroase atrociti contra greco-catolicilor (exist documente care
reflect grave abuzuri fcute de ambele tabere); rsritenii au fost oprimai
mai cu seam de regimul politic, nu de fraii lor unii; nici una dintre cele
dou mitropolii romneti din Ardeal de la sfritul secolului al XIX-lea nu
putea fi identificat cu vechea mitropolie din timpul principatului calvin,
deoarece ele aveau alte profesiuni de credin dect cea din urm; decizia
lui Atanasie Anghel i a sinodului su de aderare la Biserica Romei a fost
urmat de majoritatea credincioilor i, din respectivul motiv, s-a
dezmembrat mitropolia ortodox, un corp moral neputnd exista fr un
organism (e unul dintre puinele puncte slabe ale naraiunii, n acest punct
prelatul bljean exagernd, deoarece era clar c dieceza oriental a fost
dizolvat printr-un abuz al Curii, c de fapt organismul ortodox nu a
disprut i c, tocmai de aceea, dup jumtatea veacului al XVIII-lea, s-a i
impus restaurarea instituional a ierarhiei superioare greceti, cel puin
sub forma unei episcopii) etc19.
Tot ca o mic parte vulnerabil a analizei este i aceea care face apel
la conscripiile de preoi din timpul lui Atanasie Anghel i, mai apoi,
Inochentie Micu, pentru a demonstra inconsistena comunitii ortodoxe
ardelene n raport cu masa celor unii, n primele decenii ale transferului
confesional. Avnd n vedere mprejurrile politice ale epocii, datele
consemnrilor statistice respective nu reprezint nici pe departe certitudini
ale unei demonstraii temeinice. Dup cum nu se poate interpreta ca
certitudine nici o alt afirmaie a autorului, potrivit creia vldica Atanasie
18
19
Ibidem
Ibidem
117
ar fi deinut rangul de mitropolit unit pn la sfritul vieii, n descendena

sa direct situndu-se, mai trziu, uluiu i Vancea. Aceast judecat a lui
Micu-Moldovan, dei are pretenia de a fi asertoric, nu depete nivelul
simplei speculaii sau al unui artificiu din domeniul dreptului canonic.
Suportul istoric real al unui astfel de raionament se las nc ateptat,
neputndu-se cldi doar pe cteva trimiteri la titulaturile att de variate,
atribuite nainte sau dup anul 1700 episcopului romn din
Transilvania. De altfel, nsui profesorul bljean a recunoscut, cu cteva
rnduri mai jos (atunci cnd s-a referit la faptul c nu exist probe cum c
Leopold I l-ar fi confirmat pe Atanasie Anghel de dou ori), c vldica a
primit, dup ce a finalizat Unirea religioas, o singur diplom imperial i
c respectivul act i recunotea doar calitatea de episcop20. Infiltrarea unor
contradicii de discurs de acest gen n lucrrile tuturor autorilor care au
sondat subiectul catolicizrii tolerailor era ns inerent, avnd n vedere
complexitatea i anvergura subiectului, lacunele de documentare, precum
i cmpul limitat al metodologiilor de cercetare de la finele veacului al
XIX-lea.
n schimb, s-au dovedit deosebit de consistente, de inedite i de bine
documentate referirile lui Micu-Moldovan la donaiile lui Brncoveanu
ctre biserica romn din Transilvania. S-a subliniat, cu privire la aceast
chestiune, c moia Merianilor a fost druit de domnitorul muntean din
averea sa, nu din cea a principatului; s-au prezentat documentele originale
de danie emise la un an dup Unirea religioas care statutau privilegiile
a 20 de ungureni ateptai s se aeze pe domeniul cedat; s-a expus ipoteza
potrivit creia Brncoveanu, cu toate c pierduse sperana restaurrii
mitropoliei ortodoxe, a continuat s nzestreze ierarhia romn din Ardeal,
n ideea de a-i prezerva mcar specificul naional i s-a ncercat s se
susin varianta c bunurile funciare oferite nu s-au retras de ctre
autoritile rii Romneti, ci au fost prsite de episcopia unit la
presiunile Curii i ale iezuiilor, fore ce i-au propus s ntrerup
legturile de orice fel dintre romnii aflai de o parte i de alta a
Carpailor21. Desigur, pn ca versiunea aceasta a cedrii Merianilor din
iniiativa proprie a Bisericii Greco-Catolice s fie inclus ntre certitudinile
istorice drumul este lung, dar sugestia original a autorului, temeinic
20
21
Ibidem
Ibidem
Remus Cmpeanu
sprijinit documentar, pare plauzibil, iar argumentaia ei mbrac forme

miestre.
Dup cteva referiri la situaia Unirii religioase din Ungaria
Superioar n secolul al XVII-lea i la identitatea confesional a lui Petru
Partenie, prin care profesorul bljean demonteaz cu ndemnare unele
teorii ale lui Popea, competenta analiz privind cauzele, momentele
importante i efectele catolicizrii romnilor n pragul epocii moderne se
ncheie, lsnd cititorului impresia c disputa cu reprezentantul
istoriografiei ortodoxe a fost tranat de partea lui Micu-Moldovan. n
realitate, angajarea n polemic nu a constituit un obiectiv n sine pentru
reputatul prelat al Blajului, ci, mai curnd, un pretext pentru aprofundarea
i valorificarea unor cercetri anterioare legate de evenimentele anilor
1697-1701. Efortul su de restituire a Unirii religioase ntr-o form ct mai
apropiat de adevrul istoric nu a fost scutit de unele imperfeciuni (printre
care cea mai mare a fost aceea de a interpreta a doua diplom leopoldin a
transferului confesional ca pe un fals iezuit, fr a-i sesiza covritoarele
implicaii naionale). ns marele merit al acestui onest autor a constat, n
primul rnd, n insistena sa de a depi orice suspiciune de abordare
partizan. n acest sens, a ajuns chiar s contemple cu un uor amuzament
patimile care se revrsau abundent dinspre ambele tabere i devastau
literatura de specialitate a epocii. Cu fin ironie, l-a comparat pe ortodoxul
Popea cu greco-catolicul uluiu, iar predilecia lor pentru propria
confesiune i refuzul de a accepta recunoaterea unor slbiciuni ale
trecutului bisericilor din care fceau parte le-a apreciat de-a dreptul ca pe
nite morburi22.
Nimic mai potrivit deci dect a ncheia prezentul fragment
retrospectiv legat de Micu-Moldovan chiar cu gndurile acestei mari
personaliti a Blajului, mai sugestive dect orice caracterizare
istoriografic pe care i-ar putea-o schia cineva: Ce se ine de alte
imputri, nsemnez numai att: nu am mgulit niciodat pe nimeni, nici nu
voi mguli cndva: aleag-se ce se va alege. M-am strduit, fr cutare, a
spune adevrul n fa, i de aceea mi s-au mai suprat i alii pe lng
domnul Popea; dar bun e Domnul, le va trece la toi i iari va fi pace!23
22
23
Ioan Lupa, Nicolae Popea i Ioan Micu-Moldovanu, loc.cit.

Ioan Micu-Moldovanu, Spicuire n istoria bisericeasc a romnilor, p.31
119
II.2. Ioan Ardeleanu

n ansamblul extrem de ncrcat al cercetrilor privind Unirea
religioas a romnilor, un mic segment aparine profesorului beiuan,
ulterior bljean, Ioan Ardeleanu. Afirmndu-se, n primul rnd, prin
combativitatea sa inepuizabil, acest dascl a fost, la un moment dat, chiar
constrns s-i abandoneze catedra, datorit modului vehement n care i-a
exprimat sentimentele romneti, ntr-o epoc abundent n suspiciuni i
restricionri de natur politic. Naionalismul su pe bun dreptate
exacerbat de mprejurrile nefericite ale vremii nu l-a mpiedicat n a
redacta o oper istoriografic onest i de mare utilitate, avnd n vedere
stadiul de atunci al scrisului istoric confesional. El i-a ctigat reputaia de
harnic i competent investigator al trecutului bisericii romneti ndeosebi
prin lucrarea Istoria Diecesei Romane Greco-Catolice a Oradei-Mari, o
monografie pe care a elaborat-o n anii activitii sale didactice la
gimnaziul din Beiu i n care a valorificat numeroase documente legate de
istoria romnilor, colectate la Roma (cu precdere din Arhivele
Congregaiei de Propaganda Fide). Pe lng aceste bogate surse, Ardeleanu
a fructificat n argumentaia pasajelor sale analitice dedicate anilor Unirii
religioase i acte extrase din arhivele ordene, unele rnduri ale lui
Patachich, textele lui Bunyitay, cteva dintre materialele adunate de
Hurmuzaki, sinteza de istorie bisericeasc a lui aguna, lucrarea lui Popea
despre vechea mitropolie a Transilvaniei i, bineneles, cunoscuta carte a
lui Nilles.
Istoria Diecesei Romane Greco-Catolice a Oradei-Mari se
constituie din dou pri. Prima, intitulat Scurt privire asupra faseloru
crediniei cretine la Romani dela cretinarea loru pn la nceputulu
seclulului XVIII24, intereseaz mai puin din punctul de vedere al studiului
nostru, necuprinznd consideraii semnificative asupra momentului
transferului confesional al romnilor ardeleni. n schimb, partea a doua,
care are titlul Istoria Romaniloru dein Diecesea Oradei-Mari nainte i
dup propagarea Calvinismului pn la anulu 1805, face anumite
trimiteri interesante la prima etap a Unirii religioase, punnd accentul pe
relevarea aciunilor determinante ale episcopiei latine a Oradiei i pe
24
Publicat la Gherla, n 1883.
Remus Cmpeanu
sublinierea influenei consistente a centrului unit de la Mukaevo n

catolicizarea grecilor din vecintatea apusean a Transilvaniei25. Astfel,
autorul specific faptul c episcopul latin Benkovics ceruse ajutorul celui
de la Mukaevo, Iosif de Camillis, pentru a-i ndeplini obiectivele
prozelitiste printre romnii vestici i c acesta din urm venise repede la
Oradea, aciune urmat imediat de publicarea privilegiilor pentru noii
adereni la credina roman.
Se mai arat c liderul rutean iniiase deja procedurile de hirotonire a
preoilor n zon, dar, deoarece Bihorul se situa departe de reedina sa
diecezan, eparhia de Mukaevo nu a reuit s ncorporeze toi romnii din
Partium. n consecin, unii credincioi greci au trecut sub jurisdicia
romano-catolicilor ordeni, episcopul latin deschiznd bisericile i
pentru ei i permindu-le, totodat, s-i exercite rnduielile rsritene26.
Relaiile dintre latini i greci, adaug profesorul beiuan, s-au
deteriorat ns, datorit impunerii de ctre episcopul-comite a celor de
curnd ctigai pentru religia Casei imperiale, decizie care a obstaculat
extinderea transferului confesional i a stimulat amestecul duntor al
vldicilor srbi de la Arad n regiune27.
n aparen, perspectiva lui Ioan Ardeleanu asupra primelor secvene
ale Unirii religioase, construit pe baze metodologice pozitiviste, este una
mult prea simpl. Dac inem ns cont de nivelul de atunci al studiilor
consacrate respectivei tematici, observm c cercetarea sa se nscrie printre
primele intenii de a reconstitui la dimensiuni lrgite cadrul general al
catolicizrii romnilor i de a corela organic ceea ce s-a petrecut n plan
religios n Partium cu evenimentele ntr-o oarecare msur similare din
Transilvania. Tratnd catolicizarea grecilor de la grania apusean a
provinciei intracarpatice ca stadiu de debut al Unirii tolerailor din
Transilvania cu Biserica Romei, autorul oferea, la vremea aceea, utile
sugestii privind modul de abordare a transferului confesional romnesc.
Aceast constatare explic, credem, n suficient msur includerea sa n
prezenta expunere istoriografic.
25
Ioan Ardeleanu, Istoria Diecesei Romane Greco-Catolice a Oradei-Mari,

vol.II-Istoria Romaniloru dein Diecesea Oradei-Mari nainte i dup
propagarea Calvinismului pn la anulu 1805, Blaj, 1888, p.20-23
26
Ibidem
27
Ibidem, p.23-25
121
II.3. Alexandru Grama

Materialul de fa limitat cronologic, din considerentele obiective, la
o durat de nici dou secole de istoriografie confesional se cuvine a se
continua cu cteva cuvinte despre acest remarcabil personaj, nu numai din
considerentul c el a fcut parte din seria distinilor canonici, oratori i
dascli ai Blajului i, de bun seam, n calitate de profesor de istoria
bisericii i drept canonic, iar mai apoi ca rector al seminarului teologic a
adus nepreuite servicii Mitropoliei Romne Unite. Vom zbovi asupra
activitii sale i din motivul c, pe lng admirabilul travaliu didactic i
teologic, Grama a gsit rgazul de a marca unele contribuii oarecum
importante la istoriografia catolicizrii romnilor ardeleni. Desigur c
aportul su la investigarea transferului confesional al valahilor nu se
definete neaprat n termeni superlativi, aceasta cu att mai mult cu ct
rigoarea unei relativ ndelungate cariere clericale i pedagogice i-a indus o
anume rigiditate spiritual i o doz substanial de conservatorism, care
l-au determinat s ia atitudine mpotriva noilor curente culturale i
tiinifice (vezi, de exemplu, studiul su despre Eminescu).
Ancorarea sa n tradiie este o tendin ce se resimte uor i n
principalele lucrri de istorie bisericeasc pe care le-a elaborat, respectiv
Istoria Basericei Romanesci Unite cu Roma dela nceputulu
crestinismului pana n dilele nostre28 i Instituiunile calvinesci n
biserica romnsc din Ardlu29. n special n rndurile primei cri, el a
pstrat mult din stilul amplu i din farmecul literaturii istorice iezuite,
exprimndu-i n mod deschis admiraia fa de cunoscutul autor Nilles,
profesor, dup cum se tie, la Universitatea din Innsbruck. Dei nu a avut o
via prea lung (s-a stins la 47 de ani), Grama a fcut n rndurile sale
dovada unei surprinztoare maturiti. Exprimrile sale bine cumpnite
sunt ns umbrite de subiectivitatea destul de consistent a argumentaiei.
n Istoria Basericei Romanesci..., pasajele referitoare la Unirea
religioas se succed ntr-o ordine menit a rsturna toate acuzele lansate de
istoricii ortodoci. Din acest motiv, se insist n a se demonstra c opiunea
28
29
Publicat la Blaj, n 1884.

Remus Cmpeanu
romnilor pentru catolicism era unica soluie de contracarare a proiectelor

patriarhului Dosoftei al Ierusalimului, personalitatea neltoare care prin
instruciunile dictate lui Atanasie Anghel i-a demascat inteniile privind
slavizarea bisericii romneti. Ameninarea era cu att mai mare, susine
canonicul bljean, cu ct de-abia de curnd se introdusese, cu greu, limba
romn ca limb de cult30. Transferul confesional reprezenta de asemenea,
n viziunea lui Grama, rezolvarea salvatoare n faa mainaiunilor
calvine viznd supunerea total a bisericii romneti. n contextul acestor
pericole prezentate cu migal, se acord, desigur, un spaiu extins sinodului
din septembrie 1700, considerat n mod exagerat de autor drept cea mai
mare adunare a Romnilor ardeleni de care ne amintete istoria31. Nu mai
puin importante i se par autorului i sinoadele ulterioare care au avut rolul
de a curma ultimele intrigi calvine i de a consolida noul fga ales de
clerul superior romnesc din Ardeal. Sunt subliniate, n rndurile dedicate
actului de aderare a romnilor la catolicism, meritele enorme ale iezuiilor
n mplinirea noii opiuni religioase. Dac pentru istoricii ortodoci
implicarea iezuiilor n ceea ce s-a ntmplat n jurul anului 1700 a
constituit un bun argument n formularea unor acuze suplimentare la adresa
transferului confesional, Grama a definit sprijinul iezuit ca pe un factor
meritoriu, care confer un plus de prestigiu evenimentului religios analizat.
Pe aceeai linie idealizant, el a ludat activitatea i eficiena teologului
iezuit, o personalitate privit cu reticen pn i n snul Bisericii Unite.
Interesant este faptul c, n ceea ce privete rolul catolicismului
maghiar n desfurarea evenimentelor, reputatul profesor al Blajului
formuleaz cu totul alte judeci de valoare dect cele legate de activitatea
iezuiilor. Astfel, referindu-se, n aceeai lucrare, la ntemeierea mai trzie
a episcopiei unite de la Oradea, canonicul consider c, n zona Bihorului,
comiii-episcopi romano-catolici mai degrab au nfrnat dect au stimulat
(datorit preteniilor lor exagerate fa de romni) extinderea i
consolidarea Unirii religioase32. Aprecierea aceasta este rodul unui efort al
semnatarului crii de a tinde nspre mult dorita atitudine imparial, dar
ntreprinderile sale de acest gen nu sunt dect sporadice. Prin trsturile ei
30
Alexandru Grama, Istoria Basericei Romanesci, p.83-84

Ibidem, p.90
32
Ibidem, subcapitolul Originea diecesei greco-catolice de Oradea-Mare,
p.161-167
31
123
generale enumerate n rndurile de mai sus, este evident c perspectiva lui

Grama expus n Istoria Basericei Romanesci... nu rezist exigenelor
criticii istoriografice actuale.
Mai eficient n contribuia sa la progresul scrisului istoric romnesc
s-a artat a fi n lucrarea Instituiunile calvinesci..., o prim analiz
profund a componentelor administrativ-spirituale ale Bisericii Unite,
crora autorul le descifreaz temeiul juridic i le contureaz cu acuratee
atribuiunile. Cele mai explicite i mai bine construite pasaje ale amplului
studiu se refer la instituia soborului, n legtur cu care teologul bljean
ne specific faptul c, dup Unirea religioas, i-a pierdut dreptul de a-l
depune i judeca pe mitropolit, limitndu-se doar la a-i alege pe asesorii
scaunului diecezan de judecat (n numr de 12), la a participa la sfinirea
vldici, la a stabili pedepsele pentru abaterile clerului i ale credincioilor
i la a aproba statutele eparhiale. Sinodul ncetnd s mai fie jurisdiciunea
bisericeasc suprem, se marca prin catolicizare o scdere a autonomiei
ecleziastice, pe care semnatarul lucrrii o recunotea cu onestitate33.
Aplicnd excelent n analiza sa normele i principiile de drept canonic, el a
deschis o nou direcie de studiu, pe care au urmat-o apoi i ali specialiti
n legislaie ecleziastic. Aceast radiografie istorico-juridic a lui Grama
a fost att de temeinic de altfel ea a fost finalizat la mai bine de un
deceniu de la apariia operei Istoria Basericei Romanesci...,
evideniindu-se maturitatea ctigat ntre timp de autor n mnuirea
instrumentarului de cercetare nct a continuat i continu s rmn de
mai bine de un secol n atenia celor interesai de trecutul bisericilor
romne. E firesc deci ca lucrarea sus amintit s apar n istoriografia
confesional ca una dintre cele mai des citate referine bibliografice.
II.4. Nicolae Densuianu

Dintre autorii de religie greco-catolic preocupai de Unirea
religioas, cea mai controversat personalitate a fost, fr ndoial, Nicolae
Densuianu. n aparen, pare greu de neles felul n care un cercettor de
o asemenea valoare, fiu de preot unit, cu studii primare i gimnaziale
efectuate iniial la o coal franciscan, iar apoi n reputatul centru colar
33
Idem, Instituiunile calvineti, p.26
Remus Cmpeanu
romnesc al Blajului, ajunge s atace cu o vehemen de-a dreptul

demolatoare documentele privind ntemeierea Bisericii Romne Unite.
Cunoaterea ctorva aspecte semnificative ale vieii sale poate ns lmuri,
oarecum, atitudinea pe care a avut-o fa de propria credin.
Trebuie avut n vedere, n primul rnd, faptul c Densuianu a fost,
ani ndelungai, strns legat de mediile ortodoxe. n aceast atmosfer, el
i-a definitivat pregtirea i i-a desfurat ntreaga activitate. Nici ca
student la Academia de drept din Sibiu, nici ca notar la Fgra i nici ca
practicant, iar mai apoi ca avocat n Braov34, el nu a avut posibilitatea de a
menine contacte permanente cu cercurile greco-catolice. nc din anii
tinereii, s-a orientat nspre lumea ortodox romneasc extracarpatic,
unde a i gsit mult nelegere. Primul sprijin mai consistent l-a primit,
prin intermediul Societii literare, din partea unei fundaii brilene. El a
rmas recunosctor pentru ajutorul care i s-a oferit i, n sperana unei
cariere mai bune, a trecut relativ repede n Romnia, implicndu-se imediat
n viaa cultural-tiinific a rii35.
A efectuat numeroase deplasri de studiu pentru statul romn, a
cercetat 15 luni, cu sprijinul celui mai nalt for cultural, n nu mai puin de
16 arhive i 12 biblioteci din Ungaria i Transilvania, iar, mai trziu, a
plecat, tot pentru documentare tiinific, n Croaia, Dalmaia i Italia,
petrecnd aproximativ apte luni la Vatican. n calitate de
bibliotecar-arhivar al Academiei Romne, ca translator pe lng Marele
Stat Major, ca ef birou n acelai for militar superior sau ca membru
corespondent al Academiei36, el a trit alturi de mari personaliti, crora a
avut ocazia s le cunoasc opiniile despre cele ntmplate n Ardeal.
Perspectivele acestora a ajuns de altfel, cu timpul, s le i mprteasc,
aa dup cum se poate lesne observa din rndurile pe care le-a scris.
Este pe undeva firesc, n aceste condiii, faptul c a devenit suspicios
fa de Biserica Romn Unit, pentru c aceast atitudine era aproape
generalizat n sferele politice din capitala Romniei. Aici, pe lng
resentimentele mai vechi, strniser mare vlv sinoadele organizate n
Transilvania de mitropolitul Vancea, adic sinoadele arhiepiscopale din
34
A se vedea prefaa semnat de dr. C.I. Istrati la cartea lui Nicolae Densuianu,
Dacia preistorica, Bucureti, 1913, p.1-119
35
Ibidem
36
Ibidem
125
1869, 1882 i 1889 i, mai cu seam, sinoadele provinciale din 1872 i

1882. Dei ele au avut rolul de a consolida organizatoric reeaua bisericii
greco-catolice i de a da acestei instituii o imagine mai compact i mai
organic, imprimndu-i un ritm propriu de via37, n regat, perspectiva
asupra evenimentelor a fost distorsionat. Astfel, la Bucureti, asupra lui
Vancea s-a aruncat de-a dreptul acuza c ncearc, prin mijloace pur
iezuite, s catolicizeze n totalitate Biserica Romn Unit, n loc s o
menin doar formal sub tutel papal38. Din cauza acestei acuze,
mitropolitul unit a fost supus unor atacuri umilitoare, iar situaia extrem de
tensionat l-a influenat i pe Densuianu, care s-a simit dator, asemeni
altora, s ia poziie.
n contextul expus mai sus, apare lucrarea sa Independena
bisericeasc a Mitropoliei Romne de Alba-Iulia, un voluma eterogen,
alctuit de fapt din mai multe articole publicate anterior n Gazeta
Transilvaniei39. n fond, regatul, cu bunele i relele lui, l-a primit cu
ospitalitate, iar Academia a continuat s-i finaneze cltoriile de cercetare,
aa c atitudinea lui Densuianu de a se nscrie n curentul critic fa de
Biserica Romn Unit a fost, dup cum s-a specificat mai sus, doar n
aparen nefireasc. Au mai existat i alte motivaii prozaice ale
interveniei sale n acerba polemic de natur confesional i politic dintre
teologii Blajului i Gazeta Transilvaniei. n primul rnd, Gazeta
contribuise din plin la popularizarea cunoscutului su studiu Revoluiunea
lui Horea n Transilvania i Ungaria, o lucrare premiat de Academie, iar
n al doilea rnd, erau de notorietate raporturile sale de prietenie i
colaborare cu directorul Gazetei, dr. Aurel Mureianu40.
n conjunctura dat, cartea lui Densuianu cu un coninut redus, dar
dens i rspicat a zguduit din temelii citadela spiritual a Blajului,
provocnd n rndurile teologilor de acolo panic i reacii de protest mai
mult sau mai puin controlate. n cele 44 de pagini cu textul aezat n
coloane duble, cte cuprinde Independena Bisericeasc..., autorul a
valorificat documentul de importan covritoare al declaraiei de unire a
37
***Biserica Romn Unit. Dousutecincizeci de ani de istorie, [coordonator

Aloisiu L. Tutu], Madrid, 1952, p.144
38
Dr. C.I. Istrati, op. cit., loc. cit.
39
Ibidem
40
Alexandru Lapedatu, Activitatea istoric a lui Nicolae Densuianu
(1846-1911), Bucureti, 1912, p.51-53
Remus Cmpeanu
clerului superior ortodox din Transilvania cu Biserica Romei, din 7

octombrie 1698, un act pe care el nsui l-a descoperit n fondul Hevenesi,
aflat la biblioteca Universitii din Budapesta. Concluziile demonstraiei lui
au fost i au rmas i pentru cititorii zilelor noastre de-a dreptul ocante. n
optica sa, varianta romn a actului Unirii religioase a consemnat doar o
simpl alian bisericeasc, nicidecum o integrare (dizolvare, contopire) n
sau cu Biserica Romei. n schimb, traducerea latin a manifestului, aflat
pe verso, ddea de neles cu totul altceva, ncorpornd pasaje ntregi care
nu se regseau n textul romnesc original i omind a relua condiiile
stricte ale transferului confesional, aa cum au fost gndite ele de clerul
superior ortodox. Privilegiile de care ar fi trebuit s beneficieze cei de sub
pstorirea lui Atanasie Anghel s-au trecut de asemenea n revist, n
traducere, doar la modul foarte general. Avnd n vedere aceste
considerente, concluzia autorului (subiectiv i intenionat condus nspre
ceea ce el i-a propus din capul locului s demonstreze) nu putea fi dect
una: documentul latin din 7 octombrie 1698 reprezint un fals asemntor
cu diploma leopoldin a Unirii religioase din 19 martie 1701 (o alt
apreciere eronat), plastografierea ambelor acte fundamentale pentru istoria
greco-catolicismului confirmnd nc odat, dac mai era nevoie susinea
Densuianu eficiena gndirii diabolice a iezuiilor41. n plus, innd cont
de realitatea c nici manifestul de mrturisire a credinei pregtit n sinodul
ulterior din septembrie 1700 nu a fost semnat de nimeni, de faptul c nici
coninutul jurmntului depus de Atanasie Anghel la Viena, n 7 aprilie
1701, nu certifica angajamentul potrivit cruia el ar fi acceptat Unirea n
forma propus de iezuii i de constatarea c n nici unul din soboarele mai
trzii nu s-a mai elaborat vreun alt act al Unirii cu Biserica Romei, e clar
afirma autorul c schimbarea religiei valahilor din Ardeal nu se putea
nicidecum susine n plan juridic i istoric42.
Teza sa, argumentat suplimentar din abunden dup moda acelor
vremuri cu citate nefavorabile despre Unire, rupte din context, din
scrierile unor personaliti precum Samuil Micu, Gheorghe incai, Simion
Brnuiu, August Treboniu Laurian, Alexandru Papiu Ilarian, Eudoxiu
41
Nicolae Densuianu, Independena bisericeasc a Mitropoliei Romne de Alba

Iulia, Braov, 1893, p.27 i urm.
42
Ibidem
127
Hurmuzachi etc.43, punea n mare pericol sofisticatul edificiu teoretic,

construit cu migal de teologii i istoricii Blajului. Demonstraia punea n
eviden admirabilele caliti de jurist ale autorului i o incontestabil
abilitate a sa n depistarea, interpretarea i fructificarea materialului
arhivistic, dar toate aceste trsturi pozitive nu puteau masca o oarecare
viclenie a analizei i marea subiectivitate sau chiar tendeniozitate a lucrrii
Independena Bisericeasc... Din valul de rspunsuri (indignate sau nu)
date acestei cri de ctre ceilali greco-catolici, ar fi de reinut reacia
rapid a lui Augustin Bunea printre primii demolatori ai tezei lui
Densuianu dar, cu toate ripostele primite (dintre care unele de aleas
argumentaie i de nalt inut tiinific), construcia teoretic a acestui
autor unit, ataat peste msur de concepiile politice i istorice ortodoxe,
nu a fost niciodat neutralizat pe deplin, rmnnd ca un permanent punct
de referin, cu deosebire pentru specialitii cei mai reprezentativi ai
istoriografiei aa-zisei confesiuni romneti tradiionale.
II.5. Augustin Bunea

Desigur, la data la care s-a hotrt s dea o replic ferm lui
Densuianu, Bunea nu se afla nc la apogeul carierei sale teologice i
culturale, nu devenise deocamdat canonic n capitlul bljean i nici nu
fusese nc ales n Academie, dar avea experiena unor ani de activitate la
catedra de dogmatic a seminarului i mplinea deja onoranta funcie de
secretar mitropolitan. De pe aceast poziie, avnd un impresionant
caracter militant (a jucat un rol activ n toate micrile politice cu implicare
romneasc ale timpului su, inclusiv n micarea Memorandului) i fcnd
dovada unui stil de lucru alert i abundent tematic (a elaborat valoroase
biografii de episcopi i mitropolii, studii de istorie bisericeasc i de drept
canonic, discursuri, articole politice etc.), el s-a avntat fr nici o reinere
n ingrata polemic.
Reputatul profesor bljean a procedat aa din nc un motiv, i anume
pentru c fcuse, nc din anii tinereii, proba energiei sale i i atrsese
respectul celor cu care intrase n contact. Nu ntmpltor, atunci cnd
diplomaia romneasc a vrut s-i ajute pe aromni s se apropie de
43
Ibidem
Remus Cmpeanu
catolicism, mai precis n 1882, secretarul Legaiei romne din Roma,

Obedenaru, a schiat un plan viznd trimiterea ca misionar n acele inuturi
a lui Augustin Bunea, imediat ce tnrul i-ar fi finalizat studiile
teologice44. Era nc o dovad a faptului c, prin hrnicia i spiritul su
combativ, el putea s-i asume cele mai dificile sarcini, inclusiv aceea de a
face fa unor confruntri dure cu teoreticienii ostili Bisericii Unite. De
altfel, tocmai respectivele dispute, izbucnite dup acelai an 1882 cnd s-a
ntors n Transilvania, i-au barat mai apoi drumul nspre Macedonia45.
Se cuvine a se sublinia c, n aprigele dezbateri teologice i istorice,
care l-au marcat totui, a avut o atitudine ndrznea i nu a evitat s-i
pun n joc, dac era nevoie, reputaia i cariera. Bunea nu l-a nfruntat
numai pe Densuianu, ci a fost constrns s angajeze schimburi tioase de
replici cu mai muli critici ai greco-catolicismului. E cunoscut, spre
exemplu, polemica sa cu gazetarul autodidact Teodor Pcian, redactor al
Tribunei, iar mai trziu al foii mitropoliei din Sibiu, Telegraful romn.
Articolul acestuia, intitulat Istoriografi vechi, istoriografi noi, a generat o
asemenea reacie din partea dasclului bljean, nct unda ei de oc s-a
resimit la cel mai nalt nivel, determinnd i implicarea lui Vasile Mangra
n radicala controvers.
n Cestiuni din dreptul...46, a urmrit s rstoarne demonstraia lui
Densuianu i s arate c Unirea religioas a fost, fr ndoial, una
dogmatic, pentru c altfel ea se golea de orice coninut, devenind inutil,
banal i fr semnificaie. Dac clerul superior romn din Ardeal ar fi
gndit actul ntr-un mod diferit, asta ar fi echivalat, n concepia sa, cu
gestul de a te declara membru al unui stat i de a nu primi nici una din
legile acelui stat47. Din aceast perspectiv, documentul din octombrie
1698 a depit statutul unei simple aliane ecleziastice, el reprezentnd o
acceptare a tuturor dogmelor bisericii catolice. Dar primirea dogmelor nu a
nsemnat neaprat subordonare etnic fa de romano-catolici, deoarece
129
credina din firea ei nu poate fi naional48. Iat o constatare de mare

actualitate a lui Bunea, pe care, din nefericire, muli nu o neleg nici n
epoca actual. El a subliniat apoi c decizia lui Atanasie Anghel i a celor
din jurul su a mai avut un mare avantaj, i anume acela de a fi evitat
calvinizarea i mai ales autocefalia, o creaie negativ i dezbinatoare a
ortodoxiei, o adevrat surs de putreziciune i risipire care afecteaz
unitatea cretinismului49.
n continuare, Bunea a conturat o argumentaie n ase puncte menit
a pune n eviden autenticitatea manifestului de Unire din octombrie 1698.
Judecile emise aici se afl mai degrab la nivelul logico-teoreticului, un
singur punct fcnd referire la aspectul propriu-zis al actului. Construcia
ideatic este atractiv i motivaiile se nlnuie cu efectiv putere de
convingere, dar lipsesc din schema lucrrii elementele concrete care ar
putea determina cititorul s-i nsueasc fr dubii concluzia c, n fapt,
avem de-a face nu cu un text romnesc i cu traducerea lui latin, ci cu
dou texte originale diferite, confirmnd unirea dogmatic, unul romnesc
i unul latin, scrise concomitent, cu ocazia sinodului50. ntr-un mod
asemntor, tot prin enumerarea unor ipoteze teoretice (e drept, foarte bine
gndite), autorul a ncercat s reliefeze autenticitatea documentului Unirii
din septembrie 1700, fr a se lovi de impedimentul c manuscrisul nu s-a
pstrat dect ntr-o form nesemnat (probabil copie)51. Eforturile ludabile
ale lui Bunea au creat realmente o imagine deosebit de veridic asupra
evenimentelor religioase decisive de la interferena secolelor al XVII-lea i
al XVIII-lea, ns pn la apariia unor noi informaii de arhiv, specialistul
nu poate subscrie n totalitate acestor demonstraii, orict de logice i de
estetice ar fi ele.
Foarte aproape de realitate i, ca atare, extrem de plauzibil este partea
lucrrii referitoare la originalitatea diplomei a doua leopoldine a Unirii,
n care s-a fcut apel la toate variantele cunoscute ale documentului, s-au
confruntat surse istoriografice i arhivistice, s-au analizat semnturile, s-a
44
Octavian Brlea, Aromnii i Unirea, [comunicare prezentat la congresul

aromnilor ntrunit la Freiburg, n 26 august 1988], n Perspective, Mnchen,
XI/1988, nr.41/iulie-septembrie 1988, p.1-12
45
Ibidem
46
Titlul complet al lucrrii lui Augustin Bunea este Cestiuni din dreptul i istoria
Bisericei Romnesci Unite, Blaj, 1893
47
Ibidem, p.11-42
48
Ibidem, p.50
Ibidem, p.51 i urm.
50
Ibidem, vezi subcapitolul Autenticitatea i genuitatea manifestului de Unire cu
Biserica Romei din 7 octombrie 1698, inclus n partea a II-a a lucrrii, passim
51
Ibidem, subcapitolul Autenticitatea i genuitatea manifestului de Unire din 5
septembrie 1700, passim
49
Remus Cmpeanu
expus cadrul istoric, ntr-un cuvnt s-a utilizat un instrumentar de cercetare

pragmatic i modern52.
n cele ce urmeaz ns n lucrare, Bunea nu i-a mai meninut
abilitile de specialist la cote tot att de ridicate, insistnd s apere fr
rezerve, atunci cnd s-a referit la autenticitatea instruciunilor emise pentru
teologul iezuit, utilitatea acestei instituii mult criticate, dup cum s-a mai
subliniat, nu numai de istoricii ortodoci, ci chiar i din interiorul Bisericii
Unite53. Atitudinea pguboas a pstrat-o i n partea urmtoare a studiului
su, deoarece a inut s rspund cu arme asemntoare atacului lui
Densuianu, extrgnd de asemenea pasaje, dar, spre deosebire de cel din
urm, favorabile Unirii religioase, din operele acelorai autori reputai pe
care i-a invocat i vehementul critic al actelor fundamentale ale Bisericii
Romne Unite54. Strategia dinte pentru dinte umbrete, astfel, calitile
unei cri cu adevrat important pentru istoriografia confesional. Spre
final, Cestiuni din dreptul... a rmas tot la nota ptima utilizat n cele
mai multe capitole ale sale. Aici, pentru a-i ntri concluziile, Bunea a
trecut comparativ n revist foloasele neunirii i pe cele ale Unirii, lsnd
impresia c nu reuete s-i mascheze tendeniozitatea (sau poate chiar o
anume aversiune), nu numai fa de cei care au atacat greco-catolicismul,
ci i fa de istoria Bisericii Ortodoxe din Transilvania n general55.
Se poate afirma c Augustin Bunea s-a aprat i i-a aprat biserica
acuznd. Pana sa agresiv nu trebuie neaprat scuzat, dar se cuvine totui
a fi neleas, n condiiile n care el a trit n mprejurrile unor atacuri
sistematice i de-a dreptul ideologizate asupra credinei sale, atacuri care
l-au determinat s rspund cu nverunare. Referindu-se la temeiurile
Unirii religioase, ntr-o alt lucrare a sa, intitulat Vechile episcopii
romnesci a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, el a tratat
transferul confesional ca pe o descalvinizare i ca pe o respingere a
52
Ibidem, subcapitolul Genuitatea diplomei leopoldine numite a doua, passim

Ibidem, subcapitolul Genuitatea instruciilor pentru teologul latin de
lng mitropolitul Atanasi, passim
54
Ibidem, vezi subcapitolele Istoricii romni i Snta Unire, passim; Samoil Klein
despre Snta Unire, passim; Samoil Klein despre Mitropolia de Alba Iulia,
passim; incai despre Snta Unire, passim; Simion Brnu i Snta Unire,
passim; August Treboniu Laurian despre Snta Unire, passim; Alesandru
Papiu Ilarian i Snta Unire, passim i Hurmuzaki i Snta Unire, passim
55
Ibidem, subcapitolele Foloasele nenirii, passim, i Foloasele Unirii, passim
53
131
pericolului slav, ntr-un moment n care srbii i impuseser ierarhia

asupra celei mai mari pri a romnilor din Ungaria. Dac uniii sunt
considerai apostai scria el la fel ar trebui s fie considerai i vldicii
care au primit n secolul al XVII-lea dogmele calvine, att de strine
bisericii rsritene56. Deducia sa nu era nou, ea fcnd parte dintre
multiplele cliee ideatice utilizate n polemica religioas dintre romni i
romni. Interesant a fost ns o alt parte a argumentaiei, n care Bunea a
subliniat c, nainte de 1697, romnii erau deja divizai n dou tabere: una
nobil, maghiaro-calvin, i alta iobgeasc, ce inea de firavul vldic al
Blgradului57. Desigur, imaginea social conturat astfel de autor care
exploata unele opinii mai vechi, exprimate de civa reprezentani ai
generaiei paoptiste pare deosebit de simplist, avnd mai curnd
menirea de a respinge acuza potrivit creia Unirea religioas i-a dezbinat
pe toleraii din Ardeal, dar ea a fost inclus n prezentarea istoriografic
de fa deoarece constituie un bun exemplu pentru ceea ce a nsemnat
jocul cu istoria n acerba disput din cmpul istoriografiei confesionale.
La cumpna dintre secole, ntr-un an jubiliar pentru Biserica Romn
Unit, Bunea, de data aceasta din poziia de canonic al capitlului, a
coordonat elaborarea ematismului Veneratului Cler al Archidiecesei
Metropolitane Greco-Catolice Romne de Alba-Iulia i Fgra pre
Anul Domnului 1900 de la Snta Unire 200, o lucrare avnd, bineneles,
un pronunat caracter festiv. Era de ateptat ca ntr-o publicaie oficial i
omagial, discursul istoric ataat listei personalului ecleziastic s fie de
mare obiectivitate i de larg cuprindere. Dei tonul studiului este unul voit
moderat, surprinde, oarecum, insistena de a prezenta transferul confesional
din Transilvania doar n nuanele sale estetice, ca pe fenomen al crui
debut pare n ntregime rupt de contextul situaiei socio-politice ingrate a
romnilor ardeleni i de problema privilegiilor clerului lor. n pofida
omisiunilor fcute cu sau fr intenie autorii se strduiesc s se apropie
de realitile istorice i, din acest motiv, naraiunea este dominat de
factorii evenimeniali58.
56
Idem, Vechile episcopii romnesci a Vadului, Geoagiului, Silvaului i

Blgradului, Blaj, 1902, p.150
57
Ibidem, p.151
58
***ematismul veneratului cler al Archidiecesei Metropolitane Greco-Catolice
Romne de Alba Iulia i Fgra pre anul Domnului 1900 de la Snta Unire
Remus Cmpeanu
Sub influena abloanelor istoriografice frecvent vehiculate anterior,

n ematismul Veneratului Cler..., Unirea religioas este evaluat, din
nou, ca reprezentnd cea mai fericit soluie de obstaculare a
amenintoarelor primejdii ale slavizrii, grecizrii i calvinizrii, care
pluteau deasupra Bisericii Ortodoxe din Ardeal. Se mai subliniaz faptul c
decderea din statut a Mitropoliei Romne a Transilvaniei nu s-a datorat n
nici un caz opiunii pentru catolicism, deoarece, deja din timpul vizitei lui
Atanasie Anghel la Bucureti, deci dinainte de momentul Unirii, ierarhii
ortodoci de acolo i-au atribuit pstorului rsritean din Ardeal doar
titulatura de episcop. Expunerea trece n continuare n revist etapele i
actele fundamentale ale transferului confesional, adic sinodul din
octombrie 1698, marea adunare a clerului i mirenilor din septembrie 1700,
manifestele rezultate n urma acestor ntruniri, prima i a doua diplom
leopoldin a Unirii, vizita episcopului greco-catolic la Viena, sinoadele
inute ulterior pentru consolidarea noului fga al bisericii etc59. Poate i
din dorina de a se evita inutila disput cu istoricii ortodoci, nu s-a mai
abordat tema veridicitii documentelor Unirii, toate materialele arhivistice
menionate n desfurarea subiectului fiind interpretate, din capul locului
i fr nici o demonstraie, ca autentice.
n concluzie, se poate aprecia c ematismul Veneratului Cler...
reprezint fidel optica celui care a ndrumat elaborarea prii istorice a
crii, canonicul Augustin Bunea. Avnd un caracter jubiliar, lucrarea i-a
propus mai curnd s popularizeze dect s aprofundeze problematica. Ea
rmne totui de apreciat, n special pentru stilul pozitivist, ngrijit i
cumpnit al redactrii.
II.6. Iosif Siegescu

Dup o scurt perioad de acalmie, intervenit mai degrab
ntmpltor n confruntrile polemice, o nou lovitur a sorii a zdruncinat
defensiva istoriografic a Bisericii Unite. n 1908, la catedra de limba
romn a Universitii din Budapesta a poposit Iosif Siegescu, un
200, [coordonator Augustin Bunea], Blaj, 1900, despre nceputurile Unirii
religioase la p.15-19
59
Ibidem
133
absolvent al Facultii de Filosofie din cadrul aceleiai instituii de

nvmnt superior, catehet n capitala Ungariei. Ca specialist mediocru n
istoria, limba i cultura romnilor i ca autor al unor lucrri n majoritate n
limba maghiar (a scris despre mitropolitul Dosoftei, a ntocmit un manual
de istorie a ortografiei romneti intitulat A romn helyesirs trtnete
etc.60), el nu a reuit s depeasc anonimatul dect prin reputaia de
romn renegat i oportunist, pe care i-a ctigat-o, probabil, nu numai
datorit lucrrilor sale, ci i pentru faptul c a evitat orice implicare n
susinerea proiectelor naionale61.
De altfel, curiosul personaj, ca muli ali oameni cu modeste capaciti
spirituale, nutrea ambiii de afirmare care i depeau cu mult posibilitile
reale. n acest sens, nzuise s ocupe catedra de limb romn de la
Universitatea din Budapesta imediat dup moartea ilustrului profesor
Alexandru Roman i, chiar dac nu i-a atins atunci obiectivul (n condiii
de mare concuren fiind preferat de ctre autoriti o alt marionet a
guvernanilor, Ioan Ciocan, deputat dietal i fost director n Nsud62), mai
trziu, profitnd de strategia forurilor superioare maghiare de a acorda
aceast catedr ca pe un soi de recompens pentru fidelitate i servicii
politice, a reuit s-i mplineasc visul, cu toate c, pentru aceasta, s-a
impus sacrificarea lui Gheorghe Alexici un talentat docent al aceleiai
instituii budapestane de nvmnt pe altarul intrigilor63. Mai mult dect
att, pentru a-i facilita ascensiunea social, nu s-a dat n lturi n a se
nscrie i a activa ntr-un partid maghiar (Nemzeti Munkaprt) i, n 1914,
a compus n limba romn poezia Rugciune pentru soldai, o creaie
menit a stimula vitejia i capacitatea de lupt a tinerilor recrutai sub
stindardul imperial64. Nu e deci de mirare c popa Siegescu cum l
apelau conaionalii si a atras nspre el, precum un magnet, calificative
dintre cele mai dispreuitoare din partea liderilor romni. Ilarie Chendi l-a
60
Kese Katalin, Cultur i filologie. Istoricul catedrei de filologie romn din

Budapesta, n Tribuna, Cluj-Napoca, 17/1995, p.3
61
Cornel Sigmirean, Istoria formrii intelectualitii romneti din Transilvania i
Banat n epoca modern, Cluj-Napoca, 2000, p.77
62
Activitatea sa politic a fost cu miestrie ridiculizat, n cteva fraze, n romanul
Ion al lui Liviu Rebreanu.
63
Gelu Neamu, Alexandru Roman, marele fiu al Bihorului (1826-1897), Oradea,
1995, p.80-81
64
Kese Katalin, op. cit., loc. cit.
Remus Cmpeanu
caracterizat, spre exemplu, ca fiind fals ca un vulpoi, cu spinarea de

cauciuc65, iar Octavian Goga i-a subliniat nulitatea intelectual,
servilismul i scandaloasa lips de pregtire66.
n aceste condiii, una dintre crile pe care le-a elaborat, A magyarorszgi romnok Szent Unija, a adus mari deservicii greco-catolicismului,
deoarece a transferat o parte din antipatia care i-o atrsese asupra lui din
partea romnilor i asupra Bisericii Unite, aflat oricum n deficit de
imagine. Studiul lui Siegescu a tulburat odat n plus apele i pentru c a
tratat evenimentele din anii Unirii religioase din perspectiva neagreat
atunci a relaiilor cu romano-catolicismul maghiar. E posibil ca lucrarea s
fi fost asociat n gndirea multor romni cu dezbaterile legate de
pregtirea deciziei politice nefericite a ntemeierii, dup civa ani, a
diecezei greco-catolice maghiare de Hajddorog, o jurisdicie artificial,
care a rupt din Biserica Unit a Transilvaniei 83 de parohii romne67.
Ecourile total nefavorabile n mediul romnesc ale cercetrii profesorului
de la Budapesta, combinate cu dezamgirea strnit printre romni de
nfiinarea eparhiei de la Hajddorog au contribuit la aruncarea nemeritat
a Bisericii Unite n terenul mltinos al oprobiului public.
n mod paradoxal, analiza lui Siegescu nu este att de slab pe ct au
pretins puinii ei exegei. n epoca apariiei ei, cartea a fost criticat de
numeroi specialiti, care nu au avut nici mcar rbdarea s o parcurg cu
atenie68. Acetia au considerat c dac autorul nu reuise s se impun n
societatea romneasc printr-un caracter puternic i printr-o conduit
ferm, nici creaiile sale nu merit efortul de a fi cumpnite i evaluate cu
migal. ntmpinnd asemenea prejudeci, cercetarea lui Siegescu a fost
mpins undeva n fundalul scenei istoriografiei confesionale,
conferindu-i-se, poate pe nedrept, proporii nesemnificative. Pe de alt
parte, nici mcar autorul nu prea contient de faptul c realizase, totui, o
investigaie ce putea fi util pentru abordrile viitoare ale tematicii, el
declarnd c s-a limitat doar la a ntocmi o lucrare cu un caracter de
popularizare, condus fiind de considerentul c, dup cum a observat, muli
65
Ilarie Chendi, Catedra de limba romn, n Tribuna, Arad, nr.10/1910, p.2

Octavian Goga, nsemnrile unui trector, Arad, 1911
67
***Biserica Romn Unit. Dousutecincizeci de ani de istorie, p.149-152
68
Lucrarea lui Iosif Siegescu, A magyarorszgi romnok Szent Unija, a aprut la
Budapesta, n anul 1896.
66
135
se pronun asupra Unirii religioase n total necunotin de cauz. Dup

cum vom observa ns n rndurile de mai jos, elaboratul profesorului de la
Budapesta, cu bunele i relele sale, depete nivelul unei perspective
propagandistice superficiale sau comune, ncadrndu-se pe deplin n ceea
ce ndeobte numim literatur de specialitate.
E incontestabil faptul c lucrarea A magyarorszgi romnok Szent
Unija ncorporeaz cteva erori majore. De pild, iese n eviden, din
capul locului, un punct de vedere catolic mpins aproape pn la fanatism,
pe care autorul nici nu s-a strduit n mod deosebit s-l escamoteze. n
opinia exacerbat pn peste poate a lui Siegescu, tot ceea ce este bun i
meritoriu n societatea romneasc din Ardeal i trage seva din Unirea
religioas. n acest sens, el reitereaz cu nemsurat entuziasm clieul
istoriografic potrivit cruia prosperitatea cultural, elanul nvmntului,
spiritul naional constructiv, demnitatea etnic i, n general, propirea
neamului ar fi rmas simple i intangibile idealuri, dac, prin opiunea
pentru catolicism, romnii nu ar fi depit condiia ruinoas de prad
social-politic, situaia njositoare de total subjugare economic i statutul
de umil slug a calvinilor69. Nu i se pare deplasat a repeta asemenea
banaliti, deoarece, susine el, muli binevoitori interesai (mai cu seam
ortodoci) continu nejustificat s se nveruneze mpotriva
greco-catolicilor, insistnd exclusiv asupra caracterului dezbinator al
deciziilor religioase din anii 1697-1701 i neglijnd tendenios efectele
benefice sau imensele roade ale aderrii la Biserica Romei70.
Tonul din ce n ce mai patetic al discursului autorului atinge cote
maxime n declaraia uor ilar potrivit creia, fr transferul confesional
de la nceputul veacului al XVIII-lea, toleraii n-ar mai exista astzi ca
popor distinct sau, n cel mai bun caz, ar fi cu toii reformai. Argumentnd
ct de ct acest radical enun, Siegescu trece n revist principalele jaloane
ale politicii principilor i nobililor calvini de atragere a comunitii
majoritare de partea credinei lor, focalizndu-i atenia asupra articolelor
36 i 37 ale Dietei din noiembrie 1566 (cele referitoare la nerecunoaterea
opozanilor tezelor lui Luther i Calvin, la tratarea confesiunii ortodoxe ca
eretic, la numirea unui superintendent responsabil cu coordonarea i
controlul bisericii romne, la persecutarea celor ce refuz recunoaterea
acestei noi funcii etc). Respectivele reglementri, concluzioneaz el, au
69
70
Ibidem, p.1-5
Ibidem, p.5-11
Remus Cmpeanu
servit drept suport juridic pentru ulterioarele hotrri draconice luate de

ctre autoritile principatului mpotriva tuturor nesupuilor fa de severa
autoritate spiritual i instituional reformat. Iat deci c avem de-a face,
n cazul de fa, cu una dintre puinele investigri ale subiectului care nu se
limiteaz la vehicularea eseistic a aspectelor de suprafa ale abuzurilor
autoritilor protestante, ci coboar n fondul juridic al problematicii,
conferind astfel consisten demonstraiei.
Desigur, analiza autorului nu-i dorete a ocoli anumite cliee
istoriografice critice legate de regimul calvin promovate de specialitii
catolici pentru a justifica necesitatea acceptrii noului parcurs confesional
romnesc , precum asuprirea i batjocorirea mitropoliilor ortodoci de
ctre puterea princiar (cu accent pe binecunoscutul caz al vldicii Sava al
II-lea); impunerea celor 15 iar mai apoi 19 puncte reformate, nu numai
dogmatice, obligatoriu de respectat de ctre vrfurile ierarhiei romneti
(se dezbat, pe larg, punctele al doilea, al aselea, al aptelea, al zecelea i cu
deosebire al nousprezecelea, care spulbera, practic, autonomia bisericii
rsritene); constrngerea preoilor i credincioilor tolerai la depunerea
jurmntului de credin fa de superintendent; controlul strns asupra
tipriturilor ortodoxe i imixtiunea calvin profund n coninutul lor;
ignorana generalizat din mediul rural; slaba pregtire a clerului romnesc,
numeros dar incapabil n a nla o baricad spiritual mpotriva religiei
promovate de Curtea princiar; lipsa nvmntului confesional propriu;
inexistena unei diferene reale de pregtire, mentalitate i atitudine ntre
parohii i ranii aflai n aceeai mizer situaie social-economic;
monotonia i formalismul slujbelor bisericeti; absena drepturilor politice
(exercitate doar de romnii ataai religiilor recepte) .a.m.d.71.
Redescoperind i reinventariind aceste abloane ale scrisului istoric
greco-catolic referitoare la metehnele cadrului politic calvin, pe care le
ncadreaz n categoria cauzelor mai ndeprtate ale Unirii religioase,
Siegescu trece apoi la motivaiile imediate ale deciziilor lui Atanasie
Anghel i ale protopopilor si. E vorba aici, n primul rnd, de instaurarea
stpnirii habsburgice, eveniment istoric pe care autorul ni-l prezint ntr-o
form apologetic (n acest sens, Curtea vienez apare n lumina unei
perfecte corectitudini fa de popoarele supuse, pe care dorete sincer a le
ocroti, iar Leopold I dobndete atributele mpratului blajin, uimit de
soarta vitreg a naiunii romne i a religiei ei). O asemenea viziune idilic,

deprtat de dura realitate i de jocurile politice, schieaz imaginea unei
catolicizri promovate din generozitate i bun intenie imperial.
Naraiunea i arat naivitatea i prin etalarea judecii conform creia,
extrem de preocupat de provincia ardelean, monarhul, dup ce s-a
informat temeinic n legtur cu situaia politic de acolo, a propus
tolerailor intrarea ntr-una dintre religiile recepte, cu convingerea c ei o
vor alege pe aceea mai apropiat de credina lor i cu contiina c aceasta
era singura cale de a-i ajuta fr a demola sistemul constituional72.
Simplificnd astfel derularea procesului istoric pn la limita absurdului,
Siegescu definete Unirea religioas doar ca pe un colac de salvare aruncat
de Casa de Habsburg naiunii romne, ntr-un moment de grea deriv.
Dup cteva pri mai deficitare tocmai prin exaltarea lor, analiza
acestui autor i regsete ns un relativ echilibru i etapele catolicizrii se
nlnuie n expunerea sa mult mai coerent. Se fac referiri obiective la
sedisvacana mitropoliei de dup moartea lui Varlaam, la alegerea i
consacrarea ca vldic a lui Teofil i la faza incipient a tatonrilor iezuite,
exercitate prin parohul romano-catolic din Alba Iulia, Baranyi73.
Din nefericire, detaarea cercettorului n raport cu tematica
investigat nu este de durat, el recznd destul de repede n capcana unei
prezentri romanate. Astfel, reuitele nregistrate n concretizarea planului
de apropiere a bisericii romneti fa de religia Romei sunt puse cu
nonalan pe seama unei presupuse prietenii dintre protagonitii principali
ai evenimentelor, adic iezuitul Baranyi, vldica Teofil i cardinalul
Kollonich, ultimului creionndu-i-se naiv un portret de bun, darnic i
dezinteresat ocrotitor al tolerailor. Se nelege de la sine c, ntr-o
asemenea nchipuit conjunctur, prietenul mai mic i mai neajutorat,
respectiv Teofil, cruia i s-a adus la cunotin faptul c i el putea fi
beneficiarul unei diplome imperiale de privilegii asemntoare cu cea
emis n 1692 pentru uniii din nordul Ungariei, nu a avut alt soluie dect
aceea de a solicita primatelui Kollonich primirea turmei sale n marea
familie a bisericii catolice74. Explicndu-i nlnuirea fenomenelor prin
idealizate i eroice relaii, Siegescu rezolva dou probleme importante
pentru imaginea propagandistic a Unirii religioase: pe de-o parte, punea
72
Ibidem, p.12-34
Ibidem
74
Ibidem
73
71
Ibidem
137
Remus Cmpeanu
presiunile romano-catolice deseori hulite n istoriografia confesional

ntr-o lumin benefic, pozitiv, iar pe de alt parte, justifica i definea
transferul confesional ca pe o aciune prioritar romneasc sau, cel puin,
generat de solicitrile romneti, crora li s-a dat curs, chipurile, cu
nemsurat bunvoin.
Mulumit de motivaiile pe care le-a conferit opiunii lui Teofil,
autorul a trecut mai departe, descriind sinodul din februarie 1697, cel
desfurat n dou sesiuni i fr supravegherea superintendentului calvin.
n acest punct, el insist exagerat asupra discursului inut de vldica (n
care se fcea referire la starea mizer a Bisericii Ortodoxe i la persecuiile
calvine), tocmai pentru a sublinia laturile pozitive (salvatoare chiar) ale
tratativelor cu catolicii i justeea manifestului de unire adoptat de clerul
superior n a doua sesiune. Evident c declaraia de unire a ierarhilor
romni este i ea expus n detaliu, pornind de la condiiile formulate de ei
n ceea ce privete anularea statutului de tolerai, admiterea n casta
religiilor recepte, egalitatea n drepturi, construcia noilor lcauri de cult,
pstrarea ritului, a autonomiei bisericeti, a canoanelor rsritene, a
calendarului i srbtorilor, pn la primirea celor patru binecunoscute
puncte dogmatice. Ca aspect meritoriu al analizei, e de menionat c
Siegescu a redat, n paralel, variantele cunoscute pn atunci ale acestui
document fundamental, forma romneasc prelund-o de la incai, iar cea
latin de la Nilles75.
Fragmentele urmtoare ale expunerii sale revin, treptat, la un ton
moderat, oarecum detaat i obiectiv. Se pune accentul pe eforturile lui
Kollonich de a convinge mediile vieneze n legtur cu punerea rapid n
drepturi a clerului unit din Ardeal, pe reaciile ntrziate ale Curii
imperiale, pe importana sinodului restrns din iunie 1697, care avea
menirea de a ntri decizia luat de soborul anterior, pe scrisoarea trimis
de Teofil i de 12 dintre protopopii si ctre Strigoniu, cu rolul de a
reconfirma opiunea ferm pentru Biserica Romei, pe protestele prii
calvine, pe ncercrile disperate ale reformailor de a bloca eficientele
proiecte catolice prin ademenirea tolerailor de partea credinei lor i pe
interpretarea morii lui Teofil (reiterndu-se, cu aceast ocazie, versiunea
neconfirmat c vldica ar fi fost otrvit de anumite grupri obscure,
panicate de perspectivele nu numai politice deschise comunitii

romneti)76.
Ajuns la momentul negocierilor privind desemnarea lui Atanasie
Anghel ca pstor al credincioilor ortodoci din Ardeal, Siegescu dorete
din nou s impresioneze i d fru liber sentimentelor, amalgamnd n
naraiunea sa unele informaii reale, atestate arhivistic, cu fapte posibile sau
total imaginare, ncrcate din plin de lirism. Astfel, noul vldic
surprinztor de tnr, dar nu naiv este caracterizat drept un protejat al
partidei calvine care mai ndjduia nc la ntreruperea fermului program
de catolicizare. Ca fost studios al Colegiului reformat de la Alba (ceea ce
trebuie nc dovedit, n.n.), el a fost promovat susine autorul, rmas
tributar clieelor istoriografice prin eforturile nobililor Bethlen, Nalczy
i Keresztesi i ale agentului braovean Dindar, care au mijlocit transferul
consistentei sume de 300 de galbeni nspre Brncoveanu i mitropolitul
Teodosie, n scopul de a obine acceptul lor pentru varianta propus de
aristocraia ardelean conservatoare77. n treact fie spus, nici aceste date
nu depesc limitele unui scenariu viabil, fiind extrase din memorialistica
reformat a epocii, ns, oricum, Siegescu le consider reale i trece mai
departe, poposind la descrierea ceremoniei bucuretene de confirmare a lui
Atanasie Anghel, ocazie cu care vldica a primit de la patriarhul Dosoftei
al Ierusalimului o instruciune simplist, n 22 de puncte, menit a evita pe
viitor orice deviere a Bisericii Ortodoxe ardelene de la drumul cel drept78.
Descriind acest eveniment, autorul gsete prilejul de a ndrepti deciziile
de mai trziu ale episcopului unit, atenionnd cu patim c iniiativa
patriarhului de a-i impune dispoziiile a fost necanonic, deoarece el a
acionat n afara jurisdiciei sale din Palestina.
Notele personale, deosebit de subiective, continu s domine i prile
urmtoare ale analizei. Cititorului i se induc ideile c vldica Atanasie ar fi
optat pentru transferul confesional din dorina de a curma chinurile unui
popor gata divizat datorit frecventelor imixtiuni calvine, c Viena nu ar fi
impus romnilor catolicizarea, ci prin diploma din aprilie 1698 le-ar fi
acordat deplina libertate de a opta pentru confesiunea pe care o doresc (se
trece voit cu vederea faptul c actul a avut mai mult o valoare strategic
dect una practic) i c episcopul tolerailor transilvneni i-ar fi dorit,
76
Ibidem
Ibidem
78
Ibidem
77
75
Ibidem
139
Remus Cmpeanu
chipurile, de la bun nceput o ct mai rapid i mai fericit apropiere fa de

comunitatea catolic79.
De-abia dup ce elogiaz din nou contribuia lui Kollonich la bunul
mers al glorioasei campanii prozelitiste, tirada autorului redobndete, cu
greu, aparena unei expuneri neutre, el concentrndu-se, ct de ct, asupra
derulrii cronologice a evenimentelor. Se trec n revist cteva documente
importante pentru derularea aciunilor confesionale din Transilvania, emise
de primatele Ungariei; se insist asupra semnificaiei unor instruciuni
iezuite i se analizeaz, pe larg, desfurarea sinodului din octombrie 1698,
punctndu-se, cu deosebire, momentul prezentrii n faa clerului a unor
acte importante pentru adoptarea atitudinilor ulterioare (e vorba de diploma
leopoldin din aprilie 1698, de enciclica lui Kollonich, de diploma de unire
a rutenilor din august 1692 i de primul document fundamental al
catolicizrii romnilor, cel din februarie 1697, semnat de rposatul
Teofil)80.
Urmnd un drum tot mai coerent, investigaia lui Siegescu ajunge la
pasul decisiv pentru ntemeierea Bisericii Unite al elaborrii celui de-al
doilea manifest al transferului confesional, pe care, de asemenea, el l
prezint, n mod firesc, n ambele sale variante, cea latin i cea romn,
neomind s fac eficiente precizri i asupra sensurilor adugirilor lui
Atanasie Anghel din finalul hotrrilor scrise ale soborului81.
Se exagereaz, n schimb, pe mai departe, referirile la zeloasele
strdanii ale lui Kollonich i ale lui Baranyi pentru promovarea cauzei
tolerailor la Curte, strdanii care, n optica ultracatolic a autorului,
preau izvorte numai dintr-o mrea i dezinteresat buntate. La fel de
idealizat este i portretul episcopului unit, care red imaginea unui suflet
curat, generator de mari invidii pn i n rndul clerului superior i
inferior tocmai prin puritatea sa absolut. Bineneles c, dintr-o atare
fantasmagoric perspectiv, toate acuzele care-l priveau pe vldic
(sintetizate mai trziu la Viena n 22 de puncte), majoritatea formulate
chiar din interiorul turmei pe care o pstorea, au fost catalogate de autor ca
total nefondate82.
79
Ibidem
Ibidem
81
Ibidem
82
Ibidem
141
Una peste alta, mai cursiv sau mai poticnit, naraiunea lui Siegescu,
dup ce lmurete scopurile interveniilor greco-catolicilor la nuniul papal
i la ministrul Kinski, ajunge la momentul elaborrii diplomei leopoldine a
Unirii religioase din februarie 1699, publicat n luna septembrie a
aceluiai an i urmat de dispoziiile dietale i de cele ale Statului catolic
pentru preoii i credincioii romni. n aceast parte a analizei, divagaiile
scad n intensitate, dar ele revin n for atunci cnd, referindu-se la
inteniile Guberniului i ale nobilimii de a organiza o anchet cu privire la
sondarea dorinei tolerailor de a accepta sau nu catolicismul, pentru a
demonstra c, n fapt, ei nu-i doreau aa ceva, autorul afirm cu fermitate,
dar n necunotin de cauz, c acest plan, mpotriva cruia protestase i
Atanasie Anghel mpreun cu sinodul su, nu a fost pus n aplicare83 (nu e
mai puin adevrat c, n stadiul de atunci al cercetrilor de istorie
confesional, documentele anchetei guberniale respective nu erau nc
cunoscute).
Sinodului din septembrie 1700 specialistul budapestan i-a dedicat un
subcapitol aparte, ca etap a definitivrii Unirii religioase. El nu a omis s
sublinieze, pentru a evidenia consistena transferului confesional,
puternicul caracter reprezentativ al adunrii (au participat circa 1690 de
preoi i mai multe mii de credincioi), a punctat bine discursul episcopului
referitor la avantajele acceptrii soluiei confesionale oferite de Viena i de
Roma, importana dezbaterilor privind restructurarea bisericii romneti i
semnificaia celor 28 de noi canoane adoptate n cea de-a treia edin, dar,
din considerente propagandistice, a trecut, n mod intenionat, foarte
superficial peste reticenele formulate de preoimea din Braov, Sibiu,
Fgra i Hunedoara n legtur cu oportunitatea catolicizrii. Din nou ca
element pozitiv, e de semnalat faptul c noul manifest de unire semnat de
54 de protopopi i de 1563 de preoi apare n analiz, ca i cel anterior, n
ambele sale variante, latin i romn84.
Cltoria lui Atanasie Anghel la Viena este ndemnatic ncadrat
printre consecinele de mare importan ale sinodului din septembrie 1700.
S-a surprins, de data aceasta cu sinceritate i fr tendine apologetice,
abilitatea strategic a episcopului unit, care, contient c n capitala
imperiului urma s dea seama pentru acuzaiile ce i s-au adus, i-a pregtit
din timp aprarea, dnd de neles, att lui Kollonich ct i consilierilor
80
83
84
Ibidem
Ibidem, p.34-43
Remus Cmpeanu
Curii, c eventuala sa nlturare ar putea potena periculoase reacii

calvine, prin intermediul cunoscutului irca, favoritul partidei protestante
pentru scaunul vldicesc al romnilor ardeleni. Exploatndu-i deosebitul
talent de a negocia o nsuire nu tocmai meritorie pentru un prelat, pe
care autorul o evideniaz totui cu realism i beneficiind i de
consistentul sprijin al primatelui Ungariei, tnrul vldic a depit cu bine
etapa anchetei vieneze i momentele oarecum umilitoare ale depunerii
jurmntului i ale asumrii reversalului. Pentru a sublinia ataamentul
episcopului unit fa de catolicism, Siegescu lanseaz chiar ipoteza,
contrazis de cercetrile ulterioare, potrivit creia Atanasie Anghel ar fi
cerut cu insisten o nou sfinire, procedur ce ar fi fost refuzat ns de
forurile romane85.
n sfrit, analiza se finalizeaz cu prezentarea decretului imperial de
ntrire a conductorului bisericii romneti din Transilvania, a ordinului
Curii prin care tezaurarul ardelean Apor a fost nsrcinat cu soluionarea
tuturor problemelor pe care le presupune ocuparea scaunului episcopal al
tolerailor i a actului de confirmare sosit de la Roma. Discursul lui
Siegescu are, chiar pn i n partea sa de ultim, cteva suprtoare puncte
slabe, deoarece nu pune deloc accentul pe impresionantele valene
naionale ale celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii religioase
(respectiv pe posibilitatea teoretic oferit de mprat etniei neprivilegiate
de a-i depi statutul) i laud, dincolo de dimensiunile admise, rolul
controversat i parial pe drept contestat al teologului iezuit n propirea
tinerei biserici86.
Cu acestea, se prea c incursiunea autorului n trecutul confesional al
romnilor ardeleni i-a epuizat toate resursele, dar, n loc s se limiteze
strict la argumentele de natur istoric, aa cum s-ar fi impus n cadrul unei
perspective ce se dorea a fi obiectiv, el s-a avntat pe terenul nesigur al
polemicii, n dou subcapitole concluzive, unul dedicat lui Densuianu, iar
cellalt menit a elogia avantajele transferului confesional. Despre primul,
nsui titlul su Rspuns la deteptciunile lui Densuianu spune
aproape totul. E vorba de o contrazicere violent a ipotezelor juridice abil
formulate de Nicolae Densuianu, specialist care, dei greco-catolic,
demolase necrutor fundamentele documentare ale Unirii religioase. Pe
85
86
Ibidem
Ibidem
143
plan tiinific, cititorul nu gsete nimic nou n replica lui Siegescu, acesta
relund, n fapt, demonstraia competent a lui Augustin Bunea, pe care
ns o pigmenteaz cu cteva trimiteri dure la adresa lui Densuianu,
considerat un scriitor predispus la obedien (gudurare) fa de ortodoci
i chiar iresponsabil. Dac trecem peste rndurile acestea, de neadmis
ntr-un studiu cu pretenii de profunzime, observm c esena
subcapitolului este efortul de a puncta eroarea comis de Densuianu,
atunci cnd a apreciat c manifestul de unire a clerului lui Atanasie Anghel
nu a reprezentat dect o superficial alian cu Biserica Romei, nicidecum
o integrare n ea. Urmnd cu strictee explicaiile lui Bunea, Siegescu
semnaleaz nc o dat faptul c Densuianu s-a nelat amarnic susinnd
c sintagma legea noastr din documentul de unire al soborului ar
nsemna credina noastr i nu ritul nostru, de aici derivnd nulitatea
ntregii sale construcii teoretice, pentru c preoii romni nu i-au dorit
conservarea dogmelor ortodoxe, ci doar a ritului i a disciplinei
tradiionale87. Oricum, integrarea acestui subcapitol excesiv de tios n
structura crii a fost, cel puin din punctul de vedere al stilului i coerenei,
o ntreprindere inutil i neinspirat a autorului.
Nimic original nici n ultimul subcapitol, cel intitulat Influena Unirii
asupra bisericii romneti i asupra poporului romn din punct de
vedere politic i social, unde nu se face altceva dect s se repete obsesiv
abloanele scrisului istoric greco-catolic cu privire la uriaele foloase ale
opiunii confesionale din anii 1697-1701: eliberarea de sub teroarea
calvin; orientarea spre civilizaia apusean; acceptarea unei credine care
corespundea mai bine obiceiurilor i spiritualitii tradiionale romneti;
importana apropierii de Roma ca centru de cunoatere, cultur i luminare;
rolul naional decisiv al tinerelor elite; imboldul uria primit n literatur i
n istorie; dezvoltarea reelei de nvmnt; buna pregtire a preoilor;
beneficiile culturale aduse de colile Blajului; deschiderea unei epoci de
noi aspiraii politice i sociale etc. n mare msur iritant i fr rost este i
strategia lui Siegescu de a compara toate aceste binecunoscute avantaje
generate de transferul confesional cu tentativele contestatare ale autorilor
ortodoci, care, astfel, sunt pui cu dispre n lumina unor pigmei
glgioi88.
87
88
Ibidem, p.43-46
Ibidem, p.46-48

Dus de valul patimei, canonicul i dasclul budapestan pune capt

demersului su istoric, tot mai dezechilibrat nspre final, aducnd alte laude
bogate principalilor protagoniti ai evenimentelor, respectiv mpratului
Leopold I, cardinalului Kollonich i episcopului Atanasie Anghel89. Aici
tonul apologetic este att de pronunat, nct ne las de-a dreptul impresia
c avem de-a face cu o lucrare omagial, nu cu o cercetare serioas, care
i-a propus restabilirea adevrului istoric. n acest mod, eforturile
prospective i toate realizrile autorului din capitolele i subcapitolele
precedente sunt umbrite de un jalnic i patetic sfrit, nesat de
subiectivism, note personale i mult preiozitate.
Sursele utilizate n elaborarea studiului A magyarorszgi romnok
Szent Unija pot fi considerate mai mult dect corespunztoare pentru
epoca n care Siegescu i-a desfurat investigaia. El a valorificat nume
care la vremea lui erau deja de larg referin, pomenite aproape
convenional n majoritatea cercetrilor privind aceast tematic (Nilles,
incai, Maior, Bari, Cipariu, Treboniu Laurian, Micu-Moldovan, Popea,
Grama, Bunea etc.), dar i personaliti mai puin citate din cmpul
istoriografiei noastre confesionale sau din afara lui, precum Breznay
(amintit cu lucrarea sa Religi) i Szmigelski (un canonic bljean care
atinsese o oarecare reputaie mai ales prin scrierile sale de natur didactic,
exegetico-istoric i teologic).
n aparen, Iosif Siegescu nu ar merita efortul de a i se consacra o
consistent analiz istoriografic, atitudine pe care, de altfel, au adoptat-o
toi specialitii pn acum. Dar tocmai faptul c opera sa dedicat Unirii
religioase a fost cu bun tiin ignorat ndeamn n condiiile de astzi,
favorabile unor dezbateri pe deplin libere la o necesar reevaluare. Cu
att mai interesant se dovedete a fi o asemenea ntreprindere, cu ct,
repetm, autorul se apropie de un punct de vedere mai puin cunoscut
asupra transferului confesional romnesc, i anume punctul de vedere al
scrisului istoric maghiar, i lui nu i se pot contesta nici strdania de a
sistematiza i prezenta cursiv evenimentele la care se refer i nici relativa
atenie n ceea ce privete folosirea izvoarelor. Iat doar cteva atribute
care contrabalanseaz lipsa de popularitate sau marile erori (majoritatea de
interpretare) ale cercetrilor sale i justific, n bun parte, prezentul nostru
demers.
89
Ibidem
Remus Cmpeanu
145
146
Cap. III: ISTORIOGRAFIA INTERBELIC

DEFENSIVA, POLEMICA I APROFUNDAREA SURSELOR
CAPITOLUL III
ISTORIOGRAFIA INTERBELIC DEFENSIVA,

POLEMICA I APROFUNDAREA SURSELOR
III.1. Contribuii minore
Datorit climatului ostil, istoriografia greco-catolic s-a retras nc
dinainte de izbucnirea primului rzboi mondial n propria-i carapace,
realiznd c nu are pe moment nici o ans de reuit ntr-o confruntare
deschis de idei cu reprezentanii spiritualitii ortodoxe. Erau oricum anii
n care se pregtea marea conflagraie i n sferele politice i culturale
romneti o surs suplimentar de tensiune nu putea s aduc dect
necazuri unei biserici i aa insuficient nelese. n consecina acestei
situaii, deocamdat, specialitii unii s-au cantonat n tematici de detaliu i
n lmurirea unor aspecte minore, care nu puteau dezlnui pasiuni
necontrolate, din istoria propriei lor religii. Aa au aprut, spre exemplu,
studiul lui Ariton Migia, Un vechiu document referitor la originea
episcopului Atanasie Anghel1 (o cercetare cu un subiect banal, autorul
ncercnd s rstoarne teza lui Samuil Micu potrivit cruia vldica s-ar fi
tras dintr-o familie de nobili din Ciugud, de lng Blgrad), i cel al lui
tefan Pop, n jurul hirotonirii a doua a lui Atanasie Anghel2 (o scurt
demonstraie a crei concluzie a susinut c episcopul unit nu ar mai fi fost
rehirotonisit n timpul deplasrii sale n capitala imperiului, o ipotez
interesant ce putea elimina din disput unul dintre momentele neagreate
de ctre istoricii ortodoci ale Unirii religioase, i anume momentul
sfinirii celei de-a doua, dar, din pcate, varianta aceasta nu s-a dovedit
valabil). De altfel, tefan Pop nu a fost un specialist al evenimentelor
religioase din jurul anului 1700, el devenind mai cunoscut n scrisul istoric
1
2
Publicat n Cultura Cretin, Blaj, IV/1914, nr.19-20, p.517-520

Idem, III/1913, nr.15, p.458-466
Remus Cmpeanu
147
prin lucrrile Din trecutul bisericii romne bihorene3, Din istoria

bisericeasc a Bihorului4, Trei episcopi vechi ai Orzii Mari5 etc.,
materiale cu referire la o perioad aflat la distan de cteva decenii fa
de epoca lui Atanasie Anghel.
Impasul n care se aflau teologii i istoricii greco-catolici prea foarte
greu de depit. Ei i-au exprimat deseori ngrijorarea legat de modul
aspru n care purttorii de cuvnt ai legii tradiionale se raportau la
Biserica Unit6. Greuti suplimentare au aprut dup rentregirea
Romniei, moment de la care, n sufletul ortodocilor din Transilvania,
sprijinii acum mult mai consistent de marea mas a preoilor i
credincioilor din spaiul extracarpatic, s-a revigorat sentimentul rivalitii
confesionale. n tabra cealalt, greco-catolicii ncercau cu mari eforturi
s-i creeze un statut juridic ct mai favorabil, ntr-o ar n care pn
atunci nu avuseser dect o singur parohie. n primii ani dup 1918, ei au
pierdut sistematic teren: noua Constituie a fixat Bisericii Ortodoxe statutul
de dominant, adic a majoritii (inechitate care, fie vorba, s-a meninut
i n Constituia din 1938), iar discuiile privind proiectul Concordatului au
fost excluse de pe lista prioritilor politice ale statului i s-au amnat de
mai multe ori (actul s-a semnat de-abia n 1927 i s-a ratificat numai n
1929, dup ce a suferit consistente modificri din partea ortodocilor).
Concomitent cu aceste evenimente, s-a declanat o puternic ofensiv
literar-istoric pentru dovedirea netemeiniciei actului de la 1700, avnd ca
vrf de lance valoroasa triad ortodox Dragomir-Lupa-Mete, n spatele
creia s-a grupat un numr nsemnat de specialiti consacrai i de reviste
culturale, istorice i teologice.
mprejurrile politice i culturale continuau s rmn nefavorabile
pentru vreo ripost din partea istoriografiei unite. Nici unul dintre
reprezentanii ei nu se simea capabil n a ine piept cu succes atacurilor
concertate ale attor autori de prestigiu, care, n mare parte, erau implicai
la nivel nalt i n viaa tiinific i cultural a Romniei interbelice i
dobndiser statutul de persoane publice. Aceste impedimente majore nu
au condus, totui, nspre obstacularea total a scrisului istoric greco-catolic.
3
Publicat n Revista Teologic, Sibiu, I/1907, nr.4-6 i 9-11

Publicat n Cultura Cretin, III/1913, nr.12, p.363-369
5
Publicat n Revista Teologic, IX/1915, nr.9-12
6
Blamarea Vaticanului i viitorul ortodoxismului. Cronic, n Cultura Cretin,
I/1911, nr.8, p.266-267
4
148

Au continuat n epoc s apar lucrri despre trecutul Bisericii Unite

(cteva reprezentau rodul unor eforturi remarcabile de cercetare), ntr-o
disperat ncercare de a menine tradiia unui important curent ce depea
aspectul strict religios, dobndind ample valene culturale, fr de care
spiritualitatea romneasc ar fi rmas mult mai srac.
III.2. Ioan Georgescu

n genul crilor pstrtoare de tradiie, a cror apariie nu a strnit
vlv printre specialitii istoriei confesionale, s-a nscris i cea a lui Ioan
Georgescu, intitulat Istoria Bisericei cretine universale, cu deosebit
privire la istoria Bisericei Romneti Unite cu Roma. Autorul, profesor la
Liceul din Beiu i la coala normal unit din Oradea, i-a prezentat
materialul sub forma unui manual pentru cursul superior al colilor
secundare i normale, dar, prin modul n care coninutul a fost structurat, el
i-a depit obiectivele pedagogice, adresndu-se nu numai elevilor, ci i
largului public cititor interesat de problematic. De altfel, cantonarea
tematicii Unirii religioase n literatura didactic constituia soluia unui
refugiu temporar din faa atacurilor ortodoxe, pn n clipa n care
istoriografia unit s-ar fi regrupat valoric pentru a accepta confruntarea
deschis.
Istoria bisericei cretine... a avut, ca orice studiu de calitate medie,
prile sale bune i rele. Duntor pentru echilibrul analizei era faptul c s-a
insistat asupra conciliilor de la Constana i de la Trento (desigur din
dorina de a se evidenia mai bine Contrareforma, cu toate implicaiile ei
majore), dar Conciliul florentin, att de important prin prisma efectelor sale
n rsritul european, s-a amintit doar n treact. Apreau ca predominante
n lucrare mai vechile consideraii elogioase privind aderarea romnilor la
catolicism. Pentru Georgescu, la fel ca i pentru antecesorii si, Unirea
religioas a reprezentat un act providenial, care a pus stavil calvinismului
cotropitor, a salvat o naionalitate ameninat i a ridicat biserica
romneasc dintre ruine. n ntrirea acestor afirmaii sentenioase, autorul
a plasat cteva citate favorabile opiunii din jurul anului 1700 din scrierile
lui Lapedatu i Sextil Pucariu, adugnd apoi c pn i programa de
nvmnt a Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti recunotea c
momentul transferului confesional romnesc a nsemnat nceputul unei noi
Remus Cmpeanu
149
epoci n istoria bisericii7. Desigur, apelul la surse arhivistice ar fi fost de

mai mare sugestivitate dect invocarea prerilor unor ortodoci mai
moderai, dar Georgescu, contient de limitele sale, nu i-a propus
conturarea unei perspective inedite asupra tematicii n discuie. Din acest
motiv, expunerea urmrete desfurarea aciunilor de la interferena
secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea n etapele lor bine cunoscute.
Dintre consideraiile mai interesante ale autorului, cu o oarecare not
de originalitate, s-ar putea enumera aceea potrivit creia Unirea religioas
s-ar putea defini i ca o ntoarcere la vechile datini ortodoxe, denaturate
prin persecuia calvin, datini la care s-ar aduga doar condiia celor patru
puncte dogmatice noi, iar, mai apoi, ideea c disputa dintre calvini i
catolici asupra romnilor a fost tranat de cei din urm pentru c ei au fost
mai nelegtori fa de tolerai, n sensul c nu au btut din picior
precum calvinii, ci doar au fcut propuneri. Ingenioas a fost i soluia
gsit de Georgescu de a face legtura ntre opiunea religioas a romnilor
i aceea a armenilor, ca pri ale aceluiai fenomen politic, social i cultural
de mare amplitudine din zon8. Ca element de apreciat al lucrrii apare, de
asemenea, modul n care a prezentat profesorul beiuan evenimentele, dnd
de neles c deciziile clerului superior din jurul lui Atanasie Anghel puteau
fi n mare msur influenate de o elit romneasc laic, prezent n
desfurarea evenimentelor i care formulase deja firave deziderate
politice, posibil de valorificat n conjunctura de la nceputul veacului al
XVIII-lea.
Puinele fragmente personalizate pozitiv ale analizei au fost ns
umbrite de prelurile din scrieri mai vechi i de utilizarea unor abloane de
genul: episcopul Teofil a murit otrvit de ctre calvini; mitropolia
romneasc din Ardeal a deczut la rang de episcopie naintea Unirii
religioase, mai precis n timpul vizitei lui Atanasie Anghel la Bucureti,
unde acesta a fost hirotonit doar ca episcop; vldica a ales catolicismul ca
reacie la calvinism, slavonism i bizantinism; transferul confesional a
reprezentat rezultatul unei opiuni libere, romnii avnd deplinul drept de a
se orienta sau nu nspre oricare dintre religiile recepte; nu se poate vorbi de
alian cu Biserica Romei, ci de integrare n ea; toi romnii ardeleni au
7
Ioan Georgescu, Istoria Bisericei cretine universale, cu deosebit privire la

istoria Bisericei Romneti Unite cu Roma, Blaj, 1921, p.184-188
8
Ibidem
150

czut iniial de acord asupra aderrii la catolicism, dihonia intrnd mai

trziu ntre frai etc9.
n Istoria bisericei cretine..., expunerea a respectat fidel canoanele
clasice ale istoriografiei greco-catolice, din aceast cauz fiind destul de
monoton. S-a pornit de la primii pai de apropiere fa de latini fcui de
Teofil, s-a etalat apoi biografia lui Atanasie Anghel pn la numirea sa pe
scaunul episcopal i s-au prezentat n continuare, bineneles n succesiune
cronologic, urmtoarele etape ale aderrii la catolicism: hirotonirea
episcopului romn din Ardeal la Bucureti; corespondena purtat de el cu
Baranyi; decretului imperial privind unirea din 14 aprilie 1698; scrisoarea
lui Kollonich ctre preoii romni; sinodul din 7 octombrie 1698; prima
diplom a Unirii din 16 februarie 1699; regulile restrictive n privina
transferului confesional fixate de Diet i Guberniu; anchetele ordonate n
satele romneti de autoritile provinciale; micrile de protest ale lui
irca, Nagyszegi i ale preoilor din Hunedoara; rapoartele lui Rabutin
ctre Kollonich despre situaia ncordat din Transilvania; sinodul general
din septembrie 1700; plecarea lui Atanasie Anghel la Viena; procesul
canonic la care este supus vldica; rehirotonirea sa sub condiiune;
instituirea teologului iezuit; a doua diplom a Unirii; ceremonia de
instaurare a episcopului unit; excomunicrile trimise de Teodosie i
Calinic; vizita agresiv a lui Dosoftei la Braov; atitudinea lui
Brncoveanu; noua micare a lui irca n mprejurrile rzboiului declanat
de Francisc Rkczi al II-lea; temporara renunare a clerului superior la
Unirea religioas; noua mrturisire de credin catolic; sinoadele din
1701, 1702, 1703 i 1708 i importana lor pentru consolidarea noii biserici
.a.10
Dup cum se poate observa, avem de-a face cu o tratare tradiional,
aproape banal, a problematicii. n nici un moment, autorul nu i-a permis
a contesta autenticitatea vreunui document fundamental al aderrii
romnilor la Biserica Romei, specificnd c aceast chestiune a fost demult
soluionat de Bunea. Neieind din tiparele cumini ale unei literaturi cu
tent educativ i de popularizare, nscris pe deplin n confortul unor
locuri istoriografice comune i doar cu cteva merite minore pe linia
sistematizrii unui material deja cunoscut, lucrarea lui Georgescu nu putea
9
Ibidem, p.188-197
Ibidem, p.184-203
10
Remus Cmpeanu
151
face fa competiiei cu literatura ortodox de specialitate, aflat n plin

avnt la nceputul perioadei interbelice.
III.3. Iacob Radu

Nici mcar utilele contribuii ale acestui canonic fratele mai mare al
episcopului Dimitrie Radu la desluirea trecutului Bisericii
Greco-Catolice Romne nu reuiser ctui de puin s contrabalanseze
impactul public al spectaculoaselor texte ortodoxe care contestau
ndreptirea istoric a Unirii religioase.
Ca spirit activ i ptrunztor, Iacob Radu nu s-a mulumit s triasc
sub protecia conferit de prestigiul fratelui su unul dintre actorii
principali ai rentregirii statului nostru, participant activ la viaa politic
romneasc, ctitor al splendidului palat episcopal din reedina diecezan
de la Oradea, eficient ntemeietor de fundaii religioase i colare, autor el
nsui al unor numeroase i apreciate lucrri de istorie bisericeasc i
excelent orator din pcate czut jertf cunoscutului atentat din 1920, din
Senatul Romniei. De asemenea, canonicul ordean nu s-a limitat doar la
a-i mplini o de altfel extrem de fericit carier clerical ncununat cu
postura de prepozit al capitlului diecezan din Oradea i, nc din 1918, cu
onoranta distincie de prelat papal ci a dorit s-i confirme ascensiunea pe
linie ecleziastic printr-o activitate cultural pe msur. n acest sens, el a
redactat biografii bine primite de cititori (Viaa i operele episcopului dr.
Demetriu Radu11; Doi luceferi rtcitori: Gheorghe incai i Samoil
Micu Clain12; Samuil Vulcan, episcopul romn-unit al Orzii-Mari
(1806-1839) i Biserica Ortodox Romn13; Episcopul baron Vasile
Erdeli14; In memoriam. Prinos memoriei episcopului dr. Demetriu Radu.
La a zecea aniversare a tragicei sale mori15 etc.), a ntocmit oportune
studii legate de evoluia nvmntului greco-catolic (Dreptul de patronat
al fondului catolic religionar i al studiilor16 ; Fundaiunea episcopului
11
Oradea, 1923, 2 vol.

Bucureti, 1924
13
Oradea, 1925
14
Oradea, 1928
15
Oradea, 1930
16
n Cultura Cretin, X/1921
12
152

Demetriu Radu17; Foti elevi romni-unii ai coalelor din Roma18 .a.), a

elaborat unele monografii bine structurate i foarte necesare (Biserica
Sfintei Uniri din Tmphaza-Uifalu19; Istoria vicariatului greco-catolic
al Haegului20; Monografia oraului Oradea21 i Istoria diecezei
romne-unite a Orzii-Mari. Scris cu prilejul aniversrii de 150 de ani
dela nfiinarea aceleia 1777-192722), a semnalat documente de mare
importan aflate la sediul eparhiei ordene (Manuscriptele din biblioteca
Episcopiei Unite din Oradea-Mare23 i Manuscriptele bibliotecii
Episcopiei Greco-Catolice Romne din Oradea-Mare. Studiu
bibliografic24), i-a publicat cteva conferine reprezentative pentru
formaia sa spiritual i, aa cum era de ateptat din partea caracterului su
puternic, s-a implicat n polemica politic i istoriografic dintre bisericile
surori, semnificativ pentru atitudinea pe care a adoptat-o n aceast
confruntare fiind materialul intitulat Rspuns i aprare.
Lucrarea din urm a ntruchipat, dup cum specifica autorul, o
fireasc reacie defensiv n faa atacurilor ortodoxe nimicitoare, care
puneau Biserica Romn Unit n lumina unei adevrate primejdii
naionale. Riposta la agresiune, meniona Iacob Radu, a fost dat nu de
dragul controverselor, ci pentru aprarea onoarei unei instituii cu merite
istorice deosebite. Iniiativa replicii canonicului greco-catolic a fost
generat de volumul Zile trite semnat de episcopul ortodox de Oradea,
Roman Ciorogariu n care, prezentndu-se anumite evenimente de dup
primul rzboi mondial, se exalta rolul politic benefic al ierarhiei ortodoxe.
Avnd un caracter memorialistic, cartea Zile trite a strnit un anume
interes, dei justifica oarecum defectuos i tendenios legturile
semnatarului ei cu fostul mitropolit Vasile Mangra. Rndurile lui
Ciorogariu ncercau s atenueze rtcirile din anii conflagraiei mondiale
ale pstorului ortodocilor transilvneni i s preamreasc atributele
17
Oradea, 1925
Beiu, 1929
19
Oradea, 1911
20
Lugoj, 1913
21
n Buletinul Societii Regale Romne de Geografie, Bucureti, 1921
22
Oradea, 1930
23
n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciei Istorice, seria III, tom.I,
mem.6, Bucureti, 1923
24
Bucureti, 1923
18
Remus Cmpeanu
153
naionale ale Bisericii Ortodoxe Romne din Ardeal, caracteriznd n

termeni de-a dreptul njositori biserica sor25.
Dou dintre acuzele formulate de episcopul ortodox al Oradiei i s-au
prut lui Iacob Radu de neadmis, strnindu-i indignarea. Le vom meniona
doar n treact, deoarece ele nu constituie obiectul studiului nostru.
n primul rnd, n volumul Zile trite, li s-a reproat prelailor unii c
au consimit s-i declare fidelitatea fa de autoritile maghiare. n
legtur cu aceast nvinuire, canonicul greco-catolic scria c gestul de
exprimare a supunerii clerului unit fa de forurile politice maghiare fusese
solicitat chiar de la Bucureti, tocmai n ideea de a se salva nevinovatele
viei ale romnilor din imperiu. n optica sa, imputarea lui Ciorogariu nu
numai c nu avea temei, ci ncerca s mascheze dezertarea lui Mangra de la
politica naional, n drumul su ruinos nspre scaunul mitropolitan, i s
treac n plan secundar relaia apropiat a episcopului ordean cu
obedientul su superior.
n al doilea rnd, Ciorogariu l mustrase pe Iacob Radu, n cartea Zile
trite, pentru discuiile sale interesate cu autoritile maghiare pe marginea
unei eventuale candidaturi pentru un cerc electoral prin tradiie ortodox, cel
de la Ceica. Episcopul ortodox considera c, prin actul su, canonicul unit
a fcut dovada colaboraionismului cu ministrul Apponyi, principalul
inamic al nvmntului romnesc, i ddea de neles c buna nelegere
dintre cei doi s-ar datora faptului c respectivul ministru maghiar ar fi fost
tot catolic. n Rspuns i aprare, Iacob Radu a replicat i acestei
provocri, specificnd c, n fond, chiar dac Apponyi era catolic, msurile
mpotriva colilor romneti au fost dispuse de ctre guvernul prezidat de
calvinul Tisza i observnd c clerul ortodox slab ndrumat de la Sibiu i
manifestndu-se timid n sinoadele desfurate sub controlul comisarilor
regali a protestat mai puin mpotriva proiectului zonelor culturale
schiat de Apponyi dect episcopii unii, care prin opoziia lor vehement
au dat dovad de brbie. Cu toate acestea, concluziona cu tristee
canonicul ordean, eforturile Bisericii Unite de a-i prezerva autonomia
colar nu au fost recunoscute nici mcar dup rzboi, aa nct nu s-a
putut evita apariia situaiei conflictuale dintre statul romn i episcopiile
greco-catolice pe tema proprietii asupra edificiilor de nvmnt26.
25
26
Iacob Radu, Rspuns i aprare, Oradea, 1927, p.3-30

Ibidem
154

Din punctul de vedere al analizei de fa, intereseaz mai mult

argumentaia prin care Iacob Radu a combtut, n Rspuns i aprare,
consideraiile istorice agresive ale lui Roman Ciorogariu asupra Unirii
religioase. Rspunznd constatrii episcopului ortodox potrivit creia
transferul confesional al romnilor ardeleni ar fi fost urmat de o politic de
excesiv latinizare a ritului tradiional, direcie stimulat de papalitate pe
baza principiului nerecunoaterii bisericilor naionale prin doctorii
romni colii la Roma, preocupai n a adnci catolicismul att n
aspectele sale dogmatice, ct i n cele disciplinare, ba mai mult, c existau
deja i iezuii romni i c ordinele clugreti latine se insinuau tot mai
vizibil n Biserica Unit, canonicul ordean obiecta c nsui Ciorogariu a
recunoscut n elaboratul su, la un moment dat, c opiunea grecilor din
Transilvania pentru credina roman avea la baz numai cele patru puncte
dogmatice, n rest meninndu-se ritul oriental, disciplina canonic i chiar
caracterul naional al instituiei ecleziastice greco-catolice27.
Antiunitismul episcopului ortodox a fost n continuare amendat de
Iacob Radu prin urmtoarele argumente suplimentare:
a) Sfntul Scaun nu i-a propus niciodat implementarea ritului i
disciplinei latine printre credincioii si rsriteni, ci, din contr, a
ordonat preoilor unii s se in strict de rnduiala lor tradiional, n plus,
interzicndu-li-se cu fermitate misionarilor s-i ademeneasc pe neofii la
ritul roman i impunndu-li-se chiar s adopte vechiul ceremonial
grecesc. Excepiile nefericite de la aceste norme, adic eventualele
abuzuri, aveau doar un caracter privat i nu fceau dect s confirme
regulile. Se prea poate, recunotea canonicul ordean, ca cei muli s nu fi
neles toate subtilitile scolastice legate de Unirea religioas, dar e la fel
de adevrat c ei nu a priceput nici motivele pentru care doctorii
ortodoci se considerau, pe de o parte, de vi latin, ns pe de alt parte, i
ineau legai pe credincioi de slavism i grecism, dei aceti factori
provocaser romnilor attea i attea daune. De asemenea, aduga Iacob
Radu, poporul nu a perceput raiunea pentru care teologii ortodoci au
respins cele patru puncte dogmatice din moment ce ele fuseser
consimite pn n 1054 i rennoite n 1439 i nici de ce clerul grec se
ruga pentru comuniune, dar persista n neunire28.
27
28
Ibidem
Ibidem
Remus Cmpeanu
155
b) Era adevrat, admitea prelatul ordean, c Biserica Catolic nu

ngduia ecleziile naionale n sensul interpretrilor ortodoxe, dar, n fond,
Domnul Isus Hristos nu a ntemeiat biserici particulare pentru fiecare neam
n parte, ci una singur pentru toate popoarele. O biseric ce se confunda
cu statul nu mai putea s fie nici dumnezeiasc, nici naional, ci se
transforma ntr-o simpl unealt politic. Dup cum s-a putut constata,
bisericile autocefale au fost pedepsite, cznd n robia statelor, care, dac
pn la un moment dat erau cretine, le-au protejat, dar, n viitor, nu se tie
ce soart le va atepta. n consecin, mai naional prea catolicismul,
deoarece i-a pstrat independena fa de state i datorit unitii
dogmelor i nvturilor sale conlucra mai bine cu ele, propovduind
credincioilor fidelitate i supunere ceteneasc i stimulnd sentimentul
dragostei de patrie pn la punctul maxim al jertfei supreme. Se dovedea
incontestabil, scria autorul ordean, dureroasa constatare c muli
particulari catolici din Ungaria sau de aiurea au oprimat deseori
minoritile, dar respectivele excese au fost ntotdeauna dezaprobate de
ctre Sfntul Scaun. Rigurozitatea i disciplina catolic au oelit
patriotismul i iubirea de neam (se ofereau, n aceast idee, exemplele
Belgiei i Franei) i, cu toate c abateri de la principiile generale au mai
existat, ele nu se puteau n nici un caz invoca pe un ton mustrtor de
ctre cei care l-au ridicat pe Mangra n scaunul de ef al att de
naionalei Biserici Ortodoxe. n realitate, avertiza canonicul ordean, nu
Biserica Romn Unit reprezenta marea primejdie pentru solidaritatea i
integritatea naional, ci sectele protestante (devenite tot mai incisive n
statele ortodoxe), indiferentismul religios al clasei culte, raionalismul i,
nu n ultimul rnd, francmasoneria, care, mpreun, puseser stpnire pe
Romnia. Mai mult dect att, specifica Iacob Radu, izolarea bisericii
majoritare ntre graniele naionale au resimit-o ca pe o frustrare numeroi
credincioi ortodoci, care au cutat diverse aliane cu bisericile din
strintate, recurgnd deci tot la internaionalismul reproat cu cinism
catolicismului. Agitatorii ipocrii ai flamurii dreptii sociale au ajuns pn
acolo nct, pe postamentul comun al dumniei fa de catolicism, s-au
asociat cu protestanii, dei i despreau de acetia insurmontabile
diferene dogmatice. Ei nu au inut seama de faptul c nu astfel se nscriau
pe calea dreapt a revigorrii cretinismului, c tradiia luptei comune
mpotriva ereziilor ar fi trebuit s-i apropie mai degrab de latini, c
156

diferena dintre crezul lor i cel roman se reducea doar la cteva puncte
doctrinare i c ritul nu constituia nicidecum o piedic n calea Unirii29.
c) Actul de ptrundere n profunzimea adevrurilor Bisericii Universale nu atrgea dup sine, se arta convins prelatul ordean, atingerea
ritului i disciplinei canonice i nu ducea neaprat la ruperea peceilor,
aa cum au susinut istoricii ortodoci. n fond, sublinia autorul cu o anume
nuan de ironie, luminaii doctori de la Roma, care, n opinia ortodox,
respinseser patriotismul, au fost realii apostoli ai deteptrii naionale i
pionierii drumului nspre cultura i civilizaia apusului. Ei nu au predicat
nici ereziile protestante, nici minciunile grecilor, nici inepiile
enciclopeditilor francezi, ale galicanilor sau jansenitilor, nici iosefinismul
i nici modernismul. ntr-un asemenea mod au procedat numai doctorii
colii la protestani, adic profesorii de religie ortodox30.
d) Infiltrarea ordinelor clugreti latine n Biserica Unit, meniona
autorul, nu se contura neaprat ca fenomen negativ, dup cum a ncercat
Ciorogariu s-l evidenieze. Monahismul care, spre finele epocii
moderne, se stinsese aproape cu totul chiar i la ortodoci a dat, n secolul
al XVIII-lea, multe personaliti culturii naionale. nflorirea lui, n cadrul
Bisericii Romei, n pofida persecuiilor guvernelor francmasone, avea doar
efecte benefice n planul propagrii religiei i civilizaiei. Atunci, se ntreba
retoric Iacob Radu, de ce noi s nu recurgem la el, mai ales c acei clugri
latini care doreau s activeze printre greco-catolici erau constrni nu
numai s nvee limba romnilor, ci i s treac la ritul lor31? Numai
printr-o asemenea atitudine pozitiv fa de monahism se putea mplini
dezideratul renvierii strvechiului ordin oriental Sfntul Vasile cel Mare.
De ce s nu se mprumute forme occidentale i din domeniul instituiilor
religioase, dac s-au mprumutat din attea alte domenii32? Fr a atepta
rspuns, ntrebrile canonicului ordean spuneau totul despre convingerile
sale i despre puterea spiritului su polemic.
Disputa pe care el a angajat-o cu episcopul ortodox ordean, prin
intermediul materialului intitulat Rspuns i aprare, era ns departe de a
se fi ncheiat. Printre diversele sale consideraii privind problematica
29
Ibidem
Ibidem
31
Ibidem
32
Ibidem
Remus Cmpeanu
157
colilor confesionale comune, biografia lui Vasile Lucaciu, meritele i

scderile lui Andrei aguna, participrile episcopilor unii la evenimente de
stat majore, msurile de oprire a comunicrii in sacris ntre ortodoci i
greco-catolici, tensiunile religioase din timpul jubileelor de la Oradea i
multe altele, care nu reprezint obiect de interes pentru analiza noastr,
regsim cteva interesante gnduri legate de Concordat. Lipsa de inspiraie
a lui Ciorogariu care l determinase s afirme despre Concordat c a
desvrit prpastia dintre romni, conturnd o mic alctuire catolic n
Ardeal i transformnd ara ntr-un fel de Croaie, adic un stat cu tendine
centrifugale primejdioase pentru unitatea naional a provocat din nou
iritarea prelatului unit. Contestnd aseriunile de mai sus, el a precizat c
un pact de asemenea amplitudine nu se judec dup indiscreiunile
transpirate n public (la data aceea, actul nc nu se finalizase), ct despre
croai, ei constituiau componenta cea mai preioas a statului srb,
deoarece luptau contra barbariei balcanice, nicidecum mpotriva unitii
iugoslave. De abia atunci cnd ei vor fi cu adevrat tratai ca frai ai
srbilor, aprecia autorul, existena Iugoslaviei va fi pe deplin asigurat33.
Apelul fcut de episcopul ortodox la politicieni de confesiune
greco-catolic de talia lui Maniu, Vaida-Voievod sau t. Pop n sensul de
a prelua chiar ei chestiunea reortodoxirii romnilor a fost catalogat de
canonicul ordean ca nostim, deoarece, specifica el, mirenii unii s-au
purtat admirabil pe parcursul rzboiului ideologic declanat de biserica
majoritar i se putea conta pe devotamentul lor. n prelungirea judecilor
sale, Iacob Radu i exprima nedumerirea asupra motivelor acerbelor
atacuri mpotriva catolicilor, cnd era ndeobte cunoscut faptul c ei, prin
disciplina lor, nu numai c nu anunau vreun pericol, ci induceau
cetenilor un mod de a fi mai sistematic i mai bine organizat, punnd,
astfel, stavil decderii morale i corupiei. Doar minile mult prea exaltate
i-au nchipuit c ntr-un stat precum cel romn, cu patru milioane de
locuitori de alte neamuri i credine, circa un milion i jumtate de
greco-catolici ar ntrupa vreo primejdie34.
Se contesta, apoi, remarca tendenioas a lui Ciorogariu potrivit creia
clerul ortodox ar fi avut aceleai interese ca i credincioii si, n timp ce,
n Biserica Romei, interesele pstorilor erau altele dect cele ale turmei. S
fi nsemnat aceasta, oare se ntreba cu voit naivitate prelatul unit c
30
33
34
Ibidem
Ibidem
158

toi episcopii, canonicii, protopopii, preoii, ieromonahii, profesorii,

crturarii i teologii greco-catolici care au contribuit la devenirea naiunii
romne nu erau dect nite egoiti n suferinele i n munca lor35?
La fel de vehement se combtea teza episcopului ortodox ordean
conform creia triada Micu-incai-Maior s-a afirmat tocmai datorit
opoziiei sale fa de catolicismul tradiional. nfruntnd aceast idee,
autorul preciza c coala Ardelean s-a numrat printre roadele
binefctoare ale credinei romane i c reprezentanii ei nu au fost n nici
un caz rzvrtii, ci buni catolici, iar demonstraia se susinea prin
consistente pasaje extrase din operele lor. Ba mai mult dect att,
consemna Iacob Radu, unele personaliti ortodoxe (precum Iorgovici,
ichindeal sau Moise Nicoar) au fost cu generozitate sprijinite de
episcopul unit Samuil Vulcan, iar altele (spre exemplu Gheorghe Lazr)
i-au fcut chiar i studiile la catolici36.
n finalul lucrrii Rspuns i aprare, canonicul ordean contracara
ndemnul patetic al lui Ciorogariu la contopirea bisericilor surori, n spiritul
de solidaritate generat de atmosfera Marii Adunri Naionale de la Alba
Iulia. Autorul se ntreba pe bun dreptate, dar oarecum maliios la ce fel
de contopire se putea referi episcopul ortodox ordean, n situaia n care la
Alba Iulia s-au fcut auzite i voci ce revendicau unirea n credin cu
catolicii apuseni. Din punctul de vedere al lui Iacob Radu, ntr-adevr
viabil rmnea numai o singur comuniune ecleziastic, cea cu Biserica
Romei37.
Materialul elaborat de prelatul ordean includea un post scriptum,
care prelungea disputa cu pstorul ortodocilor bihoreni. Referindu-se la o
cuvntare inut de Ciorogariu n Senatul Romniei, n care guvernul era
acuzat c susine excesiv Biserica Unit, autorul corecta aceast viziune
subiectiv, constatnd c instituiile greco-catolice au fost mult mai puin
ajutate de stat dect eparhia ortodox bihorean, jurisdicie unde forurile
politice au contribuit substanial la ridicarea palatului diecezan i a
Seminarului teologic. El se arta revoltat de faptul c tentaculele campaniei
de denigrare a Bisericii Unite s-au ntins pn n Senatul rii38.
35
Ibidem
Ibidem
37
Ibidem
38
Ibidem
36
Remus Cmpeanu
159
Era evident c replica lui Iacob Radu, chiar dac putea neutraliza
argumentele unui atac superficial n plan tiinific, de genul celui iniiat de
Roman Ciorogariu, era mult prea firav pentru a rezista n faa asediului
concertat al abililor profesioniti ai istoriografiei ortodoxe. Din pcate,
canonicul ordean, dei era un mptimit al arhivelor i dispunea de o vast
experien de cercetare, nu s-a mobilizat n suficient msur pentru a-i
menine discursul n limitele riguroase, limpezi i eficiente ale demonstraiei istorice. Lsndu-se copleit de un acut sentiment de amrciune,
fiind dominat de dorina de a se opune nedreptilor i prefernd s
rspund punctual acuzelor lui Ciorogariu, el a recurs, n construcia sa
teoretic, la argumente de bun sim din domeniul teologiei, politicului,
culturii, logicii, eticii, vieii sociale i, foarte rar, din sfera istoriei, dei
aceasta i era deosebit de familiar. Prelatul ordean a pierdut din vedere
faptul c o analiz istoric bine ntocmit putea s apere Unirea religioas
n parametri superiori tuturor explicaiilor i poveelor date sau pildelor
invocate pe parcursul expunerii sale.
Lipsurilor lucrrii sale li s-a mai adugat una, i anume perspectiva
conservatoare asupra trecutului bisericii romneti. A cataloga galicanismul, jansenismul, iluminismul, iosefinismul, raionalismul i modernismul
ca simple isme sau drept factori nefati ai devenirii socio-spirituale se
poate oarecum justifica de pe poziii strict teologice, dar atitudinea de a nu
sesiza sau de a nega prezena acestor curente de gndire n operele colii
Ardelene i de a nu le recunoate nici mcar parial valenele constructive
constituia o caren major, care conferea maxim vulnerabilitate textului
lui Iacob Radu. ntr-o lume dornic de modernizare, precum cea
romneasc interbelic, rndurile canonicului preau anacronice i nu
aveau mari anse de a se bucura de succes. De aceea, mai nimic din
raionamentul su etalat n Rspuns i aprare nu a rezistat n timp
ofensivei din ce n ce mai dibaci orchestrate de istoricii ortodoci.
Sesiznd, poate, c materialele polemice nu strnesc n mediul
academic interesul de care se bucur analizele de specialitate bine
ntocmite, prelatul ordean s-a reorientat metodologic, n cele din urm,
evalund Unirea religioas cu instrumentarul specific unui bun istoric. A
procedat cel mai bine, n acest sens, n monografia sa, intitulat Istoria
diecezei romne-unite a Orzii-Mari. Scris cu prilejul aniversrii de
150 de ani dela nfiinarea aceleia 1777-1927, care poate fi considerat,
160

credem, cel mai reprezentativ travaliu pentru abilitatea i capacitatea de

efort a autorului.
Aici se reia, n fapt, o tematic dezbtut cu cteva decenii nainte de
Ioan Ardeleanu i, chiar dac, spre deosebire de monografia celui din
urm, ntreprinderea lui Iacob Radu nu valorific att de multe documente
romane, ea are o baz arhivistic i bibliografic impresionant pentru
epoca n care a fost redactat. Astfel, cercetarea canonicului ordean
exploateaz intens o serie de ematisme ale Bisericii Unite, trimite
competent i uneori critic la investigaiile lui Cipariu, Bari, Bunyitay,
Nilles, Ardeleanu, Bunea, Hodinka, Iorga, Dragomir, Pclianu,
Tiedanu, Dejeu etc. i pune oportun n lumin numeroase acte
importante, inedite sau deja publicate, din arhivele diecezei greco-catolice
de Oradea.
S-ar cuveni, n primul rnd, de semnalat faptul c Istoria diecezei
romne-unite a Orzii-Mari... preia aceleai cliee despre nceputurile
Unirii religioase romneti pe care cellalt monograf bihorean, Ioan
Ardeleanu, le conturase mai nainte n studiul su amplu, editat n perioada
antebelic. Regsim, n cartea canonicului, consideraii asemntoare celor
din monografia anterioar despre procesul de calvinizare a ortodocilor de
pe parcursul veacului al XVII-lea, aprecieri aproape similare despre etapa
cuceririi Oradiei de ctre imperiali, idei apropiate despre secvenele
reorganizrii eparhiei romano-catolice i despre iniiativele episcopului
latin Benkovics n aceast direcie i multe alte abloane gata cristalizate,
preluate de la Ioan Ardeleanu i modificate, ntr-o oarecare msur, n
nuanele lor, printr-un alt stil i printr-un mod diferit de utilizare a surselor.
Ca i n volumele elaborate de profesorul beiuan la finele secolului al
XIX-lea, n rndurile prelatului unit, meritele principale n mplinirea
transferului confesional al romnilor apuseni sunt puse, cu deosebire, pe
seama eparhiei romano-catolice i a pstorului rutean Iosif de Camillis
(instalat la conducerea diecezei de Mukaevo, specific autorul, tot prin
strdaniile latinului Benkovics). Ni se spune, n continuare, c cele dou
episcopii, cea romano-catolic a Oradiei i cea unit de la Mukaevo,
departe se a se situa pe poziii rivale, au creionat o strategie coerent de
absorbie religioas a grecilor din Partium. Pe linia acestui proiect
comun, s-au nscris att vizita lui Iosif de Camillis la Oradea, ct i decizia
Remus Cmpeanu
161
de publicare a privilegiilor leopoldine pentru preoii care consimeau s

adere la credina roman39.
Printre prea multele analogii privind aprecierea Unirii religioase,
prezente n monografiile lui Ioan Ardeleanu i Iacob Radu, s-a strecurat
ns i o diferen semnificativ. Spre deosebire de primul autor (care de
altfel stabilise i el o legtur organic limpede ntre Unirea din Partium i
opiunea pentru Roma a tolerailor transilvneni), cel de-al doilea
adncete problematica i insist cu atenie sporit asupra interferenelor i
aspectelor comune ale fenomenelor confesionale din cele dou teritorii
locuite de romni, punnd accentul i pe preocuprile lipsite de succes ale
lui Atanasie Anghel de a se implica n catolicizrile din Bihor, dar i pe
intenia lui Iosif de Camillis, parat n cele din urm de ctre Stri, de a-i
instaura controlul asupra mersului prozelitismului din Transilvania.
Procednd ntr-un asemenea mod, canonicul ordean a marcat una dintre
puinele reuite cu adevrat consistente ale poriunii sale de text referitoare
la Unirea religioas40.
Cele alte cteva consideraii cu trimitere la nceputurile catolicismului
printre romni se muleaz pe un calapod banal. Se prezint regresul
strategiilor de catolicizare de la nceputul veacului al XVIII-lea drept
consecin a morii lui Iosif de Camillis i a tulburrilor provocate de
micarea lui Francisc Rkczi al II-lea, se arat c romnii bihoreni,
mpreun cu srbii din preajma cetii Oradiei s-au situat, ndeobte, de
partea imperialilor n derularea conflictului i se subliniaz c, dup
ncetarea ostilitilor, Unirea depete etapa de recul, nscriindu-se pe o
lent traiectorie ascendent41. Analiza evenimentelor ulterioare, prea
ndeprtate de momentele iniiale ale aderrii grecilor din Partium la
Biserica Romei, nu mai constituie subiect ale studiului nostru.
Putem constata c, n cazul Istoriei diecezei romne-unite a
Orzii-Mari..., hrnicia de necontestat a autorului i apreciabila sa acribie
nu sunt suficiente pentru a compensa o serie de defeciuni istoriografice.
Ne referim, cu prioritate, la nvechita sa perspectiv de abordare a temei
transferului confesional romnesc, care nu reuete, n plan metodologic,
s ne ofere nimic nou fa de vechea monografie semnat de Ioan
Ardeleanu. E adevrat c, n ceea ce privete informaia, ne sunt semnalate
39
Iacob Radu, Istoria diecezei romne-unite a Orzii-Mari..., p.7-20

Ibidem
41
Ibidem
40
162

cteva date i amnunte inedite, dar, prin structura ei, lucrarea nu se

aliniaz normelor de cercetare moderne, care, n deceniile al patrulea i al
cincilea al secolului XX, ddeau deja tonul i n scrisul istoric confesional
din Romnia. Ca atare, nici aceast carte nu se putea ncorpora eficient n
postamentul zidului defensiv, pe care specialitii unii se strduiau cu
disperare s-l ridice n faa asaltului tot mai puternic al autorilor ortodoci.
III.4. Zenovie Pclianu

n aparen, btlia spiritual se ndrepta nspre un nou eec
lamentabil al uniilor, perspectiv pe care ei parc o ateptau cu resemnare.
Cnd totul prea pierdut, a aprut un nou licr de speran: numele lui
Zenovie Pclianu se impunea din ce n ce mai pregnant n istoriografia
confesional.
Format n mediul teologic vienez, Pclianu devenise membru
corespondent al Academiei Romne imediat dup rentregirea Romniei, la
doar 34 de ani, pentru ca la vrsta de 37 de ani s ndeplineasc deja
funcia de director general al cultelor minoritare din Ministerul Cultelor.
Prin competena sa, dovedit i cu ocazia tratativelor de la Roma legate de
ncheierea Concordatului, el ntruchipa singura redut care s-ar fi putut
opune cu anse reale de reuit acuzelor ortodoxe ce se revrsau asupra
Bisericii Unite din toate prile. n mod paradoxal, dei atmosfera
tensionat din sferele politice i confesionale mbia la atitudini militante,
Pclianu a ales calea mult mai raional de a nu se amesteca ntr-o
polemic situat mult sub demnitatea i valoarea sa de reputat specialist. n
loc de a proceda precum muli dintre teologii i istoricii vremii, adic de a
publica, n legtur cu atacurile ortodoxe, articole de rspuns superficiale i
alerte, care puneau n lumin un nerv excesiv, el a preferat s elaboreze
studii gndite temeinic i fundamentate pe cercetri profunde.
Mrturisirea sa de credin n ceea ce privete analiza istoric a Unirii
religioase reiese din articolul metodologic de excepie, intitulat Cum ar
trebui scris istoria Unirii ?, pe care l-a publicat n revista Cultura
Cretin. Materialul respectiv, de mare actualitate, poate fi apreciat ca
senzaional, pentru c, n mai puin de trei pagini, surprinde cu precizie
obstacolele majore ntmpinate de cei ce abordeaz problematica animai
de dorina sincer de a se apropia de adevr. Din pcate i acum, la aproape
Remus Cmpeanu
163
nou decenii de la publicarea extrem de pertinentelor direcii de cercetare

propuse de autor, erorile istoriografice semnalate cu acel prilej au rmas, n
cea mai mare parte, necorectate.
n Cum ar trebui scris istoria unirii ?, Pclianu a pornit de la
dureroasa constatare c nu exist o istorie bun a aderrii romnilor la
catolicism, ci doar fragmente foarte puin obiective, ntruchipate de lucrri
care fac apologia Unirii religioase sau o condamn. n opinia sa, transferul
confesional romnesc nu se poate trata numai prin prisma urmrilor foarte
bune pe care le-a avut, ori, n mod contrar, exclusiv dintr-o perspectiv
negativist, ca act herostratic ce a zdruncinat temelia unitii naionale,
dnd semnalul luptelor fratricide din prima jumtate a veacului al
XVIII-lea. El a subliniat, continundu-i tioasele aprecieri, c vina pentru
aceast fractur istoriografic nu aparine doar scriitorilor ortodoci, ci i
celor greco-catolici, care au crezut c, relund mereu expunerea acelorai
etape ale opiunii confesionale a tolerailor din anii 1697-1701 (sinoadele
de la Alba cu hotrrile lor, diplomele lui Leopold I i Kollonich,
manifestele clerului superior romnesc, vizita lui Atanasie Anghel la
Viena, reversalul, ntoarcerea vldicii n Ardeal, instaurarea sa triumfal n
scaunul episcopal etc.), au elaborat istorii ale Unirii, ori lucrurile nu stau
nicidecum aa42. n ncheierea amarelor sale consideraii introductive,
autorul a definit admirabil istoria real a Unirii religioase ca nsemnnd, de
fapt, istoria propagrii catolicismului n prile romneti43. n aceti
termeni, ntr-o atare istorie ar fi trebuit incluse toate fazele desfurrii
transferului confesional, ncepnd cu momentul acceptrii formale a
credinei romane (opiunea elitei clericale a anilor 1697-1701) i terminnd
cu receptarea ei real n rndul celor muli (preoime inferioar,
credincioi). E vorba deci de un proces ndelungat i dureros de cutare i
precizare a propriei identiti sociale, spirituale i culturale, extins pn
dincolo de jumtatea veacului al XVIII-lea, cu reuite i eecuri, n care
deciziile lui Teofil i Atanasie Anghel nu au reprezentat dect un fragment
semnificativ, e adevrat dar a crui analiz nu poate avea nici pe
departe pretenia unei istorii a Unirii. n sensul argumentrii perspectivei
profunde pe care o propunea, reputatul cercettor greco-catolic preciza
42
Zenovie Pclianu, Cum ar trebui scris istoria Unirii?, n Cultura Cretin,

V/1915, nr.9, p.271-274
43
Ibidem
164

inspirat c sinoadele de la Alba au marcat nceputul convertirii, nu

convertirea nsi.
El a avertizat c, ntr-o investigare obiectiv a orientrii tolerailor
nspre Biserica Romei, se impunea cu stringen depirea inutilelor
expuneri apologetice, deoarece adevrul fiind unul singur, evident c nu
poate s aparin uneia sau alteia dintre confesiunile romneti. Pentru
apropierea de acest adevr, scria autorul, o armonioas abordare a Unirii
trebuie s conin i referiri la cei ce nu au dorit s mbrieze catolicismul
(opoziia braovean, haegan etc.), la lipsa de urmri a actului lui
Atanasie Anghel n Bihor, Banat i prile oltene, la rezistena lui Iosif
Stoica n Maramure, la aciunile lui irca derulate n mprejurrile
micrii curuilor i la o serie de alte proteste vehemente fa de
confesiunea susinut de imperiali, manifestate acolo unde poporul romn
era mai liber i mai ndrzne. ntr-un cuvnt, istoria Unirii nu reprezenta,
n optica sa, doar mbinarea mai mult sau mai puin meteugit a unor
fapte ce convin scriitorilor. n ea s-ar cuveni incluse i marile tulburri din
timpul pstoririlor lui Inochentie Micu i Petru Pavel Aron, i dramaticele
ncletri declanate de Visarion i Sofronie (cu slbticia lor, dar i cu
marile fapte de etic i credin ntlnite n ambele tabere) i, n general,
toate convulsiile sociale care au disprut treptat dup renfiinarea
episcopiei ortodoxe din principat44. O atare ntreprindere istoriografic dei
deosebit de util, ar fi, recunoate autorul, greu de concretizat i ar
presupune o perfect cunoatere a mentalului popular, mult rbdare i (am
aduga noi) nelegerea deplin a perspectivei de lung durat asupra
fenomenelor istorice.
n finalul articolului su metodologic, el a subliniat o cerin esenial
pentru obiectivitatea cercetrilor, i anume aceea ca cel interesat n
elaborarea istoriei aderrii romnilor ardeleni la catolicism s aib puterea
de a se detaa de subiect i de a rmne, tot n numele adevrului,
indiferent fa de rezultatele prospeciunii sale, deoarece, n fond, istoricul
trebuie s se raporteze la fenomenul studiat cu rceala i luciditatea
matematicianului fa de problema pe care o rezolv. Astfel, relaia dintre
credin i argumentarea ei istoric a fost definit de reputatul specialist
greco-catolic n cel mai logic i mai profesional mod cu putin, iar
consideraia sa exprimat n citatul romnii ardeleni sunt unii sau neunii
44
Ibidem
Remus Cmpeanu
165
nu pentru c strmoii lor au primit sau nu catolicismul acum o sut sau

dou sute de ani, ci pentru c ei sunt convini de nvtura bisericii lor45
rmne de mare actualitate i n epoca pe care o traversm, n care, din
pcate, istoria constituie nc una dintre armele de baz ale acerbelor
dispute confesionale.
n spiritul crezului tiinific expus n articolul Cum ar trebui scris
istoria unirii ? i fr a da cuiva vreo ripost, Pclianu s-a strduit s
lmureasc aspecte mai puin cunoscute din istoria greco-catolicismului
ardelean i din istoria romnilor n general. n chip fericit, rentregirea
Romniei a coincis cu deplina maturizare a admirabilelor sale caliti de
investigator al trecutului, fenomen lesne de sesizat din faptul c cele mai
valoroase lucrri le-a ntocmit dup anul 1918. n scrieri mai ample sau
mai concentrate, precum Din istoria bisericeasc a Maramureului46,
Biserica i romnismul47, Anul ntemeierii coalei latino-germane
numit coal normal din Nsud48, Contribuii istorice privitoare la
situaia material a preoimii romne din Ardeal i Ungaria49,
Contribuiuni la biografia episcopului Ioan Patachi50, O scurt biografie
a episcopului Patachi51, Alegerea i denumirea episcopului unit Patachi.
ndreptri i ntregiri la articolul domnului Silviu Dragomir52, Vechile
mnstiri romneti din Ardeal53, Cronologia episcopilor Blgradului
nainte de Unire54, Luptele politice ale Romnilor ardeleni n anii
1790-179255, Din istoria bisericeasc a Romnilor ardeleni. Teologul
vldicilor unii (1700-1773)56, Cteva date despre preoii
45
Ibidem
n Cultura Cretin, III/1913, nr.8, p.229-234;nr.9, p.261-265; nr.10,
p.295-300 i nr.11, p.328-337
47
Cluj, 1910
48
n Cultura Cretin, XVI/1936, nr.7-8, p.400-401
49
Idem, VI/1917-1918, nr.5, p.135-140
50
Idem, VII/1918, nr.2-3, p.131-137
51
Idem, XVI/1936, nr.11, p.522-523
52
Idem, VI/1916-1917, nr.1, p.37-43
53
Blaj, 1914
54
Blaj, 1922
55
Bucureti, 1923
56
n Academia Romn. Memoriile Seciunii Istorice, seria III, tom.I, mem.3,
Bucureti, 1923
46
166

romno-calvini57, O carte de istorie ce ne privete58, Documente

privitoare la istoria coalelor din Blaj59, Corespondena din exil a
episcopului Inoceniu Micu Klein60, Rspndirea Unirii n Slaj61,
Despre legturile romnilor ardeleni cu cele dou principate romneti
Muntenia i Moldova62, Vechi vizitaiuni canonice n Ardealul veacului
al XVIII-lea63, Un vechi proces literar: Relaiile lui Ioan Bob cu Samuil
Micu, Gheorghe incai i Petru Maior64, n jurul diplomei a doua
leopoldine65 etc. i, mai ales n importanta carte Istoria Bisericii Romne
Unite66, el a considerat c prioritar trebuie s rmn aprofundarea
componentei naionale a istoriei, adic analiza elementelor care au coagulat
societatea romneasc pe parcursul evoluiei ei. O astfel de perspectiv
presupunea ns, printre multe alte clauze autoimpuse, i pe cea, enunat
deja n articolul metodologic amintit mai sus, a renunrii la tratarea
apologetic a Unirii religioase.
nc din anii tinereii, cnd i-a desfurat activitatea ca bibliotecar al
Bibliotecii Centrale din Blaj, Pclianu a contientizat din plin care sunt
semnificaiile respectului fa de adevrul istoric i fa de documentul de
arhiv, aa nct a fcut sacrificiul de a schimba radical orientarea
tradiional a istoriografiei greco-catolice. Spre exemplu, n studiul despre
teologul iezuit, el s-a artat dispus s recunoasc faptul c Atanasie Anghel
nu avea calitile de lider pe care le-ar fi cerut un moment istoric att de
dificil precum acela al schimbrii regimului politic din Transilvania.
Episcopul nefiind un garant al seriozitii Unirii religioase, supravegherea
transferului confesional de ctre un romano-catolic se impunea cu
stringen. Tocmai personalitatea labil pe care o avea, susine autorul, a
57
n Cultura Cretin, X/1921, nr.2, p.57-63

Idem, IX/1920, nr.3, p.55-58
59
n Revista Arhivelor, Bucureti, II/1927-1929, nr.4-5, p.403-434
60
Bucureti, 1924
61
n Cultura Cretin, XVI/1936, nr.7-8, p.401-401
62
Idem, IX/1920, nr.5, p.123-127
63
Idem, XVI/1936, nr.2, p.92-93 i nr.3, p.153-155
64
Bucureti, 1935
65
n Cultura Cretin, XVIII/1938, nr.10, p.464-472
66
Partea I 1697-1751, Ediia I, [editor Flaviu Popan], n Bun Vestire, Roma,
1975-1978; Ediia a II-a, [editor Octavian Brlea], n Perspective,
XVII/1994, nr.65-68
58
Remus Cmpeanu
167
fost factorul care l-a transformat pe vldic ntr-o simpl ppu

mpodobit cu strlucitul titlu de consilier al Majestii Sale cezaro-crieti
din Viena n minile istee ale iezuiilor67. Iat deci o optic asupra
evenimentelor foarte deprtat de cea vehiculat pn atunci de scrisul
istoric greco-catolic. Astfel, aderarea romnilor la catolicism a fost
cobort prin Pclianu din sfera epopeelor eroice n istoria real, cu
bunele i relele ei.
Perspectiva aceasta neutr s-a meninut i n lucrarea care l-a definit
cel mai bine ca specialist de mare valoare, adic Istoria Bisericii Romne
Unite. A fost o nou ironie a sorii faptul c o asemenea carte, poate cea
mai bun sintez despre trecutul Bisericii Greco-Catolice, nu a aprut n
Romnia. mprejurrile politice vitrege, de-acum binecunoscute, au
mpiedicat decenii de-a rndul accesul istoricilor la un reper bibliografic
major, care, n condiii normale de evoluie politic i social n Romnia,
ar fi putut nsemna sfritul duntoarei polemici religioase, prelungite n
mod artificial de regimul comunist. Din pcate, Istoria Bisericii Romne
Unite s-a tiprit destul de trziu, prin strdania lui Flaviu Popan, iar pentru
prima ediie nu s-a putut gsi dect formula unei apariii fragmentate,
prile cercetrii incluzndu-se ntre coperile revistei Bun Vestire de la
Roma. A doua ediie, publicat de Octavian Brlea n revista Perspective
dup textul primei editri, este mai compact i oarecum mai ngrijit.
Cartea ar fi putut constitui, n condiiile n care ar fi fost cunoscut, un
exemplu de abordare lucid a problematicii pentru muli autori ce au
prelungit inutil polemica, mai mult sau mai puin din oportunism fa de
autoritile comuniste, i n perioada de dup interzicerea activitii
Bisericii Unite, cnd oricum nu li se mai putea da nici o replic n
interiorul granielor.
Pclianu a integrat Unirea religioas ntr-un context istoric european,
a sondat rdcinile ei mult mai adnc dect predecesorii, ntorcndu-se n
plin epoc a Reformei68, i a pus n valoare importana unirii anterioare a
rutenilor, ca experiment util pentru ceea ce urma s se ntmple n Ardeal.
El a sesizat apoi ct de mult au profitat iezuiii de faptul c dogmele
calvine erau mult mai ndeprtate de ortodoci dect cele catolice, drept
pentru care ordinul a reuit s anuleze uor efectele instruciunilor impuse
la Bucureti lui Atanasie Anghel, instruciuni gndite i emise mai degrab
67
68
Zenovie Pclianu, Din istoria bisericeasc a Romnilor ardeleni, p.1-3

Idem, Istoria Bisericii Romne Unite, partea I 1697-1751, Ediia a II-a, p.1-96
168

mpotriva calvinismului dect mpotriva catolicismului. Pare ciudat, dar

citind cu atenie, se observ c dispoziiile primite de vldica Ardealului la
Bucureti nu anihilau posibilitatea aderrii romnilor la catolicism69.
n linii mari, Pclianu i structureaz prezentarea insistnd asupra
urmtoarelor evenimente: conferinele de la Viena legate de conturarea
statutului juridic i social al uniilor; sinodul din octombrie 1698, cu accent
pe participarea iezuiilor i pe corespondena purtat de autoriti dup
ncheierea adunrii; Dieta ardelean i opoziia ei disperat fa de deciziile
Curii n chestiunea romneasc; prima diplom leopoldin a Unirii i
modul n care a fost primit; vizitaiile canonice euate ale lui Atanasie
Anghel n sudul Transilvaniei; disputa dintre Diet i sinodul romnesc pe
tema organizrii anchetelor ce urmau s clarifice situaia opiunilor
religioase ale ranilor; decizia imperial privind dreptul tolerailor de a
se uni cu oricare dintre religiile recepte sau de a rmne n propria religie70;
sinodul din septembrie 1700 cu caracterul su de adunare a strilor
romneti (numrul mare de participani a fcut ca att autoritile
imperiale ct i episcopii unii s considere eronat n urmtoarele decenii c
toi ortodocii ardeleni au primit Unirea cu Biserica Romei)71; cltoria lui
Atanasie Anghel la Viena (componena delegaiei nsoitoare, ntlnirile
avute acolo, cererile naintate, privilegiile primite, stabilirea sistemului
hibrid de alegere-numire a vldicilor unii n viitor, fixarea locului noii
episcopii n ierarhia instituiilor catolice din zon, interogatoriul de
dinaintea instalrii n scaun, sfinirea inutil fcut de episcopii de Gyr i
Nyitra etc.)72; discuiile pe marginea proiectului lui Kollonich de impunere
a teologului iezuit; a doua diplom leopoldin a Unirii (cu un spaiu mai
larg dedicat coninutului ei, deoarece actul i-a inclus pe toi credincioii
unii n Statusul catolic, devenind astfel o adevrata Magna Carta pentru
romnii ardeleni); semnarea jurmntului i a reversalului de ctre
Atanasie Anghel (autorul a recunoscut marele grad de umilin al gestului
vldicii, mai ales datorit faptului c, menioneaz el, reversalul semna cu
o list de sanciuni impuse pentru un delicvent); instaurarea festiv a
Remus Cmpeanu
episcopului unit n scaunul de la Alba Iulia73; opoziia ortodox din

interiorul principatului fa de transferul confesional (micarea lui Ion
irca, protestul lui Pater Jnos i cel al lui Gavril Nagyszegi toate
prezentate n detaliu, fapt care relev, de asemenea, marea obiectivitate a
lui Pclianu)74; aciunile organizate dinspre ara Romneasc pentru
obstacularea aderrii satelor romneti din Ardeal la catolicism (implicarea
patriarhiilor rsritene, ncercrile de internaionalizare a conflictului
religios, afurisirea lui Atanasie Anghel, intrarea disperat a lui Dosoftei al
Ierusalimului n sudul Transilvaniei)75 etc.
Dup cum se poate sesiza din aceast scurt trecere n revist a
principalelor etape istorice pe care se construiete discursul lui Pclianu
despre Unirea religioas, autorul, dei greco-catolic, a surprins cu acuratee
i o faet a evenimentelor religioase mascat oarecum pn atunci de
istoriografia unit, i anume cea a panicii i dezndejdei omului simplu n
faa presiunilor externe exercitate asupra credinei sale. Aceste sentimente
cauzate de izolarea comunitilor, de lipsa de informaie i chiar de anumite
tentative de manipulare a lumii rurale au fost efectiv trite n multe sate ale
principatului la debutul veacului al XVIII-lea.
Neezitnd s se refere la nici una dintre prile umbrite sau mai puin
glorioase ale transferului confesional, Istoria Bisericii Romne Unite nu
ocolete nici problema organizrii precare a noii episcopii romne din
Transilvania, nici situaia teritoriilor din afara jurisdiciei acesteia
(Maramureul lui Iosif Stoica sau Bihorul i Stmarul lui Iosif de Camillis),
nici chestiunea influenei excesive a teologului iezuit asupra prelailor unii
(n acest context sunt prezentai primii teologi: Neurautter, Baranyi,
Prenthaler i Sznyogh), nici tema revirimentului spectaculos al lui irca,
nici realitatea dur a declaraiei ierarhilor greco-catolici din 1711 privind
revenirea la ortodoxie, nici faptul c la nmormntarea lui Atanasie Anghel
au cuvntat doi iezuii (n limbile latin i maghiar) i nici subiectul
delicat al declinului constant al Unirii religioase n Bihor i Maramure,
chiar la mult vreme dup moartea primului episcop greco-catolic al
73
69
Ibidem, p.97-112
70
Ibidem, subcapitolul Atitudinea Dietei ardelene fa de Unire. Aprobarea ei de
ctre mpratul Leopold I, p.113-120
71
Ibidem, subcapitolul Sinodul din 1700, p.121-122
72
Ibidem, subcapitolul Cltoria lui Atanasie la Viena, p.123-126
169
74
75
Ibidem, subcapitolul Reversalul lui Atanasie i diploma a doua leopoldin.

ntoarcerea acas i instalarea lui Atanasie, p.127-134
Ibidem, subcapitolul Reaciunea mpotriva Unirii. Ion irca i Gabriel
Nagyszegi, p.135-142
Ibidem, subcapitolul Reaciunea bisericii din ara Romneasc i a
patriarhului Dosoftei al Ierusalimului, p.143-151
170

Transilvaniei76. Toate aceste sincope ale fenomenului religios n discuie

care nu a avut nici pe departe limpezimea de cristal dorit i cultivat n
scrisul lor de istoricii unii mai vechi au ieit la lumin prin cercetrile lui
Pclianu i au fost desigur alturate, n expunerea sa, multiplelor aspecte
pozitive atrase dup sine de aderarea la catolicism: perfecionarea lent dar
real a administraiei ecleziastice; conturarea treptat a unor privilegii
sociale pentru cteva categorii sociale romneti (nu doar clericale);
accesul tinerilor unii la educaie etc.
n concluzia celor afirmate mai sus, s-ar cuveni de subliniat nc o
dat marele merit al Istoriei Bisericii Romne Unite de a fi surprins Unirea
religioas ntr-o perspectiv complex i echidistant, a crei apropiere de
adevrul istoric este pus n lumin i prin stilul ngrijit, lucid i controlat al
redactrii textului. Toate acestea fac ca, deocamdat, calitatea de lider a lui
Zenovie Pclianu ntr-o eventual ierarhie a valorilor istoriografiei
greco-catolice s nu poat fi contestat.
III.5. Nicolae Brnzeu

Admirabila sintez a lui Pclianu, prezentat n rndurile de mai sus,
rod al multor ani de acumulri bibliografice i arhivistice77 i al unei
ndelungate experiene n mnuirea instrumentarului cercetrii istorice, nu
a putut fi scoas la lumin n Romnia datorit, dup cum bine se tie,
cderii regimului democratic. Astfel, ea nu a devenit, aa cum ar fi fost
firesc, un model de abordare lucid i pertinent a tematicii Unirii
religioase, pe care l-ar fi urmat, fr ndoial, muli ali autori. Lucrarea
fundamental a lui Pclianu rmnnd deci mult vreme necunoscut,
76
77
Ibidem, subcapitolele Organizarea bisericii romneti, p.152-164; Biserica

Romneasc Unit i revoluia lui Francisc Rkczi al II-lea. Defeciunea din
1711. Moartea lui Atanasie, p.165-173, i Biserica romneasc din
Maramure i Bihor, p.174-178
n legtur cu amploarea investigaiilor documentare ale reputatului autor, vezi
Iacob Mrza, Aspecte ale sursologiei n Istoria Bisericii Romne Unite de
Zenovie Pclianu, n vol.***300 de ani de la Unirea bisericii romneti din
Transilvania cu Biserica Romei, [coordonatori Gheorghe Gorun i Ovidiu
Horea Pop], Cluj-Napoca, 2000, p.297-306
Remus Cmpeanu
171
specialitii greco-catolici au continuat s cultive, dup o perioad de

acalmie i de regrupare n faa acuzelor autorilor ortodoci, acelai gen
tradiional
de
literatur
istoric
polemic,
ptima
sau
defensiv-justificativ, pn n momentul ncetrii activitii lor legale i, n
unele cazuri, chiar i dup aceea. Pare relevant din aceast perspectiv
cazul lui Iuliu Maior, de pild, care n materialul intitulat Legea
strmoeasc78 a oferit o palid replic argumentelor istoriografiei
ortodoxe, dar un exemplu n acest sens a fost i cel al lui Nicolae Brnzeu.
Cunoscutul canonic din Lugoj era una dintre personalitile militante,
implicate profund n problemele sociale, politice, culturale i religioase ale
epocii n care tria. El a avut ocazia de a-i exersa din plin condeiul n
perioada destul de lung n care a activat n calitate de redactor al revistei
Sionul Romnesc. Dup ce a publicat unele lucrri pe diverse teme,
precum Pociii, Chestii contimporane, Aciunea catolic etc., inegale ca
valoare, Brnzeu s-a considerat destul de pregtit pentru a se avnta n
disputele legate de chestiunea Unirii religioase. Studiul su, intitulat
Unirea cu Roma i emanciparea Romnilor din Ardeal i Banat de sub
ierarhia srbeasc, nu a adus ns nimic nou n cmpul istoriografiei
confesionale. Au reaprut astfel locurile comune i vechile cliee, dintre
care cele mai cunoscute ar fi: afirmaia c sinodul de la 1700, prin modul
su de reprezentare i de consultare democratic a clerului i credincioilor,
a realizat trecerea tuturor romnilor la catolicism; ideea c transferul
confesional nspre Roma a fost tocmai o rezultant a presiunilor calvine
exercitate asupra celor tolerai (se citeaz foarte mult, n acest sens, din
binecunoscuta istorie a lui Cserei); judecata potrivit creia poporul era la
curent cu schimbarea religiei i cu acceptarea celor patru puncte
dogmatice, dar nu s-a opus, n acele momente, pentru c ritul a rmas
neschimbat (autorul a susinut c protestele mai trzii s-au datorat nu
Unirii, ci neonorrii de ctre imperiu a privilegiilor promise, din cauza
Strilor); aseriunea dup care principalii dumani ai aderrii la catolicism
au fost Brncoveanu i agenii si, civa protopopi calvini din Hunedoara,
Nagyszegi, irca, unii preoi din ara Brsei, grecii din Braov i Dosoftei
al Ierusalimului, cu toii sprijinii din umbr de puternica grupare a
nobilimii maghiare calvine; concluzia c opiunea pentru catolicism a avut
i o puternic valen antisrbeasc, deoarece srbii au forat o total
slavizare a Bisericii Ortodoxe din Transilvania, pe cnd pe unii
78
172

comuniunea de credin cu ungurii nu i-a condus nspre maghiarizarea

vieii i a cultului (la reluarea acestui clieu, canonicul a adugat i o scurt
incursiune n istoria srbilor din imperiul habsburgic, de la migraia lor
masiv i n valuri din sudul Dunrii, pn la maturizarea privilegiilor i la
perfecionarea administraiei lor bisericeti din teritoriile n care s-au
aezat) etc79. Trecnd deci n revist componentele de baz ale expunerii
lui Brnzeu din studiul Unirea cu Roma..., dar i argumentaia altor scrieri
ale sale, se poate susine cu certitudine c acest autor nu a adus aproape
nimic nou n metodologia de investigare i valorificare a trecutului
Bisericii Unite, n raport cu opera unor cercettori care au activat cu
decenii nainte. Lucrrile elaborate de el rmn totui importante, mai ales
pentru popularizarea problematicii i pentru judicioasa ei punere n pagin.
III.6. tefan Manciulea

Exclusiv prin prisma popularizrii tematicii pot fi preuite i cele
cteva referiri ale preotului, profesorului i cercettorului tefan Manciulea
la momentul Unirii religioase, cuprinse n unele dintre numeroasele sale
articole valorificate, n bun parte, prin intermediul tipografiei seminariale
de la Blaj. Cu toate c acest autor nu i-a propus, pe parcursul bogatei sale
activiti publicistice, s elaboreze vreo lucrare, mai mult sau mai puin
ampl, focalizat numai pe evenimentele confesionale decisive ale anilor
1697-1701, el a atins subiectul n discuie, ntr-o serie de materiale care
abordau variate chestiuni din trecutul Bisericii Unite i din trecutul
romnilor ardeleni, n general.
Era de ateptat ca un specialist cu pregtirea sa (i-a desvrit studiile
la Blaj i la Bucureti) i cu impresionanta experien didactic i de
cercetare pe care o ctigase (a activat, succesiv, ca profesor secundar la
Arad i Blaj, ca director al Bibliotecii Centrale din Blaj, ca inspector colar
i apoi ca i confereniar la Facultatea de tiine a Universitii din Cluj, s-a
impus pe trm cultural-tiinific n calitate de ctitor de muzeu n Blaj, de
membru al Societii de Geografie din Romnia i de colaborator al
79
Nicolae Brnzeu, Unirea cu Roma i emanciparea Romnilor din Ardeal i

Banat de sub ierarhia srbeasc, n Cultura Cretin, XVI/1936, nr.5, p.264
i urm.
Remus Cmpeanu
173
Institutului de Istorie Naional din Cluj, a susinut un strlucit doctorat n

istorie, a fost recompensat cu premiul Udrite Nsturel al Academiei
Romne etc.) s fie mult mai profund n investigarea etapelor abordate,
importante de altfel, din evoluia societii romneti din Ardeal.
Deschizndu-i ns un front de lucru mult prea larg, care nu se limita doar
la sfera epocii moderne a istoriei naionale (revoluia paoptist
transilvnean, regimente de grani, crturari bljeni .a.), ci se extindea i
nspre obiective demografice i geografice, Manciulea nu a putut evita o
anume superficialitate prezent n prospeciunile sale. Ea se simte n
majoritatea expunerilor autorului, fie c este vorba de rndurile dedicate
unor consideraii istorice (despre mersul revoluiei paoptiste din Ardeal,
despre regimentele de grani, despre biblioteca din Blaj, despre ctitorii
colilor bljene, despre unele personaliti, precum Avram Iancu,
Alexandru Papiu Ilarian, Timotei Cipariu, Ioan Micu-Moldovan .a.), fie
de cele ce conin aprecieri geografico-demografice (despre oraele
ardelene, despre aezrile romneti din Transilvania i Ungaria n secolele
XIV-XV, despre maghiarizarea greco-catolicilor din Ungaria, despre
maghiarizarea romnilor de la grania de vest a rii noastre etc.).
n aceast not a analizelor de suprafa se nscriu i scurtele sale
trimiteri la anii de la interferena veacurilor al XVII-lea i al XVIII-lea, n
care clerul superior romn din Ardeal a optat pentru catolicism. Se observ,
din pripeala cu care au fost schiate aceste extrem de puine referiri, c
autorul a preferat s evidenieze, mai degrab, consecinele favorabile i de
durat lung ale deciziilor lui Teofil i Atanasie Anghel, dect s insiste
asupra momentului complex al adoptrii lor. Spre exemplu, n studiul Ioan
Micu-Moldovan, autor de manuale istorice, el a renunat la etalarea unor
opinii personale i i-a nsuit, n totalitate, ideile legate de nceputurile
transferului confesional romnesc, pe care cunoscutul dascl i teolog
bljean le formulase ntr-o serie de scrieri cu caracter didactic. Astfel,
Manciulea s-a declarat de acord cu faptul c desprinderea Transilvaniei din
peisajul socio-politic sumbru al secolului al XVII-lea, marcat de mizerie,
de lupte pentru domnie i de jafuri turceti sau ttreti, nu s-a putut realiza
dect prin orientarea principatului nspre Habsburgi. n acel context,
evenimentele politice au favorizat convertirea tolerailor, iar marele act al
catolicizrii celor muli i dezndjduii a lsat s se ntrevad o raz de
speran n ceea ce privete nlturarea robiei materiale i sufleteti. n
continuarea expunerii sale, Manciulea s-a aliniat pe deplin definiiei date
174

de Micu-Moldovan Unirii religioase, ca act fundamental de redeteptare a

romnilor la via naional, prin intermediul colilor i educaiei,
componente formative care, la rndul lor, au stimulat interesul pentru
trecutul neamului i ataamentul pentru limba proprie i pentru curirea ei
de toate elementele strine, asimilate artificial datorit vicisitudinilor
istoriei80.
n ncheierea studiului su destul de lipsit de adncime, autorul a mai
preluat nc o idee didactic a lui Micu-Moldovan, pe care a prezentat-o
cititorului n calitate de concluzie. Conform ei, toi cei ce au criticat
opiunea catolic romneasc nu i-au propus altceva, ascultnd sfaturi
externe ru intenionate, dect s-i mpart propriul popor n tabere, s
semene zzanie i s-i asmut pe unii mpotriva altora. Cci dac alte
naiuni au rmas frete unite (dei erau desprite, n planul credinei, n
trei sau patru religii), romnii s-au lsat separai de intrigile strinilor, care
urmreau s-i in pe mai departe nctuai81. Afirmaia constituia o
ncercare relativ elegant de a para i de a returna ctre emiteni acuzaiile
de trdare naional, pe care istoricii i teologii ortodoci aveau grij s le
remprospteze sistematic i s le arunce cu o ngrijortoare meticulozitate
asupra Unirii religioase. Prelund fr rezerve teoriile lui Micu-Moldovan,
Manciulea s-a avntat, vrnd-nevrnd, pe terenul alunecos al polemicii
confesionale, dar, spre cinstea sa, poate simindu-se i insuficient nzestrat
pentru o disput istoriografic de asemenea anvergur, n alte studii a evitat
s mai lanseze acide comentarii la adresa celor ce criticau deciziile
confesionale ale anilor 1697-1701.
El nu a fost niciodat att de interesat de primii ani ai convertirii
tolerailor la catolicism nct s depeasc, referindu-se la acest subiect,
stadiul prelurilor unor abloane din scrisul istoric greco-catolic tradiional.
Doar n contextul unor cercetri ale sale aprofundate, de natur geografic
i demografic, a fcut cteva aprecieri interesante, originale i lipsite de
un strident ton apologetic la adresa Unirii religioase. Astfel, n studiul
intitulat Grania de Apus a romnilor din vechea Ungarie, autorul
considera c, prin publicarea n Bihor a decretului leopoldin din 1692
privind egalitatea de statut ntre clerul unit din Ungaria Superioar i clerul
80
tefan Manciulea, Ioan Micu-Moldovan, autor de manuale istorice, Blaj, 1939,

p.1-22
81
Ibidem
Remus Cmpeanu
175
romano-catolic (fapt petrecut n 1695, la presiunea lui de Camillis, n

urma hotrrii adunrii comitatului Bihor), s-a dat semnalul pierderii
pentru totdeauna a romnilor din comitatele Stmar i Szabolcs n masa
rutean sau ungureasc. n acest sens, n optica sa, deznaionalizarea
ncepuse nc de atunci de cnd elementul romnesc din inuturile Hajd,
Szabolcs, Ugocsa, Stmar i Bihor a fost cedat episcopatului rutean de
Mukaevo, separndu-se, n plan bisericesc, politic i naional, de restul
romnilor din Ardeal82. Desigur, argumentele demografice i statistice pe
care se sprijinea teza lui Manciulea apar ca discutabile din perspectiva
cercetrilor contemporane, dar el a avut, totui, tria, ca autor unit, de a
asocia mitului catolicizrii, e drept, doar n cteva zone, fenomenul dureros
al pierderii identitii etnice83.
A reluat, de altfel, tema maghiarizrii comunitilor romneti din
nord-vestul Ungariei istorice pe filier catolic i n studiul su intitulat
Episcopia greco-catolic maghiar de Hajddorog, unde, referindu-se la
momentul Unirii religioase, a invocat diploma leopoldin din martie 1701
ca prob cert a inexistenei ungurilor greco-catolici. Aceast din urm
grupare etno-confesional relativ ciudat a nceput s se contureze,
susinea el, doar pe parcursul veacului al XVIII-lea, cnd preoii ruteni au
introdus treptat i abuziv limba maghiar n bisericile unite romneti din
Ungaria, crile rituale orientale se traduceau n ungurete din ce n ce mai
des i, dup anul 1848, s-a ajuns ca pn i Sfnta Liturghie s fie
ceremoniat tot n limba maghiar84.
Dup cum s-a specificat anterior, Manciulea s-a apropiat rar de
problematica anilor de nceput ai Unirii religioase i a fcut-o utiliznd
doar instrumentarul facil al literaturii de popularizare. i-a pus ntrebri n
legtur cu avantajele istorice ale catolicizrii romnilor numai atunci cnd
a ncercat s deslueasc motivele confesionale ale maghiarizrii unei pri
a romnilor din spaiul Ungariei istorice, n rest apelnd din plin la
tradiionalele argumente ale istoriografiei unite pentru a susine justeea
convertirii. Dar mcar pentru suferinele sale enorme din anii regimului
comunist i pentru acest licr de detaare fa de subiect, strdaniile sale,
82
Idem, Grania de Apus a romnilor din vechea Ungarie, Vlenii de Munte,

1939, p.3-39
83
Ibidem
84
Idem, Episcopia greco-catolic maghiar de Hajddorog i romnii, Blaj,
1942, p.3-27
176

mai mult sau mai puin eficiente, meritau a fi consemnate n prezentul

material.
III.7. Sfritul unei epoci

Se cuvine a se recunoate faptul c disputa de idei cu teologii i
istoricii ortodoci a avut i prile ei avantajoase pentru istoriografia unit.
Obligai n permanen s riposteze, autorii greco-catolici au acordat o
atenie sporit materialelor de arhiv, pentru ca, pe baza lor, s elaboreze
studii ct mai puin vulnerabile. Astfel, dezbaterile au evideniat latura
pozitivist a istoriei confesionale, una neaprat necesar, indiferent de
metodologiile de cercetare aplicate.
Nu toate investigaiile arhivistice de anvergur din perioada
interbelic, referitoare la istoria confesional, au fost ns generate de
intenia de a se oferi grabnic argumente suplimentare n confruntarea dintre
cele dou credine egal ndreptite n a se considera romneti. Pe lng
Pclianu, au mai existat i ali specialiti care s-au aplecat asupra
documentului fr prtinire. Un exemplu n acest sens a fost oferit de
travaliul lui Ioan Blan, canonic i, n mai multe rnduri, rector al
Academiei teologice din Blaj, ulterior, pn n momentul interzicerii
activitii Bisericii Romne Unite, episcop al Lugojului. Strlucit specialist
n drept canonic, calitate recunoscut prin cooptarea sa ca membru n
Comisia pentru redactarea Codului Canonic Oriental de la Roma, el a
ntocmit, printre altele, lucrarea Fontes juris canonici ecclesiae
rumenae85, important indirect pentru Unirea religioas, mai cu seam
datorit instrumentarului de cercetare pe care l-a utilizat, nc insuficient
pus n valoare n analizele istoriografice.
Cu episcopul Ioan Blan arestat n octombrie 1948, la scurt vreme
dup emiterea abuzivului decret de autodizolvare a Bisericii Romne
Unite se ncheia o epoc istoriografic bogat, marcat i de reale reuite,
dar i de inerente scderi. Sub teroarea msurilor drastice luate de statul
totalitar mpotriva ierarhilor unii care refuzau cu demnitate, n pofida celor
mai meteugite mijloace de intimidare, s treac la ortodoxie (Ioan Blan
fusese supus pedepsei domiciliului forat, dup ce ndurase grele patimi,
85
Publicat la Roma, n 1932.
Remus Cmpeanu
177
asemeni altor episcopi greco-catolici), muli teologi i istorici au ales calea

exilului, nerenunnd la a situa credina lor mai presus de efemerele
vicisitudini generate de mprejurrile politice.
178
Cap. IV:
CONTRIBUIILE DIN STRINTATE
CAPITOLUL IV

IV.1. Aloisie Tutu
Extrem de eficient ntru consolidarea spiritualitii greco-catolice din
Romnia a fost opera altei personaliti de marc din snul Bisericii Unite,
a crei afirmare a nceput tot n perioada interbelic, Aloisie Tutu. Ca unul
dintre cei mai activi canonici, el a reuit s se fac deosebit de apreciat nu
numai n mediile ecleziastice, fiind solicitat la vremea respectiv spre a
ndeplini diverse funcii de rspundere n cadrul Ministerului Cultelor.
Ajuns ulterior n onoranta postur de consilier ecleziastic al Legaiei
Romne de pe lng Vatican, misiune de care s-a achitat cu mare
competen, Tutu s-a confruntat, asemeni altor valori ale societii
romneti, cu fora distructiv a regimului opresiv de dup rzboi. ntre
soluia ruinoas a compromisului i refuzul asumat cu mari riscuri de a se
nrola n sistemul totalitarist, el a ales calea demnitii, respingnd
solicitarea autoritilor privind depunerea obligatorie a jurmntului de
fidelitate fa de republica popular. Destituit de acelai minister care
apelase insistent la serviciile lui cu civa ani nainte, avnd salariul de
canonic suspendat i confruntndu-se cu durerea exilului, a marcat, totui,
o mare reuit, i anume aceea c a realizat o oper pe msura atitudinii
ferme i principiale adoptate, de la care nu s-a abtut niciodat, cu toate
dificultile ntmpinate.
nc din materialele pe care le-a elaborat n prima parte a carierei sale,
se remarc o bun cunoatere a cadrului istoric larg n care s-au derulat
secvenele fundamentale ale Unirii religioase. n articolul intitulat Efrem
Banyanin, pretinsul episcop ortodox al Orzii unit (1699), Tutu a
abordat cu mult curaj o tematic de la interferena secolelor al XVII-lea i
al XVIII-lea, precar din punctul de vedere al surselor documentare. Cu
toate acestea, el a lansat cteva ipoteze plauzibile n legtur cu prezena n
Remus Cmpeanu
179
zon, tocmai n momentele n care se derulau proiectele religioase

habsburgice, a unui personaj slab conturat n istoriografia confesional.
Fr a avea un caracter polemic, aceast lucrare a fost redactat n scopul
anihilrii speculaiilor unor autori ortodoci care au susinut ideea
existenei la Oradea, n jurul anului 1699, a unui episcop romn, ca
reprezentant tradiional al comunitilor de aceast etnie din prile vestice.
Teza lui Tutu, bine structurat, conduce cititorul nspre o alt versiune
posibil, i anume aceea c misteriosul personaj semnatar al unor scrisori
ctre Sfntul Scaun i pomenit n diploma leopoldin din martie 1695 nu
a fost nici romn, nici ortodox i nici nu a avut reedina la Oradea, ci ca
episcop al srbilor din Ungaria, i-a stabilit scaunul lng Pesta i a
acceptat n aceast calitate aderarea la catolicism. Banyanin (Beniamin) nu
a putut activa la Oradea, arta autorul, cu att mai mult cu ct aici
funciona deja un episcop de rit grec unit cu Roma (Isaia din Carei sau
Debrein)1. Desigur, n lumina cercetrilor de astzi, se poate afirma faptul
c nici una dintre variantele vehiculate n legtur cu acest vldic nu s-a
confirmat. Demonstraia amintit mai sus a rmas ns important n plan
istoriografic prin elementele de logic istoric ncorporate n coninut i,
mai ales, pentru c anuna maturizarea unui specialist care mai avea multe
de spus n domeniul istoriei confesionale.
Pe bun dreptate, Aloisie Tutu poate fi caracterizat ca un cercettor
profund angajat n susinerea cauzei Unirii religioase. Aceast afirmaie i
are temeiul nu numai n strlucita sa carier ecleziastic, mai puin
relevant din perspectiva unei analize istoriografice, ci, n primul rnd, n
numeroasele momente semnificative din complexa evoluie a
greco-catolicismului, pe care le-a restaurat cu migal i le-a redat cu
entuziasm contemporaneitii. Rodnicul autor s-a deplasat extrem de mobil
i de eficient n cmpul sensibil al ipotezelor istorice, conturnd atractive i
veridice teorii pentru etape-cheie, mai puin acoperite documentar, din
trecutul Bisericii Unite. Beneficiind de capacitatea de a esenializa
imaginea focalizat asupra evenimentelor confesionale de durat lung i
de a sintetiza componentele de baz ale fenomenelor religioase ample, el a
refcut, n scheme simple, imagini dizolvate n negura vremurilor, n
aparen greu de retuat.
1
Aloisie L. Tutu, Efrem Banyanin, pretinsul episcop ortodox al Orzii unit

(1699), n Cultura Cretin, XVI/1936, nr.10, p.601
180
Cap. IV:
Din categoria aceasta a reconstruciilor teoretice viabile prin

argumentaia lor face parte i studiul su intitulat Uniri cu Roma n cursul
istoriei romneti. Lucrarea descrie nu mai puin de 12 uniri sau ncercri
de unire romneti cu Biserica Romei, derulate pe parcursul mai multor
secole cuprinse ntre ncretinare (proces definit ca Unire fundamental) i
epoca domniei lui Cuza. Chiar dac spaiul limitat al actualei analize
istoriografice nu permite expunerea lor detaliat, trebuie specificat faptul
c aderrile la catolicism, evideniate de autor n succesiunea lor
cronologic, au fost modelate n forma unui amestec atractiv de
evenimente reale i posibile, ncorporate ntr-o structur logic, din care s-a
eliminat, n msura n care lipsa surselor arhivistice a permis-o,
componenta imaginar. Dei nu tim i probabil nu vom ti niciodat dac
tema dezbtut a fost sau nu aleas din motivul ideologizat de a cuta
neaprat un temei istoric mai adnc pentru Unirea religioas, se poate
observa c textul nu este unul sentenios, rspicat, acid sau agresiv. Din
seria celor 12 opiuni pentru credina roman, cteva au fost prezentate ns
prin includerea unor note polemice moderate. Astfel, referindu-se la Unirea
fundamental (ncretinarea), Tutu afirma c ea s-a mplinit prin realiti
aflate n contra teoriei c cretinismul latin a fost primit de la misionari i
apostoli venii din Orient i demonstrnd c cretinismul nostru nu a avut o
origine greco-bizantin2. Cu un difuz accent polemic a abordat i aderarea
a 11-a la catolicism (cea din anii 1697-1700 sau, dup cum a definit-o,
Unirea care a durat), subliniind c agitaia ortodocilor n a o contesta, a
o considera o creaie iezuit sau a o descrie ca pe o simpl alian cu Roma
a fost total inutil, n condiiile n care ea s-a impus prin avantajele-i
covritoare pentru romni, n pofida tuturor micrilor i strategiilor de
anihilare3. n opinia sa, nu adepii catolicismului au spart unitatea spiritual
a poporului, ci grecii i slavii, iar transferul confesional nu a nsemnat
decderea din statut a mitropoliei romneti din Transilvania, pentru c
aceast instituie oricum nu exista la interferena secolelor al XVII-lea i al
XVIII-lea. Folosind acelai registru cu tonaliti de repro la adresa
ortodocilor, autorul a expus i proiectul Unirii celei de-a 12-a (din timpul
2
Idem, Uniri cu Roma n cursul istoriei romneti, n Bun Vestire VII/1968,

nr.4, p.5-37, studiu republicat n lucrarea Aloisie Tutu, Opere, vol.I Istorice,
n Bun Vestire, XIV/1975, nr.1, p.345-377
3
Ibidem
Remus Cmpeanu
181
lui Cuza), apreciind c planul s-a conturat din dorina de anihilare a

presiunii panslave a Rusiei i de nlturare a tiraniei patriarhiei de la
Constantinopol4.
Este evident c nu n micile accente polemice se pot detecta meritele
studiului lui Tutu, cu att mai mult cu ct, n disputa pe care i-a asumat-o
cu ortodocii, el nu a fcut altceva dect a reluat cteva dintre
binecunoscutele argumente ale lui Bunea. De evideniat rmn, n primul
rnd, logica greu de contracarat a naraiunii (chiar i n prile mai puin
sprijinite documentar) i formularea pe alocuri a unor idei surprinztor de
actuale (cum ar fi, spre exemplu, cea potrivit creia religia nu e esenial n
componenta etnic a unui popor). Aceste virtui contrabalanseaz din plin
demonstraiile rarefiate legate cel puin de unirile a 3-a, a 4-a, a 5-a, a 7-a i
a 8-a, despre care ori nu putem avea certitudinea c s-au petrecut ori, dac
s-au mplinit, c au atras dup ele vreo implicare romneasc. Dei s-a
desprins greu de discursul tradiional, (autorul a utilizat nc diversiunea
citatelor elogioase la adresa Unirii religioase, rupte din context, din opera
unor personaliti ortodoxe de talia lui Maiorescu, Iorga sau Lapedatu),
studiul Uniri cu Roma n cursul istoriei romneti continu s constituie
prin tem, prin atractivitatea ipotezelor coninute i prin nlnuirea ferm a
componentelor teoretice conturate cu abilitate speculativ o fertil surs
de referin sau de inspiraie pentru istoricii i teologii greco-catolici de
astzi.
Aloisie Tutu s-a mai pronunat asupra Unirii religioase n numeroase
materiale, dar parc n nici o alt lucrare, aprecierile sale nu au mai fost att
de riguroase i de pertinente ca i n cea prezentat mai sus. De pild, n
articolele din primii ani de exil, el nu s-a putut concentra n linite asupra
analizei momentului transferului confesional, deoarece conjunctura epocii
i impusese un alt obiectiv prioritar, i anume acela de a rspunde atacurilor
intensificate ale frontului istoric din ar, instrumentat de regimul
comunist, care se strduia n mod jalnic s motiveze decizia abuziv de
desfiinare a Bisericii Romne Unite. Pentru a face fa cu succes disputei,
el a avut n vedere faptul c greco-catolicii acumulaser deja o mare
experien n a se apra i, de aceea, a recurs la o argumentaie de tip
tradiional.
Extrgnd din depozitul istoriografiei unite teoriile lui Bunea, Tutu
le-a aruncat din nou n lupt prin intermediul articolului Unirea
4
Ibidem
182
Cap. IV:
calumniat. Aici, dezbaterea a pornit de la un citat al lui Titu Maiorescu,

n care adeziunea romnilor la catolicism era definit ca o fericire nscut
dintr-o dezbinare religioas, avnd ca rezultant ridicarea neamului nspre
o unitate de cultur naional. Citatul a fost bine folosit, deoarece el
exprima ct se poate de sugestiv caracterul contradictoriu al acestei
tematici istorice delicate. Din pcate, n cele ce urmeaz dup inspirata
introducere, Tutu nu a mai avut resursele de a contracara binecunoscutele
critici, reiterate frecvent de istoriografia comunist, ale lui Hurmuzaki,
Lupa, Dragomir, Pucariu, Popea, Densuianu, Popovici, Pcianu .a.
(de altfel bine rezumate i trecute n revist) dect prin demonstraiile
preluate din lucrrile lui Bunea. Astfel, Unirea calumniat a avut un dublu
rol: de a omagia indirect personalitatea i opera reputatului autor unit (era
nevoie de mituri n acele momente grele) i, totodat, de a lua poziie
mpotriva gravelor sentine pronunate de scrisul istoric ortodox asupra
unei biserici romneti care, n pofida tuturor vicisitudinilor, refuza s
depun armele sale spirituale. Replica destul de conservatoare a lui Tutu
viza cu deosebire lucrrile lui Lupa i Dragomir, istorici despre care scria
c au refuzat evidenele i au alimentat vrjmia, oferind o imagine de
intoleran n faa strintii5.
Cu aceeai tonalitate, n continuarea articolului Unirea calumniat
s-au demontat trei acuze generale formulate de autorii ortodoci la adresa
Unirii religioase, la fiecare acuz replicndu-se n parte i utilizndu-se mai
vechile argumente ale lui Bunea. Pentru c ele au fost deja explicitate n
partea referitoare la acest autor, n analiza de fa nu se va mai insista
asupra lor. De menionat, totui, c, n rspunsul la prima acuz ortodox,
potrivit creia transferul confesional nu a fost votat de popor, ci s-a impus
prin for i viclenie, Tutu a inclus i cteva consideraii proprii, oarecum
naive. Spre exemplu, e greu de dovedit c, aa cum scria el, decretele
imperiale care acordau romnilor libertatea de unire cu oricare dintre
religiile recepte au fost emise de Curte cu sinceritate i nu din interese
strategice, dup cum e tot att de greu de crezut c imperiul a trasat politica
religioas de ncurajare a catolicismului n Transilvania animat de un
sentiment de justiie i din dorina de a-i ridica pe romnii nedreptii.
5
Idem, Unirea calumniat, n Suflet Romnesc, Roma, 1950, nr.3-4,

p.138-153, studiu republicat n lucrarea Aloisie Tutu, Opere, vol.II, tom.I, n
Buna Vestire, XIV/1975, nr.2, p.38-53
Remus Cmpeanu
183
Tot n rspunsul la prima acuz, imaginea asupra evenimentelor

desfurate imediat dup actul Unirii a fost artificial retuat,
subliniindu-se c s-au opus catolicismului doar ambiioii interesai i c
poporul nu s-a temut de noua opiune religioas. Pe lng aceste afirmaii,
dificil de probat i duntoare obiectivitii, n rspunsul la prima acuz se
mai afl i o consistent parte menit a evidenia rul pe care l-au fcut
srbii greco-catolicismului pe tot parcursul secolului al XVIII-lea i n
prima parte a veacului urmtor, de fapt un discurs care trebuia s susin
concluzia c romnii ortodoci din Transilvania i din prile vestice nu
s-ar fi putut elibera de sub jugul episcopilor srbi fr ajutorul uniilor6.
n rspunsul la a doua acuz formulat n general de ortodoci n
legtur cu opiunea religioas de la 1700 (cum c acest act ar fi deczut
mitropolia romn la statutul de episcopie), Tutu a revenit din nou la
teoria lui Bunea, fr a mbunti cu mai nimic vechea demonstraie ce
evidenia c, din punctul de vedere al dreptului canonic, utilizarea titlurilor
de mitropolit i arhiepiscop de ctre vldicii ardeleni s-a fcut n mod
abuziv. n aceast parte a articolului, agresivitatea autorului s-a diminuat,
tonul moderat pstrndu-se i n rspunsul la a treia acuz ortodox cu un
caracter general, potrivit creia Unirea religioas a spart unitatea spiritual
a romnilor. Aici, contracararea tezei adverse s-a realizat de asemenea cu
mijloacele construciilor teoretice tradiionale. ndelung vehiculatele
elemente ale replicii de la punctul trei ar fi: oricum, unitatea religioas a
tolerailor fusese deja spart pe parcursul secolului al XVII-lea de
calvinism; ortodoxia mai mult a obstaculat dect a stimulat dezvoltarea
culturii naionale, prin masiva ei component slavon; o bun parte a
clerului era deja eretic n dogm (calvin); transferul confesional nspre
catolicism a evitat maghiarizarea bisericii etc7. Chiar dac faptul c Tutu a
inclus cteva fraze despre momentele de colaborare politic i naional
dintre cele dou biserici s-ar ncadra printre elementele pozitive ale
articolului, n final, Unirea calumniat i-a ncununat trsturile
istoriografice conservatoare, prin amplele citate elogioase la adresa
uniilor, extrase din lucrrile lui Bunea i Iorga, acesta din urm fiind mult
apreciat pentru cumpnirea referirilor sale la istoria greco-catolicismului8.
6
Ibidem
Ibidem
8
Ibidem
7
184
Cap. IV:
Tot din categoria rspunsurilor oferite de Tutu atacurilor venite din

ar la adresa Unirii religioase, n primii si ani de exil, a fcut parte
materialul intitulat Adevrul maltratat, care s-a dorit a fi o luare de poziie
mpotriva unor afirmaii eronate, cuprinse ntr-un mic catehism publicat
pentru romnii din America de un anume D.C. Amzr. Importana redus a
brourii ortodoxe nu ar fi justificat o asemenea reacie, de aceea e de crezut
c Tutu a folosit banala mprejurare editorial mai degrab ca pretext
pentru a exprima cteva gnduri privind evenimentele religioase din jurul
anului 1700. Aici, autorul a conturat un ansamblu de motivaii teologice
ale Unirii cu Roma, structurate n jurul concepiei potrivit creia
universalismul catolic ca mare i real frie conductoare la cer a
credincioilor ar corespunde mai bine misiunii bisericii ntre oameni9.
Din aceast perspectiv, susinea el, Biserica Ortodox mai este cretin
numai n virtutea patrimoniului dogmatico-spiritual comun cu Biserica
Catolic. Pornind de la aceste consideraii teologice, Tutu a cobort apoi
analiza n istorie, ntr-o parte a articolului care a avut de suferit datorit
teoretizrilor excesive din introducere. Astfel, demonstraia care dorea s
conduc cititorul nspre concluzia c cei care au aderat la catolicism au
fcut-o punnd pe primul plan motivele de ordin spiritual i-a pierdut din
puterea de convingere, chiar dac autorul a recunoscut apoi c Unirea s-a
fcut i pentru motive politice, pentru avantaje politice i materiale10.
n aceeai perioad n care prin studiile Unirea calumniat i
Adevrul maltratat Tutu ncerca s menin viu spiritul credinei sale
persecutate, chiar cu riscul de a exagera, dup cum s-a vzut, anumite
aspecte ale istoriei Unirii religioase, aprea la Madrid o lucrare de mare
importan, coordonat tot de el, intitulat Biserica Romn Unit. Dou
sute cinci zeci de ani de istorie. Spre deosebire de celelalte materiale, noua
carte a avut n primul rnd meritul de a nu se fi angrenat n polemic i de
a-i fi focalizat atenia asupra unei abordri atente i de mari dimensiuni a
evoluiei greco-catolicismului. Acest studiu de larg extensiune s-a cldit,
n fond, pe o structur simpl, coerent i uor de descifrat, expunerea
concentrndu-se asupra tuturor detaliilor care au putut fi scoase la lumin.
9
Idem, Adevrul maltratat, n Curierul Cretin, Buenos Ayres, III/1953, nr.1,

p.5-25, articol republicat n lucrarea Aloisiu Tutu, Opere, vol.II, tom.I,
p.77-98
10
Ibidem
Remus Cmpeanu
185
Tocmai simplitatea, limpezimea i anvergura fac din opera publicat la

Madrid una comparabil cu admirabila sintez a lui Pclianu. Utilitatea
elaborrii ei, obiectivitatea perspectivei i valoarea informativ a
coninutului se deduc i din frecvena cu care este citat chiar i de
specialitii de astzi ai istoriei bisericii.
Ca i n cercetarea lui Pclianu, n Biserica Romn Unit... a fost
subliniat importana unirii rutenilor, ca experiment necesar pentru
proiectul de catolicizare a romnilor ardeleni11. Pentru a face discursul mai
accesibil, s-a preferat reducerea nuanelor, astfel nct actorii
evenimentelor religioase din jurul anului 1700 au fost grupai, pur i
simplu, n dou tabere: cei pro i cei contra, fr a se mai zbovi n
relevarea unor eventuale atitudini contradictorii generate de probleme de
contiin. n linii mari, n grupul sprijinitorilor transferului confesional au
fost nscrii anumii iezuii i prelai din zon (Neurautter, Gebhard,
Bellusi, Barany, Kapi, Hevenesi etc.), unele personaje de la Curtea vienez
i civa nobili catolici ardeleni, iar n grupul opoziionitilor s-au
ncadrat nobilii calvini, Ioan irca, negustorii din Braov i Brsa,
reprezentanii bisericii braovene, fgrenii, boierii din ara Oltului,
romnii calvini din Haeg i Hunedoara, negustorii din Compania
grecilor, negustorii din Alba-Iulia, Brncoveanu, patriarhii rsriteni .a.
Bineneles, s-a afirmat despre toi cei care s-au opus Unirii religioase c au
avut o atitudine potrivnic, deoarece erau animai de diverse interese
meschine de natur material sau politic12.
Cu excepia acestor minore aprecieri personale, care nu impieteaz
asupra echilibrului expunerii, partea lucrrii dedicat momentului aderrii
romnilor la catolicism a reconstituit urmtoarele etape: preludiul
transferului confesional (activitatea precursorilor Unirii); sinodul opiunii
pentru Biserica Romei din timpul pstoririi lui Teofil; Dieta din septembrie
1699 i msurile adoptate de ea n domeniul religios (nu s-a insistat asupra
anchetelor guberniale din satele romneti); soborul decisiv de la 1700 (nu
s-a pus n discuie autenticitatea documentului de acceptare a credinei
romane, considerndu-se c Bunea a lmurit chestiunea); primele plngeri
mpotriva lui Atanasie Anghel; vizita episcopului unit la Viena (cu toate
detaliile ei); a doua diplom leopoldin i problema teologului iezuit;
sinodul din iunie 1702 i primele revendicri (tipografia, colile, studiile n
11
12
***Biserica Romn Unit..., p.48

Ibidem, p.55
186
Cap. IV:
strintate .a.); protestul lui Nagyszegi i vehementele reacii dinspre

spaiul extracarpatic (afurisirea pstorului unit din Ardeal, plngerile
patriarhului Calinic i ale lui Brncoveanu la Curtea vienez etc.); rzboiul
lui Francisc Rkczi al II-lea i micarea lui Ioan irca; defeciunea din
1711 (s-a optat n naraiune pentru varianta potrivit creia vldica a fost
silit s accepte renunarea la Unire sub presiunea protopopilor calvinizai)
i apoi revenirea la decizia sinodului din 170013. Dup cum se poate sesiza,
avem de-a face cu o incursiune profund i bine conceput n trecutul
greco-catolicismului. Normele impuse de relativa consisten a unei sinteze
de acest gen nu i-au mai permis lui Aloisie Tutu, n calitate de
coordonator, s utilizeze, cu mici excepii nesemnificative pentru calitatea
lucrrii, instrumentarul specific scrisului polemic. Angajarea n disputa cu
ortodocii a reprezentat un obiectiv pe care i l-a mplinit, aa cum s-a
artat i n prezentarea istoriografic de fa, cu alte ocazii i prin materiale
de dimensiuni reduse.
Cartea Biserica Romn Unit... s-a dovedit i se dovedete n
continuare util specialitilor istoriei confesionale i dintr-un alt punct de
vedere. Ea a ncercat s explice de ce imaginea greco-catolicismului s-a
deteriorat vizibil n ochii clasei politice i ai majoritii ortodoxe, mai cu
seam n epoca de dup rentregirea Romniei. Acest fenomen de pierdere
a simpatiei publice s-a declanat, arat autorii, nc din ultimele decenii ale
veacului al XIX-lea, mai exact din timpul mitropolitului Vancea, cnd
sinoadele arhiepiscopale ntrunite pentru dezbaterea unor probleme
administrative i cele provinciale convocate pentru lmurirea ctorva
chestiuni importante de teologie dogmatic i moral au strnit, n special
prin buna lor organizare, numeroase suspiciuni i rbufniri de invidie14.
Apoi resentimentele au crescut gradual, n urma nfiinrii diocezei
greco-catolice maghiare de Hajddorog15 i n urma nfptuirii Romniei
Mari, act istoric care a determinat nfiriparea n cugetul ortodocilor
ardeleni a unui sentiment ciudat de revan i de rivalitate16. Nu au
contribuit la linitirea spiritelor nici disputele legate de precizarea statutului
celor dou biserici romneti n proiectul de Constituie din 1923 (unde
Remus Cmpeanu
ortodoxia a fost definit ca dominant), nici dezbaterile chinuite pe

marginea proiectului de Concordat (document ratificat trziu i finalizat
ntr-o form consistent modificat de teologii ortodoci), nici certurile
generate de diversele proiecte pentru o lege a cultelor i nici venicele
discuii iscate de problema modificrii patrimoniului catolic17. Toate aceste
conflicte teoretice au transformat Biserica Greco-Catolic ntr-un factor
iritant n ochii autoritilor de stat, care de altfel au i sprijinit ofensiva
istoriografic mpotriva Unirii religioase.
n continuare, autorii sintezei Biserica Romn Unit... au trecut n
revist principalii artizani ai atacurilor scrisului istoric ortodox, care au
acionat, n mare parte, sub influena evenimentelor politice amintite: Ioan
Crian, Silviu Dragomir, printele Terenie, Ion Lupa, tefan Mete, G.
Bogdan-Duic, Onisifor Ghibu i alii, pleiad la care s-a adugat, din
raiuni care pot fi oarecum nelese, i unitul Nicolae Densuianu. Nu au
fost omise din prezentare nici periodicele (din pcate nu numai
confesionale) care au susinut constant respectiva ofensiv n spaiul lor
editorial i, pentru ca cititorii s neleag foarte bine disproporia forelor
din acest cmp spiritual de lupt i, implicit, inechitatea btliei teoretice,
s-au inventariat i puinele reviste care au popularizat firavele riposte ale
teologilor i istoricilor greco-catolici18.
n concluzie, se poate afirma c Aloisie Tutu a coordonat n Biserica
Romn Unit... o cercetare sugestiv i eficient, diferit n esen de
celelalte publicaii ale sale din primii ani de exil, care au avut un caracter
mult mai polemic. De altfel, dac ar fi de evaluat cantitativ, ntr-o
imaginar balan, prile pozitive (apropiate de adevrul istoric) i prile
negative (cu valene agresive, polemice i subiective) ale scrierilor sale,
fr ndoial c ar cntri mult mai mult primele. Din aceste considerente,
el poate fi aezat cu certitudine n galeria autorilor de prestigiu ai
istoriografiei unite.
IV.2. Octavian Brlea
13
Ibidem, p.56-62
Ibidem, p.144
15
Ibidem, p.149-152
16
Ibidem, p.179
187
14
17
18
Ibidem, p.183-186
Ibidem, p.187-251
188
Cap. IV:
Reputatul teolog s-a nscris i el printre personalitile de prestigiu

care s-au vzut nevoite s activeze n strintate, datorit sumbrului regim
politic instaurat n Romnia n a doua jumtate a deceniului al cincilea al
secolului trecut. Asemeni lui Tutu, Brlea s-a dovedit deosebit de angajat
n susinerea cauzei Bisericii Romne Unite, n condiiile n care speranele
unui viitor mai bun nu se stinseser nc nici n sufletele persecutate ale
celor rmai n ar i nici n inimile greu ncercate ale refugiailor. n
perioada imediat urmtoare terifiantei decizii de dizolvare a cultului
greco-catolic, cnd autoritile supravegheau strict orice disperat ncercare
de reorganizare a ierarhiei n clandestinitate, organele securitii statului
raportau pe cile lor specifice c un anume preot Brlea Octavian fcea
inspecii lunare prin Germania, pe la romnii de acolo, le ducea ajutoare i,
lunar, raporta direct Sfntului Scaun despre ceea ce face, vede i crede.
Avnd n vedere antecedentele acestei antrenri rapide i eficiente n
atenuarea dezastruoaselor efecte ale evenimentelor de natur politic i
social din ar, era desigur de ateptat ca temerarul personaj s se implice
profund n aprarea Unirii religioase, respectiva atitudine presupunnd i
luri de poziie de natur teoretic. Aa s-au i petrecut de altfel lucrurile,
Brlea desfurnd, n anii care au urmat, o activitate publicistic relativ
consistent, cu semnificative valene istoriografice, pentru a pune n lumin
rolul esenial al greco-catolicismului n devenirea naiunii romne. n acest
sens, sunt deosebit de apreciate iniiativele sale de continuare a
monografiilor elaborate la nceput de secol XX, planuri care s-au
concretizat n consistente cercetri dedicate episcopilor Ioan Patachi i Ioan
Bob. Ele rmn importante att pentru faptul c evideniaz rolul,
insuficient subliniat pn atunci, al unor personaliti n evoluia Bisericii
Unite, ct i datorit abordrilor consistente de istorie instituional, un
domeniu de investigare nc nedefriat.
ntr-una dintre lucrrile sale importante, cea intitulat Romnia i
romnii, actul transferului confesional din jurul anului 1700 a beneficiat de
o analiz istoric extins n spaiul mai multor subcapitole. Sub raport
metodic i stilistic, aceast cercetare nu a fost una compact. S-au regsit n
ea aprecieri exagerate, greu de argumentat documentar (de genul celei
potrivit creia aderarea la catolicism a reprezentat o opiune mbriat de
la bun nceput de toi romnii), tradiionale pasaje laudative (despre
efectele culturale benefice ale Unirii religioase, concretizate n maturizarea
contiinei i micrii naionale, pe filiera colii Ardelene, i n victoria
Remus Cmpeanu
189
acestui curent pur romnesc n spaiile extracarpatice mpotriva tendinelor

rusofile i grecofile19), dar i conexiuni ingenioase ale evenimentelor, care
reflectau o perspectiv ampl i modern asupra trecutului (spre exemplu,
evaluarea fenomenului extinderii catolicismului de rit grec ca rezultant
strategic a cruciadei occidentale desfurate ntre Viena i Karlovitz20). n
rest, avem de-a face cu un punct de vedere obiectiv, expus n amnunt i cu
moderaie. S-a recunoscut faptul c, dei n ultim instan Unirea
religioas a constituit un act nfptuit de clerul romn printr-un ir destul de
lung de decizii sinodale adoptate ntre anii 1697-1700, Curtea i teologii
vienezi au nclcat substaniala component naional a aderrii la
catolicism i au stabilit norme artificiale de aplicare a documentelor
negociate ntre pri. Astfel, clauza desemnrii episcopului unit de ctre
autoritatea imperial dintre trei candidai propui de sinod, cea privind
purificarea ritului i cea a impunerii teologului iezuit fceau parte dintre
constrngerile din cale afar de umilitoare care depeau limitele
nelegerilor.
Admind existena acestei faete umbrite a transferului confesional,
Brlea s-a apropiat de concluziile asemntoare formulate de Pclianu.
Tot asemeni lui Pclianu, el a acordat o atenie sporit dumanilor
nverunai ai Unirii religioase, menionnd ntre acetia pe patriarhul
Dosoftei al Ierusalimului i pe urmaul su Chrysant (Hrysant) autori de
cri agresive fa de catolicism , dar i instituia Dietei, care a restrns
reforma social i naional schiat de diploma a doua a Unirii religioase
la cteva privilegii minore pentru preoi21. Ajuns n acest punct, Brlea a
omis a semnala c parcimonia hotrrilor dietale privind starea social i
politic a naiunii tolerate a fost, n fond, ngduit de Curte, for care i-a
dat seama, oarecum trziu, c a supralicitat n mod primejdios oferta pentru
cei trecui la catolicism. Nu se poate deci caracteriza elaborarea celei de-a
doua diplome a Unirii religioase ca fiind un gest larg al imperialilor, aa
cum a procedat autorul, ci mai degrab ca reprezentnd o mutare n sensul
principiului politic divide et impera, Viena transfernd cu dibcie pe
19
Octavian Brlea, Romnia i romnii, Los Angeles, 1977, subcapitolul

Decdere politic cu ruperi de teritorii de o parte, i renaterea religioas i
naional de alt parte, p .90
20
Ibidem, subcapitolul Unirea de la 1700 cu Roma, p.218-223
21
Ibidem
190
Cap. IV:
seama Dietei deficitul de imagine public generat n rndurile romnilor de

msurile luate n sensul prezervrii sistemului constituional.
n continuarea prii privind aderarea tolerailor la catolicism,
Brlea a gndit un subcapitol sugestiv, dedicat aprecierilor istoriografice la
adresa actului din jurul anului 1700, comparnd inspirat punctele de vedere
ortodoxe cu cele greco-catolice. Se regseau aici vechile motivaii ale
istoricilor unii n legtur cu oportunitatea ntemeierii bisericii lor, de
genul: noua opiune a sfrmat ctuele calvinismului; a dat semnalul
ascensiunii culturale i naionale; a fost mbriat de aproape toi romnii;
a avut o latur social ce tindea spre privilegii i spre naiunile recepte, dar
ea nu a predominat n decizia luat etc. Autorul a admis pn la un punct
c, prin Unirea religioas, unele fore politice i-au propus s-i
deznaionalizeze pe tolerai, dar a specificat apoi c noua biseric poseda
i antidotul mpotriva acestei primejdii22.
n spaiul privind tezele istoricilor ortodoci, figurau argumentri
depreciative care ineau de asemenea de tradiia confruntrilor anterioare,
precum: transferul confesional s-a fcut silit; cei mai muli romni ardeleni
au rmas n vechea lor religie; catolicismul a fost acceptat de ctre cler din
prioritare motive materiale, pentru privilegii; n 1700 poporul s-a divizat,
devenind astfel mai expus fa de ingerinele i presiunile strine .a. Dac
trecerea n revist a teoriilor istoriografiei unite despre evenimentele din
perioada 1697-1701 nu a fost nsoit de comentarii, n legtur cu tezele
ortodoxe, s-au fcut cteva comentarii, estimndu-se c, oricum, nici
nainte de Unirea religioas, biserica romneasc nu i meninuse unitatea
i afirmndu-se c cele mai multe acuze ortodoxe s-au cldit pe un suport
ideologic ptima23.
n ncheierea prii dedicate evenimentelor religioase de la interferena
secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea din lucrarea Romnia i romnii,
autorul a introdus, conform unui obicei mai vechi, perpetuat pe filiera celor
anterior angajai n confruntarea istoriografic, un citat care elogia apariia
greco-catolicismului transilvan, extras din opera unei personaliti
ortodoxe (Titu Maiorescu)24. Ca ultim concluzie, simplist i de-a dreptul
retoric, s-au evideniat apoi direciile opuse spre care s-au orientat romnii
Remus Cmpeanu
n secolul al XVIII-lea: cei din Transilvania nspre Roma, prin Unirea

religioas, iar cei din rile romne nspre Grecia i Rusia, prin religia
ortodox comun25.
n Romnia i romnii, Brlea nu s-a detaat de subiect ntr-o
asemenea msur nct s reueasc o analiz de profunzimea i echilibrul
cercetrii lui Pclianu, spre exemplu. Un demers mult mai izbutit de
abordare apropiat de imparialitatea dorit a fost ns cel din lucrarea
Metropolia Bisericii Romne Unite proclamat n 1855 la Blaj, unde
autorul a pus n lumin gnduri inedite, a conturat unele asperiti ale
cadrului istoric de la 1700 i a admis cteva aspecte sinuoase ale adoptrii
catolicismului, pe care, pn la el, istoriografia unit s-a nverunat n a nu
le recunoate. Astfel, aici s-a pornit de la premisa c noua biseric s-a
ntemeiat ca mitropolie, pentru c documentul fundamental din 7
octombrie 1698 nu s-a referit la nici o autoritate intermediar ntre instituia
ecleziastic recent ntemeiat i Roma, n schimb a fost pomenit pecetea
mitropolitan. Faptul c pentru Atanasie s-a folosit termenul de vldic nu
a constituit un impediment n ductul demonstraiei, deoarece cuvntul
respectiv avea un sens larg, putnd desemna i un episcop, dar i un
mitropolit. Nici mcar patriarhul care ar fi fost n imperiul habsburgic nu
era amintit dect la hirotonirea pstorului unit i nu ca superior ierarhic.
Aceast calitate o avea doar Sfntul Printe, iar partener la numirea
conductorului bisericii romne din Ardeal i era mpratul, deci era clar,
susinea Brlea, c se putea vorbi de o mitropolie26. Iat, aadar, c autorul
s-a apropiat foarte tare, prin varianta expus, de mai vechile teorii ale
istoricilor i teologilor ortodoci, pe care antecesorii si le respinseser cu
ndrjire, ceea ce nsemna c el a contientizat faptul c renunarea la
abloanele istoriografice partizane nu constituia un sacrificiu prea mare n
cutarea adevrului. Din pcate, atitudinea sa merituoas nu i-a gsit un
ecou pe msur printre investigaiile efectuate de scrisul istoric advers.
n pasajele urmtoare, demonstraia etalat de Brlea meninea de
asemenea anumite puncte comune cu tezele ortodoxe i consimea c a
doua diplom a Unirii religioase a degradat noua biseric la statutul de
episcopie, impunnd instituia teologului i subordonndu-l pe vldic
25
22
Ibidem, subcapitolul Aprecierea Unirii de la 1700, p.224-227

23
Ibidem
24
Ibidem
191
26
Ibidem, subcapitolul Drumuri opuse: contact cu Roma, contact cu Grecia.

Epoca fanariot i coala Transilvnean, p.266-272
Idem, Metropolia Bisericii Romne Unite proclamat n 1855 la Blaj, n
Perspective, X/1987, nr.37-38, p.5-12
192
Cap. IV:
primatelui de Strigoniu. S-a acceptat totodat de ctre autor ideea c

situaia administrativ-ierarhic a uniilor a rmas confuz muli ani dup
emiterea celei de-a doua diplome a Unirii, Atanasie Anghel fiind numit i
ulterior, din cnd n cnd, arhiepiscop. Nu s-a ocolit nici realitatea potrivit
creia clarificarea organizatoric a venit destul de trziu, numai dup 1721,
odat cu mutarea centrului ecleziastic romnesc din Alba-Iulia, moment de
la care s-a vorbit numai de episcopie. S-a recunoscut, n acelai timp, n
lucrare c vinovai pentru aceast degradare care a eludat tratativele
anterioare au fost teologii romano-catolici de la Viena, convini mult prea
uor de ctre Kollonich c romnii nu aveau cultura necesar pentru a
mplini singuri Unirea religioas. Astfel, ei au ajuns s impun condiii
umilitoare clerului superior unit, n contrast cu spiritul Conciliului florentin
de egalitate a riturilor. Faptul c romnii erau slabi i c mitropolia lor
recunoscut prin acordul din 1595 dintre Mihai i Sigismund czuse
prad, anterior catolicizrii, manipulrilor superintendentului calvin, nu
constituia o scuz, scria Brlea, pentru gesturile dispreuitoare ale
teologilor vienezi. Ei ar fi avut datoria, dup cum se exprima sugestiv
autorul, ca trestia zdrobit s nu o frng27. Tocmai datorit acestui
dispre afiat de cei care au promis s sprijine tnra biseric, romnii nu
au reuit s depeasc barierele sociale, politice i culturale impuse i au
suportat cu stoicism toate msurile opresive din primele trei decenii ale
Unirii religioase. De-abia n timpul lui Inochentie Micu, s-au fcut primii
pai timizi nspre revolt, dar balastul jurisdiciei Strigoniului, cu toate
efectele sale negative, resimite mai cu seam n secolul al XIX-lea, s-a
meninut nc mult vreme28.
Dup cum se poate observa din cele cteva consideraii mai
importante asupra evenimentelor dintre anii 1697-1701, extrase din
lucrarea Metropolia Bisericii Romne Unite..., Brlea a avut curajul de
a-i asuma perspective ndrznee asupra trecutului, nu totdeauna
favorabile imaginii bisericii sale, care, prin actualitatea lor, au depit chiar
multe dintre reperele pretenioase, conturate dup muli ani de cutri n
istoriografia laic de astzi. El a fost, n acest sens, un deschiztor de drum,
anumite chestiuni pe care le-a pus aflndu-se n dezbaterea specialitilor
epocii actuale.
27
28
Ibidem
Ibidem
Remus Cmpeanu
193
Ideea de a pune n pagin istoria catolicizrii tolerailor altfel dect

s-a scris pn acum i-a marcat n ansamblu investigaiile. A fost animat n
eficientele sale prospeciuni de gndul c e nevoie nu numai de noi date i
argumente arhivistice, ci i de un mod diferit, poate mai ndrzne i mai
detaat, de a aborda sensibilul i complexul proces al aderrii valahilor la
credina roman. n acest sens, Brlea scria: ...cu privire la Unirea
romnilor cu Roma nu avem pn acum o adevrat istorie ampl, care s
trateze toate aspectele problemei sine ira et studio. Ceea ce au scris
ortodocii pn acum e numai o caricaturizare a adevratei istorii. Spun
aceasta ca unul care m-am ocupat cu acest capitol, care m-am aplecat
asupra izvoarelor istorice ale epocii i care am tratat pe scurt aceast tem,
cci mi-a fost limitat numrul de pagini n volumul printelui Wilhelm de
Vries, intitulat Rom und die Patriarchate des Ostens29. n respectiva
carte, Brlea sintetiza, n fapt, consideraiile din lucrrile sale anterioare,
ordonndu-i i ierarhizndu-i informaiile adunate cu migal pe parcursul
anilor30.
Reputatul autor s-a distins i n calitate de creator de concepte. Spre
exemplu, conceptul de Unirea cea dinti, adic aceea fcut prin
respectarea strict a disciplinei canonice orientale, i conceptul de Unirea
de-a doua, una mpovrat de condiia adaptrii la disciplina canonic
romano-catolic, sunt intens vehiculate i acum de teologii i istoricii
greco-catolici. n reflexia acestor concepte, Brlea a conturat dou curente
i pentru trecutul ortodoxiei: ortodoxia nti, fr dumnie fa de
Roma, acceptnd colaborarea bisericilor romneti n interes naional, i
ortodoxia de-a doua, reticent la apropiere i la conlucrare31.
De altfel, tentaia permanent de a conceptualiza marile evenimente
confesionale ale anilor 1697-1701 s-a fcut simit i n studiul Unirea
romnilor (1697-1701)32, dar i ntr-o alt lucrare a sa, publicat cu civa
ani nainte de Metropolia Bisericii Romne Unite i intitulat Biserica
Romn Unit i ecumenismul corifeilor Renaterii culturale. n
29
Idem, Conversaiile ecumenice ortodoxo-catolice, n Perspective, XI/1988,

nr.41/iulie-septembrie 1988, p.13-29
30
Deoarece, din pcate, nu am avut la ndemn respectivul volum i nu am cules
dect informaii secundare asupra lui, nu putem s efectum o analiz de
coninut n acest caz.
31
Octavian Brlea, Metropolia Bisericii Romne Unite..., p.12
32
Publicat n ndreptar, Mnchen, XIII/1990, nr.49-50/iulie-decembrie 1990
194
Cap. IV:
ntreprinderea din urm, pe lng faptul c i-a reconfirmat calitile de

realizator de sinteze, el s-a referit, relativ pe larg, la dou interpretri
fundamentale ale Unirii religioase: pe de-o parte, la una a clerului
romnesc, care s-a bazat pe formula propus de Conciliul florentin, iar pe
de alt parte, la interpretarea Curii vieneze, for care, dei a pornit de la
ideea de transfer confesional mplinit prin principiile punctate la Florena, a
abandonat aceast cale, prefernd s apeleze la prevederile avansate de
Conciliul lateran IV i nerecunoscnd mrturisirile de credin colective, ci
doar pe cele individuale. Influena modelului oferit de sinteza anterioar a
lui Pclianu asupra amplului studiu Biserica Romn Unit i
ecumenismul este evident, ns Brlea asociaz cercetrilor
predecesorului su noi direcii de investigare a trecutului bisericii, cum ar
fi, spre exemplu, cele privind pastoraia i teologia Unirii33.
Caracteristicile operei sale pun n lumin, dup cum s-a mai precizat,
o gndire sintetic, dar i mult logic i inventivitate, n stare s
suplineasc n chip fericit carenele documentare legate de evenimentele
analizate. Aceste trsturi, la care se adaug capacitatea de a-i asuma i de
a compensa anumite lipsuri ale curentului istoriografic pe care l reprezint,
l recomand pe autor pentru un loc de frunte n orice trecere n revist de
genul celei de fa.
Remus Cmpeanu
IV.3. Vasile Brbat

Chiar dac nu s-au impus n scrisul istoric confesional prin lucrri de
anvergura i rezonana celor redactate de Tutu i Brlea, i ali autori
romni catolici din lumea liber au marcat contribuii importante n
investigarea detaliat a momentului Unirii religioase din Ardeal. Este
elocvent, n acest sens, cazul iezuitului Vasile Brbat, semnatarul
interesantului studiu Linstitution de loffice du thologien dans
lEglise Roumaine Unie. Respectiva cercetare se situeaz n prelungirea
demersurilor schiate de Pclianu n materialele intitulate Din istoria
bisericeasc a Romnilor ardeleni. Teologul vldicilor unii
(1700-1773) i n jurul diplomei a doua leopoldine, aducnd noi i utile
precizri asupra conjuncturii n care s-a mplinit transferul confesional
romnesc.
Analiza lui Brbat pornete de la premisa c opiunea clerului
tolerat pentru Biserica Romei devenind un fapt mplinit dup sinodul din
1698, era nevoie de reglementarea efectelor ei civile i de confirmarea
statutului juridic al recent constituitei structuri ecleziastice. Aa a luat
natere diploma a doua leopoldin a Unirii religioase, care nu numai c
delimita atribuiile episcopului greco-catolic, ci contura i funcionarea
unei instituii inedite pentru bisericile greceti catolicizate pn atunci, i
anume cea a teologului iezuit34.
Care au fost oare motivaiile implementrii unei asemenea ciudate
componente n angrenajul bisericii romneti? Pentru a le descifra, autorul
i ncepe incursiunea de la cltoria lui Atanasie Anghel la Viena. Se arat
c, nc din 1698, vldica a sesizat necesitatea de a se apropia de Curte,
deoarece pierduse sprijinul lui Brncoveanu i se simea extrem de
vulnerabil n faa presiunilor calvine. El a realizat c numai prin separarea
de mitropolitul rii Romneti i prin orientarea nspre imperiali putea s
depeasc izolarea n care se afla i s fructifice aspiraiile legate de
obinerea unui alt statut juridic pentru clerul su i de ctigarea
privilegiilor i imunitilor promise. Dei nu a ajuns la Viena chiar n 1698,
dup cum i propusese, peste doi ani, dup un nou sinod, i-a efectuat
34
33
Octavian Brlea, Biserica Romn Unit i ecumenismul corifeilor Renaterii

culturale, n Perspective, VI/1983, nr.3-4 (19-20)/ianuarie-iulie 1983,
p.1-236
195
Vasile Brbat, Linstitution de loffice du thologien dans lEglise Roumaine

Unie, n Orientalia Christiana Periodica, Roma, XXIX/1963, fasc.I,
p.155-200. Studiul constituie esena unei remarcabile lucrri de doctorat, care
ns nu ne-a fost accesibil.
196
Cap. IV:
Remus Cmpeanu
197
totui cltoria, n compania secretarului su calvin, a vicarului Meletie, a

iezuitului Carol Neurautter, duhovnicul comandantului militar general al
Transilvaniei, i a nobilului tefan Ra, curatorul bisericii romneti din
Ardeal. Ajuns n capital, delegaia a fost convocat la o conferin i, n
faa unei asistene distinse, din care fcea parte primatele Ungariei,
Kollonich, cancelarul Transilvaniei, contele Samuel Kalnoki, secretarul
cancelariei ardelene, Ioan Fiath, i superiorul iezuiilor vienezi, Gabriel
Hevenesi, vldica a expus urmtoarele revendicri fundamentale,
formulate i aprobate n sinodul desfurat naintea plecrii spre Viena:
meninerea i consolidarea transferului confesional, pstrarea lui Atanasie
Anghel pe scaunul episcopal, reconfirmarea privilegiilor acordate uniilor,
rentrirea diplomei din 1698 i blocarea reaciilor de protest ale
ortodocilor, restituirea ctre diecez a contribuiei preoilor tolerai la
susinerea campaniei antiotomane (n valoare de 36000 de florini),
asigurarea proteciei militare a tinerei biserici (de trebuin mai ales pentru
curmarea abuzurilor nobilimii non catolice), precizarea privilegiilor i
imunitilor cuvenite greco-catolicilor, pentru ca ele s nu fie eronat
interpretate de ctre eretici, i punerea grabnic n aplicare a scutirilor de
dijm promise clerului romnesc. Se pare c primatele a fost satisfcut de
modul n care vldica i-a aprat cauza i i-a promis c va interveni pentru
soluionarea cererilor. Astfel, Atanasie Anghel s-a ales cu titlul de consilier
imperial i cu fgduiala c va primi 6000 de florini pentru a-i reorganiza
dieceza conform exigenelor impuse de noul statut juridico-administrativ al
bisericii sale35.
Dup cum se poate lesne observa, studiul lui Brbat urmeaz
ndeaproape reperele istoriografiei tradiionale, prelund masiv, dup
tipicul vechilor cercetri, din cunoscuta lucrare a lui Nilles. n primul
segment al investigaiei, aspectul vulnerabil ar fi acela c autorul reduce
cmpul complex al factorilor care au generat transferul confesional doar la
sfera calculelor i iniiativelor personale ale episcopului romn, fr a
insista asupra numeroaselor influene majore de alt natur care au condus
nspre opiunea ferm a clerului tolerat pentru catolicism.
n continuarea expunerii sale, Brbat i focalizeaz atenia asupra
procesului canonic la care a fost supus vldica Ardealului n timpul
cltoriei sale la Viena. Se subliniaz c procedurile romane n vigoare
pretindeau, n cazul episcopilor latini, supunerea la un test canonic nainte

de confirmare, dar c situaia lui Atanasie Anghel prea neobinuit,
deoarece, dei respectivul test trebuia s garanteze justeea canonic a
numirii i capacitatea candidatului de a ndeplini atribuiile episcopale,
liderul unit se consacrase deja ca pstor unic al unei biserici nou intrate n
universul catolic, era cerut de sinod, iar decretul de unire din 1698
specifica faptul c nimeni nu-l putea nlocui fr aprobarea soborului.
Spea fiind att de delicat, forurile vieneze au solicitat i cumulat multe
informaii despre conductorul bisericii romneti din Transilvania. Datele
culese i-au creat episcopului unit o aur nefast n ochii lui Kollonich, dar,
pus n faa faptului mplinit, primatele Ungariei nu a cutezat s zguduie
firava unire ardelean nlturnd personajul ei principal, ci s-a limitat abil
la a o corecta i consolida prin intermediul instituiei teologului36.
Autorul indic faptul c primele tiri mai concrete despre vldic au
ajuns la Viena prin intermediul plngerilor naintate de ctre clerul unit.
Ele au fost grupate n 22 de acuzaii, care au stat la baza procesului
canonic, iar lui Atanasie Anghel i s-a pretins s le ofere un rspuns
punctual. Nu vom insista asupra lor, deoarece respectivele chestiuni au fost
pe larg vehiculate i interpretate n literatura de specialitate, mai cu seam
istoricii ortodoci evideniindu-le cu vdit plcere. S reinem doar c
jalbele se refereau la imoralitatea episcopului, la modul n care el s-a
instaurat la conducerea bisericii, la abuzurile fcute n coordonarea
diecezei, la jalnica administrare a sacramentelor (cu trimiteri detaliate la
arbitrariul hirotonirilor i la superficialitatea tratrii problemei
matrimoniului), la repartizarea injust a funciilor ecleziastice, la lipsa de
responsabilitate n ceea ce privete constituirea i utilizarea veniturilor
eparhiei, la marile erori dogmatice cuprinse n crile tiprite n prima etap
a transferului confesional (exemplificate prin Bucoavna din 1699), la
cupiditatea atotstpnitoare din interiorul episcopiei, la absena colilor
romneti etc. Cea mai grav nvinuire adus liderului spiritual al
tolerailor se lega de nesinceritatea unirii sale. n acest sens, se semnala
c vldica i-a meninut relaia cu Brncoveanu, c nu a renunat la
secretarul su calvin i c inteniona, dup ce ar fi strns ceva avere, s se
refugieze n Muntenia.
Evalund acuzaiile rezumate mai sus, Brbat comite o flagrant
greeal metodologic. Din dorina de a ndrepti neaprat numirea
35
36
Ibidem, subtitlul Cltoria lui Atanasie la Viena
Ibidem, subtitlul Procesul canonic
198
Cap. IV:
Remus Cmpeanu
199
teologului, el apreciaz c imputrile formulate de preoi la adresa

comportamentului lui Atanasie Anghel erau reale. Doar la serioasele
reprouri viznd nesinceritatea Unirii i erorile prezente n primele
tiprituri de dup catolicizare, autorul iezuit i permite s observe timid c
prezumia de nesinceritate se baza pe mrturia unui protopop inexistent n
documentele epocii, c episcopul nu i-a pstrat prin propria voin
secretarul calvin, ci c acesta i-a fost impus de ctre autoritile provinciale
i c activitatea tipografului Nicolae, cel care potrivit plngerilor ar fi
imprimat crile deviate de la nvturile credinei romane, nu poate fi
nicidecum atestat la Blgrad. n rest, Brbat d crezare tuturor
nvinuirilor, neglijnd, cu sau fr intenie, posibilitatea ca ele s fi fost
fabricate la comanda Vienei i a Strigoniului, tocmai din considerentul de
a-l fora pe vldic s accepte sub orice form transferul confesional. ntr-o
asemenea perspectiv, desigur c soluia instituirii teologului e definit n
investigaia autorului ca cea mai fericit cu putin37.
n partea urmtoare a studiului, se trec n revist celelalte surse
informative exploatate de Kollonich nainte de a-l supune pe Atanasie
Anghel procesului canonic. Se detaliaz raportul iezuitului Kapi, superiorul
misiunii dacice, artndu-se c el, necunoscndu-l personal pe vldic, a
obinut referine despre acesta de la Gebhard, superiorul reedinei iezuite
de la Sibiu, de la Dindar, cunoscutul agent al lui Brncoveanu, i de la
Axentie Verzirescu, episcopul armenilor din Ardeal. Dup cum reieea din
relatarea lui Kapi, Dindar a declarat c nu tia dac episcopul romn se
unise sau nu, ns Verzirescu atenionase deja asupra erorilor dogmatice
din crile tiprite la Blgrad dup momentul aderrii tolerailor la
Biserica Romei. n ceea ce-l privea pe raportor, lui i-a fost greu s se
pronune n necunotin de cauz asupra sinceritii demersului pstorului
grec, dar a adugat c mai multe persoane i-au confirmat c vldica nu
era unit i nici nu se spera c va fi vreodat38.
Brbat prezint apoi informrile solicitate de Kollonich de la Baranyi
i de la ceilali iezuii din Alba. Conform lor, Atanasie Anghel, chiar dac
nu era ntru totul exemplar, avea capacitatea de a duce la bun sfrit
misiunea care i s-a ncredinat. Concluzia tras de autor, dup ce etaleaz
toate datele cumulate de primatele Ungariei pentru procesul canonic, este
aceea c rapoartele sosite din teritoriu nu erau de natur s mbunteasc

cu nimic imaginea negativ pe care Kollonich i-o formase despre
episcopul romn, cu att mai mult cu ct cardinalul era la curent cu faptul
c vldica a nvat n colile calvine, i-a ocupat scaunul prin partida
nobiliar calvin i i-a pstrat secretarul calvin. n plus, nu e exclus ca
primatele s fi aflat de la Dindar, pe care l cunotea, de instruciunile
primite de Atanasie Anghel la Bucureti i de donaia fcut de
Brncoveanu pentru eparhia greac a Transilvaniei39. E aproape inutil s
mai precizm c toate aceste deducii ale autorului pun msura instituirii
teologului ntr-o lumin extrem de favorabil.
Ni se mai specific, pe bun dreptate, n continuarea studiului, c
opinia lui Kollonich asupra orientalilor a cntrit decisiv n actul de
desemnare a unui supraveghetor iezuit pentru tnra Biseric Unit. n
scrisorile sale ctre Congregaie, cardinalul i caracteriza deosebit de dur pe
episcopii ortodoci, considernd c nu erau altceva dect nite atei i nite
simoniaci, a cror hirotonire i consacrare se putea pune fr remucri sub
semnul ntrebrii. Judecile sale privitoare la cretinismul rsritean erau
att de negative, nct el i alctuise o list cu erorile dogmatice i rituale
atribuite bisericii orientale. i acuza pe greci pentru numeroasele lor
abuzuri n chestiunile de credin, pentru neseriozitatea cu care tratau
problema matrimoniului, pentru criteriile ignorante utilizate n evaluarea
pcatelor i pentru multe alte deficiene, n opinia sa intolerabile. Nu ezita
ctui de puin n a extinde prerile sale sumbre i asupra uniilor,
blamndu-le inconsecvena i prostul obicei de a-i repeta mereu greelile.
n cazul romnilor, era la curent cu influena nefast pe care ereticii
calvini o exercitau asupra lor i se ndoia c ei vor avea tria de a rezista
presiunilor. Era convins c Unirea trebuia mplinit i consolidat, dar
Atanasie Anghel i se prea nesincer i incapabil n a atinge un asemenea
obiectiv ambiios, n condiiile n care suveranul nu-l putea proteja
suficient40.
n aceast situaie, presupune Brbat, primatele avea trei variante de
depire a dificultilor: nlocuirea episcopului romn, reconfirmarea sa
cu clauza asumrii unui angajament de maxim seriozitate sau acordarea
unui sprijin necondiionat pstorului unit. Kollonich a ales a doua soluie
din mai multe motive. n primul rnd, Kapi l avertizase n raportul su c
37
39
38
Ibidem
Ibidem
40
Ibidem
Ibidem, subtitlul Opinia lui Kollonich asupra orientalilor
200
Cap. IV:
Remus Cmpeanu
201
transferul confesional depindea n msur covritoare de vldic, puternic

susinut de sinod, i c fr acesta s-ar fi profilat pericolul unei revolte.
Apoi, era contient c nici ceilali protopopi romni nu corespundeau prin
pregtirea lor demnitii episcopale, c desemnarea unui pstor de alt
etnie amplifica riscurile i c preoii de rit grec nu puteau ngdui aducerea
unui latin n fruntea diecezei. Mai mult, i noul pstor trebuia ales de
ctre sinod, iar actul implica reluarea procedurilor i expunerea inutil a
Unirii la alte primejdii. Fr ndoial c primatele luase n considerare i
sugestiile lui Baranyi, Bellusi i ale celorlali iezuii de la Alba, care l
cunoteau pe Atanasie Anghel, i aflaser punctele slabe i, totui, nu i
contestau capacitatea de a mplini proiectul de catolicizare. Chiar dac
garaniile lui Baranyi pentru tnrul vldic erau oferite, se pare, din
postura de prieten al su, ele, adugate la celelalte argumente, l-au
determinat pe cardinal s consimt la a da credit persoanei propuse de
sinod, ns numai n condiii de supraveghere competent i exigent41. n
acest fel, consider Brbat, formula instituiei teologului se descifreaz din
punct de vedere istoric.
Este uor de sesizat c, din dorina de a contura deplinul temei al
implantrii teologului n biserica romneasc, autorul sacrific cu totul
imaginea lui Atanasie Anghel. n stadiul actual al cercetrilor, insuficienta
exploatare a materialelor arhivistice nu permite nici confirmarea, nici
infirmarea ipotezelor sale. Ceea ce este cert este ns faptul c mult
accentuata ignoran a primului pstor unit din Transilvania se cuvine a fi
argumentat nu numai prin frecvent invocatele plngeri ale preoilor din
subordine, mai mult sau mai puin reale, ci i prin apelul la alte surse
documentare. De-abia atunci vom ti cu adevrat dac soluia desemnrii
unui teolog la Alba se poate corela cu slabele capaciti ale episcopului
unit, deocamdat doar presupuse.
Naraiunea lui Brbat ajunge apoi la momentul naintrii propunerii
lui Kollonich la Sfntul Scaun, specificndu-ni-se aici c decizia primatelui
devenea utilizabil de-acum n cazul tuturor eparhiilor rsritene care s-ar
fi unit cu Biserica Romei. Oriunde clerul grec adera la catolicism, urma
ca pe lng conductorii diecezelor proaspt ncorporate s activeze un
teolog, cel puin pn la data la care s-ar fi format lideri capabili s-i
administreze singuri jurisdiciile. Astfel, modelul latin al teologului se
prelua ntr-o form adaptat i n biserica unit, el deviind oarecum de la

sensul iniial roman al termenului, anume acela de specialist n teologie. n
episcopiile latine, subliniaz autorul, teologii reprezentau acei canonici
care rspundeau de chestiunile de credin i moral, prednd totodat
doctrinele sacre. Atribuiile lor fuseser delimitate i dezvoltate prin decizii
laterane i tridentine, spre a fi apoi statutate n canonul 400 al Codului de
Drept Canonic.
n alt ordine de idei, era firesc, susine Brbat, ca primatele
Kollonich s se gndeasc la introducerea unui specialist iezuit bine
pregtit printre membrii ierarhiei romne unite, n condiiile n care chiar el
l avea ca teolog pe competentul iezuit Hevenessi i, de asemenea, tia c
Atanasie Anghel colabora rodnic cu Baranyi i l simpatiza i pe
Neurautter, pe care, de-altfel, l-a i luat mai trziu ca nsoitor n cltoria
sa vienez. Creznd cu trie n eficiena iezuiilor, cardinalul a trecut peste
sfaturile lui Kapi i Baranyi, care apreciau c desemnarea unui
ndrumtor-supraveghetor pentru biserica romneasc nu era necesar, i a
impus cu fermitate un teolog din acest ordin. Nu se cunosc, completeaz
autorul, opiniile lui Hevenessi, ale superiorului provinciei Austria,
Szenyey, i ale superiorului general al iezuiilor, Thyrse Gonzales, n
legtur cu soluia gsit de Kollonich, dar ele nici aa nu aveau vreo
relevan deosebit, din moment ce strategia primatelui s-a pus oricum n
aplicare42.
Demonstraia lui Brbat apare bine nchegat i logic motivat, iar
punctele vulnerabile pe care i le dezvluie sunt puine. Dintre laturile
analizei mai expuse unei critici istoriografice, cea mai important se leag
de poziia partizan asupra problematicii. Ca iezuit, autorul nclin, nu tim
dac cu sau fr intenie, s exacerbeze meritele acestui ordin n nfptuirea
Unirii religioase. Astfel, Kollonich este pus n ipostaza unui nermurit
admirator al iezuiilor i, de pe o asemenea poziie, el devine personajul
central al transferului confesional romnesc, cu un rol mai mare n
derularea aciunilor de catolicizare dect cel al tuturor actorilor implicai n
evenimente (Curtea imperial, Sfntul Scaun, Atanasie Anghel i clerul su
etc.). Departe de noi gndul de a contesta contribuia esenial a
cardinalului n elaborarea i aplicarea scenariului religios schiat pentru
teritoriile ocupate de imperiu la finele veacului al XVII-lea. Atta doar c
modalitatea de a atribui unui singur personaj toate prghiile de coordonare
41
42
Ibidem, subtitlul Trei soluii posibile
Ibidem, subtitlul Instituia teologului
202
Cap. IV:
Remus Cmpeanu
203
ale unui proces de o asemenea amploare, chiar dac este vorba de abilul i
energicul primate al Ungariei, duce, credem, la reconstituirea unui cadru
istoric mai degrab ipotetic dect real.
n secvena sa imediat urmtoare, cercetarea lui Brbat se focalizeaz
asupra celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii religioase, redactat n
19 martie 1701, document care concretiza proiectele lui Kollonich. Dup o
scurt caracterizare a prii introductive i a primelor patru articole ale
actului (referitoare la succesele militare ale suveranului, la Unire n
ansamblul ei, la privilegiile, drepturile i ndatoririle episcopului, preoilor
i mirenilor care au primit credina roman, la egalitatea acestora cu clerul
i credincioii latini, la primirea lor n Statul catolic ca fii ai patriei i la
msurile de consolidare a transferului confesional), se dezbat pe larg
articolele cu privire la instituirea i la atribuiile teologului n biserica
romneasc, respectiv cele cu numerele V, VI, VII i IX. Potrivit lor, reiese
c teologul trebuia s controleze corespondena episcopului cu cei de alt
credin (n virtutea faptului c Atanasie Anghel i-a luat angajamentul de
a se abine n a mai cultiva relaiile cu ortodocii i calvinii), s cenzureze
crile tiprite de episcopie, s-l ndrume pe vldic n dimensionarea
corpului clerical, s supravegheze raporturile liderului diecezei cu preoii
din subordine i s recurg n situaii dificile la arbitrajul Strigoniului.
Celelalte articole reglementau diverse aspecte ale activitii eparhiei, de la
ntemeierea colilor, fixarea veniturilor de stol, administrarea
cuminecturii i precizarea necesitii aderrii sincere la credina roman
drept condiie decisiv pentru ctigarea beneficiilor, pn la modalitatea
de ocupare a scaunului vldicesc (prin trei propuneri ale sinodului, dintre
care suveranul confirma una), cile de publicare a diplomei i msurile
impuse autoritilor provinciale pentru aplicarea ei. Odat constituite
bazele juridice ale funciei sale, teologul a fost introdus n angrenajul
ecleziastic unit cu ocazia confirmrii lui Atanasie Anghel. Chiar dac
ndrumtorul latin era iezuit, superiorii ordinului se limitau doar la a-l
propune, apanajul procedurii de numire aparinnd mpratului i
arhiepiscopului de Strigoniu43.
Finaliznd prezentarea etapei fundamentrii legale a instituiei
teologului n Biserica Greco-Catolic, autorul nu scap ocazia de a sublinia
din nou sentenios c implementarea acestei componente latine printre
ierarhii romni se datoreaz, n primul rnd, slbiciunii i lipsei lor de

pregtire. Dei constatarea sa nu ne ofer certitudinea c lucrurile au stat
ntocmai aa, s menionm c el a sintetizat i a etalat totui corect
prevederile celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii religioase, tiind
unde s pun accentul i care anume sunt articolele ce necesit o tratare
aparte pentru lmurirea problematicii.
Sunt bine integrate n aceast parte a studiului consideraiile care
explic de ce toi cei 13 teologi aflai timp de peste apte decenii n mediul
Episcopiei Unite au fost iezuii. Se specific faptul c, dintre toate ordinele
clugreti, ordinul iezuit dobndise cea mai mare experien n a aciona
n Transilvania. Reprezentanii lui se gseau aici nc dinainte de
instaurarea regimului habsburgic, iar prin sosirea trupelor imperiale,
numrul lor a crescut consistent. Kollonich i-a instrumentat i n strategiile
de restauraie catolic din Ungaria i era extrem de mulumit de apostolatul
lor eficace. Au avut un mare randament n Ardeal, cei de la Alba,
mobilizai de Baranyi, ntrebuinndu-se cu real folos n a atrage clerul
superior ortodox n tabra catolic. De asemenea, i Neurautter se infiltrase
cu pricepere n preajma lui Atanasie Anghel i s-a tiut face util ntr-o
asemenea msur, nct l-a nsoit pe vldic la Viena. De altfel, nsui
consilierul primatelui pentru bisericile rsritene, Nicolae Papadopoulos,
opina c numai iezuiii puteau funciona cu succes printre greci i erau
capabili s asigure continuitatea prozelitismului. Evident c, n numele
apreciatei lor tradiii i al aportului lor temeinic la cldirea Bisericii Unite
din Ardeal, nimeni nu le-a putut anula privilegiul de a supraveghea
consolidarea unui proiect n care se angajaser cu atta seriozitate.
Surprinznd cu acuratee cauzele care au condus nspre monopolizarea de
ctre iezuii a instituiei teologului, autorul precizeaz c ndrumtorii
spirituali ai vldicilor ardeleni proveneau din provincia Austria (cu
excepia lui Neurautter, membru al provinciei Boemia) i c n majoritate
erau maghiari (printre ei s-au numrat doar cte unul de origine german,
boem i romn)44.
Abordnd chestiunea teologului i dintr-o perspectiv juridic, Brbat
sesizeaz una dintre lacunele celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii
religioase, anume c actul nu conine nici o specificaie cu privire la
caracterul permanent sau temporar al instituiei, aa nct se poate doar
deduce c motivele desemnrii teologului fiind ndeobte cunoscute, el
43
44
Ibidem, subtitlul A doua diplom leopoldin
Ibidem, subtitlul Teologul iezuit
204
Cap. IV:
Remus Cmpeanu
205
urma s funcioneze pn cnd dispreau cauzele care au impus apariia

lui, deci, probabil, pn la atingerea unei discipline ecleziastice suficient de
sigure pentru o biseric autonom. n nici un caz, observ autorul, teologul
nu era guvernator sau administrator al diecezei romne, ci se limita la a
suplini pe durat nedeterminat deficienele din activitatea episcopului i a
preoilor si.
Spre a exemplifica mai bine consideraiile sale, n acest punct al
analizei, Brbat face o trimitere util la Inochentie Micu, subliniind c
ndrjitul vldic, cu o bun pregtire, a considerat c atribuiile teologului
reducndu-se doar la a corecta greelile episcopului, nu-i mai justificau
menirea i, ca atare, instituia trebuia eliminat din Biserica Unit.
Conductorul bljean nu a inut ns seama c teologul rspundea i de
compensarea erorilor preoilor, precum i de educarea viitorului cler, or
aceste sarcini nu permiteau, dup cum semnalase i nuniul apostolic
vienez, nlturarea lui n momentul respectiv45.
Dup acest interesant studiu de caz, autorul revine la subiect, scriind
c de-abia prin actele fundaionale emise de Carol al VI-lea pentru Biserica
Greco-Catolic din Ardeal, a doua diplom leopoldin a Unirii religioase
i-a ctigat caracterul permanent, dar c nici atunci acest caracter nu s-a
specificat i pentru teolog. Numai mai trziu, datorit insistenei Mariei
Tereza, s-a obinut decretul papal din noiembrie 1752, care conferea
permanen instituiei teologului, desfiinat ns, dup cum bine se tie,
dup circa dou decenii, tot din iniiativa suveranei46.
Important pentru relevarea unui aspect mai puin discutat al evoluiei
pe termen lung a Unirii religioase, naraiunea lui Brbat continu cu
punctarea surselor de subzisten ale teologului, chestiune n legtur cu
care, n diploma leopoldin, nu se fcea nici o meniune. Din acest motiv,
autorul enun posibilitatea ca, ntr-o prim faz a funcionrii
supraveghetorului iezuit, susinerea sa material s fi fost asigurat de
suveran, prin intermediul lui Kollonich. Pn n 1711, alte date concrete
legate de aceast chestiune lipsesc, aa nct se face direct referire la
mrturia lui Hevenesi, care pomenete c teologul avea, dup un deceniu
de activitate, un venit de 300 de florini anual. Se specific apoi c de-abia
n epoca lui Carol al VI-lea, actele fundaiei constituite de mprat n 1738
pentru Episcopia Unit, n scopul degrevrii Tezaurariatului, includeau

clauza acordrii unui venit constant iezuitului integrat n mediul
greco-catolic transilvnean. Tot datorit precaritii informaiilor
documentare, Brbat ajunge repede la discuiile ncrncenate din sinoadele
lui Inochentie Micu pe marginea contestrii obligativitii clerului romn
de a sprijini material instituia teologului i la dispoziia din 1747 a
Mariei Tereza, prin care se prevedea plata ndrumtorului iezuit din fonduri
publice, scutindu-se astfel episcopia de aceast sarcin47.
Pentru c n nici una dintre unirile din centrul i rsritul Europei
respectiv din teritoriile polone, n 1591, din regiunile srbo-croate, n 1611,
sau de la Uhorod, n 1646 nu se impusese vreo instituie similar celei a
teologului din biserica romneasc, autorul revine asupra motivaiilor care
au condus nspre inedita soluie aplicat n cazul transferului confesional al
romnilor ardeleni. El reaccentueaz faptul c ideea instituirii teologului i-a
aparinut lui Kollonich, deoarece cardinalul era deziluzionat de
comportamentul rsritenilor, n general, i de prestaia jalnic a lui
Atanasie Anghel, n particular, i, n 1701, l-a constrns pe vldic s
accepte un tutore iezuit, n pofida sfaturilor lui Kapi. Mai mult dect att,
primatele i-a exprimat ferm dorina ca de la momentul catolicizrii
romnilor s ataeze un supraveghetor spiritual tuturor episcopilor care
urmau a adera la Biserica Romei. Iniiativa lui Kollonich a avut ecou i
dup moartea lui, pentru c n 1711, cnd dieceza greac a Maramureului
a intenionat prin conductorul ei, Serafin Petrovan, s primeasc credina
roman, forurile latine au dezbtut asupra oportunitii trimiterii unui
teolog acolo, iar n 1720, n sinodul rutean de la Zamos, s-a pus, de
asemenea, problema funcionrii unui ndrumtor latin pe lng episcopii
unii48.
i n aceast parte a studiului, argumentele lui Brbat sunt coerente i
pot fi acceptate fr mari reineri, ns credem c ele nu acoper n
suficient msur gama complex a mprejurrilor care au dat natere
instituiei analizate. E greu de crezut ca sistemul de control impus ierarhiei
romneti s fi fost generat doar de sentimentele nefavorabile ale
cardinalului fa de rsriteni. Rezolvrile au depins, cu siguran, i de
situaia politic i religioas specific din provincia intracarpatic, iar n
gsirea lor s-au implicat i ali factori de putere, asupra crora autorul, din
45
47
46
Ibidem, subtitlul Oficiul permanent sau temporar al teologului

Ibidem
48
Ibidem, subtitlul Susinerea teologului

Ibidem, subtitlul Motivele instituirii acestei funcii insolite
206
Cap. IV:
pcate, nu insist, limitnd derularea procesului doar la influena i

capacitile personale ale lui Kollonich.
n ceea ce privete atribuiile teologului, Brbat ne spune c ele au
fost precizate tot de ctre primate, n ideea de a consolida Unirea
religioas, de a neutraliza presiunile calvine i ortodoxe exercitate asupra
clerului romnesc i de a evita ca unele abuzuri i greeli aparintoare
trecutul ecleziastic zbuciumat al tolerailor s se repete i n noua lor
biseric. Sunt apoi indicate sursele documentare din care se pot reconstitui
sarcinile teologului, respectiv a doua diplom leopoldin a Unirii,
angajamentul (reversalul) semnat, sub constrngerea primatelui, de ctre
Atanasie Anghel la Viena, n 1701, n trei exemplare (coninnd, printre
altele, promisiunea sa solemn de a-i conduce dieceza respectnd poveele
tutorelui spiritual latin) i lista de instruciuni transmise de Kollonich
supraveghetorului iezuit de la Alba, ntocmit i ea n trei exemplare, unul
pentru a rmne la cardinal, iar celelalte spre a fi transmise teologului i
superiorului provinciei iezuite Austria49.
Dei avem de-a face cu trei acte distincte, observ Brbat, ele erau de
inspiraie comun i se redactaser n acelai timp. Diploma instituia juridic
funcia i i contura n mare atribuiile, reversalul sugera raporturile
episcopului unit cu ndrumtorul su latin, relevnd indirect sarcinile
acestuia din urm i modul n care vldica le-a receptat, iar instruciunile
aveau caracter privat, fixau normele activitii teologului i se pare c erau
valabile nu numai pentru primul iezuit care a funcionat n mediul
greco-catolic, ci i pentru urmtorii, innd cont de faptul c toi le-au
respectat. n consecin, cele trei documente se condiionau reciproc:
diploma schia n mare funcionarea instituiei, reversalul i aducea
completri, iar instruciunile i confereau forma final50.
Deoarece respectivele acte se numr printre puinele izvoare care
ofer informaii concludente despre condiia i rolul teologului n biserica
romneasc, autorul le investigheaz pe rnd i cu mare atenie. El arat c,
n diplom, teologul e menionat prima dat n articolul trei, dar c
atribuiile lui se statueaz n articolul cinci, n felul urmtor: tutorele
spiritual trebuia s vegheze ca episcopul, sinodul i preoii s nu se
ndeprteze de cerinele dreptului canonic i de preceptele bisericii; s fie
Remus Cmpeanu
prezent la soboare i s supravegheze ordinea lor de zi; s controleze

corespondena conductorului eparhiei cu cei de alt confesiune; s fie
atent la modul n care vldica utilizeaz prghiile punitive (amenzi,
excomunicri etc.); s verifice coninutul crilor tiprite sau ntrebuinate
de cler; s modereze litigiile grave din diecez, astfel nct ele s nu se
rezolve prin autoritile seculare locale, ci prin intervenia Strigoniului; s
transpun ct mai repede n fapt prevederile diplomei; s constituie, alturi
de episcop, un bun exemplu pentru toi uniii .a. Practic, el ndrepta
greelile spirituale i morale ale ierarhiei i transgresrile canonice, prescria
procedurile corecte de consolidare a aderrii la Biserica Romei, primea
mrturisirile de credin, prevenea posibilele abuzuri ale pstorului fa de
turma sa, intermedia legturile cu arhiepiscopia din Ungaria i avea grij ca
normele diplomei s se respecte ntocmai51.
Referindu-se la reversal, Brbat specific faptul c teologul e pomenit
nti n articolul patru, cel care nscria promisiunea lui Atanasie Anghel de
a pune crile gata pentru tipar la dispoziia ndrumtorului iezuit, n
vederea unei cenzuri preliminare. Urmtoarea meniune se face n articolul
cinci, unde vldica s-a angajat s curme toate erorile trecutului ndreptate
mpotriva canoanelor i deciziilor conciliilor romane, s instituie un
econom pentru gospodrirea episcopiei, s nu organizeze vizitaii canonice
i sinoade, s nu excomunice, s nu acorde divoruri, s nu hirotoneasc, s
nu numeasc protopopi, s nu destituie, amendeze, penalizeze sau transfere
personalul din subordine, s nu administreze sacramente i s nu impun
taxe de stol fr acordul consilierului su latin, s-i dea acestuia deplin
ascultare, s-l consulte n privina stabilirii numrului de preoi din eparhie,
s-i prezinte corespondena cu cei de alt credin, s-l informeze mereu
despre activitatea sa, s-i accepte coreciile atunci cnd era cazul i, n
general, s ndrepte n dieceza sa tot ceea ce teologul considera c trebuie
ndreptat52. Din acest document reiese mult mai clar dect din diploma a
doua leopoldin a Unirii religioase c tutorele spiritual iezuit era serios
angrenat n mecanismul restructurat al bisericii romneti i c, de fapt,
prghiile puterii se aflau n mare msur n minile sale, chiar dac,
teoretic, ele aparineau episcopului i sinodului.
51
49
Ibidem, subtitlul Atribuiile teologului

50
Ibidem, subtitlul Caracterul celor trei documente
207
52
Ibidem, subtitlul Atribuiile teologului dup diplom

Ibidem, subtitlul Atribuiile teologului dup reversalul sau jurmntul lui
Atanasie
208
Cap. IV:
Gama variat de ndatoriri ale teologului este ns cel mai bine

surprins, demonstreaz autorul, n instruciunile transmise lui de ctre
primatele Ungariei. Extrem de explicite n raport cu documentele
anterioare, ele evideniaz importante aspecte suplimentare, care permit
descifrarea problematicii. Substana lor reliefeaz c teologul rspundea de
ntreaga via a Bisericii Unite, c el l instruia pe episcop att n
chestiunile de credin, ct i n cele administrative, c fcea cunoscut la
Strigoniu i la Viena situaia diecezei, c apra clerul grec mpotriva
asalturilor nobilimii protestante, c asigura preoilor unii exercitarea
privilegiilor dispuse de suveran, c neutraliza abuzurile conductorului
eparhiei fa de cei din subordine, c propaga nvturile Bisericii Romei
i educa n spiritul lor, scond din circulaie doctrinele eretice, i c
eforturile sale, dei priveau ntreaga biseric, se concentrau n a-l persuada
pe episcop, deoarece, n fond, n abila concepie latin, acesta era
personajul-cheie al transferului confesional. Actul semnat de cardinal
povuia ndrumtorul iezuit, cu mult tact strategic i sim diplomatic, s
ctige simpatia ierarhiei romneti, pentru a-i putea ndeplini misiunea cu
uurin i eficien53.
Dac n legtur cu expunerea atribuiilor teologului, naraiunea lui
Brbat i-a meninut n esen obiectivitatea, n partea urmtoare a
studiului su, el nu reuete s-i mascheze punctul de vedere iezuit,
afirmnd c impunerea strnsei supravegheri n credin i moral nu ar fi
trebuit s jigneasc un episcop contient de formaia sa precar i doritor de
a deveni catolic i de a-i consolida opiunea. Controlul spiritual era cu att
mai necesar i mai puin scandalos, susine autorul, cu ct Atanasie Anghel
i continua corespondena cu Brncoveanu. n situaia n care i-ar fi
pstrat o atitudine neutr fa de subiect, Brbat putea s includ n analiza
sa i ipoteza c nu neaprat monitorizarea atribuiilor sale spirituale l-a
suprat pe vldic, ct implicarea efectiv a teologului n coordonarea
tuturor activitilor din eparhie.
Retund ntr-o cromatic idealizat rolul tutorelui iezuit, autorul
adaug apoi c teologul oricum nu-l putea mpiedica pe episcop s-i
trimit scrisorile ctre ortodoci sau calvini (potrivit instruciunilor lui
Kollonich numai acestea erau controlate), ci doar s-l avertizeze i s
raporteze la Strigoniu. Nici nu era nevoie ns de mai mult, deoarece un
Remus Cmpeanu
asemenea demers ar fi condus la nlocuirea lui Atanasie Anghel, aa c,

practic, chiar dac Brbat nu recunoate, vldica se afla ntr-o situaie de
total subordonare. Se mai afirm n studiu, de data aceasta cu ndreptire,
c credina firav a pstorului grec i a clerului su i pericolele prea
mari ar fi mcinat Unirea, dac ndrumtorul latin nu s-ar fi aflat n
mediul episcopiei, iar n sprijinul respectivei supoziii se invoc
defeciunea din 171154. Ipoteza pare viabil i poate fi acceptat, chiar dac
nu cunoatem prea multe aspecte ale activitii primilor teologi.
Din instruciunile lui Kollonich, mai aflm c supraveghetorului i s-a
cerut s dea dovad de tact i pruden, s-i atrag simpatia clerului, spre a
ocoli dificultile (cine altcineva putea s adopte mai bine o asemenea
strategie dect un iezuit? n.n.), s susin opiniile preoilor n faa
episcopului, atunci cnd ele erau ndreptite, s se informeze n detaliu
despre condiiile de via ale parohilor, s cunoasc raporturile lor cu
vldica, s se opun abuzurilor acestuia ori de cte ori se impunea etc. Din
dispoziiile cardinalului, reiese totodat c el considera c pstorul grec
beneficia, n virtutea tradiiei, de o putere exagerat i de un cmp prea
mare de aciune vizavi de turma sa i c limitarea lor ar fi avut efecte
benefice pentru curmarea unor acte ruinoase, precum cumprarea preoiei,
arbitrariul penalitilor i al impunerilor .a.55
Dezbtnd pe mai departe atribuiile teologului, Brbat scrie c el i
exercita misiunea de control n strns cooperare cu episcopul i cu sinodul
i c nu putea interveni direct n administrarea diecezei, mulumindu-se, n
situaii conflictuale grave, s raporteze (de parc aceasta nu ar fi fost de
ajuns! n.n.) direct la Strigoniu. n dorina de a ndulci puin tenta de
rigiditate i severitate a sarcinilor consilierului latin, autorul menioneaz
c, de-altfel, i vldica se bucura de dreptul de a nainta la Strigoniu
obiecii fa de tutorele su spiritual56, ignornd s specifice c jalbele lui
Atanasie Anghel, puse n balan cu relatrile iezuitului, nu ar fi avut nici o
ans de a li se da curs.
Tot din considerentul de a pune instituia analizat ntr-o lumin ct
mai favorabil, Brbat reproeaz autorilor ortodoci c au insistat fr
msur asupra misiunii teologului de a supraveghea i informa n legtur
cu modul n care vldica i respecta obligaiile asumate prin reversal, ei
54
Ibidem, subtitlul Raportul teologului cu episcopul

Ibidem, subtitlul Raportul teologului cu clerul
56
Ibidem, subtitlul Administrarea bisericii
55
53
Ibidem, subtitlul Atribuiile teologului dup instruciuni
209
210
Cap. IV:
Remus Cmpeanu
211
caracteriznd-o ca deosebit de umilitoare pentru biserica romneasc. n

acest sens, studiul su aduce corecturi, preciznd c, dei istoricii ortodoci
i-au imaginat c iezuitul introdus n mijlocul ierarhiei greceti a locuit
permanent n centrul episcopal, pentru a-l supraveghea optim pe
conductorul eparhiei, n realitate, pn n epoca lui Inochentie Micu,
teologul s-a aflat, cu excepia a puini ani, n reedinele iezuite de la Alba
Iulia sau de la Sibiu, iar mai trziu, n mnstirea bazilitan de la Blaj.
Chiar dac a fost aa cum susine Brbat, nu vedem raiunea pentru care
aceast situaie s fi conturat un control mai puin strns, din moment ce,
oricum, consilierul latin trebuia s participe la toate sinoadele i
vizitaiile canonice i s cunoasc foarte bine starea clerului i raporturile
episcopului cu protopopii i preoii si.
Dintre numeroasele ndatoriri ale teologului, autorul le apreciaz de
mare importan pe cea referitoare la corectarea superficialitii dovedite de
clerul rsritean n tratarea problemei divorurilor dei problema fusese
reglementat deja prin canoanele disciplinare ale sinodului din 1700,
prezidat de Atanasie Anghel i pe cea privind asigurarea proteciei
uniilor vizavi de presiunile nobilimii calvine, o chestiune bine cunoscut
de Kollonich. Ca adept al unui punct de vedere iezuit, Brbat afirm
rspicat c nici o atribuie a ndrumtorului latin nu era dictat mpotriva
intereselor bisericii romneti, ci din contr, instituia gndit de primatele
Ungariei avea menirea de a garanta parcurgerea drumului ascendent
nceput de ierarhia i de credincioii greci, n condiiile n care
cardinalul, pe baza tirilor i plngerilor primite din teritoriu, se ndoia de
starea moral i spiritual a celor ce aderaser la credina roman.
Nendoindu-se de veridicitatea imaginii catastrofice pe care o schieaz
clerului romnesc, autorul l instaleaz pe teolog pe piedestalul pretenios
de garant al viitorului comunitii majoritare din Ardeal, specificnd cu
patos c el nu a tirbit cu nimic drepturile i autoritatea conferite
episcopului prin procedurile de consacrare57. O atare viziune bombastic,
extrem de departe fa de investigaiile de calitate din literatura de
specialitate, ne scutete, credem, de orice comentarii suplimentare.
Din pcate, exagerrilor nu li se pune capt aici. Ni se spune c unii
istorici l-au acuzat fr rost pe tutorele spiritual iezuit c i-ar fi propus s-i
familiarizeze pe romni cu ceremonialul latin, pentru c el, de fapt, nu
primise indicaii speciale n legtur cu atitudinea pe care ar fi trebuit s o

adopte n raport cu ritul oriental i era constrns s respecte dispoziiile
Propagandei i ale superiorilor si n materie de meninere a puritii
rnduielilor rsritene. De altfel, adaug autorul, teologul nu putea ignora
respectarea ritului vechi, care era una dintre condiiile fundamentale ale
Unirii religioase, alturi de prezervarea canoanelor, calendarului,
srbtorilor i legilor tradiionale. n acest context, datoria sa
fundamental prea s fie tocmai aceea de a conserva canoanele bisericii
romneti i ale bisericii universale n forma lor autentic58. Suntem
convini c, teoretic, lucrurile au stat ntocmai aa, dar, n realitate, cteva
documente ale vremii consemneaz tentative de latinizare parial, att n
timpul lui Atanasie Anghel, ct, mai ales, sub pstorirea lui Ioan Patachi,
de aceea teza de mai sus s-ar impune a fi reconsiderat n lumina unor
cercetri de arhiv actualizate.
Foarte interesante sunt, n schimb, consideraiile lui Brbat despre
poziia teologului n structura ecleziastic romneasc. Se relev faptul c
el avea statut de consilier al episcopului pentru toate problemele privind
conducerea diecezei, fiind un causarum generalis auditor. n aceast
calitate, intervenea cu observaii i sugestii, cu deosebire n situaii critice,
generate de diverse abuzuri, erori, devieri disciplinare sau scandaluri. Nu
i aroga nici un fel de drepturi asupra episcopului, protopopilor i preoilor
i nu beneficia de autoritate efectiv n jurisdicie, dar nici nu era
subordonat conductorului eparhiei, ci, desigur, superiorilor si,
arhiepiscopului de Strigoniu i Sfntului Scaun. Sfaturile sale nu erau
formulate n numele vreunei puteri executive, legislative sau coercitive. n
cazul primului vldic unit, a depus i efortul suplimentar de a urmri mai
exigent modul n care poveele lui erau respectate, dar aceasta nu din
dorina de a-i spori influena, ci pentru c nsui Atanasie Anghel se
angajase prin jurmnt s-i dea ascultare deplin. Indiferent de activitatea
ndrumtorului latin, episcopului i revenea ntotdeauna responsabilitatea
deciziilor, vldica avnd deplina libertate de a respinge ndemnurile
iezuitului, dac ele periclitau Unirea religioas. Dintre toi episcopii
supravegheai de teologi, numai Atanasie Anghel s-a aflat n situaia
special de a fi angajat prin jurmnt fa de tutorele su spiritual, relaiile
celorlali vldici cu consilierii lor fiind mult mai libere. Msurile privind
liderul diecezei se puteau lua doar la Strigoniu i, n acest sens, teologul se
57
58
Ibidem
Ibidem, subtitlul Teologul i ritul oriental
212
Cap. IV:
limita la a aduna informaii, a raporta i a face eventuale propuneri59.

Brbat surprinde n esen corect statutul juridic al instituiei impuse de
Kollonich n biserica romneasc din Transilvania, dar, dup cum am mai
precizat, s-ar fi cuvenit s observe c mprejurrile epocii n care s-a
mplinit transferul confesional confereau puteri mult mai mari teologului
dect cele expuse mai sus, deoarece, avnd n vedere nencrederea forurilor
romano-catolice n capacitile clerului unit de a-i finaliza opiunea
aderrii la Biserica Romei, e greu de crezut c un eventual raport negativ al
ndrumtorului latin se putea contracara de ctre vldic, or atunci
ntreaga ierarhie romn era contient de acest fapt i nu cuteza s emit
pretenii de autonomie. n consecin, n afar de actele oficiale, ar trebui
exploatate i alte surse arhivistice pentru lmurirea raporturilor de for din
fruntea Bisericii Unite n primii ei ani de funcionare.
n continuarea studiului, se subliniaz c, de jure, vldica beneficia de
autoritate deplin i de toate drepturile i privilegiile episcopale, pe care
teologul nu le putea restrnge, precum nu-i era ngduit nici s invalideze
deciziile necorespunztoare, ci numai s avertizeze asupra lor i s le
semnaleze la Strigoniu. Toate msurile dispuse de conductorul diecezei
(pn i hirotonirile abuzive, tiprirea unor cri necorespunztoare n plan
dogmatic sau alte iniiative ilicite din perspectiva dreptului canonic) intrau
n vigoare indiferent de opinia teologului, pn la infirmarea lor de la
Strigoniu. Pentru c tutorele spiritual iezuit nu exercita autoritate asupra
diecezei i asupra preoilor, nu putea interveni nici pentru ndreptarea
neregulilor constatate din postura de nsoitor al episcopului pe parcursul
vizitaiilor sale canonice, ci doar s le supun ateniei acestuia. Singurele
sentine pe care le ddea priveau excomunicrile (tocmai pentru a se evita
abuzurile), dar i ele trebuiau promulgate tot de ctre vldic. Dei s-a
strduit s diminueze n cercetarea sa influena teologului, autorul e obligat
s menioneze n acest punct c Atanasie Anghel se angajase ca dup un al
treilea avertisment primit de la Strigoniu, s-i prseasc scaunul. El
completeaz ns c avertismentele nu se ddeau n nici un caz de ctre
consilierul iezuit, ci de ctre arhiepiscopul din Ungaria60. Oricum, este i
aceasta o timid recunoatere a faptului c puterea supraveghetorului iezuit
prea mult mai mare dect las s se ntrevad documentele oficiale.
59
60
Ibidem, subtitlul Poziia teologului n biserica romn

Ibidem, subtitlul Drepturile episcopului
Remus Cmpeanu
213
Partea studiului care, probabil, strnete cel mai mare interes se refer
la diferenele substaniale dintre atribuiile fostului superintendent calvin al
bisericii romneti i cele ale teologului. n rndurile dedicate acestei
problematici, se dezvolt mai vechea investigaie a lui Bunea,
specificndu-se c, n timp ce tutorele calvin impunea o credin diametral
opus nvturilor bisericilor latine i greceti, ndrumtorul iezuit
oferea o instrucie solid n adevrata religie cretin, urmnd fidel
doctrinele sfinilor prini i ale conciliilor ecumenice i cultivnd
coninutul crilor liturgice identice la apuseni i la rsriteni. Ca iezuit,
Brbat ine s accentueze c numai perfidia grecilor i ambiiile lor
lumeti au subminat unitatea ecleziastic i au dat natere unor
nentemeiate puncte de divergen spiritual, din dorina de a justifica
schisma. Dac superintendentul trata ritul romnesc ca superstiie, adaug
autorul, consilierul latin respecta, n spiritul celor hotrte de Sfntul
Scaun, ceremonialul rsritean i, chiar mai mult, pretindea cinstirea lui
riguroas. n timp ce controlorul calvin scosese o ntins parte a
Transilvaniei de sub jurisdicia episcopului romn, supraveghetorul iezuit
l-a ajutat pe vldic s recupereze teritoriile pierdute i s-i consolideze
autoritatea asupra lor. Superintendentul l-a obligat pe conductorul
diecezei tolerailor s promoveze calvinizarea, ns teologul s-a strduit
s previn orice eventual trecere a orientalilor de la ritul lor strmoesc la
cel roman. Spre deosebire de reprezentantul calvin, care i-a exercitat
puterea juridic asupra eparhiei romneti, consilierul iezuit nu beneficia
de asemenea prerogative legislative, ele aflndu-se n ntregime n posesia
episcopului i a sinodului. Nici un superintendent, semnaleaz Brbat, nu
reuise s formeze vreo personalitate din rndul tolerailor capabil s-i
apere etnia, biserica i cultura, dar ndrumtorul latin a ndreptat situaia
i a stimulat educarea grecilor n instituiile iezuite de nvmnt, unde
se punea pre pe dezvoltarea ataamentului nvceilor fa de propriul
popor, iar rvna sa a contribuit la apariia ilustrelor generaii de profesori ai
Blajului i de lideri profund implicai n micarea naional. Dac
administratorul calvin prezida deseori sinoadele, stabilea ordinea lor de zi,
guverna i subjuga, supraveghetorul iezuit nu dispunea de sarcini de acest
fel, ci doar ajuta biserica romneasc s se ndrepte n direcia stabilit de
ea prin liber consimmnt, adic spre catolicism, ca doctrin, i spre ritul
i tradiiile rsritene, ca lege61.
61
Ibidem, subtitlul Diferenieri fa de superintendentul calvin
214
Cap. IV:
n pofida faptului c i n segmentul final al expozeului su, autorul

continu s idealizeze rolul instituiei teologului n propirea societii
romneti din Ardeal de dup Unirea religioas meninndu-i analiza la
nivelul teoretic al documentelor oficiale ale vremii i nereferindu-se deloc
la activitatea concret din teren a consilierilor iezuii, care, cel puin n ceea
ce privete tendinele de latinizare, nu a fost ntotdeauna conform cu
prevederile instruciunilor impuse lor de forurile catolice superioare
nclinm s apreciem c el a evaluat n esen corect beneficiile majore ale
schimbrii de tutel din dieceza romn a Transilvaniei. De altfel, n
ncheiere, Brbat recunoate cu neateptat moderaie c ntr-un fel se
reliefeaz posturile teologilor care funcionau n preajma episcopului i cu
totul altcumva se contureaz statutele iezuiilor desemnai ca directori n
fruntea ierarhiei greceti n caz de vacan episcopal, pentru c, legat de
activitatea celor din urm, se impune o investigaie mai complex62. Lista
complet a teologilor i directorilor iezuii din Biserica Unit, cuprins n
anexele studiului, este i ea de mare utilitate pentru specialitii interesai de
problematic.
Ca orice cercetare temeinic privind direct sau indirect Unirea
religioas, ntreprinderea lui Brbat exploateaz masiv textele publicate de
Nilles, surse crora le asociaz materiale extrase din arhiva Congregaiei de
Propaganda Fide, acte conciliare, manuscrise, cri, corpusuri documentare
i studii ale unor autori precum incai, Cipariu, Bari, Micu-Moldovan,
Grama, Bunea, Bianu, Hodo, Iorga, Al. Pop, Pclianu, Bitay, Dragomir
i E. Panaitescu, diverse articole i semnalri publicate n Analele
Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, Chiriacodromionul
tiprit la Blgrad, n 1699 etc. Dup cum se poate sesiza, n general,
autorul a ncercat s recupereze n plan bibliografic cam tot ceea ce apruse
important n tematic pn la data la care i-a nceput travaliul.
Indiferent de lacunele studiului Linstitution de loffice du
thologien dans lEglise Roumaine Unie, se cuvine a se sublinia marea
sa relevan pentru detalierea problematicii Unirii religioase. Sondnd
curajos i contiincios i sistematiznd un aspect delicat i controversat al
transferului confesional al tolerailor ardeleni, Brbat a readus n
actualitate cauze i consecine ale aderrii la Biserica Romei abordate
sumar sau chiar neglijate de istoriografia tradiional. Demersul su mai
62
Ibidem
Remus Cmpeanu
215
are o semnificaie important, i anume aceea c relev o continuitate

calitativ de admirat a istoriografiei catolice romneti, chiar i n condiiile
vitrege ale exilului.
216
Cap. V: RENATEREA TRADIIONALISM,

TENDINE REVANARDE I NOI DIRECII
CAPITOLUL V
RENATEREA TRADIIONALISM, TENDINE

REVANARDE I NOI DIRECII
V.1. Primele riposte
Scrisul istoric greco-catolic de dup 1989 devine n mod clar din ce n
ce mai productiv, dar, din nefericire, o parte a lui se situeaz nc departe
de obiectivitatea i profunzimea capabile s strneasc interesul real al
lumii tiinifice. E i firesc pn la un punct s fie aa, deoarece, dup
decenii de interdicie, n care activitatea desfurat n condiiile grele ale
clandestinitii s-a rezumat la aspectul ritual, speranele cantonndu-se
ntr-un firav sprijin extern, mai mult moral, nu puteau aprea peste noapte
specialiti capabili de a relua tradiia cercetrilor de istorie confesional de
la cota valoric la care se aflau n momentul ntreruperii lor brutale de ctre
regimul comunist. Printre rndurile redactate de teologii i istoricii unii
(muli dintre ei recuperai, prin fora mprejurrilor, din alte domenii de
activitate sau relund o carier demult ntrerupt), rbufnete, deocamdat,
mult patim, fapt oarecum de neles dup ndelungata perioad de teroare
generatoare de frustrri i de dorine de revan.
Urmnd preocuprile naintailor lor, autorii de astzi nu scap de
obsesia de a justifica n permanen momentul Unirii religioase. Ei i
fixeaz, astfel, o int fals, pentru c e inutil a redemonstra temeinicia unui
act istoric de o asemenea anvergur, ale crui efecte s-au ntiprit oricum
adnc n evoluia romnilor transilvneni i, implicit, n contiina public.
Ar fi mult mai important, poate, de lrgit perspectiva asupra celor
ntmplate aici acum mai bine de dou secole, de integrat transferul
confesional din Ardeal n cadrul mult mai amplu al istoriei europene a
momentului i de pus n lumin numeroasele surse documentare rmase
nc inedite. Dar programe de cercetare n acest sens se contureaz cu
dificultate, iar tradiia rmne mai puternic.
Remus Cmpeanu
217
n primii ani de dup recunoaterea de ctre stat a greelilor comise n

regimul totalitar i de reluare pe baze legale a activitii Bisericii Romne
Unite, principalul obiectiv pe care i l-a propus n mod eronat istoriografia
greco-catolic a fost cel al ripostei. Dup lunga perioad de tcere, se
resimea acut nevoia de a exprima uneori cu furie, alteori cu tristee o
durere pn atunci tinuit i de neutraliza tezele ortodoxe care se
vehiculaser nestingherit atta vreme. Ca atare, dup apariia lucrrii lui
Eugen Popa, Legea strmoeasc i Unirea cu Roma1, un volum semnat
de Prundu, Plianu i Cucerzan, intitulat Denaturri grave privind istoria
Bisericii Romne Unite, a continuat agasantul rzboi ideologic cu teologii
ortodoci, relund lupta de acolo de unde fusese ea suspendat n 1948.
Analiza autorilor sus menionai are un sens nefiresc, pornete de la
concluzii nspre premise, iar enunul potrivit cruia Unirea religioas a
reprezentat o revenire a romnilor la Biserica Romei i un paravan contra
calvinizrii este expus cu tonul grav i rspicat al unei sentine. E vorba
ns de o sentin firav n argumentaia ei, construit n graba mare i
mpnat cu cliee desprinse din demonstraii mai vechi, datnd din
perioada interbelic, antebelic sau chiar din secolul trecut. Semnatarii
textului insist pe decizia Vienei de a lsa romnilor posibilitatea de a se
uni cu oricare dintre religiile recepte, pentru a evidenia c
greco-catolicismul nu s-a impus prin constrngere2, dar ei omit s
precizeze c instruciunile autoritilor imperiale mascau deseori interese
politice majore i nu toate erau redactate spre a fi aplicate nentrziat. n
schimb, constatarea autorilor cum c marele sinod de unire din 1700 i
simulacrul de adunare a clerului din 1948 nu pot fi comparate din punctul
de vedere al legalitii deciziilor lor3 este n totalitate valabil, chiar dac
opiunea de la nceputul veacului al XVIII-lea a preoilor, episcopului i
credincioilor nu izvorete nici ea din deplin libertate i bunvoie, dup
cum se susine n lucrare, ci a fost influenat de uriaele promisiuni i de
strategiile abile ale puterii imperiale.
De altfel, unele dintre ideile de mai sus sunt reluate de Prundu i
Plianu n materialul intitulat Catolicism i ortodoxie romneasc. Scurt
istoric al Bisericii Romne Unite, publicat n aceeai perioad n care s-a
1
Carte publicat la Cluj-Napoca, n 1992.

S.A. Prundu, C. Plianu, E.S. Cucerzan, Denaturri grave privind istoria
Bisericii Romne Unite, Cluj-Napoca, 1993, p.3-22
3
Ibidem, p.23-30
2
218

editat cartea Denaturri grave.... E vorba de o perspectiv clasic asupra

evenimentelor din jurul anului 1700, nu lipsit de accente polemice, dar
deoarece elaboratul amintit are mai curnd un caracter de popularizare,
viznd o remprosptare a problematicii n contiina unei societi care nu
i-a depit n ntregime limitele impuse de educaia i propaganda fostului
regim totalitar, nu se va insista asupra lui.
V.2. Ioan M. Bota

Cu lucrarea sa didactic Istoria Bisericii Universale i a Bisericii
romneti, acest autor se situeaz n continuarea liniei istoriografice
tradiionale. n respectiva sintez, Unirea religioas este n detaliu
explicitat n contextul mai larg al catolicismului european, trecndu-se cu
mare atenie prin detaliile conciliilor de la Constana i, peste cteva
decenii, de la Ferrara-Florena, pentru a se ncheia apoi expunerea etapei
unei mari opiuni religioase pentru Roma prin analiza bine cunoscutei
uniuni de la Brest, pus n lumin n legtur direct cu reaciunea
ortodox pe care a generat-o4. Desigur c ptrunznd adnc n trecut i
cobornd pn n secolul al XV-lea motivaiile a ceea ce s-a ntmplat n
Transilvania la interferena veacurilor al XVII-lea i al XVIII-lea,
fenomenele istorice focalizate de autor pot fi mai bine nelese.
Din pcate, tocmai cercetarea dedicat faptelor lui Atanasie Anghel i
ale clerului i credincioilor si nu depete cadrul rigid al metodologiilor
i argumentrilor tradiionale, relund (oare pentru a cta oar?) aceleai
abloane perpetuate n scrisul istoric greco-catolic din perioada lui Bunea i
Grama (adic din ultimele decenii ale secolului al XIX-lea) pn astzi.
Astfel, Bota lrgete perspectiva asupra Unirii religioase din Ardeal,
prezentnd-o ca pe verig dintr-un lan mai lung al expansiunii politice i
culturale a catolicismului european, dar, odat ajuns la evenimentele anilor
1697-1701, resursele sale se epuizeaz, fiind nevoit s le realimenteze din
seva vechii istoriografii, fr un serios apel la izvoare documentare inedite.
De altfel, i el, alturi de numeroi autori care, n mod firesc, i-au
rectigat verva dup renfiinarea Bisericii Romne Unite, a dat dovad de
4
Ioan M. Bota, Istoria bisericii universale i a bisericii romneti, Cluj-Napoca,

1994, p.114-121
Remus Cmpeanu
219
mai mult eficien n domeniul literaturii de popularizare a cauzei

confesionale dect n activitatea de propriu-zis specialitate, dei avea mai
mare experien n cercetarea istoric dect ali semnatari ai unor cri
privind trecutul greco-catolicismului ardelean.
Nici lucrarea sa intitulat Fiina i rolul Bisericii Romne Unite cu
Roma, Greco-Catolic, n viaa poporului romn, realizat n colaborare
cu Tertulian Langa, nu poate fi ncadrat dect n seria replicilor oarecum
tipizate date teoriilor agresive (i ele modelate dup un calapod ideologic
unic) lansate de scrisul istoric ortodox5. Fiind elaborat n cea mai comun
not tradiional, cartea Fiina i rolul Bisericii Romne Unite nu
prezint mare interes din punctul de vedere al prezentei analize
istoriografice.
V.3. Nicolae Gudea

Autorul prezentat aici poate fi caracterizat ca unul dintre istoricii
profund ancorai n marile suferine care au marcat din plin trecutul
Bisericii Romne Unite. Eminent specialist n probleme de istorie antic i
preocupat de evoluia timpurie a cretinismului n spaiul nostru, reputatul
cercettor al Institutului de Istorie din Cluj, mai apoi profesor al Facultii
de Teologie Greco-Catolic din acelai ora, s-a ndreptat nspre cercetarea
fenomenelor religioase din timpul instaurrii regimului habsburgic n
Transilvania dup ce ani ndelungai dduse dovada valorii sale n
studierea unei epoci diferite.
Nerenunnd la credina sa, ntr-o perioad grea, n care muli nu
cutezau s dea curs imboldurilor sufleteti sincere, Gudea s-a angajat n
dezbaterea istoriografic pe tema aderrii romnilor la catolicism la scurt
vreme dup cderea regimului totalitar, ntr-un moment n care nu existau
suficiente fore spirituale pentru a susine competent cauza. Poate i din
aceste considerente, rndurile pe care le-a scris n lucrarea Biserica
Romn Unit. 300 de ani (1697-1997) sunt unele dintre cele mai
ptimae care s-au publicat pe tema Unirii religioase n ultimul deceniu al
secolului XX.
5
Idem, Tertulian Langa, Fiina i rolul Bisericii Romne Unite cu Roma,

Greco-Catolic, n viaa poporului romn, Cluj-Napoca, 1993, passim
220

Caracterul polemic al studiului amintit se evideniaz rapid, chiar n

introducere trecndu-se deja n revist toate forele care s-au manifestat
ostil n raport cu greco-catolicismul ardelean, pe ntregul parcurs al
existenei sale, adic mai bine de trei secole. Se regsesc n acest sumbru
inventar istoric i istoriografic, ntr-un ciudat mixaj, autori ortodoci,
nobilime calvin, fanarioi, rui, srbi, reprezentani ai literaturii legionare,
regimul horthyst, cel comunist, inamici din epoca actual etc. Tabloul este
intenionat conturat n tue ferme (pe alocuri puin exagerate), pentru a
releva uriaa disproporie ntre factorii de putere ce i-au propus anihilarea
catolicismului romnesc i micul nucleu spiritual care s-a situat n aprarea
lui. Pe linia istoriografic tradiional, sunt extrase cteva citate din
scrierile unor istorici ortodoci (Lapedatu i Prodan), pentru a pune n
lumin valoarea deciziei lui Atanasie Anghel6.
Tentaia autorului de a spori sugestivitatea lucrrii prin schiarea unor
imagini catastrofice persist i n partea dedicat modului cum au fost
interpretate de-a lungul timpului actele fundamentale ale Unirii religioase.
Aici, nainte de fireasca incursiune cronologic n scrisul istoric
confesional, presupus de tematica unui asemenea capitol, profesorul
clujean a inut neaprat s sublinieze starea dezastruoas a arhivelor i
bibliotecilor greco-catolice, distruse n mare parte, ca i situaia ingrat a
literaturii unite, care, vreme de decenii, s-a concentrat n jurul unor
publicaii aprute n exil (la Roma, Mnchen, Paris, Wrzburg etc),
inaccesibile pentru cei din ar. De abia dup aceste precizri suplimentare
situate n continuarea celor din introducere i menite a spori optica
deprimant i apstoare asupra trecutului i strii actuale a Bisericii
Greco-Catolice (desigur cu intenia de a trage un semnal de alarm) ,
Gudea a abordat, n sfrit, problema enunat n titlul capitolului.
Expunerea istoriografic se structureaz pe mai multe paliere: ntia
generaie de istorici ai Unirii religioase, care a argumentat ideea esenial
c transferul confesional a fost o realizare romneasc; a doua generaie de
autori unii, mai abil n critica documentelor, dar care nu a pus la ndoial
actele fundamentale din perioada 1697-1701; reprezentanii valului
ortodox agresiv de la sfritul secolului al XIX-lea, ntre care figureaz,
probabil datorit poziiei sale contestatare fa de manifestele sinoadelor
Remus Cmpeanu
din 1698 i 1700, i greco-catolicul Nicolae Densuianu; specialitii

ortodoci bine pregtii de dup 1918, al cror atac a ntmpinat o replic
firav din partea Blajului (Nicolae Iorga nu s-a raliat avalanei
necumptate de critici); personalitile Bisericii Romne Unite (de talia lui
Pclianu sau Brlea), care au ncercat s depeasc polemica prin
elaborarea unor sinteze bine documentate despre trecutul romnilor adepi
ai catolicismului etc7.
Uneori, referirile la cei de dincolo de baricada ideologic sunt
pigmentate cu acide comentarii care se ndeprteaz de normele nescrise
ale unei incursiuni istoriografice (spre exemplu, se definete simplificat
cunoscuta tez a lui Nae Ionescu, potrivit creia romnii adevrai nu pot fi
dect ortodoci, drept o consecin teoretic a dorinei fierbini, manifestate
de Biserica Ortodox dup rentregirea Romniei, de a-i integra pe
greco-catolici i se etaleaz criza moral a Bisericii Ortodoxe ardelene de
la nceputul secolului XX, accentundu-se momentul trist al blestemrii
armatei romne ptrunse n Transilvania n timpul primului rzboi
mondial, o stratagem pe care autorul nu ar fi trebuit s o utilizeze ntr-o
analiz de acest gen, deoarece nu prea are legtur cu disputa din cadrul
scrisului istoric confesional). Pesimismul capitolului se menine i dup ce
Gudea face o inspirat translaie de la aspectele istoriografice la cele
politice, evideniind interaciunea nefast pentru Biserica Unit ntre cele
dou domenii8.
Sunt punctate n continuare toate loviturile puternice primite nemeritat
de aceast instituie din partea unor autoriti care, cel puin teoretic, ar fi
avut datoria de a o ocroti i de a-i recunoate contribuia deosebit la
evoluia societii romneti. Astfel, marile sperane de dup rentregirea
rii s-au nruit n sufletele greco-catolicilor, sub impactul prevederilor
Constituiei din 1923 i n timpul chinuitoarelor negocieri pentru semnarea
Concordatului de ctre guvernul romn. Expunerea gradual conduce apoi
cititorul spre epoca i mai trist de dup instaurarea regimului totalitar
(definit n mod plastic drept o colonie iudeo-comunist a U.R.S.S.), cnd
Unirea religioas a fost catalogat de-a dreptul ca act strin i ca trdare,
pregtindu-se lichidarea ei dup modelul crunt aplicat de sovietici n
Ucraina i Belorusia. Terorizate n ar sau stinghere n strintate, rzleele
7
Nicolae Gudea, Biserica Romn Unit. 300 de ani (1697-1997), Cluj-Napoca,

1994, Introducere, p.5-6
221
Ibidem, capitolul Scurt privire asupra modului cum au fost interpretate actele
de Unire cu Roma a Bisericii Romne din Transilvania, p.6-10
8
Ibidem
222

Remus Cmpeanu
223
voci ale specialitilor Blajului s-au pierdut n corul masiv al

antipapismului comandat, dirijat, din pcate, de istorici consacrai n
perioada interbelic i susinui de epigonii lor oportuniti9.
Pe msur ce analiza curge nspre perioada actual, se d fru liber
sentimentelor, caracterizndu-se operele unor autori ortodoci de astzi
drept duplicitare, iar alii fiind catalogai ca arhierei devenii brusc mari
specialiti. Agresivitatea stilului atinge apogeul n concluziile capitolului,
unde politica religioas a statului romn din perioada 1948-1989 este
comparat nici mai mult, nici mai puin cu politica statului maghiar din
timpul dualismului10.
Spirit militant, polemic i deplin angajat n dezbaterea problematicii,
Gudea utilizeaz deseori tehnici specifice eseului, ce par neconvenionale,
dar confer studiului o sporit putere de sugestie i un farmec aparte. n
majoritatea lucrrilor de istorie confesional, notele personale intercalate n
discurs apar ca deplasate, desuete i duntoare, ns n cazul acestui autor,
ele se dovedesc utile, deoarece se plaseaz cu ndemnare n prelungirea
concluziilor formulate, impun o anume vigoare perspectivei conturate i
faciliteaz asimilarea mesajului transmis.
n capitolele urmtoare ale Bisericii Romne Unite. 300 de ani...,
atenia pe alocuri sarcasticului investigator al trecutului confesional se
focalizeaz, n sfrit, pe dezbaterea exclusiv a subiectului Unirii
religioase, fr a se mai lansa spumoase consideraii negative la adresa
istoriografiei adverse. Astfel, n capitolul al doilea, se puncteaz cteva
prioriti pe care ar trebui s le aib n vedere cei interesai de aprofundarea
tematicii evenimentelor religioase desfurate ntre anii 1697-1701.
Din posibilul program de cercetare schiat de autor, unele linii
directoare sunt oportun surprinse i ar fi realmente necesar urmarea lor,
altele ns nu constituie obiective inedite i reluarea lor ar conduce nspre o
nedorit risip de efort. Sunt pe deplin ndreptite consideraiile lui Gudea
potrivit crora disputele din scrisul istoric ar trebui odat pentru totdeauna
curmate i s-ar cuveni o mai ampl raportare a analizelor la literatura
strin de specialitate (german, francez, austriac, englez etc.), deoarece
orice optic extern, detaat sufletete de interminabilul duel confesional
romnesc, asigur imparialitatea care poate apropia de adevr. Apare
excelent construit n discurs teza care prezint procesul religios de la

interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea nu ca dezbinare a
spiritualitii romneti, ci ca factor esenial de mbogire i diversificare
cultural. Este la fel de binevenit formulat aseriunea c izvoarele Unirii
religioase nu sunt nici pe departe epuizate i c se pot nc valorifica
numeroase documente ale Curii imperiale i manuscrise calvine sau
sseti, dup cum e imposibil ca cei iniiai n chestiunea aderrii
tolerailor la catolicism s nu se declare de acord cu ideea c nu s-au
studiat nici bisericile cu care romnii ardeleni au venit n contact,
restrngndu-se n acest mod fenomenele analizate la valenele lor
interne11.
Pe de alt parte ns, se pot accepta mai greu cteva constatri
necorespunztoare realitilor istoriografice actuale. Spre exemplu, unele
articole, studii i teze de doctorat elaborate n ultimul deceniu infirm
observaia c nu s-au evideniat n cercetri elemente importante legate de
contextul mai larg care a influenat deciziile clerului lui Atanasie Anghel,
cum ar fi: reverberaia politicii religioase a habsburgilor n provinciile
rsritene; efectele Contrareformei catolice n zon; organizarea canonic a
bisericii romne nainte i dup transferul confesional; situaia angrenajului
general ierarhic-administrativ al catolicismului din teritoriile estice n care
s-au ncadrat romnii dup opiunea lor din anii 1697-1701; unirile din
Partium, Banat i Srem ca laboratoare experimentale pentru proiectul
catolic transilvan; reaciile provocate n Ardeal de ncercrile repetate de
intervenie ale Mukaevo-ului etc. Analiza tuturor acestor aspecte,
considerate de autor ca neglijate, i nc a multor altora, oarecum inedite, a
demarat demult la sugestia regretatului profesor Pompiliu Teodor i se afl
n atenia unor specialiti consacrai n mare parte dup 1989 de la Cluj,
Alba-Iulia, Blaj i Oradea.
i-au fcut loc n capitolul al doilea i alte deducii ferm pronunate,
dar care rmn cel puin discutabile. De pild, e greu de dovedit c, nainte
de Unirea religioas, preoii ortodoci aveau n general o situaie social i
cultural bun i c muli cunoteau limba latin, pentru c aceasta era
limb oficial n principat. Fr ndoial c au existat exemple n acest sens
(preoi boieri sau preoi nobili), dar ele nu par reprezentative pentru un
cadru social de ansamblu, dominat nc de persistenta imagine (conturat
11
Ibidem
Ibidem
10
Ibidem, capitolul Este necesar un nou mod de abordare a acestei probleme,

p.10-15
224

de Nicolae Iorga n excelenta sa carte Sate i preoi din Ardeal) a unui cler
romnesc ignorant, confuz, pauper i bine nctuat n lanurile iobgiei.
Tot att de dificil este a se evita explicarea, mcar n parte, a Unirii
religioase prin raiunile ei de ordin social i material, motivndu-se
intenionata omisiune prin considerentul c acceptarea calvinismului ar fi
atras mai multe avantaje pentru tolerai dect trecerea la catolicism. O
atare ipotez nu ine deloc seama de cadrul politic, social i cultural din
provincie, bine orchestrat de imperiu n sensul demolrii rapide a poziiei
calvinismului de lider ntre religiile recepte. De asemenea, avnd n vedere
abilitatea habsburgilor n a-i atinge interesele, nu este deocamdat oportun
a se invoca n aprarea Unirii actul prin care Viena acorda romnilor
libertatea de a adera la oricare dintre credinele oficiale din provincie.
Ipoteza c respectiva hotrre a fost adoptat doar din interese strategice,
pentru a detensiona Strile, i nu cu intenia de a se aplica ntr-adevr se
dovedete nc viabil, de nedemontat n stadiul actual al cercetrilor.
Desigur c trecerea romnilor la catolicism nu se justific doar prin
argumentele materiale invocate simplist i tendenios de istoriografia
ortodox, dar este la fel de pgubos a omite sau a mpinge aceste cauze n
fundalul analizei, insistnd exclusiv asupra chestiunilor sufleteti i asupra
spiritului profund religios al epocii. Se tie c, la nivelul elitelor
socio-administrative de atunci, spiritul religios era dublat de un interes
politic, care i-a pus o amprent decisiv asupra comportamentului lor, iar
n lumea majoritar a satelor, acelai spirit religios este insondabil i n
bun parte mascat de superstiii i misticism. Categorica declaraie c nu a
fost vorba de o unire (nici mcar parial!) pentru interese materiale i
politice, ci pentru poziia unui popor n stat i pentru o instituie
ecleziastic liber un fel de prag al viitoarelor aciuni politice12 este
contradictorie, ndoielnic i chiar puin demagogic. Oare dorina de
promovare prin religie a propriului popor la un statut socio-economic,
juridic i cultural superior nu reprezint, n fond, i un interes politic, chiar
dac el nu era nc gndit i exprimat n mod programatic, ci mai degrab
intuitiv?
Se trece rapid dintr-o extrem n cealalt, pentru c, dup ce, iniial, se
neag orice motivaie politic a transferului confesional, se las apoi,
paradoxal, s se neleag c Atanasie Anghel i clerul su au vzut ntr-o
Remus Cmpeanu
biseric independent cadrul prielnic de manifestare a viitoarelor programe

naionale, ceea ce nseamn a judeca faptele trecutului din perspectiv
prezent i de a transplanta artificial n epoc un mod actual de gndire.
Departe de noi ideea de a contesta existena, la finele evului mediu, a unei
elite romneti nemulumite de posibilitile limitate de afirmare, dar de
aici i pn la a vedea n acest firav corp socio-etnic un grup politic
omogen i matur, capabil prin Unire s intuiasc proiectele viitoare ale lui
Inochentie Micu i ale Supplexului, distana este mult prea mare.
Angrenajul care a generat deciziile romneti din anii 1697-1700 este de o
covritoare complexitate, iar componentele sale trebuie studiate cu egal
atenie, deoarece doar o cercetare echilibrat poate conduce nspre
concluzii veridice.
Nu se susine nici opinia autorului referitoare la faptul c s-a uitat, n
studiile dedicate Unirii religioase, a se porni i de la descrierea situaiei
ingrate a Bisericii Romano-Catolice din Transilvania ntre 1556 i 171613.
Toate lucrrile serioase care includ problematica opiunii confesionale
romneti de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea fac
legtura direct ntre starea critic a catolicismului de dinainte de
instaurarea noului regim politic, proiectele imperiale de revigorare a acestei
religii recepte i soluia integrrii tolerailor n Biserica Romei. Acest
ablon al analizei l-au respectat inclusiv cei mai buni specialiti
greco-catolici, dar, mai cu seam, istoricii maghiari ai religiei, care rareori
au omis, analiznd perioada de dup 1700, s demareze expunerile lor cu
prezentarea raporturilor confesionale dezechilibrate din principatul calvin.
Desigur c cercetarea trsturilor catolicismului ardelean de veac XVI sau
XVII poate fi aprofundat i de istoriografia noastr, dar, deocamdat, ea
nu constituie una dintre prioriti, deoarece e greu de crezut c prin
eforturile depuse n aceast direcie Unirea religioas va aprea ntr-o alt
lumin.
C s-a ignorat a se trata hotrrile clerului superior romnesc din anii
1697-1700 prin prisma larg a interferenelor cu noul spirit al
Contrareformei catolice14 constituie o alt precizare a lui Gudea
neacoperit pe deplin. Din perioada interbelic sau chiar antebelic, o serie
de manuale i de sinteze de istorie bisericeasc fceau referire la
Contrareform i la efectele ei rsritene, ntre care se nscriau i proiectele
13
12
Ibidem
225
14
Ibidem
Ibidem
226

concretizate de atragere a romnilor. Acelai profesor Pompiliu Teodor,

menionat n rndurile de mai sus, dei ortodox, nu a evaluat Unirea
religioas dect prioritar din aceast perspectiv, iar modelul su de
abordare istoriografic l-au urmat i ali specialiti.
Capitolului al treilea al lucrrii Biserica Romn Unit. 300 de ani...
nu i se poate reproa nimic. Aici sunt prezentate cronologic, n forma unui
repertoriu, 26 de evenimente petrecute ntre martie 1697 i iulie 1698,
nsoite de precizri asupra izvoarelor din care ele au fost extrase. Toate
momentele trecute n revist sunt, direct sau indirect, legate de primul
sinod al Unirii religioase, desfurat n februarie 1697, n timpul
episcopului Teofil. Mesajul este clar i, ntr-adevr, cititorul este nclinat s
accepte opinia autorului c, n fapt, decizia lui Teofil i a celor din jurul su
a marcat apariia Bisericii Greco-Catolice din Transilvania15. Dei
demonstraia lui Gudea este atractiv, din pcate trebuie recunoscut faptul
c prin moartea misterioas a episcopului (asupra creia cercetrile s-ar
cuveni s se focalizeze mai intens), programul de catolicizare a fost
ntrerupt i apoi reluat de la nceput, aa nct meritul de ntemeietor a
revenit, cel puin ntr-o perspectiv juridic, noului vldic Atanasie
Anghel.
Capitolul al patrulea reprezint o completare i o prelungire fericit a
celui anterior, deoarece are menirea de a sublinia i el deosebita importan
a opiunilor din timpul lui Teofil. Se pune aici n valoare tot ceea ce se tie
despre sinodul din februarie 1697 i se evideniaz (prin menionarea unor
documente oficiale i a unor cronici mai apropiate sau mai ndeprtate de
eveniment) c actul a fost remarcat de mediile politice i religioase din
Transilvania16. Din acest punct, analiza se prbuete de la nalta inut a
argumentaiei sprijinite cu material arhivistic la cota mult inferioar a
afirmaiilor bazate pe citate extrase din operele unor personaliti
preocupate de problematic. Succesiunea unor fragmente desprinse din
lucrrile lui Andrei Ilia, Gheorghe incai, Ion Budai-Deleanu, Nicolae
Iorga etc. vrea s conving c Unirea religioas a fost generat de
contiina apartenenei iniiale a romnilor la Biserica Romei, c prin
15
16
Ibidem, capitolul Repertoriu de informaii contemporane referitoare la primul

sinod de unire din februarie 1697 sub episcopul Teofil, p.15-18
Ibidem, capitolul Scurt comentariu istoric n legtur cu datele oferite de
izvoarele istorice n legtur cu primul sinod de unire, p.18 i urm.
Remus Cmpeanu
227
transferul confesional elita valahilor a vrut n realitate o rentoarcere la

strvechea matc spiritual a neamului, c cei tolerai nu s-au lsat
manevrai, ci, de fapt, prin manifestele sinoadelor i-au impus voina, chiar
fornd nota, i c, astfel, ei au intrat n viaa politic a principatului cu
propria lor instituie, Biserica Greco-Catolic, ce avea, n mprejurrile
date, i valene politice17. Tabloul conturat de Gudea n aceste tonuri este
splendid, dar dac vrfurile clerului romnesc din Ardeal au gndit i
calculat decizia lor pe coordonatele prezentate mai sus, e limpede c avem
de-a face, deja de la nceputul veacului al XVIII-lea, cu o contiin
naional pe deplin maturizat, ceea ce este greu de presupus i, evident,
mult mai dificil de demonstrat.
Dificultile ntmpinate de autor n strdania sa de a menine pe tot
parcursul discursului o argumentaie impecabil provin, n bun parte, din
tentaia (creia muli specialiti i-au czut victime) de a pune pe seama
actorilor epocii investigate un mod de gndire i o intenionalitate
caracteristice mai degrab personajelor zilelor noastre. Integrarea forat i
activarea n subiect a unui factor artificial de mentalitate deviaz astfel
demonstraia istoric de la cursul ei firesc.
Eroarea aceasta metodologic (de altfel neintenionat) nu se mai
repet ns n capitolul al cincilea, de ncheiere, unde se reia ideea potrivit
creia Unirea religioas s-a mplinit cu adevrat prin sinodul din februarie
1697, soboarele ulterioare din 1698, 1699, 1700 i 1701 limitndu-se doar
la obiectivele de a lrgi, consolida i perfeciona calea deschis prin prima
opiune, cea episcopului Teofil18. Bineneles c orice istoric greco-catolic
i-ar dori s evidenieze o continuitate n nlnuirea evenimentelor care au
dus la apariia Bisericii Romne Unite. Din nefericire ns, aa dup cum
las s se ntrevad precarele surse documentare, ntre decizia lui Teofil i
cea a lui Atanasie Anghel a existat, dup cum s-a mai specificat, o
ntrerupere insuficient studiat, care a atras dup sine, cel puin n plan
formal, reconstituirea procesului de aderare la catolicism de la primele
stadii ale negocierilor. Spre aceast concluzie conduc att coninutul
documentelor fundamentale acceptate de Atanasie Anghel, ct i etapele
desfurrii procedurii de instalare a sa n scaun, care relev c el a fost
tratat de prelaii catolici i de autoriti ca prim episcop unit al
Transilvaniei.
17
18
Ibidem
Ibidem, ncheiere
228

Gudea poate fi contrazis i n ceea ce privete o alt concluzie final a

lucrrii sale, cea dup care deja ntre revendicrile timpurii, formulate de
Teofil cu ocazia tratativelor pentru ncheierea primei Uniri, unele aveau un
pronunat caracter politic (spre exemplu, cererea referitoare la funcii
publice pentru romnii unii)19. n legtur cu aceste deziderate aa-zis
politice, pare mai plauzibil ipoteza c, n fapt, avem de-a face cu
exprimarea unor intenii manifestate i pe parcursul evului mediu de
promovare social n numele unei reduse elite clericale i nobiliare
romneti. n 1697, nu se pusese nc problema realmente politic a
reprezentrii etnice proporionale i se solicitaser doar privilegii pentru
greco-catolici, nu pentru ntregul neam. Sigur c, odat cu maturizarea
contiinei politico-etnice, simplele idealuri de ascensiune social se vor
metamorfoza n proiecte naionale, dar la nceputul veacului al XVIII-lea,
toleraii se aflau doar la un nceputul unui drum lung n aceast direcie.
Trecnd ns peste toate fisurile mai mici sau mai mari ale lucrrii
Biserica Romn Unit. 300 de ani..., prezentate n studiul de fa, se
poate cu siguran afirma c aceast carte a fost una util pentru reluarea pe
un alt palier calitativ a unui discurs al scrisului istoric greco-catolic din ar
dominat nc la acea dat, dup nedoritele decenii de ntrerupere, de
amatorism i fervori. Nicolae Gudea nu a ieit din jocul periculos pentru
istorie al replicilor i contra-replicilor confesionale i nu i-a ascuns n nici
un moment fireasca dorin de revan. Dar spre deosebire de muli ali
autori mcinai de dorine recuperatorii, el a tiut s mnuiasc foarte abil
i credibil instrumentele tioase din arsenalul polemicii, dnd scrierilor sale
o mai mult dect agreabil not personalizat. Rezumnd, putem constata
c rndurile captivante i alerte ale profesorului clujean ar arta cu totul
altfel, probabil mai monotone, fr aceast deplin angajare n
tradiionalele dezbateri, n care aduce o consistent prospeime.
V.4. Anton Moisin

Dac n demersul istoriografic al lui Gudea etalarea substanial
individualizat a rezultatelor cercetrilor confer materialului redactat o
anume superioritate stilistic (ceea ce rar se ntmpl n istoriografie), nu
acelai lucru se poate constata n cazul unui alt autor, Anton Moisin. n
lucrarea sa intitulat O grav lovitur dat neamului romnesc:
Remus Cmpeanu
calomnierea Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice,

interpretrile subiective abund i apelul la istorie nu reprezint dect
pretextul pentru expunerea unui pronunat ataament, imposibil de
exprimat vreme de attea decenii, fa de propria credin. Este de neles
aceast nverunare nscut dintr-o excesiv suferin sufleteasc, ns nu
se justific din punct de vedere tiinific transformarea trecutului ntr-un
cmp ideologic de lupt bntuit de durerile prezentului.
n studiul amintit mai sus, puinele referiri la momentul Unirii
religioase nu s-au fcut din dorina de a elucida aspecte mai puin clare ale
evenimentelor din jurul anului 1700 sau de a contura un punct de vedere
original asupra acestui subiect, ci n scopul de a lumina prile negative ale
inamicilor ortodoci i ale istoriei lor. n fond, autorul s-a condus dup
principiul pgubos, dar din pcate mult prea rspndit, ce susine c
subliniind defectele taberei adverse, evideniezi, de fapt, calitile grupului
din care faci parte. n acest fel se explic strategia aplicat n lucrare de a
reda aproape mecanic din opera lui Aloisie Tutu cele 12 uniri cu Biserica
Romei, mplinite de-a lungul secolelor de romni, iar apoi de a le compara
cu 12 acte prin care ortodocii au trdat societatea romneasc, pe
parcursul unei perioade ce se ntinde din evul mediu pn n
contemporaneitate20. Partea constructiv a analizei (aderrile la catolicism)
constituie deci o banal preluare din cercetrile altuia, numai partea
destructiv (pcatele istorice ale ortodoxiei) reprezentnd o perspectiv
schiat de Moisin. i partea care s-ar fi vrut original are ns trsturi
imitative, deoarece referindu-se la cele 12 uniri punctate de Tutu, autorul
a inut mori, fornd demonstraia, s rmn tot la cifra 12 i n ceea ce
privete trdrile ortodoxe.
Prin aceast artificial i inutil strdanie ce diminueaz valoarea
istoriografic a studiului, au fost conturate urmtoarele erori ortodoxe:
slavonizarea bisericii romne; semicalvinizarea ei n Transilvania
veacului al XVII-lea; grecizarea ei n spaiul extracarpatic, n secolul al
XVIII-lea; conspiraiile lui Visarion i Sofronie; trdarea revoluiei lui
Horea de ctre Ghedeon Nichitici i clerul su; trdarea micrii Ecaterinei
Varga de ctre Andrei aguna; favorizarea panslavismului i
panrusismului(?!); aprobarea de ctre mitropolitul de la Sibiu a anexrii
Transilvaniei la Ungaria; trdarea cauzei romneti de ctre clerul superior
20
19
Ibidem
229
Anton Moisin, O grav lovitur dat neamului romnesc: calomnierea

Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, Sibiu, 1996, p.118
230

ortodox n anii 1914-1916; contribuia masiv a aceluiai cler la

distrugerea Bisericii Romne Unite; colaborarea ierarhiei ortodoxe cu
regimul comunist i (nu n ultimul rnd) participarea preoilor ortodoci la
prigoana de dup 1990 mpotriva greco-catolicilor21. Dac e s ne
conducem dup o asemenea interpretare rigid i ptima a istoriei
confesionale, nu tim de ce nu s-a adugat inventarului pcatelor
ortodoxe i un punct referitor la srbizarea ierarhiei rsritene din
Transilvania i Banat n veacul al XVIII-lea, dar, desigur, cu puin
imaginaie, puteau fi gndite multe alte puncte. Probabil, s-a dorit neaprat,
din raiuni estetice, meninerea cifrei 12, care coincide cu numrul unirilor
evideniate de Tutu. Procedura de a implementa n analiz un echilibru
perfect ntre meritele greco-catolicilor i erorile ortodocilor, care n
realitate nu avea cum s existe, spune totul despre calitatea ndoielnic a
demersului istoriografic al lui Anton Moisin i ne scutete de orice
comentarii suplimentare.
V.5. Ioan Marin Mlina

Dei e o personalitate controversat n mediile confesionale, nu se
poate contesta faptul c acest autor s-a dovedit deosebit de prolific n
activitatea de cercetare istoric, mai cu seam n ultimul deceniu, perioad
n care a scos la lumin un bogat material arhivistic, a publicat lucrri
monografice i de istorie a nvmntului i a reeditat cri i texte de veac
XVIII. Desigur c ncercarea sa de a acoperi o arie tematic att de larg a
influenat deseori negativ calitatea rndurilor pe care le-a semnat, inegale
ca valoare.
Cu toate c el s-a pronunat de mai multe ori n investigaiile pe care
le-a dedicat istoriei bisericii romneti sau chestiunilor de drept canonic
asupra evenimentelor religioase din jurul anului 1700, cea mai ampl
analiz a efectuat-o n studiul de larg extensiune Bizan, Roma, Viena i
fenomenul uniatist. Aici punctul su de vedere este unul care ar putea
deschide o nou direcie de cercetare a problematicii, deoarece surprinde
Unirea religioas a romnilor ca simpl roti n angrenajul masiv i bine
nchegat al politicii Contrareformei. Nici pe departe, Mlina nu este
21
Ibidem
Remus Cmpeanu
231
primul autor care a gndit fenomenele prin prisma unei asemenea nlnuiri
fireti, ns marele su merit este acela de a fi nuanat foarte inspirat
imaginea oferit cititorilor, punnd n eviden unirile din sud, de la Mara
(1611), Sirmium-Hopovo (1688) etc., mai puin studiate, i care, adugate
opiunilor pentru catolicism exprimate la Ugorod (1646), Stmar (1690)
sau n alte pri, ofer o imagine clar asupra anvergurii i eficienei
proiectelor politice catolice.
Subscriind opiniei exprimate de autor c felul n care au fost atrai
romnii ardeleni nspre Biserica Romei reprezint o rezultant a unor
experiene anterioare bine planificate, nu nelegem titlul subcapitolului
care trateaz acest subiect, i anume Asemnri, coincidene i consecine
postbizantine n atitudinea Casei de Habsburg fa de bisericile unite de
pe cuprinsul imperiului austriac, n perioada 1611-1777, cu att mai mult
cu ct ntreaga demonstraie conduce nu nspre un lan de similitudini
ntmpltoare (asemnri, coincidene), ci nspre strategii politico-religioase ferme i eficiente. Tocmai n urma aplicrii acestor strategii care nu
lsau nimic la voia sorii i mascau enorme interese, subliniaz apoi
Mlina, s-a ajuns la nerespectarea promisiunilor iniiale, la deteriorarea
spiritului florentin al unirilor religioase i la rehirotonirea episcopilor
ortodoci care au aderat la catolicism. Reeta a fost aplicat i lui Atanasie
Anghel, chiar mai dur, deoarece el a fost rehirotonit i ca preot22.
Nu tim dac primul episcop unit al romnilor ardeleni plnuise doar
o alian cu Roma, dup modelul alianei anterioare cu calvinii (respectiva
speculaie a autorului nu se susine documentar n.n.), i dac el a fost
nelat n aceast ateptare a sa (nu i-a exprimat dezamgirea dect n
chestiunea privilegiilor nerespectate), cert este ns c, fornd nota
ntr-adevr prin inutilele rehirotoniri, biserica latin a rupt prima acea
communicatio in sacris foarte important totui n relaia cu ortodocii.
n conturarea imaginii de ansamblu, n care evenimentele religioase
din Ardeal (dilatate nefiresc de ali specialiti) revin la statutul lor de
puncte relativ modeste ntr-o abordare catolic unitar pentru centrul i
sud-estul Europei, interesante sunt referirile lui Mlina la spiritele
conciliilor lateran, florentin i tridentin23, repere ideatice ntre care Roma i
22
Ioan Marin Mlina, Bizan, Roma, Viena i fenomenul uniatist, Oradea-Viena,

1997, p.7-10
23
Ibidem
232

Viena au navigat cu abilitate, ori de cte ori a fost nevoie de a se crea noi
bree n vulcanica defensiv ortodox.
Strnesc de asemenea interes, dei nu se refer direct la Unirea
religioas, consideraiile din subcapitolul al doilea, cel privitor la statutul
cretinilor, cu precdere al ortodocilor, din imperiul otoman, pecetluit prin
sistemul Roum Milletti. n aceast parte a analizei, cititorul i poate
forma o imagine despre raporturile complexe dintre autoritatea central i
fosta lume bizantin, clasificat aparte din punct de vedere politic, juridic,
economic, social, cultural i religios n amalgamul de comuniti
cuceritoare i cucerite. E de discutat i se cer argumente suplimentare
pentru enunul potrivit cruia Patriarhia ecumenic ar fi constituit
continuatoarea cel puin formal a vieii imperiului bizantin (ideea aceasta
se poate folosi n analiz, deocamdat ns numai ca licen stilistic). n
schimb, pare inspirat i foarte oportun a vedea n sistemul de licitare a
funciilor din interiorul Patriarhiei, generator de abuzuri, o tar
fundamental care se va dilata mai trziu, conturnd, alturi de alte cauze,
un nou regim politic, regimul fanariot.
Oferind detalii despre privilegiile patriarhului, arhiereilor i preoilor
i despre interesata toleran religioas otoman (turcii nu fceau, spre
exemplu, islamizri n mas, pentru a nu-i diminua larga baz
impozabil), autorul subliniaz indirect cteva dintre motivele pentru care
propunerile catolice nu a avut n zon nici o ans de reuit, cu att mai
mult cu ct sultanul, interesat desigur de ruperea relaiilor dintre vechea i
noua Rom (Constantinopol), a alimentat i el tradiionala ur a grecilor
fa de sistemul unirilor, aa cum fusese el conturat la Lateran IV (1215),
Lyon II (1274) i Florena (1439)24.
n subcapitolul al treilea, Mlina rmne la nivelul unei cuprinderi
ample a fenomenelor religioase derulate n centrul i rsritul continentului
nostru n evul mediu i n epoca modern. Tocmai din acest considerent, el
traseaz o inedit paralel ntre statutul celor unii cu Biserica Romei din
teritoriile habsburgice i situaia cretinilor (mai cu seam a ortodocilor)
din imperiul otoman. Este prima ncercare de acest gen din istoriografia
confesional i se cuvine a se aprecia curajul demersului su, chiar dac, pe
Remus Cmpeanu
alocuri, originala viziune comparatist pare puin forat. Autorul enumer

15 argumente care ar susine o posibil echivalare de poziie socio-politic
a grupurilor religioase amintite mai sus din ambele imperii. Unele par
viabile (episcopii unii din imperiul habsburgic i clerul nalt din imperiul
otoman aveau ntr-adevr i contiina unor lideri naionali; aa cum
sultanul nu i-a respectat promisiunile fa de cretini, nici Curtea vienez
nu i-a onorat obligaiile n raport cu uniii; precum grecii unii care se
refugiaser de pe pmnturile Porii erau considerai trdtori de ortodoci,
i greco-catolicii din monarhie erau privii cu un dispre asemntor de cei
rmai n religia tradiional; ierarhiile bisericeti erau dominate, i n
teritoriile turceti i n cele habsburgice, de etniile majoritare; primau n
amndou zonele, pn n veacul al XIX-lea, naiunile confesionale;
sistemele religiilor erau dominate, i la unii i la alii, de credinele
autoritilor centrale, respectiv islamismul i catolicismul; cretinii nu au
fost la egalitate cu islamicii n imperiul otoman i, ntr-un mod asemntor,
uniii nu s-au situat pe aceleai poziii cu romano-catolicii n imperiul
habsburgic; repopulrile zonelor sud-estice de grani ale Habsburgilor
prin atragerea unor grupuri etnice balcanice se pot realmente compara cu
repopulrile efectuate de Poart dup 1453, prin instalarea unor comuniti
ortodoxe n marile orae cucerite; i sultanul, i mpratul se opuneau pe
ct posibil legturilor dintre ortodocii din cele dou imperii; n sfera de
autoritate a ambelor puteri, ritul rsritean a dat dovad de mare ataament
fa de tradiiile proprii), altele sunt exagerate (echivalarea poziiei deinute
de turcii noi adic de cretinii convertii de cuceritori n societatea
otoman cu locul ocupat de unii n structura social controlat de Curtea
vienez reprezint deocamdat o iniiativ hazardat i s-ar impune
cercetri suplimentare; la fel de lipsit de temei apare i ncercarea de a
gsi neaprat asemnri de statut ntre regimentele grnicereti din
imperiul habsburgic i corpurile plieilor de hotar de la extremitatea
vestic a teritoriilor sultanului, deoarece i n acest caz, analiza trebuie
mpins dincolo de stratul superficial al scutirilor i privilegiilor), iar cteva
se ndeprteaz pur i simplu de coninutul comparativ al subcapitolului25.
Dei Mlina i-a numerotat argumentele, n ncercarea de a ctiga n
25
24
Ibidem, subcapitolul Naiunea confesional cretin ortodox i sistemul

Roum Milletti al sultanilor de la Constantinopol 1453 1856 1923,
p.11-17
233
Ibidem, subcapitolul Aspecte concrete privind asemnrile, coincidenele i

atitudinile post bizantine ale Casei de Habsburg fa de modul de evoluie al
bisericilor unite, n perioada 1611-1777, comparate cu sistemul de millett al
Porii otomane, p.17-21
234

cursivitatea i precizia demonstraiei, efortul su de a contura o imagine

att de vast a fenomenelor religioase, evideniate n interaciunea lor cu
procesele politice, sociale, economice i culturale ale vremii, s-a soldat i
cu anumite confuzii sau devieri de la subiect, care fac expunerea greu de
urmrit i dau impresia unei dezordini metodologice.
Subcapitolul al patrulea este, n aparen, mai puin relevant pentru
istoriografia Unirii religioase. Aici se ncearc detectarea surselor puterii
Casei de Habsburg n materie de politic religioas i, n acest scop,
investigaia coboar pn n epoca ncoronrii lui Carol cel Mare i a
formrii imperiului cretin occidental, aflat n competiie cu Bizanul. Nu
este un demers inutil, deoarece numai prin sondarea rdcinilor adnci ale
prerogativelor monarhice mereu metamorfozate i transmise din secolul
al IX-lea pe filiera francilor i apoi pe linia imperiului german pn la
dinastia austriac pot fi nelese pe deplin covritoarele proiecte catolice,
avnd printre actorii principali i Curtea vienez, care i-au pus amprenta
asupra evoluiei Europei medievale i moderne. Atribuiile i aa largi ale
Habsburgilor n relaia cu biserica s-au fortificat apoi prin preluarea
tronului apostolic al regatului Ungariei, care deinea alte privilegii
religioase, att de consistente nct, n cazul maghiarilor, se putea vorbi de
un adevrat catolicism naional. Astfel, suma prerogativelor religioase
acumulate n timp la Viena ntruchipa o gigantic putere26. n aceast
lumin proiectat de autor, unirile religioase din centrul i sud-estul
Europei dobndesc o ncrctur politic suplimentar de mare
complexitate i noi valene care permit o descifrare uoar, iar subcapitolul
devine mai important pentru cele ntmplate n Transilvania n jurul anului
1700 dect lsau s se ntrevad aparenele.
Dup subcapitolul al cincilea, referitor la situaia grecilor unii din
imperiul habsburgic, prezentat din nou n comparaie cu sistemul millett
aplicat n teritoriile sultanului, i n care se ncadreaz o interesant parte
dedicat naiunii ilirice, aa cum a fost ea definit de unul dintre celebrii
consilieri ai Curii vieneze, contele Bartenstein, o personalitate creia i se
datoreaz, chiar dac indirect, edictul iosefin de toleran27, se trece, n
Remus Cmpeanu
235
sfrit, la delicatul subiect al unirilor religioase. Aici pare a fi partea cea

mai important a lucrrii lui Mlina, deoarece proiectele de atragere a
ortodocilor la catolicism aplicate la graniele sud-estice ale imperiului,
respectiv la Mara (1611) i Sirmium-Hopovo (1688), apar n analiza
autorului n lumina unor experimente extrem de importante pentru modul
n care s-a schiat i s-a derulat eficientul plan de integrare a romnilor
ardeleni n Biserica Romei28.
Angrenai n pguboasa polemic ce a devorat attea energii demne
de o cauz mai bun, cei mai muli istorici i teologi ortodoci sau
greco-catolici au rmas nchistai n cadrul strmt al istoriei evenimentelor
religioase interne ale Transilvaniei, pe care le-au reluat obsesiv, fcnd, n
cel mai bun caz, sumare referiri la fundalul general al Contrareformei i
al politicii religioase a Habsburgilor. Din aceast perspectiv, trimiterile
relativ detaliate ale lui Mlina la unirile sudice cu Biserica Romei, pe care
el le leag, ntr-un firesc lan al fenomenelor istorice de anvergur, cu
Unirea religioas a romnilor ardeleni, constituie, dup cum s-a mai
precizat, un inedit i demn de urmat efort istoriografic. Se impun de
aprofundat studiile ntr-o asemenea direcie, cu att mai mult cu ct au
existat, n sudul i rsritul Europei, multe alte aderri locale la catolicism,
mai puin sau chiar deloc cercetate, care, scoase la lumin i recompuse
precum piesele unui vechi mozaic, pot evidenia raiunile
politico-strategice i socio-culturale ale marilor metamorfoze religioase.
Demonstraia se deruleaz n sensul firesc al ncorporrii istoriei
locale, cu particularismele ei, n istoria general i pentru a sublinia c, n
fond, integrarea variilor comuniti n Biserica Romei a reprezentat o
unitate n diversitate. Este un motiv suplimentar, pentru care autorul nu
radiografiaz transferul confesional al romnilor ardeleni, pn ce nu
trece n revist opiunile pentru catolicism din Croaia, Slavonia i din
nordul sau estul Ungariei istorice. El i ncepe incursiunea n laboratorul
prozelitismului catolic, abordnd Unirea religioas de la Mara i artnd
c aici, aplicndu-se un proiect gndit n spirit lateran, deja din 1611 s-a
utilizat tactica rehirotonirii episcopului unit, reluat dup aproape un secol,
n epoca lui Atanasie Anghel29. Tot n sens lateran a fost gndit i Unirea
religioas de la Sirmium-Hopovo, unde eparhia nou nfiinat s-a
26
Ibidem, subcapitolul mpraii Sfntului Imperiu Roman de Naiune German

i regi apostolici ai Ungariei i bisericile rsritene, p.21-25
27
Ibidem, subcapitolul Grecii unii din imperiul austriac i paralelismele dintre ei
i sistemul millett al sultanilor otomani, p.25-27
28
Ibidem, subcapitolul Unirile valahilor din Croaia, Slavonia i sudul Ungariei,

p.28-32
29
Ibidem, subtitlul Eparhia de la Mara, 1611, p.28-30
236

subordonat forat episcopiei romano-catolice din zon30. Ambele

experimente au convins deci naltele sfere politice i ecleziastice de la
Viena i Roma c, i n ceea ce-i privete pe romni, vor putea aciona
pentru o asimilare religioas rapid i ferm, fr a ine prea mare cont de
specific i de tradiii. Dup cum observ Mlina, cele dou exemple se
leag de societatea romneasc nu numai prin prisma faptului c ele au
constituit modele aplicate apoi n bun parte i n Transilvania, ci i
datorit implicrii n evenimentele religioase de la Mara i
Sirmium-Hopovo a valahilor sudici, ntr-o proporie care urmeaz a fi nc
cercetat31.
Autorul mai aduce un argument n plus pentru a susine ideea c, n
pofida promisiunilor fcute, transferul confesional al tolerailor ardeleni
a fost pregtit n nelesul lateran al unei depline contopiri cu Biserica
Romei, fr a se lua n considerare autonomia i specificul ecleziastic al
celor atrai nspre credina roman. E vorba de Unirea religioas de la
Uhorod, care, arat Mlina, i-a antrenat n parte i pe romnii
maramureeni i s-a ncheiat ntre 1614 i 1646, n mai multe etape, n
forma unei subordonri depline a celor integrai, ajungndu-se ca, treptat,
episcopii unii din prile nordice s devin doar vicari rituali ai Agriei sau
Strigoniului. Aa se explic faptul c i aici, conductorul Bisericii Unite,
Petru Partenie, a fost rehirotonit n 1655, trecndu-se peste individualitatea
i tradiiile confesionale locale. Se subliniaz c de-abia n secolul al
XVIII-lea, dup o scurt perioad de nviorare n timpul episcopului grec
Iosif de Camillis, dar mai ales n perioada reformelor tereziene i iosefine,
Unirea din prile nordice i-a redobndit caracterul florentin, promis cu
mai bine de un secol nainte. Interesant i tot de larg cuprindere, asemeni
multor altor pri ale lucrrii, comparaia peste timp dintre Unirea de la
Brest-Litovsk, considerat de autor ca mplinit ntr-o viziune florentin, i
cea de la Uhorod, pe care, dup cum s-a observat mai sus, Mlina a
definit-o ca una ce a urmat rigidele principii laterane32.
O concluzie principal a sa neformulat direct, ci lsat s se
ntrevad chiar nainte ca el s treac la analiza efectiv a Unirii religioase
Remus Cmpeanu
a romnilor transilvneni este aceea c, dac la Mara, Sirmium-Hopovo

i Uhorod, autoritile imperiale i prelaii romano-catolici au acionat cu
o att de mare autoritate, fr a vedea n cei atrai n sfera Bisericii Romei
parteneri egali de dialog, era firesc ca i n Ardeal s se fi aplicat aceeai
reet intolerant, care a dus la injusta rehirotonire a episcopului unit i la
neonorarea privilegiilor promise. Tot n susinerea acestei idei (surprinztor
de pesimist, totui, dac avem n vedere faptul c ea aparine unui scriitor
catolic), se fac referiri i la aciunile prozelitiste din prile bihorene, unde
restaurarea diecezei romano-catolice a dat semnalul includerii silite a
romnilor de acolo n jurisdicia episcopului latin. Dac situaia
ortodocilor era de ateptat s rmn vitreg, se precizeaz c nici mcar
uniii nu au avut un pstor propriu pn la Meletie Kovaci, dar i acesta
activa doar n calitate de vicar ritual, astfel nct statutul de umilitoare
dependen fa de puternicii episcopi-comii ai Bihorului s-a meninut
pn n 1777, anul fondrii eparhiei greco-catolice de Oradea33. i pentru
descrierea situaiei unei pri a romnilor din comitatele Stmar, Bereg,
Szabolcs, Ugocsa i Ung, care acceptaser transferul confesional la finele
veacului al XVII-lea i nceputul secolului urmtor, nainte sau n timpul
lui Iosif de Camillis, Mlina schieaz un tablou la fel de sumbru34.
Dup precizarea cadrului general, de o extensiune rar ntlnit n
istoriografia romn a Unirii religioase, autorul ajunge, n sfrit, la
momentul aderrii valahilor ardeleni la catolicism prin actul din 7
octombrie 1698, subliniind indirect c opiunea lui Atanasie Anghel i a
clerului su a reprezentat captul unui lung lan, constituit cu migal de
Roma i de Viena n spiritul Contrareformei. Se susine apoi c, n fapt,
aceast decizie religioas, politic i social n acelai timp a tolerailor a
ncoronat toate aciunile unioniste din imperiul habsburgic i c ea a fost
obinut cu o total lips de consideraie a autoritilor laice i ecleziastice
fa de biserica rsritului i fa de tradiiile ei. Dispreul, ambiiile i
interesele catolicilor, transmise, prin unirile anterioare, pn la Unirea din
Ardeal, au schimbat mult ateptatul context florentin al desfurrii
evenimentelor cu un context lateran i tridentin, mult mai aspru i mai
intolerant. Punctul maxim al lipsei de ngduin l-a reprezentat
rehirotonirea primului episcop unit, procedur care marca desfiinarea
30
Ibidem, subtitlul Eparhia de Sirmium-Sriem, Hopovo 1688-1706, p.30-31

Ibidem
32
Ibidem, subcapitolul Unirea de la Uhorod, din 1646, subtitlul Eparhia
Muncaciului i Maramureului, 1646-1777, p.32-35
237
31
33
34
Ibidem, subtitlul Eparhia romn unit de Oradea Mare, p.35-37

Ibidem
238

mitropoliei romneti i stricta subordonare a noii instituii de cult din

Transilvania fa de Strigoniu35.
Cu aceeai tonalitate grav i trist, Mlina continu s nire i alte
abuzuri sau incorectitudini care, n opinia lui, s-au produs pe parcursul
nfptuirii transferului confesional: ncercarea Strigoniului de a-l
transforma pe vldic n simplu vicar ritual al episcopului latin de Alba
Iulia (plan dejucat de Patachi); tendina Strilor de a-i trata pe romni
precum turcii pe cretini, conjunctur n care uniii aveau n sfera de
autoritate a Vienei un statut asemntor turcilor noi din imperiul otoman
(chestiune abordat, dup cum s-a vzut, i n alt parte a lucrrii); intenia
autoritilor de a-i transforma pe tolerai prin Unire n instrumentum
regni; nclinaia iezuiilor de a nu respecta instruciunile emise de Roma n
spirit florentin i de a aplica n Ardeal un program aspru de convertire,
elaborat n sensul Contrareformei tridentine (dup modelul aciunilor
anterioare de la Mara, Uhorod, Oradea i din alte pri) etc36.
n funcie de modul n care diversele fore care au acionat asupra
romnilor transilvneni au interpretat complexele semnificaii ale Unirii
religioase, autorul distinge patru etape ale transferului confesional: etapa
tatonrilor (nainte de 1697, n care se produce o apropiere favorabil
negocierilor ntre ortodoci i catolici, pe baza frontului comun anticalvin);
etapa mplinirii actului romnesc de aderare la catolicism n conformitate
cu hotrrile Conciliului florentin (ntre anii 1697-1701); etapa desvririi
catolicizrii tolerailor ntr-un context modificat, n spiritul principiilor
tridentine (deteriorarea situaiei s-a manifestat prin rehirotonirea lui
Atanasie Anghel, prin obligaia sa de a depune jurmntul, prin
subordonarea noii episcopii fa de Strigoniu i prin instituirea teologului
iezuit) i etapa constituirii diecezei de Fgra (derulat ntre anii
1714-1723, n care Patachi, neacceptnd s devin vicar ritual al
episcopului latin de Alba Iulia, a salvat Unirea pe cale s dobndeasc
degradante trsturi laterane, rectigndu-i caracteristicile florentine, aa
nct nu s-au repetat ntocmai secvenele de constrngere de la Mara,
Uhorod, Oradea etc.)37.
35
Ibidem, subcapitolul Unirea de la Alba Iulia, din 7 octombrie 1698, p.37-42

Ibidem
37
Ibidem
36
Remus Cmpeanu
239
Partea lucrrii privitoare la catolicizarea unui segment al societii

romneti din Transilvania se ncheie cu cteva gnduri despre sinodul
episcopilor unii din imperiul habsburgic, desfurat la Viena n 1773, n
care s-au trasat direciile principale de activitate ale instituiilor
aparintoare acestei confesiuni pe urmtorii 150 de ani. Mlina vede n
importanta reuniune vienez a prelailor greco-catolici din diecezele de
Mara, Mukaevo, Oradea i Alba-Fgra o aciune tipic bizantin, n
organizarea creia Maria Tereza a avut un rol asemntor cu cel al
basileului de odinioar, iniiatorul, patronul i protectorul tuturor marilor
manifestri ecleziastice din fostul imperiu rsritean38.
Chiar dac strdania autorului de a gsi neaprat n fenomenele
religioase ale veacului al XVIII-lea o continuitate a unor tendine
perpetuate prin tradiie duce la o evaluare pe alocuri exagerat a faptelor
istorice, e demn de remarcat capacitatea sa n a stabili corelaii logice,
inedite i viabile ntre diversele evenimente confesionale importante din
epoc. Astfel, el apreciaz n mod just c sinodul vienez din 1773 cu un
rol decisiv n uniformizarea activitii din eparhiile greco-catolice i la
finele cruia au fost hirotonii episcopii de Alba-Fgra i de Mukaevo
(Grigore Maior i Andrei Bainsky) s-a situat, n fond, n continuarea
sinodului de la amoc din 1720, oferind rspunsuri noi i eficiente
problemelor ridicate nc de atunci n legtur cu evoluia Bisericii Unite.
Marile succese obinute n anul 1773, n capitala imperiului, de delegaiile
greco-catolice (ntemeierea a trei noi dieceze, ncetarea existenei vicarilor
rituali, nlturarea teologului iezuit din episcopia de Alba-Fgra etc.)
apar, prezentate n acest mod, nu n forma unor concesii acordate peste
noapte cu nermurit generozitate de Curia papal i de Curtea vienez, ci
ca rezultate ale strategiei coerente i de durat a clerului superior unit din
ntregul spaiu controlat de Habsburgi, ierarhii greco-catolici i agenii lor
tiind s exploateze atmosfera reformist i mprejurrile politice interne i
externe pentru a-i mplini dezideratele39.
Se poate deci susine c lucrarea Bizan, Roma, Viena i fenomenul
uniatist ofer o perspectiv ampl i oarecum inedit asupra Unirii
religioase a romnilor ardeleni, conturnd originale cauzaliti i stabilind
interesante conexiuni ntre diverse fenomene politico-sociale i religioase,
38
Ibidem, subcapitolul O motenire i practic tipic bizantin la Curtea imperial

de la Viena sinodul episcopilor unii din 1773, p.43-48
39
Ibidem
240

mai mari sau mai mici, n aparen disparate. Desigur, trsturile pozitive
de netgduit ale crii ca i deprinderea autorului de a utiliza cu mare
randament metoda comparativ nu ne conduc automat nspre concluzia c
incursiunea lui Mlina ar ntruchipa una dintre cele mai bune abordri
istoriografice legate de tema n dezbatere. Lucrurile nu stau nici pe departe
aa, deoarece, dup cum s-a mai precizat, opera acestui specialist este
inegal n plan valoric i inconsecvena investigaiei se resimte i n largul
su studiu analizat n materialul de fa.
Alturi de mari merite, n cercetarea sa pot fi detectate multe aspecte
cel puin discutabile. Spre exemplu, pare ciudat faptul c autorul, dei
catolic, folosete deja din titlu sintagma fenomen uniatist, cu toate c se
cunoate foarte bine de ctre cei crora le este familiar sfera literaturii
istorice confesionale ncrctura peiorativ a termenului uniaie, utilizat
cu obstinaie de scriitorii ortodoci. n acelai sens negativ, se evideniaz,
de altfel, i tendina manifestat de el de a se apropia suspect de mult de
unele adevruri ale istoriografiei ortodoxe, imposibil de demonstrat n
stadiul actual al cercetrilor. E greu de crezut, de pild, c Atanasie Anghel
i soborul su au vzut n actul Unirii cu Biserica Romei o simpl alian
ncheiat dup modelul alianei anterioare dintre calvini i ortodoci i c
documentele fundamentale ale aderrii romnilor la catolicism au fost
redactate n acest spirit. A susine o asemenea tez cultivat constant i
programatic de istoricii ortodoci fr a aduce convingtoare argumente
suplimentare, nseamn a involua istoriografic i a recdea n disputa fr
finalitate iniiat de Nicolae Densuianu i Augustin Bunea, n fapt o
polemic inutil, prelungit excesiv, pe care, n sfrit, n ultimul deceniu,
specialitii preau s o depeasc.
Echilibrul studiului este, totodat, afectat de insistena autorului de
pune n lumin interesatele abuzuri ale Romei sau ale Vienei i politica lor
de for n mplinirea unirilor religioase, elemente care, chiar dac s-ar
dovedi reale, prin repetarea lor frecvent induc n expunere o nuan de
repro la adresa celor ce au mplinit transferul confesional i pun Biserica
Ortodox ntr-o exagerat postur de instituie victimizat. O atare
atitudine vine i ea n contradicie cu autodeclaratele convingeri catolice
ale lui Mlina i se situeaz la mare distan de criteriile tiinifice impuse
de o analiz ce se dorete a fi imparial. Nu n ultimul rnd, s-ar cuveni de
semnalat c titlurile mult prea lungi ale capitolelor i subcapitolelor (un
cusur ntlnit i n alte lucrri ale acestui cercettor catolic), care nu sunt
Remus Cmpeanu
241
ntotdeauna n perfect concordan cu coninutul, sugereaz mai degrab

deprinderi de teolog dect de istoric. Apar, pe alocuri, n naraiune pri
destul de consistente n care cursivitatea demonstraiei este ntrerupt de
argumentaii i judeci confuze, de devieri de la fireasca succesiune
cronologic a evenimentelor, de repetri de idei i de reveniri asupra unor
aspecte deja tratate n capitolele sau subcapitolele anterioare, ceea ce face
ca mesajul transmis s se estompeze n spatele unui paravan metodologic i
stilistic relativ dezordonat.
Indiferent ns de prerile contradictorii ale specialitilor n legtur
cu aceast lucrare i cu autorul ei, cert este c prin noile direcii de
investigaie pe care le-a deschis, travaliul intitulat Bizan, Roma, Viena i
fenomenul uniatist nu poate fi neglijat de nici o analiz istoriografic ce i
propune a trece n revist contribuiile eseniale dedicate Unirii religioase.
V.6. Francisc Pall

n opera acestui istoric, se poate surprinde o opinie mult mai
riguroas, mai sistematizat i mai detaat dect cea a lui Mlina despre
problematica transferului confesional al romnilor ardeleni. Specialistul
clujean a abordat subiectul n discuie de pe postamentul solid al unei
impecabile pregtiri profesionale i doar dup ce acumulase o
impresionant experien de cercetare. Trgndu-se dintr-o familie
greco-catolic, Pall a fost atras pe parcursul ntregii sale viei de teme de
investigaie legate, ntr-o mai mic sau mai mare msur, de istoria religiei.
Afirmndu-se pe trm istoriografic printr-o tez de doctorat dedicat
Cruciadei trzii, el i-a mplinit exemplara carier tiinific printr-o
activitate axat pe publicarea unor competente studii despre Iancu de
Hunedoara i Skanderbeg, pe sublinierea efectelor Conciliului florentin n
istoria politic, militar i religioas a spaiului central i sud-est european,
pe analiza contextului larg care a determinat derularea evenimentelor de la
Varna, pe punerea n lumin a complexelor raporturi medievale
albano-italiene, pe reliefarea unor aspecte importante din istoria Albaniei n
evul mediu i pe desluirea rolului misiunilor catolice n rile romne (cu
accent pe controversatele relaii dintre minoriii conventuali i iezuii).
Familiarizat deci cu impactul strategiilor catolice asupra istoriei
societilor din aceast parte a continentului nostru, Pall nu putea s evite
242

Remus Cmpeanu
243
un subiect att de incitant precum cel al aderrii unei pri a romnilor

ardeleni la Biserica Romei, la debutul veacului al XVIII-lea. Cunoscnd
foarte bine premisele acestui proces istoric i avnd o imagine clar asupra
a ceea ce se cerea exploatat din arhivele vaticane, din Arhivele Statului din
Bucureti i din Cluj, din coleciile Academiei Romne, Filiala Cluj, din
Biblioteca Apostolica Vaticana, din Haus-Hof-Staatsarchiv din Viena, din
Arhivele Statului din Budapesta i din alte surse la fel de importante,
specialistul clujean a schiat o imagine simpl, curat i exact a Unirii
religioase.
Interesant este faptul c el nu a consacrat nici un studiu aparte acestei
teme (dei ar fi avut din belug competena i bagajul informaional
necesare unui asemenea demers), limitndu-se la a face doar o analiz
sumar a opiunii clerului superior romnesc de la interferena secolelor al
XVII-lea i al XVIII-lea, n debutul lucrrii sale ample, dedicate exilului
episcopului Inochentie Micu la Roma. Desigur c, din punctul de vedere al
preocuprilor anterioare ale lui Pall, cartea intitulat Inochentie
Micu-Klein. Exilul la Roma. 1745-1768 reprezint un summum n
reconstituirea expansiunii catolicismului spre rsrit i, n acest sens,
reuita sa se cuvine a fi pe deplin preuit, dar e oarecum de regretat faptul
c ideile despre Unirea religioas expuse n cercetarea cu titlul de mai sus,
att de limpezi i de corect argumentate, nu au fost reluate ntr-o
investigaie lrgit i ntr-o formul editorial rezervat n mod special
evenimentelor din anii 1697-1701. n bibliografia autorului neexistnd deci
o asemenea lucrare, vom face referiri doar la consideraiile privind
momentul aderrii romnilor la catolicism prezente n amplul su studiu
referitor la anii petrecui de Inochentie Micu la Roma.
Din capul locului, se cuvine a se preciza faptul c marea valoare
istoriografic a analizei lui Pall a fost sesizat repede de unii specialiti.
Astfel, prin strdaniile lui Iacob Mrza, lucrarea despre exilul lui
Inochentie Micu a fost publicat n trane, ntr-o form comprimat i
simplificat, n revista Apulum40 (unde mai apruser i alte studii
interesante ale sale, precum cel despre primii bursieri ai Blajului la
Roma41), ns, din nefericire, de abia la mult vreme dup prima apariie,
ea s-a publicat n limba german, tot ntr-o versiune prescurtat, cu titlul
Ein Siebenbrgischer Bischof in Rmischen Exil: Inochentie
Micu-Klein (1745-1768), pentru ca spre sfritul vieii autorului, s ias, n
sfrit, de sub tipar, n limba romn, ediia complet (n trei volume) a
amplei cercetri, intitulat, dup cum s-a mai specificat, Inochentie
Micu-Klein. Exilul la Roma. 1745-1768.
n aceast lucrare, rndurile consacrate n introducere Unirii religioase
sunt de-a dreptul impresionante, cum, de altfel, impresionant este ntregul
material cuprins ntre coperile celor trei volume. Se regsesc n
investigaia lui Pall, n care predomin desigur aspectele inedite, cte ceva
din puterea argumentaiei lui Augustin Bunea, din concizia lui Zenovie
Pclianu i din grija pentru detalii i stil a lui David Prodan, elemente
mbinate cu talent i profesionalism, n cel mai fericit chip cu putin,
ntr-un elaborat model pentru cercetarea societii romneti din
Transilvania veacului al XVIII-lea.
n aparen, perspectiva autorului nu depete limitele abloanelor
clasice de abordare aa-zis obiectiv a Unirii religioase. Se pornete de la
nzuinele centralizatoare i integratoare ale politicii habsburgice i de la
dorina Curii vieneze de a transforma Guberniul ardelean ntr-un simplu
organ executiv, se subliniaz, n acest context, opoziia Strilor,
cramponate n sistemul constituional medieval, i intenia imperiului de a
depi aceast rezisten pe mai multe ci abile, inclusiv pe calea
promovrii catolicismului ca instrument stpnitor i unificator (mai cu
seam prin intermediul versailor iezuii) i se ajunge la problematica
atragerii romnilor tolerai, reliefndu-se, cu acest prilej, experiena
anterioar a unirii rutenilor, ca moment de reluare i ntrire a tradiiei
prozelitismului i misionarismului spre rsrit42.
Pn la acest punct deci, nimic nou n cercetarea lui Pall, ce prea s
se concretizeze ntr-o expunere cumpnit dar banal. Dup prezentarea
cadrului politic general, investigaia autorului ia ns o alt turnur,
consideraiile devin mai tioase i mai reci i se poate constata o apropiere
metodologic fa de sinteza de istorie bisericeasc a lui Pclianu, n care
40
41
Primul studiu al lui Francisc Pall despre Inochentie Micu din revista Apulum,
Alba Iulia, s-a publicat n vol. nr. XIX/1981, iar ultimul, n vol. nr.
XXVI/1990.
42
Ibidem, XVII/1979, p.469-473

Francisc Pall, Inochentie Micu-Klein. Exilul la Roma. 1745-1768, vol.I,
Cluj-Napoca, 1997, p.3-5
244

evenimentele religioase petrecute la cumpna secolelor al XVII-lea i al

XVIII-lea nu sunt prezentate ntotdeauna n lumina lor cea mai favorabil.
Dei greco-catolic, Pall admite n numele ataamentului su
recunoscut fa de adevrul istoric c nu se tie, deocamdat, dac atunci
romnii au fost ctigai pentru religia Casei de Austria n totalitate sau
doar n parte, c opiunea a aparinut mai cu seam clerului, ptura
conductoare a tolerailor (se infirm, astfel, mitul sinodului ca adunare
naional care a consfinit adeziunea celor muli), c o clauz de baz a
negocierilor purtate de Atanasie Anghel i protopopii si a fost, alturi de
cea a respectrii ritului, i cea a obinerii avantajelor social-politice i
culturale (aa dup cum reiese din prima i, ndeosebi, din a doua diplom
leopoldin a Unirii) i c preul cerut pentru ctigarea privilegiilor nu
prea prea mare (recunoaterea vag a principalelor dogme catolice)43. Iat
deci o reconstituire aflat la mare distan de imaginile idealizate conturate
de muli ali autori greco-catolici, potrivit crora Unirea religioas s-a
nlat pe temelia credinei pure i a dorinei sincere de rentoarcere la
cretinismul latin. Fr ndoial c simminte spirituale de acest gen au
animat istoria zbuciumat a Bisericii Romne Unite, dar ele s-au format i
maturizat ntr-un timp ndelungat, nceputurile fiind, dup cum
demonstreaz i Pall, mult mai legate de prozaicul conjuncturii politice i
sociale de la nceputul veacului al XVIII-lea.
Urmeaz apoi n analiz cteva deosebit de pertinente observaii
legate de diplomele Unirii religioase. Se specific faptul c, de la un
moment dat, s-a ncercat extinderea autoritii acestor acte fundamentale
asupra tuturor ortodocilor din Transilvania, indiferent de originea lor
etnic, tentativ la care s-a renunat destul de trziu, de abia dup ce
conflictele confesionale s-au acutizat peste msur, pe la jumtatea
secolului al XVIII-lea. Intrarea n vigoare a diplomelor ar fi nsemnat
includerea tolerailor n statutul juridic al religiei recepte catolice, aa
explicndu-se opoziia nverunat a Strilor, care au trecut sub tcere
marile concesii prevzute mai cu seam n al doilea document, cel pe care
l-a fcut uitat, n cele din urm, i Curtea vienez. Din a doua diplom s-a
meninut doar clauza instituirii teologului iezuit, un factor de control i
subordonare ce urmrea cu prioritate izolarea romnilor unii fa de lumea
ortodox.
Remus Cmpeanu
Prin consideraiile sale obiective, Pall se desprinde de tradiionala

vehemen i de spiritul polemic al istoriografiei greco-catolice vechi,
rmnnd ataat de tezele clasice doar n ceea ce privete susinerea fr
nici o rezerv a autenticitii actelor fundamentale ale Unirii religioase. n
acest sens, el consider c toate atacurile istoriografice la adresa
originalitii diplomelor au fost i sunt nedrepte i tendenioase44.
Partea introductiv a lucrrii Inochentie Micu-Klein. Exilul la Roma.
1745-1768, cea dedicat evenimentelor din anii 1697-1701, se finalizeaz
prin concluzia potrivit creia Unirea religioas a reprezentat un act ncheiat
cu Viena din motive politice, singura cale pe care atunci romnii o puteau
urma n vederea mbuntirii situaiei lor, pentru concretizarea unor
revendicri social-politice i pentru emancipare naional. Primele trei
decenii de aderare la catolicism nu au trecut de faza nceputurilor timide,
contradictorii i intermitente, sarcina de a stabiliza fgaul ales revenindu-i
lui Inochentie Micu45.
Francisc Pall nu a fcut parte din categoria autorilor cu o producie
istoriografic abundent. Ca n operele celorlali medieviti de mare
valoare, contieni de importana criticii surselor documentare i de
greutatea cuvntului scris, i n lucrrile sale, fiecare idee este ndelung
cumpnit pn la aternerea ei pe hrtie. Desigur c textul rezultat n urma
unei asemenea proceduri de elaborare se distaneaz de spumoasele valene
oratorice care se regsesc n numeroase studii consacrate Unirii religioase.
Lucid i sobru, apropiat metodologic i stilistic de Pclianu, istoricul
clujean a avut puterea de a nu se implica emoional n evenimentele pe care
le-a investigat, ntruchipnd astfel una dintre cele mai credibile surse
istoriografice despre marile frmntri confesionale ale romnilor ardeleni
din veacul al XVIII-lea. Lecturarea puinelor pagini pe care ni le-a oferit
despre nceputurile Bisericii Romne Unite sporete regretul c primii ani
ai Unirii religioase nu au constituit n opera sa o tem predilect de
cercetare.
V.7. Codrua Maria tirban Marcel tirban
44
43
Ibidem
245
45
Ibidem
Ibidem
246

Dac preocuprile lui Pall privind istoria religiei erau mult mai vechi,
exist ns i specialiti consacrai n studierea altor aspecte ale trecutului
care au migrat nspre acest domeniu de cercetare mai trziu, respectiv
abia dup cderea regimului comunist, cnd noile condiii de exprimare
liber le-au permis s se manifeste i n cmpul, neagreat de fostele
autoriti totalitare, al istoriografiei confesionale. Aa se explic faptul c,
n anii de dup 1989, relativ muli istorici care nu se aflau la vrsta
debutului carierei profesionale s-au reorientat nspre cercetarea unor teme
legate de istoria Bisericii Greco-Catolice. Este i cazul profesorului Marcel
tirban, tot clujean, care, n calitatea sa de contemporaneist, a preferat s i
focalizeze atenia asupra perioadei persecuiilor de dup 1948. Lucrarea
sa intitulat Din istoria Bisericii Romne Unite (1945-1989), realizat n
colaborare cu Codrua Maria tirban, reprezint o mrturie zguduitoare
despre cumplitele suferine ndurate de numeroi eroi, prelai n primul
rnd, dar i reprezentani ai clerului inferior sau mireni, care au refuzat,
asumndu-i deseori sacrificiul suprem, s-i trdeze propria credin.
Dincolo de faptul c ntruchipeaz o impresionant pledoarie despre
puterea spiritului, cartea celor doi autori greco-catolici este, n primul rnd,
una de istorie i, din aceast perspectiv, ea conine cteva consideraii
introductive privind nceputurile Unirii religioase, care se cuvin a se
meniona n prezenta analiz istoriografic.
n subcapitolul Biserica Romn Unit. Cronologie. Spaiul
geografic. Motivaia religioas i naional a Unirii, definiia dat de
semnatarii lucrrii fenomenului istoric al transferului confesional al
romnilor ardeleni ca nsemnnd trecerea ierarhiei ortodoxe romneti din
centrul i nord-vestul Transilvaniei i a credincioilor ortodoci, aflai n
plin proces de calvinizare, la Biserica Catolic, prin acte elaborate ntre anii
1697-170046 pare, n esen, destul de corect, dei surprinde prea puin
conjunctura deosebit de complex care a determinat desfurarea
evenimentelor.
Problemele ncep ns cteva rnduri mai jos, autorii nemaireuind
s-i pun stavil sentimentelor i opiniilor personale. Expunerea lor
evideniaz, involuntar, un mare ataament fa de Biserica Unit. Astfel, ei
consider c motivaia aderrii romnilor la catolicism a fost strict de ordin
46
Codrua Maria tirban, Marcel tirban, Din istoria Bisericii Romne Unite
(1945-1989), Satu Mare, 2000, p.10-14
Remus Cmpeanu
247
religios i naional, opiunea aceasta semnificnd rentoarcerea la credina

avut pn la cretinarea slavilor pe teritoriul rii noastre (respectiv pn
n secolul al IX-lea), atingerea statutului de naiune egal cu Strile
constituionale i acceptarea religiei tolerate ntre cele recepte47. n fond,
Codrua Maria tirban i Marcel tirban reiau n argumentaia lor greeala
pe care o fcuse, nu cu mult timp nainte, Nicolae Gudea, punnd n seama
vldicilor Teofil, iar mai apoi Atanasie Anghel, intenii i proiecte politice,
naionale, religioase, sociale i culturale mult prea mature pentru acele
vremuri. Desigur c acceptarea ofertei catolice a fost stimulat de anumite
intenii de promovare social ale elitelor romneti, dar a interpreta aceste
deziderate ca obiective politico-etnice ferme, existente chipurile deja
din primele momente ale Unirii religioase, nseamn, repetm, a transfera
un mod de gndire specific epocii de maturitate a contiinei naionale
ntr-o perioad n care de-abia se conturau oportunitile de evoluie
spiritual n sens naional.
Pare cel puin discutabil, totodat, i afirmaia potrivit creia Sfntul
Scaun s-a situat n fruntea aciunii de atragere a romnilor la catolicism,
secondat fiind n concretizarea acestui plan de Curtea vienez48. Sursele
arhivistice nu ne permit, deocamdat, a stabili o ierarhie a importanei
contribuiilor pe care le-au avut diverse fore politice, militare, spirituale
sau de alt natur, interne sau externe, n realizarea Unirii religioase. Cert
este ns c fr Reconquista rsritean de la finele veacului al
XVII-lea, n cadrul creia Habsburgii au avut un rol covritor, strategiile
prozelitiste legate de spaiul transilvnean ar fi fost sortite eecului.
Oricum, dorina de a contura o prioritate a aciunilor papale n ceea ce
privete aportul taberei catolice n general la transferul confesional al
romnilor ardeleni pune n lumin tendina subiectiv a autorilor de a dilata
o component spiritual ntre toate celelalte cauze care au generat opiunea
confesional romneasc din anii 1697-1701, or, dup cum ne
demonstreaz documentele epocii, conjunctura social-politic, mpins de
Codrua Maria tirban i Marcel tirban n planul al doilea al analizei lor, a
fost la fel de determinant n desfurarea evenimentelor religioase. Din
motivele mai sus expuse, e greu de acordat constatrii c Unirea religioas
a fost un act izvort dintr-o contiin naional generatoare de energii
47
48
Ibidem
Ibidem
248

etnice49 mai mult dect o valoare sentimental, n nici un caz una

istoriografic.
Patetic i desuet apare soluia stilistic gsit de autori de a extrage
opinii favorabile despre actul aderrii romnilor la catolicism din scrierile
unor reputai istorici ortodoci, precum Nicolae Iorga, David Prodan i
Pompiliu Teodor50. Dup cum s-a mai menionat n prezentul studiu, se
recurgea la o asemenea stratagem istoriografic n perioada de apogeu a
polemicii dintre specialitii ortodoci i cei greco-catolici, or o asemenea
etap trebuie, o dat pentru totdeauna, depit.
La fel de sentimental i de caduc rmne, de asemenea, modul de
elaborare a subcapitolului Papalitatea i instituia condus de papi n
istoria poporului romn. Aici, vizita Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia
este alturat, ntr-un fel de eseu ce aduce a studiu istoric, unor momente i
acte importante pentru viaa religioas a poporului romn, precum
cretinarea (prezentat n strns legtur cu romanizarea), adoptarea trzie
a ritului slavo-bulgar, extinderea jurisdiciei patriarhilor bulgari asupra
teritoriilor nord dunrene, strategiile Romei de a rectiga terenul pierdut
prin intermediul Ungariei i Poloniei, ncercrile unor principi munteni i
moldoveni de a reveni la catolicism, sinodul de la Ferrara-Florena, Unirea
de la Brest, Unirea tolerailor din Ardeal etc51.
Fiind un compozit structurat din materiale bibliografice fundamentale
privind trecutul Bisericii Unite din spaiul nostru, subcapitolul reia (oare
pentru a cta oar n literatura istoric greco-catolic ?) teza celor 12
aderri ale romnilor la catolicism, ntocmai aa cum o formulase Aloisie
Tutu. Pe aceast baz, se insist apoi asupra semnificaiei majore a
opiunilor clerului superior romn din Transilvania anilor 1697-1698, se
zbovete asupra importanei Bulei papale Rationi congruit din anul
1721 n consolidarea instituional a tinerei biserici i se evideniaz rolul
Sfntului Scaun n constituirea episcopiei bljene. Se mai trec succint n
revist i alte momente de succes din evoluia administrativ a
greco-catolicismului n epoca modern, cum ar fi ridicarea Blajului la rang
de mitropolie i, prin aceasta, desprinderea jurisdiciei ecleziastice
romneti de Strigoniu, ridicarea vicariatului de Bucureti la rang de
49
Ibidem
Ibidem
51
Ibidem, p.14-34
50
Remus Cmpeanu
249
arhiepiscopie i al celui de la Iai la rang de episcopie etc., iar n toate

etapele prezentate, se reliefeaz contribuia major a papalitii la
mplinirea dezideratelor clerului i credincioilor unii de pe meleagurile
noastre52. Subcapitolul continu apoi cu expunerea altor acte de ncredere
i mare bunvoin ale Vaticanului fa de Romnia, dar aceste aspecte
depesc deja cadrul strict limitat al istoriografiei Unirii religioase i, din
acest considerent, nu se va insista asupra lor.
Referirile Codruei Maria tirban i ale lui Marcel tirban la
momentele de cumpn ale anilor 1697-1701 nu trebuie supuse unor critici
mult prea severe. n fond, intenia lor a fost aceea de a contura doar un
cadru succint al trecutului greco-catolicismului romnesc, spre a introduce
cititorul ntr-un cu totul alt subiect dect cel legat de aciunile lui Teofil i
Atanasie Anghel, i anume n subiectul marilor persecuii i suferine de
dup anul 1948, pe care ei l trateaz cu talent i deosebit competen.
Lund n calcul aceast circumstan, nu putem totui s nu observm c
rndurile lor introductive, dei mai mult de popularizare i de familiarizare
a lectorilor cu problematica greco-catolic n general, au de suferit din
pricina patosului i din cauza unor puncte de vedere unilaterale.
De altfel, profesorul tirban a dedicat trecutului Bisericii Romne
Unite, ncepnd cu anul 1990, numeroase alte articole comemorative i
studii, implicndu-se deseori n virulenta polemic dintre cele dou direcii
ale scrisului istoric confesional romnesc. Nu vom insista asupra altor
lucrri ale sale din perioada de dup decisivele evenimente ale anului 1989,
deoarece ele ori s-au meninut la un nivel facil de abordare i nu prezint
interes din punct de vedere istoriografic, ori esena lor se regsete n cartea
pe care am prezentat-o mai sus. Spre exemplu, n manuscrisul
Spiritualitatea greco-catolic. De la 1700 la 1918. Conferine,
comunicri, articole, pe care autorul l-a multiplicat, druindu-l apoi
ctorva biblioteci, studiul Blajul Biserica Romn Unit cu Roma i
colile bljene de la Unirea religioas din 1700 la Marea Unire din 1918.
Cteva consideraii conine aceleai idei despre transferul confesional al
romnilor ardeleni de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea
ca i opera mai trzie Din istoria Bisericii Romne Unite (1945-1989).
Omul Marcel tirban nu a putut depi o mare, dar artificial dilem:
s rmn un bun greco-catolic, vznd Unirea religioas doar prin prisma
certelor valene spirituale ale fenomenului, sau s ptrund n profunzimea
52
Ibidem
250

tematicii cu instrumentarul lucid i relativ detaat al istoricului. Dup cum

s-a putut observa ns din scrierile unor autori valoroi, de fapt cele dou
atitudini de raportare la evenimentele n discuie nu sunt antagonice i
specialistul Marcel tirban nu ar fi trebuit s se confrunte niciodat cu
aceast problem.
V.8. Ioan Chindri

Trecnd n revist istoriografia greco-catolic dedicat momentului
Unirii religioase, se impune cu uurin constatarea c, n perioada de dup
1989, aceast tematic de cercetare a fost de departe dominat, mcar
dintr-o perspectiv cantitativ, de autorii clujeni. Dac profesorul tirban
pune accentul n analiza sa pe motoarele credinei, care au pus n micare
forele implicate n evenimentele confesionale de la cumpna secolelor al
XVII-lea i al XVIII-lea, cercettorul Institutului de Istorie din Cluj, Ioan
Chindri, urmrete mai cu seam rolul factorului cultural n geneza,
derularea i consecinele aciunilor religioase romneti din anii
1697-1701. Pentru acest specialist, Unirea a fost, n primul rnd, o decisiv
oportunitate cultural, de care elitele romneti din Ardeal au profitat din
plin, ntr-un moment dificil al istoriei lor.
n privina lui Ioan Chindri s-ar impune de fcut observaia c,
referindu-se la opiunile lui Teofil i Atanasie Anghel, el nu a excelat n
profunzime. Cineva care parcurge cu atenie extrem de bogata sa list de
lucrri ar putea avea senzaia c prolificul autor i-a disipat o bun parte
din resurse abordnd tematici prea variate, n dauna calitii cercetrilor
ntreprinse. Faptul c a publicat articole i studii despre diverse
personaliti politice i culturale din epoci diferite i c i-a extins
preocuprile spre un larg cmp de problematici din trecutul i chiar
prezentul poporului nostru (opere ale crturarilor, circulaie de carte veche
romneasc, arhivistic, biblioteconomie, genealogie, iluminism, coala
Ardelean, evoluia episcopiei, mai apoi a mitropoliei greco-catolice a
Transilvaniei, micare naional i naionalism modern, Blajul ca nucleu de
spiritualitate romneasc, rscoala lui Horea, revoluia paoptist, literatur
i istoriografie romantic, istoriografie strin despre acest spaiu, rzboiul
de independen, Marea Unire din anul 1918, totalitarism, istorie i critic
literar, proz, poezie i istoriografie contemporan, istoria nvmntului
Remus Cmpeanu
251
etc.), n condiiile n care rigorile de astzi ale activitii de cercetare nu

permit promovarea unui enciclopedism excesiv, ar ntri, n aparen, o
atare constatare. nainte ns de a formula orice apreciere, chiar cu caracter
general, despre scrierile autorului, trebuie avute n vedere formaia sa
filologic, ce l-a mpins n cmpul vast al interdisciplinaritilor, i
ndelungata sa activitate de pres, care i-a stimulat apetena pentru
articolele de popularizare.
n istoriografia confesional i nu numai acolo numele
specialistului clujean se leag, mai cu seam, de ediiile critice pe care le-a
pregtit unor lucrri realmente importante din operele lui Samuil Micu i
Petru Maior, dar pentru trecutul bisericii romne, sunt la fel de importante
i alte reuite ale sale, precum ntocmirea ediiei cronicii lui Freyberger
referitoare la nceputurile Unirii religioase n Transilvania i publicarea
actelor anchetei legate de icoana plngtoare de la Blaj. Ca ntreprindere de
ultim or, ar fi de menionat republicarea ntr-o form editorial
impresionant a Bibliei traduse i prelucrate de Samuil Micu, tiprit iniial
de Ioan Bob i de consilierii si la Blaj, n 1795. S-a mplinit, astfel,
ntr-un interval de timp surprinztor de scurt, un amplu proiect schiat de
Chindri, la care i-au adus contribuia o serie de valoroi colaboratori.
Bineneles c, din perspectiva unei lecturi deosebit de pretenioase,
ediiile cercettorului clujean sunt amendabile n partea lor tiinific i
chiar din punct de vedere tehnic, dar e de remarcat faptul c ele acoper
goluri istoriografice majore, pe care muli din cei ce au investigat sfera
istoriei culturii romne din Ardealul veacului al XVIII-lea nu le-au putut
compensa prin studiile elaborate. Dnd Cezarului ce este al Cezarului, s
recunoatem c publicnd din scrierile lui Samuil Micu, Petru Maior,
Andreas Freyberger sau ale altor autori, Chindri, dei filolog, i-a pus n
lumin certe abiliti de istoric, care se ntrevedeau doar timid din
multiplele medalioane, fragmente biografice i articole comemorative sau
de popularizare.
n ceea ce privete modul n care Unirea religioas este reflectat n
opera sa, exist dou studii ce reunesc consideraii mai ample referitoare la
evenimentele confesionale ale anilor 1697-1701. Este vorba de studiul
intitulat Andreas Freyberger i cronica sa despre romni publicat n
introducerea ediiei princeps a manuscrisului acestui autor iezuit (intitulat
252

Historica relatio unionis Valachicae cum Romana Ecclesia)53 i de

studiul Secolele Bibliei de la Blaj cuprins n partea introductiv a
recentei i spectaculoasei ediii a Bibliei lui Micu i Bob54. De menionat
c ambele studii au fost republicate de Chindri n cartea sa Cultur i
societate n contextul colii Ardelene, alturi de alte cercetri care mai
vzuser lumina tiparului.
n primul studiu, cel despre Freyberger, dup o succint trecere n
revist a preocuprilor privind trecutul Bisericii Unite, se formuleaz
cteva aprecieri elogioase n legtur cu opiunile lui Teofil i Atanasie
Anghel, care se regsesc deseori n istoriografia greco-catolic. n acest
sens, transferul confesional al tolerailor ardeleni este definit ca
eveniment de rsunet european sau ca revenire a romnilor la religia
mam a Romei55. Tot ntr-o not comun, ni se prezint i cadrul
socio-politic general de desfurare a evenimentelor confesionale de la
interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, axat pe urmtoarele
elemente: Reconquista habsburgic de dup 1683; politica procatolic a
lui Leopold I n rile Coroanei Sfntului tefan; rolul uria asumat de
cancelarul imperial i arhiepiscopul primat de Strigoniu, Kollonich, n
aplicarea strategiilor schiate la Viena i Roma; colaborarea dintre ordinul
iezuit i forele militare imperiale n mplinirea obiectivelor prozelitiste;
activitatea avangardei iezuite din interiorul armatei (e vorba de missionari
castrenses aparinnd de casa provincial a ordinului din Boemia) privind
pregtirea terenului pentru catolicizarea romnilor (cu accent pe aciunile
lui Kolich, Wolchmann, Brzensky, Zabilansky i, mai ales, Neurautter);
decizia luat de vldica Teofil i soborul su sub influena predilect a
corpului iezuit civil (misionarii dacici, de asemenea fcnd parte din casa
boemian a ordinului, din rndul crora se detaeaz prin eficiena sa
Baranyi); binecunoscuta opoziie a Strilor fa de planurile confesionale
ale Curii imperiale i ale Sfntului Scaun; rolul factorului militar i, n
53
Vezi Andreas Freyberger, Historica relatio unionis Valachicae cum Romana

Ecclesia (Relatare istoric despre unirea bisericii romneti cu Biserica
Romei), [edie princeps, pregtit dup manuscris de Ioan Chindri],
Cluj-Napoca, 1996
54
Vezi Biblia de la Blaj-1795, Ediie Jubiliar, Roma, 2000
55
Ioan Chindri, Cultur i societate n contextul colii Ardelene, Cluj-Napoca,
2000, studiul intitulat Andreas Freyberger i cronica sa despre romni, p.5-22
Remus Cmpeanu
253
acest context, al generalului Rabutin n corectarea devierilor ce puteau

afecta bunul mers al procesului de aderare a tolerailor la Biserica Romei
etc56. Pn aici deci, studiul se menine n limitele unui sondaj descriptivist
moderat, cu accent pe implicarea iezuit n evenimente, lucru firesc dac
avem n vedere c, de fapt, subiectul principal al lucrrii urma s l
constituie cronica iezuitului Freyberger, pstrat n trei copii manuscrise.
Din acest punct ns, Chindri lanseaz cteva ipoteze interesante
legate de unele momente mai puin clare ale Unirii religioase. Dup
prerea sa, e posibil ca Freyberger s fi participat direct, alturi de
Neurautter, la procedurile de contactare a clerului superior romn din
Ardeal i de finalizare a tratativelor cu Atanasie Anghel, o amnunit
reconstituire lsnd s se ntrevad ntre cei doi membri ai casei provinciale
a ordinului din Boemia o trainic prietenie. Astfel, Freyberger s-ar fi ntors
din Ardeal la Praga, n Boemia, doar dup moartea lui Neurautter
(octombrie 1702), elaborndu-i imediat cronica din motive sentimentale.
Care sunt argumentele aduse de autor n susinerea acestui scenariu pe
care puini i l-ar fi putut imagina? C cei doi iezuii au fost prieteni ar
reiei din felul n care Freyberger l-a caracterizat pe Neurautter drept un
actor providenial al strategiilor catolice din Ardeal, principalul artizan i
ngerul pzitor al Unirii religioase. Admiraia i elogiile cronicarului ar
reprezenta, consider specialistul clujean, semnele evidente ale unor
strnse legturi personale. C Freyberger a fost angrenat n vltoarea
aciunilor din Transilvania i c i-a redactat istoria atunci sau foarte
aproape de acei ani s-ar deduce din faptul c pentru multe episoade ale
transferului confesional romnesc, manuscrisul su reprezint o surs
primar i unic i c relativ numeroase documentele redate de el nu se
regsesc n alte consemnri mai apropiate sau mai deprtate de anii
1697-1701, numai un personaj implicat n derularea evenimentelor putnd
oferi informaii att de amnunite. n sprijinul acestei ipoteze, Chindri
mai subliniaz c naraiunea lui Freyberger este vie i palpabil i c
referirile la personajele centrale ale evenimentelor (Leopold I, Kollonich,
Rabutin, Atanasie Anghel .a.) sunt referiri la oameni vii, fr formulele
standard uzitate n epoc pentru cei disprui, de genul X de pioas
aducere aminte, piosul cndva Y etc57.
56
57
Ibidem
Ibidem
254

Remus Cmpeanu
255
Reconstituirea ctorva crmpeie confuze din filmul lung, dar destul de

voalat al Unirii religioase constituie, n esen, o ntreprindere ludabil. n
cazul de fa ns, cercettorul clujean a mizat excesiv pe cartea
imaginarului i ipoteticului, s-a limitat la sfera explicaiilor stilistice i nu a
fcut apel la o baz documentar serioas, capabil s suplimenteze
argumentele pe care cronica n sine i le-a pus la dispoziie. Din acest motiv,
dei varianta expus de el apare ca incitant, atractiv, pe deplin plauzibil
i se lectureaz cu real plcere, nu se poate considera c problema
participrii lui Freyberger la evenimentele confesionale ardelene s-ar fi
soluionat n vreun fel.
Studiul Andreas Freyberger i cronica sa despre romni nu conine,
n continuare, prea multe aprecieri ale autorului despre Unirea religioas. E
i firesc acest fapt, analiza focalizndu-se asupra ncadrrii istoriografice a
manuscrisului cercetat (reconstituindu-se inclusiv cine l-a studiat, ce date
s-au valorificat din el etc.) i asupra celor expuse de cronicarul iezuit. Pe
alocuri, se mai pot, totui, depista, pe marginea naraiunii lui Freyberger,
cteva comentarii ale lui Chindri care reflect modul su de raportare la
marile schimbri confesionale ale anilor 1697-1701. Astfel, referindu-se la
informaiile oferite de aceast istorie despre cea de-a doua diplom a Unirii
religioase, specialistul clujean afirm c vldica Atanasie Anghel nu ar fi
fost capabil i nici nu i-ar fi trecut prin minte s revendice sau s negocieze
cunoscutul punct trei al documentului (cel care ar fi putut transforma actul
leopoldin ntr-o adevrat Magna Carta a romnilor ardeleni), el fiind
inserat ntre celelalte articole doar prin bunvoin imperial. Ca atare, am
avea de-a face, n acest caz, cu o clauz utopic schiat pripit de Curtea
vienez, ce i-a ctigat o real valoare politic doar n epoca lui Inochentie
Micu58.
C aplicarea punctului trei al diplomei aprea ca utopic n
conjunctura politico-social a primilor ani ai Unirii religioase este o
eviden asupra creia nu mai trebuie insistat. Dar c Atanasie Anghel nu
ar fi fost n stare s negocieze respectivul punct e greu de dovedit, mai ales
dac avem vedere abilitatea sa de a se mica, n concordan cu interesele
celor pe care-i reprezenta, printre covritoarele fore ce-i doreau
mplinirea sau anihilarea transferului confesional romnesc. Se prea poate
ca vldica s nu fi gndit obiectivul promovrii socio-juridice i politice a
greco-catolicilor dintr-o perspectiv naional (n fond, privilegiile

punctului trei fceau trimitere doar la unii, nu la toi romnii), dar e
imposibil ca el s nu fi luat n calcul oportunitile de ascensiune social,
care, de altfel, se manifestaser mai rar, dar vizibil la nivel elitar
romnesc nc din veacul al XVII-lea, dac nu chiar mai de timpuriu. Din
aceste considerente, pare mult mai plauzibil ipoteza c, de fapt, prin
eforturile episcopului unit au fost obinute (dar, din pcate, nerespectate)
marile concesii cuprinse n punctul al treilea al celei de-a doua diplome
leopoldine a Unirii. Desigur c i aceast tez este discutabil i susinerea
ei necesit argumentele suplimentare ale unor viitoare cercetri de arhiv.
S-ar mai impune de revizuit i o alt concluzie a lui Chindri legat de
Unirea religioas. Pomenind scrisoarea lui Teodosie prin intermediul creia
lui Atanasie Anghel i se aduce la cunotin decizia excomunicrii, o
misiv pe care naltul ierarh muntean o semna cu titulatura de arhiepiscop
i mitropolit al Transilvaniei, cercettorul clujean apreciaz c, din
moment ce Teodosie i-a asumat calitatea de mitropolit al Transilvaniei, e
clar c n Ardeal nu putea exista o mitropolie ortodox care s fi fost
deczut prin Unire la rang de episcopie. n opinia sa, nici nainte de
aderarea romnilor la catolicism nu exista pentru ortodocii ardeleni
altceva dect o biat episcopie a unor popi srntoci, care fceau robote
iobgeti la feudalii vremii, supus calvinilor dogmatic i administrativ59.
Imaginea deosebit de plastic las, desigur, s se ntrevad dinspre autor
simminte greco-catolice la fel de puternice precum cele exprimate de
Grama sau Bunea cu mult timp nainte. Dincolo ns de aceasta, e greu
chiar i pentru cineva care e de acord cu ideea inexistenei unei mitropolii
romne a Ardealului nainte de anii 1697-1701 s nu se gndeasc la
posibilitatea ca Teodosie s-i fi nsuit rangul de mitropolit al provinciei
intracarpatice numai dup excomunicarea lui Atanasie Anghel, cu titlu
provizoriu, pn la eventuala numire a unui nou vldic ortodox. De altfel,
nsui primatele Kollonich protestase vehement, la acea vreme, mpotriva
tendinelor uzurpatoare ale ierarhului muntean. De aceea, credem c
argumentele care ar putea contrazice teoria fiinrii mitropoliei ortodoxe
medievale n Transilvania nu se afl, n nici un caz, n scrisoarea
menionat de Chindri. Deosebit de pertinent este, n schimb, observaia
c diplomele leopoldine ale Unirii religioase, mpreun cu reversalul
semnat de Atanasie Anghel, alctuiesc un izvor de drept care delimiteaz
58
59
Ibidem
Ibidem
256

ferm, n veacul al XVIII-lea, comunitatea greco-catolic de starea foarte

precar a Bisericii Ortodoxe, definit de autor, cu oarecare patim, de-a
dreptul asiatic60.
Cu meritele i scderile sale, studiul Andreas Freyberger i cronica
sa despre romni este n deplin consonan cu oscilaia valoric uor de
altfel de sesizat n ntreaga oper a lui Chindri. Abilitile sale speculative
au fost generos exploatate n radiografierea manuscrisului iezuit, iar
scenariile conturate de el ar putea oferi noi teme de abordat pentru
istoriografia de perspectiv a Unirii religioase.
Dup cum s-a mai subliniat n analiza de fa, consideraii relativ
consistente despre aderarea romnilor la catolicism se afl i ntr-un alt
studiu de-al su, intitulat Secolele Bibliei de la Blaj. Aici, Unirea religioas
este definit mai degrab prin prisma valenelor sale culturale, ca
recuperare cu semnificaie aparte a spaiului estic61. De pe poziiile sale
de specialist greco-catolic, autorul se declar pe deplin de acord cu
inspirata caracterizare pe care o fcuse Freyberger transferului confesional
romnesc, cronicarul iezuit interpretnd respectivul fenomen ca eschiv de
la euarea n erezie a bisericii romneti din Ardeal.
n mare, noua investigaie a lui Chindri repune n lumin aceleai
aspecte ale cadrului general politico-social al derulrii evenimentelor
confesionale care fuseser deja evideniate n studiul su anterior. Se
ncepe iari de la ascensiunea habsburgic de dup 1683, se insist asupra
rolurilor extrem de importante ale lui Leopold I i Kollonich n
restructurarea religioas a principatului ardelean, se reitereaz semnificaia
deosebit a vizitei episcopului Atanasie Anghel la Viena etc62. Ca elemente
de noutate tematic i metodologic fa de mai vechea lucrare, ar fi de
menionat intercalarea n expunere a Unirii rutenilor ca experiment
important pentru opiunea confesional romneasc (trimitere la ruteni au
mai fcut ns muli ali autori), ncercarea de a se demonstra c vldica a
avut voina necesar i susinerea popular pentru a desvri actul aderrii
la Biserica Romei (problemele legate de susinerea popular rmn, n
pofida celor afirmate de autor, discutabile) i ideea (fericit, de altfel) de a
Remus Cmpeanu
analiza vizita lui Atanasie Anghel la Viena mai cu seam prin prisma
consecinelor sale culturale.
n ceea ce privete acest ultim aspect, se poate spune c cercettorul
clujean i-a atins cu ingeniozitate obiectivele metodologice. Punnd sub
lup declaraia n 16 puncte pe care vldica o semnase n capitala
imperiului (un act ncrcat de angajamente), Chindri a creionat cu
miestrie componentele culturale ale Unirii religioase, pe care numeroi
ali specialiti le-au tratat n grab sau cu superficialitate. Din documentul
vienez asumat de primul episcop greco-catolic al Transilvaniei, se insist
asupra articolului patru (privind distribuirea gratuit a catehismului
romnesc ce urma s fie tiprit n 1702, la Alba Iulia) i asupra articolului
11 (n legtur cu ntemeierea unei coli romno-latine, tot la Alba Iulia).
Pornind de la aceste repere eseniale, se trece apoi la problema discuiilor
pe marginea nfiinrii colilor unite de la Haeg i Fgra, subliniindu-se
c nu numai a doua diplom leopoldin a Unirii religioase, ci toate
documentele de cpetenie de la nceput i de pe parcursul consolidrii
transferului confesional romnesc acord o atenie deosebit factorului
cultural. Inclusiv Bula Ratio congruit de mai trziu, din anul 1721, este
caracterizat de Chindri tot din aceast perspectiv i, din acelai unghi, se
formuleaz o nou definiie a Unirii, ca desprindere de paupertatea
cultural vecin cu barbaria realizat prin calvinizare63.
Ajungnd la chestiunea calvinizrii Bisericii Ortodoxe din Ardeal,
autorul nu poate evita, ca majoritatea istoricilor i teologilor greco-catolici,
s se rzboiasc puin cu acest subiect, aa nct el reia un citat celebru al
lui Iorga referitor la diferena dintre catolici i reformai n ceea ce privete
atitudinea lor fa de tolerai: calvinii btuser din picior, ameninau cu
pedepse i bti, catolicii propuneau, ntrezreau o er de libertate i
lumin64. Analiza devine n acest punct evident prtinitoare, deoarece
intolerana calvin este prezentat n antitez cu masivele implicri ale
Romei i ale Vienei n propirea culturii romne din Ardeal. Cu toat
doza de subiectivitate uor de sesizat printre rnduri, rmne interesant i
de amplitudine motivaia formulat de Chindri pentru sprijinul cultural
oferit de catolici romnilor, sprijin pe care l vede generat de nevoia
imperiului i a Sfntului Scaun de a gsi un partener de dialog n rsritul
60
63
61
64
Ibidem
Ibidem, studiul intitulat Secolele Bibliei de la Blaj, p.225-351
62
Ibidem
257
Ibidem
Nicolae Iorga, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, p.176, apud Ioan
Chindri, Cultur i societate n contextul colii Ardelene, p.230, nota 20
258

Europei. Din acest deziderat major, susine el, ar deriva ntregul efort al
autoritilor centrale de a-i alinia pe romni la bogatele standarde catolice
ale Contrareformei65.
Util pentru istoriografia Unirii religioase este i tentativa autorului de
a surprinde aciunile lui Atanasie Anghel tot dintr-o perspectiv cultural,
chiar cu riscul de a evidenia i pri negative ale contribuiei episcopului la
concretizarea transferului confesional. Se arat astfel c, dei inteligent i
abil, vldica a pierdut, n timpul vizitei sale vieneze din 1701, la capitolul
cultur, fiind netiutor n problemele spiritualitii romane (fapt pe care i-l
reproeaz i cronicarul Freyberger). De altfel, n punctul cinci al
reversalului, el recunoate c este fr experien i c mai are multe de
nvat, relativa sa ignoran fcnd loc mult criticatei instituii a teologului
iezuit. A doua diplom leopoldin a Unirii religioase surprinde de
asemenea cu precizie carenele culturale ale tinerei biserici i ale pstorului
ei, prin specificaia c marile erori i scandaluri care au zguduit clerul
superior romn i au originea n necunoaterea dreptului canonic.
Admind existena ctorva pete cenuii pe faada transferului
confesional, Chindri revine curnd la tonul tradiional al literaturii
greco-catolice, declarnd ferm c Unirea religioas a iniiat un drum
ascendent de la un zero cultural romnesc, deoarece la 1700 nu exista n
Transilvania nici un romn de formaie cultural european66. Pn i
pentru cei ce recunosc realul i spectaculosul avnt cultural din primul
secol al Unirii religioase afirmaia e mult prea tranant, pentru c terge cu
buretele peste tot ceea ce a nsemnat cultur romneasc medieval n
Transilvania (circulaie de carte, tiparni, coli romno-calvine, cultur
bisericeasc etc.). Chiar dac urmele acestei culturi nu depesc
dimensiunile unor mici oaze, ele nu pot fi cu totul desconsiderate.
n schimb, este relativ original mica parte a studiului n care ni se
prezint cum au interpretat diversele fore implicate n evenimentele
confesionale ale anilor 1697-1701 aderarea romnilor la catolicism. Sunt
interesante, mai cu seam, trimiterile la atitudinea iezuiilor, care, se spune,
au ncercat la nceput s echivaleze greco-catolicismul cu catolicismul
latin, nfruntnd n demersurile lor chiar opoziia Sfntului Scaun, partizan
al ideii de unitate n diversitate a lumii catolice. Din aceast confruntare a
Remus Cmpeanu
ieit nvingtor punctul de vedere al papalitii, iar la nivelul diecezei

transilvane unite, aceasta s-a reflectat prin faptul c unui episcop adept al
latinizrii ritului (Patachi) i-a succedat unul ataat de ritul rsritean
(Inochentie)67. Ipoteza sugerat de autor este atrgtoare i i pune din nou
n lumin abilitile speculative, dei e greu de crezut c, cel puin n
primele faze ale Unirii religioase, s-ar fi manifestat vreo delimitare a
strategiilor prozelitiste ntre papalitate i ordinul iezuit.
Aprecierile lui Chindri din studiul Secolele Bibliei de la Blaj n
legtur cu evenimentele confesionale ale debutului celui de-al XVIII-lea
veac se finalizeaz cu dou concluzii. Prima este aceea c prin aderarea
romnilor la catolicism, Transilvania a ntors faa spre Europa68 (o
afirmaie oarecum exagerat, deoarece reintegrarea politico-economic i
socio-cultural a provinciei n spaiul european nu se definete doar prin
Unirea religioas), iar cea de-a doua reprezint, n fapt, o reactualizare a
opiniei lui Cotore, potrivit creia opiunile lui Teofil i Atanasie Anghel au
marcat revenirea la credina roman69 (se d astfel, iari, fenomenului un
sens naional, pe care n realitate nu l-a dobndit dect dup cteva decenii,
ntr-o alt epoc, marcat de apariia unui nucleu al intelectualitii
greco-catolice).
Cu inconstanele deja amintite, lucrrile cercettorului clujean
speculeaz extrem de bine sincopele suferite de numeroasele tentative
istoriografice de reconstituire fidel a complexelor etape ale Unirii
religioase. Pe golurile neacoperite nc de cercetarea istoric, Ioan Chindri
ese o agreabil pnz a scenariilor plauzibile, punndu-i n valoare
calitile de filolog i de investigator al culturii romne. Bogate n ipoteze,
dar mai vulnerabile n ceea ce privete rigoarea argumentaiei, lucrrile sale
dezvolt o form mai puin exploatat de interpretare a transferului
confesional al tolerailor ardeleni, i anume interpretarea cultural, care
se adaug mai vehiculatelor interpretri istorice i interpretri teologice.
Chiar dac am avea n vedere numai considerentul din urm, nu l-am putea
omite pe acest autor din prezenta trecere n revist a preocuprilor privind
studierea Unirii religioase.
S admitem c puini dintre cei care au sondat mutaiile intervenite n
crezul romnilor la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea au
67
65
Ibidem
66
Ibidem, p.245
259
Ibidem, p.252-253
Ibidem, p.259
69
Ibidem, p.264
68
260

avut curajul de a altura raiunii imaginaia i de a face, pe baza mrturiilor

documentare, attea presupuneri viabile ca i specialistul clujean. O
asemenea atitudine de abordare a problematicii ar prea, n esen,
condamnabil, dac nu ar sugera noi direcii pentru cercetrile viitoare, or
dintr-o atare perspectiv, propunerile lui Ioan Chindri sunt extrem de
fructuoase i vrnd, nevrnd trebuie luate n seam cu atenie.
V.9. Maria Somean

n opoziie cu tendina manifestat de autorul clujean de a broda
abil i temerar pe marginea informaiilor i evenimentelor istorice, se
situeaz metodologia marcat de excesiv moderaie, care st la baza
redactrii unei alte lucrri reprezentative pentru parcursul strbtut de
istoriografia Unirii religioase n anii din urm, anume cea intitulat
nceputurile Bisericii Romne Unite cu Roma, semnat de Maria
Somean. Supus unei lecturri grbite, aceast ntreprindere nu are
nicidecum darul de a impresiona. Naraiunea se deruleaz monoton, lipsesc
opiniile proprii asupra subiectului supus dezbaterii, trimiterile bibliografice
i arhivistice sunt ntotdeauna dintre cele de uzan, iar grija
supradimensionat de a evita greelile de apreciere i de a formula numai
constatri corecte confer discursului, n numeroase poriuni, un aspect
de-a dreptul banal.
Dei a fost publicat relativ recent, respectivul studiu, de altfel de
considerabil ntindere, nu valorific mai nimic din rezultatele cercetrilor
de dup 1989. Platitudinea metodologic i stilistic a materialului,
fundamentarea expunerii pe sursele informaionale tradiionale, precum i
specificul editurii care a publicat volumul ne determin s credem c avem
de-a face cu un proiect de redactare animat de raiuni educative. n paginile
introductive, consacrate relevrii inteniilor care au motivat un asemenea
travaliu, nu se fac precizri asupra eventualului caracter didactic al crii,
accentul fiind pus pe dezideratul reparatoriu mult prea general exprimat
al reconstituirii rolului major al Bisericii Unite n evoluia societii
romneti moderne, dup numeroasele i ntunecatele decenii totalitariste,
care eliminaser pe nedrept subiectele legate de greco-catolicism din
cmpul istoriografic. n cele din urm, din aceast nzuin generoas,
ambiioas i ndrznea a rezultat un manual cuminte, fr tue inedite,
Remus Cmpeanu
261
util mai degrab nvmntului teologic dect specialitilor. Nimic mai

sugestiv pentru a ne convinge iari c voluntariatul i hrnicia autorilor nu
sunt nici pe departe nsuiri suficiente n lmurirea problematicilor
sensibile i complexe ce in de trecutul Unirii religioase.
Lucrarea are ns i cteva caliti care se cuvin a fi semnalate. n
primul rnd, ea se racordeaz exigenelor unui tratat simplu i onest,
putnd fi utilizat cu succes de ctre toi cei interesai n a se familiariza ct
mai repede i mai eficient cu tematica. Datorit explicitrilor limpezi,
detaliate i detaate, coninutul este extrem de accesibil. Nici unul dintre
momentele importante ale transferului confesional romnesc nu este trecut
cu vederea sau abordat superficial. Mai mult dect att, toate documentele
fundamentale referitoare la naterea greco-catolicismului transilvnean
sunt pe larg analizate i ni se prezint principalele teorii istoriografice
privind autenticitatea sau falsitatea lor.
Demersul Mariei Somean nu ofer soluii, nu ndreapt greeli i nu
traneaz controversele nverunate asupra problematicii, dar
sistematizeaz meticulos i ierarhizeaz riguros roadele studiilor mai
importante de la interferena secolelor al XIX-lea i al XX-lea i din
perioada interbelic. Practic, se reactualizeaz cu luciditate dezbaterile
ntrerupte brutal n 1948 i, chiar dac, n stadiul de acum al cercetrilor,
un atare demers pare desuet, el este fcut cu impresionant seriozitate. n
consecin, se poate afirma cu certitudine c, cel puin din perspectiva
popularizrii subiectului, apariia unei astfel de cri se impunea cu
stringent necesitate. Poate inutil pentru specialiti, ea corespunde ns pe
deplin nivelului public de receptare, ceea ce este de asemenea de apreciat.
Paginile care evalueaz Unirea religioas reflect, dup cum s-a mai
precizat, un model caracteristic elaborrilor de natur didactic. Pentru ca
fenomenul catolicizrii tolerailor ardeleni s fie bine neles, se
contureaz, ntr-o form clasic, ambientul socio-politic i confesional din
provincie n perioada anterioar opiunilor lui Teofil i Atanasie Anghel.
Etapelor de dinaintea translaiei de credin le este dedicat capitolul
intitulat Situaia religiei n Transilvania n secolele premergtoare Unirii
cu Roma a Bisericii Romne, n care, conform tipicului scrisului istoric
greco-catolic, se acord, desigur, o atenie deosebit politicii de calvinizare
i consecinelor ei. De altfel, aceast chestiune beneficiaz de o tratare
ampl, ntr-un subcapitol aparte, intitulat ncercri de calvinizare a
Bisericii Romne. Naraiunea se deruleaz, n esen, dup urmtoarele
262

repere: tentativele de dup Dieta de la Sibiu, din 1566, de introducere a

ortodocilor sub autoritate calvin; numirea unui episcop valah calvin n
persoana lui George de Sngeorgiu, venit de la Vad; ameninrile Dietei de
la Turda, tot din 1566, de a expulza pe cei ce refuz aderarea la Reform;
hotrrea sinodului de la Teiu, din 1567, de a introduce limba romn n
biseric; opoziia manifestat de ierarhia superioar ortodox n faa
presiunilor protestante; decizia pstorului Pavel Tordai i a soborului su
de a ndeprta, n 1569, preoii care rmn ataai de limba de cult slavon,
de a rspndi, din 1570, tipriturile lui Coresi (Psaltirea i Liturghierul) i
de a publica, tot n 1570, primul text romnesc cu litere latine (o culegere
de psalmi); dispoziia arhiereului Mihai Tordai de a imprima Palia de la
Ortie, tradus dup un text maghiar al lui Heltai; constrngerile maxime
la care au fost supui grecii n timpul lui Ioan Sigismund Zpolya, cnd
au rmas fr vldic propriu; detensionarea relativ de dup 1571,
datorat principilor Bthory, care au permis funcionarea episcopiilor
ortodoxe de la Vad i Silva, dar cu drepturi de vizitaii canonice limitate
de prevederile dietale din 1588 i 1593; actul lui Mihai Viteazul de a
obliga Dieta s scuteasc preoii tolerailor de iobgie (nu ns i
familiile lor); nfiinarea Mitropoliei Blgradului; mpmntenirea, pe
parcursul veacului al XVII-lea, a obiceiului ungerii vldicilor Ardealului
n ara Romneasc, cu clauza validrii lor de ctre principi; reluarea, pe
coordonate mai ferme, a politicii de calvinizare (reimpunerea liturghiilor n
limba romn, eliminarea din biseric a tot ceea ce nu ine de cuvntul
Bibliei, ci de tradiii interpretate de autoriti ca superstiii , dezvoltarea
colilor rsritene reformate, tiprirea de texte protestante, sporirea
atribuiilor de ndrumare i control ale superintendentului etc.); modificarea
treptat a atitudinii factorilor de putere fa de credina valahilor (n
sensul c, dei ei au fost meninui sub supraveghere religioas strns, li
s-a tolerat, ntr-o oarecare msur, ritul); eecul strategiilor de convertire
deplin a romnilor (determinat, pe de o parte, de rezistena peste ateptri
pe care ei au opus-o n faa presiunilor calvine i, pe de alt parte, de
imposibilitatea includerii lor masive n regimul privilegiilor constituionale,
aa nct forurile politice au trebuit s se mulumeasc doar cu soluia
raionalizrii credinei ortodoxe); apariia i maturizarea ideii de unire
confesional a tolerailor cu reformaii, n pofida tuturor dificultilor
generate de o asemenea intenie (ea se raporta la proiectele grandioase ale
lui Gabriel Bethlen de a altura principatele i de a le conferi un liant
Remus Cmpeanu
263
spiritual, mai ales c i patriarhul Constantinopolului, Chiril Lucaris, vdea

deschidere n faa tezelor protestante); ordinul din 1624 al principelui
privind abrogarea articolului de lege ce restrngea accesul n colile nalte
numai la tinerii aparinnd naiunilor privilegiate i extinderea dreptului
frecventrii nvmntului superior pn i la categoriile iobgeti;
ptrunderea timid a grecilor n colegiile de la Alba Iulia, Aiud, Cluj i
Trgu Mure (vezi cazurile cunoscuilor studioi romni din colile catolice
i protestante, precum Buitul, Ivul, Kjni, Halici, Zoba din Vin, Atanasie
Anghel etc.); reactualizarea, tot de ctre Gabriel Bethlen, a msurii lui
Mihai Viteazul de scutire a clerului ortodox de iobgie; preocuprile lui
Gheorghe Rkczi I i ale colaboratorului su, superintendentul Geleji
Katona Istvn, privind modificarea ceremonialului rsritean (repetatele lor
exigene n legtur cu obligativitatea folosirii limbii romne n biseric,
desfiinarea cultului icoanelor, combaterea superstiiilor, reglementarea
divorurilor n funcie de normele calvine, mai riguroase, propagarea
catehismelor reformate, ntemeierea de coli i tipografii menite a cultiva
doctrinele protestante, instituirea unor pedepse aspre pentru cei ce se
opuneau trecerii tolerailor la credina principilor .a.); reuitele
cultural-ecleziastice pariale ale tacticii de anexare religioas a populaiei
majoritare (demararea activitii tiparniei de la Blgrad, n 1639, reeditarea
Cazaniei lui Coresi din 1581, publicarea Catehismului calvinesc, n 1640,
a Noului Testament, n 1648, a Psaltirii, n 1651, i a Scutului
catehismuului, n 1656, implementarea unui protopopiat calvin printre
valahii din comitatul Zarand, ridicarea bisericilor calvine din Lugoj i
Caransebe pentru grecii de acolo, revitalizarea colilor romneti din
Lugoj, Caransebe, Haeg i Fgra, unele existente nc din epoca lui
Ioan Sigismund, imprimarea cu litere latine a noului Catehism calvinesc,
n 1648, cu contribuia consistent a banului Lugojului, viitorul principe
Acaiu Barcsai, care a contribuit, n 1657, i la organizarea dup model
occidental a colii ntemeiate de Suzanna Lorntffy, transferarea parohiilor
rsritenilor din Hunedoara, Haeg, Ortie i Fgra de sub autoritatea lui
Simion tefan sub tutela direct a superintendentului i restructurarea lor
etc.); noile contururi ale tabloului religios romnesc de dinainte de
catolicizare, retrasate sub presiunea protestanilor (cristalizarea unei masive
comuniti valaho-calvine n Banat, Haeg, Hunedoara, Ortie, Fgra
i pe Criuri, supus nemijlocit ierarhiei reformate); nsprirea gradual a
preteniilor principilor fa de vldicii tolerailor (obstacularea ferm a
264

legturilor lor cu ara Romneasc, impunerea unor instruciuni n spirit

calvin i instalarea lui Simion tefan pe scaunul episcopal de-a dreptul de
ctre principe, fr acordul mitropolitului de la Trgovite); persecuiile
ndurate de Sava Brancovici, extrem de sugestive pentru relevarea
intensitii dominaiei reformate asupra bisericii romneti (deoarece
vldica refuzase s semneze condiiile formulate de Geleji, mai trziu
sabotase dispoziiile primite de la Mihail Apafi I n legtur cu ntemeierea
colilor protestante de la Alba Iulia i Hunedoara, cu nfiinarea tipografiei
maramureene i cu nlocuirea preoilor ataai de limba slavon, apoi nu
inuse cont de avizul superintendentului n hirotonirile, numirile de
protopopi, procesele i vizitaiile canonice efectuate i n hotrrile
sinodale adoptate, iar, mai mult dect att, fratele su, Gheorghe, devenise
una dintre figurile proeminente ale luptei antiotomane, el a intrat, n cele
din urm, n dizgraie i, dup ce soborul l-a destituit, a fost judecat,
torturat i nchis la Vin); triumful politic al Reformei n faa ortodocilor
(nfrngerea uoar a timidei opoziii schiate de vldica Ioasaf, nlturat n
1682); obediena zeloas a noului responsabil al bisericii tolerailor
notarul soborului, Ioan Zoba din Vin fa de normele calvine (a
reconstruit tipografia de la Alba, distrus de turci, i a pus n funciune
tiparnia de la Sebe, unde i-a publicat lucrrile Sicriul de aur i Crare
pe scurt spre fapte bune, ndrepttoare i unde au mai aprut un Ceaslove
i un Molitvelnic, toate n limba romn i n spirit protestant);
imposibilitatea clerului grec de a se debarasa prin propriile fore, la finele
veacului al XVII-lea, de ctuele ideologice i administrative reformate
(neputina lui Varlaam, care, dei fusese uns la Bucureti, n 1687, nu a
pus stavil constrngerilor, acceptnd s-i coordoneze eparhia sub
ndrumarea conductorului diecezei calvine) i multe altele70.
E uor de remarcat faptul c Mariei Somean nu-i scap nici una
dintre secvenele eseniale ale politicii confesionale de lung durat
promovate de autoritile principatului vizavi de populaia majoritar.
Atenia ei fa de detalii, n acest punct al analizei, este justificat de
convingerea, mprtit de altfel de muli autori greco-catolici, c strategia
70
Maria Somean, nceputurile Bisericii Romne Unite cu Roma, Bucureti, 1999,

capitolul I, Situaia religiei n Transilvania n secolele premergtoare Unirii
cu Roma a Bisericii Romne, subcapitolul 6, ncercri de calvinizare a
Bisericii Romne, p.23-31
Remus Cmpeanu
265
calvinizrii forate, cu toate struinele autoritilor, nu a putut distruge

tradiiile, adic adevratul sistem imunitar al organismului socio-spiritual
romnesc, care a rspuns agresiunilor, atunci cnd i s-a ivit prilejul, optnd
tocmai pentru soluia catolicizrii. O atare perspectiv, frecvent subliniat
n literatura de specialitate, elibereaz Unirea religioas de toate anatemele
aruncate asupra ei de istoriografia ortodox, definind-o nu ca act
trdtor, ci, din contr, ca reacie de nsntoire i fortificare a vechii
credine.
Chiar dac prezentarea atitudinii regimului princiar fa de tolerai
nu conine aspecte inedite, aliniindu-se unor puncte de vedere demult
formulate n scrisul istoric, ea este suficient de amnunit, bine structurat,
se descifreaz uor i ncorporeaz toat informaia de care un cititor mai
puin avizat ar avea nevoie pentru a nelege corespunztor mprejurrile i
factorii determinani ai catolicizrii romnilor. Obiectivitatea expunerii este
asigurat i prin modul echilibrat de evaluare a consecinelor calvinizrii,
reliefndu-se nu doar amprentele lor nefaste, ci i cele care au dinamizat i
cizelat cultura noastr, ajutnd-o s depeasc rigidele cadre medievale.
Capitolul de maxim relevan, prin prisma obiectivelor urmrite n
studiul nostru, este cel intitulat Unirea cu Roma a Bisericii Romne din
Ardeal. Sinoadele i Diplomele de constituire. Mitropoliii Teofil i
Athanasie Anghel. Ca i n capitolul anterior, i aici analiza demareaz
ntr-o form clasic, punctndu-se evenimentele majore care au dus la
schimbarea regimului politic: eecul otoman de la Viena, contraatacul
imperial, victoria de la Buda, tratativele iezuitului Dunod cu principele
Apafi I, conflictele din Transilvania dintre partida nobiliar filogerman i
cea filoturc etc. Se precizeaz, dac mai era nevoie, c, n pofida
spectaculosului reviriment militar austriac n rsritul Europei, n provincia
intracarpatic tulburrile interne s-au domolit mult mai trziu, de abia dup
neutralizarea micrii lui Francisc Rkczi al II-lea. Se insist apoi asupra
compromisurilor tactice ale diplomei leopoldine din 1691 i asupra
rapiditii cu care Curtea vienez a iniiat aciunile de revigorare a
catolicismului ardelean. Se arat c programul de consolidare a credinei
romane n Transilvania viza, n primul rnd, atragerea tolerailor prin
promisiunea mbuntirii statutului lor, doar ei fiind capabili s ncline
balana social de partea religiei favorizate de suveran. Astfel, partida
calvin, extrem de reticent fa de noul stpn, ar fi primit o nou lovitur,
266

spiritului ei naional opunndu-i-se internaionalismul catolic, ce urma s

beneficieze de un puternic suport demografic.
Acest plan, continu autoarea, prea pe deplin viabil, deoarece conta
pe rennoirile spirituale de dup Conciliul tridentin i pe iscusina i
experiena iezuiilor. Ei urmau s ntruchipeze vrful de lance al
prozelitismului, cu att mai mult cu ct cunoteau foarte bine Ardealul,
ntemeiaser aici misiuni i coli nc din secolul al XVI-lea i, chiar dup
ce ordinul fusese alungat din principat, civa clugri au continuat s
activeze semiclandestin n zon, ca parohi. Nu e deci de mirare c, la finele
veacului al XVII-lea, iezuiii au revenit n for i, impunndu-se prin
formaia lor umanist de anvergur european, i-au reluat treptat i
eficient travaliul didactic (n instituia de nvmnt superior de la Cluj i
n colile de la Sibiu, Alba, Odorhei, Canta, Trgu-Mure etc.),
asumndu-i totodat sarcina deloc uoar de a pregti transferul
confesional al romnilor. Unirile anterioare de la Brest (1596) i Uhorod
(1646) fuseser de mare ajutor n cristalizarea unei atitudini coerente fa
de toleraii ardeleni, deja din 1664, un document iezuit exprimnd
sperana convertirii ct mai grabnice a rutenilor i valahilor. Misionarii
reputatului ordin erau contieni c randamentul catolicizrii grecilor
depindea n msur maxim de condiia respectrii ritului oriental i,
tocmai de aceea, aveau n vedere instruciunea din 1669 a Congregaiei de
Propaganda Fide, care le cerea ca bisericile de rit bizantin s fie absorbite
pe baza hotrrilor Conciliului florentin71.
n opinia Mariei Somean, proiectele referitoare la atragerea
rsritenilor din Ungaria i Transilvania au devenit mai concrete n 1687,
cnd iezuitul Francisc Ravasz a schiat paii ce urmau s fie fcui, innd
cont de specificul local. Practic ns, adevratul misionariat a demarat n
1692, iar n 1696, Francisc Szunyogh, nscriindu-se n strategia
prozelitist, a tradus i publicat n limba romn, la Trnavia, catehismul
lui Canisius, folosind literele chirilice. n prelungirea fericit a meritelor pe
care Ravasz i Szunyogh le dobndiser n propagarea n regiune a
principiilor credinei romane, s-a situat activitatea abil a lui Baranyi, unul
dintre cei mai persuasivi membri ai misiunii dacice, trimis la Blgrad i
71
Ibidem, capitolul II, Unirea cu Roma a Bisericii Romne din Ardeal. Sinoadele
i Diplomele de constituire. Mitropoliii Teofil i Atanasie Anghel, subcapitolul
1, Schimbarea regimului politic. Restaurarea catolicismului, p.32-35
Remus Cmpeanu
267
puternic susinut de cardinalul Kollonich tocmai datorit calitilor sale

deosebite72.
Elogiind eforturile fructuoase ale triadei Ravasz-Szunyogh-Baranyi n
a promova spiritualitatea latin n zon, autoarea i exprim
nedumerirea n legtur cu poziia critic adoptat de o parte a
istoriografiei greco-catolice vizavi de iezuii i de rolul lor n derularea
evenimentelor religioase de la interferena secolelor al XVII-lea i al
XVIII-lea. Considernd c acestui ordin i se datoreaz nu numai iniiativa
ntemeierii Bisericii Unite, ci i organizarea ei n etapa nceputurilor i c
fr activismul, orizontul larg, simul organizatoric i colile harnicilor
clugri, apropierea romnilor fa de Biserica Romei ar fi ntmpinat
dificulti uriae, Maria Somean ajunge la constatarea, oarecum simplist
i exaltat, c istoria transferului confesional al tolerailor s-ar fi scris
mult mai greu n absena celor dou volume ntocmite de Nilles, care, dup
prerea ei, ntruchipeaz, n cercetarea Unirii religioase, lucrarea cea mai
colorat, bogat, ncrcat de material arhivistic i bine documentat73.
Respectiva afirmaie se situeaz, prin entuziasmul ei exagerat, peste
nota n general moderat a lucrrii i este, n aceeai msur, strident i
banal. Strident, deoarece supraapreciaz, fr argumente inedite i
suficient de convingtoare, aportul iezuiilor la concretizarea proiectelor de
catolicizare, n condiiile n care cercetrile consacrate acestui subiect nu
sunt nici pe departe finalizate (se resimte nc acut nevoia unor informaii
suplimentare) i pentru c ntreprinderea temeinic a lui Nilles, dei se
numr printre cele mai citate titluri n studiile de specialitate, nu poate fi
caracterizat ca o adevrat Biblie a nceputurilor Bisericii Unite,
coninnd destule pasaje care strnesc nc ndreptite ndoieli. Banal,
deoarece apologia eforturilor depuse de iezuii n convertirea tolerailor
s-a mai fcut n destule rnduri totdeauna ns cu un elan nejustificat prin
demonstraii concludente i pentru c materialul documentar cumulat de
Nilles a impresionat deja cu mult vreme n urm, prin cantitate i calitate,
istoriografia noastr confesional i a fost att de frecvent fructificat de
autorii romni, nct nu credem c se mai impune acum ludarea lui. n loc
de aceste rnduri exaltate i inutile, poate ar fi fost mai oportune cteva
atente trimiteri la cunoscutul plan Einrichtungswerk, de covritoare
importan pentru pregtirea Unirii religioase n rsritul imperiului
72
73
Ibidem
Ibidem
268

despre care nu ni se spune nimic sau la transferul confesional al

grecilor din Partium, ca prolog la ceea ce s-a ntmplat cu romnii din
Transilvania, o problematic de asemenea tratat n prip.
De bine, de ru, odat conturat cadrul politico-religios premergtor
transferului confesional, Maria Somean trece la analiza momentelor
catolicizrii. Aceast parte a expunerii debuteaz cu ideea c procesul
aderrii tolerailor la Biserica Romei s-a derulat conform principiului
iezuit de sus n jos. Ca atare, potrivit mrturiei lui Freyberger, Baranyi
l-a lmurit nti pe vldica Teofil, iar apoi i-a convins pe protopopi,
discutnd cu fiecare n parte. Misionarul dacic de la Alba a fost foarte
eficient, deoarece, scrie autoarea, a avut posibilitatea s avanseze o ofert
material atrgtoare, fundamentat pe promisiunile diplomei din 23
august 1692. Respectivul act nsoit, imediat dup emiterea lui, de
instruciunile Congregaiei de Propaganda Fide, care reglementau tacticile
iezuite de convertire era adresat tuturor uniilor din imperiu i evidenia
perspective deosebit de tentante. Fgduind preoilor greci catolicizai un
statut similar celui al clerului latin, documentul prefigura consecine
avantajoase pentru pstorii tolerailor, precum eliberarea din iobgie,
pmnturi parohiale, coli, nlturarea tutelei calvine (o spaim actual nc
atunci, avnd n vedere faptul c un document din 1697 pstra pentru
superintendent titulatura de episcop reformat al maghiarilor i romnilor
din Ardeal) i altele, toate acestea n condiiile fericite ale prezervrii
ritualurilor tradiionale de botez, nunt, nmormntare, pomenire a morilor
etc. i cu permisiunea conservrii posturilor ortodoxe, a cultului icoanelor
.a.m.d.74
Ar fi fost greu ne d de neles expunerea Mariei Somean ca,
dup ndelungata perioad de persecuii protestante, biserica romneasc s
poat refuza generoasele propuneri, aa nct Teofil n urma celebrului
su discurs, n care a insistat asupra vexaiunilor calvine i asupra
abuzurilor principilor a acceptat, mpreun cu sinodul, cele patru puncte
dogmatice, nscriindu-se astfel n modelul florentin de Unire, adic
nefcnd concesii legate de modificarea ritului, calendarului i canoanelor
i neasumndu-i nici o condiie suplimentar. n schimb dup cum
reiese din protocolul sinodului, cuprins ntr-un manuscris al lui Baranyi i
74
Ibidem, subcapitolul 2, Aderarea mitropolitului Teofil la Biserica Roman,

p.35-38
Remus Cmpeanu
269
reprodus de Nilles clerul grec pretindea rspicat privilegiile recepilor,

case i pmnturi parohiale, ieirea de sub controlul autoritilor laice, dar
i o serie de drepturi pentru credincioi, precum accesul la funcii
administrative i la nvmnt i altele. n consecina hotrrilor sinodului,
n 21 martie 1697, Teofil pecetluia decretul Unirii, decizia fiind ntrit
printr-o scrisoare semnat de 12 protopopi, n 10 iunie 1697, i trimis lui
Kollonich75. Cu aceasta se ncheia, consider autoarea, prima etap a
ndelungatei micri politice revendicative romneti.
O atare constatare supraliciteaz n mod eronat aspectele moderne ale
transferului confesional, sugernd deja existena unui program politic ferm,
ntr-o perioad n care contiina naional mai avea de strbtut un parcurs
relativ ntins pn la maturizare. De altfel, numeroi ali specialiti au fcut
greeala de a interpreta cererile din 1697 ale clerului superior ca evidene
ale unor ambiii politice formulate n interes naional. Mentalitatea
vremurilor respective, aa cum se poate ea reconstitui din suma
materialelor arhivistice de la interferena secolelor al XVII-lea i al
XVIII-lea, ne ndeamn ns s credem c dezideratele lui Teofil i ale
ierarhilor din jurul su exprim mai degrab nzuinele de promovare
social ale elitelor romneti (n special ale nobilimii mici i mijlocii), pe
care ele au ncercat cu disperare s i le mplineasc pe durata ntregului ev
mediu. A extrage aceste nzuine din sfera lor elitar ngust i a le
caracteriza ca definitorii pentru un spirit general de solidaritate etnic
atunci, chipurile, gata cristalizat, nseamn a prelungi nesntos speculaiile
acerbei istoriografii naionaliste de dinainte de 1989. E o chestiune
metodologic i stilistic deopotriv, asupra creia trebuie s se reflecteze
mult mai serios n viitor.
n legtur cu evenimentele anului 1697, ni se mai precizeaz c nici
protocolul soborului i nici decretul de Unire nu s-au pstrat n formele lor
originale. Copia protocolului figureaz, dup cum s-a mai amintit, ntr-un
manuscris al lui Baranyi, iar decretul este pomenit n scrisoarea trimis de
cei 12 protopopi lui Kollonich, singurul act autentic al primei opiuni a
valahilor pentru catolicism. Se observ de asemenea c exist cteva
diferene importante ntre protocol i decret, ultimul nemainscriind nici
refuzul sinodului de a admite alte schimbri dect cele patru puncte
dogmatice i nici revendicarea accesului mirenilor la funcii i la
nvmnt (eliminat, probabil, de consilierii iezuii, deoarece ntruchipa
75
Ibidem
270

Remus Cmpeanu
271
obiective premature i mult prea radicale). Exploatnd aceste diferene,

menioneaz autoarea, ca i faptul c majoritatea informaiilor despre
ntiul sobor al Unirii provin din surse iezuite (cu excepia misivei
protopopilor din 10 iunie 1697, unicul nscris autentic), istoriografia
ortodox, prin reprezentanii ei mai agresivi, a ajuns chiar s susin c
sinodul nu a avut loc, totul fiind o plsmuire a latinilor. n cele din urm,
Teofil s-a stins n vara anului 1697 i datorit temerilor strnite de
deciziile sale n rndurile nobilimii maghiare conservatoare i printre
ortodocii ataai de tradiie ipoteza lui Freyberger, potrivit creia vldica
ar fi fost otrvit, se poate lua n considerare76.
Partea lucrrii dedicat perioadei n care Atanasie Anghel s-a aflat n
fruntea diecezei romneti a Ardealului se deschide i ea dup tipicul
vechilor cercetri, prin prezentarea ctorva referine legate de biografia i
personalitatea noului arhiereu. Astfel, se arat c el era de origine nobil,
c, anterior numirii n scaunul eparhial, fusese clugr, c studiase o vreme
la coala reformat din Alba Iulia (un enun nedovedit nc n.n.), c
nobilimea protestant l-a sprijinit consistent pentru a prelua conducerea
episcopiei, c se hirotonise cu mare fast la Bucureti i c acolo primise un
ndreptar programatic n 22 de puncte, semnat de mitropolitul Teodosie i
de patriarhul Ierusalimului, Dosoftei, care ataca folosirea limbii romne n
biseric i l avertiza pe tnrul vldic s nu se lase influenat de latini i
s restabileasc tradiia ortodox77 (n treact fie spus, cteva studii
valoroase au demonstrat c aceast instruciune cuprindea nu att msuri
anticatolice, ct din cele direcionate mai degrab mpotriva calvinismului
n.n.).
Apoi, atenia Mariei Somean se focalizeaz asupra presiunilor uriae
la care era supus Atanasie Anghel, prins ntre ortodoxia muntean, partida
calvin i tot mai puternica tabr catolic. Lmurit de persuasivul Baranyi,
el a ales soluia de a se adresa mpratului, cernd recunoaterea oficial a
transferului confesional i, implicit, a bisericii romneti. Protestele
nobilimii reformate, n bun parte anulate cu miestrie de Baranyi, nu au
reuit s schimbe mersul firesc al evenimentelor, soldndu-se doar cu
obinerea unui amendament imperial de principiu, potrivit cruia
valahilor li se acorda libertatea de a se uni cu oricare dintre religiile

recepte sau de a rmne ataai crezului lor strmoesc. n 14 aprilie 1698,
suveranul a trimis Guberniului documentaia i dispoziiile procedurale
privind recunoaterea Unirii tolerailor cu Biserica Romei. Stupefiate,
autoritile provinciale au recurs la diverse tertipuri spre a trgna
executarea ordinelor Curii, exasperndu-l pe cardinalul Kollonich ntr-o
asemenea msur, nct, n 2 iunie 1698, el i-a ndemnat pe greci s
nainteze plngeri ori de cte ori intenia lor de a trece la catolicism era
curmat de forurile politice locale. n aceast reacie a primatelui Ungariei,
autoarea vede, exagernd din nou cu naivitate aspectul naional al
problematicii, unul dintre primele drepturi ctigate de romni, din irul
celor ce vor fi cu greu dobndite n epoca modern, i anume dreptul de
petiionare78.
Naraiunea ajunge, altfel destul de coerent, la secvena sinodului
proclamrii Unirii, din octombrie 1698. Documentul adoptat aici, subscris
de 38 de protopopi, consemna declaraia categoric a trecerii la credina
roman, desigur cu condiia pstrrii obiceiurilor rsritene, a
ceremonialului, canoanelor, posturilor, calendarului i srbtorilor
tradiionale. Maria Somean precizeaz n continuare c, numrndu-se
printre actele fundamentale ale transferului confesional, nici aceast
proclamaie nu a scpat de critica antiunionitilor. Pe baza observaiei
potrivit creia cele patru puncte dogmatice acceptate figureaz doar n
traducerea latin a documentului, chipurile ntocmit ulterior, Crian i
Densuianu au contestat vehement legalitatea hotrrii sinodale,
demonstrnd c protopopii prezeni la sobor au fost amgii i c, n fapt,
lor nici nu li s-ar fi expus clauzele florentine. Oricum, completeaz
autoarea, respectivele articole doctrinare constituiser esena discuiilor din
sinodul lui Teofil, ele erau deja bine cunoscute de clerul romn i nu
reprezentau o invenie, dup cum aprecia un ultrapartizan purttor de
cuvnt al frontului istoriografic ortodox, Popovici79.
n cele ce urmeaz, ni se subliniaz faptul c decizia lui Atanasie
Anghel a reaprins flacra indignrii Strilor. Pn i romano-catolicii
transilvneni socoteau c, n acel moment, primirea tolerailor n Biserica
Romei era inoportun. n consecin, n 1699, att Statul latin al
76
78
77
Ibidem
Ibidem, subcapitolul 3, Mitropolitul Atanasie Anghel. Prima Diplom
leopoldin, p.38-41
79
Ibidem
Vezi, n acest sens, George Popoviciu, Unirea Romnilor din Transilvania cu
Biserica Romano-Catolic sub mpratul Leopold I, Lugoj, 1901, p.64-184
272

Remus Cmpeanu
273
Ardealului, ct i preoii romano-catolici din secuime, alturndu-se

nobilimii conservatoare, au protestat mpotriva transferrii confesionale a
valahilor i au solicitat meninerea statu-quo-ului constituional. Aflat
ntr-o asemenea conjunctur nesigur, vldica a ncercat s-i consolideze
situaia i a solicitat insistent o nou confirmare juridic pentru biserica sa,
pe care de altfel a i primit-o sub forma primei diplome leopoldine a Unirii
religioase, din 16 februarie 1699, semnat de suveran, de Kollonich i de
vicecancelarul transilvan, Klnoky. Actul era adresat tuturor catolicilor de
rit oriental din imperiu i, practic, relua reglementrile anterioare, dintre ele
un mare interes strnind, desigur, punctele referitoare la scutirea preoilor
unii de iobgie i la egalizarea statutului lor cu cel al clerului recept. Dup
cum era de ateptat, Dieta a trgnat i publicarea acestui document i a
schiat o nou eschiv, trimind un memoriu la Curte, n 14 iulie 1699, n
care demonstra c politica de atragere a tolerailor nspre Biserica Romei
era duntoare echilibrului general al provinciei i periclita sistemul
constituional att de bine susinut de diploma imperial din 1691. Nici de
data aceasta monarhul nu s-a lsat impresionat i, n 6 august 1699, a
dispus rspicat recunoaterea mutaiilor confesionale survenite n ultimii
ani. n fine, pus n faa faptului mplinit, Dieta a publicat, n 8 septembrie
1699, prima diplom a Unirii, dar a solicitat Guberniului s atenueze pe ct
posibil efectele ei. Ca atare, s-a dispus limitarea numrului preoilor
greco-catolici la doar doi parohi n satele mari i unul n cele mici i s-au
fixat condiii severe de hirotonire a lor, introducndu-se clauza restrictiv a
obligativitii absolvirii colilor latine. Bineneles c aplicarea acestor
msuri gndite pe plan local restrngea indirect, dar spectaculos aria
transferului confesional, aa nct Atanasie Anghel a replicat vehement,
declarnd, n memoriul su din 30 septembrie 1699, c nu mai recunoate
nici autoritatea Dietei i nici cea a Guberniului, supunndu-se numai
directivelor emise de mprat i de Kollonich80.
Se poate aprecia c Maria Somean a surprins bine etapa desfurrii
sinodului de proclamare a Unirii religioase i a emiterii primei diplome
leopoldine a transferului confesional al tolerailor ardeleni, ca i
frmntrile care au decurs din aceste momente majore ale nceputurilor
Bisericii Greco-Catolice. Un singur aspect lipsete din ansamblul analizei,
i anume cel teologic. Nu ni se spune nimic despre modul n care
metamorfozele dogmatice (de altfel, puine atunci) au fost nelese i

contientizate de ctre clerul i credincioii greci, naraiunea
rezumndu-se la a puncta doar acceptul formal al primirii doctrinelor
romane, cel mplinit prin hotrrile sinodale. Autoarea pare mai puin
interesant de ce a fost n sufletele i mintea oamenilor, de la vldic pn
la cel mai umil mirean, de zbuciumul i de cutrile lor. Sigur c un
asemenea sondaj ar fi fost unul extrem de dificil i c semnalele foarte rare
dinspre contiinele individuale ale epocii se las descifrate cu maxim
parcimonie. Dar ele exist totui (vezi, spre exemplu, anchetele dispuse de
autoritile principatului n legtur cu receptarea catolicismului n
comunitile romneti) i, tocmai pentru c sunt att de sporadice, trebuie
exploatate intens. Procednd altminteri, Unirea religioas nu se las privit
dect ca o confruntare a unor fore politice i ca expresie a intereselor
statale, or aceast imagine este departe de adevr.
Fragmentul dedicat sinodului din anul 1700 pune accentul tot pe
componenta politic a transferului confesional. Sunt trecute n revist
marile grupri din provincie care se opuneau includerii valahilor n
Biserica Romei, respectiv nobilimea calvin, patriciatul ssesc i chiar o
parte a Statului catolic, i se arat c ele au sprijinit, direct sau subteran,
rezistena ortodox fa de Atanasie Anghel i protopopii din jurul su,
acuznd totodat la Curte caracterul conjunctural al Unirii religioase i
nesinceritatea celor ce au mbriat-o. Supus attor presiuni, vldica a
acionat cum nu se poate mai potrivit i a convocat un sinod de mare
reprezentativitate, spre a evidenia c credina roman este dorit de toi
toleraii. Astfel, n 4 septembrie 1700, la Alba Iulia s-au prezentat 54 de
protopopi, peste 1500 de preoi i cte trei credincioi din fiecare aezare,
hotrrile lor urmnd s fie luate n numele tuturor celor de rit grec81.
Tributar din nou clieelor istoriografice de dinainte de 1989, autoarea
apreciaz c acest sobor a depit cadrul strict religios, ntruchipnd prima
ntrunire cu semnificaie politic a romnilor i ntia lor manifestare ca
naiune. Din punctul nostru de vedere, dac inem cont de mentalitatea
epocii, e mai degrab de crezut c, organiznd un sinod att de larg,
episcopul unit i-a propus s urmeze modelul puternic al adunrii Strilor,
n ideea c, dnd curs voinei tuturor strilor greceti din principat
unele privilegiate (vezi nobilimea mic i mijlocie), altele nu va conferi
mai mult legitimitate actului su. Planul de a convoca o Diet mai mic,
80
81
Maria Somean, op. cit., capitolul II, subcapitolul 3, p.38-41
Ibidem, subcapitolul 4, Marele Sinod din anul 1700, p.41-43
274

Remus Cmpeanu
275
constituit n bun parte din cei exclui din sistemul constituional i

derulat dup ablonul celei oficiale, ddea credibilitate sporit
ntreprinderilor sale. E, s recunoatem, o perspectiv mai curnd juridic,
social i confesional dect una naional.
Oricum, ni se spune mai departe, s-a acceptat n unanimitate decizia
de Unire, dei, ntr-o prim faz, hunedorenii calvinizai, sibienii i
braovenii s-au opus. La sugestia comandantului militar al Transilvaniei,
contele Rabutin de Bussy, i a iezuitului Neurautter, Atanasie Anghel a
plecat la Viena, spre a prezenta Curii hotrrile sinodului, nsoit de
vicarul su, Meletie, de Neurautter i de provizorul eparhiei, tefan Ra.
Odat ajuns acolo, vldica a fost confruntat cu penibilele reclamaii
formulate mpotriva sa de dumanii din principat (i se reproa
oportunismul, frivolitatea, dezinteresul manifestat n problema colilor,
contactele prea strnse cu ortodoxia muntean etc.). Susinut de Neurautter,
el a demontat punctual acuzaiile i a risipit ndoielile care planau asupra
sa, supunndu-se apoi rehirotonirii. Dup depirea acestor etape
umilitoare, a fost uns ca episcop de ctre Kollonich, bucurndu-se
curnd i de confirmarea papal, i i s-a acordat, printre alte onoruri, i
demnitatea de consilier imperial. Ceremonia solemn de instaurare care i-a
fost organizat de latini la Alba Iulia, n iunie (desfurat potrivit
gustului baroc al epocii), i masiva participare asigurat evenimentului
(fuseser convocai scria Freyberger reprezentani de frunte ai Statului
romano-catolic i ai clerului recept, demnitari, iezuii i peste o mie de
preoi greci) erau menite a avertiza adversarii Unirii c nu mai exista loc
de ntoarcere. De altfel, ntreaga aciune fastuoas a fost interpretat ca o
intolerabil sfidare de ctre partida calvin82.
ntrerupndu-i firul naraiunii, Maria Somean se simte datoare, pe
bun dreptate, s insiste asupra consecinelor extrem de importante ale
negocierilor purtate de ahiereul unit la Viena. Ea ne relev faptul c irul
de compromisuri acceptate aici au fost, n fond, benefice pentru tnra
biseric. n schimbul obligaiilor asumate, vldica a cerut asigurri ferme
privind respectarea privilegiilor diplomei din 1699 i a reuit s extind
discuiile chiar i nspre sfera drepturilor credincioilor. Nu e mai puin
adevrat c preul pltit pentru ngduinele smulse Curii a fost scump. El
a consimit s rup relaiile cu ortodoxia extracarpatic, s se subordoneze
arhiepiscopiei de la Strigoniu (un ru necesar, deoarece astfel se evita

tutela bisericii latine din Ardeal) i s se situeze sub ndrumarea
spiritual a consilierului iezuit, cruia i-a recunoscut calitatea de causarum
auditor generalis. n admiraia ei exagerat fa de activitatea eficient a
iezuiilor, autoarea consider c msura instituirii teologului se impunea
stringent, pentru c preoii nu erau familiarizai cu noile principii, dogme i
instituii, nsui Atanasie Anghel studiind ntr-o coal calvin.
Comptimindu-i pe consilierii clugri pentru misiunea grea pe care au
avut-o de mplinit n mijlocul unei ierarhii ignorante, Maria Somean
recunoate totui c pe msur ce Biserica Greco-Catolic s-a maturizat,
rolul lor, iniial oportun, a devenit treptat redundant, de aici trgndu-se
antipatia manifestat fa de ei n istoriografie83.
Departe de noi tentaia de a nega, asemeni altora, valenele spirituale
constructive ale instituiei teologului iezuit. Avnd ns n vedere faptul c
ea a contribuit din plin la deplasarea pe nesimite a Unirii religioase dinspre
forma ei florentin nspre abloanele tridentine, mult mai riguroase, i c
sunt n curs de derulare cteva studii complexe i competente dedicate
tocmai acestei problematici a descifrrii aportului iezuiilor la succesul
proiectelor de convertire de la interferena secolelor al XVII-lea i al
XVIII-lea, ni se pare firesc s manifestm reineri n a ne alinia
perspectivelor apologetice. i nc o observaie: nu ni se aduc dect
precizri superficiale legate de subiectele teologice dezbtute n sinodul din
anul 1700 i pe parcursul vizitei vieneze a lui Atanasie Anghel, dei ele
sunt eseniale pentru buna nelegere a tot ceea ce s-a ntmplat n perioada
1697-1701.
mprejurrile emiterii celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii,
coninutul i consecinele ei beneficiaz de o tratare aparte. Se subliniaz
c actul din 19 martie 1701 reflecta discuiile de la Viena i c, spre
deosebire de prima diplom, documentul se referea numai la Biserica Unit
din Transilvania, incluznd pentru credincioi probabil la solicitarea
episcopului i a protopopilor prevederi surprinztoare prin generozitatea
lor. Paragrafele nscrisului imperial reconfirmau eliberarea din iobgie,
reafirmau egalitatea socio-juridic a clerului grec cu cel latin,
reglementau succesiunea la scaunul diecezan, interziceau utilizarea
catehismelor calvine, anulau posibilitatea unirii rsritenilor cu religiile
protestante, dispuneau ntemeierea unor coli romneti la Alba Iulia,
82
83
Ibidem
Ibidem
276

Haeg i Fgra, impuneau preoilor cteva norme morale i de

comportament etc. n irul punctelor elaborate pentru propirea
catolicismului de rit oriental, de maxim relevan erau cel de-al treilea
(legat de extinderea privilegiilor ctigate mai demult de cler i asupra
credincioilor) i cel de-al cincilea (referitor la instituirea teologului iezuit
i la stabilirea atribuiunilor lui)84.
Punctul al treilea al diplomei a declanat un interes enorm n
istoriografia Unirii religioase i n cea consacrat micrii naionale (unii
autori l-au definit chiar ca pe o adevrat Magna Carta a romnilor
ardeleni n.n.) i de aceea, Maria Somean face comentarii suplimentare
atente asupra lui. Ea scrie c, dei acest articol era de neaplicat la vremea
respectiv datorit caracterului su de-a dreptul revoluionar, el a avut un
rol politico-naional enorm, precedentele pe care le-a creat constituind tot
attea argumente pentru micarea revendicativ iniiat mai trziu de
Inochentie Micu. Prin eventuala sa intrare n vigoare, paragraful ar fi creat
o a patra naiune privilegiat n principat, una cu reprezentare dietal
consistent, provocnd astfel prbuirea sistemului constituional.
Contient de pericole, Curtea nu a vrut sau nu a putut s-l concretizeze,
aa nct, dup ce s-a izbit de vehementul refuz al Dietei n a-l aplica,
suveranul l-a abandonat, n pofida faptului c documentul imperial nscria
negru pe alb obligaia punerii lui n practic.
Datorit coninutului ei primejdios din punctul de vedere al Strilor,
diploma a trecut printr-o serie de ntmplri ciudate. A fost prezentat
Dietei nc n martie 1701, a ntmpinat o opoziie categoric din partea
reprezentanilor naiunilor privilegiate (dup cum reiese din autobiografia
cancelarului Nicolae Bethlen), totui s-a publicat, ulterior s-a citit la
ceremonia instalrii lui Atanasie Anghel n fruntea diecezei unite, apoi s-a
rtcit n timpul micrii lui Francisc Rkczi al II-lea (oricum, se pare c
punctul trei se radiase deja din text, deoarece prevederile mai trzii ale
Dietei cu privire la statutul Bisericii Unite nu se refereau dect la drepturile
clerului), Inochentie Micu a cutat-o fr succes, Grigore Maior a
contestat-o (n dorina sa de a demola fundamentul juridic al instituiei
teologului iezuit), coala Ardelean a ezitat n a o recunoate, istoriografia
a ignorat-o o perioad ndelungat, Bunea nu s-a ndoit de existena ei n
forma reprodus de Nilles i, n fine, n 1938, a ieit la lumin n colecia
84
Ibidem, subcapitolul 5, A doua Diplom leopoldin, p.43-46
Remus Cmpeanu
277
de manuscrise de la Muzeul Brukenthal, identic cu varianta publicat de

Nilles.
Dac pe aceast cale ntortocheat punctul trei a fost eludat, nu acelai
lucru se poate spune despre punctul cinci, care s-a ntrit i aplicat prin
reversalul din 7 aprilie 1701. Astfel, instituia teologului iezuit a nceput s
funcioneze pe baze legale i, prin eforturile lui Neurautter i Baranyi, a
avut chiar un randament foarte bun. Ba mai mult, se pare c unul dintre
primii ndrumtori spirituali din cadrul reputatului ordin, Francisc
Szunyogh, a fost att de eficient, nct sinodul l-a desemnat ca i succesor
al lui Atanasie Anghel, demnitate pe care el a refuzat-o cu modestie85.
Inspirat procedura autoarei de a expune, n paralel cu desfurarea
evenimentelor, soarta documentelor constitutive ale Bisericii Unite i de a
puncta dezbaterile mai importante din literatura de specialitate cu privire la
autenticitatea sau falsitatea lor. n acest mod, chiar dac lucrarea nu
reuete s capteze interesul cercettorilor, din cauza moderaiei
metodologice i stilistice excesive, a argumentaiei banale i a
numeroaselor locuri comune pe care le ncorporeaz, ea ctig, n schimb,
calitile unei utile i bine structurate ntreprinderi didactice i de
popularizare. n perioada actual, marcat nc att n palierul politic, ct
i n mentalul public de tradiionalele reticene fa de greco-catolicism,
demersul Mariei Somean de a face accesibil cu onestitate problematica
Unirii religioase este, repetm, fr ndoial necesar.
Adversarii transferului confesional beneficiaz i ei de o analiz
substanial n cadrul crii. Sunt reinventariate toate gruprile care s-au
opus deciziilor lui Atanasie Anghel, respectiv nobilimea calvin, patriciatul
ssesc, Statul romano-catolic i valahii, preoi i mireni, ataai puternic
de credina lor strmoeasc. Cei din urm nu au ezitat, nspimntai de
perspectiva catolicizrii, s se nroleze n armata rebel a lui Francisc
Rkczi al II-lea, iar victoriile ambiiosului principe au reprezentat un
adevrat dezastru pentru Unirea religioas. Nici chiar dup ce imperialii au
redevenit stpni pe situaie, nu s-a reuit catolicizarea n totalitate a
comunitilor romneti, aa cum i propusese iniial Curtea. Pe Pmntul
Criesc i, n general, n sudul Ardealului, unde se resimea influena
sailor evanghelici i se stabiliser legturi strnse cu spaiul extracarpatic,
proiectele de convertire schiate de latini aveau puine anse de reuit.
85
Ibidem
278

Vrful de lance al rezistenei ortodoxe se afla n ara Brsei, n

minile romnilor i macedo-romnilor din Schei i ale negustorilor
Companiei greceti din Braov. Fermitatea lor, ntr-un fel impresionant,
s-a manifestat i cu ocazia ceremoniei blgrdene de instalare a lui
Atanasie Anghel n scaunul episcopal, cnd un preot i doi negustori
braoveni au mpiedicat intrarea alaiului festiv n biseric. n prelungirea
frondei lor s-au situat apoi plngerile lui Nagyszegi, fostul secretar al lui
Teofil i Atanasie Anghel, naintate Guberniului n numele preoilor din
Schei, Zrneti, Tohan i Rnov, al negustorilor din Braov i al ctorva
parohi din Fgra. El a ncercat cu disperare s refac ierarhia ortodox,
nfiinnd n acest sens un consiliu director, alctuit att din preoi ct i
din mireni. ntemniat la Sibiu, mpreun cu cel care i gravase sigiliul, a
continuat fr team s redacteze memorii ctre autoriti i, prin atitudinea
sa, a determinat muli credincioi rsriteni s se alture trupelor lui
Rkczi.
Se reliefeaz detaliat, n aceast parte a studiului, sprijinul mai mult
sau mai puin mascat pe care Biserica reformat l-a acordat reaciilor
tolerailor de respingere a catolicismului. Se specific faptul c primele
parohii romneti opozante au fost cele din jurisdicia calvin a Hunedoarei
i c zece preoi valahi din zona Haegului, ndemnai de protestani, au
redactat o petiie ctre guvernator, solicitnd rmnerea sub tutela direct a
episcopului calvin. Au refuzat de asemenea catolicizarea, alturi de muli
alii, i nobilii romni din mediul patronat de reformai al Fgraului, de
unde, nu ntmpltor, proveneau, de altfel, i cunoscutul Ioan irca i
protopopii si agitatori. Spectrul prbuirii transferului confesional l-a
determinat pe Atanasie Anghel s fac apel la ajutorul lui Kollonich, a
crui intervenie, soldat cu arestarea lui irca, nu a avut darul de a liniti
spiritele, deoarece rebelul a evadat, s-a refugiat la Colegiul reformat din
Aiud, iar apoi i-a pierdut urma ntr-una dintre parohiile hunedorene aflate
sub protecia cancelarului Bethlen. l vom regsi deosebit de activ n
timpul micrii lui Rkczi, cnd va ocupa temporar scaunul lui Atanasie
Anghel86.
Analiza Mariei Somean nu omite a ne prezenta i o alt component
remarcabil a frontului anticatolic, i anume ortodoxia muntean. Suntem
ntiinai c mitropolitul rii Romneti a avut o reacie trzie fa de
86
Ibidem, subcapitolul 6, Adversarii Unirii, p.46 i urm.
Remus Cmpeanu
279
mersul evenimentelor confesionale ardelene, de abia n 1702, Teodosie

dojenindu-l pe vldica Transilvaniei pentru deciziile sale, fr ns a-l
excomunica. n ceea ce l privete pe Brncoveanu, el a sperat pn n
ultimul moment c va putea bloca Unirea religioas, drept pentru care, n
1701, a donat domeniul Merianilor, dup cum bine se tie, diecezei
greceti de peste munte. Este de asemenea extrem de cunoscut episodul
interveniei sale la Curtea imperial pentru cauza ortodocilor ardeleni, prin
intermediul ambasadorului englez la Constantinopol, William Paget. Mai
drastic i-a expus poziia patriarhul Constantinopolului, Calinic, care l-a
excomunicat pe Atanasie Anghel, scrisoarea lui i misiva acuzatoare a lui
Teodosie fiind consemnate n opera lui Freyberger. Nemaiavnd cale de
ntoarcere, episcopul unit al Transilvaniei i sinodul su au proclamat, n
1702, independena bisericii lor fa de mitropolia extracarpatic i au
contestat vehement tentativa lui Teodosie de a prelua i titulatura de
vldic al Ardealului, utilizat de arhiereul muntean n corespondena sa cu
Atanasie Anghel. Kollonich s-a implicat i el n disput, o epistol a sa
avertizndu-l pe Teodosie c orice aciune necugetat, iniiat mpotriva
Unirii religioase de ctre ara Romneasc, ar risca s aib consecine
diplomatice neateptat de grave. Argumentul cardinalului trebuie s fi fost
decisiv, deoarece, treptat, presiunile ortodoxe dinspre spaiul extracarpatic
s-au diminuat.
Dup trecerea n revist a principalelor fore care au ncercat s
neutralizeze, ntr-o prim etap, proiectele prozelitiste derulate de latini
n principat, autoarea i focalizeaz analiza asupra spectaculoaselor
rsturnri de situaie din timpul micrii lui Francisc Rkczi al II-lea. Se
subliniaz faptul c agitaiile anticatolice s-au intensificat din anul 1703 i
c, pe fondul victoriilor obinute de nobilimea rsculat, imperiul a pierdut
mult teren, restrngndu-i controlul doar asupra teritoriilor dimprejurul
Sibiului, Braovului i Sebeului. ntr-o atare conjunctur, Dieta de la Alba
Iulia i-a declarat fidelitatea fa de insurecie i l-a recunoscut pe Rkczi
ca principe al Transilvaniei. Succesele rebelilor, ca i promisiunile lor
referitoare la restaurarea ortodoxiei i, mai ales, la eliberarea tolerailor
din iobgie au determinat masive nrolri romneti n tabra
antihabsburgic. Uneori scrie Maria Somean, relund cteva cliee dragi
istoriografiei noastre contribuia valahilor la rezistena armat a
partidei ardelene conservatoare s-a manifestat prin atitudini de-a dreptul
eroice (vezi faptele de arme ale cpitanilor Dragu i Ciuruia, ale
280

locotenentului Vasile Balla, ale haiducilor Bucur Cmpean, Gligor Pintea,

Vasile Fekete etc.). ns nici situaia dezastruoas a latinilor i nici mcar
ocuparea scaunului diecezan grecesc de la Blgrad de ctre irca cu
substanialul sprijin al calvinilor nu au putut anihila ataamentul unei
pri a clerului de rit oriental fa de catolicism, nu mai puin de 35 de
protopopi i preoi protestnd mpotriva instalrii n fruntea eparhiei
romneti a noului vldic agreat de reformai87.
Se surprind apoi, n linii generale, toate accentele acute ale perioadei
de maxim instabilitate din timpul tulburrilor iniiate de Rkczi.
Naraiunea vizeaz contraofensiva imperial declanat n anul 1705,
confruntarea de la Jibou, refugiul principelui rzvrtit, hotrrea Dietei din
decembrie 1705 de a se reveni la statutul de dinainte de insurecie al
provinciei, reocuparea Transilvaniei de ctre insurgeni, proclamarea
solemn a lui Rkczi ca principe de ctre Dieta din martie 1707 i, n
sfrit, tranarea definitiv a conflictului de ctre Curte, n 1711. Parcursul
confuz al bisericii romneti n aceti ani a fost, desigur, profund marcat de
oscilaiile fronturilor. n consecina rzboiului, sinodul dominat nc de
partizanii lui irca l constrnsese pe Atanasie Anghel s semneze o
declaraie de revenire la ortodoxie, dar, la scurt vreme dup ncheierea
soborului, el i-a anulat decizia88.
Dup cteva succinte trimiteri la etapa ncheierii conflictului,
respectiv la tratativele nobilimii rsculate cu arul i la protecia pe care
imperiul otoman s-a strduit s o asigure conductorului rebeliunii, se
revine la problemele transferului confesional al tolerailor i se ajunge la
concluzia c greco-catolicismul transilvan fusese n mare parte distrus de
proiectele ambiioase ale lui Rkczi, att de puin ancorate n realitate,
nct includeau ntre fantasmagoriile lor pn i varianta unei uniri
religioase cu ara Romneasc. Impresionant ne apare constatarea
autoarei c destinul catolicismului romnesc s-a aflat de la bun nceput n
umbra factorilor politici i c aceast situaie trist s-a meninut timp de
peste dou secole, pn la desfiinarea arbitrar a Bisericii Unite89.
Nu se poate spune c Maria Somean ar fi ncercat s treac prea
repede peste convulsiile sociale, politice i de contiin pe care opiunile
87
Ibidem
Ibidem
89
Ibidem
88
Remus Cmpeanu
281
lui Teofil i Atanasie Anghel le-au generat, cu sau fr ndreptire, n

rndurile etniei majoritare din Transilvania, aa cum au procedat, cu
relativ stinghereal, numeroi ali reprezentani ai istoriografiei unite. Ea
nu evit s se refere la consecinele aspre i, dintr-o anume perspectiv,
chiar tragice ale procesului de aderare a romnilor la Biserica Romei, ba
mai mult dect att, nu ezit s preia n demonstraie, uneori abundent,
acele argumente ale scrisului istoric ortodox pe care le consider viabile.
Astfel, dei nici aceast parte a analizei nu conine elemente interesante
pentru specialiti, expunerea structurndu-se tot pe repere generale i de
detaliu arhicunoscute, lucrarea ctig totui n obiectivitate i n puterea ei
de convingere, ceea ce, s recunoatem, este remarcabil.
Amplul capitol consacrat Unirii religioase se ncheie cu un subcapitol
cu tent didactic, dedicat debuturilor programului cultural-educativ al
Bisericii Greco-Catolice. Se precizeaz c sinodul din iunie 1702 schiase
deja proiectul ntemeierii unei coli romneti la Alba Iulia, hotrse
trimiterea ctorva tineri unii la instituiile catolice de nvmnt de la
Trnavia, Viena i Roma i discutase posibilitatea restaurrii tipografiei
blgrdene. Planurile ns nu s-au concretizat i, pe moment, ierarhii
romni au fost nevoii s se mulumeasc cu reeditarea de ctre iezuiii
clujeni a catehismului lui Canisius (n traducerea romneasc a lui
Gheorghe Buitul) i cu distribuirea gratuit printre valahi a variantei
romneti a catehismului lui Baranyi, tiprit la Alba, n 1702. Treptat,
msurile adoptate pentru mai buna instruire a clerului grec au devenit
mai eficiente i, referindu-se la ele, autoarea elogiaz din nou activitatea
iezuiilor i pune n lumin valorile principale, n opinia ei admirabile,
promovate de educaia lor: internaionalismul (care scrie Maria Somean
ulterior li s-a reproat), lipsa de discriminare din colile lor (ni se spune
c pe lng aptitudinea de a-i atrage pe cei bogai i influeni, ei au avut i
capacitatea de a descoperi i promova elite intelectuale din toate straturile
societii), evaluarea inteligenei ca unic criteriu reprezentativ pentru
indivizi, preocuparea pentru cultivarea spiritual a sracilor, selecia
riguroas a competenei, specializarea profund pe domenii de activitate
(comparabil ca randament se susine n lucrare cu orientarea
profesional de astzi), erudiia etc. Aceste principii formative erau ntru
totul respectate i cu succes vehiculate de un corp didactic meticulos
selecionat (n respectiva ordine de idei i spre mai buna nelegere a
problematicii, ni se ofer ca model un curriculum vitae al unui profesor
282

iezuit din provincia Austria). Se adaug apoi c colile lor din Transilvania
erau att de prestigioase, nct atrgeau nu numai romni de peste muni, ci
i tineri din Grecia, Macedonia i Bulgaria. Cea mai bun reputaie i-o
ctigase, desigur, Colegiul iezuit din Cluj, cu un rol major n formarea
elitelor noastre de veac XVIII (deja din 1703, aici se aflau la studii 45 de
tineri valahi), dar intens frecventate de ctre unii sau chiar de ctre
ortodoci erau i alte gimnazii ale ordinului (spre susinerea afirmaiei, ni
se prezint o statistic a prezenei romneti la gimnaziul catolic de la
Bistria)90.
Se specific n continuare c includerea uniilor ardeleni n sistemul
de burse catolice oferite, tot prin grija iezuiilor, de ctre Kollonich, de
ctre fundaia episcopului latin Jny sau de ctre cea a lui Leopold I
(reunite, n cele din urm, n fundaia janyano-leopoldin) a permis
accesul romnilor la coala superioar catolic a Trnaviei, la
Pazmaneum-ul vienez, la Colegiul Urban al Congregaiei de Propaganda
Fide de la Roma i, mai trziu, la Sancta Barbara din Viena (un seminar
central al greco-catolicilor din imperiu) sau la Colegiul grecesc Sfntul
Atanasie de la Roma91. Nimic mai sugestiv pentru a ne da seama c Unirea
religioas, cu toate bunele i relele ei, s-a transformat repede, dincolo de
toate laudele sau criticile care i-au fost aduse, n componenta poate cea mai
activ a nceputurilor epocii moderne romneti.
Citind rndurile, de altfel bine scrise, ale Mariei Somean despre
aportul iezuiilor la formarea inteligheniei noastre de veac XVIII,
suntem nevoii s reiterm aici o observaie pe care am mai fcut-o
referitor la tendina ei de a exacerba contribuia renumitului ordin la
realizarea i maturizarea Unirii religioase. Nu contestm rolul uria al
gimnaziilor, colegiilor i seminarelor iezuite din interiorul sau exteriorul
principatului n consolidarea elitelor intelectuale romneti, nici calitatea i
eficiena programelor de studiu i a politicii lor didactice, dar aceasta nu ne
mpiedic s remarcm c i n colile altor ordine clugreti (e drept, mai
puine) sau n instituiile protestante de nvmnt (neagreate de stat, aflate
ntr-o acerb concuren cu cele catolice i, tocmai de aceea, constrnse
s-i modernizeze, s-i dinamizeze i s-i flexibilizeze procedurile
Remus Cmpeanu
283
educaionale), tinerii valahi erau acceptai la studii, n secolul al

XVIII-lea, fr mari restricii92. E o precizare necesar pentru reconstituirea
complet a oportunitilor formative de care au beneficiat toleraii n
deceniile de dup transferul lor confesional.
Redactat conform abloanelor istoriografiei greco-catolice de
dinaintea anului 1948, lucrarea nu putea exploata dect sursele arhivistice
i bibliografice clasice, neprelund mai nimic din metodologiile actuale de
investigare a Unirii religioase i nevalorificnd dect cu totul ntmpltor
rezultatele cercetrilor din ultimul deceniu. Ca atare, se revine la
exploatarea documentelor publicate de Cipariu, Bari, Hurmuzaki, Iorga,
Lupa i Wessely i la fructificarea bine cunoscutelor sinteze i studii ale
lui Fiedler, Bari, Crian, Bunea, Popovici, otropa, Lapedatu, Iorga,
Lupa, Pclianu, Cartojan i Albu, se fac trimiteri la autori maghiari
frecvent citai n literatura de specialitate, precum Jancs Benedek i I.
Tth-Zoltn, se reiau aceleai mrturii contemporane sau apropiate
evenimentelor la care s-a apelat deseori n investigaiile anterioare, i
anume cele ale lui Cserei, Bethlen, Freyberger i Illia, se recurge la cri i
articole czute deja n desuetitudine, ca i cele semnate de Ferdinand von
Zieglauer, Karl Fabritius i Pokoly Jzsef, se reitereaz consideraii ale lui
incai i Maior, readuse pn la saturaie n discuie de cercetrile mai
vechi, i se folosete abundent, ntr-un stil demult consacrat, travaliul lui
Nilles. Banalitatea suportului informaional al analizei este sporadic
compensat de perspicacitatea cu care s-au intercalat n naraiune cteva
date oportune, extrase din impresionanta colecie documentar
Monumenta Comitialia Regni Transsylvanniae (1540-1699).
Din punctul de vedere al celor care au ptruns cu competen i cu un
instrumentar istoric i teologic adecvat n profunzimile doctrinare, politice,
sociale, culturale i de mentalitate ale Unirii religioase, ntreprinderea
Mariei Somean pare, desigur, anacronic, dac nu chiar inutil. Raportat,
spre exemplu, la sinteza lui Pclianu sau la cea coordonat de Aloisie
Tutu, lucrarea ntruchipeaz o copie palid a unui discurs istoriografic pe
cale de a apune. Dat fiind ns conjunctura actual marcat nc, n
virtutea unui spirit naional greit neles, de cele mai diverse contestri ale
meritelor istorice, ale statutului i ale drepturilor patrimoniale ctigate cu
atta trud de Biserica Greco-Catolic pe parcursul celor trei secole de
90
Ibidem, subcapitolul 7, nceputurile programului cultural-educativ al Bisericii

Unite, p.51 i urm.
91
Ibidem
92
Vezi Remus Cmpeanu, Intelectualitatea romn din Transilvania n veacul al

XVIII-lea, Cluj-Napoca, 1999, passim
284

existen zbuciumat se resimte acut nevoia ca, pe lng adncirea

cercetrilor, s se fac i o propagand mai bun, n toate palierele
societii romneti, pentru cauza uniilor. Atent explicitat, bine
structurat i uor de lecturat, cartea nceputurile Bisericii Romne Unite
cu Roma are calitile necesare mplinirii unui asemenea obiectiv.
V.10. Greta Miron

Dei poticnelile n tradiionalism persist, dup cum s-a vzut, pe
alocuri, este mbucurtoare constatarea c, de acum, prin generaia tinerilor
istorici (majoritatea clujeni i bljeni), cercetrile focalizate asupra
trecutului ecleziastic au luat o cu totul alt turnur. n etapa actual, cteva
valoroase lucrri de doctorat au schimbat n mare msur perspectivele
asupra problematicii transferului confesional romnesc, n sensul unei
integrri profunde a evenimentelor provinciale n istoria central-european,
adic acolo unde ele i au de fapt locul. Printre cei puini care se
ncadreaz cu rezultate meritorii n noua orientare istoriografic se numr
i Greta Miron.
Beneficiind de excepionala ndrumare a academicianului Pompiliu
Teodor, specialista clujean i-a concentrat atenia, de la bun nceput,
asupra segmentelor umbrite ale evoluiei bisericilor romneti din
Transilvania. Studiile i articolele ei privitoare la etapele incipiente ale
coagulrii reelei colare confesionale93, la formarea elitei clericale94, la
complexele raporturi dintre greco-catolici i ortodoci n lumina ideii de
toleran care a marcat o bun parte a celei de-a doua jumti a veacului al
XVIII-lea95, la desfurarea i efectele importante ale unor sinoade i
93
Greta Miron, coal i identitate confesional. Instituionalizarea colar n

eparhia unit de Alba Iulia-Fgra n secolul al XVIII-lea (pn la Ioan
Bob), n Cultura Cretin, Serie nou, V/2002, nr.1-2, p.173-183
94
Idem, Quelques remarques sur la formation de lelite ecclesiastique orthodoxe.
Le cas de lInstitut theologique de Sibiu, n Colloquia, Cluj-Napoca,
III-IV/1996-1997 [2000], nr.1-2, p.45-64
95
Idem, Greco-catolicism i ortodoxie n Transilvania celei de-a doua jumti a
secolului al XVIII-lea. Repere n definirea ideii de toleran, n Anuarul
Remus Cmpeanu
285
vizitaii canonice96, la influenele catolicizrii asupra mentalului rural i, n

general, asupra contiinei de sine a romnilor97, la istoria administrativ
sau instituional a diecezei unite din Ardeal98 etc. au compensat lipsuri
reale, de o inconfortabil persisten n scrisul nostru istoric. De remarcat
sunt de asemenea contribuiile aduse la reactualizarea unor importante
repere din literatura istoric legat de Unirea religioas. Analizele ei axate
pe punctarea critic a modului n care paginile reprezentanilor colii
Ardelene sau ale unor istorici ortodoci de prestigiu, precum Ioan Lupa
sau Silviu Dragomir, s-au raportat la momentul catolicizrii romnilor
ardeleni induc mult prospeime i originalitate n aceast complex
tematic istoriografic99.
Lucrarea de doctorat semnat de Greta Miron, intitulat Unirea
religioas i romnii din Transilvania. Evoluia instituional, religioas
i cultural. 1697-1780, trateaz ntr-un spectru larg cauzalitile
fenomenului orientrii tolerailor transilvneni nspre Biserica Romei.
Balana dintre motivaia intern i cea extern a catolicizrii nclin,
evident, n favoarea ultimei, definind opiunile lui Teofil i Atanasie
Anghel ca episoade ale unui ciclu politic i religios cnd agresiv, cnd
Institutului de Cercetri Socio-Umane Trgu Mure, Trgu Mure, II/1999,
p.104-115
96
Idem, Actele sinodului de la 1700, n Altera, Trgu Mure, II/1996, nr.2,
p.166-170; Idem, O vizitaie canonic n comitatul Clujului sub episcopul
Grigore Maior, n vol. Studii istorice. Omagiu profesorului Camil Murean,
[coordonator Nicolae Edroiu], Cluj-Napoca, 1998, p.183-196
97
Idem, Unirea religioas i contiina de sine a romnilor, n Altera, II/1996,
nr.4, p.171-184
98
Idem, Le synode de doyenn dans lEglise grco-catholique du Transylvanie
pendant le XVIIIe sicle, n vol. Church and Society in Central and Eastern
Europe, [editori Maria Crciun i Ovidiu Ghitta], Cluj-Napoca, 1998, p.55-67;
Idem, Instituia consistoriului n biserica greco-catolic transilvan n secolul
al XVIII-lea, n vol. Spiritualitate transilvan i istorie european, [editori
Iacob Mrza i Ana Dumitran], Alba Iulia, 1999, p.319-325
99
Idem, Unirea religioas n istoriografia romneasc. I (coala Ardelean), n
Studia Universitatis Babe-Bolyai, Seria Historia, Cluj-Napoca,
XXXVIII/1993, nr.1-2, p.187-196; Idem, Ioan Lupa istoric al unirii
religioase, Ibidem, XXXVI/1991, nr.1-2, p.101-109; Idem, Silviu Dragomir
istoric al unirii religioase, n Revista istoric, Bucureti, III/1992, nr.5-6,
p.599-604 etc.
286

regresiv de dimensiuni europene. Nimic din ceea ce s-a ntmplat n

principatul estic n veacul al XVIII-lea nu poate fi neles, n opinia
autoarei, fr o ampl trimitere la Reconquista catolic, la nnoirea
promovat conform normelor tridentine i la experienele unirilor de la
Brest i de la Uhorod, aceste consistente jaloane externe alimentnd,
ulterior, opoziia clerului rsritean din Ardeal mpotriva protestantismului.
E clar deci, susine indirect Greta Miron, c drumul catolic ales de ierarhii
tolerai face parte dintr-un amplu proces european i c orice studiu
serios trebuie s porneasc de la reliefarea fenomenului respectiv.
Apropiindu-se gradual de anii Unirii religioase transilvane i de
spaiul provinciei, specialista clujean rmne cantonat, pe bun dreptate,
tot n sfera argumentaiilor externe, subliniind influena decisiv a
crucialului document Einrichtungswerk (cu partea Ecclesiasticum,
conturat de Kollonich) n relansarea proiectelor prozelitiste nspre
nord-est, direcie n care o mn de pioni importani dirijai de Monastelli
i de Iosif de Camillis ncercau s concretizeze strategiile gndite pentru
un teritoriu frontalier. Temeinic, pas cu pas, discursul autoarei atinge
momentul emiterii diplomei imperiale pentru rutenii unii, o oportun
ocazie de a ni se specifica faptul c prevederile coninute aici se vor regsi
mai trziu n actele publicate pentru romnii ardeleni, ceea ce reflect, de
fapt, coordonatele unei politici religioase pe termen lung a Curii
vieneze100.
De abia dup precizarea cadrului extins n spaiu i timp care a
modelat evenimentele ardelene, studiul ajunge la investigarea argumentelor
interne ale Unirii religioase. Analiza celor petrecute n provincie se
deschide cu anul 1697 i se deruleaz fr precipitare, dar nu se ia n
dezbatere opiunea lui Teofil pn cnd nu sunt semnalate eforturile euate
ale lui Iosif de Camillis de a-i reorienta propaganda nspre Ardeal, micile
succese prozelitiste din Crasna i primele percepii ale ofensivei latine n
arealul confesional extracarpatic, unde, ntr-o fireasc replic, se pune n
micare literatura anticatolic101. Cu aceeai atenie la detalii, se trece n
100
Idem, Unirea religioas i romnii din Transilvania. Evoluia instituional,

religioas i cultural. 1697-1780, [tez de doctorat n manuscris],
Cluj-Napoca, 1998, capitolul III, Contrareforma i romnii. O nou putere, o
nou biseric, p.23-47
101
Ibidem
Remus Cmpeanu
287
revist prima Unire din Transilvania, o rezultant a tratativelor cu iezuiii,

survenit dup o ndelungat perioad de ateptare i tatonare.
n optica Gretei Miron, edinele sinodului din februarie 1697 relev
n suficient msur cum a perceput clerul tolerailor transferul
confesional: ca pe o modalitate rapid i eficient de a bloca tentativele de
calvinizare, de a concretiza arztoarele dorine de schimbare i de a mplini
un program revendicativ destul de ferm conturat, ce se va amplifica pe
parcursul secolului al XVIII-lea. Totul prea posibil, n condiiile n care
subiecii interpretau pactul ntr-un spirit florentin, ca parteneriat, pe baza
celor patru puncte negociate ntre dou biserici egale.
n acest punct al investigaiei, autoarea revine cu ndemnare la
dimensiunea european a proiectului de catolicizare. n fond, scrie ea, n
centrul i rsritul continentului avem de-a face cu aceeai tipologie a
unirilor, uniformitatea fiind asigurat de iezuii, crora Propaganda le
pretindea realizarea unor asimilri dogmatico-jurisdicionale, nu rituale,
liturgice sau disciplinare. Mai mult dect att, i n privina scopurilor
urmrite de elitele ortodoxe, asemnrile unirilor sunt evidente: peste tot,
ierarhii bisericii rsritene au sesizat n transferul confesional un mnunchi
de mijloace pentru punerea n practic a aspiraiilor lor politice, pentru
ameliorarea situaiei lor materiale i pentru ctigarea unui nou statut
social. Doar odat cu trecerea clerului de la etapa acceptrii unirilor la cea a
asumrii lor, bisericile greco-catolice se vor individualiza i i vor aglutina
identitatea.
Desigur, similitudinile nu se opresc aici. Capacitatea preoimii
ortodoxe de a-i negocia dogmele releva, observ Greta Miron, nu numai
n ntinsul spaiu punctat de diverse uniri, o real criz a contiinei
religioase. Printre manifestrile ei clare n Transilvania s-a numrat i
declaraia din finalul edinei a doua a sinodului lui Teofil, care i-a
excedat limitele religioase, promovnd pentru ntreaga comunitate a
tolerailor obiective sociale ndrznee, cu valoare de program
revendicativ maximal. Extrem de ancorat n laic, gndit din timp i
lipsit de echivoc, declaraia aspira spre inte de neatins n epoc, aa nct
ea s-a modificat n mare msur n varianta final. Nu e deci de mirare c,
n documentele de unire, semnate ulterior de Teofil i de protopopii care nu
participaser la sinod, se renunase la programul revendicativ maximal.
n continuare, autoarea ne spune c, oricum, spiritul florentin al
pactului prea c nu se diluase, iar ntr-un plan al justificrilor de
288

contiin, Unirea religioas se definea ca o rentoarcere la integritatea de

demult a Bisericii Romei. Dac opiunea romneasc nu avea nc ecou la
Viena, ea a consemnat, n schimb, primele reacii ale Strilor, manifestate
printr-un proces intentat lui Teofil, acuzat de comportament imoral. n
condiiile n care problema nlturrii sale devenise o prioritate i n
mediile muntene, vldica Ardealului s-a stins n mprejurri suspecte,
lsnd ca iniiativa sa s capete valoarea unui test pentru cele ce vor
urma102.
Prea puine de comentat critic n acest subcapitol dedicat pailor
incipieni ai transferului confesional din Transilvania. Argumentaia
bogat, inseria ndemnatic a etapelor derulate n cadrul proiectului de
catolicizare i judicioasa cumpnire a influenei factorilor interni i externi
n desfurarea evenimentelor acoper micile scpri de redactare, inerente
unui travaliu de asemenea anvergur.
Partea referitoare la anul 1698 este la fel de bine nchegat ca i cea
anterioar. Pentru cercettoarea clujean, anul 1698 s-ar defini ca unul al
noutilor i al primelor iniiative manifestate n condiiile intensificrii
propagandei iezuite. Printre ele, mai importante ar fi : un nou episcop
(Atanasie Anghel, agreat de Stri i consacrat la Bucureti, dup ce i s-a
impus acceptarea unei instruciuni care denota, deocamdat, o mai mare
team fa de calvinizare dect fa de catolicizare); primele precizri ale
Curii vizavi de Unire (printre care i rezoluia din 14 aprilie, ntia
tentativ vienez de ncurajare oficial a catolicismului n principat, o
ncercare anulat pe moment de opoziia Strilor de a integra conceptul
i ideea de unire n dreptul de stat i n cel bisericesc); prima aciune de
promovare deschis a greco-catolicismului n Ardeal de ctre Kollonich
(prin documentul din 2 iunie, dar, de-altfel, enciclica sa reflecta un al
doilea discurs al imperiului axat pe ideea de aderare la Biserica Romei pe
baza celor patru puncte i corecta rezoluia imperial din 14 aprilie care
nu pomenea dect de primatul papal) etc103.
Dup noutile i primele iniiative de mai sus, analiza se
focalizeaz asupra sinodului din octombrie 1698, cruia i se acord
importana cuvenit. Logica nlnuirii faptelor sugereaz de la sine c
102
103
Ibidem, subcapitolul Primele mrturisiri. Enunarea programului maximal

Ibidem, subcapitolul Un nou nceput, un nou protagonist, o nou biseric pe
cale de a se nate
Remus Cmpeanu
289
acordul celor 38 de protopopi pentru transferul confesional, n condiiile

specificate nc din februarie 1697, reflecta, n fond, la nivel de elite,
succesul unei propagande catolice coerente i eficiente. E adevrat c
sinodul punea limpede n lumin dezideratele clerului i marca o reuit,
dar, observ atent Greta Miron, el exprima totodat oarecare derut, destule
sentimente confuze i tentaia de a oscila ntre nou i tradiional.
Admirabil ni se pare hotrrea autoarei de a nu repune n discuie
originalitatea manifestului de Unire redactat cu aceast ocazie. Actul a
strnit destule patimi inutile i, n acest sens, e binevenit consideraia c,
trecnd peste critica documentului (care nu se poate face dect tot cu
vechile argumente), prin context i prin reaciile strnite, sinodul a
dobndit trsturile unui eveniment real, iar declaraia i-a relevat faetele
de autenticitate. Una peste alta, concluzia pronunat n subcapitol e c
avem de-a face cu o unire clasic, n spirit florentin, condiionat
ecleziastic i secular, cu accent pe ceea ce trebuia s se pstreze, iar
solicitarea consacrrii episcopului de ctre patriarhul din imperiu sugereaz
c noii adepi ai catolicismului nu urmreau desprinderea total de
ortodoxie, ci mai degrab o lent metamorfozare a statutului lor, prin
raportare la tradiia rsritului104.
Cu cteva referiri succinte la ncpnarea Dietei de a ignora deciziile
clerului romnesc, fapt care a amplificat solicitrile de legitimare a tinerei
episcopii, specialista clujean ncheie radiografia anului 1698,
impresionnd prin sobrietate, acribie i capacitate de sintez. Obinnd un
echilibru perfect n evaluarea valenelor politice, sociale, teologice i
mentale care au influenat desfurarea fenomenelor istorice, cumpnind
riguros ntre semnificativ i nesemnificativ, ntre ansamblu i detaliu, Greta
Miron recompune un tablou complex, cu o migal i o rbdare de care
puini autori au dat dovad.
Partea urmtoare a analizei respect criteriul cronologic i evideniaz
caracteristicile anului 1699, considerat un an al disputelor. Pentru c l-a
definit aa, autoarea i grupeaz materialul legat de aceast perioad sub
semnul mai multor conflicte. Primul, cel mai important, a fost cel dintre
exigenele formulate de Curte n diploma Unirii, emis nu ntmpltor
chiar n ziua ratificrii tratatului de la Karlowitz (actul, ca sintez a tuturor
tratativelor, declaraiilor i dispoziiilor de pn atunci, ntruchipa spiritul
enciclicii anterioare a lui Kollonich i conceptul su de transfer
104
Ibidem
290

confesional, ignora manifestele clerului tolerat din 1697 i 1698, avea

destinatari multipli n plan etnic, dar venea n ntmpinarea revendicrilor
romneti postsinodale, n scopul de a-i atrage pe preoi nspre Biserica
Romei), i lipsa de apeten a Strilor n a respecta metodologia de aplicare
a acestui document (manifestat prin trgnri, anchete, restricii, limitri
etc.). Al doilea conflict, la fel de puternic, a fost cel dintre actorii puternici
i activi ai proiectului de catolicizare, Kollonich i Apor (ei au susinut
organizarea unui sinod n luna mai, pentru aducerea la cunotina ierarhilor
romni a diplomei imperiale a Unirii i au beneficiat de ajutorul lui
Rabutin n stvilirea reaciilor adverse), i aceleai Stri (care, speriate de
amploarea prozelitismului ntre timp, prin Puncta Leopoldina, se
acordaser mari privilegii i romano-catolicilor n viaa public ,
urmreau s blocheze dezertrile romneti printr-o nou anchet). n
sfrit, al treilea conflict, i el major, l-a constituit cel dintre Stri i
Atanasie Anghel (e vorba de o prim controvers public ntre cele dou
tabere, vldica ncercnd s se opun fr succes n sinodul din
septembrie celei de-a doua anchete dispuse de Stri i ndemnnd la
nesupunere fa de autoritile principatului)105.
n pofida pienjeniului de conflicte de tot felul, anchetele ordonate
de Diet n scopul sondrii dorinei de catolicizare a spaiului rural au avut
loc i rezultatele lor sunt cu miestrie speculate de cercettoarea clujean.
Ni se dezvluie, n descrierea ei, o lume pn atunci tcut, mascat i
mpestriat de diverse solidariti, ancestrale sau de moment. Rspunsurile
stenilor (interogarea preoilor i a laicilor s-a fcut separat), uneori naive,
alteori vdind un oarecare sim politic, uneori supuse, alteori uor
amenintoare, denot o puternic ancorare n tradiie i o generalizat
confuzie ntre lege i rit. Faptul ns c se nregistreaz opinii i atitudini
variate de la respectul fa de clerul superior, pn la ameninarea lui
deschis n cazul dezertrii d imaginea unei societi n plin
difereniere, parial disponibil schimbrilor care vor veni106.
E de apreciat inspiraia autoarei de a grupa evenimentele anului 1699
pe o logic scar a conflictelor, ordonate n funcie de amplitudinea lor. n
situaia de neevitat a unei abundene informaionale, specific cercetrilor
serioase, expunerea ei devine astfel mai accesibil, iar structurarea optim
Remus Cmpeanu
a materialului arhivistic i bibliografic contribuie din plin la descifrarea

facil a acestui ir de secvene din filmul Unirii religioase.
Anul 1700, demonstreaz Greta Miron n urmtorul subcapitol, a fost
mcinat intens de efectele conflictelor anterioare, care au degenerat ntr-o
grav criz a catolicizrii. Pe de o parte, opoziia ndrjit a protestanilor,
contrabiserica iniiat de irca, stindardul egalitii de statut social fluturat
de calvini n faa tolerailor care se vor uni cu ei i succesele reformate
din Haeg, iar pe de alt parte, protecia militar iluzorie acordat de
imperiu tinerei episcopii l-au adus pe Atanasie Anghel la marginea
prpastiei. Abil, vldica i-a cutat salvarea ntr-o atitudine duplicitar. A
recurs i la ajutorul latinilor, solicitnd lui Kollonich s defineasc mai
clar Unirea ecleziastic (spre a arta credincioilor c modificrile de rit
impuse de calvini erau mult mai dezavantajoase pentru romni dect o
aderare formal, n spirit florentin, la Biserica Romei), dar nici nu a refuzat
oferta venit dinspre Muntenia (moia Merianilor i 6000 de galbeni)107.
n lumina profundei crize pune autoarea i sinodul din septembrie.
Adunarea, prin participarea celor 54 de protopopi, i propunea s asigure
opiunii pentru catolicism o extensiune care s confere imunitate n faa
tuturor tentativelor demolatoare. Mai mult dect att, se dorea i asigurarea
proteciei calitative pentru noua diecez, prin trecerea de la etapa
mrturisirilor de credin la cea a organizrii ecleziastice. Declaraia
adoptat aici a fost una extrem de simpl. Ea nu mai specifica clauza
meninerii ritului grec, o problem ce urma s fie precizat n constituiile
sinodale de mai trziu. S-au conturat, n schimb, obiective superioare,
printre care cele privind stabilirea unor msuri de a impune confesiunea n
contiina public, prin modelarea identitii ei n raport cu experienele
religioase anterioare, schiarea unei politici anticalvine coerente etc. Dornic
de a se integra ct mai rapid n sistemul religios al provinciei i de a atinge
parametri normali de funcionare, clerul reunit n soborul din septembrie a
acceptat, ntr-o oarecare msur, i anumite influene romane, punctnd
astfel momentul decisiv n perfectarea Unirii108.
Partea cercetrii dedicat anului 1700 conine o valoroas observaie,
subliniat de puini autori pn acum. Anume c, n aceast perioad,
ncepe amplul i complexul proces de trecere de la faza acceptrii
107
105
Ibidem, subcapitolul 1699 anul disputelor

106
Ibidem
291
Ibidem, subcapitolul 1700 ntre ezitare i decizie. nceputurile organizrii

noii biserici
108
Ibidem
292

Remus Cmpeanu
293
greco-catolicismului, la una mult mai grea i mai ndelungat, cea a

asumrii lui. Prin aceast constatare i prin dezbaterea hotarului mental
greu de palpat dintre acceptare i asumare, dintre planul superficial al
declaraiilor i cel mult mai profund, mai interiorizat, al contiinei,
cercettoarea clujean acceseaz interfaa istoriei cu teologia i ptrunde cu
un instrumentar modern pe un trm al tririlor spirituale foarte fertil
pentru viitoarele investigaii.
Era greu de crezut c, n analiza evenimentelor anului 1701, autoarea
va putea s scoat la lumin aspecte noi, avnd n vedere faptul c
pregtirea i desfurarea vizitei lui Atanasie Anghel la Viena, problema
rehirotonirii sale, valoarea i consecinele celei de-a doua diplome
leopoldine a Unirii religioase, atribuiile teologului iezuit i implicaiile
numirii lui, precum i semnificaia ceremoniei de instalare a episcopului ca
etap final a transferului confesional au constituit subiecte intens
vehiculate de istoriografia greco-catolic i nu numai.
ntr-adevr, n ceea ce privete pregtirea cltoriei efectuate de
vldic la Viena nu ne sunt semnalate elemente inedite. Preparativele se
pun sub semnul acuzaiilor aduse lui Atanasie Anghel nu numai de ctre
detractori, ci i de ctre iezuii (Kapi, Gebhardt etc.). E reluat opinia c
aciunea de blamare a tnrului pstor avea menirea de a-l pune pe acesta
ntr-o postur defensiv, pentru a-l obliga s accepte transferul confesional
n forma dorit de Curte i chiar de Kollonich, care virase brusc nspre o
unire n spirit tridentin. Tot sub semnul acuzaiilor e prezentat i sinodul
din ianuarie, adunarea celor 30 de protopopi, nsoii de preoi, jurai i
delegai, jucnd rolul de scut episcopal n faa cascadei de nvinuiri.
Soborul, dup cum se tie, i-a declarat rspicat adeziunea pentru vldic,
i-a permis (spre a-i spori prestana n ulterioarele tratative vieneze) s
foloseasc titulatura discutabil de mitropolit i a conturat o platform de
revendicri (opt la numr) ce urmau a fi naintate Curii109.
Nici seria interpretrilor legate de a doua diplom leopoldin a Unirii
religioase nu se desprinde de schemele prezente deja n literatura de
specialitate. Documentul care i proclama pe unii drept fii ai patriei
este evaluat, pe bun dreptate, ca straniu i anticonstituional i ca o mare
eroare comis de mprat, la sfatul repezit al lui Kollonich. Pe de alt parte
ns, dei nepublicat, actul ntruchipa programul maximal al aderrii
tolerailor la catolicism, lsa s se ntrevad realul talent de negociator al

lui Atanasie Anghel i nu era umbrit dect de prevederile viznd
introducerea instituiei teologului n tnra biseric.
Ajuns la chestiunea teologului, analiza strnete iari interesul. n
acest punct, se cuantific toate nscrisurile fundamentale care au cldit
condiia respectivei instituii, adic diploma a doua a Unirii, reversaliile i
mai ales precizrile lui Kollonich, reunite sub titlul Instructionis theologi
de mandato Caesariis per primatem nominandi. Se cuvine a fi menionat
efectiva contribuie a autoarei la descifrarea statutului teologului, cu att
mai mult cu ct ea a aplicat o perspicace metod comparativ, rar utilizat,
alturnd atribuiile acestuia n Biserica Romano-Catolic celor dispuse de
Kollonich pentru ndrumtorul latin din Biserica Unit. Astfel, n cazul
romanilor, teologii se numeau de ctre episcopi i rolul lor se focaliza cu
precdere pe interpretarea i explicitarea public a Scrierilor Sfinte, n timp
ce, n cazul celor de rit grec, consilierii latini se desemnau de ctre
suveran, se implicau n conducerea eparhiei i nu erau supui vldicilor, ci
i supravegheau (att de strns nct se ajungea pn la controlul
corespondenei).
Dup aceast reuit paralel, Greta Miron completeaz: exigena
primatelui Ungariei n a institui prin teolog o aspr tutel asupra lui
Atanasie Anghel prea supradimensionat, aa nct pn i Kapi a
revendicat diminuarea ei, temndu-se de un eventual efect psihologic
negativ ce l-ar fi putut provoca excesul de severitate printre preoii i
credincioii romni. Au cntrit ns mai greu argumentele lui Kollonich,
venic nencreztor n vldicii schismatici, limpede formulate n
Instructionis theologi: condiiile istorice vitrege i-au deviat pe romni
de la dreapta credin, iar fermitatea opiunii lor spirituale se clatin nc
sub presiunile ortodoxe din Muntenia, sub cele calvine din Transilvania i
sub povara lipsei de instrucie a episcopului i a clerului su. De altfel,
obsedanta suspiciune a primatelui Ungariei a condus i nspre rehirotonirea
lui Atanasie Anghel ca preot i episcop, n 24 martie, n pofida faptului c,
nc din 19 martie, el fusese recunoscut ca vldic al Transilvaniei i c
ceremonia ocolea o dispoziie din 1666 a Sfntului Oficiu i ignora opiniile
unor importani teologi ai Congregaiei de Propaganda Fide110.
Prin cteva meniuni privind instalarea triumfalist a pstorului
romnilor ardeleni, desfurarea sinodului general din 25 iunie (care cu cei
109
110
Ibidem, subcapitolul Ultimul act spre un nou concept de unire
Ibidem
294

54 de protopopi, o mie de preoi i dou mii de mireni s-a dorit de total

reprezentativitate), ecourile rezistenei ortodoxe din sudul principatului i
derularea soborului din noiembrie (unde i-au mai exprimat adeziunea
nou clerici abseni n iunie)111, se epuizeaz etapa ntemeierii Unirii
religioase.
Se poate aprecia c specialista clujean i-a atins obiectivul de a lrgi
i consolida baza documentar a subiectului i de a exploata la maximum
sursele pe care le-a avut la dispoziie. Dar dincolo de seriozitatea de care a
dat dovad i de marea trud a investigaiei, se afl un fapt impresionant, i
anume acela c ea a ncercat depirea evenimenialului, interpretat ca
palier de suprafa al cercetrii, n favoarea unei imersiuni spectaculoase n
oceanul necunoscut al contiinei individuale i publice a epocii. Are
istoricul de astzi capacitatea de a recompune factorul psihic care a
alimentat atitudinile? Mai presus de reconstituirea aciunilor derulate
atunci, se situeaz idealul de a afla n ce msur Teofil i Atanasie Anghel
au neles subtilitile dogmatice ale opiunilor lor. Oare le-au descifrat i
au crezut n ele? Dar preoii lor? Prin efortul de a evidenia modul n care
primii episcopi i-au constituit un discurs al Unirii religioase, fundamentat
mai mult pe continuitate dect pe schimbare, i de a demonstra c unii
reprezentani ai clerului superior au cunoscut punctele florentine i au
receptat ideea transferului confesional ca pe o revenire la simbioza
romnilor cu Roma, autoarea a nceput s rspund la aceste ntrebri. Ea a
observat c, marnd pe conservarea valorilor tradiionale, dar sesiznd i
implicaiile seculare ale catolicizrii, elitele tolerailor i-au depit
teama, angajndu-se pe drumul plin de obstacole de la aprobare, la
asumare, de la consimmnt, la convingere. Era, de fapt, lunga cale nspre
dezvoltarea instituional i definirea identitii, nspre maturizarea social
i mplinirea programului propus.
n ceea ce privete depozitul informaional al lucrrii, e de subliniat c
valorificarea judicioas a unor arhive romane i budapestane se
completeaz fericit cu frecvente apeluri n special la documentele
semnalate de Nilles, dar i la cele recuperate de Freyberger, incai,
Cipariu, Bari, Hurmuzaki, Wessely, Pclianu, Dragomir, Lupa, Iorga
.a. Consistena analizei se datoreaz n bun msur i cunoaterii
aprofundate a istoriografiei problematicii. Nu ne referim doar la citarea
111
Ibidem
Remus Cmpeanu
295
oportun a bibliografiei de baz (operele lui Freyberger, incai, Maior,

Popea, Micu-Moldovan, Criianu, Densuianu, Grama, Bunea, Iorga,
Pclianu, Dragomir, Lupa, Tth-Zoltn, Blaga, Brlea, Bernath, Prodan,
Teodor, Pcurariu, volumele colective Ethnicity and Religion in Central
and Eastern Europe i Church and Society in Central and Eastern
Europe etc.), sau la trimiterile uneori pe bun dreptate critice legate de
investigaii nc insuficient valorificate (lucrrile lui Brbat, Barbu, Dnil,
Furtun, Pdureanu, Popescu, Dama, Murgescu, Horga, Ghitta, Radosav
etc.), ci i la utilizarea eficient a unor cri i studii strine cu caracter de
sintez, relevante pentru istoria catolicismului (ale lui Chaline, Hsia i
Pekar), pentru istoria imperiului (ale lui Evans i Brenger), pentru unirile
nord-estice (ale lui Fiedler i Senyk) i pentru tema identitii Bisericii
Unite (ale lui Morini i Faris). Nu n ultimul rnd, sunt inspirat
ntrebuinate rezultatele cercetrilor unor specialiti de mare reputaie
(Alzati i Suttner), apreciai la noi mai cu seam pentru strdania lor de a
deschide poarta reintegrrii trecutul confesional romnesc n cadrul firesc
al fenomenelor social-politice, culturale i spirituale europene.
Meninndu-i constant toate componentele sale (respectiv obiectivele
stabilite, metodologiile de cercetare aplicate, stilul de redactare, modul de
cumulare i exploatare a informaiei) la parametri calitativi nali, lucrarea
de doctorat Unirea religioas i romnii din Transilvania. Evoluia
instituional, religioas i cultural. 1697-1780 reflect pe deplin
posibilitile istoriografiei tinere de a depi rapid insalubrele inerii,
generate, pe de-o parte, de povara unei tradiii nu ntotdeauna glorioase, iar
pe de alt parte, de reverberaiile ideologice ale regimului totalitar apus de
mai bine de un deceniu.
V.11. Ovidiu Ghitta

Din fericire, demersurile competente ale Gretei Miron nu sunt
singulare, prin valoarea i utilitatea lor, n peisajul actual al scrisului istoric
dedicat Unirii religoase. Astfel, n seria autorilor contemporani de mare
eficacitate se nscrie cu succes i un alt istoric clujean, reprezentant al
generaiei tinere, anume Ovidiu Ghitta. Format tot n mediul de compact
densitate tiinific din jurul regretatului academician Pompiliu Teodor, el
a traversat o aspr i ndelungat perioad de ucenicie profesional,
296

marcat benefic de exigenele maestrului su, nainte de a da msura

deplin a experienei ctigate pe parcursul anilor printr-o admirabil
lucrare de doctorat dedicat evoluiei romnilor unii din Ungaria
Superioar, n intervalul de timp cuprins ntre sfritul secolului al
XVII-lea i nceputul secolului al XIX-lea. Rigurozitatea cu care i-a
acumulat informaia i rbdarea de a nu arde etapele cercetrilor l-au
apropiat lent, dar temeinic pe autor de aceast reuit istoriografic.
Evitnd capcana editorialisticii abundente i superficiale, aductoare
de succese efemere (n care s-au lsat atrai atia specialiti czui rapid
n uitare), Ovidiu Ghitta a tatonat cu perseveren tema catolicizrii
romnilor din dieceza de Mukaevo, punndu-i iniial n lumin trsturi n
aparen minore. n acest sens, a semnalat unele izvoare inedite112, a
punctat cteva chestiuni din trecutul bisericilor maramureene i
stmrene113, a fost preocupat de pariala rivalitate dintre eparhiile unite din
Transilvania i de la Mukaevo114, a evideniat influena pstorilor de
Mukaevo (Iosif de Camillis, Manuel Olsavszky etc.) asupra credincioilor
romni din zon115, a descifrat raportul dintre politic i ecleziastic n
112
Ovidiu Ghitta, Un izvor necunoscut despre Biserica greco-catolic din

comitatul Satu Mare la 1734, n vol. Studii istorice. Omagiu profesorului
Camil Murean
113
Idem, Un colaborator al lui Mihai Viteazul episcopul Serghie, n Anuarul
Institutului de Istorie i Arheologie, Cluj-Napoca, XXVII/1985-1986; Idem,
Biserica maramurean la nceputul secolului al XVIII-lea. Episcopul Iosif
Stoica, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Seria Historia,
XXXVII/1992, nr.1-2, p.49-57; Idem, O veche disput bisericeasc i
semnificaiile sale, n vol. Via privat, mentaliti colective i imaginar
social, [coordonatori Sorin Mitu i Florin Gogltan], Oradea Cluj-Napoca,
1996; Idem, LEglise orthodoxe roumaine du nord-ouest de la Transylvanie
la veille de lunion au catholicisme, n Transylvanian Review, Cluj-Napoca,
VI/1997, nr.1, p.51-63
114
Idem, The problem of the region of Maramure within the relations between
the bishops of Alba Iulia and Mukaevo in the beginning of the 18th century, n
Colloquia, I/1994, nr.1, p.95-114
115
Idem, Episcopul Iosif de Camillis i romnii din prile ungureti, n Studia
Universitatis Babe-Bolyai, Seria Historia, XLII/1997, nr.1-2; Idem, La
visite pastorale de lveque Manuel Olsavszky dans les comitats de Satu Mare
et Maramure (1751), n vol. Church and Society in Central and Eastern
Europe
Remus Cmpeanu
297
derularea evenimentelor din Ungaria Superioar116, s-a artat interesat de

problema devenirii instituionale a greco-catolicilor i de condiia clerului
de acolo117 i a conturat portretul unor personaje-cheie (spre exemplu
Monastelli118) n mplinirea transferului confesional. Ptrunznd n
profunzimea subiectului, a abordat, n mod firesc, chestiuni tot mai
delicate, mai puin studiate i nelese, innd mai curnd de cmpul
mentalului religios precum cele privind superstiiile119, dificila nchegare
a contiinei identitare n rndul adepilor de rit rsritean ai Bisericii
Romei120 .a. i s-a ncumetat s sondeze chiar i unele aspecte din sfera
dezbaterilor doctrinar-teologice (apostazia121, srbtorile122, matrimoniul
etc.). n paralel, a efectuat abile incursiuni n scrisul istoric123, de interes
116
Idem, Implicaii spirituale ale consolidrii dominaiei habsburgice n Ungaria

Superioar i Transilvania (secolul XVII-nceputul secolului XVIII), n vol.
Cultur i societate n epoca modern, [coordonatori Nicolae Bocan, Nicolae
Edroiu i Aurel Rduiu], Cluj-Napoca, 1990, p.33-44
117
Idem, Les dbuts de lorganisation de lglise grco-catholique roumaine au
nord-ouest de la Transylvanie, n vol. Ethnicity and Religion in Central and
Eastern Europe, [editori Maria Crciun i Ovidiu Ghitta], Cluj-Napoca, 1995,
p.165-174; Idem, Dezbateri privind scutirea clerului greco-catolic din
Ungaria de sarcinile publice, n vol. Relaii romno-ucrainiene, istorie i
contemporaneitate, [coordonatori Viorel Ciubot i Vasile Marina], Satu Mare,
1999, p.261-276
118
Idem, Demetrius Monastelli i nceputurile unirii ecleziastice n prile
ungureti locuite de romni, n vol. Spiritualitate transilvan i istorie
european, p.294-318
119
Idem, Un popor superstiios, cu adevrat distinct, n vol. Identitate i
alteritate. Studii de imagologie, vol.II, [coordonatori Nicolae Bocan, Sorin
Mitu i Toader Nicoar], Cluj-Napoca, 1998, p.95-108
120
Idem, Despre identitatea confesional a greco-catolicilor din Ungaria
habsburgic ntr-o epistol-pastoral a lui Manuel Olsavszky, n Cultura
Cretin, Serie nou, V/2002, nr.1-2, p.165-172
121
Idem, Apostazia sau calea fr ntoarcere, n Anuarul Institutului de Cercetri
Socio-Umane Trgu Mure, II/1999, p.92-103
122
Idem, Un hotar ntre unii i latini. Srbtoarea, n vol. Relaii interetnice n
zona de conflict romno-maghiar-ucrainean din secolul al XVIII-lea pn
n prezent, [editori Hans Gehl i Viorel Ciubot], Satu Mare, 1999, p.51-69
123
Idem, LInstitut dHistoire Universelle de LUniversit de Cluj (1921-1948), n
Transylvanian Review, IV/1995, nr.1, p.20-26; Idem, Gheorghe I. Brtianu,
istoric al unitii romneti, n vol. Incursiuni n opera istoric a lui Gheorghe
298

pentru tema catolicizrii romnilor fiind articolul consacrat contribuiei lui

Zenovie Pclianu la istoria Maramureului i, mai ales, schia pentru o
istoriografie a Unirii religioase n nord-vestul Transilvaniei124. Deprinderea
de a cuta mereu noul, de se orienta spre aspecte fertile, nedefriate, i de a
se manifesta cu randament pe trmul istoriei confesionale reiese i din
activitatea sa de editor, concretizat prin publicarea (n colaborare cu Maria
Crciun) a dou volume colective, focalizate pe raportul
etnie-religie-societate n centrul i rsritul Europei, care nu numai c
proiecteaz o alt lumin asupra Unirii religioase, dar ofer i sugestii de
luat n seam, incit la reevaluri i dau de gndit n ceea ce privete
deschiderea unor direcii inedite de cercetare a trecutului nostru
ecleziastic125.
n lucrarea de doctorat Catolicismul i romnii din dioceza de
Mukaevo (sfritul secolului XVII-nceputul secolului XVIII)126,
autorul nu face dect referiri de conjunctur la situaia confesional a
Transilvaniei, dar, prin modul exhaustiv de a trata Unirea rutenilor, el
epuizeaz, n fapt, paleta larg a motivaiilor externe care au condus nspre
catolicizarea tolerailor ardeleni. Ca n cazul tuturor cercetrilor
profunde, se insist mult n descifrarea cadrului politic, social, geografic i
mental de mari dimensiuni care a constituit creuzetul metamorfozelor
religioase din Ungaria Superioar. Extrem de oportun, analiza debuteaz
cu reliefarea puternicului impact al proiectului Einrichtungswerk asupra
fenomenului de reaezare a structurilor ecleziastice din zon. Aceasta ns
nu nainte de a ni se prezenta inventarul reperelor de durat lung ce au
Brtianu. Studii i interpretri istorice, [coordonatori Pompiliu Teodor i Radu
Mrza], Cluj-Napoca, 1999, p.15-25
124
Idem, Contribuia lui Zenovie Pclianu la istoria Maramureului, n Studia
Universitatis Babe-Bolyai, Seria Historia, XXXV/1990, nr.2, p.91-96;
Idem, Schi pentru o istoriografie a unirii religioase n nord-vestul
Transilvaniei, n vol. Studii de istorie a Transilvaniei, [coordonatori Sorin
Mitu i Florin Gogltan], Cluj-Napoca, 1994
125
Vezi volumele Ethnicity and Religion in Central and Eastern Europe i
Church and Society in Central and Eastern Europe, amintite n notele
anterioare.
126
Publicat ntre timp, fr modificri eseniale n partea care ne intereseaz, sub
titlul Naterea unei biserici. Biserica greco-catolic din Stmar n primul ei
secol de existen (1667-1761), Cluj-Napoca, 2001.
Remus Cmpeanu
299
ndreptit redactarea unui asemenea document de copleitoare

semnificaie. n acest sens, pornind de la valenele politicii de unificare
religioas ale lui Ferdinand al II-lea, trecnd prin refacerea spectacular a
catolicismului, pe parcursul secolului al XVII-lea, n provinciile ereditare i
n Boemia, prin aciunea cardinalului Pzmny n Ungaria, prin problema
contrareaciilor calvine i prin episodul Thkly, Ovidiu Ghitta ajunge la
victoriile de pe cel de-al doilea front al ofensivei austriece i la etapa
recuperrii Ungariei Superioare, acordnd, desigur, cuvenit atenie
situaiei Stmarului i cuceririi cetii Mukaevo, dar neomind nici pasul
acceptrii suzeranitii austriece de ctre Strile ardelene127.
n paralel cu investigarea contextului politico-militar, cercetarea
contureaz caracteristicile sistemului confesional al frmiatului regat
maghiar. Se arat c, nc din anul tratatului de la Viena (1606) de cnd
Transilvania devenise chezaa libertilor religioase ale societii ungare
se consolidase construcia religioas a celor trei confesiuni privilegiate
(catolic, luteran i calvin), refortificat ulterior prin prevederile pcii de
la Linz din 1645. Dup o perioad de ample oscilaii, punctat de revolta
Strilor, declanat n 1664, i, ca replic dat ei, de devastatoarea teroare
imperial, Dieta de la Sopron a restituit n 1681 vechile liberti statuate de
pacea vienez.
n consecina acestor evenimente i ca o continuare a eforturilor
militare ale Curii, demonstreaz autorul, actul Einrichtungswerk des
Knigreichs Hungarn (gndit de o subcomisie desemnat pentru
reorganizarea Ungariei, ndrumat de Kollonich), cu prile sale:
Justitiarum, Politicum, Militare, Camerale i Ecclesiasticum, a accentuat,
printre multe altele, tradiionalul discurs procatolic, propunndu-i
redresarea rapid a bisericii romane n spaiul recucerit i aplicarea unei
reforme latine n spirit tridentin, axat pe uniformizarea reelei clericale,
pe ntrirea disciplinei preoilor i pe un prozelitism sporit, susinut cu
mijloace materiale corespunztoare. n mod firesc, documentul preciza i
viitoarea int a inteniilor prozelitiste, respectiv comunitile ortodoxe
romneti, rutene, srbe, armene i greceti situate cu precdere n
teritoriile de frontier, iar pentru randamentul maxim al absorbiei
127
Ovidiu Ghitta, Catolicismul i romnii din dioceza de Mukaevo (sfritul

secolului XVII-nceputul secolului XVIII), [tez de doctorat n manuscris],
Cluj-Napoca, 1998, capitolul I, Unirea, subcapitolul 1, Un plan n vreme de
rzboi. Einrichtungswerk, p.14-27
300

spirituale, s-a renunat la strategia convertirii, n favoarea soluiei Unirii

bisericeti128.
Dac s-ar fi nscris n comoda rutin a naraiunilor mai vechi legate de
transferul confesional din Ungaria Superioar, Ovidiu Ghitta ar fi trebuit
s-i continue studiul, dup ce a definit cu exactitate mprejurrile de secol
XVII ale Unirii rutene, prin a etala semnificaiile consistente ale patentei
leopoldine din 23 august 1692. Adept al explicitrilor exhaustive i al
argumentaiilor profunde, el a preferat ns s recalibreze dimensiunea
spaio-temporal a fenomenului i s-i recalculeze geneza, cobornd
promontoriul cercetrii sale pn n perioada de dincolo de reconcilierea
florentin i dnd detalii asupra celor mai vechi antecedente de reunificare
ecleziastic.
n pofida riscului de a-i dilua investigaia (a pornit chiar de la
cucerirea din anul 1204 a Constantinopolului) i de a fi obligat s recurg
din cnd n cnd la un ton didactic i la o abordare de stil tratat,
cercettorul clujean a adus lmuriri importante pentru istoriografia romn
asupra clasificrii formelor de apropiere dintre biserica latin i cea
greac. De la extrema tentativ iniiat de Conciliul Lateran IV de
subordonare total a grecilor i de trecere efectiv a lor sub jurisdicie
roman, cu concesia admiterii diversitii ceremoniale (intenie reflectat
cel mai sugestiv de msura instaurrii tutelei episcopului latin asupra
diecezei greceti, acolo unde existau comuniti de ambele rituri), pn la
versiunea propus de al doilea Conciliu de la Lyon i finisat de Sinodul
florentin de atragere a celor de confesiune rsritean ntr-o asociere
cldit pe liber consimmnt, respectarea individualitii celuilalt i
comuniune sacramental, pe baza recunoaterii primatului papal i a unor
articole de unitate a credinei, prezentarea migloas a tipologiei
raportrilor Sfntului Scaun la universul ortodox are menirea de a fora
adnc n complexul de cauze ndeprtate care au nscut i determinat
proiectele de catolicizare din Ungaria Superioar i, ulterior, din
Transilvania129.
Aa cum era de ateptat, sinodul florentin beneficiaz de un spaiu
consistent n analiza autorului. Dezbaterile de la Florena sunt caracterizate
128
129
Ibidem
Ibidem, subcapitolul 2, De la Florena la Uhorod. Avatarurile unei idei,
p.28-103
Remus Cmpeanu
301
ca ntruchipnd o etap fericit, situat n continuitatea aciunilor firavului

curent prounionist care s-a meninut n Bizan i dup momentul Lyon,
datorit persistenei pericolului otoman. Se arat c propunerile pentru un
sinod general, formulate de aceast tabr, au ntmpinat iniial refuzul
papalitii, dar au fost n cele din urm acceptate, n condiiile ascensiunii
reformei religioase n spaiul apusean i ale ameninrilor tot mai vizibile
dinspre rsrit. Titanii reunii la Ferrara-Florena nu aveau dect ansa
mpcrii interecleziale, ceea ce presupunea, desigur, respectarea cu
prioritate a condiiei meninerii entitilor specifice130.
n optica lui Ovidiu Ghitta, nuanele dramaticului tablou politico-religios al Europei vremii argumenteaz n bun msur trsturile
fundamentale ale dialogului florentin, respectiv marea deschidere,
permisivitatea, conciliatorismul i faptul c nu s-a urmrit impunerea unui
punct de vedere latin n parteneriatul parafat. n consecin, n pofida
reaciilor stridente de respingere manifestate n diversele straturi ale
societii bizantine, Unirea s-a proclamat solemn la Constantinopol, n
1452, sfidnd acuzaiile de trdare. Din pcate ns, cderea marii ceti
cretine n captivitate a dus la pierderea instanelor cu care Roma
negociase, aa nct reverberaiile importantului pact religios s-au mai fcut
timid simite doar n Ungaria i Polonia-Lituania (unde, n 1440,
mitropolitul Kievului fcuse deja public un transfer confesional care a
intrat treptat n declin), conturnd o alt atitudine n raport cu cei de rit
rsritean. Spiritul recalibrrilor florentine s-a regsit, spre exemplu, i n
edictul de la Buda al regelui Ungariei i Poloniei din 22 martie 1443, un
act de consfinire a egalitii clerului rutean cu cel latin, dar i n alte
atitudini de nelegere fa de schismatici, prelungite pn n epoca lui
Mathia. De acelai spirit a rmas nc ataat i Sfntul Scaun, prin
acordarea unei autonomii sporite rsritenilor din Italia. Abia efectele
expansiunii naltei Pori i ale eroziunii determinate de cultele protestante
au stins, ncetul cu ncetul, speranele nscute la Florena131.
Imaginea coerent, compact i de mare cuprindere a contactelor
oscilante dintre latini i greci ajunge, n urma unei selecii perfecte a
fenomenelor semnificative, la momentul Conciliului de la Trento, evaluat
de autor ca temerar ncercare de recuperare confesional, printr-o ferm
strategie de centralizare i ordonare administrativ. n acest context, apare
130
131
Ibidem
Ibidem
302

ca extrem de inspirat iniiativa lui Ovidiu Ghitta de a debuta investigarea

unirilor post tridentine cu experimentele derulate n laboratorul italian,
unde politicile catolice aplicate n legtur cu comunitile greco-albaneze
au avut valoarea unor teste eficiente pentru viitorul dialog religios cu estul
Europei.
Se subliniaz oportun c pe de-o parte rigide, dar pe de alt parte
acordnd culturii o imens responsabilitate n derularea proiectelor
prozelitiste, hotrrile de la Trento ofereau bisericii romane soluia
consolidrii pe o cale pornit de la reforma catolic spre Contrareform. Ca
efect imediat al noilor direcii de aciune, bula Romanus Pontifex din 1564
anula deja privilegiile rsritenilor din Italia, prefigurnd tactica
integraionismului, bazat pe dezideratul de a subordona spiritual
comunitile greceti i pe intenia de a lichida alteritile ecleziastice. Pe
linia aceasta aspr s-a mers pn n 1573, cnd, n urma opoziiei
greco-albanezilor la presiunile exercitate asupra lor, Congregaia pentru
grecii din Italia a consimit s nuaneze latinizarea, fr ns a renuna la
ideea supunerii jurisdicionale totale a orientalilor. Cum nici textul
mrturisirii de credin elaborat pentru rsriteni n 1582 i nici mcar
actul consacrrii unui episcop de rit grec supus direct Sfntului Scaun (dar
fr diecez) nu lmurea exact statutul fotilor ortodoci, s-a perpetuat o
situaie de compromis, n care rsritenii vor rmne cu ritul lor (penetrat
n continuare de influene romane), dar nu se vor bucura de beneficiul unei
biserici autonome. Oricum, concluzioneaz autorul, rezolvrile pariale
gsite n spaiul italian au constituit un punct de plecare pentru extensiunile
catolice ulterioare. De acum, interpretate altfel, unirile s-au transformat din
aciuni interecleziale n micri de includere132.
Respectnd cu strictee cerinele unei expuneri bine structurate, logice
i graduale, dup prezentarea importantelor teste derulate n laboratorul
italian, Ovidiu Ghitta i repoziioneaz cercetarea pe dimensiunea mai
larg a orizontului politico-religios european de la finele veacului al
XVI-lea. n viziunea sa, epoca poate fi caracterizat ca una a renaterii
speranelor. Optimismul catolic era din plin alimentat de rezultatele
cruciadei antiotomane de dup Lepanto i de roadele Contrareformei, care
ncurajau, la rndul lor, iniiative de tipul pro Respublica Christiana. n
ideea anulrii blocului protestant construit n umbra autoritii naltei Pori
132
Ibidem
Remus Cmpeanu
303
i cu ndejdea refacerii forelor demografice, latinii i grecii croiau cu

entuziasm proiecte de reconciliere ecleziastic, redactau memorii i puneau
la cale conspiraii mpotriva Constantinopolului. Din nou, ca n anii
sinodului florentin, coalizarea n credin prea cu totul realizabil la scar
mare, ns opoziia Rusiei fa de formele de nchegare religioas propuse,
iar, mai apoi, eecul cruciadei i declinul propagandei catolice au spulberat
viabilitatea planurilor de anvergur, aa nct conceptul de Unire a suferit
iari modificri, cobornd dinspre general nspre parial133.
Fcnd dovada unei remarcabile capaciti de sintez i ierarhiznd
aproape matematic etapele fenomenelor politico-religioase n funcie de
amploarea i de efectele lor, specialistul clujean a inclus cu uurin i
precizie istoria spaiului nostru n iureul capricios al evenimentelor
continentale, demonstrnd c, n linii mari cel puin, pulsaiile contactelor
dintre biserica roman i cea a rsritului au avut i rezonanele lor
transilvane, care au pregtit de departe cele ntmplate n anii 1697-1701.
n principatul ardelean, ni se spune, pn la moartea lui Ioan
Sigismund (1571), ortodocii au fost supui presiunilor protestante, dar din
timpul lui tefan Bthory (cnd s-a barat prozelitismul reformat), n ei
autoritile au ntrezrit deja o posibilitate de consolidare a taberei catolice.
Din acest interes deriva, de altfel, i preocuparea iezuiilor manifestat
pn la data expulzrii lor fa de romni. La civa ani dup aceea,
toleraii au devenit din nou subiect al interesului public, Rudolf al II-lea
promind lui Mihai recunoaterea confesiunii rsritene ca recept, n
locul calvinismului i unitarianismului, ce urmau a fi descalificate din
statut. Momentele de mai sus reprezentau, n fond, nceputurile unui lung
proces de ademenire, cu bunele i relele sale, i conturau n acelai timp o
interesant etap local a dialogului post tridentin dintre latini i greci.
Oricum, de-acum, de la sfritul secolului al XVI-lea, ortodocii ardeleni
ncep s sesizeze deja n Casa de Habsburg i n catolicism valene
protectoare, care puteau fi util exploatate cndva n viitor.
Urmrind din aproape n aproape succesiunea faptelor istorice,
meninnd coerena cronologic, transferndu-i mereu discursul, pentru o
optim explicitare, ntre general i particular sau ntre universal i
provincial i strduindu-se s-i menin analiza la un nivel uor accesibil,
un efort deloc de neglijat dac avem n vedere complexitatea investigaiei,
133
Ibidem
304

autorul avanseaz de la vibraiile imediate ale Conciliului de la Trento la

primul mare succes al Unirii post tridentine, cel de la Brest.
Inventarul motivaiilor care au condus la semnarea documentului n
32 de puncte garante ale transferului confesional de ctre mitropolitul i
episcopii ruteni este, precizeaz Ovidiu Ghitta, deosebit de lung. n mare,
opiunea clerului superior din zon pare a fi vizat urmtoarele inte:
evitarea imixtiunii regilor Poloniei-Lituaniei n administraia ecleziastic i
n procedura de desemnare a liderilor bisericii; anihilarea implicrii
laicatului rutean, prin puternicele sale confrerii, n conducerea reelei
confesionale; ctigarea independenei fa de patriarhiile de la
Constantinopol i Moscova (ultima nfiinat n 1588); obinerea unui
statut social privilegiat pentru preoi; meninerea ritului, pus n pericol n
mai multe rnduri de ctre calvini i unitarieni etc. De asemenea, specific
cercettorul clujean, soluia adoptat la Brest se situa i n consecina mai
vechilor ncurajri venite dinspre tabra catolic134.
Evaluarea etapelor i efectelor deciziei rutene relev atenia deosebit
acordat de autor detaliilor semnificative. Se precizeaz c, dei regalitatea
i Sfntul Scaun au rspuns dezamgitor cererilor formulate de ierarhii
ruteni i c Roma a refuzat derularea unor negocieri n spirit florentin,
semnatarii actului de Unire, aflai ntr-o situaie disperat, au acceptat
catolicismul. Consimmntul lor i asuma rigidele norme tridentine, care
puneau transferul confesional n lumina intrrii directe, a integrrii
necondiionate n Biserica Romei. E adevrat c s-a permis conservarea
ritului, c s-a ngduit constituirea diecezelor i a structurii clericale
proprii, independente de cea latin, i c s-a recunoscut autoritatea
mitropolitului (numai n condiiile confirmrii papale), dar faptul c nu s-a
acordat nici o garanie privind stabilitatea statutului noilor adereni situa
aciunea extrem de departe de cerinele unui parteneriat real.
n cele din urm, sesizeaz autorul, mprejurrile au generat o unire
parial cu numeroase ambiguiti i cu promisiuni nerespectate de
mbuntire a statutului social al preoilor greco-catolici , din care a
rezultat o puternic reacie de protest a celor rmai n credina rsritean.
n pofida tuturor greutilor determinate de acceptarea de ctre stat a
refacerii mitropoliei ortodoxe, de trecerea unei pri a Ucrainei sub
intolerantul control rusesc i de nclinaia clerului latin local n a-i trata
Remus Cmpeanu
pe unii ca i pe un fel de catolici de rangul doi (percepnd, spre exemplu,

dijm i de la credincioii ruteni), tnra biseric s-a consolidat treptat n
zon. Pe parcursul ctorva generaii, opiunea a confirmat, s-a maturizat i
noua ierarhie a dobndit identitate confesional. Meritele meninerii unui
traseu ascendent au aparinut n primul rnd clerului rutean, a crui misiune
a fost facilitat, din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, de protecia i
de sprijinul material al statului. Papalitatea acordase ajutor chiar mai
repede, confirmnd deja din 1624 egalitatea preoimii unite cu cea
romano-catolic (msur ce favoriza cunoaterea celuilalt i consideraia
reciproc) i interzicnd trecerile de la un rit la altul135.
Ne putem da seama din cele expuse de Ovidiu Ghitta c pn la
un punct, transferul confesional rutean a avut caracteristicile pe care le va
manifesta mai trziu procesul de aderare a tolerailor ardeleni la Biserica
Romei. i n inuturile rutene, ca i n Ardeal, conductorii bisericii nu i-au
informat pe credincioi n legtur cu negocierile i cu deciziile luate. De
asemenea, n ambele zone, s-a cristalizat relativ repede o elit format n
seminare latine, care a neles implicaiile profunde ale Unirii i a acionat
n sensul lor. A existat ns i o diferen specific, anume aceea c prelaii
ruteni au inoculat n biserica lor, poate cu mai mult fermitate, exigentul
spirit tridentin. Ei i-au supus turma unui eficace asalt nnoitor, printr-o
strategie conturat de hotrrile adoptate ntr-o serie de sinoade ale
reformelor (vrful de lance l-a constituit sinodul de la Zamos, un adevrat
Trento rutean). Rezultatele majore ale acestei politici, n nfptuirea creia
mnstirile i clugrii basilitani au jucat rolul avangrzilor disciplinate, au
fost o spectaculoas ordonare, dar i o latinizare treptat136.
Printr-o complex selecie a evenimentelor, cercetarea specialistului
clujean i schimb din nou planurile, refocalizndu-se asupra ambientului
socio-politic din Ungaria Superioar. Pe msur ce expunerea avanseaz,
ea i etaleaz tot mai clar forma piramidal. Baza ei de impresionant
suprafa ancorat n marile concilii (Lateran, Lyon, Ferrara-Florena i
Trento) i n amplele dimensiuni ale politicii europene i structura ei
intermediar alctuit din succesivele aderri la Biserica Romei, bine
tipologizate au menirea de a susine cu maxim for vrful, adic Unirea
de la Mukaevo, investigat din toate unghiurile posibile.
135
134
Ibidem
305
136
Ibidem
Ibidem
306

Remus Cmpeanu
307
Urmnd firul demonstraiei, aflm c, n Ungaria Superioar, mersul

transferului confesional a depins n bun parte de micarea frontierelor i
de atitudinea stpnilor de pmnt. n acest context, autorul detaliaz
oscilaiile tensiunilor provocate de chestiunea hotarelor dintre imperiali i
ardeleni, ncepnd cu epoca lui Ioan Sigismund i trecnd prin rzboaiele
de 15 i de 30 de ani i prin tratatele de la Speyer, Viena i Mikulov.
Pentru c problema celor apte comitate nordice a fost una deosebit de
spinoas, subliniaz Ovidiu Ghitta, partajele au secionat deseori episcopia
de Mukaevo. Un timp, centrul diecezan s-a aflat n Transilvania, iar
credincioii se gseau n sfere diferite de autoritate, protestante sau
catolice. n ambele cazuri ns, din considerente prozelitiste, schismaticii
s-au bucurat de atenia autoritilor, aa nct ideea unirii a prins doar n
anumite zone i extinderea ei a depins de reacia elitelor sociale de acolo i
de confesiunea seniorilor. Patronatul nobililor asupra bisericilor de pe
domeniile lor i drepturile pe care ei le exercitau, n aceast calitate, n ceea
ce privete numirea preoilor i stabilirea beneficiilor parohiale au generat
situaii variate. De regul, nu s-au fcut totui convertiri forate, ci s-a
acionat cu grij, prin pai mruni137.
Dup prezentarea schemei socio-juridice pe care s-au mulat
evenimentele religioase, cercettorul clujean schieaz mprejurrile n care
s-a fertilizat n teritoriu smna ideii de unire. n 1605, prins n tentaculele
ntinse de Contrareform, aristocratul calvin Drugeth de
Uhorod-Humenn a trecut la catolicism, influenat probabil i de
laborioasele iniiative prozelitiste ale viitorului cardinal Petru Pzmnyi; n
1615, latinii au mai fcut un pas nainte prin ntemeierea colegiului iezuit
de la Humenn, iar mai apoi, prin struinele lui Drugeth, n zon a fost
adus i un episcop unit, care a obinut uor din partea aceluiai senior
promisiunea respectrii privilegiilor clerului de curnd integrat n biserica
roman. n forma aplicat n regiune, transferul confesional urma s aib ca
suport punctele primului sinod de la Brest. Cu toate c ncepuser bine,
proiectele au euat, deoarece credincioii s-au opus vehement convertirii,
determinndu-l pe episcop s se refugieze n Polonia138.
Dac e s judecm n ansamblu curentul de absorbie generat de
proiectele Sfntului Scaun i ale Curii, aa cum pe bun dreptate
procedeaz Ovidiu Ghitta, e uor de constatat c regresul momentan al

Unirii la nord de Ardeal nu a nsemnat mare lucru. S-a pierdut temporar un
teritoriu, dar s-a ctigat altul, pentru c, n jurul anului 1614, cmpul
latin s-a lrgit n Croaia-Slovenia, unde, nc din 1611, pstorul srb
Simeon Vratanja a mrturisit cardinalului Bellarmin credina catolic i
i-a stabilit la Mara reedina diecezan. Acest vldic a murit n 1632,
dar prelaii de la Zagreb i-au continuat i n anii urmtori eforturile de
promovare a transferului confesional printre srbi.
Extrem de fin, de nuanat i de ptrunztoare ne apare constatarea
autorului potrivit creia nici la miaznoapte pulsaiile Romei nu s-au stins,
ns, pentru a-i redobndi intensitatea, ele aveau nevoie de un puternic
focar de emisie situat n punctul strategic de la Mukaevo. Timid,
prozelitismul i-a fcut simite efectele mai cu seam pe domeniile
seniorilor catolici, locuri n care preoii au cochetat deseori cu religia
stpnilor. Dar ca Unirea s prind cu adevrat, era nevoie de o trecere
fcut de episcopul de la Mukaevo, or acolo se afla temeinic instalat
Serghie de la Tismana, un ierarh n promovarea cruia Mihai Viteazul
jucase un rol important139.
Relevndu-ne condiia Mukaevo-ului de prad extrem de vnat
n scenariile confesionale schiate de diversele tabere, Ovidiu Ghitta
ataeaz cercetrii sale un scurt istoric al locului i sondeaz atent toate
tentativele de infiltrare catolic n regiune. Inclus n principatul
Transilvaniei, devenit particular din 1573, pn n 1631 proprietate a lui
Gabriel Bethlen i pn n 1711 intrat n stpnirea familiei Rkczi,
domeniul se situa sub strict supraveghere reformat i sub incidena
programului de calvinizare derulat de superintendeni140.
Dup cum ni se demonstreaz, masivele fortificaii spirituale ridicate
de protestani nu i-au nfricoat ns pe latini. Pe filier polon, prin
intermediul monahilor mitropolitului unit Rutskyj, ei ncercau n
continuare s fisureze structura religioas a zonei. Micile succese nu s-au
lsat de altfel ateptate, doi basilieni venii din Polonia reuind s ocupe
scaunul episcopal de la Mukaevo, dar nendrznind, sub tutela sever a lui
Bethlen, s proclame Unirea.
Mult mai sugestiv din punctul de vedere al redrii nuanelor tacticii
abile de atragere nspre Biserica Romei ne apare episodul Tarasovy,
137
139
138
Ibidem
Ibidem
140
Ibidem
Ibidem
308

despre care, cu ndreptire, autorul ne ofer mai multe amnunte. Dei, n

1629, cele apte comitate nordice au revenit sub control imperial, Rkczi
i-a pstrat dreptul de proprietate la Mukaevo i, n 1633, l-a instalat
episcop pe Tarasovy, un prelat adus tot din Polonia-Lituania. Activ, noul
vldic a ntemeiat un protopopiat la sud de Tisa i a participat, n ideea
unui eventual transfer confesional, la cteva consftuiri de tain cu
episcopul de la Agria. Arestat de oamenii seniorului, Tarasovy a fost
eliberat la ordinul lui Ferdinand al III-lea, gestul suveranului marcnd,
dup cum specific atent Ovidiu Ghitta, prima intervenie oficial a Curii
pentru susinerea Unirii din zona carpatic. Episcopul a rmas pe mai
departe o pies grea n confruntarea confesional din zon, deoarece, dei
alungat din Mukaevo, n urma unei vizite la Viena i a depunerii
mrturisirii de credin, a primit din partea autoritilor un nou sediu
diecezan la Kllo, n apropierea Stmarului. Mai mult dect att, dup ce a
tranat cteva conflicte cu ardelenii, Ferdinand al III-lea l-a obligat pe
Rkczi s-l reprimeasc pe Tarasovy pe domeniul su. Revenit acolo
pn la sfritul vieii, n conjunctura n care cele apte comitate nordice
intraser iari n stpnirea Transilvaniei, vldica nu a mai dat semne de
dezertare, dar exemplul unirii sale personale a fost suficient pentru a
stimula nc o dat ambiiile catolice141.
Ca pasionat i exigent observator al proiectelor schiate de marile
fore ale continentului, cutnd n permanen n substratul oscilaiilor
confesionale motivaiile i continuitile de natur politic, specialistul
clujean a sesizat c valul unirilor nu se putea stvili i c breele defensivei
protestante deveniser ireparabile. Dac pe moment incursiunea
latin se blocase la Mukaevo, ea s-a reorientat pe direcia
Uhorod-Humenn, unde sub protecia iniiativelor agresive venite dinspre
Agria, basilienii acionau cu mai mult curaj. n consecina acestei
conjuncturi, n 1646, clericii de la Uhorod mrturiseau credina catolic,
ntr-o form hibrid, care inea seama de cele patru puncte florentine, dar
punea accentul pe spiritul tridentin. Acceptnd clauzele exigenelor romane
n problema matrimoniului, liderii preoilor ruteni au reuit s-i impun
revendicrile de baz, respectiv pstrarea ritului tradiional, recunoaterea
Remus Cmpeanu
dreptului de alegere a episcopului propriu i dobndirea principalelor

imuniti ecleziastice (egalitate cu clerul latin, privilegii, liberti etc.)142.
Episodul ntruchipa, dup Brest, al doilea succes al ideii de unire
parial. Noii adereni intrau n universul catolic, dar ca entitate distinct
prin rit i cu o ierarhie proprie. Spre deosebire de actul de la Brest, cel de
acum avea deci caracterul unei uniri negociate. Puternic implicate n
reuita aciunii, arhiepiscopia de la Strigoniu i episcopia de la Agria nu au
reuit atragerea celor de la Mukaevo n transferul confesional, aa nct,
lipsii de pstor, rutenii unii au rmas tutelai de prelaii latini din
Ungaria Superioar. De-abia n 1650, dup ce greco-catolicismul prinsese
cheag, primatele i episcopatul de Agria au raportat Congregaiei despre
munca lor i numai dup moartea lui Tarasovy, s-a pus, n sfrit,
problema unui episcop al uniilor143.
Este de apreciat modul n care Ovidiu Ghitta i cldete argumentaia
ntr-o structur compact, care pune din nou n prim plan cmpul de
btlie de la Mukaevo. Devine astfel foarte clar celor ce i lectureaz
analiza c, de acum, toate forele se vor concentra aici, ntr-o ultim
confruntare, decisiv pentru cucerirea spaiului spiritual al Ungariei
Superioare. Semnalul luptei a fost dat prin consacrarea lui Partenie
Petrovi ca vldic de Mukaevo, la Alba Iulia, de ctre Simeon tefan.
Ceremonia derulat n Transilvania indica, poate, viitoarea direcie a
prozelitismului, dup ce barierele protestante de la nord de Ardeal urmau a
fi spulberate. Oricum, numirea ntr-o redut calvin a unui episcop care
fcuse mrturisirea de credin catolic nc din 1646 constituia o sfidare
de netolerat de ctre stpna domeniului, Lorntffy Zsuzsnna. Ea a
acceptat rzboiul, a refuzat primirea lui Petrovi (nevoit s se transfere la
Uhorod) i l-a desemnat pe ortodoxul Zejkan n fruntea diecezei, aa nct
eparhia Mukaevo dispunea acum, cel puin formal, de doi pstori pentru
credincioii si greci.
Cu toate c era sprijinit de fore copleitoare, precum arhiepiscopia de
Strigoniu, episcopia de Agria, puternica familie Drugeth din apropiere i,
din 1659, chiar suveranul Leopold I, care i-a trimis actul de instalare
(numai Sfntul Scaun a ridicat obiecii n legtur cu titulatura ce urma a fi
utilizat de vldica rutenilor de acolo), Petrovi a reuit s revin la
Mukaevo doar n 1664, cnd deja noua stpn a domeniului, Bthory
142
141
Ibidem
309
143
Ibidem
Ibidem
310

Remus Cmpeanu
311
Zsfia, revenise la credina roman i inutul i pierduse calitatea de

bastion al protestantismului. n pofida aparenelor date de mprejurrile n
care i-a preluat atribuiile, specific autorul, rolul episcopului unit nu a
fost doar acela de instrument n minile prelailor romani. Astfel, el nu s-a
sfiit s protesteze cu oarecare vehemen, n mai multe rnduri, mpotriva
tendinelor de latinizare manifestate dinspre Agria i de asemenea
mpotriva agasantelor imixtiuni iezuite n conducerea eparhiei sale144.
Secvena urmtoare a expunerii cercettorului clujean este la fel de
puternic ancorat n palierul politic ca i prile anterioare ale analizei. Nici
nu se putea structura investigaia n alt mod, n condiiile n care, n epoc,
autoritile ecleziastice gndeau i acionau, n ceea ce privete obiectivul
extinderii controlului lor, n termenii politicii de stat. Dorina de putere i
influen nu a ocolit nici biserica. n acest sens, de-abia se stinsese
episcopul Petrovi i deja mitropolitul unit de la Kiev i-a exprimat dorina
de a supune firava diecez de la nord de Ardeal. Manevra sa a fost ns abil
evitat de arhiepiscopia de la Strigoniu, care i-a sugerat proprietarului
domenial (Bthory Zsfia) s-l numeasc n scaunul vacant pe ruteanul
Volosynovskyj. n cele din urm, pentru a se bara definitiv ncercrile
kieviene de extindere, eparhia a fost subordonat oficial primatelui
Ungariei.
Referindu-se la aceast sinuoas perioad, Ovidiu Ghitta face
interesante trimiteri la romnii din zon. Sublinierea sa legat de faptul
c, n 1667, Leopold I acorda privilegii grecilor i srbilor aezai la
Stmar, Mintiu i Kll, cu condiia ca ei s recunoasc autoritatea
religioas de la Mukaevo este important n lumina celor ce se vor
petrece, deoarece comunitile respective vor avea un rol consistent n
promovarea catolicismului de rit grec printre romnii din prile
ungureti145. Grupurile recent stabilite n teritoriile nordice proveneau din
sudul Dunrii, prinseser cheag n Oradea, dar, dup ce cetatea czuse n
minile turcilor, n anul 1661, se ndreptaser nspre Ungaria Superioar,
unde au fost primite cu oarecare reticen.
Anevoios pn peste poate, efortul autorului de a urmri firul rou
al metamorfozelor religioase din regiune, dependente de o sum
impresionant de factori, cu creteri i scderi vertiginoase, cu mari
sperane i cumplite dezamgiri, cu ameitoare momente de triumf i amare

eecuri, este, n final, ncununat de succes. Episoadele Unirii sunt corect i
cu meticulozitate nlnuite, neomindu-se din prezentare nici una dintre
victoriile i nfrngerile consemnate de latini n acele teritorii.
Actul numirii lui Volosynovskyj trebuia, din perspectiva primatelui,
s asigure o minim stabilitate i s conserve o stare de fapt avantajoas,
dar, dup cum ne demonstreaz specialistul clujean, consecinele au fost cu
totul altele. Incapabil n a domina situaia, episcopul rutean a plecat din
Mukaevo i, de-abia n 1676, la cererea arhiepiscopiei de Strigoniu, Roma
l-a desemnat pe Teophan Mavrocordat ca administrator al credincioilor
greci din regatul maghiar (titulatura sa exprima, de altfel, atitudinea
Sfntului Scaun de a nu recunoate deocamdat dieceza de la nord de
Ardeal ca pe una canonic). Dei beneficia i de un act de numire din
partea lui Leopold I i era mai activ dect antecesorul su n ceea ce
privete reglementarea statutului eparhiei, nici el nu a reuit s evite noua
criz ivit la orizont, aa nct valul insureciei lui Thklyi l-a mturat de
pe scaunul episcopal, devenit vacant pentru aproximativ zece ani. Efectele
luptelor i ale schimbrilor de autoritate au fcut ca Unirea s se restrng
dramatic, pstrndu-i viabilitatea doar n spaiile controlate de imperiali,
unde primatele s-a mulumit s mputerniceasc un vicar pentru
credincioii de rit rsritean146.
Ca de attea ori pe parcursul analizei, pentru a nu neglija nici unul
dintre detaliile semnificative care au influenat transferul confesional de la
nord de Ardeal, din nou autorul este nevoit s fac trimitere la evenimente
desfurate pe un alt flanc al amplei ofensive catolice. Se arat c, parc n
compensaia terenului pierdut la Mukaevo, latinii i consolidaser
evident poziiile n Croaia-Slavonia. Revirimentul de aici era legat de
aciunile basilitanului Zori, care, din 1671, a redat consisten procesului
de aderare la Biserica Romei. Titulaturile conferite lui de episcop unit de
Svidnica i de vicar al Zagrebului sugerau c se ncerca n zon o
asimilare n spirit tridentin, soluie respins ns de Congregaie, prin
naintarea propunerii ca zelosului ierarh s i se acorde demnitile de vicar
apostolic supus direct Romei i de episcop in partibus. Dezbaterile
purtate cu aceast ocazie, sesizeaz Ovidiu Ghitta, au conturat strategii care
s-au aplicat ulterior i n Ungaria Superioar.
144
146
145
Ibidem
Ibidem
Ibidem, subcapitolul 3, Arhidiaconul Demetrius Monastelli nainte-mergtorul, p.103-133
312

Sitund ferm aspectele politico-sociale i militare peste cele teologico-dogmatice, expunerea i urmeaz rece cursul, cu maxim detaare
fa de subiect, departe de un ton moralizator, fr a masca episoadele
cinice, nu puine, i fr inutile consideraii personale, luri de poziie,
acuze i elogii. Se marcheaz cu atenie implicaiile victoriei de la Viena i
ale Reconquistei, evident decisive i n turnura disputelor religioase, iar
Unirea din 1685 a grecilor, srbilor i romnilor de la Mintiu i din
mprejurimi este pus, pe bun dreptate, tot n lumina consecinelor
contraofensivei imperiale. Se subliniaz c primind catolicismul,
comunitile respective, lipsite de imuniti sau cu privilegii reduse, ctigau dreptul de a-i prezerva ritul, de a construi lcauri de cult i de a
achiziiona case n localitate. ndrumtorul lor spiritual, parohul unit al
aezrii, Monastelli, a devenit astfel suprem moderator al grecilor i rutenilor din Stmar, Ugocsa, Ung, Bereg i Szabolcs, a dobndit prerogative
vicariale, dar i-a pstrat i calitatea de prezbiter al greco-catolicilor din
Mintiu147.
Debutul activitii sale se situa sub auspicii bune, el beneficiind de
deplina protecie a autoritilor, n condiiile n care, din 1685, nsui
Caraffa fusese desemnat comandant al cetii Stmar, pentru a asigura
stabilitatea acestui important punct strategic. Mai mult dect att, din 1686,
Cmara regal din Spis, executnd ordinele forurilor superioare, a acordat
noi avantaje celor ce optaser pentru Biserica Romei n Ungaria
Superioar. Nici mcar protestele vehemente ale vechilor ceteni ai
Mintiului, coordonate de patriciatul urban reticent prin tradiie fa de
levantini, nu au reuit s mpiedice ascendentul viguros al transferului
confesional, Leopold I intervenind repetat n favoarea respectrii
privilegiilor uniilor. Conform rspicatelor pretenii ale Curii,
greco-catolicii trebuiau tratai ca i latinii, iar ritul lor se accepta ca a
patra religie recunoscut juridic n regatul Ungariei. Cu abilitatea specific
proiectelor Contrareformei, Unirea fusese transformat ntr-un
instrumentum regni mpotriva Strilor, fenomen care se va petrece peste
civa ani i n Transilvania148.
Ceea ce deosebea ns actul de la Mintiu fa de aderrile anterioare i
fa de aderarea de mai trziu a romnilor din Ardeal a fost precizeaz
147
148
Ibidem
Ibidem
Remus Cmpeanu
313
atent la detalii Ovidiu Ghitta faptul c aici oferta de transfer confesional a

fost adresat direct unor comuniti de mireni. Ne permitem s adugm
excelentei observaii c poate tocmai din acest motiv, protecia i
privilegiile s-au obinut mai rapid i mai eficient dect n alte cazuri.
Oricum, pentru a conferi un curs irevocabil tacticilor prozelitiste, Consiliul
de Rzboi i arhiepiscopia de Strigoniu au confirmat i ele drepturile
uniilor.
Conform demonstraiei autorului, activitatea temeinic a lui
Monastelli, aezat pe coordonate calitative superioare, a imprimat un ritm
relativ constant catolicizrii, ordonnd i fortificnd Unirea n teritoriu.
Paradoxal, randamentul su a sporit pe msur ce spaiul de aciune i-a fost
treptat restrns (pe de-o parte prin demersurile lui Kollonich, animate de
intenia de a impune un ierarh unit la Cernea Hora, iar pe de alt parte prin
contrareaciile episcopului ortodox de Mukaevo, Rakoveczky) i odat cu
conturarea mai precis a poziiei pe care o ocupa (din moderator general,
pe calea promovrii n zon a unui model instituional latin, el a devenit
arhidiacon, o instan mai presus de protopopi).
Percepnd transferul confesional ca pe un act de revenire la Biserica
Romei, Monastelli i-a concretizat obiectivele pe traseul sinoadelor locale,
stabilindu-i ca prioriti ndreptarea neregulilor din activitatea clerului,
conservarea ritului oriental, uniformizarea disciplinei canonice i a
ceremonialului, ntemeierea unei reele colare, respectarea drepturilor,
libertilor i imunitilor promise preoilor din subordine etc. Dup cum se
poate observa, el i-a propus, n fapt, aplicarea tolerant i raional a
paradigmei tridentine, dar nici nu a ezitat s fac apel, ori de cte ori a fost
nevoie, la puterea central, pentru a depi reticena tradiional a forelor
din regiune.
mbinnd n mod fericit exigena cu ngduina, politica sa a dat
roade, marcnd, printre altele, i primele succese ale Unirii n rndurile
romnilor din prile nordice. Realizrile sale pot fi corelate i cu bunele
raporturi meninute cu iezuiii din Stmar, cu care s-a sftuit n momentele
grele. Problemele ntmpinate de Monastelli au fost numeroase, cele mai
dificile privind meninerea linitii, n condiiile n care, datorit lipsei unui
episcop greco-catolic, o parte a clerului i permitea s conteste deschis
autoritatea sa arhidiaconal. Una peste alta, n 1688, cetatea Mukaevo a
trecut sub control imperial, revolta din Ungaria Superioar a fost treptat
314

curmat i diversele insubordonri au devenit, deocamdat, din ce n ce

mai sporadice149.
Deoarece evalueaz Unirea religioas nu numai ca fenomen istoric, ci
i din perspectiv ideatic, deci din prisma metamorfozelor conceptului,
specialistul clujean e din nou obligat s prseasc spaiul de la nord de
Ardeal i s transfere planul analizei sale ntr-un punct sudic al liniei de
catolicizare, unde interpretrile transferului confesional traversau noi faze.
La miazzi, nc dinainte de eliberarea Belgradului, Leopold I numise un
vldic greco-catolic pentru bazinul inferior al rului Sava, Rai, care se
afla, potrivit canoanelor lateranense, sub tutela episcopului latin de
Sirmium. Genernd noi sperane, cmpul de aciune de aici, recent eliberat,
se putea situa n prelungirea aderrilor la Biserica Romei din
Croaia-Slavonia. Contrar ateptrilor ns, raiunile politice au dus la
deturnarea asalturilor prozelitiste, iar diploma privilegial acordat srbilor,
confirmnd dreptul lor de a rmne ortodoci, a pecetluit soarta Unirii din
zon.
Legea nescris a compensaiilor viabil de attea ori n istoria
politic i a crei putere Ovidiu Ghitta o sugereaz n cercetarea sa i-a
fcut simit prezena i de aceast dat. Blocat n sud, avalana
catolicizrii s-a redeclanat cu for sporit n nord. Rmnnd ataat ideii
de a numi un episcop unit la Mukaevo, Kollonich l-a ales pe Havrilovi
pentru a onora aceast demnitate. Noul pstor se refugiase, n 1684, din
imperiul otoman la Roma i depusese mrturisirea de credin, lsnd
impresia c se poate conta pe fidelitatea sa. Restructurarea nu l-a prins
nepregtit nici pe fostul episcop ortodox, Rakoveczky, trecut i el, n
conjunctura dat, la catolicism, spre a-i pstra mcar poziia de egumen al
mnstirii de la Cernea Hora.
Recunoscut de Sfntul Scaun doar n calitate de administrator al
uniilor din Ungaria Superioar, Havrilovi, sprijinit de vicarul general
Kulczyczky i de arhidiaconul Monastelli, avea n primul rnd misiunea de
a anihila nesupunerile din dieceza sa instabil i nereglementat canonic.
Lipsit ns de multe din atribuiile episcopale, el nu a fcut fa situaiei din
teritoriu, fiind retras destul de curnd de ctre Curte, ceea ce a determinat
amplificarea opoziiei ortodoxe. Punctul critic s-a atins n 1689, n timpul
tulburrilor din Szabolcs, cnd preoii au refuzat s dea curs convocrii la
149
Ibidem
Remus Cmpeanu
315
sinod, declarndu-se de partea lui Rakoveczky, revenit i el la credina

greac. n aceast mprejurare, sarcina organizrii unei defensive
disperate i-a revenit lui Monastelli, singurul personaj capabil prin
experiena dobndit s reziste consecinelor demolatoare ale agitaiilor lui
Rakoveczky. Pentru a soluiona criza, arhidiaconul a recurs la tactica sa
tradiional i a fcut apel la ajutorul autoritilor imperiale. Devenise deci
extrem de limpede c fr un episcop investit cu puteri depline, Unirea din
prile nordice nu avea nici o ans n a-i depi fragilitatea150.
E uor de dedus din secvenele acestei pri a analizei c o mai bun
argumentare a cadrului care marcheaz debutul activitii reformatoare a
lui Iosif de Camillis nu se putea face. n optica autorului, noua epoc dei
covritoare prin multele ei mpliniri i prin faptul c ridic transferul
confesional la rangul de element adnc implantat n structura religioas a
zonei nu se delimiteaz prin reuitele ei de etapele precedente, cu un
parcurs mai mult sau mai puin chinuitor, ci se situeaz mai degrab n
continuitatea lor. Hotrrea de desemnare a unui lider capabil n zon
ntruchipa rezultanta fireasc a numeroaselor decenii de flux i reflux
catolic, crora, n conjunctura politic de atunci i n numele stabilitii,
autoritile erau decise s le pun capt.
Pentru a ne determina s nelegem sub toate aspectele semnificaiile
momentelor decisive ce urmau s vin, specialistul clujean include n
naraiunea sa o scurt biografie a lui Iosif de Camillis. Originar din Chios,
el i-a fcut studiile la Colegiul Sfntul Atanasie din Roma, devenind
clugr basilitan. Meritele ctigate ca misionar n Albania l-au promovat
n poziiile de procurator general al basilitenilor ucrainieni, iar mai apoi, de
secretar grec al Bibliotecii Vaticanului. Fcnd dovada unui caracter
raional i cumptat, n momentul n care i s-a oferit ansa de a prelua
destinele nesigure ale eparhiei de la nord de Ardeal, el i-a solicitat lui
Kollonich un raport detaliat despre situaia din regiune. Probabil din
dorina de a-l convinge ct mai grabnic, cardinalul i-a transmis un proiect
n care diecezei de Mukaevo urma s i se confere o autoritate exagerat,
viznd inclusiv un viitor control asupra spaiului transilvnean i asupra
Blgradului. Dnd curs ofertei, n 1689 Iosif de Camillis a primit la Roma
titulatura de vicar apostolic (nici mcar cu aceast ocazie Sfntul Scaun nu
150
Ibidem
316

a recunoscut Mukaevo ca episcopie), n 1690 a plecat la Viena, iar apoi a

preluat conducerea clerului rutean, convocnd un prim sinod151.
Punctnd izbnzile noului ndrumtor al bisericii rutene, Ovidiu
Ghitta d de neles c, n esen, el nu a fost adeptul transformrilor
radicale, prelungind i dilatnd strategiile anterioare, aplicate de muli ani
de Monastelli. Spre deosebire de arhidiacon ns, dispunea de prerogative
mai largi i mai bine precizate, iar de pe urma valorificrii lor iscusite, a
obinut mai multe foloase pentru cei din subordine dect naintaii si.
Lund decizii ferme i revendicnd deseori sprijinul imperiului, a provocat
un puternic recul al rezistenei ortodoxe, oblignd-o s se retrag n
Maramure i apoi n restul principatului ardelean. A avut de asemenea
nelepciunea de a nu renuna la sfaturile acelei pri a ierarhiei care i
etalase n trecut competena pe frontul catolicizrii. n acest sens, a fost
oaspetele lui Monastelli i a condus sinodul de la Mintiu, unde a
reaccentuat necesitatea concretizrii unor obiective (disciplinarea preoilor,
reglementarea ndatoririlor lor n comuniti etc.) deja demult trasate de
arhidiacon152.
Prin sintetizarea gamei variate a realizrilor lui Iosif de Camillis, n
amnunime prezentate de autor, e de reinut c episcopul a acordat atenie
atribuiilor de control ale protopopilor, a dispus ntocmirea unui util
catehism (cu valoarea de adevrat program al Unirii), a avut n vedere
reforma real a clerului i a ncercat, asumndu-i exigentul spirit tridentin,
s transforme structura ecleziastic n vrful creia se afla ntr-o mic
armat educat i disciplinat, capabil s pun n practic dezideratul
redimensionrii transferului confesional. Desigur, atmosfera deseori
tensionat din teritoriu l-a determinat s accepte i compromisuri, cum a
fost, spre exemplu, cel fcut n problema cstoriilor ncheiate de preoi
dup hirotonire, soluionat nu cu duritate, ci prin solicitarea unor dispense
de la Roma. Alturnd acestor coordonate ale activitii sale fermitatea i
curajul manifestate n lupta pentru ctigarea privilegiilor i pentru
respectarea statutului juridic al clerului din eparhie, obinem o imagine
clar a contribuiei lui Iosif de Camillis la configurarea cunoscutei patente
leopoldine din 23 august 1692153.
151
Ibidem, subcapitolul 4, Episcopul reformator Iosif de Camillis, p.133-155

Ibidem
153
Ibidem
152
Remus Cmpeanu
317
Cunoscut n istoriografia noastr confesional mai cu seam n calitatea sa de ansamblu de norme legislative care deschid dificilul drum al aderrii tolerailor ardeleni la Biserica Romei, acest document fundamental
i dezvluie, n analiza cercettorului clujean, valene nc nerelevate,
unele de mare importan, altele de detaliu. Se subliniaz faptul c diploma
nu fcea vreo referire aparte la modul de realizare a Unirii, dar devenea
mult mai explicit atunci cnd era vorba de drepturile ierarhiei bisericeti.
Astfel, actul interzicea abuzurile seniorilor fa de preoii de pe domenii,
confirma din nou egalitatea clerului greco-catolic cu cel latin, instituia
obligativitatea de a se acorda reprezentanilor bisericii rutene pmnturi,
case parohiale i locuri pentru cimitire i de a li se oferi sprijin pentru
ntemeierea colilor, impunea autoritilor s rezolve plngerile venite
dinspre eparhia unit, nscria prevederea ca fiii preoilor s aib i ei un
statut liber etc. Bineneles c dispoziiile Curii au fost interpretate de
forele conservatoare ca grav atingere a sistemului tradiional de imuniti,
situaie care se va repeta, peste civa ani, n Transilvania. Indignarea
Strilor s-a materializat ntr-o serie de piedici ridicate de autoritile locale
i de fisc n aplicarea patentei, dar, chiar dac hotrrile leopoldine s-au
implementat greu n teritoriu, ele au rmas fundamentale pentru procesul
de catolicizare, reprezentnd, de acum, platforma oficial de negociere a
Unirii pe tot cuprinsul monarhiei154.
n acest punct al analizei, nu putem evita reiterarea unei constatri
metodologice. Marnd mai curnd pe efectele ardelene ale diplomei
pentru uniii din Ungaria, scrisul nostru istoric s-a mrginit la a conferi
actului din 1692 doar valoarea de consideraie introductiv pentru
transferul confesional romnesc, neavnd rbdarea de a-l investiga
temeinic i de a-l poziiona la locul cuvenit n complexul ansamblu al
tacticilor latine de absorbie. i din acest punct de vedere, lucrarea lui
Ovidiu Ghitta acoper numeroase goluri i iniiaz direcii de studiu demne
de urmat.
Dar, dup cum cu acribie specific autorul, documentul din 1692
coninea nc multe alte resurse de exploatat. Pe baza lui, Iosif de Camillis
i-a propus s obin scoaterea clerului din diecez de sub competena
instanelor de judecat laice, scutirea preoilor de sarcini publice, acordarea
de loturi parohiale libere, care s nu fac parte din pmntul domenial, i
asigurarea unei poziii sociale de tip nobiliar pentru ierarhia sa. Numai pe
154
Ibidem
318

aceast cale se putea mplini obiectivul de a extinde i consolida tnra

biseric i de transforma eparhia ntr-o structur funcional i eficient.
De fapt, sugereaz specialistul clujean, aproape ntreaga serie de
reforme ale episcopului rutean s-a mplinit sub protecia diplomei din
1692. Relativ ocrotit de sistemul juridic, el a dobndit rgazul de a se
concentra n voie asupra perfecionrii administraiei i disciplinei
ecleziastice i de a aduce corecturile necesare n chestiunile de dogm i rit.
Astfel, a putut s-i precizeze atribuiile episcopale, s reglementeze
rolurile sinodului, arhidiaconilor i arhiprezbiterilor n angrenajul diecezan,
s ntreasc supravegherea activitii preoilor, s uzeze n cazuri critice
de mijloace punitive (mai ales prin prghiile hirotonirilor i ale
suspendrilor), s-i traseze ferm hotarele eparhiale i chiar s blocheze cu
succes efectele nefaste ale aciunilor liderilor schismatici (n special cele ce
veneau dinspre Iosif Stoica din Maramure). Chiar dac bunul su
colaborator, Monastelli, s-a stins n 1692, din abile considerente tactice,
Iosif de Camillis i-a pstrat Mintiul ca reedin secundar, desemnnd
acolo protopopi fideli lui155.
Modalitatea minuioas a autorului de a trece n revist toate
consecinele locale ale aplicrii diplomei leopoldine pentru uniii din
Ungaria evideniaz faptul c inventarul avantajelor atrase de acest act este
mult mai mare dect cel etalat de istoriografia tradiional. n fond,
tentativa din 1693 a lui Isaia de a extinde transferul confesional la rsrit de
Debrein sau reorientarea ateniei episcopului rutean nspre prile bihorene
(a hirotonit i a confirmat preoi acolo, constituindu-i chiar un
protopopiat) i, din 1694, nspre Transilvania (a participat la Dieta de la
Trgu Mure, dar Strile ardelene i-au interzis s se insinueze n principat)
reprezentau iniiative temerare, derivate tot din fenomenul de fortificare a
catolicismului de rit grec n teritoriile nordice, a crui coeren era
asigurat prin patenta imperial din 1692.
Referindu-se la direciile trasate de Iosif de Camillis n extinderea
Unirii, Ovidiu Ghitta contureaz imaginea unei ofensive religioase derulate
aproape dup rigorile specifice strategiilor militare. Un principiu de baz al
oricrui plan de atac este acela c dac o bre n defensiva adversarului se
acoper, trebuie lrgit alta. Episcopul rutean l-a respectat i a btut n
retragere n Ardeal, revrsndu-i n schimb forele n alte zone. Astfel, el a
Remus Cmpeanu
ntemeiat un vicariat pentru romnii din prile ungureti, condus de Isaia

Caroli, fost clugr la Athos. Noua instituie (avnd reedina fixat n
mnstirea de la Bixad) nu a rezistat ns prea mult, vicarul fiind asasinat,
n 1701, de un nobil romn. n 1695, asaltul dirijat de Mukaevo s-a
redimensionat n Bihor i Crasna, utilizndu-se tactica promovrii unui
discurs anticalvin, care a avut o oarecare eficien n anii urmtori. Cu
abilitate, Unirea s-a infiltrat, n 1699, n Chioar i, n 1700, n Lpu,
teritorii care au marcat, de-altfel, extremitatea sud-estic a micrilor de
atragere nspre Biserica Romei156.
Reconstituind amnunit poziia pieselor pe tabla de ah a nfruntrilor
confesionale, autorul are n vedere, desigur, i micarea pionilor romni.
Cu privire la acest aspect, ni se spune c, nc din 1692, Iosif de Camillis
i-a concentrat atenia asupra preoilor romni din sudul eparhiei sale, n
ideea de a transforma parohiile de acolo n puncte de plecare pentru
extinderea nspre Transilvania. Chiar dac opoziia Strilor ardelene i, mai
apoi, opiunile lui Teofil i Atanasie Anghel au dejucat proiectele de
expansiune, exemplul celor ntmplate n Ungaria Superioar i modelul
oferit de statutul i evoluia diecezei de Mukaevo au motivat consistent
Unirea tolerailor din principat.
Pe lng intuiia sa strategic i aptitudinile de bun administrator, Iosif
de Camillis a fcut, dup cum ne demonstreaz specialistul clujean, i
dovada altor caliti de lider, toate evideniate de reuitele i chiar de
eecurile sale, mai mici sau mai mari. El i-a propus nfiinarea unui
seminar diecezan la Mukaevo i a imprimat la Trnava un util catehism
(aprut, n limba romn, n 1696 i n rutean n 1698), neomind deci
nici problema depirii dificultilor legate de implementarea noii dogme i
de modelarea contiinelor. Prin activitatea sa perseverent, episcopul
rutean a indus treptat note definitorii pentru identitatea confesional a
greco-catolicilor, coagulnd sentimentul apartenenei lor la o biseric
rsritean unit cu cea roman. ntreaga sa atitudine a exprimat n mod
optim credina pe care a avut-o, i anume cea de oriental ataat tradiiei i
rentors sub autoritatea urmailor Sfntului Petru157.
Partea urmtoare a analizei finalizeaz, practic, investigarea primei
etape a Unirii religioase din Ungaria Superioar. Potrivit expunerii, soarta
nu i-a oferit lui Iosif de Camillis un sfrit pe msura succeselor obinute.
156
155
Ibidem
319
157
Ibidem
Ibidem
320

n timpul micrii lui Rkczi, n anul 1705, el a fost nevoit s caute

protecia lui Montecuccoli, refugiindu-se la Preov. Nu i-a pierdut
speranele nici dup ce a prsit reedina diecezan i, n acest sens, l-a
desemnat pe arhidiaconul de Stmar, Bizanczy, ca nlocuitor al su i i-a
ndemnat preoii din Bihor s nu prseasc biserica. Moartea sa (a fost
nhumat la Preov) a accentuat criza transferului confesional, dnd cale
liber infiltrrilor calvine i mai ales ortodoxe (pe calea hirotonirilor
grabnice, fcute n teritoriu de episcopia Maramureului). Pe baza ns a
ceea ce s-a mplinit n timpul lui Iosif de Camillis, dup 1711, ideea Unirii
religioase a renscut repede i s-a maturizat pe alte coordonate. Oricum,
observ autorul, programul episcopului rutean a rmas valoros mai cu
seam prin prisma a ceea ce trebuia s se ntmple a doua zi dup
exprimarea opiunii pentru Biserica Romei, deoarece politica sa, gndit pe
termen lung, i propusese s comprime pe ct posibil distana de la
acceptarea greco-catolicismului la asumarea lui.
Nu n ultimul rnd, se cuvine de asemenea de subliniat i
specialistul clujean sesizeaz acest fapt semnificaia major a impactului
activitii liderului uniilor din Ungaria Superioar asupra comunitilor
romneti. n timpul su, o parte a clerului valah a fcut pasul
transferului confesional, deschiznd calea viitoarei aderri a tolerailor
ardeleni la catolicism. Apropiind Unirea de Transilvania, expunndu-i
inteniile n faa Strilor i chiar insinundu-se uneori, cu sau fr voia
autoritilor, n principat, el a familiarizat societatea ardelean cu o
problematic religioas vital, dominant n dezbaterile anilor ce urmau s
vin158.
n aparen, probabil e greu de neles de ce o trecere n revist de
aceast natur, consacrat ordonrii opiniilor istoriografiei noastre
greco-catolice despre Unirea religioas a romnilor, pune att de mult
accent pe rezumarea coninutului evenimenial al lucrrii lui Ovidiu Ghitta,
n loc s se limiteze la a-i investiga atitudinea fa de subiect, interpretrile
i nzestrarea metodologic. Am derulat expunerea autorului, ntr-o form
comprimat desigur, deoarece se resimea acut n cercetrile din ara
noastr nevoia imperioas de a argumenta mai consistent relaia strns
dintre transferul confesional rutean i cel romnesc (ntotdeauna declarat,
dar mai rar demonstrat) i din considerentul c studiul de larg extensiune
158
Ibidem
Remus Cmpeanu
321
discutat aici evideniaz caliti rar sau chiar deloc ntlnite n literatura de
specialitate dedicat momentului aderrii tolerailor la Biserica Romei.
Spre exemplu, una dintre numeroasele i importantele trsturi pozitive ale
amplei analize este aceea c ea evit a fora ui demult deschise.
Determinrile comune ale Unirii religioase, cauzalitile ei banale legate de
presiunile Curii imperiale, de rolul iezuiilor, de situaia politic din
Ungaria i Transilvania, de starea social a romnilor, de persecuiile
calvine etc., fr a se neglija, sunt trecute totui n planul secund al
prezentrii, ca abloane istoriografice ieite din uz prin ndelungat
folosin. Pe evaletul lui Ovidiu Ghitta, portretul transferului confesional
se schieaz ntr-o cu totul alt lumin i reliefeaz noi detalii de imagine.
Se surprinde, n fapt, marea profunzime a Unirii, mplinirea ei pe un traseu
care coboar adnc n istorie i n contiina religioas european. Din
aceast perspectiv, muli dintre cei preocupai de nceputurile
greco-catolicismului romnesc nu au realizat i nu realizeaz poate nici
acum c sitund strdaniile lor n prelungirea liniilor tradiionale de
cercetare, continu s rscoleasc doar stratul superficial al fenomenului i
s prelungeasc chinuitoarea agonie a unei istoriografii pe cale de a apune.
Lucrarea nu evit s susin primordialitatea factorului politic n
determinarea desfurrii evenimentelor confesionale ori de cte ori a fost
cazul, dar, n aceeai msur, ea poate convinge c, mai nainte de a fi
catalogat drept proiect interesat, creaie de guvernare, rezultat al activitii
iezuiilor, reacie anticalvin, rod al luptei celor defavorizai pentru
privilegii sau n cine tie ce alt mod, Unirea religioas a ntruchipat o idee
european generoas i coerent, nscut din disperare, speran i dorin
de apropiere.
Suportul documentar al investigaiei reliefeaz de la sine intensitatea
travaliului depus de Ovidiu Ghitta. Fr pretenii utopice de exhaustivitate,
se exploateaz nu doar resurse bibliografice i arhivistice (interne i
externe) nemijlocit privitoare la subiect, ci i din cele care au o ct de mic
tangen cu tematica pus n discuie. n aparatul tiinific, alctuit cu
sigurana conferit de o tehnic impecabil, se regsesc trimiteri extrem de
diverse la monografii i biografii (cunoscutele opere ale lui Szirmay,
Borovszky i Maurer), la sinteze de istorie politic i administrativ
(Erdlyi trtnete sau cele semnate de autori ca Lukinics, Zaborovschi,
Tapi, Sevcenko, Wolff, Macartney, Kpeczi, Kann, Inalcik, Benczdi,
Reinhard, Trcsnyi, Boutant, Brenger, Tollet, Evans, Varga, Papacostea,
322

Bernath i Zllner), la sinteze de istorie cultural-spiritual (cu accent pe

volumele publicate de Chaunu i Teodor), la lucrri de istorie a bisericilor
i confesiunilor europene dintre care multe abordeaz pe larg Unirea
religioas sau evoluia raporturilor dintre latini i greci (realizate de
Ptterffy, Doumergue, Wolter, Holstein, Viller, Halecki, Rees, Fliche,
Thouzellier, Azais, Congar, de Vries, Gill, Ammann, Runciman,
Delumeau, Jobert, Macha, Peri, Martina, Daniel-Rops, Suttner, Nichols,
Ploechl, Alzati, Hsia, Diaconescu etc.), la cri, studii i articole legate de
istoria bisericii romneti din i de la nord i vest de Ardeal (ntreprinderile
lui Nilles, Ardeleanu, Bud, Bunea, Firu, Iorga, Lupa, Dragomir,
Pclianu, Anuichi, Pcurariu i Udvari), la probleme i abordri legate de
trecutul bisericii rutene i ucrainiene (aa cum se regsesc ele n
Monumenta Ucrainae Historica i n investigaiile lui Basilovits, Fiedler,
Harasiewicz, Duliskovici, Zsatkovics, Hodinka, Papp, Praszko, Lacko,
Pekar, Baran, Boysak, Krajcar, Senyk, Botlik, Gudziak etc.), la cercetri
social-economice (paginile lui Gorun, Rusu, Achim i Borcea), la
semnalri despre comunitile greceti din Ungaria i Transilvania
(aparinnd lui cs) i multe, multe altele.
Titlul Catolicismul i romnii din dioceza de Mukaevo exprim pe
deplin obiectivele istoriografice trasate i concretizate de autor n lucrarea
de doctorat. Strunindu-i drastic ispita, creia de-altfel i-au czut muli
prad, de a da glas patriotismului local (unele tonaliti ale expunerii
sugereaz totui timid originile sale stmrene), el i-a mplinit n parametri
optimi intenia de a nu rescrie o simpl istorie a aderrilor la catolicism n
teritoriile de la nord de Ardeal, ci de a urmri, nainte de toate, naterea i
evoluia, marcat deseori de neateptate metamorfozri, a conceptului de
Unire religioas. Numai dup ce a atins aceast int ambiioas,
recupernd, n fapt, vastele dimensiuni ideatice ale transferului confesional,
Ovidiu Ghitta i-a permis s focalizeze analiza asupra subiectului n
aparen mrunt, provincial propus spre dezbatere. Respectnd un
asemenea plan de lucru riguros i original, el a semnat o contribuie
esenial pentru lmurirea ctorva problematici vitale ridicate de scrisul
istoric greco-catolic, aa nct spaiul care i s-a conferit n materialul de fa
se justific ntru totul.
Remus Cmpeanu
323
V.12. Gheorghe Gorun

n etapa actual, s-au intensificat spectaculos eforturile de conturare a
unor perspective noi asupra Unirii religioase. Iniiativele cele mai
consistente n acest sens vin din partea catedrelor, departamentelor i
institutelor de cercetare aparintoare Facultii de Istorie-Filosofie i
Facultii de Teologie Greco-Catolic din Cluj. Dar, cum se ntmpl de
multe ori, calea nspre puncte de vedere desprinse de conservatorism este
presrat de inerente asperiti. Ca atare, nici acum, n
ultracontemporaneitate, dezbaterile nverunate nu lipsesc de pe scena
istoriografiei bisericii. Spre deosebire de vechile polemici ns, nfruntrile
recente, cu excepia celor instrumentate politic, au un caracter constructiv
mult mai pronunat.
n opoziie evident cu demonstraiile cuprinse n lucrarea
Catolicismul i romnii din dioceza de Mukaevo se situeaz opiniile
istoricului Gheorghe Gorun, profesor n cadrul Departamentului Oradea al
Facultii de Teologie Greco-Catolic din Cluj. Ca specialist cu o
considerabil experien acumulat n urma ndelungatei i fertilei
activiti de muzeograf la Muzeul rii Criurilor , el a obinut rezultate
remarcabile mai cu seam n cmpul cercetrilor de istorie social.
Numeroasele sale studii i articole despre starea rnimii romne n pragul
epocii moderne159, despre implicaiile ocupaiei austriece160, despre
aciunea lui Sofronie161, despre micrile rneti de la jumtatea secolului
al XVIII-lea i din 1790 n nord-vestul Transilvaniei162, despre fenomenul
159
Gheorghe Gorun, Un document referitor la starea rnimii de pe domeniul

Beliu la mijlocul secolului al XVIII-lea, n Ziridava, Arad, XIII/1981,
p.371-375
160
Idem, Implicaii sociale i comerciale ale ocupaiei militare austriece n Bihor
n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, n Crisia, Oradea, VIII/1978,
p.131-138
161
Idem, Micarea rneasc condus de Sofronie (1759-1761) ntre motivaiile
religioase i coordonatele sociale, n Crisia, XXVI-XXVII/1996-1997,
p.81-95
162
Idem, Micrile rneti de pe domeniile Beiu, Vacu i Beliu de la mijlocul
secolului al XVIII-lea, n Crisia, IX/1979, p.167-181; Idem, Micrile
rneti din nord-vestul Transilvaniei din anul 1790. Contribuii
documentare, partea I, n Crisia, XVI/1986, p.187-216; partea a II-a, n
324

haiduciei163 etc., se completeaz n cel mai fericit mod cu publicistica

dedicat rscoalei lui Horea, care ncorporeaz inedite documente i
informaii (nu numai bihorene sau stmrene) legate de vastul tumult
(despre ultimatumul ranilor, despre locul lui Mihai Popescu n derularea
evenimentelor, despre msurile militare adoptate mpotriva rzvrtiilor,
despre atitudinea preoilor n timpul incidentelor, despre rapoartele
comitatense referitoare la tulburri .a.164). Corolarul investigaiilor sale
durabile din sfera social l constituie lucrrile Reformismul austriac i
violenele sociale n Europa Central (1750-1800)165 i Rscoala lui
Horea n comitatul Bihor. Izvoare narative (n dou volume)166, editate n
ultimii ani i bine primite n mediile de specialitate.
Notabile sunt totodat, alturi de frecventele materiale consacrate
devenirii Partiumului, i preocuprile sale de istorie a culturii i
nvmntului (referirile competente la reeaua colar romneasc din
Crisia, XVII/1987, p.263-270; partea a III-a, n Crisia, XXIV/1994,
p.317-346
163
Idem, Contribuii documentare la istoria haiduciei din vestul i nord-vestul
Transilvaniei dup rscoala lui Horea, partea I, n Crisia, XXI/1991,
p.315-321; partea a II-a, n Cetatea Bihariei, Oradea, I/1992, nr.2, p.4
164
Idem, Note la ultimatumul ranilor adresat nobilimii n rscoala lui Horea
(11 noiembrie 1784), n Crisia, XXIII/1993, p.151-174; Idem, Contribuii
documentare despre raporturile lui Mihai Popescu cu revoluia lui Horea, n
Crisia, XIX/1989, p.205-212; Idem, Documente inedite. Cu privire la
msurile militare luate pentru a mpiedica extinderea rscoalei de la 1784 n
prile bihorene, n Cetatea Bihariei, I/1992, nr.1, p.4; Idem, Documente
referitoare la preoii romni din Bihor implicai n evenimentele din timpul
rscoalei lui Horea, n Crisia, XXI/1991, p.231-242; Idem, Msurile
militare de oprire a extinderii rscoalei lui Horea n prile Bihorului, n
Caietele David Prodan, Cluj-Napoca, I/1994, nr.1, p.138-142; Idem,
Documente bihorene relative la rscoala lui Horea, partea I, n Crisia,
XIV/1984, p.105-128; partea a II-a, n Crisia, XV/1985, p.217-233; Idem,
Documente stmrene din timpul rscoalei lui Horea, n Studii i
Comunicri, Satu Mare, VII-VIII/ 1986-1987, p.207-216; Idem, Micrile
sociale din Bihor din timpul rscoalei lui Horea, n Crisia, XVIII/1988,
p.157-166; Idem, Rapoartele comitatului Bihor din timpul rscoalei lui Horea,
n Crisia, XVII/1987, p.249-261
165
Oradea, 1998
166
Vol.I, Cluj-Napoca, 2000; vol.II, Cluj-Napoca, 2001
Remus Cmpeanu
325
Transilvania, precizrile asupra formaiei intelectuale a lui Samuil Micu167,

incursiunile n coleciile de carte veche strin de la Filiala Arhivelor
Statului din Oradea i de la Muzeul rii Criurilor, contribuiile
documentare la istoria crii romneti168, semnalrile privind activitatea
cenzorilor romni de la Tipografia din Buda169 etc.), de istorie economic,
politic i administrativ (a scris pagini interesante despre personaliti i
direcii reformatoare n Europa veacului al XVIII-lea170, despre trsturile
epocii preindustriale, despre lupta cetenilor din Oradea pentru autonomia
oraului171, despre evoluia breslei croitorilor ordeni172, despre asociaiile
ordene de calfe173 i despre comerul ordean n perioada premodern174),
de istorie a evreilor (a valorificat memorialistica bihorean a Holocaustului175) i, nu n ultimul rnd, de istorie militar (a pus n lumin rolul
fortificaiilor vestice n aprarea Ardealului176). Recomandat de travaliul
167
Gheorghe Gorun, A fost Samuil Micu student la Oradea?, n Crisia,

VII/1977, p.459-460
168
Idem, Contribuii documentare la istoria crii romneti de la nceputul
secolului al XIX-lea. Tipografia de la Buda, n Crisia, XXV/1995,
p.283-303; Idem, Colecia de carte veche strin de la Filiala Arhivelor
Statului Oradea, n Crisia, XIV/1984, p.601-613; Idem, Cartea veche
strin din colecia de istorie a Muzeului rii Criurilor. Secolul al XVI-lea,
n Crisia, XII/1982, p.459-469
169
Idem, Cenzorii romni de la tipografia din Buda, n Crisia, XXII/1992,
p.145-159
170
Idem, Contribuii la biografia i activitatea episcopului Ignatie Darabant, n
Studia Universitatis Babe-Bolyai, Seria Historia, XXXVI/1991, nr.1-2,
p.45-56
171
Idem, Aspecte ale luptei cetenilor din Oradea pentru autonomia oraului (I).
Contribuii documentare la o istorie a Oradiei n secolul al XVIII-lea, n
Crisia, X/1980, p.85-104
172
Idem, Contribuii la istoria breslei croitorilor din Oradea n secolul al
XVIII-lea, n Crisia, XI/1981, p.349-358
173
Idem, Dou asociaii ale calfelor din Oradea de la mijlocul secolului al
XVIII-lea, n Crisia, XIII/1983, p.499-508
174
Idem, Aspecte ale istoriei comerului ordean n secolul al XVIII-lea, n
Crisia, IX/1979, p.765-773
175
Idem, An unedited journal of the Holocaust in Oradea, n Studia Iudaica,
Cluj-Napoca, IV/1995, p.117-121
176
Idem, Fortificaii bihorene n lupta pentru aprarea autonomiei Transilvaniei,
n Muzeul Naional, Bucureti, V/1981, p.165-170; Idem, Contribuia cetii
326

su editorial ca unul dintre cunosctorii n detaliu ai trecutului Partiumului,

el s-a numrat printre coordonatorii i coautorii Istoriei oraului
Oradea177, o sintez de asemenea de mare interes.
Adept al polivalenei tematice, Gheorghe Gorun s-a apropiat, nc din
anii studeniei, i de istoria bisericii romneti din Transilvania i inuturile
nvecinate, chiar dac potrivit propriei mrturii vremurile nu i-au
permis s-i manifeste pe deplin aceast apeten, stimulat, n pofida
restriciilor ideologice majore, de regretatul profesor Pompiliu Teodor. n
sondajele sale de istorie confesional, mai vechi sau mai recente,
specialistul bihorean a abordat astfel problematica impactului
protestantismului asupra tolerailor ardeleni, a evaluat contribuia lui
Iorga la desluirea trecutului ecleziastic din principatul intracarpatic, a
completat biografii ale unor prelai unii din dieceza Oradiei, a oferit date
suplimentare despre activitatea lor, a introdus n circuitul istoriografic
coresponden episcopal inedit etc. Dintre toate realizrile pe care le-a
nregistrat n aceast direcie, se detaeaz prin originalitate strdania,
manifestat desigur mai vizibil dup 1989, de a redefini Unirea religioas
prioritar pe coordonatele ei teologice. Intenia sa din ultimul deceniu i-a i
concretizat-o de altfel cel mai bine n cartea intitulat Biserica romneasc
i societatea transilvnean. Studii de istorie a Bisericii Greco-Catolice
romneti, de curnd publicat. Volumul d expresie unor judeci extrem
de interesante referitoare la transferul confesional romnesc, dar poart din
plin i amprenta mediului confesional n care autorul i desfoar
activitatea.
n studiul su Problematica Unirii Bisericii romneti din Transilvania cu Biserica Romei ntre istorie i politic, autorul pornete, cum e i
firesc, de la punctarea amplelor oscilaii valorice nregistrate de
istoriografia problematicii, din momentul noului demaraj de dup cderea
regimului totalitar. El precizeaz din start c n etalarea consideraiilor sale
nu ine seama de tezele istoricilor confesionali, ndeobte excesiv de partizane, n redactarea crora nu s-a inut cont de onorabilitatea tiinific.
Trecnd n revist varietatea metodologiilor de scanare a subiectului,
Gheorghe Gorun semnaleaz, cu ndreptit sim critic, mai cu seam ero-
Remus Cmpeanu
rile, nu puine, care pigmenteaz numeroasele evaluri legate de aderarea

romnilor ardeleni la catolicism, n mare parte neviabile dintr-o perspectiv
strict profesional. El observ, pe bun dreptate, c entuziasmul cu care
s-au reluat discuiile despre Unire dup anul 1989 nu a condus, din pcate,
spre mult ateptatul salt calitativ. Dei au devenit o chestiune tiinific la
mod, analizele relaionate transferului confesional din perioada
1697-1701 au purtat n continuare amprenta tradiiei interbelice de interpretare. Ca atare, tematica s-a dezbtut de-a valma, cu o masiv i ngrijortoare indiferen fa de respectarea celor mai elementare norme de
cercetare.
Mai mult dect att, subliniaz profesorul ordean, nverunarea
disputelor a atins rapid cotele de dinaintea anului 1948, restaurnd
dihotomia n lumea specialitilor. Expansiunea malefic i interesat a
patimilor a provocat ciudate retranri ale unor cunoscui actori ai frontului
ideologic din perioada dictaturii, retrai temporar n penumbr i recuperai
peste noapte. Ei au prelungit, n fapt, vechile atitudini, mbrcndu-le n
vemintele noi ale argumentaiilor actualizate superficial. Cu excepia
ctorva profesioniti tineri, nici cei ce s-au avntat n polemic n ultimul
timp nu au reuit s depeasc limitele mentale de odinioar178.
Extrem de greu de combtut incursiunea realist i limpede a lui
Gheorghe Gorun n cmpul scrisului istoric dedicat Unirii religioase, chiar
dac, pe alocuri, ea dobndete nuane n aparen sentenioase i prea
rspicate. Sunt de asemenea cu inspiraie surprinse abloanele, mereu
aceleai, utilizate de majoritatea celor care au fcut referire la transferul
confesional. Se arat, n acest sens, c, n genere, studiile pornesc de la
iniiativa statului austriac i c, potrivit opiniei unora, opiunea
confesional a tolerailor de la interferena secolelor al XVII-lea i al
XVIII-lea ar reprezenta efectul negativ al conjuraiilor externe sau
rezultanta unui plan universal diabolic, care ar avea drept consecin
depersonalizarea naiunii i chiar dispariia ei. Puini au fost cei ce au
sesizat c aderarea la catolicism a izvort din starea intern i din evoluia
natural a bisericii romneti i c proiectele externe nu s-au schiat
neaprat cu intenii perfide, demolatoare. Dup cum afirm nu fr o
178
Adrian la lupta pentru autonomia Transilvaniei (1277-1665), n Crisia,

VII/1977, p.425-431
177
Oradea, 1995
327
Gheorghe Gorun, Biserica romneasc i societatea transilvnean. Studii de

istorie a Bisericii Greco-Catolice romneti, Oradea, 2002, studiul
Problematica Unirii Bisericii romneti din Transilvania cu Biserica Romei
ntre istorie i politic, p.71-84
328

oarecare not de dramatism autorul, ignorarea voit a acestor aspecte

deriv din nsi incapacitatea noastr ca popor de a susine strategii
politice pe termen lung. Oricum ns, continu specialistul bihorean, cu sau
fr patim n abordarea subiectului, Unirea religioas se motiveaz
ntotdeauna unitar n istoriografie, pornindu-se de la sau ajungndu-se
inevitabil la aciunile Curii vieneze.
De regul, scrie Gheorghe Gorun, analizele debuteaz cu propaganda
catolic imperial (n stilul cercetrilor de la sfritul veacului al XIX-lea i
nceputul secolului XX), trec prin definirea religiei romane ca instrument
politic de dominaie i unificare i prin caracterizarea prozelitismului ca
factor de control asupra tendinelor centrifuge ale Strilor principatului,
pentru a sfri cu prezentarea rolului social al uniilor, anume acela de a
asigura baza demografic masiv a dominaiei politice austriece.
ncercnd s surprind n cteva fraze i s comprime coerent
direciile i trsturile majore ale unui traseu istoriografic deloc neted,
autorul este nevoit s apeleze la argumente sugestive, aparintoare teoriei
scrisului istoric. El intuiete perfect c n motivarea Unirii religioase s-au
mixat haotic concepte medievale cu altele moderne, specifice mai degrab
etapei revoluiilor democratice dect epocii monarhiei absolutiste n care
s-a mplinit transferul confesional. De asemenea, observ el, s-au
amalgamat n procedurile de explicitare istoric a catolicizrii tolerailor
ardeleni nsuiri ale unor perioade diferite ale dominaiei austriece, n bun
parte mult ulterioare primului deceniu de ocupaie, suprapuse totui cu
nonalan momentului aderrii la Biserica Romei179.
Din pcate, n elanul su de-altfel meritoriu de a demola rutina impus
de tradiionalele puncte de vedere, Gheorghe Gorun nu reuete s evite
anumite exagerri. Spre exemplu, susinnd c, la sfritul veacului al
XVII-lea, stpnirea teritoriilor prin for nu pretindea acordul de supunere
sau colaborare din partea elementelor politico-sociale locale cucerirea
prin sabie fiind argumentul juridic suprem care elimina din capul locului
discuiile despre drepturi i privilegii i c, n condiiile caracterului
militar al instaurrii regimului habsburgic, imperiul nu avea nevoie de
susintori locali pentru a se simi confortabil n calitatea sa de autoritate
suprem180, autorul trece mult prea uor peste abilitatea i prudena de
179
180
Ibidem
Ibidem
Remus Cmpeanu
329
mult vreme manifestate de Curtea vienez n a-i justifica n plan

constituional drepturile asupra Ungariei i Transilvaniei i n a aprecia la
reala ei valoare fora de reacie a Strilor ardelene, care, ca garante ale
autonomiei Ordinelor maghiare, au dejucat, nu odat pe parcursul evului
mediu, proiectele expansioniste austriece. O Curte cu tradiie n culegerea
i exploatarea informaiilor secrete, dezbtute n consilii intime prezidate
chiar de suveran, era, fr ndoial, la curent cu nemulumirile naiunilor
privilegiate din principat, cu inteniile lor de revolt, i nu-i putea permite
a nu le aplana mcar prin msuri formale. Viena se atepta cu certitudine la
reacii de genul celei a lui Francisc Rkoczi al II-lea i e greu de crezut c,
dintr-un sentiment de superioritate militar, nu a ncercat s le evite.
De asemenea, aparent e pe deplin ntemeiat aseriunea cercettorului
ordean c n cazul unui stat feudal, n care puterea se concentra la vrf, nu
se cerea votul i sprijinul locuitorilor, mai ales a celor de condiie umil, n
justificarea guvernrii i, ca atare, sintagma baz de mas aplicat n
analizele referitoare la politicile medievale devine neverosimil, cu ea
istoricii putnd opera doar n situaia statelor epocii industriale181. Dar la
finele veacului al XVII-lea, statul habsburgic nu mai era un stat feudal
clasic, ci i dinamizase spectaculos structurile sociale i economice (mai
ales n teritoriile sale vestice), adoptnd totodat noi tehnici de conducere
i un instrumentar diplomatic vizibil mprosptat. Pe aceste coordonate,
soluia gsit de Viena de a contura un factor politic suplimentar (care
mcar prin prevederile celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii
religioase era gndit ca structur compact cu un statut deloc umil) n
contraponderea forelor reticente din provincie nu credem c depea prin
miestria i modernismul ei nivelul de nelegere al consilierilor imperiali
ai vremii. Oricum, n lipsa unei estimri ct de ct riguroase a capacitilor
militare de care dispuneau austriecii n zon (n opinia noastr
supraevaluate de autor), ideea c ei au controlat att de bine situaia nct
i-au ngduit s nu stimuleze catolicizarea i s nu manipuleze jocurile
politice din provincie rmne doar la stadiul de ipotez.
n studiul captivant prin originalitate al lui Gheorghe Gorun se
regsesc ns i alte judeci ndrznee. El arat c, chiar dac am admite
c Viena i-a cutat partizani locali, ar fi fost o prostie politic s i
selecteze din afara elitei provinciale i mai ales din rndul romnilor, de la
care era imposibil a se pretinde sprijin, avnd n vedere condiia lor umil
181
Ibidem
330

i statutul lor de exclui din sistemul constituional. Respectiva afirmaie

face loc concluziei c teoria utilitii practice a Bisericii Unite pentru statul
austriac, subliniat de atia specialiti, devine amendabil182.
Se impun i n acest punct al expunerii cteva observaii. nainte de
toate, nu se poate nega faptul c imperiul a cutat susintori n primul rnd
printre reprezentanii de frunte ai Strilor. Ca dovad, Curtea s-a i strduit
din plin s liniteasc agitaiile nobiliare, reconfirmnd rapid privilegiile
constituionale medievale. Dar s nu uitm c ntre cele dou puternice
tabere Viena i clasa politic maghiar se instaurase, n virtutea
conflictelor istorice, un durabil sentiment de reciproc nencredere. Pare
imposibil ca doi adversari care se cunoteau de veacuri i i descifraser
demult mentalitile s nu recurg, pentru a-i proteja interesele, la armele
eficiente ale antajului. Or, n acest domeniu, Curtea se afla n covritoare
superioritate i nu vedem de ce s nu fi ncercat o strategie de preluare i
meninere a puterii menit a evita pe ct posibil calea mult mai dureroas i
costisitoare a represiunilor militare. ntr-o atare lumin, soluia
instrumentalizrii romnilor apare mai degrab genial dect prosteasc, cu
att mai mult cu ct ea se putea aplica i perfeciona pe termen lung, nu
doar n primele etape de consolidare a dominaiei.
Pe de alt parte, cutnd susinere ntre romni, imperiul nu se adresa
celor de condiie umil, ci viza o presupus categorie masiv, care prin
Unirea religioas urma s-i depeasc statutul juridic, transformndu-se
n factor politic. Numai dintr-o asemenea perspectiv se poate explica
uimitoarea prevedere a celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii, care
specifica extinderea privilegiilor i asupra credincioilor romni
catolicizai. Desigur c o dispoziie ca aceasta era imposibil de aplicat n
condiiile epocii, dar simplul fapt c ea s-a formulat evideniaz clar
inteniile, imediate dar i de lung durat, ale suveranului n raport cu
toleraii i utilitatea politic a catolicizrii din punctul de vedere al Curii.
Peste toate ns, propunerile lui Gheorghe Gorun rmn extrem de
interesante, reflect un alt mod de a gndi problematica i ne determin s
ateptm cu nerbdare noi precizri n completarea ipotezelor sale.
n continuarea studiului, autorul subliniaz c transferul confesional
nu se putea impune de ctre imperiu fr ca biserica romneasc s fie
dispus singur s fac pasul, mai ales c atunci nu se coagulaser nc
182
Ibidem
Remus Cmpeanu
331
instrumentele administrative capabile s duc la bun sfrit o asemenea

aventur politic i religioas deopotriv. Exemplul oferit de specialistul
ordean pentru a-i apra teza este acela al Unirii religioase din Partium,
mplinit, opineaz el, mai repede i tot fr intervenia statului, care nu ar
fi avut nimic de ctigat de pe urma catolicizrii. Ca urmare, demonstraia
lui Lupa din lucrarea Istoria romnilor bihoreni. Pn la 1829183 este
considerat o enormitate, aceasta i pentru c, specific Gheorghe Gorun,
nici mcar episcopul romano-catolic nu a ncurajat i nu a reprezentat
interesele austriece n zon.
n pofida vidului de autoritate, scrie profesorul ordean, n Partium
procesul aderrii la catolicism s-a derulat aproape simultan cu cucerirea
habsburgic, nu ca n Transilvania, unde a durat mai bine de un deceniu. n
prile vestice, ocupaia s-a definitivat pn n august 1692, dar instalarea
noii administraii a ntrziat pn prin 1700, datorit mai cu seam
dificultilor aprute n urma campaniilor ttreti din 1693 i 1695, al
cror tvlug a rsturnat de la sud la nord firava reea de conducere
instituit de Curte. Nici chiar dup 1700, msurile administrative ale
Habsburgilor nu s-au consolidat, sistemul fiind pulverizat de micarea
curuilor.
n conjunctura instabil de la finele veacului al XVII-lea, arat
Gheorghe Gorun, cnd nu era rgaz pentru remodelri temeinice,
construcia administrativ schiat de forurile vieneze nu s-a coagulat prin
implantarea n cele apte comitate ale Partiumului a unor instituii specific
austriece, ci prin revitalizarea diverselor niveluri birocratice locale i prin
schimbarea conductorilor lor. Astfel, au rmas practic active structurile
din epoca paalcului, cele ce funcionaser n paralel cu rudimentarul
aparat otoman care le-a tolerat i le-a exploatat. n consecin, ntr-un prim
stadiu, n 1692, Curtea s-a mulumit doar cu simpla numire a unor comii,
selectai din rndul membrilor fideli ai aristocraiei locale, aa nct
prezena statului n regiune aprea mult estompat, limitndu-se n realitate
la micrile garnizoanelor militare cantonate n cteva fortificaii i la
activitatea de conscriere i impozitare desfurat de comisarii camerali. n
acest cadru fragil, concluzioneaz autorul, Unirea religioas nu se putea
impune nici prin persuasiune i nici prin for. El mai adaug de altfel
183
Vezi tefan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor bihoreni. Pn la 1829,

Oradea, 1935, passim, apud Gheorghe Gorun, Biserica romneasc i
societatea transilvnean, p.77, nota nr.8
332

Remus Cmpeanu
333
teoriei sale i alte argumente, indicndu-ne c, n situaia anarhic mai sus

descris, locuitorii de condiie modest practicau aceleai liberti pe care
i le asumaser nc din perioada ocupaiei otomane, pentru c, n primul
deceniu al noului regim, autoritile nu aveau, dup cum s-a vzut,
mijloacele necesare n a controla n plan social-politic i demografic
societatea local din spaiul cuprins ntre Tisa i Munii Apuseni sau n a
stabili legturi directe att de puternice cu populaia, nct s faciliteze
eventual catolicizarea ei184.
irul componentelor care alctuiesc motivaia teoriei inedite a lui
Gheorghe Gorun privind neamestecul Curii imperiale n stimularea
aderrilor la Biserica Romei este lung, bine nlnuit, foarte atractiv i se
completeaz minuios cu detalii suplimentare. n el se includ i trimiterile
la corespondena din anii 1693-1697 a comitelui de Bihor, episcopul
latin Augustin Benkovics, aflat n arhivele din Debrein i nevalorificat
pn acum. Scrisorile expediate de acest nalt prelat spre diverse foruri
politice sau epistolele recepionate de el la Viena sau la reedina sa din
Slovacia relev un tablou administrativ de-a dreptul delirant n cazul
Partiumului: sate locuite rarefiat, o derutant mobilitate a comunitilor
ntre slauri de var situate n inuturi pduroase, ntre aezri retrase n
locuri greu accesibile sau ntre domenii senioriale capabile s asigure
protecie i stabilitate i numeroase pmnturi declarate terra deserta de
ctre comisarii de la Cmara scepusiens, poziionate mai cu seam n
nord, respectiv n Bihor, Stmar i Maramure, adic tocmai acolo unde
Unirea religioas s-a manifestat mai nti. Nimic nu e mai sugestiv,
consider autorul, pentru a evidenia c transferul confesional nu a
reprezentat nici urmarea prozelitismului austriac i nici efectul presiunilor
statale, cu att mai mult cu ct prghiile prin care puterea central aciona
n teritoriu continuau s fie, n virtutea tradiiei, n mare parte n minile
elitelor protestante locale185.
Dar din coninutul corespondenei lui Benkovics pot fi extrase i alte
date care ntresc convingerea profesorului ordean c Viena a rmas n
afara demersurilor de catolicizare din Partium. Astfel, scrisorile nu reflect
neaprat preocupri viznd chestiuni religioase, ci mai degrab strdanii de
depire a crizei administrative (reparaii, protejarea i stabilizarea popu-
laiei, recuperarea celor rpii de ttari etc.). Conjunctura impusese attea

prioriti stringente, nct pn i problema ncasrii impozitelor se
amnase sine die. Presat de evenimente, episcopul latin nu a apucat s
declaneze nici mcar procedurile de rectigare a bunurilor propriei
dieceze retrocedate juridic prin diploma imperial din 1692 sau s
demareze operaiunile de refacere a structurilor Bisericii
Romano-Catolice186.
ns n pofida condiiilor dificile i a stnjenitoarei stagnri, continu
Gheorghe Gorun, n comunitile romneti din nordul Partiumului s-au
nregistrat mutaii spectaculoase, bisericile lor trecnd nu pe calea
hotrrilor administrative, nici prin deciziile seniorilor locali i nici prin
presiunile autoritilor laice sau ecleziastice, ci prin libera voin a preoilor
de sub autoritatea superintendenei calvine de Debrein sub cea a
administratorului apostolic greco-catolic de la Mukaevo. C transferul
confesional s-a ntruchipat ca cerin a necesitilor interne ale bisericii
romneti s-ar confirma, susine specialistul bihorean, i prin aceea c
primele structuri ale Bisericii Greco-Catolice apar aici deja din perioada
anilor 1689-1692, adic ntr-o vreme n care autoritatea austriac nu era
nici mcar nominal n regiune187.
Cum s-au desfurat concret evenimentele n optica autorului? Totul
pare extrem de simplu. Ni se spune c, dup insuccesul din Transilvania,
Iosif de Camillis s-a limitat la a ntmpina doar iniiativele clerului dornic
de unire din comitatele vestice, crora le-a dat curs prin sinodul organizat
la Carei, important i pentru c a ntrit realitatea protopopiatului de aici. n
12 septembrie 1692, ntr-o adunare desfurat la numai trei sptmni
dup ce turcii prsiser cetatea Oradiei, preoii bihoreni au solicitat i ei
intrarea sub autoritatea spiritual a administratorului apostolic rutean, iar
opiunea lor grabnic se justifica nu prin vreun ndemn din partea
autoritilor laice, ci prin nevoia pe care o resimeau acut de a soluiona
problema canonic ridicat de dependena fa de superintendena calvin
din Debrein.
Din deducie n deducie, avansnd meticulos i coerent, Gheorghe
Gorun ajunge astfel, n sfrit, la esena cercetrii sale, la ceea ce i-a
propus s demonstreze, i anume faptul c clerul romnesc din Partium a
contientizat c subordonarea sa fa de forurile protestante contravenea
184
186
185
Ibidem, p.71-84
Ibidem
187
Ibidem
Ibidem
334

nvturii bisericii asupra harului, conform creia extra ecclesiam nulla

salus. Preocupai de problema mntuirii, preoii greci locali au
considerat c soluionarea ei devenea posibil doar pe calea revenirii la o
situaie asemntoare cu cea de dinaintea victoriei Reformei la Oradea,
deci de dinaintea anilor 1556-1557, cnd biserica romneasc din regiune
se afla n comunitate cu Episcopia Romano-Catolic ordean, din
structurile creia fcea parte. Autorul este convins c dorina disperat a
preoilor romni de a obine mntuirea pentru ei i pentru credincioii lor
constituie cheia Unirii religioase din Partium, argumentul plasat mai presus
de toate motivaiile pe care istoriografia noastr a fost n stare s le ofere
pn acum, i, dup cum vom vedea n continuare, pornind de la
determinrile transferului confesional din prile ungureti, el apreciaz c
aceeai voin puternic de mntuire a stat i la baza opiunilor religioase
ale tolerailor ardeleni.
Dup prerea lui Gheorghe Gorun (dezvoltat prin trimiteri oportune
la teoriile lui Suttner), dac e s privim faeta procedural-canonic a
chestiunii, romnii din nordul Partiumului nu puteau lua o decizie mai
ntemeiat dect aceea a intrrii sub autoritatea lui Iosif de Camillis,
deoarece actul lor restaura, n fapt, o comuniune a unei biserici autonome
cu alt biseric autonom, cu care se gsea temporar n schism. Mai mult
dect att, decizia se justifica i prin faptul c bisericile rsritene,
indiferent unde se aflau ele, au fost tot timpul contiente de condiia lor
canonic ambigu fa de Biserica roman i au ncercat deseori s-i
depeasc provizoratul. i din aceast perspectiv, aciunea grbit a
preoilor romni din inuturile vestice s-a definit ca un demers pentru
prsirea rapid a unui cadru ecleziastic care nu putea s le ofere
mntuirea, calea mai sigur rmnnd tot comuniunea cu Biserica
Romei188.
Sesiznd poate, spre finalul investigaiei sale, c analiza se avnt
excesiv nspre aspecte teologice mult prea profunde pentru mentalitatea i
posibilitile de interpretare canonic i dogmatic ale clerului romnesc de
la sfritul secolului al XVII-lea, autorul i reevalueaz cu moderaie
ipotezele, recunoscnd c rmne n sarcina cercetrilor viitoare s
stabileasc ce a contat mai mult n nfptuirea Unirii religioase: componentele tezei propuse de el, adic cele legate de sublinierea importanei
Remus Cmpeanu
sentimentului rectigrii unei mntuiri mai sigure, sau elementele

coninute n teoria tradiional, respectiv cele care puneau n prim planul
argumentrilor privilegiile diplomei din august 1692.
Ultima parte a studiului Problematica Unirii Bisericii romneti din
Transilvania cu Biserica Romei ntre istorie i politic extinde o bun
parte a experienei transferului confesional din Partium i asupra
Transilvaniei, pe considerentul c, scrie profesorul ordean, exist destule
paralele ntre cele dou teritorii. El arat c, asemeni situaiei din prile
vestice, nici n principatul intracarpatic nu funcionau structuri apte n a
executa repede i cu randament ordinele imperiale, dar n forma i
componena n care instituiile se ntruchipaser, ele puteau mpiedica
eficient procedurile de aderare la catolicism, cu att mai mult cu ct i
atitudinea Curii n raport cu evenimentele interne ale provinciei a fost
destul de confuz n primii ani de stpnire. Pentru c, susine Gheorghe
Gorun, prezena iezuit prea mai degrab nesemnificativ n zon, ea
neavnd fora de a concretiza transferul confesional al tolerailor fr ca
nsi biserica romneasc s fie convins c pasul era necesar, devine
limpede c opiunile lui Teofil i Atanasie Anghel dau expresie
abundentelor motive de a renuna la subordonarea fa de protestani,
privit permanent de ctre ortodoci ca o stare conjunctural silit i
nefericit. n cele din urm, demonstraia cercettorului ordean revine
deci tot la problematica mntuirii, care rmne pe prima poziie i n
ierarhia argumentelor sale pentru Unirea religioas din Transilvania189.
Diminundu-i elanul speculativ n concluziile studiului, autorul
admite c demersul su nu lmurete subiectul abordat, ci l readuce n
discuie, n condiiile n care patimile, precaritatea analizelor i judecile
istoriografice superficiale au extras dezbaterile din cadrul lor tiinific
firesc. Numai perspectivele noi, conturate prin lrgirea bazei documentare,
prin evaluarea responsabil a complexitii situaiei i prin renunarea la
clieele neviabile ar putea asigura mult ateptatul reviriment al
incursiunilor n respectiva tematic. n acest sens, ncheie Gheorghe
Gorun, orice contribuie e binevenit190.
Deosebit de atractiv prin ineditul ei, prin structura logic i compact
a argumentaiei, prin utilizarea unui instrumentar de cercetare actualizat i,
nu n ultimul rnd, prin stilul elaborat al redactrii, investigaia
189
188
Ibidem
335
190
Ibidem
Ibidem
336

specialistului ordean conine totui cteva componente fragile. Ca atare,

ne permitem s indicm doar cteva dintre breele mai vizibile ale lucrrii.
nainte de toate, dup cum am mai precizat, demonstraia etalat pe scurt n
rndurile de mai sus contrazice n mare msur nu doar aprecierile
istoriografiei tradiionale, ci i concluziile recente ale vastului sondaj
ntreprins de Ovidiu Ghitta, care a evideniat existena unei strategii
coerente i de durat legate de extinderea credinei romane n Ungaria
Superioar. Autorul clujean, n efortul su consistent de a surprinde n
detaliu avatarurile ideii de Unire, a consacrat, printre altele, un spaiu
amplu aspectelor socio-politice ale problematicii i a reliefat limpede
importana domeniului Mukaevo ca subiect al disputelor religioase
generate de proiecte n esen politice, iar seriozitatea demersului su ne
mpiedic s eliminm sau s diminum aportul factorilor politici i sociali
n ecuaia catolicizrii. Apoi, e de observat c, n textul lui Gheorghe
Gorun, Iosif de Camillis apare ca un element pasiv n derularea
evenimentelor. Spre exemplu, episcopul rutean doar ntmpin, nu
stimuleaz iniiativele clerului romnesc, postur greu de acceptat dac
avem n vedere firea sa activ, pregtirea, abilitile i simul politic de care
a dat dovad, caliti excelent puse n lumin n analiza lui Ovidiu Ghitta.
nclinm ntr-adevr s dm crezare afirmaiei, bine susinute
documentar n studiul cercettorului ordean, c administraia local firav
era, ntr-o prim faz a regimului habsburgic, incapabil s susin n vreun
fel aderrile la Biserica Romei, ba mai mult, a obstaculat n Transilvania
prin structurile sale conservatoare procesul transferului confesional. Dar
pornind de la aceast realitate i pn la a susine c Viena nici mcar nu a
ncercat s se implice n promovarea catolicismului, drumul e mult prea
lung i dificil de argumentat. Dei dispoziiile secrete pe care le-ar fi primit
Rabutin n sensul sprijinirii mascate a Unirii religioase n Ardeal nu se
confirm n stadiul actual al cunoaterii tematicii, este ndeobte cunoscut
tactica primilor pstori unii folosit mai intens de Iosif de Camillis, dar
pe care i-a nsuit-o i Atanasie Anghel de a revendica frecvent protecia
Curii i chiar intervenia armat, dup cum se tie i c, nu odat,
respectivelor solicitri li s-a dat curs. nsui profesorul ordean insist
asupra superioritii pe care puterea central o afia n dialogul cu
structurile provinciale, o superioritate conferit de fora armelor. Dac
aceasta era real, nu vedem de ce imperiul s nu fi fcut apel la ea i n
conflictele iscate de apariia i extinderea noii construcii ecleziastice n
Remus Cmpeanu
337
zon. De asemenea, unele patente, instruciuni, ordonane, dispoziii i

avertismente trimise de la Viena autoritilor ardelene n etapa ntemeierii
Bisericii Unite din principat, sugestive prin coninutul lor, contrazic i ele
ipoteza neamestecului austriac n recalibrrile confesionale din spaiul
intracarpatic.
Nu st n competena noastr s oferim un rspuns tranant
interogaiei referitoare la amestecul sau neamestecul episcopului latin,
comite de Bihor, n nfptuirea Unirii religioase din prile ungureti. Se
prea poate ca n aceast chestiune autorul ordean, mult mai profund
cunosctor al istoriei Partiumului, s aib dreptate i demonstraia lui
Lupa s reprezinte cu adevrat o enormitate. Cert este ns faptul c,
dup cum arat i Ovidiu Ghitta, puternicele centre romano-catolice de la
Strigoniu i Agria se implicaser deja demult n aciunile de atragere a
grecilor din Ungaria Superioar (att la Uhorod, ct i la Mukaevo), iar
iniiativele lor interesate, indiferent de ceea ce s-a petrecut ulterior n
Partium, pun de asemenea serios n discuie, la modul general,
oportunitatea motivrii prioritare a transferului confesional prin dorina de
mntuire a preoimii din regiunile n care s-a optat pentru Biserica Romei.
Rmne totodat de dovedit dac prezena iezuiilor n evenimente i
capacitatea lor de a influena deciziile clerului romnesc au fost att de
nesemnificative pe ct le consider Gheorghe Gorun. E posibil s se fi
nregistrat o asemenea situaie n Partium, dar n Transilvania, cu toat
voina noastr de a ne desprinde de clieele istoriografiei tradiionale, ne
vine greu s contestm perseverena i abilitatea iezuiilor de a negocia i
de a atrage de partea cauzei lor pe liderii spirituali ai tolerailor. n fond,
ei nu aveau sarcina enorm i dramatic de a lmuri o biseric ntreag n
legtur cu justeea i avantajele propunerilor lor, ci de a ctiga acordul
ctorva ierarhi romni cu atribuii de decizie, or pentru un atare obiectiv,
nici nu era nevoie de o armat ntreag de clugri. Nu ntmpltor, marile
dificulti ntmpinate de Biserica Unit din Ardeal n funcionarea ei au
aprut nu n perioada acceptrii, ci mult mai trziu, n etapa asumrii
greco-catolicismului. Cu alte cuvinte, nu a-i determina pe majoritari s fac
pasul nspre Biserica Romei, ci meninerea lor n noul cadru i coagularea
convingerilor i comportamentelor presupuse de transferul confesional
constituiau marele efort, unul la care iezuiii s-au i angajat, de-altfel,
ulterior. n consecin, diminuarea extrem a rolului reputatului ordin n
338

derularea evenimentelor religioase din principat, n anii 1697-1701, nu

credem c se justific.
n sfrit, revenind la ideea frumoas, dar att de delicat a unei mai
bune mntuiri a clerului i credincioilor romni prin intrarea n universul
catolic, pe care profesorul ordean o situeaz n prim planul motivaiilor
Unirii din Partium i Transilvania, ea nu se contureaz, din pcate, destul
de limpede, n condiiile precarelor posibiliti de a sonda mentalul public
al epocii. Lipsesc n mare msur, n documentele de arhiv, semnalele
dinspre masiva comunitate rural romneasc, ale crei reacii de atunci n
faa metamorfozelor din planul credinei nu se las deocamdat descifrate.
Spre exemplu n Ardeal, chiar dac Teofil, probabil n urma frecventelor
contacte cu iezuiii i la sugestia lor, i-a argumentat n sinod calea aleas
prin nevoia de mntuire, acest intens sentiment nu s-a consemnat n
rndurile preoilor i credincioilor romni, n puinele nscrisuri care
luaser pulsul satelor vremii. Astfel, n cunoscutele anchete dispuse de
Diet pentru a evalua n perioada 1699-1700 opiniile tolerailor despre
Unirea religioas, nici clerul i nici mirenii nu au invocat dorina de a-i
mntui sufletele acceptnd transferul confesional. Majoritatea rspunsurilor
evideniaz un orizont spiritual ngust, crase confuzii ntre rit i dogm i o
adnc ancorare n tradiie. E deci de mirare ca, n conjunctura unui nivel
de pregtire aflat sub orice critic (redus la cteva sptmni de instruire
superficial pe la vreo mnstire, insuficiente chiar pentru desluirea
tainelor cititului i scrisului), cei mai muli preoi romni s contientizeze
problematica mntuirii n toat profunzimea ei teologic. Dintr-o
perspectiv istoriografic ns, teza autorului ordean rmne oricum
original i atractiv, stimulnd o direcie inedit de cercetare i incitnd la
cutarea de noi argumente pentru susinerea ei. Se cuvine totodat s
remarcm deosebita utilitate i actualitate a apelului su privind
reconsiderarea investigaiilor legate de Unirea religioas n lumina unei
mai strnse colaborri ntre teologi i istorici. Complexitatea pe care a
dobndit-o tematica prin rezultatele studiilor recente, ca i tendina
contemporan de a se depi abloanele vechilor abordri impun n mod
firesc, apreciaz pe bun dreptate Gheorghe Gorun, calea
interdisciplinaritii.
n ceea ce privete sursele bibliografice i arhivistice ale materialului
intitulat Problematica Unirii Bisericii romneti din Transilvania cu
Biserica Romei ntre istorie i politic, ele se constituie din referiri la
Remus Cmpeanu
339
serioase sinteze i la repere fundamentale ale literaturii de specialitate

precum cteva dintre analizele consistente ale lui Nicolae Iorga, Silviu
Dragomir, Zenovie Pclianu, tefan Lupa, Keith Hitchins, David Prodan,
Mathias Bernath, Pompiliu Teodor, Ernst Christian Suttner (radiografiate
cu obiectivitate, talent i mult sim critic) , din trimiteri la semnalri
documentare importante ale istoriografiei maghiare i rutene publicate de
autori ca Bunyitay, Balogh, Szendrey, Brsony, Zsatkovics i Papp Klra
, din multiple acte de epoc oportun extrase i valorificate din arhivele de
la Debrein i din apeluri la proiecte imperiale de decisiv semnificaie
pentru soarta Unirii religioase, de genul Einrichtungswerk-ului. Utilizarea
de ctre autorul ordean a unei asemenea baze temeinice de date ne
ntrete convingerea c ntreprinderea sa, cu toate plusurile i minusurile
pe care le ncorporeaz, rmne una de rezonan i nu poate fi nicidecum
ignorat n dezbaterile care vor veni.
ntr-un alt studiu, intitulat Experiena istoric a primului secol al
existenei Bisericii Greco-Catolice Romne, Gheorghe Gorun repune cu
ndrjire n discuie subiectul motivaiilor transferului confesional romnesc, punctnd atent defeciunile lui de tratare istoriografic. Profesorul
ordean consider c s-a clamat excesiv situaia de subordonare a clerului
tolerat fa de structurile ecleziastice calvine ca i cauz primordial a
Unirii religioase, ocolindu-se astfel alte determinri sugestive pentru
catolicizarea romnilor, precum problematica mntuirii, pe de-o parte, i
chestiunea revenirii la tradiia greac, de care ortodocii ardeleni se
ndeprtaser datorit presiunii ndelungate a protestanilor, pe de alt
parte. Dar, am aduga noi, i dorina de mntuire a preoimii prin aderarea
la Biserica Romei, ca i nzuina ei de rentoarcere la ritul tradiional sunt,
n fond, sentimente ce deriv din aceeai umilin a subordonrii fa de
superintendena calvin, aa nct faptul c unii specialiti au interpretat cu
insisten opiunea tolerailor pentru catolicism n primul rnd ca
rezultant a strdaniei de a se iei din aceast subordonare nu credem c
reprezint neaprat o eroare istoriografic.
n alt ordine de idei, la o prim lecturare, pare foarte ndreptit
observaia autorului c actul confesional din anii 1697-1701 a fost
substituit n istoriografie prin motivaii strine esenei religioase i
rosturilor bisericii i c, mai cu seam n cazul scrisului istoric ortodox, s-a
deturnat sensul real al Unirii religioase, dei Teofil explicitase din
340

abunden, n sinodul din 1697, temeiurile opiunii sale191. i n acest

punct, se impun ns cteva comentarii. nainte de toate, nu se pot elimina
din nici o investigaie temeinic, fr argumente suficiente, determinrile
politico-sociale ale transferului confesional. Influena lor asupra derulrii
aciunilor religioase se preteaz desigur la reevaluri, dar ignorndu-le n
ntregime i focalizndu-ne atenia numai asupra motoarelor
teologico-dogmatice ale catolicizrii tolerailor, am ajunge la idealizarea
excesiv a obiectului cercetrii. Apoi, nu suntem siguri c felul relativ
elaborat n care Teofil a receptat Unirea religioas, n urma frecventelor
sale discuii cu iezuiii, coincide cu modul preoimii de rnd de a primi
propunerile de aderare la Biserica Romei. Avnd o pregtire teologic
rudimentar, o covritoare parte a clerului romnesc nu dispunea efectiv
de capacitatea de a-i nsui justificrile spirituale ale mitropolitului de la
Blgrad, aa nct nu e de mirare c muli istorici nu au definit chestiunea
mntuirii drept una neaprat esenial n irul de cauze care au condus
nspre implementarea greco-catolicismului n Transilvania.
n rndurile urmtoare ale studiului su, Gheorghe Gorun continu s
detecteze cu o verv specific punctele slabe ale investigaiilor reprezentative referitoare la evenimentele religioase ale anilor 1697-1701. Chiar
dac nu vizeaz demolarea cu orice pre a unor mituri istoriografice, el nu
ezit s semnaleze carenele metodologice ale unor nume mari ale scrisului
nostru istoric. Spre exemplu, n legtur cu preocuprile lui David Prodan
privind subiectul Unirii religioase, dei specialistul ordean le subliniaz
onestitatea, ca i faptul c au pus n lumin implicaiile politice
extraordinare ale deciziilor lui Teofil i Atanasie Anghel, el consider ca
trstur profund negativ tendina reputatului profesor clujean de a
menine transferul confesional romnesc ntr-un registru laic, cantonndu-l
ntr-o sfer politico-social, unde, din pcate, se afl i astzi. Nici mcar
Nicolae Iorga nu are parte de o evaluare mai bun, Gheorghe Gorun
caracterizndu-i paginile dedicate Unirii religioase ca ezitante, coninnd i
judeci reuite, dar i interpretri eronate, izvorte din intenia vdit de
definire a opiunii romneti de la finele veacului al XVII-lea ca etap a
cruciadei catolice mpotriva ortodoxiei. Ni se specific apoi c pe linia
unor studii care aduc sporadic informaii noi, dar amalgameaz istoria
191
Ibidem, studiul Experiena istoric a primului secol al existenei Bisericii

Greco-Catolice Romne, p.201-221
Remus Cmpeanu
341
secular cu cea ecleziastic, de genul celor ntreprinse de autori ca Bota,

Turcu, Horga i Duda, amprenta nefast a tradiionalismului se menine
i astzi, cu toate c noile perspective schiate de Hitchins, Alzati, Suttner
i Peri au ctigat vizibil teren192. n sfrit, printre puinii cercettori care
se bucur cu adevrat de admiraia profesorului ordean se numr
Octavian Brlea, creatorul cunoscutelor concepte Unirea cea dinti i
Unirea cea de-a doua, etalate pe larg ntr-o parte anterioar a analizei
noastre.
Gheorghe Gorun privete rar i fr comptimire n urma sa, cutnd
n permanen noul i tentat fiind s se angajeze pe calea deschis de
investigaiile recente. El agreeaz n mod deosebit faptul c, din ce n ce
mai frecvent, studiile actuale diminueaz aportul Curii imperiale la
ntemeierea Bisericii Greco-Catolice din Transilvania i c se ncearc
acum a se demonstra c prin transferul confesional nu s-a dorit
ndeprtarea de patrimoniul ortodox, ci tocmai contrariul, deoarece, dup
Conciliul tridentin, Biserica Romei devenise unicul bastion al aprrii
tradiiei cretine n faa protestantismului. Aceste concluzii actuale,
formulate de partea mai dinamic a istoriografiei Unirii religioase, se
situeaz, n fond, n prelungirea constatrilor sale referitoare la cazul
Partiumului.
n prile ungureti, arat specialistul ordean, dominate de
superintendena calvin de la Debrein, a avut loc cea mai rapid trecere la
catolicism. Exprimndu-i adeziunea la credina roman n 1 mai 1690 i
13 septembrie 1692, preoii romni i ruteni din prile nordice i apoi cei
bihoreni restaurau comuniunea a dou biserici autonome, or cluzii fiind
de o asemenea idee generoas care sttea n firea lucrurilor, ei nu aveau
nevoie, consider autorul, de intervenia statului sau a iezuiilor. n optica
lor, Unirea aprea ca ceva natural, un act canonic simplu ce fcea inutil
necesitatea tratativelor preliminare. Dup prerea lui Gheorghe Gorun,
aciunea clerului grec nu viza neaprat dobndirea unei condiii sociale
superioare, ci rezolvarea dilemei teologice derivate din grava problem de
identitate confesional creat de controlul calvin. Contieni de faptul c
ambiguitatea canonic generat de subordonarea fa de superintendena de
la Debrein i-a plasat ntr-o ipostaz extra ecclesiam, parohii ortodoci au
profitat de schimbarea raporturilor de fore din regiune cu o impresionant
vitez de reacie. Astfel, concluzioneaz autorul, putem detecta
192
Ibidem
342

Remus Cmpeanu
343
nceputurile transferului confesional din Ardeal n ceea ce s-a ntmplat n

Partium, iniiativele din prile ungureti deschiznd, de fapt, calea
comuniunii valahilor cu Biserica Romei i demarnd procesul de
precizare a statutului canonic al bisericii romneti n raport cu Biserica
universal. Observm deci c i n aceast ntreprindere a profesorului
ordean, accentul se pune pe aspectul teologic al problematicii, aceasta n
pofida faptului c el admite fr entuziasm c deciziile clerului grec din
Partium s-ar putea s fi fost influenate de privilegiile promise prin diploma
din august 1692193.
Pentru c, n esen, studiul Experiena istoric a primului secol al
existenei Bisericii Greco-Catolice Romne reia sub o alt nfiare
majoritatea argumentelor din materialul intitulat Problematica Unirii
Bisericii romneti din Transilvania cu Biserica Romei ntre istorie i
politic, pe care l-am analizat anterior, nu vom reitera aici consideraiile
noastre cu privire la aspectele fragile ale demonstraiei lui Gheorghe
Gorun, deja etalate cu cteva paragrafe mai sus. Ne vom mulumi doar la a
ne exprima nc o dat ndoiala c formaia spiritual limitat a preoilor
ortodoci din Partium sau din Transilvania ar fi putut conduce n epoc la
asumri teologice sau la interpretri canonice din cele mai profunde ale
procesului de catolicizare, aa cum se contureaz ele n idealul tablou
schiat de specialistul ordean194.
Extrem de interesant este i coninutul comunicrii lui Gheorghe
Gorun, Unirea Bisericii romneti de la 1700 i formarea naiunii
romne moderne, susinut n cadrul unei manifestrii tiinifice
organizate cu prilejul celebrrii a 300 de ani de existen a Bisericii
Greco-Catolice din Transilvania. Autorul a apreciat c momentul aniversar
reprezint un bun prilej pentru reluarea dezbaterilor i reinterpretarea
transferului confesional i, ca atare, i-a deschis expunerea dup tipicul
celorlalte studii ale sale dedicate problematicii cu o incisiv incursiune
istoriografic. Subliniind c, n scrisul nostru istoric, n pofida tuturor
polemicilor, s-a ncetenit demult opinia c Biserica Unit a jucat un rol
major n procesul devenirii naionale, c, n etapa actual, subiectul
catolicizrii romnilor nu mai d ocazia unor confruntrii tiinifice
insurmontabile, c s-a dovedit lipsa de temei a teoriilor care susineau
falsitatea actelor fundamentale ale Unirii cci statul austriac nu ar fi dat

credit unui corp ecleziastic ce nu s-ar fi ncadrat n limitele uzanelor legale
i c s-a infirmat teza definirii greco-catolicismului drept creaie
conjunctural a intereselor habsburgice (intens vehiculat de autorii
ortodoci i marxiti)195, profesorul ordean cade ns, chiar din debutul
ntreprinderii sale, n capcana exprimrii unui punct de vedere partizan.
Aceasta deoarece, dac n ceea ce privete recunoaterea aportului decisiv
al Bisericii Unite la formarea contiinei naionale, se nregistreaz
ntr-adevr unanimitate n lumea istoricilor, n legtur cu celelalte teme
fierbini enumerate mai sus (originalitatea documentelor fundamentale ale
transferului confesional i evaluarea catolicizrii tolerailor ardeleni ca
fiind sau nu rezultanta unui proiect al Curii), se mai manifest n
istoriografie, din pcate, destule dubii i se ajunge nc deseori la dezbateri
insurmontabile.
Spre exemplu, nu credem c judecata lui Gheorghe Gorun potrivit
creia Viena nu ar fi legitimat o biseric fr fundamente legale poate s
constituie un argument intrinsec al autenticitii actelor Unirii. n fond, au
existat destule documente oficiale legate de funcionarea structurilor
greco-catolice pstrate doar n copie sau chiar disprute (vezi cazul celei
de-a doua diplome leopoldine a Unirii religioase), dar respectivele
impedimente nu au obstaculat nicidecum procesele de instituionalizare
ecleziastic. n acest sens, faptul c diploma care introducea i reglementa
atribuiile teologului iezuit s-a pierdut (intenionat sau nu) pentru mult timp
nu a dus la anularea instituiei n sine. n consecin, considerm c situaia
cercetrilor nu se contureaz ntocmai att de limpede pe ct de categoric o
expune specialistul ordean i c efortul de a aduce noi argumente pentru
susinerea unor ipoteze aflate nc n plin disput este departe de a se
finaliza.
Pe de alt parte, autorul sesizeaz foarte clar c, n stadiul actual al
investigaiilor, se manifest o prea mare nencredere a istoriografiei laice n
motivaia teologic a Unirii religioase i c puini sunt cei ce evalueaz
nevoia de rezolvare de ctre prinii conciliari unioniti de la 1697-1701 a
problemei mntuirii credincioilor i de corectare a situaiei n care
ajunsese biserica lor din cauza inovaiilor canonice impuse de protestani
drept cauz prioritar a transferului confesional. mbucurtor este ns,
193
195
194
Ibidem
Ibidem
Ibidem, studiul Unirea Bisericii romneti de la 1700 i formarea naiunii

romne moderne, p.59-70
344

arat profesorul ordean, faptul c se mediteaz asupra chestiunii,

ateptndu-se i avizul teologilor specializai n istorie196.
Abordnd subiectul caracterizrii direciilor ultracontemporane de
cercetare, Gheorghe Gorun indic obiectivele care, n opinia sa, trebuie
atinse n viitor: nainte de toate, depistarea i valorificarea maxim a
materialului arhivistic abundent legat de primele momente ale Unirii, apoi
redactarea unei istorii a Bisericii Greco-Catolice Romne, care s
circumscrie experiena celor trei secole de zbuciumat existen i, nu n
ultimul rnd, relevarea contribuiei copleitoare a acestei biserici la
dezvoltarea general a civilizaiei romneti n epocile preindustrial i
industrial. Atingndu-se aceste inte, susine autorul, s-ar putea sublinia
mai bine modul n care Biserica Unit a construit, pas cu pas, spiritul
romnesc modern, pornind de la contiina de comunitate religioas i
ajungnd la contiina naional. Dup cum se poate uor observa, dei
specialistul ordean este un adept nverunat al detarii de tradiionalism,
el a avut luciditatea de a nu propune obiective extrem de ambiioase i
pretenioase, cteva regsindu-se, la alt scar i n alte forme, chiar printre
preocuprile istoriografiei mai vechi.
Partea urmtoare a comunicrii sugereaz reperele viitoarelor analize
ce ar trebui dedicate consecinelor faste i de lung durat ale transferului
confesional. Se reliefeaz rolul important jucat de ierarhia greco-catolic n
implementarea elementelor de modernitate n societatea romneasc din
Transilvania (asigurarea unei mai bune colarizri i a unui statut economic
i social superior pentru cler i mireni, patronarea primelor programe
politice romneti, aplicarea iniiativelor de nnoire socio-cultural n
colaborare cu Viena i cu autoritile provinciale etc.)197. Intenia lui
Gheorghe Gorun e de a demonstra c, indiferent dac Biserica Unit a fost
sau nu un instrument de guvernare, ea a ntruchipat cu certitudine un
puternic i unic instrument romnesc de modernizare i c pe aceast
valen a ei s-ar cuveni s se pun accentul n demersurile istoriografice de
perspectiv. Aceasta cu att mai mult cu ct prelaii unii s-au situat nu o
dat, n momentele grele, n postura de mentori ai Bisericii Ortodoxe, iar
prezena uniilor s-a fcut din plin simit n toate etapele decisive ale
istoriei romnilor (1848, 1918 .a.).
196
197
Ibidem
Ibidem
Remus Cmpeanu
345
Cu toate meritele sau scderile ei, afirm rspicat autorul, Biserica

Greco-Catolic a construit mpreun cu Curtea imperial o societate nou,
care a devenit rapid component dinamic a statului, avnd, printre altele,
menirea de a pondera conservatorismul vdit al forelor politice locale.
Astfel, s-au fcut toate eforturile posibile pentru disciplinarea social
grabnic a romnilor, pentru asigurarea educaiei lor i pentru coagularea
unei elite proprii, iar performanele obinute n acest sens pot fi, fr
ndoial, trecute n contul Bisericii Unite198.
Nu ar trebui omis din analizele viitoare, scrie profesorul ordean, nici
aportul personal al liderilor unii la propirea naiunii, unul semnificativ
datorit poziiei lor n ierarhia de stat. Respectul de care acetia se bucurau
la Curte, ca i influena avut n diversele cercuri politice din imperiu au
favorizat desele lor intervenii la suveran, multe nu de natur confesional,
ci exprimnd deziderate etnice. Practic, concluzioneaz Gheorghe Gorun,
evoluia Bisericii Unite se definete ca un proces de continu ntreptrundere cu naiunea.
n finalul alocuiunii sale omagiale, autorul i exteriorizeaz nc o
dat distanarea fa de polemica istoriografic tradiional, considernd c
risipa de efort presupus de angajarea n controverse nverunate, lipsite de
finalitate tiinific, s-ar cuveni definitiv curmat, iar nesntoasele patimi
s-ar impune a fi substituite de un travaliu judicios privind investigarea
efectelor complexe ale transferului confesional romnesc. i pentru ca
apelul su s fie ct mai convingtor, el accentueaz din nou c sfera
insuficient sondat a consecinelor Unirii religioase nu se poate reduce
doar la problematica mbuntirii situaiei sociale i materiale a clerului, la
chestiunea transformrii tolerailor ardeleni n instrumentum regni i la
subiectul ndelung exploatat referitor la ecourile glorioase ale aciunilor lui
Inochentie Micu sau ale generaiei Supplex-ului. Ar fi necesar
reorientarea cu precdere a cercetrilor nspre rezultate ale catolicizrii mai
puin subliniate pn acum de scrisul nostru istoric, dar consistente i de
lung durat, precum disciplinarea social a credincioilor, disciplinarea
ritual a preoilor, modernizarea de ansamblu a societii romneti,
corectarea vieii cotidiene a comunitilor, reglementarea vieii rneti,
sistematizarea satelor, dezvoltarea calitativ i cantitativ a nvmntului
i intensificarea colarizrii, conturarea elitei intelectuale etc. Acest demers
ar fi pe deplin ndreptit susine Gheorghe Gorun, relund o idee
198
Ibidem
346

frecvent ntlnit n studiile sale de istorie confesional pentru c, n

fond, activitatea comun a statului i a Bisericii Unite a stimulat reala
deschidere a lumii romneti nspre politica reformist promovat de
Curtea imperial. Angajndu-se cu meticulozitate i rbdare n proiectele
de schimbare schiate la Viena, clerul greco-catolic a cultivat n rndul
etniei majoritare din Transilvania normele de disciplin social, respectul
fa de lege (mai ales fa de legile morale ale bisericii) i responsabilitatea
civic. Nu ntmpltor, consider profesorul ordean, fenomenul haiduciei
s-a manifestat cu intensitate redus printre credincioii unii, iar
participarea lor la marile micri sociale ale vremii, de genul rscoalei lui
Horea, a fost nesemnificativ. Astfel, spectaculos metamorfozai, romnii
au intrat cu demnitate n concertul popoarelor din imperiul dunrean,
ctigndu-i calitatea de component important a societii moderne din
centrul i rsritul Europei199.
Se observ desigur cu uurin faptul c expunerea intitulat Unirea
Bisericii romneti de la 1700 i formarea naiunii romne moderne
poart amprenta momentului jubiliar care a prilejuit redactarea ei.
Eliminnd ns nuanele apologetice din cuprinsul materialului, putem
constata c sugestiile oferite aici pentru schiarea viitoarelor direcii de
cercetare sunt de mare actualitate i reflect pe deplin experiena unui
remarcabil specialist.
Mai presus de laudele sau de criticile care le-ar putea fi aduse,
paginile scrise de Gheorghe Gorun au o incontestabil calitate, i anume
aceea de a-i determina pe cei ce le lectureaz s evite a deveni susintori
fanatici ai vreunei teze istoriografice. Avnd puterea de a se elibera de
obsesia lmuririi exhaustive a subiectului, autorul ordean decanteaz cu
talent, detaare i uneori chiar cu o anume doz de cinism eecurile
scrisului istoric tradiional, pentru ca ele s nu se repete la nesfrit.
V.13. Iudita Cluer

Deoarece valul consideraiilor noastre critice referitoare la cercetrile
dedicate nceputurilor Unirii religioase romneti ne-a purtat pe trmul
investigaiilor bihorene, profitnd de aceast ocazie, vom marca i aportul
199
Ibidem
Remus Cmpeanu
347
unui alt specialist din zon la dezvoltarea problematicii, prin cteva

trimiteri la contribuiile Iuditei Cluer. Ca specialist cu vechi state de
servicii n studiul istoriei locale, ea i-a cizelat calitile profesionale
printr-o ndelungat i rodnic activitate desfurat n cadrul Direciei
Judeene Oradea a Arhivelor Statului i, ulterior, la Muzeul rii
Criurilor.
Asemeni celor mai muli autori consacrai n anii comunismului,
cercettoarea ordean a fost nevoit, nc de la debutul carierei, s se
orienteze nspre temele preferate i ncurajate de regimul totalitar. Astfel, o
bun parte a materialelor publicate de ea graviteaz n jurul unor subiecte
cu tent economic sau ataate micrii sociale i naionale regionale. n
acest sens, e coautoare la dou volume de documente unul privind rolul
bihorenilor n epopeea anului 1918200, iar cellalt legat de lupta pentru
drepturi politice a romnilor din Partium n perioada post-memorandist201
, dar a redactat i texte ce se raporteaz la revoluia paoptist n Bihor202,
la ecourile evenimentelor extracarpatice de la 1848 i 1859 n aceleai
pri ungurene203, la trecutul unor instituii economico-financiare i al
ctorva asociaii, reuniuni sau societi profesionale i de ntrajutorare
locale romneti204 etc.
200
***1918. Bihorul n epopeea Unirii. Documente (1 martie 1914 4 mai 1919),

Oradea, 1978
201
***Bihor. Permanene ale luptei naionale romneti, vol.I, 1892-1900.
Documente, Bucureti, 1988
202
Iudita Cluer, Aspecte privind revoluia de la 1848 n Bihor, [n colaborare cu
Constantin Mlina], n Familia, Oradea, XVI/1988; Idem, Starea de spirit a
populaiei din Bihor n perioada post-paoptist oglindit n documentele
vremii, n vol. ***Trepte vechi i noi de istorie, cultur i via bisericeasc n
eparhia Oradiei. Mrturii, evocri, Oradea, 1980
203
Idem, Un document inedit despre ecoul Unirii de la 1859 n Bihor, n Crisia,
XI/1981
204
Idem, Istoricul filialei Tinca a Institutului de credit i economii
Bihoreana-Oradea (1904-1921), n Crisia, XXIV/1994; Idem, Repere
privind asociaiile i reuniunile profesionale ale cadrelor didactice
greco-catolice din comitatul Bihor, n Crisia, XXIII/1993; Idem, Repere
documentare privind Asociaia de ajutor a lucrtorilor de la manufactura de
fier de la Vacu (1834-1912), [n colaborare cu I. Fleisz], n Crisia,
XX/1920
348

Pe lng analizele impuse mai mult sau mai puin de comandamentele

ideologice ale epocii, Iudita Cluer nu a omis ns s i valorifice i
preocupri ce pot fi considerate de suflet. n aceast categorie se
ncadreaz cu precdere sondajele ei zonale din domeniul istoriei culturii,
ntreprinse individual sau n colaborare (spre exemplu, studiile despre
nvmntul greco-catolic i ortodox205, despre formarea preoilor unii206,
despre bibliotecile beiuene207, despre crturarii bihoreni208 .a.).
Nu n ultimul rnd, se cuvine a se meniona faptul c autoarea a
exploatat cu eficien i alte aspecte ale trecutului Partiumului, importante
sau de detaliu, care i s-au revelat, poate ntmpltor, pe parcursul numeroilor ani de investigaii arhivistice (vezi rndurile ei despre conscripia
din 1778 a domeniului Beiu209, despre instituiile administrative din plasa
Salonta210, despre reeaua spitaliceasc din Bihor211, despre bile termale
din apropierea Oradiei212 etc.). De asemenea, extrem de sugestiv pentru
evidenierea meticulozitii i gndirii sale sistematice ni se pare a fi
indexul alfabetic pe care l-a ntocmit numerelor XI-XX ale revistei Crisia,
205
Idem, Un moment semnificativ din relaiile stabilite ntre colile romneti din
Blaj, Beiu i Nsud n contextul luptei pentru dezvoltarea nvmntului
romnesc, n Crisia, VIII/1978
206
Idem, Instrucia preoilor greco-catolici din eparhia Oradea n secolul al
XIX-lea, n Crisia, XXVI-XXVII/1996-1997
207
Idem, Biblioteca profesorului Teodor Roiu de la Beiu (1841-1894), [n
colaborare cu Constantin Mlina], n Crisia, XIX/1989; Idem, Informaii
documentare inedite privind reconstituirea unei biblioteci bihorene. Biblioteca
liceului din Beiu (1850-1890), [n colaborare cu Constantin Mlina], n
Crisia, XV/1985; Idem, Biblioteca liceului din Beiu ntre anii 1835-1845,
[n colaborare cu Constantin Stelaru], n Crisia, XII/1982
208
Idem, Contribuii la viaa i activitatea crturarului bihorean Ioan Munteanu
(1808-1860), [n colaborare cu Constantin Mlina], n Crisia, XI/1981
209
Idem, Conscrierea domeniului Beiu din anul 1778, [n colaborare cu Ana
Ilea], n Crisia, XXV/1995
210
Idem, Contribuii documentare privind instituiile locale din plasa Salonta
(secolul al XVIII-lea), n Crisia, XXI/1991
211
Idem, Informaii documentare privind instituiile spitaliceti din Bihor
(secolele XVIII-XIX), n Crisia, XIII/1983
212
Idem, Din istoricul bilor Tinca, n Crisia, XIX/1989; Idem, Istoricul bilor
termale 1 Mai de lng Oradea, [n colaborare cu T. Sfrlea], n Crisia,
X/1980
Remus Cmpeanu
349
un instrument de cercetare de mare utilitate pentru toi cei interesai n

a aprofunda istoria romnilor apuseni213. ns fr ndoial, cea mai consistent i bine ntocmit lucrare pe care a elaborat-o este Episcopia
Greco-Catolic de Oradea. Contribuii monografice, care constituie, de
fapt, teza ei de doctorat i se poate defini ca un demers amplu, pe deplin
aliniat exigenelor istoriografice actuale.
Iniiat cu intenia de a suplini lipsa unei perspective sintetice recente
asupra evoluiei globale a diecezei unite de Oradea (de la Ioan Ardeleanu
i, ulterior, Iacob Radu, nici un autor nu i-a mai asumat un asemenea
serios travaliu de natur monografic), cercetarea Iuditei Cluer
impresioneaz prin aria extins de acoperire a complexelor evenimente
legate de devenirea eparhiei bihorene a catolicilor de rit rsritean. Deja
din primele pagini ale volumului, respectiv cele dedicate debutului Unirii
religioase printre romnii din Partium i Transilvania, cititorul poate sesiza
cu uurin strdania pregnant a specialistei ordene de a nu-i scpa nimic
din ceea ce este esenial pentru nelegerea i descifrarea optim a
fenomenelor istorice. Poate tocmai din motivul de a-i argumenta i
explicita ct mai coerent i minuios aprecierile raportate transferului
confesional al tolerailor, autoarea i fixeaz ca startere ale analizei
sale cteva repere destul de ndeprtate n timp. Practic, se demareaz de la
momentele constituirii principatului autonom al Transilvaniei, apoi se fac
precizri relative la luptele dintre partidele turcofile i germanofile din
Bihor, se traverseaz decisiva etap a cderii Oradiei i, numai dup ce
s-au fcut cu atenie aceti primi pai, se ajunge la caracterizarea regimului
dominat de principii calvini i de dietele protestante, problematic de la
care pornesc majoritatea investigaiilor dedicate Unirii religioase. Desigur
c o asemenea metodologie de abordare necesit un efort suplimentar i ea
spune totul despre grija Iuditei Cluer de a nu cdea n capcana
superficialitii.
Atenia la detaliul semnificativ caracterizeaz i rndurile consacrate
presiunilor i persecuiilor reformate, respectiv cele n care se nareaz
despre desfiinarea Episcopiei romano-catolice a Oradiei, despre
interzicerea funcionrii Capitlului i a ordinelor clugreti, despre
transferarea averilor instituiilor latine n posesia fiscului i a principilor
ardeleni, despre statutul tolerat al romnilor aflai sub incidena
Approbatae-lor, despre trsturile strategiilor reformate de ademenire a
213
Idem, Crisia XI-XX. Index alfabetic, n Crisia, XXI/1991
350

ortodocilor (cu accent pe acordarea pentru cei atrai a dreptului de a-i

numi episcopi care s activeze n paralel cu vldicii ortodoci i a
privilegiului de a participa la sinoadele protestante) sau despre consecinele
fericite i nefericite ale calvinizrii grecilor (pe de o parte, introducerea
slujbelor n limba romn i tiprirea crilor de cult romneti, iar pe de
alt parte, nlturarea icoanelor, nerespectarea posturilor, interzicerea
rugciunilor pentru mori, renunarea la slujbele botezului i cununiei,
schimbarea calendarului, catehizarea credincioilor dup nvturile
calvine etc.)214.
Expunerea continu cu schiarea unei utile hri religioase a Bihorului
de dinaintea cuceririi imperiale. Se observ c, n teritoriile nordice, din
pricina ponderii mai consistente a etniei maghiare, dar i datorit influenei
puternicului centru protestant al Debreinului, unde erau hirotonii muli
preoi rsriteni, reforma s-a impus mai ferm printre comunitile
greceti. n schimb n sud, nspre Beiu, unde sluia o compact
populaie romneasc, s-au consemnat, ndeobte, aderri formale la crezul
calvin, determinate mai cu seam de dorina ctigrii privilegiilor,
recompenselor sau chiar titlurilor nobiliare promise de ctre principi.
Drepturile fgduite parohilor ortodoci care consimeau transferul
spiritual, echivalente celor deinute de clerul calvin, ntruchipau, deseori, o
ispit extrem de mare. Tocmai n aceast zon a mutaiilor religioase
superficiale se vor nregistra, n condiiile schimbrii regimului politic,
primele i cele mai masive trdri ale calvinismului de ctre romni.
Dup aceast convingtoare demonstraie legat de cteva dintre
metamorfozele factorilor de credin care au contribuit la coagularea, peste
cteva decenii, a Unirii religioase a grecilor din Partium cu Biserica
Romei, autoarea revine la prezentarea componentelor socio-politice din
sfera motivaiilor pregtitoare ale catolicizrii. Se subliniaz c, dup ce
n 1660 cetatea Oradiei a czut sub stpnire turceasc, aproape ntregul
comitat al Bihorului s-a ncorporat n teritoriul paalcului, n forma a cinci
sangiacuri. Dei cei 32 de ani de stpnire otoman care au urmat au fost
descrise n vechea noastr istoriografie drept o epoc ntunecat,
214
Idem, Episcopia Greco-Catolic de Oradea. Contribuii monografice, Oradea,

2000, capitolul I, Structura ierarhico-organizatoric a Episcopiei
Greco-Catolice de Oradea, subcapitolul 1, nceputurile constituirii diecezei
(1692-1777), p.27-42
Remus Cmpeanu
351
specialista ordean specific faptul c, n lumina cercetrilor recente, un

atare tablou nu corespunde realitii i c, n respectiva perioad, nici satele
nu s-au depopulat, nici economia i comerul nu au deczut i nici
exercitarea religiilor cretine nu s-a ntrerupt, convocndu-se pe mai
departe i sinoade calvine, dar manifestndu-se i cultul ortodox215.
Trecnd n revist secvenele Reconquistei catolice de dup
depresurarea Vienei, etapa recuceririi Bihorului i ndelungata rezisten a
cetii Oradea, analiza ajunge la relevarea semnificaiei adunrii generale
nobiliare din 1688, care a refcut, practic, comitatul i l-a desemnat n
fruntea sa, n virtutea tradiiei, pe episcopul latin Benkovics, nerbdtor
n a reconstitui privilegiile medievale ale diecezei sale. Se menioneaz c
restauraia imperial s-a derulat, n fapt, pe dou fronturi: pe de o parte,
unul militar, avnd la baz planul schiat de generalul Caraffa, iar pe de alt
parte, unul religios, fundamentat pe un proiect prozelitist al lui Kollonich,
integrat n amplul document Einrichtungswerk. n actul din urm,
cardinalul semnala cu ngrijorare poziiile puternice ale reformailor i
ortodocilor la frontierele estice ale imperiului i se arta gata, prin
msurile gndite, s fac tot posibilul pentru a rsturna dezavantajoasa
situaie216.
mprejurrile politico-militare au fost, scrie Iudita Cluer, favorabile
demersului su, deoarece, n sfrit, n 1692, Heissler a intrat n Oradea i,
n luna octombrie a aceluiai an, s-a nceput, din considerente economico-administrative, conscrierea populaiei, satelor i bunurilor comitatului
Bihor. Respectiva ntreprindere punea n lumin dezastrul demografic al
zonei, dar autoarea, cu mult sim critic, amendeaz plauzibil imaginea
oferit de tabelele statistice ale epocii cu argumentele unor studii actuale,
care vin n sprijinul tezei ce infirm datele adunate, deseori pe baza
mrturiilor verbale, de comisarii-conscriptori, apreciind c populaia (n
covritoare parte retras n locuri ferite) trebuie s fi fost mcar de trei ori
mai mare dect cea luat n eviden. Corectnd pe alocuri informaii
eronate, transmise de scrisul istoric tradiional, i contestnd cu curaj i
pricepere teze ce preau imuabile, specialista ordean se nscrie printre
cunosctorii de excepie ai istoriei locale, iar acest fapt ndeamn la o
lecturare atent a rndurilor ei consacrate Unirii religioase.
215
216
Ibidem
Ibidem
352

Amplul proces de reconsolidare catolic n regiune este urmrit, pn

la a-i angrena pe romni, n componenta sa latin. O asemenea procedur
relativ original de investigare ndreptete referirile Iuditei Cluer la
eforturile lui Benkovics de a repopula comitatul eficient concretizate prin
obinerea unei patente imperiale care, n septembrie 1692, prevedea
atractive scutiri acordate pe doi sau trei ani celor ce reveneau la casele lor
i la programul de reconstrucie a bisericilor, colilor, edificiilor publice
etc., iniiat de episcopul-comite. Se subliniaz c strdaniile romano-catolicilor nu au fost zadarnice, episcopia lor redobndind, printr-un
decret imperial publicat n noiembrie 1693, bunurile nregistrate n
proprietatea ei de o conscripie fiscal efectuat n 1552. Chiar dac, n
urma a numeroase procese i dispute cu proprietarii domeniali particulari i
cu jurisdiciile vecine, dieceza latin nu i-a recuperat toate averile
deinute n evul mediu, Benkovics se putea declara satisfcut de bogiile
rectigate, cu att mai mult cu ct i Capitlul fusese repus n posesia
vechilor sale drepturi materiale217.
Dup cum bine sesizeaz autoarea, rezolvarea chestiunilor de proprietate nu reprezenta o garanie suficient pentru funcionarea optim a eparhiei latine. Muli dintre cei care cedaser anterior presiunilor protestante
nu doreau i nici nu puteau fi constrni n mod direct s mai revin n
Biserica roman, iar fr existena unei turme numeroase, puterea i
prosperitatea pstorului nu se mai justifica. Singura soluie care se
ntrezrea pentru depirea unei asemenea crize era aceea a atragerii
romnilor n parte, superficial calvinizai ntr-o etap precedent la
catolicism. Desigur c randamentul captrii tolerailor depindea de
cteva condiii eseniale: n primul rnd, de asigurarea unor privilegii
pentru cei convertii, iar n al doilea rnd, de formularea unor pretenii
minimale fa de ei, bine cunoscut fiind deosebitul ataament al valahilor
la aspectul ceremonial al credinei lor tradiionale. n ceea ce privete a
doua condiie, ea prea oarecum uor de ndeplinit prin aplicarea modelului
florentin de Unire, adic unul care presupunea acceptarea a doar patru
clauze dogmatice, angajnd, n schimb, respectarea tuturor rnduielilor
rsritene218.
217
218
Ibidem
Ibidem
Remus Cmpeanu
353
Iat deci c treptat, fcnd dovada unei vdite precauii n a nu omite

nici una dintre determinrile importante ale transferului confesional, Iudita
Cluer ajunge la momentele de nceput ale Unirii religioase romneti. S
recunoatem c cercetrii ei i se pot reproa doar cteva lipsuri, nici acelea
eseniale derulrii coerente a analizei. Bineneles c unii teologi i chiar
istorici de astzi ar critica perspectiva ei i ar susine c lucrarea pune
accentul doar pe motoarele politico-economice i sociale ale catolicizrii,
neglijnd tot ceea ce ine de credin, de tririle i de convingerile spirituale
ale actorilor evenimentelor confesionale de la interferena veacurilor al
XVII-lea i al XVIII-lea. O atare observaie ar prea mai mult dect
ndreptit, dar, dac citim cu atenie cartea specialistei ordene, observm
c ea evit de regul a afia o atitudine sentenioas, expunnd lucid i
detaat faptele i lsnd loc unor interpretri dintre cele mai diverse.
Printr-o asemenea procedur inspirat, autoarea reuete s formuleze nite
ipoteze care se preteaz mai degrab la completri dect la contestri.
Suntem nclinai s credem, n acest sens, c Iudita Cluer a scpat din
vedere factorul spiritual al conturrii opiunii tolerailor pentru Biserica
Romei nu din rea voin, ci pentru c este nc tributar metodologiilor
marxiste (pe care de altfel i le-a nsuit i le-a aplicat admirabil n
investigaia ei). O constatare de acest gen ntruchipeaz mai curnd un
merit dect o lacun a amplului studiu pe care l-a elaborat, iar cine dorete
i are competena de a mbunti oferta ei este discret invitat s o fac, fr
a fi nevoit s anuleze sau s contrazic demonstraiile incluse n lucrare.
Unii specialiti, mai ales dintre cei mult prea sensibili fa de
semnalarea influenelor maghiare n istoria romnilor, ar putea totodat
obiecta c cercetarea supraevalueaz rolul episcopiei latine de Oradea n
derularea primelor secvene ale Unirii religioase. Sigur c dezbaterile
privind primordialitatea importanei unuia sau altuia dintre elementele i
procesele variate i complexe care i-au condus pe greci nspre opiunea
pentru Biserica Romei nu s-au ncheiat i, cu certitudine, nu se vor ncheia
n curnd. ns modul n care autoarea ne-a condus dinspre frmntrile
legate de restaurarea diecezei latine nspre soluia catolicizrii romnilor
este pe deplin logic i are aspectul unei nlnuiri fireti a evenimentelor,
iar pn cnd nu apar alte ipoteze mai convingtoare, propunerea ei pare,
n mare parte, acceptabil.
Lucrarea are n vedere, conform cerinelor istoriografice actuale, i
dimensiunile europene ale Unirii. Astfel, Iudita Cluer precizeaz c
354

experimentul religios la care urmau s fie supui romnii avea consistente

antecedente, unele reuite n ntregime sau parial, precum cele privind
atragerea ucrainienilor din regatul polon (Brest, 1596), a rutenilor din
Ucraina transcarpatic (Uhorod, 1646) sau a armenilor (1691), altele
euate, ca i ncercarea din 1688 de a-i cuprinde pe srbii din Ungaria.
Traversnd toate aceste etape din care au avut multe de nvat, latinii
i-au putut contura o strategie eficient i pentru romnii i rutenii din Ungaria, extins ulterior i asupra Transilvaniei. ntre etapele aplicrii respectivei strategii, s-au numrat att elaborarea diplomei din 1691, ct mai ales
redactarea scrisorii privilegiale a lui Leopold I din 23 august 1692, despre
care ni se spune c, dei iniial viza sprijinirea activitii episcopului rutean
de la Mukaevo, i-a inclus, n cele din urm, pe toi preoii i credincioii
catolici de rit oriental din imperiu. Cele dou documente sunt considerate
de ctre autoare ca ntruchipnd baza juridic a transferului confesional al
grecilor din Partium, ea insistnd cu deosebire asupra actului al doilea,
care, prin prevederea echivalenei de statut dintre clerul latin i cel unit,
se transforma ntr-un factor decisiv al ecuaiei catolicizrii219.
Strduindu-se s detecteze toate centrele de putere i de influen care
s-au manifestat i uneori au interferat n procesul complex al absorbiei
spirituale a romnilor, pe msura apropierii de momentul exprimrii
opiunii tolerailor, specialista ordean se refer din ce n ce mai puin la
episcopia latin a Oradiei, sesiznd c punctul de greutate s-a mutat
pentru o vreme n dieceza de Mukaevo. Aceast eparhie ne este
prezentat, oarecum exagerat, drept un adevrat avanpost religios al
imperiului n centrul i rsritul Europei, unde, din noiembrie 1689, i
desfura activitatea cu abilitate i convingere vicarul apostolic Iosif de
Camillis, personajul principal al aciunilor de convertire din Stmar i
Bihor. Beneficiind de sprijinul Curii i al cardinalului Kollonich, scrie
autoarea, el a iniiat cu rapiditate demersurile prozelitiste, organiznd dou
sinoade n Stmar (n 1690 i 1691) i infiltrndu-se i n Crasna prin
eficiente tactici de ademenire i prin hirotoniri de preoi220.
Ne pare deosebit de interesant observaia Iuditei Cluer potrivit
creia, cu toate presiunile evidente ale latinilor ordeni i ale uniilor de
la Mukaevo, primul pas al transferului confesional din Bihor a fost fcut
219
220
Ibidem
Ibidem
Remus Cmpeanu
355
nu prin demersurile lor, ci prin libera voin a clerului local. Astfel, n 17

octombrie 1692, parohii rsriteni din comitat i din vecintatea lui s-au
adresat episcopiei rutene, iar evenimentul a fost consemnat n Diarul lui
Iosif de Camillis, pstorul rutean notnd c Isaia, clugr grec i paroh n
Debrein, a venit la Mukaevo mpreun cu un alt preot romn i i s-au
nchinat n numele clerului din tractul Orzii. De abia din 1693, deci de
dup aceast iniiativ, Benkovics i Iosif de Camillis au nceput s
corespondeze pe tema atragerii tolerailor i liderul rutean a fost invitat
de ctre episcopul-comite s viziteze Bihorul. Era o epoc n care ntre cele
dou eparhii, de Oradea i de Mukaevo, nu se manifesta nc rivalitatea
jurisdicional generat de extinderea sferelor de influen.
Din acelai an 1693, continu autoarea, episcopul rutean hirotonea
deja preoi n comunitile de la vest de Transilvania, introducndu-i sub
autoritatea lui Isaia din Debrein, pe care l numise vicar pentru valahii
din prile ungurene, o prim autoritate ecleziastic a greco-catolicilor din
zon. Urmnd cu fidelitate direciile proiectului su schiat anterior, n
1695 Iosif de Camillis a venit la Oradea i a publicat pentru preoii unii, n
Congregaia general a comitatului, scrisoarea privilegial din 23 august
1692, a intensificat hirotonirile, a luat msuri de decalvinizare a populaiei
romneti etc. Pentru bunul mers al prozelitismului, el a acceptat ca de
aspectele locale ale Unirii religioase s se ocupe tefan Farkas, vicar al
episcopului latin, care s-a implicat att de serios n propagarea catolicismului printre greci, nct a devenit un cunosctor de excepie i un
iubitor al tradiiilor lor, lsnd prin testament preioase obiecte de cult rsritene n beneficiul romnilor atrai la credina roman. Tacticile de mare
randament schiate de Iosif de Camillis, combinate cu aciunile viguroase
ale diecezei latine, au asigurat succesul memorabil al transferului
confesional nu numai n Oradea, ci chiar i n jurul Beiuului sau n alte
zone relativ ndeprtate de cetatea reedin a comitatului Bihor221.
Aa cum e din nou de remarcat, demonstraia Iuditei Cluer se
leag foarte bine i are darul de a convinge. n pofida constatrii c,
repetm, componenta spiritual a Unirii religioase este doar sporadic
marcat n cercetrile ei, recunoaterea faptului c opiunea romnilor
pentru Biserica Romei s-a mplinit prin libera lor iniiativ i nu prin
presiunile externe ale eparhiei latine sau ale celei de Mukaevo trimite
nspre ideea c puterea credinei trebuie s fi jucat un rol de seam n
221
Ibidem
356

derularea evenimentelor. Din pcate, aspectul respectiv nu este aprofundat

de ctre autoare pe msura importanei sale, dar printre rnduri, ni se
sugereaz cu finee c investigaia rmne deschis tuturor completrilor
de perspectiv, chiar i celor de natur teologic.
O analiz de amplitudinea celei ntreprinse de specialista ordean nu
putea omite, desigur, a zbovi i asupra situaiei ortodoxiei din prile
ungureti, n epoca att de frmntat a schimbrii regimului politic i a
spectaculoaselor metamorfoze confesionale. n legtur cu acest subiect, ni
se precizeaz c, n perioada luptelor pentru cucerirea Oradiei, cetatea avea
un episcop ortodox, care funciona sub tutela patriarhiei
constantinopolitane i era aprat de temuta garnizoan romno-srb, dar el
a profitat de prilejul oferit de succesele militare imperiale i a trecut la
greco-catolicism. Apoi se mai tie c, cel puin formal, ortodocilor li s-a
recunoscut dreptul de a-i exercita propria credin, prin dispoziiile
vieneze din 1698 i 1699, care prevedeau ca valahilor s li se permit
unirea cu oricare dintre religiile recepte sau rmnerea n crezul lor
tradiional.
De altfel, scrie autoarea, nici celor ce consimiser s adere la Biserica
Romei nu li s-a impus s se detaeze de tradiie. Att rezoluiile din anii
1698-1705 ale Curii (care defineau privilegiile catolicizailor de dat
recent fr a le perturba vechiul rit i canoanele), ct i diplomele
leopoldine ale transferului confesional ardelean (mai cu seam cea de-a
doua, din 1701, care dei extindea privilegiile clerului i asupra mirenilor
sau plebeilor, tot nu le pretindea adoptarea ceremonialului latin) sau
scrisoarea papei Clement XI ctre Kollonich din 1705 (unde se meniona
interdicia uzurprii ritului rsritean n consacrare, ordonare, serviciu
divin i administrarea sacramentelor) reprezint documente ce dovedesc c
nici una dintre forele implicate n aciunile prozelitiste nu i-a propus s
atenteze la cutumele spirituale ale valahilor. O atare nelegere
manifestat de latini fa de cei de curnd atrai de partea crezului lor
derivat, credem noi, dintr-o strategic pruden i din puterea modelului
florentin de Unire a determinat, consider Iudita Cluer, extinderea
spectaculoas a transferului confesional, care a fost transpus n realitate i
n Transilvania, prin sinodul din 1697 i prin hotrrile din 1698 i 1701
ale elitei clericale romneti. n opinia specialistei ordene, factorii
Remus Cmpeanu
357
eseniali n propagarea fructuoas a preceptelor romane peste tot n

teritoriile din imperiu locuite de greci au fost iezuiii i statul222.
Precum ceilali autori care au fcut dovada unei excelente cunoateri a
istoriei locale, dar i a fenomenului general al Unirii religioase romneti
(vezi Ioan Ardeleanu, Iacob Radu, Gheorghe Gorun etc.), nici Iudita
Cluer nu disociaz, pe bun dreptate, aderrile din Partium de cele din
Transilvania, interpretndu-le ca etape care se definesc reciproc ale
aceluiai proces general, deopotriv confesional i naional. Meritorie
apare nu att perspectiva n sine care, dei nu este nici pe departe inedit,
rmne incontestabil actual prin corectitudinea ei ci strdania
cercettoarei ordene de a o adnci i de a pune n lumin alte i alte
valene care s reliefeze densa i organica relaie dintre opiunea romnilor
din prile apusene i cea a conaionalilor lor din provincia intracarpatic.
n acest sens, autoarea face excelente referiri la ncercrile lui Atanasie
Anghel de a-i extinde autoritatea nspre uniii de la vest de dieceza sa,
insistnd asupra scrisorii din 20 iulie 1701, adresat de vldica Ardealului
protopopului Dumitru din Velena i preoilor si. Epistola ndemna clerul
din tractul Oradiei s adopte credina roman i anuna trimiterea
logoftului Ioan n Bihor, spre a aduce lmuririle necesare. Mai mult dect
att, rndurile pstorului transilvnean fceau aluzie la corespondena sa cu
Benkovics pe tema catolicizrii grecilor din prile ungureti, dezvluind
limpede implicarea eparhiei romneti din principat n evenimentele din
Partium.
Dar dup momentele de extaz, observ Iudita Cluer, au urmat i
cele de agonie. Benkovics s-a stins n 1702, iar accesul lui Iosif de Camillis
spre comitatul bihorean a fost blocat datorit izbucnirii rzboiului dintre
Curte i Francisc Rkczi al II-lea. Oricum, la data aceea, zona figura deja
printre cele convertite i era nominalizat n episcopia de Mukaevo cu
protopopiatul de Oradea i cu 50 de parohii. Criza generat de acerbele
lupte s-a adncit odat cu moartea lui Iosif de Camillis, n urma creia
scaunul eparhiei rutene a traversat un dificil deceniu de vacan.
Campaniile militare, adaug autoarea, au provocat mari prejudicii
catolicismului n ansamblu. Noul pstor latin, Csky, nu a reuit s revin
n Bihor dect dup anul 1711, fiind apoi constrns s reia propaganda pe
un teren aproape viran. De reculul credinei romane profitaser,
bineneles, ortodocii, n timpul rzboiului instalndu-se n comitat un
222
Ibidem
358

episcop al lor, pe nume Petru Hristofor (Cristofor), care a rectigat

spectaculos terenul pierdut de rsriteni n timpul lui Iosif de Camillis,
atrgnd de partea sa n special parohiile din jurul Beiuului223.
n timpul acestei perioade tulburi, subliniaz specialista ordean, s-a
derulat i ciudatul episod avndu-l ca protagonist pe episcopul srb de la
Arad, Martinovici. Acest vldic solicitase pstorului latin acceptul
pentru o vizit canonic n comitatul bihorean i primise dreptul de a intra
aici, ns numai cu condiia aderrii sale la catolicism. Secvena respectiv
spunea multe despre atitudinea duplicitar am putea spune aproape
generalizat a elitelor, ntr-o epoc de rapide i neateptate schimbri,
deoarece Martinovici a consimit la cele ce i s-au impus, a fost rehirotonit
cu maxim discreie n capela din Oradea i, dei a rmas n scaunul
episcopal ortodox de la Arad, n teritoriile din Bihor nu a mpiedicat
propagarea crezului roman, ba chiar a lucrat n tain pentru catolici, n
schimb permindu-i-se s ung n continuare preoi n zon224.
n finalul naraiunii sale despre nceputurile Unirii religioase, Iudita
Cluer specific faptul c, nici mcar n timpul vicarului latin Martin
Kebell, prelat autorizat s supravegheze situaia preoilor romni, nu s-a
reuit recuperarea clerului i credincioilor din zona Beiuului. De abia
odat cu demararea activitii printelui misionar Paul Lszl numit, n
1712, paroh n Beiu i, n 1713, arhidiacon al romnilor unii din diecez
s-au reconsolidat eficient bazele organizatorice ale structurilor parohiilor
greco-catolice beiuene. Memoriul su ctre episcopul Csky evidenia o
gndire limpede, riguroas i sistematic, pe deplin capabil s-i asume
uriaul efort de revigorare a Unirii religioase225. Cu acestea ns, analiza
specialistei ordene se deprteaz de perioada de debut a transferului
confesional romnesc i iese astfel din aria preocuprilor studiului nostru.
Se mai revine, sporadic i indirect, la momentele nceputurilor
catolicismului valah doar n capitolul al II-lea al lucrrii, prin cteva
consideraii asupra conscrierii camerale a comitatului Bihor din anul 1692.
Ele contest, dup cum s-a mai precizat, pe baza unor investigaii recente,
rezultatele consemnate superficial de comisarii-conscriptori n tabelele lor
statistice, anulnd teza istoriografic tradiional a depopulrii prilor
Remus Cmpeanu
ungurene n timpul conflictelor dintre Curtea imperial i puterea

otoman226. E o precizare util, ca attea altele pe care autoarea le-a
integrat n ampla ei cercetare.
n ceea ce privete suportul documentar i bibliografic al sondajului
de mari dimensiuni al Iuditei Cluer, trebuie specificat c el este la fel de
serios ca i coninutul crii. S-au avut n vedere, n primul rnd, toate
materialele semnificative, romneti sau strine, care s-au publicat n
domeniul istoriei locale, respectiv lucrrile lui Bunyitay Vincze, Mlnsi
dn, Ioan Ardeleanu, Borovszky Samu, Gyalokay J., tefan Tiedanu,
Nicolae Firu, Petre Dejeu, Iacob Radu, Gheorghe Liiu, Csernk Bla,
Mezsi Kroly, Aurel Tripon, tefan Lupa, Virgil Maxim, Florian Duda,
Liviu Borcea, Gheorghe Gorun, sinteza colectiv de istorie a oraului
Oradea, editat n 1995, cteva ematisme greco-catolice tiprite la Oradea
etc. Pe lng acestea, s-au utilizat sintezele de istorie bisericeasc sau
naional i studiile unor autori reputai, ortodoci i greco-catolici, precum
Nicolae Iorga, Nicolae Dobrescu, Ioan Georgescu, Zenovie Pclianu,
tefan Mete, Ioan Lupa, Aloisie Tutu, Mircea Pcurariu i alii, la care
s-au adugat utile contribuii semnate de specialiti contemporani, ca Ioan
Lumperdean, Varga Jnos, Ovidiu Ghitta, erban Turcu, Violeta Barbu
.a.m.d. Nu puteau lipsi, desigur, dintr-o asemenea cercetare, trimiterile la
cunoscutele investigaii ale lui Bari, Nilles, Zsatkovics, Hodinka,
Lukinich, Bernath etc. Inspirat este de asemenea apelul la analizele
dedicate constituiilor transilvane (vezi referirile la travaliile lui Herlea,
otropa i Floca). n planul surselor arhivistice, au fost excelent
valorificate documentele Capitlului i ale Episcopiei romano-catolice de
Oradea. Deranjeaz puin doar citrile din Istoria Bisericii Romne, ediia
din 1958, o lucrare excesiv ideologizat.
Chiar dac, n optica Iuditei Cluer, Unirea religioas a romnilor se
definete mult prea simplu drept corolar al variatelor proiecte i strategii, n
cea mai mare parte cu tent politic aceast caracterizare oferind o
perspectiv insuficient, considerm, pentru un fenomen istoric de o atare
complexitate , demonstraia ei, care ncorporeaz munc enorm i
deosebit rigurozitate, merit toate aprecierile noastre.
223
Ibidem
Ibidem
225
Ibidem
359
224
226
Ibidem, capitolul II, Situaia demografic, p.92-93
360

V.14. Cristian Barta

Pe alocuri, strdaniile tot mai evidente ale investigatorilor de astzi ai
Unirii religioase de a se angaja pe ci inedite de abordare a tematicii sunt
ncununate de succes. n cteva dintre recentele i consistentele analize
desprinse din tiparele desuetei literaturi polemice se impune, din ce n ce
mai pregnant, contribuia benefic a tinerei generaii de teologi
greco-catolici. Racordai la actualele metodologii europene de cercetare,
aceti specialiti lucizi, sistematici i dornici de afirmare aparin trecutului
doar n msura n care refac, dup o jumtate de secol de ntrerupere,
traseul fructuos al studiilor la Roma. Bine pregtii, cu o alt mentalitate,
unii au profitat din plin de oportunitatea de a exploata abundentul material
arhivistic al Sfntului Scaun i s-au nscris cu competen n istoriografia
confesional, dovedind c momentul catolicizrii romnilor ardeleni se
descifreaz cu adevrat numai dac este privit dintr-o perspectiv
complex, care include i importantele aspecte spiritual-dogmatice.
Realizrile lor las s se ntrevad posibilitatea mplinirii mai vechiului
deziderat, de attea ori afirmat, al strnsei colaborri dintre istorici i
teologi n surprinderea tuturor factorilor care au motivat opiunea clerului
tolerat din Transilvania de la interferena veacurilor al XVII-lea i al
XVIII-lea.
Din punctul de vedere al prezentei incursiuni n scrisul istoric dedicat
Unirii religioase, semnificativ pare a fi teza de doctorat a lui Cristian
Barta, rectorul Institutului Teologic Greco-Catolic din Blaj, un
reprezentant remarcabil al noului val la care s-a fcut referire n rndurile
de mai sus. Purtnd titlul Episcopii Bisericii Unite cu Roma,
Greco-Catolic, slujitori ai credinei apostolice, lucrarea sa marcheaz o
admirabil reuit n ceea ce privete reliefarea enormelor, dar coerentelor
eforturi depuse pe parcursul secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea de elitele
greco-catolice romneti spre a conferi bisericii lor o solid i
contientizat identitate. Iniiativa cercetrilor de o atare natur era
reclamat, subliniaz autorul n partea introductiv a amplei sale analize,
de faptul c s-a publicat prea puin despre teologia dogmatic a Bisericii
Unite i c nu s-a aprofundat chestiunea individualitii ei spirituale ca
rezultant a unui ndelungat i bine gndit proces de cutri ideologice.
Ni se precizeaz, din capul locului, c temelia identitii
greco-catolice este alctuit din doi piloni durabili: credina roman i
Remus Cmpeanu
361
tradiia rsritean, o realitate atestat nc n primele sinoade ale Unirii,

respectiv cele din perioada 1697-1700. Poate tocmai de aceea, crede
Cristian Barta, autenticitatea acestor sinoade a fost vehement contestat de
specialiti ortodoci precum Silviu Dragomir, Mircea Pcurariu i muli
alii, care, din dorina de a demola fundamentele catolicismului romnesc,
au punctat nemilos absena elementului religios veritabil din toate etapele
de nceput ale transferului confesional al tolerailor ardeleni. Din pcate,
continu rectorul bljean, nici replica dat de cercettorii unii nu a fost
ntotdeauna pe msura ateptrilor, strdaniile lui Alexandru Grama,
Augustin Bunea, Aloisie Tutu etc. de a anihila tezele ortodoxe deviind
frecvent de la logica argumentaiei istorico-teologice nspre neavenite
consideraii apologetice cu privire la deciziile clerului grec din
Transilvania anilor 1697-1700. Autorul subliniaz c tensiunile n aparen
interminabile din literatura dedicat Unirii religioase au fost mai nou
diminuate de contribuiile colii istorice clujene (se face trimitere, n acest
context, la travaliile lui Pompiliu Teodor, Nicolae Bocan, Ioan Chindri,
Ovidiu Ghitta, Greta Miron, Remus Cmpeanu .a.), care ine cont de
componentele teologice ale evenimentelor analizate, dar ofer o
perspectiv neconfesional asupra lor. Succinta trecere n revist a
preocuprilor legate de desluirea cadrului istoric i a motivaiilor
transferului confesional al romnilor ardeleni se ncheie cu reiterarea
constatrii c s-au elaborat, n genere, prea puine studii despre dogmele
greco-catolice (se amintesc doar materialele lui N. Mladin, V. Micle, Z.
Pclianu i O. Brlea), dar c editrile recente ale unor scrieri teologice
importante, semnate de elitele Bisericii Unite pe parcursul veacurilor al
XVIII-lea i al XIX-lea (realizate de I. Mrza, L. Stanciu, N. Bocan, I.
Crja etc.), pot aduce lmuriri suplimentare n ceea ce privete latura
spiritual a Unirii religioase227.
E lesne de observat c investignd problematica de lung durat a
cristalizrii identitii spirituale a Bisericii Unite, Cristian Barta nu i-a
propus, pe bun dreptate, s contureze o imagine detaliat a istoriografiei
referitoare la catolicizarea tolerailor, ci numai s-i surprind mutaiile
eseniale i s-i reliefeze sporadicele abordri cu nuan teologic.
Focalizndu-i atenia asupra chestiunilor profunde de identitate
227
Cristian Barta, Episcopii Bisericii Unite cu Roma, Greco-Catolic, slujitori ai

credinei apostolice, [tez de doctorat n manuscris], Bucureti, 2002,
Introducere, p.8-16
362

confesional, el a zbovit asupra nceputurilor procesului de aderare a

romnilor la Biserica Romei doar att ct era nevoie pentru a restaura
fundalul istoric al tematicii puse n discuie. Din acest motiv, paginile pe
care le-a consacrat momentului Unirii religioase nu sunt numeroase, dar
impresioneaz prin claritatea i corectitudinea expunerii, ceea ce ne-a
determinat, de-altfel, s le evalum n prezentul nostru studiu.
Primilor pai ai transferului confesional romnesc le este dedicat
capitolul intitulat Unirea cu Roma, deschis cu o analiz obiectiv a
contextului social, politic i religios care a marcat deciziile lui Teofil i
Atanasie Anghel. ntr-un stil de-acum clasic, se pornete de la
caracterizarea cadrului constituional al provinciei, susinut de osatura celor
trei naiuni privilegiate i a celor patru religii recepte, care au conturat i
consolidat, pe parcursul evului mediu, un sistem politic injust. n condiiile
excluderii etniei majoritare din sfera drepturilor publice i ceteneti,
conchide autorul, nu s-a putut nchega o elit capabil s revendice un
statut superior pentru romni. Mereu ignorai, ei au rmas ancorai ntr-o
imobil societate feudal-rural, alctuit n mare parte din rani iobagi.
Comunitatea lor, decapitat prin asimilarea de ctre Stri a nobilimii mari
proprietare, gravita doar n jurul bisericii i a clerului, factori care nu
asigurau nici mcar o suficient reprezentare cultural-spiritual. Oricum
ns, adaug Cristian Barta, rolul instituiei ecleziastice a tolerailor a
crescut mult prin Unirea religioas, mai cu seam prin diplomele imperiale
care promiteau preoilor greci privilegii egale cu cele ale clerului recept.
Astfel, actul aderrii la catolicism mpreun cu diplomele leopoldine
aferente au ntruchipat baza legal a memoriilor sociale i politice ale lui
Inochentie Micu, ele deschiznd, la rndul lor, orizontul luptelor situate
deasupra dimensiunii confesionale. Specialistul bljean ine s specifice c
Inochentie Micu, ataat intereselor etnice, s-a raportat cu prioritate, n
cererile sale, la a doua diplom leopoldin a Unirii religioase, deoarece
respectivul act i numra i pe mirenii romni ntre Stri228.
n mod paradoxal, capitolul Unirea cu Roma este redactat cu o att de
mare detaare fa de evenimentele religioase analizate, nct las impresia
c a fost redactat de un istoric laic, nu de un teolog. Se recunoate, cu
absolut sinceritate, c opiunea pentru Biserica Romei nu s-a redus la
228
Ibidem, capitolul I, Unirea cu Roma, subcapitolul 1, Contextul social, politic i

religios al Unirii, p.17-21
Remus Cmpeanu
363
parametrii ei transilvani i c iniiativele au venit dinspre Viena, generate

de dorina Curii de a mplini obiectivele politice legate de diminuarea
puterii taberei nobiliare calvine, de reducerea autonomiei Strilor i, cu
precdere, de limitarea puterii naiunii constituionale maghiare. De
asemenea, se admite cu o imparialitate rar ntlnit n materialele cu
coninut istoric elaborate de teologi c sinoadele anilor 1697-1700 au pus
incontestabil n lumin interesele socio-economice ale clerului romnesc i,
mai ales, nzuina lui de egalitate deplin cu preoii religiilor recepte.
Numai dup ce consimte c aspectele lumeti, frecvent uzitate de
istoriografia laic n motivarea catolicizrii tolerailor, nu pot fi
nicidecum eliminate din ecuaia Unirii, autorul completeaz c o
perspectiv socio-economic asupra problematicii nu este capabil s
aduc toate lmuririle necesare bunei nelegeri a evenimentelor, deoarece
avem, n fond, de-a face cu un act ecleziastic, cruia ar prea absurd a nu i
se sesiza deloc valenele religioase. Componenta spiritual a transferului
confesional romnesc este cu att mai evident, susine cu temei Cristian
Barta, cu ct cele petrecute n Transilvania se integrau organic n amplul
context est-european al aderrilor la credina roman, adic n strategia
Sfntului Scaun de refacere a unitii cretine prin atragerea comunitilor
de rit grec din rsritul Europei. Dintr-un atare punct de vedere,
diplomele leopoldine ale Unirii religioase reprezentau confirmri imperiale
ale planurilor de durat lung schiate la Roma229. Iat deci c, dei
interesat de motoarele spirituale ale procesului de catolicizare, rectorul
bljean nu le exacerbeaz i nu le situeaz din start naintea motivaiilor
politico-materiale, mulumindu-se, cu moderaie, s revendice doar luarea
lor n considerare.
Ni se specific apoi c procesul de calvinizare, deosebit de puternic n
Transilvania, a contat enorm n decizia clerului tolerat de a accepta
propunerile Vienei i ale Romei. Aceasta pentru c preoii ortodoci
sesizaser deja de mult vreme c presiunile autoritilor protestante nu
vizau altceva dect acapararea bisericii lor. Spre exemplu, diploma de
confirmare a lui Teofil n scaunul episcopal, emis de guvernatorul
Gheorghe Bnffy, l poziiona din nou pe vldic sub controlul total al
superintendentului calvin, iar o asemenea subordonare strict se situa n
prelungirea mai vechilor imixtiuni reformate n spaiul devoional al
tolerailor, cu consecine dezastruoase pentru spiritualitatea romneasc,
229
Ibidem
364

precum demolarea vieii monastice, tratarea multor tradiii i obiceiuri

rsritene ca superstiii, impunerea catehismelor calvine n literatura
romn de cult etc. Ca i cnd opresiunile amintite nu ar fi fost de ajuns,
scrie Cristian Barta, superintendentul calvin se mai i autoproclama
episcop al valahilor230.
Deoarece abuzurile protestanilor sunt prezentate de autor ca principal
factor care a influenat orientarea clerului i mirenilor greci din Ardeal
nspre Biserica Romei, se insist pe larg asupra lor, enumerndu-se i alte
situaii definitorii pentru intolerana calvin. Teologul bljean menioneaz
c, n timpul lui Eftimie primul vldic ortodox care a ncercat s-i
organizeze dieceza mpotriva ofensivei reformate , a funcionat i un
episcop calvin al romnilor, Pavel Tordai, iar n vreme ce preoii
subordonai lui Eftimie erau lsai s moar de foame, predicatorii lui
Tordai se bucurau de dreptul oficial de a colecta contribuii de la
credincioii lor. Practic, concluzioneaz Cristian Barta, ierarhia valah
calvinizat beneficia de aceleai privilegii i favoruri ca i cea maghiar, iar
pstorul ortodox mai era meninut doar formal n scaun, de team ca
toleraii s nu se supun arhiereilor din rile romne. Dac cei ce
acceptaser credina principilor i ctigaser prin compromisul fcut
dreptul de nobilitate, ceilali rmseser, n proporie covritoare, strni
n chingile iobgiei, autoritile cultivnd astfel cu perfidie o conjunctur n
care biserica romnilor s rvneasc la avantajele calvinizailor i s
accepte ct mai grabnic asumarea Reformei231.
n pofida presiunilor ns, cedrile spirituale dinspre ortodoci au fost
sporadice i pariale, iar instaurarea unui alt regim politic a schimbat datele
problemei. Se venea de-acum cu o ofert mai tentant, care prezerva
componenta ce prea esenial pentru credina romnilor, i anume tradiia
ritului i a canoanelor. Din acest considerent, observ rectorul bljean,
propunerile latinilor au fost mult mai repede i mai bine primite.
Prbuirea proiectelor prozelitiste protestante a fost pecetluit n sinodul lui
Teofil din anul 1697, ocazie cu care vldica i clerul su i-au exprimat
noua opiune i n lumina efortului de a curma dureroasele abuzuri calvine,
ns i cu sperana c transferul confesional va fi perceput n mod florentin,
ca unire n credin, dar cu respectarea tradiiilor rsritene. Teologul
230
231
Ibidem
Ibidem
Remus Cmpeanu
365
bljean recunoate apoi nc o dat, cu admirabil obiectivitate, c succesul

procesului treptat i complex de aderare a tolerailor la catolicism a
depins n mare msur i de programul socio-economic avansat de Curtea
imperial i concretizat n cele dou diplome leopoldine ale Unirii
religioase232.
E aproape inutil s precizm c tabloul istoric restaurat de Cristian
Barta nu impresioneaz nicidecum prin originalitate. Ca teolog extrem de
calculat, el a evitat n investigaia sa s intre n competiie cu analizele
istoricilor de profesie, contient c o asemenea deart ambiie ar putea
genera majore erori de interpretare. Din acest motiv, s-a mulumit s preia
din cercetrile considerate ndeobte corecte (a utilizat abundent, spre
exemplu, materialele lui Bunea n radiografierea bisericii romneti din
epoca tutelei calvine), eliminnd ns i de acolo, cu mult cumpnire,
aprecierile pe care le-a considerat mai exaltate. Dei era de ateptat ca,
datorit formaiei sale, s supradimensioneze rolul factorilor spirituali n
mplinirea transferului confesional, aa cum au procedat ali teologi, el s-a
limitat la a revendica doar reevaluarea just a motivaiilor Unirii, fr a
nega influena consistent a componentelor socio-economice i politice n
evoluia credinei romnilor. Puterea lui de a se plasa la distane egale ntre
argumentrile teologice i cele istorice ale catolicizrii romnilor ardeleni
reprezint o lecie de conduit tiinific, pe care ar trebui s i-o
nsueasc toi cei preocupai de tematica att de sensibil a trecutului
nostru confesional.
Adevrata miestrie profesional a lui Cristian Barta se face simit
mai cu seam n partea lucrrii sale dedicat fundamentelor dogmatice ale
Unirii religioase. Aici se pornete de la ndreptita constatare c modelul
ideatic al aderrii tolerailor la catolicism l-a reprezentat actul mplinit
prin Conciliul de la Florena. De aceea, n documentele sinoadelor
romneti care au optat pentru credina roman au fost incluse, cu
deosebit grij, cele patru arhicunoscute puncte dogmatice florentine. Dei
numeroi autori s-au referit la ele, exprimnd puncte de vedere extrem de
variate n legtur cu semnificaia lor, reala ncrctur doctrinar pe care
au purtat-o i o poart respectivele articole nu poate fi cuantificat cu mare
precizie dect printr-o extins incursiune n trecuturile catolicismului, astfel
nct naraiunea coboar chiar n vremurile debutului Conciliului de la
Ferrara. Demarnd analiza de la aceast etap, rectorul bljean i asum
232
Ibidem
366

un efort suplimentar, dar, pe de alt parte, lumineaz cu mare eficien un

trm pe care nici istoriografia i nici literatura confesional din spaiul
nostru nu l-au sondat dect superficial, mai mult din raiuni ce in de
didactica teologic. Dornic de a aduce lmuriri i completri ntr-un
domeniu insuficient acoperit de bibliografia autohton de profil,
specialistul bljean face interesante trimiteri la prima sesiune comun a
grecilor i latinilor venii la Ferrara, la intenia papei de a prezida nalta
ntrunire (euat datorit vehementelor proteste ale rsritenilor) i la
situaia de deplin egalitate a celor dou grupuri participante, care a
caracterizat desfurarea dezbaterilor i a facilitat adoptarea importantelor
poziii dogmatice comune233.
Dup schiarea cadrului general, autorul ptrunde n sfera profund i
complex a disputelor i cutrilor spirituale. Sunt trecute n revist
discuiile privind modalitatea purcederii din venicie a Spiritului Sfnt
(subiect asupra cruia grecii i-au argumentat punctul de vedere prin
apeluri frecvente la literatura patristic, n vreme ce latinii au preferat
s-i susin poziia prin tradiionalele lor discursuri filosofico-teologice cu
tent scolastic), se subliniaz insistena prilor de a-i susine
demonstraiile prin reflecii ale Sfinilor Prini din propria ambian
teologic (strategie care a generat un moment de criz a dialogului,
depit doar prin inspiraia delegatului catolic Giovanni de Montenero de
a recurge la pasaje din scrierile Sfinilor Prini rsriteni) i se relev
primul compromis important al Conciliului, cel referitor la formularea
acordului comun asupra procesiunii treimice (ntemeiat pe concluzia c
ramurile apusene i rsritene ale patrologiei afirm, de fapt, prin enunuri
diferite, acelai lucru despre chestiunea dogmatic dezbtut). n acest
mod, continu Cristian Barta, soluia oferit de Dorotei din Mitilene,
explicat prin recursul la gndirea teologic a Sfntului Maxim
Mrturisitorul, a fost acceptat de participani, iar, ulterior, s-a nscris n
Decretul de unire dintre greci i latini Laetentur caeli234.
Atent la semnificaiile evenimentelor, specialistul bljean i
sintetizeaz coerent expunerea, detaliind doar acele momente ale
confruntrilor de idei din cadrul Conciliului care i vor pune ferm
233
Ibidem, subcapitolul 2, Fundamentul dogmatic al Unirii, subtitlul 1, Concepia

florentin a Unirii bisericeti, p.22-27
234
Ibidem
Remus Cmpeanu
367
amprenta asupra unirilor ulterioare. n ceea ce privete materia euharistic,

ni se specific faptul c dialogul pe marginea respectivului subiect s-a
finalizat cel mai uor, prile consimind c att pinea dospit, ct i cea
azim sunt pine i pot constitui materie valid pentru celebrarea tainei
mprtaniei. n legtur cu tema Purgatoriului, suntem ndemnai s
reinem de la bun nceput c ambele tabere recunoteau nevoia de
purificare a sufletelor, diferenele limitndu-se doar la procedur: n timp
ce latinii susineau principiul curirii spiritelor prin foc real, grecii au
rmas de partea variantei eliberrii sufletelor prin rugciuni i jertfe. Pentru
a depi o atare situaie, concluzioneaz autorul, textul din Laetentur caeli
dedicat problematicii se dovedea conciliant, deschizndu-se unor
interpretri largi: se accepta realitatea Purgatoriului, ca spaiu al salvrii
sufletelor care nu au ispit n timpul vieii pentru pcatele comise, se lega
ctigarea mntuirii de Jertfa Euharistic, de rugciuni, de opere de
milostenie sau de alte aciuni evlavioase stabilite de biseric, ns nu se
preciza natura suferinelor purificatoare i nu se fcea nici o referire la
foc235.
Dup cum reiese din analiza teologului bljean, punctul de maxim
controvers al disputelor din Conciliu, unul care a strnit profunde orgolii
i sensibiliti, era cel cu privire la primatul papal. nc din 25 iunie 1439,
scrie Cristian Barta, papa Eugeniu al IV-lea transmisese mpratului
dorina sa de a beneficia de toate prerogativele de conducere n ale
credinei i de privilegiile care derivau din ele, precum i nzuina de a-i fi
recunoscut rangul de pstor suprem al Bisericii lui Isus Hristos n
totalitatea ei. Preteniile sale vizau mai cu seam primirea apelurilor de
pe poziia de instan superioar tribunalelor patriarhale i dreptul de a
convoca sinoadele ecumenice i de a-i ine pe patriarhi sub ascultarea sa.
Desigur c asemenea revendicri ambiioase au fost ntmpinate cu
proteste dintre cele mai vehemente de ctre delegaia grecilor. n scopul
de a detensiona negocierile, Suveranul Pontif a consimit la o prezentare cu
caracter mai general a doctrinei primatului papal, astfel nct n Laetentur
caeli, evitndu-se precizarea atribuiilor concrete ale Sfntului Scaun, s-a
nscris doar calitatea papei de a deine primatul asupra ntregului univers,
ca urma al lui Petru i ca vicar al lui Isus Hristos. I se mai recunoteau
totodat demnitile de cap al Bisericii i de printe i nvtor al tuturor
cretinilor i se mai specifica faptul c puterea deplin de a conduce
235
Ibidem
368

Biserica Universal i-a fost transmis de Domnul Isus Hristos prin

persoana Fericitului Petru. Aproape nimic nu se meniona ns despre
modalitatea efectiv a instituiei papale de a-i exercita puterea, deoarece
Laetentur caeli nu mai pomenea prerogativa exclusiv a Suveranului
Pontif de a convoca sinoadele ecumenice. Chiar dac, teoretic, papa
deinea puterea deplin, practic, el era nevoit s-i utilizeze primatul numai
pe cile stabilite n conciliile ecumenice. Cum grecii nu recunoteau
dect ecumenicitatea primelor apte sinoade comune ale Bisericii lui
Hristos, Conciliul nu a putut dilata efectiv prghiile puterii Sfntului
Scaun, ci a reconfirmat ierarhia patriarhatelor, ca i drepturile i privilegiile
acestora236.
Ca orice apropiere ecleziastic de asemenea anvergur, nici cea
florentin observ cu admirabil obiectivitate autorul nu putea depi
toate problemele istorice supuse dezbaterilor. Rmseser n suspensie,
printre altele, cteva aspecte doctrinare importante, precum definirea
naturii suferinelor din Purgatoriu i a prerogativelor primatului papal,
acestea din urm conturndu-se cu claritate de abia n secolul al XIX-lea,
n urma Conciliului Vatican I. Oricum, cu avantajele i dezavantajele aduse
pe scena european, Unirea florentin a ntruchipat o mare mplinire a
lumii cretine, cu att mai mult cu ct ea nu a reprezentat o convertire a
grecilor la catolicism, ci o refacere a comuniunii sacramentale dintre
dou biserici surori, pe baza tratativelor purtate de pe postamente egale i
prin relativa eliminare a obstacolelor de ordin dogmatic care le despreau.
n cretinismul rsritean se conservau att tradiia, ct i autoritatea
funcional a patriarhiilor i a altor forme de jurisdicie ecleziastic, iar
aceste importante i tolerante clauze au stimulat n continuare, cu toate
vicisitudinile istoriei, noi angajri n cmpul de gravitaie al Bisericii
Romei.
Ar fi greu de adugat ceva esenial, chiar i din perspectiva istoricului,
prezentrii concise, unitare i limpezi dedicate de Cristian Barta etapei
Conciliului florentin. Lectura grbit a lucrrii sale ar putea genera ns o
nelmurire: este, oare, oportun a se trata n detaliu, n cazul radiografierii
nceputurilor Bisericii Romne Unite, un eveniment religios att de
ndeprtat n timp fa de epoca transferului confesional al tolerailor
ardeleni? Rspunsul e, fr ndoial, afirmativ, din mai multe motive.
236
Ibidem
Remus Cmpeanu
369
n primul rnd, dup cum precizeaz nsui teologul bljean, modelul

florentin a stat la baza opiunii clerului grec din Transilvania pentru
catolicism i, din moment ce aceast constatare este unanim acceptat n
istoriografia confesional, se impune cu certitudine o mult mai profund
investigare a lui, trimiterile superficiale, de genul celor ntlnite pn acum
n literatura de specialitate, neavnd posibilitatea de a-i lumina pe deplin
semnificaiile majore. n al doilea rnd, opiunile lui Teofil i Atanasie
Anghel reprezint episoade integrate ntr-un amplu proces religios-politic
european, ale crui nceputuri se plaseaz n evenimentele florentine, or,
dac scrisul istoric romnesc omite aceast realitate, cantonndu-se mereu
n limitele restrnse ale cadrului naional, nu va putea niciodat s
surprind complexitatea i spectaculozitatea marelui fenomen n cascad,
care a antrenat n vrtejul su i pe toleraii ardeleni. Nu mai puin
important este faptul c numeroase aspecte ale dialogului florentin se
regsesc, peste secole, i n tratativele purtate de latini cu grecii
transilvneni. S-au manifestat, uneori, aceleai reineri, s-au formulat
cteva condiii asemntoare i, chiar dac n provincia intracarpatic
accentul s-a pus pe dramaticele chestiuni socio-politice i dezbaterile
dogmatice nu au atins intensitatea celor din Conciliul florentin, a nvins, n
ambele cazuri, dorina de unitate. Ar fi de menionat, apoi, nc o
similitudine. Att la Florena, ct i la Blgrad, factorul politic a fost unul
determinant n derularea negocierilor i n adoptarea deciziilor. Diversele
pericole politico-militare au facilitat apropierile, au cultivat un spirit de
solidaritate i au dizolvat animoziti ce preau de nedepit.
Toate aceste argumente, dar i altele, pe care ns spaiul limitat al
analizei de fa nu ne permite s le etalm exhaustiv, ndreptesc hotrrea
autorului de a-i fixa punctul de pornire al cercetrii sale dedicate
catolicizrii romnilor ardeleni n anii Conciliului florentin, precum i
insistena sa de a prezenta cu suficiente detalii crucialul eveniment
continental. Chiar dac nu i-a propus neaprat s formuleze un punct de
vedere original, printr-o asemenea schem de redactare i prin perspectiva
sa de abil teolog, Cristian Barta a compensat cteva dintre lipsurile
incomode i de durat ale istoriografiei Unirii religioase.
De altfel, demonstraia privind marea rezonan i persistena peste
veacuri a modelului florentin continu i n subtitlul Rolul Conciliului
florentin n Unirea bisericeasc a romnilor din Transilvania cu
Biserica Romei. Aceast parte a lucrrii se deschide cu o discret invitaie,
370

lansat de pe poziii teologice, la reevaluarea transferului confesional al

tolerailor din provincia intracarpatic. Se subliniaz aici c succesul
strategiei de atragere religioas a grecilor de la frontierele rsritene ale
imperiului nu se poate atribui doar promisiunilor imperiale sau aciunilor
lui Kollonich i ale iezuiilor, ci, n primul rnd, puterii modelului florentin
n care s-a propus catolicizarea. n fond, acceptnd cele patru puncte
dogmatice i pstrndu-i tradiia intact, grecii din Ardeal nu cdeau n
capcana unei convertiri, ci reconstruiau mai vechea lor comuniune cu
Biserica Romei. Oferta latin era, evident, mult mai tentant dect irul
de constrngeri care derivaser din supunerea administrativ strict a
diecezei romneti fa de superintendena calvin. Dac unirea cu
reformaii avusese drept consecin pierderea identitii teologice,
spirituale i disciplinare, propunerea catolic asigura, prin comuniunea cu
Roma, individualitatea structurii ecleziastice greceti din Transilvania. n
timp ce presiunile reformailor vizau purificarea dogmatic a spiritualitii
subordonailor rsriteni de elementele incompatibile nvturilor calvine,
soluia latin nu presupunea renunarea la adevrurile credinei i nu
implica acceptarea unor noi teze eseniale, deoarece la Florena se czuse
de acord asupra faptului c cele patru puncte comune, conturate n urma
ndelungatelor dezbateri, fuseser prezente, n formulri diferite, n ambele
tradiii bisericeti237.
Dei, recunoate autorul, ulterior s-a observat c modul de interpretare
a Unirii de ctre Kollonich era unul tridentin, iniial, sinoadele romneti
ale transferului confesional nu menionaser nimic nici despre Conciliul
tridentin i nici despre instituia teologului iezuit. Numai mai trziu n 7
aprilie 1701, la Viena, i n sinoadele de la Blgrad din 25 iunie i 1
noiembrie 1701 i s-a impus lui Atanasie Anghel s mrturiseasc
credina sa dup ablonul tridentin mai restrictiv, unul care, dup cum bine
se tie, se raporta intens la complexele dispute teologice apusene dintre
catolici i protestani238.
Urmnd cumptarea lui Cristian Barta de a-i menine discursul pe ct
posibil n limitele specialitii sale teologice i apreciind reinerea sa n a
formula consideraii de natur istoric sau istoriografic, nu ne vom
237
Ibidem, subtitlul 2, Rolul Conciliului florentin n Unirea bisericeasc a

romnilor din Transilvania cu Biserica Romei, p.27-28
238
Ibidem
Remus Cmpeanu
371
permite nici noi s evalum, de pe poziiile oarecum ignorante pn acum

ale istoriografiei laice, profunda sa analiz legat de componentele
dogmatice ale Unirii religioase. Ne mulumim s observm c, dintr-o
perspectiv nu tocmai teologic, expunerea specialistului bljean pare
compact, corect i bine argumentat. Nu ne putem pronuna, n relativ
necunotin de cauz, nici asupra msurii n care punctul de vedere al
autorului ar putea fi amendat de ctre teologii ortodoci. Cert este ns
faptul i aici ne exprimm convingerea cu trie c se resimea acut n
scrisul istoric confesional necesitatea unei asemenea abordri. Preocupai
ntr-o caden monoton i obsesiv n a deslui motivaii politice,
militare, sociale, economice, culturale etc. ale Unirii religioase i n a
decoperta varii proiecte i strategii de catolicizare, mai mult sau mai puin
reale, schiate de diveri factori de putere, istoricii au trecut cu vederea
tocmai actorul principal al transferului confesional, sufletul, cu toate tririle
sale. n fond, ntr-o lume nesigur, n care doar devoiunea i tradiia
continuau s alimenteze un oarecare sentiment de securitate, mutaiile de
credin trebuiau bine justificate i prudent implementate, or modelul
florentin de unire corespundea unui atare mod de aciune i, de aceea,
contribuia lui la derularea evenimentelor religioase din Transilvania (i nu
numai de aici), precum i impactul su asupra spiritualitii romneti se
impun a fi temeinic reconsiderate. Este o cerin pe care teologul bljean a
neles-o foarte bine i s-a strduit s o mplineasc cu mare
responsabilitate n lucrarea sa.
Aa cum ne relev capitolul urmtor, intitulat Fundamentarea i
consolidarea teologico-dogmatic a Unirii cu Roma, detalierea
importantelor semnificaii ale etapei Conciliului florentin marcheaz n
teza de doctorat a lui Cristian Barta doar o prim treapt n investigarea
gradual a metamorfozelor contiinei religioase a grecilor din Ardeal. n
plan spiritual, scrie autorul, succesul deplin al transferului confesional nu a
depins doar de puterea modelului florentin, ci i de msura n care latinii
au cultivat procesul de fortificare a identitii greco-catolice prin catehez
i prin ridicarea nivelului de cultur. Conform acestei optici, desigur c,
dup sinoadele care, cel puin formal, pecetluiser Unirea religioas, aprea
ca prioritar activitatea de publicare a unor catehisme catolice simple,
372

accesibile, cu ntrebri i rspunsuri menite a fundamenta i rspndi crezul

tinerei biserici239.
n Transilvania, subliniaz specialistul bljean, primul pas important
n acest sens s-a fcut prin publicarea catehismului Pinea pruncilor,
proiect a crui concretizare Atanasie Anghel i-o asumase nc prin
jurmntul depus la Viena n 7 aprilie 1701. El i-a i mplinit promisiunea
n anul urmtor, cnd din tipografia Blgradului a ieit Pinea pruncilor
sau nvtura credinii cretineti, un text mai vechi, redactat de Baranyi
n limba maghiar i tradus n romnete de Duma Iane din Brban.
Publicate sub presiunea timpului n mii de exemplare difuzate gratuit,
rndurile lui Baranyi nu au apucat s contureze doctrina catolic din
perspectiva tradiiei teologice rsritene, ci au meninut un mesaj dogmatic
adresat credincioilor de rit latin, n care doar s-a intervenit grabnic,
ntr-un spirit moderator. Figurau ns aici toate subiectele de baz pentru
noii adereni: primatul papal, Filioque, Purgatoriul (chestiune neabordat
direct, ca problematic aparte, ci ntr-un grupaj tematic mai larg), materia i
forma Sfintei Euharistii (aspect de asemenea netratat ntr-un capitol sau
subcapitol anume, ci prin referiri de ordin general), valoarea venic a
cstoriei etc240. Departe de a realiza un grupaj sistematic al principiilor
doctrinare, catehismul expunea cu sfial punctele florentine i avea lacune
n explicitarea lor, aceasta reflectnd, n fond, prudena i diplomaia lui
Baranyi, o persoan abil, care nu dorea s provoace sensibilitatea
rsritean a celor unii de prea puin vreme. Chiar dac aceast prim
tipritur nu a conturat nc un ablon identitar ferm pentru spiritualitatea
Bisericii Greco-Catolice din Transilvania, momentul apariiei ei se cuvine
a fi consemnat ca dovad a faptului c, deja din primii ani ai Unirii
religioase, s-au depus eforturi n acest sens i c s-a ncercat s se fac ct
mai repede saltul de la acceptarea credinei romane la asumarea ei prin
contiin.
Prin consideraiile lui Cristian Barta despre Pinea pruncilor,
istoriografia catolicizrii romnilor ctig nc cteva valene noi.
Desigur, respectivul catehism a mai fost pomenit n literatura de
specialitate, destui autori s-au referit n treact la el ori l-au supus
239
Ibidem, capitolul II, Fundamentarea i consolidarea teologico-dogmatic a

Unirii cu Roma, p.29
240
Ibidem, subcapitolul 1, Pinea pruncilor, p.29-32
Remus Cmpeanu
373
investigaiilor din perspectiva istoriei culturii sau din punct de vedere strict
teologic. n nici o analiz ns, Pinea pruncilor nu s-a definit att de
limpede ca etap distinct a irului de evenimente diverse care au
consolidat transferul confesional. ncadrnd cu subtilitate momentul
publicrii textului lui Baranyi n lanul lung al factorilor politici, militari,
sociali, economici, culturali sau de alt natur care au condus nspre
asimilarea real a catolicismului de ctre romnii ardeleni, teologul bljean
i dojenete fin i pe bun dreptate pe toi cei ce au omis a lua n seam, n
cercetarea Unirii religioase, puterea credinei.
Rmnnd focalizat pe problematica spiritual a fenomenului de
aderare a grecilor din Transilvania la Biserica Romei, lucrarea de
doctorat continu apoi printr-o parte menit a evidenia semnificaiile
deosebite ale catehismului lui Iosif de Camillis n formarea profilului
religios al romnilor din provincia intracarpatic i din Ungaria. Se ncepe
prin prezentarea ctorva repere ale biografiei episcopului rutean,
demarndu-se de la anii de clugrie i preoie bazilian, trecndu-se prin
perioada funcionrii ca procurator general al ucrainienilor de la Roma i
ajungndu-se pn la numirea sa de ctre pap ca episcop de Sebaste
pentru cei de rit grec din eparhia de Mukaevo. Se arat c o asemenea
carier a cristalizat marile ambiii ale lui Iosif de Camillis n ceea ce
privete reformarea preoimii greco-catolice, condiie sine qua non a
strategiei de consolidare i extindere a Unirii. Ni se precizeaz, de
asemenea, c n acest program s-a nscris, printre altele, i Catehismul sau
nvtura cretineasc n folosul niamului rusescu din ara
Ungureasc, publicat n limba romn la Trnavia, n 1696.
Ideea inspirat de a sublinia atributele acestei tiprituri prin
comparaie cu Pinea pruncilor contribuie la o mai bun descifrare de
ctre cititori a calitilor textului. Se specific faptul c, precum n paginile
lui Baranyi, i n cele al lui Iosif de Camillis expunerea este clar i lipsit
de subtiliti teologice, ns, spre deosebire de catehismul de la Blgrad, cel
de la Trnavia este mai sistematizat i, ca atare, mai uor de receptat.
Cartea episcopului rutean, structurat n cinci pri, trateaz teme legate de
credin, Crez, ndejde, rugciunea Domnului, dragoste, cele zece porunci,
Sfintele Taine, ntrebrile care se dezleag (dreptatea omului cretin,
Purgatoriul etc.) i multe altele. Nu puteau fi absente, bineneles,
374

explicaiile raportate la Filioque, primatul papal, Purgatoriu, Materia valid

pentru Jertfa Euharistic, Forma Euharistiei, Cstorie .a.241
Competenta examinare a textului de la Trnavia se ncheie cu
concluzia c avem de-a face, ca i n cazul Pinii pruncilor, cu o lucrare
nu ntocmai relevant pentru identitatea uniilor romni, coninutul ei
reflectnd mai degrab concepia tridentin despre reforma Bisericii
Catolice. Oricum, rmne de reinut, n urma apariiei acestui catehism, c
i n prile vestice se declanase mai repede i poate chiar mai ordonat i
mai eficient dect n Transilvania acelai proces de contientizare la
nivelul preoilor de rnd i al credincioilor a metamorfozelor de credin
consimite de elitele clericale greceti.
Observm, la o lectur atent a pasajelor dedicate scrierii lui Iosif de
Camillis, c ceea ce las s se ntrevad Cristian Barta, din nou discret, este
acelai mesaj pe care l-a insinuat cu finee i n prelungirea consideraiilor
sale referitoare la Pinea pruncilor, anume c se impune ca istoricii s
zboveasc mai mult asupra aspectelor teologice i doctrinare ale Unirii
religioase, deoarece numai aa fenomenul poate fi surprins n
impresionanta sa complexitate. Rareori formulat n mod direct, dar mereu
prezent printre rndurile sale, ndemnul d cel puin de gndit din
perspectiva cercetrilor care vor urma.
Evaluarea teologic i istoric a Pinii Pruncilor i a nvturii
cretineti n folosul niamului rusescu din ara Ungureasc reprezint
pentru specialistul bljean, cum e i firesc, doar punctul de plecare al unei
investigaii mai ample privitoare la ndelungatul proces de construcie a
identitii Bisericii Romne Unite cu Roma. Amplul sondaj continu cu
cercetri dedicate lucrrilor Floarea adevrului, redactat n timpul
pstoririi lui Petru Pavel Aron242, Despre articuluurile ceale de price,
realizat de Gherontie Cotore i aprut la Smbta Mare, n 1746243,
nvtura cretineasc prin ntrebri i rspunsuri pentru procopseala
coalelor, rod din 1755 al muncii clugrilor mnstirii Sfintei Treimi, care
s-a tradus i tiprit n latin, n 1757, cu titlul Doctrina Christiana, ex
probatis authoribus collecta ad usum hujus scholasticae juventutis
241
Ibidem, subcapitolul 2, Catehismul lui Iosif de Camillis, p.32-35

Ibidem, subcapitolul 3, Floarea adevrului, p.35 i urm.
243
Ibidem, subcapitolul 4, Despre articuluurile ceale de price
242
Remus Cmpeanu
375
cooptata cum adjecto de Sacra Unione colloquio244, i, nu n ultimul rnd,

Sermo de sacra occidentalem inter et orientalem Ecclesiam unione, o
epistol adresat stmrenilor de episcopul Michael Manuel Olsavszky n
anul 1761245. Pentru c aceste scrieri s-au elaborat la cteva decenii dup
Unirea religioas, ne vedem nevoii s renunm la a analiza aprecierile de
mare interes ale lui Cristian Barta asupra lor. Parcurgnd-i atractivele
rnduri, nu putem dect s regretm c prezenta trecere n revist am
iniiat-o cu hotrrea de a ne limita, din considerente de spaiu, doar asupra
contribuiilor istoriografice strict referitoare la anii nceputurilor
transferului confesional romnesc.
Din pcate, nici capitolul al treilea al lucrrii, intitulat coala
Ardelean, o regndire a fundamentului teologic al Unirii, nu mai
conine pri consistente privitoare la prima etap a catolicizrii romnilor,
dei aici cercetarea coboar din nou pn n secolul al XVII-lea, ns numai
n scopul de a palpa rdcinile doctrinelor janseniste i galicane, curente de
gndire pe care autorul le consider apte pentru a pune n lumin
complexitatea fenomenului iluminist i valenele sale teologice246. n acest
sens, el scaneaz cu atenie jansenismul, galicanismul i febronianismul,
insist asupra ecourilor acestor micri spirituale n gndirea colii
Ardelene, face o prezentare general a iluminismului i se arat preocupat
de relaia despotism luminat-iosefinism247. n contextul n care expunerea
ajunge la Samuil Micu i pune accent pe concepiile i lucrrile sale
teologice, din raiuni de detaliere, se revine totui la perioada de nceput a
Unirii religioase i se dezbate o problematic de asemenea neglijat de
istoricii transferului confesional, anume cea a matrimoniului.
Desigur c, n vrtejul marilor evenimente politico-militare i sociale
obsesiv tratate n istoriografie care au consolidat catolicismul de rit
244
Ibidem, subcapitolul 5, nvtura cretineasc prin ntrebri i rspunsuri

pentru procopseala coalelor
245
Ibidem, subcapitolul 6, Epistola ctre stmreni a episcopului Michael Manuel
Olsavszky
246
Ibidem, capitolul III, coala Ardelean, o regndire a fundamentului teologic
al Unirii, subcapitolul 1, Contextul istorico-doctrinar al Unirii
247
Ibidem, subcapitolul 1, subtitlul 1, Jansenismul, galicanismul i
febronianismul; subcapitolul 2, Ecouri janseniste, galicaniste i febronianiste
n gndirea colii Ardelene (greco-catolice); subcapitolul 3, Iluminismul;
subcapitolul 4, Despotism luminat-iosefinism
376

grec, chestiunea matrimoniului prea una minor. De altfel, dup cum

observ teologul bljean, nici bula Laetentur caeli i nici actele sinoadelor
Unirii nu fceau vreo precizare asupra acestui subiect. Nici de la Roma,
nici de la Viena i nici mcar prin intermediul lui Kollonich nu s-a ncercat
s se impun romnilor nvtura despre indisolubilitatea matrimoniului
ca o condiie dogmatic sine qua non a aderrii la credina roman.
Latinii erau contieni c atari pretenii ar fi strnit periculoase
sensibiliti, deoarece, n secolul al XVII-lea, divorul se admitea la scar
larg n Biserica tolerailor.
Contribuiser la o asemenea stare de fapt, scrie Cristian Barta, att
tradiia rsritean, ct mai ales intensul proces de calvinizare. Spre
exemplu, diploma de confirmare a lui Teofil n fruntea diecezei ortodoxe
din Transilvania, emis de guvernatorul Bnffy n 18 decembrie 1692,
specifica faptul c vldica obinea doar statutul de episcop ajuttor pentru
credincioii de rit grec, iar punctul opt al documentului cu valoare
normativ pentru pstorul romn admitea separarea soilor n caz de
nenelegere sau n situaia lipsei unuia dintre ei timp de patru sau cinci ani.
Calvinii nu apreciau matrimoniul ca sacrament, instruciunea
guvernatorului recunoscnd doar dou taine bisericeti: Botezul i Cina
Domnului. Ca urmare, i la ortodoci, divorul se obinea uor, acordat
fiind de preot, protopop sau episcop n schimbul unei sume de bani.
Practica devenise att de rspndit la finele evului mediu, nct una dintre
acuzele care s-au naintat la Viena mpotriva lui Atanasie Anghel nfiera
tocmai obiceiul arhiereului rsritean de a aproba divoruri nesusinute de
suficiente motive temeinice248.
Dup cum ne explic specialistul bljean, latinii nu au forat
reglementarea cstoriilor i din considerentul c nu au interpretat actele
soboarelor Unirii religioase ca documente imuabile, conducndu-se dup
principiul potrivit cruia aderrile ce nu au folosit mrturisirea de credin
a lui Urban al VIII-lea se socoteau doar prime variante, nu concluzii finale
ale unui acord. Convini c vor putea mbunti prevederile transferului
confesional, ei au declanat presiunile n chestiunea matrimoniului ulterior,
ns nu la o dat trzie fa de momentul catolicizrii romnilor.
n termeni destul de relativi, problema fusese pus nc din timpul
sinodului din 4-5 septembrie 1700, cnd s-a indicat protopopilor s nu fac
Remus Cmpeanu
desprenii fr consimmntul Soborului mare, altminteri riscnd

scderea din cinstea lor. Canonul redactat cu acest prilej nu condamna
divorul n sine, dar i propunea s-l limiteze, ceea ce trimitea deja mai
mult nspre spiritul tridentin dect nspre bula Laetentur caeli. Maior
susinea chiar c vldica, revoltat, a modificat respectiva norm, rednd
protopopilor dreptul de a acorda divorul, cu condiia ncunotinrii sale
prealabile. Un alt canon, elaborat cam n aceeai perioad, interzicea
preoilor s cunune credincioii fugii din alte sate sau pe cei aparinnd
altor parohii. Era o vreme a dispoziiilor confuze, care nu evideniau vreo
ferm implicare a latinilor. Probabil, Baranyi l-a avertizat totui pe
Atanasie Anghel n legtur cu exigenele romano-catolicilor n domeniu,
chiar dac, reamintete autorul, indisolubilitatea cstoriei nu a fost
prezentat sub forma unei condiii fundamentale a Unirii249.
Cert este ns c de-abia la Viena i s-a impus lui Atanasie Anghel
mrturisirea de credin tridentin, care atrgea dup sine i ordonarea
aspectelor privind matrimoniul. Tot aici, aa cum bine se tie, episcopul a
fost obligat s accepte controlul teologului i s promit c nu va aproba
divoruri fr acordul acestei instituii. Apoi evenimentele s-au precipitat,
n instruciunea lui Kollonich ctre supraveghetorul iezuit precizndu-se
limpede c separrile soilor nu trebuiau admise.
Conform opiniei lui Nilles, continu teologul bljean, sinodul din 25
iunie 1701 i-a oferit deja lui Atanasie Anghel ocazia de a propune celor din
subordine mrturisirea de credin tridentin. Ipoteza rmne deocamdat
n suspensie, deoarece, potrivit lui Brlea, se pare c vldica, bucurndu-se
de acordul lui Baranyi, a avansat atunci auditoriului doar mrturisirea de
credin florentin. Prezentnd cele dou puncte de vedere, autorul opteaz
pentru cel al lui Nilles, socotind cu oarecare temei c acceptarea de ctre
clerul grec a clauzelor tridentine la o dat mai apropiat jurmntului
vienez al episcopului asigur o mai mare coeren derulrii
evenimentelor250.
Trecnd peste acestea, sigur e ne comunic Cristian Barta c la
urmtorul sinod diecezan, convocat n 1 noiembrie 1701, s-a utilizat
mrturisirea de credin tridentin. De acum, controlul latinilor asupra
matrimoniului s-a manifestat pe coordonate mult mai riguroase. Sinodul
din 8 iunie 1702, la care a participat i teologul iezuit Neurautter, a
249
248
Ibidem, p.112-124
377
250
Ibidem
Ibidem
378

Remus Cmpeanu
379
condamnat civa preoi, acuzai c au urmat exemplul calvinilor, aprobnd

divoruri. Dei actele sinodului diecezan din 1703 s-au pierdut,
instruciunea transmis de Kollonich soborului releva pretenii maximale
privind cstoria. Astfel, se specifica n document c n cazul unui brbat
care convieuiete cu a doua sau a treia nevast, n situaia n care soiile
anterioare se afl n via, el s fie constrns s revin la prima csnicie.
n pofida faptului c i actele sinodului din 1711 au disprut, se poate
opina, concluzioneaz autorul, c pe parcursul primului deceniu al Unirii
religioase, latinii i-au sporit permanent interesul n disciplinarea
chestiunii matrimoniului. n schimb, nu se tie dac, pe parcursul scurtei
defeciuni a lui Atanasie Anghel, printre actele mpotriva transferului
confesional semnate i apoi repudiate de el, au existat sau nu nscrisuri
referitoare la reconsiderarea divorului. n 1712 ns, vldica ddea deja
din nou curs ateptrilor romano-catolice, trimind dispoziii matrimoniale
n spirit tridentin clerului i mirenilor i condiionnd consimmntul
asupra despreniilor de judecata soborului251.
Iat deci c, beneficiind de resurse profesionale de nebnuit, Cristian
Barta reestimeaz cu obiectivitate i migal n lucrarea sa nc un
ingredient ncorporat n substana aflat la temelia Unirii religioase, cel al
matrimoniului, poate nu de importan covritoare i nici att de
spectaculos ca i altele selectate cu predilecie de istorici ca subiecte ale
analizelor lor, dar care i face simit prezena deja din primele clipe ale
transferului confesional. Capacitatea i rbdarea de care teologul bljean a
dat dovad n restaurarea faptului istoric pn la cele mai greu de sesizat
componente ale sale, ne determin s-l situm valoric naintea multor
specialiti cu ambiii sau pretenii de autori de sinteze.
n fapt, prezentndu-ne modul n care s-au iniiat primele dispute i
s-au adoptat primele msuri legate de preluarea abloanelor latine ale
cstoriei, specialistul bljean i fundamenteaz cu acribie larga i
oportuna examinare consacrat scrierilor lui Samuil Micu despre
matrimoniu. De la aceast tematic, teza sa de doctorat trece apoi la
investigarea concepiilor teologice a lui Gheorghe incai i Petru Maior, la
evaluarea traducerilor i operelor teologice ale lui Dimitrie Caian, la
relevarea caracteristicilor epocii i activitii lui Sterca-uluiu, la
sublinierea contribuiei ierarhilor romni la dezbaterile Conciliului Vatican
I (cu accent pe aciunile lui Ioan Vancea i Papp Szilagyi) i la expunerea

semnificaiilor primelor trei concilii provinciale ale Bisericii Romne
Unite. Toate aceste subiecte sunt tratate de autor ca etape eseniale ale
maturizrii treptate a contiinei identitare a greco-catolicilor romni, ns
aflndu-se la distan n timp de primii ani ai Unirii religioase, depesc
interesul schiei istoriografice de fa.
Concluziile finale ale lucrrii lui Cristian Barta evideniaz din nou
detaarea, obiectivitatea i cumptarea sa. El recunoate c nu e n msur
s stabileasc intensitatea contientizrii aspectelor dogmatice ale Unirii
religioase n tririle clerului i credincioilor greci care au optat pentru
catolicism n anii 1697-1701 (poate ns vreun cercettor, la ora actual, s
cuantifice acest proces de asumare sincer i profund a credinei? n.n.).
Teologul bljean se dovedete, n schimb, convins c transferul confesional
al tolerailor a avut ca model ideatic actul mplinit n timpul Conciliului
florentin.
Din pcate, d de neles Cristian Barta, dup obinerea acordului
preoilor romni, latinii au ncercat repede s substituie principiile
florentine ale catolicizrii cu cele tridentine. Printre primii care i-au
exprimat atari intenii s-a numrat Kollonich, care a ncercat, prin
intermediul teologului iezuit, s alinieze ct mai grabnic Biserica Romn
Unit la cerinele dogmatice i disciplinare ale Conciliului tridentin.
Semnele unei asemenea strategii se conturaser deja n catehismul lui Iosif
de Camillis din 1696, elaborat pe baza unei argumentaii dogmatice care
mbina spiritul tridentin cu cel florentin, o linie aprofundat ulterior n
urmtoarele tiprituri despre nvtura cretin. Ele au devenit i mai clare
n Pinea pruncilor din 1702, unde Baranyi (o personalitate cu merite
deosebite, nc nedesluite de istoriografia confesional, n realizarea
Unirii religioase) a afirmat simplu i limpede doctrina tridentin despre
indisolubilitatea matrimoniului i nvturile despre primatul papal,
Filioque i Purgatoriu. Redactat ntr-un stil moderat, lucrarea sa era
conceput ca pentru catolicii de rit latin i, n consecin, nu constituia o
ncercare de fundamentare teologic a transferului confesional din
interiorul Bisericii Romne Unite, chiar dac publicarea ei se bucurase de
binecuvntarea lui Atanasie Anghel252.
Ciocnirea dintre normele tridentine i cele florentine, care s-a produs
nc din anii de nceput ai Unirii religioase, explic autorul, a caracterizat
251
252
Ibidem
Ibidem, Concluzii, p.289-290
380

dificilul efort de cristalizare a identitii catolicilor romni pe ntregul

parcurs al veacului al XVIII-lea. Ea a fost prezent n toate scrierile
bisericeti ale vremii, atingnd punctul culminant n Floarea adevrului
o reprezentativ mostr de teologie dogmatic greco-catolic dar
manifestndu-se puternic i n Articuluurile ceale de price sau n
Doctrina Christiana. Nici sinoadele eparhiale din secolul al XVIII-lea nu
au putut evita nenelegerile provocate de coliziunea principiilor doctrinare
tridentine i florentine, ele ntruchipnd sugestive mrturii despre decalajul
dintre nvturile dogmatice tridentine, stabilite prin canoane i difuzate
prin catehisme, i mentalitatea clerului i a credincioilor unii, nclinat
spre nostalgii florentine de recuperare ct mai consistent a tradiiei253.
Dezbaterile pe aceast tem s-au ridicat la cote miestre n lucrrile colii
Ardelene, dar, din nefericire, dei sunt bine punctate de specialistul bljean,
ele nu se ncadreaz n subiectul studiului nostru.
Cu riscul de a ne repeta, trebuie s remarcm suflul cu adevrat nou i
puternic cu care Cristian Barta mprospteaz istoriografia Unirii
religioase, ntr-un moment al nevoii acute de schimbare. Plasat pe
interfaa dintre istorie i teologie, ntr-un spaiu pretenios, care revendic
aptitudini inter i multidisciplinare, teza sa de doctorat compenseaz
numeroasele sincope ale cercetrilor confesionale de pn acum i ofer
preioase sugestii pentru investigaiile viitoare. Nu ne-au impresionat
neaprat apreciabilele-i caliti de teolog (ele se justific, n fond, prin
traseul formativ pe care l-a parcurs cu succes), ci, n primul rnd, tria i
echilibrul de a nu extrapola nejustificat componente specifice
instrumentarului de lucru teologic n sfera sondajului istoric. Se poate
afirma cu certitudine, n acest sens, c cele mai vizibile constante ale
travaliului su sunt capacitatea de efort, rbdarea, moderaia i acribia.
Respectivele valori l-au ajutat s evite consideraiile i concluziile
hazardate, dar nu n detrimentul complexitii perspectivei pe care a
conturat-o.
Pentru specialistul bljean, Unirea religioas nu a reprezentat nici pe
departe o epopee, ci mai degrab un fenomen cu faete spirituale,
socio-politice, culturale i istorice rezultat din convergena a numeroi
factori din cei mai diveri i a unor procese extrem de pestrie. El este
contient c cercetrile sale marcheaz doar un timid pas nainte pe lungul
253
Ibidem
Remus Cmpeanu
381
drum al reconstituirii mozaicului de determinri ale transferului

confesional romnesc. Prin teza sa de doctorat, Cristian Barta i-a
confirmat competena de a parcurge acest drum, alturi de toi cei ce
consimt i sunt n stare s se adapteze cerinelor tiinifice actuale.
Ne-a surprins plcut, de asemenea, varietatea i seriozitatea surselor
documentare i bibliografice ale prilor din lucrare care privesc Unirea
religioas, deoarece la celelalte nu vom face referire. n general, teologul
bljean a apelat la crile, studiile i articolele unor autori laici sau
confesionali, autohtoni sau strini, consacrai prin utilitatea cercetrilor lor
de istorie premodern i modern romneasc: Bunea (citat cu mare
frecven), Pclianu, Dragomir, Toth-Zoltn, Brlea, Tutu, Snagov,
Bernath, Hitchins, Alzati, Suttner, Teodor, Pcurariu, Prundu, Plianu,
Ghitta etc. Utiliznd cu predilecie o literatur de specialitate apreciat n
mediile academice sau confirmat n timp, Cristian Barta face, de fapt, din
nou dovada admirabilei prudene cu care ptrunde pe trmul istoriei. Se
adaug acestei liste, sinteze de calitate ale istoriei Bisericii universale,
semnate de autori ca de Clerq, Bressan, Peri, Delaruelle, Labande, Ourliac
.a., acte i decrete conciliare (mai ales cele ale Conciliului florentin),
scrieri ale unor actori ai Unirii religioase, cum ar fi cele ale lui Iosif de
Camillis i Baranyi, lucrri ale colii Ardelene (cu precdere ale lui Petru
Maior) i, desigur, nu putea lipsi din referinele unei asemenea teze de
doctorat intens exploatata oper a lui Nilles. Nu ne mai rmne, n final,
dect s observm c izvoarele i bibliografia pe care teologul bljean le-a
valorificat reflect i ele un deosebit sim al msurii, nc o caracteristic
pozitiv ce ndeamn la lecturarea materialului su.
V.15. Blaga Mihoc

Istoriografia greco-catolic circumscrie i alte reuite asupra crora
probabil ar fi fost util s zbovim mai mult. Ne referim, spre exemplu, la
demonstraia abil i extrem de logic prin intermediul creia lucrarea lui
Blaga Mihoc, intitulat Biseric i societate n nord-vestul Romniei,
contrazice teza aprat i astzi de muli istorici ce susinea c, n
inuturile ungureti, Unirea religioas s-a mplinit mai devreme dect n
Transilvania. Concluzia la care ajunge profesorul ordean bineneles
discutabil, dar bine argumentat este aceea c, nainte de anii
382

1697-1701, nu a fost vorba de o Unire n sine, care ar fi trebuit admis

dogmatic de ctre romni i motivat juridic sau consfinit contractual, pe
baza unor angajamente bilaterale precise, de prile aflate n dialog. Fr
respectarea unei asemenea proceduri, nu se poate vorbi de un transfer
confesional oficial, ci doar de primi pai schiai de civa protopopi i
preoi greci nspre credina roman, sub influena episcopului latin de
la Oradea i a celui unit de la Mukaevo254. Este adevrat, continu
autorul, c o parte a valahilor acceptase din vechime s se subordoneze
religios diecezei romano-catolice bihorene, dar aceasta nu a reprezentat o
Unire real, aa dup cum nu a nsemnat Unire nici supunerea lor, ntr-o
alt epoc, fa de calvini255. Exprimnd acest punct de vedere deosebit de
interesant, Blaga Mihoc i deruleaz apoi analiza reintrnd n tiparele
clasice de abordare a problematicii i constatnd c aderarea romnilor la
Biserica Romei se definete cu prioritate ca reacie mpotriva persecuiilor
protestante, stimulat desigur de Curte i de episcopia latin din zon256.
Consideraii la fel de utile despre nceputurile Bisericii
Greco-Catolice, reflectnd dorina i capacitatea autorului de a evita
perspectivele banale asupra subiectului, se regsesc i n volumul su
Religie i naionalitate. Aici, reaciile trzii i oarecum confuze ale lui
Brncoveanu fa de transferul confesional al tolerailor ardeleni ne sunt
explicate i prin prisma raporturilor sale cu imperiul habsburgic. Ca
deintor al titlurilor de conte al coroanei apostolice ungureti, iar mai
apoi de principe al Sfntului Imperiu Roman, cu drept de consacraie din
partea papei, domnitorul muntean avea datoria unei bune coexistene cu
catolicismul. De altfel, el se autointitulase mereu i pe bun dreptate
principe al Sfntului Imperiu Roman Bizantin, conte al Sacrului Palat al
Lateranului, al Curii apostolice, or, n Statutul sau Constituia
respectivului ordin, se specifica limpede c membrii si erau nevoii s
depun jurmnt de credin i ascultare ctre Marele Maestru, s apere
religia roman i s-o propage dup puterile lor257. Iat doar cteva detalii
Remus Cmpeanu
semnalate cu atenie de Blaga Mihoc, asupra crora nici mcar istoricii cei
mai profunzi ai Unirii religioase nu au insistat pn acum n suficient
msur. Nu era acesta singurul aspect inedit al expunerii sale, deoarece, n
continuare, a definit aderarea valahilor ardeleni la Biserica Romei ca
punte de legtur direct ntre Sfntul Scaun i conductorii politici i
spirituali ai romnilor din spaiul extracarpatic258, punnd din nou
problema ntr-un mod cu totul diferit n raport cu investigaiile tradiionale.
Desigur c respectivele sugestii originale ale lui Blaga Mihoc nu urmresc
s rstoarne cu orice pre realiti pe care vechiul scris istoric le-a
evideniat pe calea unor cercetri serioase. Recunoscnd c exist i
cliee de nenlturat, profesorul ordean admitea i n cartea sa Religie i
naionalitate c Unirea religioas a reprezentat soluia gsit de romni, pe
de o parte, pentru a neutraliza presiunile calvine, iar pe de alt parte, pentru
a pune stavil slavonismului distrugtor259. Prelund inspirat ceea ce este
bun din travaliile anterioare i strduindu-se n permanen s dezvolte
subiectul pe coordonate noi, Blaga Mihoc are, credem, puterea necesar de
a ne oferi pe mai departe surprize istoriografice plcute i poate chiar o
lucrare aparte dedicat nceputurilor Unirii religioase.
PRECIZRI FINALE
254
Blaga Mihoc, Biseric i societate n nord-vestul Romniei, Oradea, 2003,

studiul Avatariile Unirii (1692-1750), p.7-98
255
Ibidem
256
Ibidem
257
Idem, Religie i naionalitate, Oradea, 1998, studiul Romnii i papalitatea,
p.16-59.
383
258
259
Ibidem
Ibidem
PRECIZRI FINALE
Remus Cmpeanu
Se cuvine s recunoatem c incursiunea noastr n literatura de

specialitate consacrat Unirii religioase putea lua n considerare numeroi
ali autori greco-catolici cu rezultate meritorii n reconstituirea trecutului
bisericii romneti. Ne referim aici la harnicii istorici locali Florian
Porcius, Iulian Marian, Al. Ciplea, Vasile Bichingean, tefan Buzil,
Nicolae Drgan, Anton Cobuc, Iosif Naghiu, Sever Pop, Anton Precup
etc., care grupai n majoritate n jurul prestigioasei reviste Arhiva
Somean i mobilizai de eminentul Virgil otropa au pus n lumin, pe
urmele lui Macedon Pop, beneficele consecine ale transferului confesional
n zona Nsudului. Ceva din verva lor s-a regsit, de altfel, i n lucrrile
postbelice ale lui Valeriu otropa, Teodor Tanco, Ieronim Marian i
Onisim Filipoiu, chiar dac demersurile acestora din urm au abordat
numai tangenial problematicile confesionale, innd cont de restriciile
ideologice impuse de regimul totalitar.
Performane similare pe care de asemenea nu le-am mai subliniat n
studiul nostru n domeniul cercetrilor locale de istorie bisericeasc au
obinut i autorii unii din vestul Transilvaniei, mai ales cei care au
investigat evenimentele religioase din zona Bihorului. Chiar dac nu au
publicat sinteze de anvergura celor semnate de Ioan Ardeleanu sau Iacob
Radu (la care s-a fcut referire n prezenta trecere n revist), tefan
Tiedanu, tefan Pop, Constantin Pavel i alii au pus n lumin cu
minuiozitate i talent efectele imediate i de durat ale catolicizrii
valahilor din Partium. Spre deosebire de specialitii nsudeni, cei
ordeni au avut o misiune mai dificil, deoarece, pe lng activitatea
specific de exploatare a materialului documentar din regiune, ei au fost
nevoii s nfrunte, deseori cu armele polemicii, punctele de vedere critice
asupra Unirii religioase formulate de un puternic grup de istorici ortodoci
locali.
n spatele panopticului de autori i lucrri care i-au ctigat o anume
prestan istoriografic prin aportul lor substanial la lmurirea
problematicii nceputurilor catolicizrii romnilor se ascund nc energii
nebnuite. Exist profesioniti de cert calitate, care mai au multe de spus
n legtur cu acest subiect. Unii se afl la debutul carierei tiinifice, alii
se apropie treptat i competent de respectiva tematic, dup ce au dat
msura valorii lor investignd aspecte adiacente istoriei bisericii (istoria
culturii, a nvmntului, a crii i a tiparului etc.). Spre exemplu,
inspiratele analize consacrate de Iacob Mrza istoriografiei Unirii
religioase1 sau pertinentul travaliu al Laurei Stanciu legat de reevaluarea i

completarea surselor documentare ale evenimentelor religioase din
perioada 1697-17012 pot constitui oricnd puncte de pornire pentru
elaborarea unor lucrri de anvergur dedicate transferului confesional
romnesc.
Exist ns i alte rezerve de competen ale scrisului istoric unit
insuficient fructificate sau n curs de exploatare. Pentru valorificarea lor,
motoarele spirituale ale Facultii de Teologie Greco-Catolic din Cluj i
ale departamentelor sale de la Blaj i Oradea lucreaz la turaie maxim.
Susin cum nu se poate mai bine aceast afirmaie, studiile i articolele
publicate n ultimii ani n periodicele Cultura Cretin (seria nou), Studia
Universitatis Babe-Bolyai. Seria Theologia Catholica i Studia
Universitatis Babe-Bolyai. Seria Theologia Graeco-Catholica
Varadiensis. Nu trebuie, desigur, ignorate nici cercetrile publicate de
specialitii romni unii, teologi sau istorici, n diverse reviste catolice de
mare prestigiu de pe continent.
Se poate deci mai mult i mai bine. Dup cum ne dovedete
excelentul volum intitulat 300 de ani de la Unirea Bisericii romneti din
Transilvania cu Biserica Romei3, exist capacitatea de a pune pn i
teme tradiionale precum lucrrile sinoadelor din 1697 i 1698 sau
corespondena lui Atanasie Anghel ntr-o nou lumin. Aceeai carte
reliefeaz faptul c, din ce n ce mai pregnant, Unirea religioas a
romnilor cu Biserica Romei iese din cadrele naionale, se europenizeaz
384
385
Iacob Mrza, Remus Cmpeanu, Secvene istoriografice privind Unirea

religioas a romnilor ardeleni, n Annales Universitatis Apulensis, Seria
Historica, Alba Iulia, VI/2002, tom.II, p.205-218; Iacob Mrza, Aspecte ale
sursologiei n Istoria Bisericii Romne Unite de Zenovie Pclianu, n vol.
***300 de ani de la Unirea Bisericii romneti din Transilvania cu Biserica
Romei, [coordonatori Gheorghe Gorun i Ovidiu Horea Pop], Cluj-Napoca,
2000
2
Laura Stanciu, O contribuie documentar din secolul al XVIII-lea privitoare la
Unirea Bisericii romnilor din Transilvania cu Biserica Romei (1697-1701),
n Annales Universitatis Apulensis, Seria Historica, VI/2002, tom.II,
p.183-204. Recent, autoarea a descoperit o nou variant a manifestului de
Unire al lui Teofil, aa nct ateptm cu interes apariia unui studiu dedicat
acestei problematici.
Coordonat, dup cum s-a mai precizat, de profesorii ordeni Gheorghe Gorun i
Ovidiu Horea Pop.
PRECIZRI FINALE
Remus Cmpeanu
n ochii cercettorilor i e privit, n mod firesc, ca parte a unui fenomen

politico-religios coerent i de durat. Toate acestea ne ndreptesc s fim
convini c foarte curnd, n pofida unor reticene ce izvorsc din adncul
socio-istoric al fiinei noastre etnice i care nu s-au dizolvat nc,
istoriografia greco-catolic din Romnia i va regsi cadena normal.
Desigur c un bilan istoriografic de dimensiunile celui de fa, care
urmrete traseul sinuos, dar n linii generale evolutiv parcurs de scrisul
istoric greco-catolic ntr-un interval de timp de aproape dou secole, nu
poate avea pretenia exhaustivitii. Intenia major care a animat prezentul
demers nici nu a fost ns aceea de a accentua partea tehnic a analizei,
adic de a inventaria miglos toate investigaiile referitoare la nceputurile
Unirii religioase i de a ntocmi o bibliografie a subiectului, ci a primat
interesul de a deslui ct mai limpede i mai sintetic direciile semnificative
de cercetare urmrite de specialitii n domeniu, precum i obiectivele
majore pe care ei i le-au propus n travaliile lor. Aceasta deoarece
chintesena proiectelor i cutrilor trecutului poate oferi, n fond, cele mai
bune sugestii pentru iniiativele de perspectiv.
Asemeni istoriei, i istoriografia are o dimensiune existenial, e un
organism aflat n permanent comunicare cu ambientul n care se
manifest. Respectiva dimensiune este chiar predominant n cazul
istoriografiei greco-catolice, asupra creia mediul deseori ostil i excesiv
de politizat i-a pus o amprent mult mai pregnant. Scrisul istoric unit a
trit i a respirat ori ntr-un climat de angoas i suspiciune, ori n aerul
rece al exilului i, tocmai pentru c momentele de rgaz i echilibru au fost
att de puine, el a nregistrat o anume nervozitate reflectat de mari
oscilaii valorice i a consemnat puncte de vedere excesiv de variate, de
la cele absurde sau banale, pn la perspective admirabile prin luciditatea i
competena pe care o exprimau.
Exagerata diversitate calitativ a contribuiilor impunea fr ndoial
o minim decantare istoriografic. Ne-am ncumetat s dm contur unei
iniiative de acest gen cu att mai mult cu ct anul n curs marcheaz dou
momente jubiliare de o semnificaie aparte pentru uniii din Romnia: 150
de ani de la nfiinarea Mitropoliei Blajului i tot 150 de ani de la
ntemeierea Episcopiei de Gherla. Nu se putea un prilej mai bun de
introspecie i meditaie istoriografic, de reconsiderare a cercetrilor
trecute i de palpare a itinerarelor viitoare.
Dup mai mult de un deceniu de exprimare liber, perioad n care, pe

de o parte, s-au atins anumite performane, dar pe de alt parte, s-au
descrcat i frustrri i s-au manifestat i tendine revanarde sau atitudini
exaltate, scrisul istoric greco-catolic e de abia acum cu adevrat n faa unui
nou nceput. Dup cum reiese i din modesta noastr prezentare, el dispune
ns de toate resursele necesare pentru a nu dezamgi i pentru a se alinia
n ntregime normelor actuale ale istoriografiei europene. n acest scop,
este nevoie pe mai departe doar de tineree spiritual, de onestitate
tiinific i de puterea de a depi tradiionalismul i prejudecile.
Deoarece, de fapt, toate aceste premise sunt deja ntrunite, ndjduim c n
curnd va fi nevoie de un nou bilan istoriografic.
386
387
388
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Albu, Corneliu, Alesandru Papiu Ilarian. Viaa i activitatea sa, Bucureti,

1977
Archivu pentru filologia i istoria, [redactor Timotei Cipariu], Blaj, nr.1-40,
1867-1872
Ardeleanu, Ioan, Istoria Diecesei Romane Greco-Catolice a Oradei-Mari,
vol.I Scurt privire asupra faseloru crediniei cretine la Romani dela
cretinarea loru pn la nceputulu seclului XVIII, Gherla, 1883; vol.II
Istoria Romaniloru dein Diecesea Oradei-Mari nainte i dup propagarea
Calvinismului pn la anulu 1805, Blaj, 1888
Bari, George, Biserica romneasc n lupt cu reformaiunea, n
Transilvania, Braov, VIII/1875 i IX/1876
Idem, Confesiunile religioase n politic i n viaa naional, n Gazeta
Transilvaniei, Braov, XXXV/1872, nr.32-36
Idem, Pri alese din istoria Transilvaniei. Pe dou sute de ani din urm,
Ediia a II-a, vol.I, Braov, 1993
Idem, Scrieri social-politice. Studiu i antologie, [editori Victor Cheresteiu,
Camil Murean i George Em. Marica], Bucureti, 1962
Idem, Studii i articole, [editor Ioan Lupa], Sibiu, 1912
Barta, Cristian, Episcopii Bisericii Unite cu Roma, Greco-Catolic, slujitori
ai credinei apostolice, [tez de doctorat n manuscris], Bucureti, 2002
Blan, Ioan, Fontes juris canonici ecclesiae rumenae, Roma, 1932
Bnescu, N., Mihilescu V., Ioan Maiorescu. Scriere comemorativ cu
prilejul centenarului naterii lui 1811-1911, Bucureti, 1912
Brbat, Vasile, Linstitution de loffice du thologien dans lEglise
Roumaine Unie, n Orientalia Christiana Periodica, Roma, XXIX/1963,
fasc.I, p.155-200
Brnuiu, Simion, Discursul din 2/14 mai despre relaiile Romnilor cu
Ungurii i despre libertatea naional, n Alexandru Papiu-Ilarian, Istoria
Romniloru din Dacia Superiore, vol. II, Viena, 1852, p.307-363
Idem, Sborul cel mare al Episcopiei Fgraului, n vol. lui Ioan Chindri,
Simion Brnuiu. Suveranitate naional i integrare european,
Cluj-Napoca, 1998, p.62-68
Remus Cmpeanu
389
15. Brlea, Octavian, Aromnii i Unirea, [comunicare prezentat la congresul

aromnilor ntrunit la Freiburg, n 26 august 1988], n Perspective,
Mnchen, XI/1988, nr.41/iulie-septembrie 1988, p. 1-12
16. Idem, Biserica Romn Unit i ecumenismul corifeilor Renaterii culturale,
n Perspective, Mnchen, VI/1983, nr.3-4 (19-20)/ianuarie-iulie 1983,
p.1-236
17. Idem, Conversaiile ecumenice ortodoxo-catolice, n Perspective,
Mnchen, XI/1988, nr.41/iulie-septembrie 1988, p.13-29
18. Idem, Metropolia Bisericii Romne Unite proclamat n 1855 la Blaj, n
Perspective, Mnchen, X/1987, nr.37-38, p.5-12
19. Idem, Romnia i romnii, Los Angeles, 1977
20. Idem, Unirea romnilor (1697-1701), n ndreptar, Mnchen, XIII/1990,
nr.49-50/iulie-decembrie 1990
21. Biblia de la Blaj-1795, Ediie Jubiliar, Roma, 2000
22. ***Biserica Romn Unit. Dousutecincizeci de ani de istorie,
[coordonator Aloisiu L. Tutu], Madrid, 1952
23. Blamarea Vaticanului i viitorul ortodoxismului. Cronic, n Cultura
Cretin, Blaj, I/1911, nr.8, p.266-267
24. Bogdan-Duic, Gheorghe, Viaa i ideile lui Simion Brnuiu, Bucureti,
1924
25. Bota, Ioan M., Istoria bisericii universale i a bisericii romneti,
Cluj-Napoca, 1994
26. Idem, Langa, Tertulian, Fiina i rolul Bisericii Romne Unite cu Roma,
Greco-Catolic, n viaa poporului romn, Cluj-Napoca, 1993
27. Botezan, Ioana, Matei, Alexandru, Arhiva personal Timotei Cipariu,
Bucureti, 1982
28. Brnzeu, Nicolae, Unirea cu Roma i emanciparea Romnilor din Ardeal i
Banat de sub ierarhia srbeasc, n Cultura Cretin, Blaj, XVI/1936, nr.5,
p.264-267
29. Bunea, Augustin, Cestiuni din dreptul i istoria Bisericei Romnesci Unite,
Blaj, 1893
30. Idem, Vechile episcopii romnesci a Vadului, Geoagiului, Silvaului i
Blgradului, Blaj, 1902
31. Cluer, Iudita, Episcopia Greco-Catolic de Oradea. Contribuii
monografice, Oradea, 2000
32. Cmpeanu, Remus, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea,
Cluj-Napoca, 2000
33. Idem, Intelectualitatea romn din Transilvania n veacul al XVIII-lea,
Cluj-Napoca, 1999
34. Chendi, Ilarie, Catedra de limba romn, n Tribuna, Arad, nr.10/1910
Remus Cmpeanu
35. Chindri, Ioan, Cultur i societate n contextul colii Ardelene,

Cluj-Napoca, 2000
36. Idem, Simion Brnuiu. Suveranitate naional i integrare european,
Cluj-Napoca, 1998
37. ***Church and Society in Central and Eastern Europe, [editori Maria
Crciun i Ovidiu Ghitta], Cluj-Napoca, 1998
38. Cipariu, Timotei, Acte i fragmente latine romanesci. Pentru istoria
beserecei romane mai alesu unite, Blaj, 1855
39. Idem, Coresponden primit, [editori Liviu Botezan, Ioana Botezan i Ileana
Cuibus], Bucureti, 1992
40. Idem, Jurnal, [editor Maria Protase], Cluj-Napoca, 1972
41. *** Cultur i societate n epoca modern, [coordonatori Nicolae Bocan,
Nicolae Edroiu i Aurel Rduiu], Cluj-Napoca, 1990
42. Densuianu, Nicolae, Dacia preistorica, Bucureti, 1913
43. Idem, Independena bisericeasc a Mitropoliei Romne de Alba Iulia,
Braov, 1893
44. *** Ethnicity and Religion in Central and Eastern Europe, [editori Maria
Crciun i Ovidiu Ghitta], Cluj-Napoca, 1995
45. Freyberger, Andreas, Historica relatio unionis Valachicae cum Romana
Ecclesia (Relatare istoric despre unirea bisericii romneti cu Biserica
Romei), [edie princeps, pregtit dup manuscris de Ioan Chindri],
Cluj-Napoca, 1996
46. ***George Bari i contemporanii si, vol.I, [editori tefan Pascu, Iosif
Pervain, Ioan Chindri i Titus Moraru; coordonatori tefan Pascu i Iosif
Pervain], Bucureti, 1973
47. Georgescu, Ioan, Istoria Bisericei cretine universale, cu deosebit privire la
istoria Bisericei Romneti Unite cu Roma, Blaj, 1921
48. Ghitta, Ovidiu, Catolicismul i romnii din dioceza de Mukaevo (sfritul
secolului XVII-nceputul secolului XVIII), [tez de doctorat n manuscris],
Cluj-Napoca, 1998
49. Idem, Naterea unei biserici. Biserica greco-catolic din Stmar n primul ei
secol de existen (1667-1761), Cluj-Napoca, 2001
50. Goga, Octavian, nsemnrile unui trector, Arad, 1911
51. Gorun, Gheorghe, Biserica romneasc i societatea transilvnean. Studii
de istorie a Bisericii Greco-Catolice romneti, Oradea, 2002
52. Grama, Alexandru, Instituiunile calvinesci n Biserica Romnsc din
Ardlu, Blaj, 1895
53. Idem, Istoria Basericei Romanesci Unite cu Roma dela nceputulu
crestinismului pana n dilele nostre, Blaj, 1884
54. Gudea, Nicolae, Biserica Romn Unit. 300 de ani (1697-1997),
Cluj-Napoca, 1994
55. *** Identitate i alteritate. Studii de imagologie, vol.II, [coordonatori Nicolae

Bocan, Sorin Mitu i Toader Nicoar], Cluj-Napoca, 1998
56. Kese, Katalin, Cultur i filologie. Istoricul catedrei de filologie romn din
Budapesta, n Tribuna, Cluj-Napoca, 17/1995
57. Lapedatu, Alexandru, Activitatea istoric a lui Nicolae Densuianu
(1846-1911), Bucureti, 1912
58. Laurian, August Treboniu, Coup doeil sur lhistoire des Roumains,
Bucureti, 1846
59. Idem, Documente istorice despre starea politic i religioas a Romniloru
din Transilvania, n Magazinu istoriku pentru Dacia, tom III, [sub redacia
lui A.T. Laurian i N. Blcescu], Bucureti, 1846
60. Idem, Documente istorice despre starea politic i ieratic a Romniloru din
Transilvania, Viena, 1850
61. Idem, Istoria Romniloru, Ediia I, Iai, 1853
62. Idem, Istoria Romniloru din timpurile cele mai vechie pn n zilele nostre.
Distribuit n trei pri i precess de Geografia modern a Daciei, ca
studiu preliminariu la Istoria Romniloru din Dacia, Ediia a IV-a,
Bucureti, 1873
63. Lupa, Ioan, Cronicari i istorici romni din Transilvania, Ediia a II-a,
[Craiova], 1941
64. Idem, Nicolae Popea i Ioan Micu-Moldovanu, [Discurs rostit la 8 iunie 1920
n edin solemn de Ioan Lupa cu rspuns de Nicolae Iorga], n colecia
Academia Romn. Discursuri de recepiune, vol.XLVIII, Bucureti, 1920,
passim
65. Manciulea, tefan, Episcopia greco-catolic maghiar de Hajddorog i
romnii, Blaj, 1942
66. Idem, Grania de Apus a romnilor din vechea Ungarie, Vlenii de Munte,
1939
67. Idem, Ioan Micu-Moldovan, autor de manuale istorice, Blaj, 1939
68. Marica, George Em., Studii de istoria i sociologia culturii romne ardelene
din secolul al XIX-lea, vol.III George Bariiu-istoric, Cluj-Napoca, 1980
69. Mlina, Ioan Marin, Bizan, Roma, Viena i fenomenul uniatist,
Oradea-Viena, 1997
70. Mrza, Iacob, Aspecte ale sursologiei n Istoria Bisericii Romne Unite de
Zenovie Pclianu, n vol. ***300 de ani de la Unirea bisericii romneti
din Transilvania cu Biserica Romei, [coordonatori Gheorghe Gorun i
Ovidiu Horea Pop], Cluj-Napoca, 2000, p.297-306
71. Idem, Cmpeanu, Remus, Secvene istoriografice privind Unirea religioas a
romnilor ardeleni, n Annales Universitatis Apulensis. Historica, Alba
Iulia, VI/2002, tom.II, p.205-218
390
391
Remus Cmpeanu
72. Micu-Moldovan, Ioan, Acte sinodali ale Basericei Romane de Alba Iulia s
Fagarasiu, vol.I, Blaj, 1869; vol.II, Blaj, 1872
73. Idem, Recenzie la lucrarea lui Nicolae Popea, Vechia Metropolia Ortodosa a
Transilvaniei, n Archivu pentru filologia i istoria, Blaj, nr.35/25 mai
1870, p.700-702; nr.37/20 august 1870, p.739-744; nr.38/15 septembrie
1870, p.758-759; nr.39/20 octombrie 1872, p.780-783 i nr.40/25 noiembrie
1872, p.791-796
74. Idem, Spicuire n istoria bisericeasc a romnilor. Rspuns la contracritica
domnului Nicolae Popea, Blaj, 1873
75. Migia, Ariton, Un vechiu document referitor la originea episcopului
Athanasie Anghel, n Cultura Cretin, Blaj, IV/1914, nr.19-20, p.517-520
76. Mihoc, Blaga, Biseric i societate n nord-vestul Romniei, Oradea, 2003
77. Idem, Religie i naionalitate, Oradea, 1998
78. Idem, Romnii i papalitatea (de la origini pn la cel de-al doilea rzboi
mondial), [prelegere n manuscris], Oradea, 2002
79. Miron, Greta, Ioan Lupa istoric al unirii religioase, n Studia
Universitatis
Babe-Bolyai,
Seria
Historia,
Cluj-Napoca,
XXXVI/1991, nr.1-2, p.101-109
80. Idem, Silviu Dragomir istoric al unirii religioase, n Revista istoric,
Bucureti, III/1992, nr.5-6, p.599-604
81. Idem, Unirea religioas n istoriografia romneasc. I (coala Ardelean),
n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Seria Historia, Cluj-Napoca,
XXXVIII/1993, nr.1-2, p.187-196
82. Idem, Unirea religioas i romnii din Transilvania. Evoluia instituional,
religioas i cultural. 1697-1780, [tez de doctorat n manuscris],
Cluj-Napoca, 1998
83. Moisin, Anton, O grav lovitur dat neamului romnesc: calomnierea
Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, Sibiu, 1996
84. Neamu, Gelu, Alexandru Roman, marele fiu al Bihorului (1826-1897),
Oradea, 1995
85. Pall, Francisc, Inochentie Micu-Klein. Exilul la Roma. 1745-1768, vol.I-III,
Cluj-Napoca, 1997
86. Papiu Ilarian, Alexandru, Antologie, [editor Corneliu Albu], Bucureti, 1981
87. Idem, Istoria Romniloru din Dacia Superiore, Ediia a II-a, vol. I-II,
Viena, 1852
88. Idem, Tesauru de monumente istorice pentru Romnia. Attu din vechiu
tiprite ctu i manuscripte cea mai mare parte strine, adunate i publicate
cu prefaiuni i note illustrate, vol.I, Bucureti, 1862; vol.II, Bucureti, 1863
i vol.III, Bucureti, 1864
89. Idem, Uniii, n Gazeta Transilvaniei, Braov, XIV/1861, nr.67, p.286;
nr.68, p.290; nr.69, p.294 i nr.70, p.298
90. Pclianu, Zenovie, Cum ar trebui scris istoria unirii?, n Cultura

Cretin, Blaj, V/1915, nr.9, p.271-274
91. Idem, Din istoria bisericeasc a Romnilor ardeleni. Teologul vldicilor
unii (1700-1773), n Academia Romn. Memoriile Seciunii Istorice,
seria III, tom.I, mem.3, Bucureti, 1923
92. Idem, Istoria Bisericii Romne Unite, Ediia a II-a, partea I 1697-1751, n
Perspective, Mnchen, XVII/1994, nr.65-68
93. Pop, tefan, Din istoria bisericeasc a Bihorului, n Cultura Cretin, Blaj,
III/1913, nr.12, p.363-369
94. Idem, Din trecutul bisericii romne bihorene, n Revista Teologic, Sibiu,
I/1907, nr.4-6 i 9-11
95. Idem, n jurul hirotonirii a doua a lui Atanasie Anghel, n Cultura Cretin,
Blaj, III/1913, nr.15, p.458-466
96. Idem, Trei episcopi vechi ai Orzii Mari, n Revista Teologic, Sibiu,
IX/1915, nr.9-12
97. Popa, Eugen, Legea strmoeasc i Unirea cu Roma, Cluj-Napoca, 1992
98. Popea, Nicolae, Contracritic, Sibiu, 1873
99. Idem, Vechia Metropolia Ortodosa a Transilvaniei. Suprimerea i
restaurarea ei, Sibiu, 1870
100. Popescu Teiuan, Ilie, Netea, Vasile, August Treboniu Laurian. Viaa i
activitatea sa, Bucureti, 1970
101. Prundu, S.A., Plianu, C., Cucerzan, E.S., Denaturri grave privind istoria
Bisericii Romne Unite, Cluj-Napoca, 1993
102. Prundu, S.A., Plianu, C., Catolicism i ortodoxie romneasc. Scurt istoric
al Bisericii Romne Unite, Cluj-Napoca, 1993
103. Radu, Iacob, Istoria diecezei romne-unite a Orzii-Mari. Scris cu prilejul
aniversrii de 150 de ani dela nfiinarea aceleia 1777-1927, Oradea, 1930
104. Idem, Rspuns i aprare, Oradea, 1927
105. *** Relaii interetnice n zona de conflict romno-maghiar-ucrainean din
secolul al XVIII-lea pn n prezent, [editori Hans Gehl i Viorel Ciubot],
Satu Mare, 1999
106. *** Relaii romno-ucrainiene, istorie i contemporaneitate, [coordonatori
Viorel Ciubot i Vasile Marina], Satu Mare, 1999
107. Siegescu, Iosif, A magyarorszgi romnok Szent Unija, Budapesta, 1896
108. Sigmirean, Cornel, Istoria formrii intelectualitii romneti din
Transilvania i Banat n epoca modern, Cluj-Napoca, 2000
109. Somean, Maria, nceputurile Bisericii Romne Unite cu Roma, Bucureti,
1999
110. *** Spiritualitate transilvan i istorie european, [editori Iacob Mrza i
Ana Dumitran], Alba Iulia, 1999
392
393
Remus Cmpeanu
111. Stanciu, Laura, O contribuie documentar din secolul al XVIII-lea privitoare

la Unirea Bisericii romnilor din Transilvania cu Biserica Romei
(1697-1701), n Annales Universitatis Apulensis, Seria Historica, Alba
Iulia, VI/2002, tom.II, p.183-204
112. *** Studii de istorie a Transilvaniei, [coordonatori Sorin Mitu i Florin
Gogltan], Cluj-Napoca, 1994
113. ***ematismul veneratului cler al Archidiecesei Metropolitane
Greco-Catolice Romne de Alba Iulia i Fgra pre anul Domnului 1900
de la Snta Unire 200, [coordonator Augustin Bunea], Blaj, 1900
114. tirban, Codrua Maria, tirban, Marcel, Din istoria Bisericii Romne Unite
(1945-1989), Satu Mare, 2000
115. tirban, Marcel, Spiritualitatea greco-catolic. De la 1700 la 1918.
Conferine, comunicri, articole, [lucrare n manuscris]
116. Tutu, Aloisie L., Adevrul maltratat, n Curierul Cretin, Buenos Ayres,
III/1953, nr.1, p.5-25
117. Idem, Efrem Banyanin, pretinsul episcop ortodox al Orzii unit (1699), n
Cultura Cretin, Blaj, XVI/1936, nr.10, p.601-605
118. Idem, Opere, vol.I Istorice, n Bun Vestire, Roma, XIV/1975, nr.1;
vol.II, tom.I, n Bun Vestire, Roma, XIV/1975, nr.2
119. Idem, Unirea calumniat, n Suflet Romnesc, Roma, 1950, nr.3-4,
p.138-153
120. Idem, Uniri cu Roma n cursul istoriei romneti, n Bun Vestire, Roma,
VII/1968, nr.4, p.5-37
121. ***300 de ani de la Unirea Bisericii romneti din Transilvania cu Biserica
Romei, [coordonatori Gheorghe Gorun i Ovidiu Horea Pop], Cluj-Napoca,
2000
122. ***Via privat, mentaliti colective i imaginar social, [coordonatori
Sorin Mitu i Florin Mitu], Oradea Cluj-Napoca, 1996
INDEX
394
395
Achim, 326
Ammann, 325
cs, 326
Amzr, 186
Adrian (cetate), 329

Agria, 311, 312, 313, 340
Analele Academiei Romne.

Memoriile Seciei Istorice, 154
Aiud, 265, 281
Anglia, 17
Almor, 58
Annales Universitatis Apulensis.

Seria Historica, 389, 396, 398
Alba, 20, 30, 46, 48, 50, 58, 59,

62, 65, 67, 68, 71, 74, 76, 79,
80, 81, 82, 83, 89, 90, 97, 98,
99, 100, 101, 102, 103, 104,
110, 127, 128, 132, 133, 134,
139, 141, 160, 165, 171, 187,
194, 201, 202, 203, 205, 208,
212, 225, 240, 241, 245, 259,
265, 268, 270, 273, 276, 277,
278, 282, 284, 287, 288, 300,
313, 389, 394, 396, 398
Alba-Fgra (Alba Iulia-Fgra),
episcopie, 241, 242, 287
Alba Iulia, 30, 46, 48, 50, 58, 59,
62, 65, 67, 68, 71, 74, 76, 79,
80, 81, 82, 83, 89, 90, 97, 98,
99, 100, 101, 102, 103, 104,
110, 128, 132, 134, 139, 160,
171, 212, 240, 241, 245, 259,
265, 273, 276, 277, 278, 282,
284, 287, 288, 300, 313, 389,
394, 396, 398
Albania, 244, 319
Albu, 28, 30, 286, 392, 396
Alexici, 136
Altera, 288
Alzati, 298, 325, 344, 385
Anuarul Institutului de Cercetri

Socio-Umane Trgu Mure,
288, 301
Anuarul Institutului de Istorie i
Arheologie Cluj, 299
Anuichi, 325
Apafi, 30, 42, 49, 57, 59, 111
Apafi I, 20, 42, 43, 48, 49, 54,
102, 103, 104, 105, 106, 266,
268
Apor, 107, 144, 293
Apor, Petru, 76
Apor, tefan, 62, 64, 69, 71, 75,
76
Apponyi, 155
Apulum, 245
Apuseni, 335
Arad, 54, 122, 136, 175, 327, 362,
393, 394
Ardeal, 5, 19, 21, 22, 24, 32, 35,
37, 41, 45, 46, 47, 49, 50, 51,
53, 54, 57, 58, 60, 61, 62, 65,
72, 73, 77, 81, 82, 84, 87, 89,
90, 92, 94, 96, 97, 98, 99, 100,
396
103, 104, 105, 106, 107, 109,
112, 117, 118, 119, 124, 127,
129, 131, 133, 134, 137, 141,
151, 152, 155, 159, 165, 167,
168, 170, 171, 173, 174, 175,
177, 188, 193, 197, 198, 199,
200, 205, 206, 213, 216, 218,
220, 225, 226, 229, 234, 239,
240, 251, 253, 254, 255, 256,
257, 258, 259, 260, 265, 268,
269, 271, 273, 274, 277, 280,
282, 288, 289, 291, 308, 310,
313, 314, 315, 316, 317, 319,
322, 325, 326, 329, 340, 341,
345, 361, 368, 374, 376, 393
Ardeleanu, 121, 122, 162, 163,
164, 325, 353, 361, 363, 388,
392
Arge, 94
CUPRINS
Remus Cmpeanu
233, 238, 240, 241, 242, 246,
249, 251, 253, 254, 255, 256,
257, 259, 260, 261, 264, 269,
273, 274, 276, 277, 278, 279,
280, 281, 282, 283, 288, 291,
293, 294, 295, 296, 297, 323,
339, 340, 344, 361, 366, 373,
375, 376, 380, 381, 382, 384,
390, 397
64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71,

72, 73, 74, 75, 76, 78, 79, 80,
81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88,
91, 92, 108, 109, 111, 146, 162,
217, 286, 298, 363, 392, 394
Brsony, 342
Brlea, 130, 168, 169, 190, 191,

192, 193, 194, 195, 196, 197,
223, 298, 344, 365, 381, 385,
393
Brsa, 187
Beiu, 47, 58, 121, 150, 154, 327,
352, 354, 362
Bela IV, 37
Athos, 97, 99, 322
Barta, 364, 365, 366, 367, 368,

369, 371, 373, 374, 375, 376,
377, 378, 379, 380, 382, 383,
384, 385, 392
Austria, 203, 206, 208, 246, 284
Bartenstein, 237
Beliu, 327
Azais, 325
Basilovits, 325
Bellarmin, 310
Bainsky, 241
Basta, 47, 99
Bellusi, 74, 187, 202
Balla, 282
Bthory, 103, 264
Belorusia, 224
Balogh, 342
Bthory, Cristofor, 19, 99
Benczdi, 325
Bal, 28
Bthory, Gabriel, 47, 58, 99, 100,

103
Benk, 87, 90, 99
Banat, 46, 55, 135, 166, 173, 174,

225, 232, 266, 393, 397
397
Belgia, 157
Bthory, Sigismund, 46, 99
Benkovics, 122, 162, 163, 335,

336, 355, 359, 361
Bnffy, 62, 63, 368, 380
Bthory, tefan, 19, 99, 306
Bereg, 239, 315
Aron, 91, 92, 166, 378
Banyanin (Beniamin), 180, 181,

398
Bthory, Zsfia, 313
Brenger, 298, 325
Asneti, 37
Blan, 178, 179, 392
Berlin, 28
Bar, 79, 298, 363
Astra, 111
Blcescu, 16, 40, 112, 395
Bernath, 298, 325, 342, 363, 385
Baran, 326
Atanasie, 5, 22, 23, 24, 25, 30, 32,

40, 53, 59, 63, 65, 66, 67, 69,
70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77,
79, 81, 82, 83, 87, 90, 92, 94,
95, 97, 98, 116, 117, 118, 124,
128, 131, 134, 139, 141, 142,
143, 144, 145, 146, 148, 151,
152, 163, 165, 166, 169, 170,
171, 172, 175, 188, 193, 194,
197, 198, 199, 200, 201, 202,
203, 204, 205, 207, 208, 209,
210, 211, 212, 213, 214, 215,
220, 222, 225, 227, 228, 229,
Baranyi, 21, 23, 62, 63, 64, 65, 66,

67, 69, 74, 76, 82, 139, 140,
143, 152, 172, 201, 202, 203,
205, 255, 269, 270, 271, 272,
273, 280, 284, 376, 377, 381,
383, 385
Blgrad, 148, 200, 217, 266, 269,

282, 344, 373, 375, 378
Bethlen, 63, 65, 72, 95, 100, 103,

107, 141, 281, 286, 311
Bnescu, 15, 392
Bethlen, Farkas, 45
Brban, 376
Bethlen, Gabriel, 19, 47, 58, 100,

103, 265, 311
Arhiva pentru filologie i istorie,

45, 54, 56, 95, 96, 97, 103, 105,
107, 110, 111, 112, 113
Barbu, 298, 363

Barcsai, 48, 59, 101
Barcsai, Acaiu, 48, 101, 104, 266
Bari, 7, 15, 18, 41, 42, 43, 44, 45,
47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54,
55, 56, 58, 59, 60, 61, 62, 63,
Brbat, 197, 198, 199, 200, 201,

202, 203, 204, 206, 207, 208,
209, 210, 211, 212, 213, 215,
216, 217, 298, 392
Brnuiu, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13,
14, 15, 16, 17, 25, 26, 44, 51,
79, 129, 392, 393, 394
Bethlen, Ioan, 42
Bethlen, Nicolae, 42, 279
Bethlen, Samuel, 76
Bianu, 217
Bichingean, 388
398
CUPRINS
Bihor, 163, 166, 172, 177, 322,

323, 327, 328, 335, 340, 351,
352, 353, 355, 358, 359, 361,
362
Biserica Ortodox Romn, 54,
153
Botezan, Ioana, 87, 89, 96, 393,

394
Remus Cmpeanu
392, 393, 394, 395, 396, 397,
398
Botlik, 326
Buda, 91, 93, 268, 304, 328
Boutant, 325
Budai, 50, 59, 60, 61, 77, 92, 105,

106
Carol VI, 102, 206, 207

Caroli, 322
Budapesta, 83, 111, 128, 135, 136,

137, 244, 395, 397
Carpai, 42, 89
Bitay, 217
Brncoveanu, 20, 24, 59, 62, 65,

68, 72, 79, 82, 96, 101, 106,
119, 141, 152, 174, 187, 188,
197, 200, 201, 211, 281, 386
Budai-Deleanu, 229
Brancovici, 20, 21, 31, 38, 48, 49,

50, 58, 64, 77, 87, 92, 94, 106,
266
Buitul, 265, 284
Bizan, 233, 236, 242, 243, 304,

395
Bizanczy, 323
Blaga, 298, 386, 387, 396
Blaj, 7, 9, 12, 15, 20, 26, 27, 30,
34, 39, 41, 54, 61, 88, 89, 93,
96, 111, 112, 115, 122, 123,
130, 133, 134, 148, 151, 167,
168, 173, 174, 175, 176, 178,
193, 212, 225, 253, 254, 258,
261, 352, 364, 389, 392, 393,
394, 395, 396, 397, 398
Carei, 181, 337
Bud, 325
Bistria, 100, 101, 102, 285

Bixad, 322
Caransebe, 54, 55, 266
Botezan, Liviu, 96, 394
Boysak, 326
Brandenburg, Ecaterina de, 100

Braov, 19, 24, 35, 45, 53, 79, 80,
82, 88, 89, 91, 126, 128, 144,
152, 174, 187, 280, 392, 394,
397
Buenos Ayres, 186, 398

Buletinul Societii Regale
Romne de Geografie, 154
Bulgaria, 285
Bun Vestire, 168, 169, 182, 398
399
Carlovi (Karlovitz, Karlowitz),

68, 76, 191, 293
Carol cel Mare, 236
Cartojan, 286
Casa de Austria, 246
Casa de Habsburg, 139, 233, 236,
307
Cluer, 350, 351, 353, 355, 356,
357, 358, 359, 360, 361, 362,
363, 393
Bunea, 129, 130, 131, 132, 133,

134, 145, 146, 152, 162, 183,
184, 185, 187, 215, 217, 220,
243, 245, 258, 279, 286, 298,
325, 365, 369, 385, 393, 398
Cmpean, 282
Brest (Brest-Litovsk), 220, 239,

251, 268, 289, 307, 310, 312,
357
Bunyitay, 121, 162, 342, 363
Cmpulung, 94
Buzu, 94
Crja, 365
Breznay, 147
Buzil, 388
Ceica, 155
Brnzeu, 172, 173, 174, 393
Caian, 383
Cernea Hora, 316, 318
Brukenthal, 102, 279
Caietele David Prodan, 328
Cetatea Bihariei, 327, 328
Boemia, 206, 255, 302
Brzensky, 255
Calinic, 82, 152, 188, 282
Chaline, 298
Boer, 76
Bucureti, 14, 15, 16, 17, 18, 20,

22, 28, 30, 35, 40, 44, 54, 62,
65, 66, 68, 73, 87, 88, 94, 96,
111, 126, 127, 128, 134, 151,
152, 153, 154, 155, 168, 170,
175, 201, 244, 251, 260, 267,
273, 288, 291, 329, 351, 365,
Calvin, 138
Chaunu, 325
Canisius, 269, 284
Cheia, 102
Canta, 268
Chendi, 136, 393
Cantacuzino, erban, 20, 50
Cheresteiu, 44, 392
Cantacuzino, tefan, 102
Chindri, 7, 15, 252, 253, 254, 255,

256, 257, 258, 259, 260, 261,
262, 365, 392, 394
Bob, 91, 92, 168, 190, 253, 254,

287
Bocan, 300, 365, 394, 395
Bod, 45, 54, 57, 60, 61, 62, 63, 71,
73, 75, 79, 80, 86, 92, 96, 99,
104, 105, 106
Bogdan-Duic, 14, 189, 393

Borcea, 326, 363
Bornemissza, 84
Borovszky, 325, 363
Bota, 220, 344, 393
Brtianu, 301
Bressan, 385
Caraffa, 98, 103, 104, 316, 355
Cmpeanu, 286, 365, 389, 393,

396
Cmpia, 28
400
CUPRINS
Remus Cmpeanu
401
Congregaia de Propaganda Fide,

121, 213, 217, 269, 271, 285,
290, 297
Dacia, 16, 18, 28, 29, 30, 34, 37,

41, 51, 92, 126, 394, 395
Cincu Mare, 102
Constantinopol, 20, 82, 183, 234,

235, 282, 304, 307
Doumergue, 325
Ciocan, 135
Dacia Superioar, 28, 29, 30, 34,

41, 392, 396
Constana, 150, 220
Ciorogariu, 154, 155, 156, 158,

159, 160, 161
Dalmaia, 126
Coresi, 97, 264
Dama, 298
Corvin, 91
Daniel, 20
Dragomir, 149, 162, 167, 184,

189, 217, 288, 298, 325, 342,
365, 385, 396
Costin, 107
Daniel-Rops, 325
Cobuc, 388
Darabant, 329
Cotore, 261, 379
Dnil, 298
Crasna, 289, 322, 358
de Camillis, 122, 162, 163, 171,

177, 239, 289, 300, 318, 319,
320, 321, 322, 323, 337, 338,
340, 358, 359, 361, 362, 377,
378, 383, 385
Chioar, 48, 58, 59, 322

Chios, 319
Chrysant (Hrysant), 191
Cipariu, 27, 28, 29, 45, 54, 57, 60,

71, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92,
93, 94, 95, 96, 97, 98, 101, 103,
104, 105, 106, 107, 108, 109,
110, 111, 112, 146, 162, 175,
217, 286, 298, 392, 393, 394
Ciplea, 388
Crciun, 288, 300, 301, 394
Ciubot, 300, 301, 397
Crisia, 327, 328, 329, 351, 352
Ciugud, 65, 148
Cristofor (Hristofor), 19, 99, 361
Ciuruia, 282
Crian (Criianu), 189, 274, 286,

298
Clement VIII, 37
Clement XI, 360
Cloca, 40
Cluj, 15, 16, 27, 47, 54, 74, 82, 92,
94, 98, 99, 100, 101, 167, 175,
221, 225, 244, 252, 265, 268,
285, 288, 301, 326, 327, 389
Cluj-Napoca, 7, 43, 88, 135, 173,
219, 220, 221, 222, 246, 254,
286, 287, 288, 289, 299, 300,
301, 302, 328, 329, 389, 392,
393, 394, 395, 396, 397, 398
de Clerq, 385
Drgffi, 107
Drago, 37
Dragu, 282
Drgan, 388
Drugeth, 310, 313
Duca, 107
Duda, 344, 363
Duliskovici, 326
Dumitran, 288, 398
de Vries, 195, 325
Dumitru din Velena, protopop,

361
Dejeu, 162, 363
Dunre, 174, 314
Delaruelle, 385
Dunod, 268
Csky, episcop, 361, 362
Delumeau, 325
Eder, 97
Csky, tefan, 99
Edroiu, 288, 300, 394
Cserei, 42, 79, 81, 86, 92, 94, 107,

173, 286
Densuianu, 67, 102, 126, 127,

128, 129, 130, 132, 145, 184,
189, 223, 243, 274, 298, 394,
395
Csernk, 363
Deva, 76, 84
Engel, 97, 106
Cucerzan, 219, 397
Diaconescu, 325
Erdeli, 153
Cuibus, 96, 394
Dindar, 62, 65, 68, 79, 141, 200,

201
Eugeniu IV, 371
Criuri, 266
Croaia-Slovenia (Slavonia), 310,
315, 317
Concordia, 89
Cultura Cretin, 148, 149, 154,

165, 167, 168, 174, 181, 287,
300, 389, 393, 396, 397, 398
Congar, 325
Curierul Cretin, 186, 398
Colloquia, 287, 300
Dacia Inferioar, 30
Dosoftei, 22, 81, 85, 87, 94, 124,

135, 142, 152, 171, 174, 191,
273
Cuza, 29, 182
Dobrescu, 363
Dorotei din Mitilene, 371
Eftimie, episcop, 368

Eminescu, 123
Europa, 207, 234, 236, 237, 260,

261, 268, 301, 304, 305, 328,
329, 350, 358, 367
Europa Central, 298, 328, 294
Evans, 298, 325
402
CUPRINS
Remus Cmpeanu
403
Freyberger, 253, 254, 255, 256,

258, 260, 270, 272, 277, 282,
286, 298, 394
Grama, 123, 124, 125, 146, 217,

220, 258, 298, 365, 394
Horea, 40, 127, 173, 232, 253,

327, 350, 389, 390, 395, 398
Greceanu, 107
Horga, 298, 344
Furtun, 298
Grecia, 193, 284
Hristos, 34, 157, 371
Gazeta Transilvaniei, 35, 37, 39,

42, 89, 127, 128, 392, 397
Hsia, 298, 325
Fgra, 11, 24, 30, 51, 55, 58, 77,

79, 80, 84, 89, 102, 104, 105,
110, 126, 133, 134, 144, 241,
259, 266, 278, 281, 398
Gudea, 221, 222, 223, 224, 228,

229, 230, 231, 249, 395
Gebhard (Gebhardt), 74, 187, 200,

295
Gudziak, 326
Hunedoara, 24, 25, 30, 48, 55, 58,

59, 60, 72, 91, 94, 105, 144,
152, 174, 187, 266, 281
Fekete, 282
Gelej (Geleji), 47, 265, 266
Fel Diod, 19
Geoagiu, 133, 393
Habsburgi, 176, 235, 236, 237,

242, 250, 335
Feleac, 107
George de Sngeorgiu, episcop

calvin, 264
Hajddorog, 136, 188
Ferdinand II, 302
Georgescu, 150, 151, 153, 363,

394
Halecki, 325
Ferdinand III, 311
Germania, 17, 190
Halici, 265
Ferrara, 370
Ghenadie, 94
Haller, 76
Ferrara-Florena, 220, 251, 304,

309
Gherla, 121, 391, 392
Harasiewicz, 325
Ghibu, 189
Hadeu, 29
Ierusalim, 22, 81, 85, 94, 124, 142,

171, 174, 191, 273
Haeg, 58, 154, 187, 259, 266,

278, 281, 294
Ighiu, 45
Firu, 325, 363
Ghitta, 288, 298, 299, 300, 302,

303, 304, 305, 306, 307, 308,
309, 310, 311, 312, 314, 315,
316, 318, 319, 321, 322, 324,
325, 326, 339, 340, 363, 365,
385, 394
Fleisz, 351
Gill, 325
Heltai, 264
Fliche, 325
Goga, 136, 394
Herlea, 363
Floca, 363
Gogltan, 299, 301, 398
Florena, 87, 196, 235, 304, 305,

369, 373, 374
Gorun, 173, 326, 327, 328, 329,

330, 331, 332, 333, 334, 335,
336, 337, 338, 339, 340, 341,
342, 343, 344, 345, 346, 347,
348, 349, 350, 361, 363, 389,
390, 394, 395, 398
Hevenesi (Hevenessi), 62, 74, 81,

84, 128, 187, 198, 203, 207
Fabritius, 286
Familia, 351
Fanar, 44, 51
Faris, 298
Farkas, 45, 359
Ferdinand, 98, 286
Fiath, 74, 198

Fiedler, 45, 57, 103, 286, 298, 325
Filipoiu, 388
Filstich, 107
Foaie pentru minte, inim i

literatur, 7, 42
Frana, 17, 157
Gehl, 301, 397
Gyalokay, 363
Gyr, 170
Hajd, 177
Havrilovi, 318
Heissler, 355
Heliade Rdulescu, 29, 35
Humenn, 310
Hurmuzaki (Hurmuzachi), 54, 73,

75, 79, 121, 129, 132, 184, 286,
298
Iancu, Avram, 175
Iancu de Hunedoara, 244
Iane, 376
Iai, 17, 18, 28, 93, 251, 395
Iernut, 102, 104
Ilea, 352
Ilia, 58, 76
Illia (Ilia), Andrei, 92, 229, 286
Illys, 63
Inalcik, 325
Innsbruck, 123
Inoceniu III, 97
Hitchins, 342, 344, 385
Ioan, logoft, 361
Hodinka, 162, 326, 363
Ioan, protopop Hunedoara, 94
Hodo, 217
Ioan Paul II, 250
Holstein, 325
Ioasaf, 20, 61, 77, 267

Ionescu, 223
404
CUPRINS
Remus Cmpeanu
Iorest, 47
Katona, 99, 107, 265
Lancrm, 19
Iorga, 111, 162, 183, 186, 217,

223, 226, 229, 250, 260, 286,
298, 325, 329, 342, 344, 363,
395
Kebell, 362
Langa, 221, 393
Kemny, 42, 59, 100, 107

Kemny, Ioan, 48, 102
Lapedatu, 128, 150, 183, 222, 286,

395
Lupa, 334, 340, 342, 363
Kemny, Iosif, 99, 103
Lszl, 362
Luther, 138
Iorgovici, 160
Kemny, Jszef, 45
Lateran IV, conciliu, 235, 303
Lyon II, conciliu, 235
Iosif, 15, 20, 50, 59, 60, 61, 77,

87, 92, 99, 103, 105, 106, 122,
135, 137, 147, 162, 163, 166,
171, 239, 289, 299, 300, 318,
319, 320, 321, 322, 323, 337,
338, 340, 358, 359, 361, 362,
377, 378, 383, 385, 388, 394,
397
Keresztesi, 65, 141
Macartney, 325
Kiev, 304, 313
Laurian, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22,

23, 24, 25, 26, 27, 28, 32, 40,
44, 45, 51, 79, 88, 112, 129,
132, 146, 395, 397
Kinski, 63, 67, 143
Lazr, 160
Koglniceanu, 28
Lpu, 322
Kolich, 255
Lieni, 46
Lemeni, 8, 15, 28
Jny, 285
Kollonich, 21, 22, 23, 24, 50, 65,

66, 67, 69, 70, 72, 73, 78, 79,
80, 82, 83, 84, 92, 140, 141,
142, 143, 144, 146, 152, 165,
170, 194, 198, 199, 200, 201,
202, 203, 204, 205, 207, 208,
211, 212, 214, 255, 256, 258,
259, 269, 271, 272, 273, 274,
277, 281, 282, 285, 289, 291,
293, 294, 295, 296, 303, 316,
318, 319, 355, 358, 360, 374,
380, 381, 382, 383
Jibou, 283
Iosif I, 83
Iosif II, 55
Isabella, 19
Isaia, 181, 322, 359
Istrati, 126, 127
Italia, 17, 42, 126, 305
Ivul, 265
Kese, 135, 136, 395
Leopold I, 21, 22, 23, 30, 31, 50,

54, 55, 62, 81, 83, 98, 103, 119,
139, 146, 165, 170, 255, 256,
259, 274, 285, 313, 314, 316,
317, 358
Lepanto, 306
Le, 100
405
Lupa, 45, 111, 112, 120, 149,

184, 189, 286, 288, 298, 325,
363, 392, 395, 396
Macedonia, 130, 284

Macha, 325
Madrid, 127, 186, 393
Magazin istoric pentru Dacia, 16,
18, 37, 40, 395
Maior, 21, 32, 37, 38, 54, 57, 90,
105, 106, 146, 160, 286, 298,
381
Maior, Grigore, 91, 92, 241, 279
Maior, Iuliu, 173
Maior, Petru, 8, 18, 31, 92, 93, 96,
99, 100, 102, 112, 168, 253,
254, 383, 385
Leyda, 97
Maiorescu, 15, 16, 44, 51, 79, 88,

183
Linz, 302
Maiorescu, Ioan, 15, 27, 392
Kpeczi, 325
Liiu, 363
Maiorescu, Titu, 113, 184, 193
Jobert, 325
Krsi-Crian, 96
Mlnsi, 363
Jsika, 76
Kovachich, 107
Lorntffy, Susanna (Suzanna,

Zsuzsnna), 62, 266, 313
Kjni, 265
Kovaci, 239
Kllo, 311
Krajcar, 326
Kalnoki (Klnoky), 74, 198, 274
Kulczyczky, 318
Kann, 325
Labande, 385
Kapi, 74, 76, 187, 200, 202, 203,

207, 295, 296
Lacko, 326
ndreptar, 196, 393

Jancs, 286
Lampe, 99
Los Angeles, 191, 393
Manciulea, 174, 175, 176, 177,

178, 395
Lucaciu, 159
Mangra, 130, 155, 157
Lucaris, 265
Maniu, 159
Lugoj, 99, 154, 173, 266, 274
Mara, 233, 237, 238, 239, 240,

241
Lukinics (Lukinich), 325, 363

Lumperdean, 363
406
Maramure, 48, 59, 166, 167, 171,
172, 207, 300, 302, 319, 321,
323, 336
Maria Tereza, 103, 206, 207, 241
Marica, 43, 44, 392, 395
Marina, 300, 397
Marmaia, 43
CUPRINS
Micu, Inochentie, 35, 92, 101,
118, 166, 168, 194, 206, 207,
212, 227, 244, 245, 246, 247,
257, 279, 349, 366, 396
Micu, Samuil, 71, 91, 92, 93, 96,
106, 107, 129, 148, 153, 168,
253, 254, 328, 380, 383
Marian, Iulian, 388
Micu-Moldovan, 45, 56, 75, 98,

99, 102, 104, 105, 107, 108,
110, 111, 112, 113, 114, 115,
116, 117, 118, 119, 120, 121,
146, 175, 176, 217, 298, 395,
396
Matei, Alexandru, 87, 89, 393
Migia, 148, 396
Matei, episcop, 91
Mihai Viteazul, 31, 37, 45, 46, 57,

97, 100, 107, 194, 265, 299,
307, 310
Martina, 325
Martinovici, 362
Marian, Ieronim, 388
Mathia, 19, 304

Maurer, 325
Remus Cmpeanu
Monastelli, 289, 300, 315, 316,
317, 318, 319, 321
407
Netea, 16, 397
Montenero, 370
Neurautter, 72, 74, 76, 82, 172,

187, 198, 203, 205, 255, 277,
280, 382
Moraru, 15, 394
Nichitici, 232
Morini, 298
Nichols, 325
Moscova, 50, 307
Nicoar, Moise, 160
Mukaevo (Muncaci), 20, 62, 93,

122, 162, 177, 225, 239, 241,
299, 300, 301, 302, 309, 310,
311, 312, 313, 314, 315, 316,
317, 318, 319, 322, 323, 326,
327, 336, 339, 341, 358, 359,
361, 377, 386, 394
Nicoar, Toader, 300, 395
Montecuccoli, 323
Mller de Brass, 107

Mnchen, 222
Nicolae, tipograf, 200

Nilles, 43, 54, 65, 67, 70, 71, 75,
81, 83, 121, 123, 141, 146, 162,
198, 217, 269, 270, 271, 279,
286, 298, 325, 363, 381, 385
Nyitra, 170
Obedenaru, 130
Observatorul, 42
Mihilescu, 15, 392
Munteanu, 352
Mihoc, 386, 387, 396

Mikulov, 309
Muntenia, 22, 28, 29, 47, 50, 55,

72, 88, 91, 102, 106, 168, 200,
294, 296
Mintiu, 314, 315, 316, 319, 322
Murean, 44, 288, 299, 392
Mircea cel Btrn, 96
Mureianu, Aurel, 89
Mrza, Iacob, 172, 245, 288, 365,

389, 395, 398
Miron, 107, 287, 288, 290, 292,

294, 296, 299, 365, 396
Mureianu, Iacob, 128
Mrza, Radu, 301
Mitu, 299, 300, 301, 395, 398
Muzeul Naional, 329
Media, 46, 98, 99, 102
Mladin, 365
Naghiu, 388
Meletie, 72, 74, 198, 239, 277
Mocioni, 42
Meriani, 24, 68, 119, 120, 282,

294
Moga, 102
Nagyszegi, 79, 80, 85, 152, 171,

174, 188, 281
Oradea (Oradea-Mare), 93, 121,

122, 124, 125, 136, 149, 150,
153, 154, 155, 159, 162, 163,
164, 180, 181, 225, 233, 239,
240, 241, 299, 314, 327, 328,
329, 331, 334, 337, 350, 351,
352, 353, 354, 355, 357, 359,
361, 362, 363, 386, 387, 389,
392, 393, 394, 395, 396, 397,
398
Moisin, 231, 232, 396
Nalczi, 65
Oravia, 58
Mete, 149, 189, 369
Mavrocordat, 314
Maxim, 363
Mlina, Constantin, 351, 352
Mlina, Ioan Marin, 232, 233,
234, 235, 237, 238, 239, 240,
241, 242, 243, 395
Mik, 107
Murgescu, 298
Odorhei, 268
Olahus, 106, 107
Olsavszky, 300, 379
Moldova, 16, 18, 28, 168
Nsud, 135, 167, 352, 388
Ortie, 264
Mezsi, 363
Moldovan, 45, 99
Nsturel, 175
Orient, 182
Micle, 365
Molnar-Piuariu, 96
Neamu, 136, 396
Orientalia Christiana Periodica,

197, 392
Micu, 37, 90, 99, 160, 254
Negru, 37
408
CUPRINS
Remus Cmpeanu
409
Pcian (Pciuanu), 130, 184
Pop, Vasile, 45, 96, 97
Raich, 106
Padova, 28
Pcurariu, 298, 325, 363, 365, 385
Popa, 219, 397
Paget, 82, 282
Pdureanu, 298
Popan, 168, 169
Rkczi, 37, 54, 57, 59, 101, 111,

281, 282, 283, 311, 323
Palestina, 142
Pmntul Criesc, 280
Pall, 243, 244, 245, 246, 247, 248,

396
Papadopoulos, 205
Pclianu, 86, 162, 164, 165, 167,

168, 169, 170, 171, 172, 178,
187, 191, 193, 196, 197, 217,
223, 245, 246, 248, 286, 298,
301, 325, 342, 363, 365, 385,
389, 395, 397
Popea, 107, 110, 111, 112, 113,

114, 115, 116, 118, 120, 121,
146, 184, 298, 395, 396, 397
Papfalvi, 88
Pekar, 298, 326
Papiu Ilarian (Papiu-Ilarian), 10,

17, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33,
34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 44,
51, 79, 88, 129, 132, 175, 392,
396
Pekri, 76
Ourliac, 385
Panaitescu, 217
Papacostea, 325
Peri, 325, 385

Peri, 344
Popescu, 298
Popescu Teiuan, 16, 397
Popovici (Popoviciu), 184, 274,
286
Rkczi I, 8, 19, 20, 43, 47, 48,

58, 101, 105, 265
Rkczi II, Francisc, 56, 83, 88,
152, 163, 172, 188, 268, 279,
280, 282, 361
Rkczi II, Gheorghe, 20, 43, 48,
101, 105, 106
Porcius, 388
Rkczi, Sigismund, 47, 58, 77,

99, 105
Praga, 255
Rakoveczky, 316, 318
Praszko, 326
Ramonai, 27
Pray, 90, 97, 107
Ra, 72, 74, 198, 277
Precup, 388
Ravasz, 269
Papp, 326
Perspective, 130, 168, 169, 193,

195, 196, 393, 397
Papp, Klra, 342
Pervain, 15, 394
Prenthaler, 172
Rduiu, 300, 394
Papp, Szilagyi, 383
Pesta, 15, 181
Preov, 323
Rmnic, 94
Paris, 97, 222
Petrovan, 207
Principatele Unite, 35, 36
Rnov, 281
Partenie, Petru (Petrovi), 20, 62,

120, 238, 313
Ptterffy, 325
Prodan, 222, 245, 250, 298, 342,

344
Rebreanu, 135
Partium, 122, 163, 225, 270, 328,

329, 334, 335, 336, 337, 338,
340, 341, 345, 346, 351, 352,
353, 354, 358, 361, 388
Plianu, 219, 385, 397
Pascu, 15, 53, 394
Polonia, 250, 304, 310, 311
Patachi (Pataki), 30, 92, 167, 190,

213, 240, 241, 261
Polonia-Lituania, 304, 307, 311

Pop, Al., 217
Radosav, 298
Revista Teologic, 149, 397
Patachich, 121
Pop, Macedon, 388
Radu, Dimitrie, 153, 154
Rhdei (Rhdey), 48, 59, 101
Pater, 171
Pop, Ovidiu Horea, 173, 315, 389,

390, 398
Pazmaneum, 285
Pop, Sever, 388
Radu, Iacob, 153, 154, 155, 156,

157, 158, 159, 160, 161, 162,
163, 353, 361, 383, 388
Romnia Mare, 6
Pavel, 388
Pzmny, 302
Pop, tefan, 148, 159, 388, 397
Rai, 317
Pintea, 282
Ploechl, 325
Pokoly, 286
Proprietarul Romn, 36
Protase, 88, 394
Prundu, 219, 385, 397
Pucariu, 150, 184
Rabutin, 64, 74, 78, 79, 80, 81, 83,
152, 255, 256, 277, 293, 340
Rednic, 92
Rees, 325
Reghin, 100
Reinhard, 325
Revista Arhivelor, 168
Revista istoric, 288, 396
Roma, 5, 8, 10, 11, 16, 17, 18, 21,

23, 24, 26, 30, 31, 32, 36, 37,
41, 43, 44, 53, 60, 61, 63, 65,
66, 70, 71, 74, 75, 76, 81, 83,
410
84, 87, 88, 90, 91, 92, 93, 95,
97, 98, 101, 103, 108, 109, 111,
114, 115, 118, 121, 122, 123,
128, 129, 130, 131, 138, 140,
141, 144, 145, 146, 150, 151,
152, 154, 156, 158, 160, 163,
164, 166, 168, 169, 170, 173,
174, 179, 181, 182, 183, 184,
186, 187, 191, 193, 195, 197,
200, 203, 207, 209, 210, 214,
217, 219, 220, 221, 222, 223,
227, 229, 231, 233, 234, 235,
237, 238, 239, 240, 242, 243,
244, 245, 246, 247, 250, 252,
254, 255, 259, 260, 263, 264,
267, 268, 269, 270, 273, 274,
275, 276, 284, 285, 287, 288,
291, 293, 294, 297, 300, 304,
307, 308, 309, 310, 311, 314,
315, 316, 317, 318, 319, 320,
322, 323, 324, 330, 331, 332,
335, 338, 340, 341, 342, 343,
344, 345, 346, 354, 357, 359,
360, 364, 365, 366, 367, 369,
373, 374, 375, 376, 377, 378,
380, 386, 387, 389, 390, 392,
393, 394, 395, 396, 397, 398
CUPRINS
Remus Cmpeanu
411
Rudolf II, 306
Sfntul Petru, 323
Sopron, 302
Runciman, 325
Sfntul Sava, 16, 17, 18
Speyer, 309
Rusia, 49, 183, 193, 306
Sfntul tefan, 255
Spis, 316
Rusu, 326
Sfntul Vasile cel Mare, 158
Rutskyj, 311
Sfrlea, 352
Srem (Sirmium, Sriem), 225, 238,

317
Salonta, 352
Sibiu, 16, 24, 34, 39, 45, 53, 74,

79, 82, 98, 100, 102, 113, 114,
126, 130, 144, 149, 155, 200,
212, 231, 232, 264, 268, 281,
282, 287, 392, 396, 397
Sancta Barbara, 285

Srosi, 80
Srospataki, 76
Sava, 61
Siegescu, 135, 136, 137, 138, 139,

140, 141, 142, 143, 144, 145,
146, 147, 397
Sava, rul, 317
Sighioara, 98, 101, 102, 104
Sava II, 138
Sigismund, 47, 58, 77, 99, 105,

194
Satu Mare, 249, 299, 300, 301,

328, 397, 398
Sava III, 20, 77

Stmar, 171, 177, 233, 239, 301,
302, 311, 314, 315, 316, 317,
323, 336, 358, 394
Sigismund, Ioan, 19, 98, 266, 306,

309
Sigmirean, 135, 397
Slaj, 168
Silva, 133, 265, 293
Smbta Mare, 379
Sinai, 99
Scheii Braovului (Schei), 96, 280,

281
Sionul Romnesc, 173
Stanciu, 365, 389, 398

Stelaru, 352
Stoica, 166, 171, 299, 321
Strigoniu, 11, 12, 13, 22, 26, 32,
33, 34, 51, 71, 75, 79, 141, 194,
200, 204, 205, 209, 210, 211,
212, 214, 215, 232, 240, 241,
251, 255, 277, 312, 313, 314,
316, 340
Studia Iudaica, 329
Studia Universitatis BabeBolyai. Seria Historia, 288,
299, 300, 301, 329, 396
Studia Universitatis BabeBolyai. Seria Theologia
Catholica, 389
Sebaste, 377
Sirmium-Hopovo, 233, 237, 238,

239
Studia Universitatis BabeBolyai. Seria Theologia

Graeco-Catholica Varadiensis,
389
Romnia, 28, 29, 40, 115, 126,

127, 149, 153, 157, 160, 164,
167, 169, 173, 175, 180, 188,
190, 191, 192, 193, 223, 250,
251, 386, 390, 391, 393, 396
Sebe, 91, 98, 267, 282
Skanderbeg, 244
Studii i Comunicri, 328
Senyk, 298, 326
Slavonia, 237, 238
Suflet Romnesc, 184, 398
Serghie, 299, 310
Slovacia, 336
Sulzer, 96, 107
Sevcenko, 325
Snagov, 385
Romnul, 35
Sfntul Atanasie, 285, 319
Sofronie, 166, 232, 327
Suttner, 298, 325, 338, 342, 344,

385
Rosetti, 29
Sfntul Imperiu Roman de Naiune

German, 236
Somean, 262, 263, 267, 269, 270,

271, 273, 274, 275, 277, 279,
280, 281, 282, 283, 284, 285,
286, 398
Roman, 87, 135, 136, 154, 156,

161, 236, 387, 396
Roiu, 352
Rudolf, 46, 99
Sfntul Maxim, 371

Sfntul Nicolae, 91
Svidnica, 315
Sznyogh, 172
Szabolcs, 177, 239, 315, 318
Szcsenyi, 97, 107
412
CUPRINS
Remus Cmpeanu
Szkely, 99
Tiedanu, 162, 363, 388
Tisa, 311, 335
Szendrey, 342
Tismana, 310
Szeredai, 99
Tutu, 127, 180, 181, 182, 183,

184, 185, 186, 188, 189, 190,
197, 231, 232, 251, 286, 363,
365, 385, 393, 398
Szilgyi, 45
413
388, 389, 390, 392, 393, 395,

396, 397, 398
Tisza, 155
Transylvanian Review, 299, 301
Tohan, 281
Trento, 87, 150, 305, 307, 309
Tmphaza-Uifalu, 154
Tollet, 325
Tribuna, 135, 136, 393, 395
Szirmay, 325
Trgovite, 96, 266
Tordai, Mihai, 264
Tripon, 363
Szmigelski, 147
Tordai, Pavel, 264, 368
Trni, 106
Szunyogh, 269, 280
Trgu Mure, 27, 98, 100, 101,

102, 265, 288, 301, 322
Tth-Zoltn, 286, 298
Trcsnyi, 325
aguna, 28, 39, 45, 113, 121, 159,

232
Trnavia (Trnava), 81, 269, 284,

285, 323, 377, 378
Turcu, 344, 363
coala Ardelean, 18, 21, 65, 160,

161, 191, 253, 254, 260, 279,
288, 379, 384, 385, 394, 396
Teiu, 264
Transilvania, 5, 6, 7, 8, 11, 12, 13,

14, 17, 18, 19, 20, 22, 26, 28,
30, 31, 36, 38, 41, 45, 46, 47,
50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 59,
60, 62, 65, 73, 74, 75, 76, 77,
79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86,
87, 89, 90, 96, 97, 98, 99, 102,
103, 105, 107, 110, 112, 113,
114, 119, 121, 122, 126, 127,
128, 130, 133, 134, 135, 136,
142, 144, 149, 152, 156, 163,
169, 170, 171, 172, 173, 174,
175, 176, 182, 185, 193, 198,
199, 201, 202, 205, 214, 215,
216, 220, 221, 223, 227, 228,
230, 232, 237, 238, 240, 241,
245, 247, 249, 251, 253, 256,
257, 258, 259, 261, 264, 267,
268, 269, 270, 274, 276, 278,
281, 282, 283, 284, 286, 287,
288, 289, 290, 291, 296, 297,
298, 299, 300, 301, 302, 304,
309, 311, 313, 316, 321, 322,
323, 324, 326, 327, 328, 329,
330, 331, 332, 335, 337, 338,
340, 341, 342, 344, 345, 346,
348, 349, 353, 358, 359, 360,
361, 364, 365, 367, 373, 374,
375, 376, 377, 378, 380, 386,
Szenyey, 203
eica, 102
erban, 20, 50, 105, 363
incai, 17, 21, 32, 37, 38, 45, 90,
93, 95, 96, 99, 101, 103, 105,
129, 132, 141, 146, 153, 160,
168, 217, 229, 286, 298, 383
otropa, 286, 363
otropa, Valeriu, 388
otropa, Virgil, 388
tefan, 8, 20, 47, 48, 54, 58, 62,
105, 266
tirban, Codrua Maria, 248, 249,
250, 251, 398
tirban, Marcel, 248, 249, 250,
251, 252, 398
uluiu, 39, 42, 119, 120, 383
umuleu Ciuc, 70
Tanco, 388
Tapi, 325
Tarasovy, 311, 312
Telegraful Romn, 54, 114

Tempea, 96
Teodor, 225, 228, 250, 287, 298,
299, 301, 325, 329, 342, 365,
385
Teodosie, 65, 81, 82, 96, 141, 152,
257, 273, 281
Teofil, episcop, 11, 20, 21, 22, 23,
35, 40, 50, 51, 62, 63, 64, 65,
66, 79, 87, 92, 94, 95, 98, 116,
117, 139, 140, 141, 142, 151,
152, 166, 175, 187, 228, 229,
230, 249, 251, 253, 254, 261,
264, 268, 269, 270, 271, 272,
274, 281, 283, 288, 289, 290,
291, 297, 323, 339, 341, 343,
344, 366, 368, 369, 373, 380,
389
Terenie, printe, 189
Thkly, 54, 302
Thouzellier, 325
Thyrse, 203
Tinca, 351, 352
Turda, 45, 94, 98, 99, 102, 264

ara Brsei, 280
ara Oltului, 19
ara Romneasc, 19, 20, 77, 78,
81, 88, 93, 94, 96, 119, 171,
197, 265, 281, 282, 283
ara Ungureasc, 377, 378
ichindeal, 160
irca, 72, 83, 85, 144, 166, 171,
281, 282, 283, 294
U.R.S.S., 223
Ucraina, 224, 308, 357
Udvari, 325
Ugocsa, 177, 239, 315
Ung, 239, 315
Ungaria, 11, 13, 22, 29, 37, 38, 43,
54, 62, 65, 67, 70, 72, 73, 74,
77, 78, 82, 97, 107, 117, 126,
127, 133, 135, 140, 142, 144,
157, 167, 175, 177, 178, 181,
198, 199, 201, 204, 205, 209,
210, 213, 215, 232, 236, 237,
238, 250, 269, 273, 296, 299,
300, 302, 303, 304, 309, 313,
414
CUPRINS
314, 316, 318, 321, 322, 326,

332, 339, 358, 377, 395
Ungaria Superioar, 120, 177, 299,
300, 302, 303, 304, 309, 312,
313, 314, 315, 316, 317, 318,
323, 324, 339, 341
Ungrovlahia (Ungro-Vlahia), 29,
65, 96
Universul, 16
Urban VIII, 381
Uhorod, 207, 239, 268, 289, 304,
312, 313, 341, 357
Remus Cmpeanu
75, 77, 78, 79, 81, 82, 83, 84,
97, 102, 111, 128, 134, 142,
143, 144, 152, 165, 169, 170,
188, 191, 192, 194, 197, 198,
199, 200, 205, 208, 210, 219,
226, 233, 234, 236, 238, 240,
241, 242, 243, 244, 247, 255,
259, 260, 268, 277, 278, 284,
285, 291, 295, 302, 309, 311,
315, 319, 332, 333, 336, 340,
347, 348, 349, 355, 367, 375,
376, 380, 381, 392, 395, 396
Vin, 265, 267
Vad, 133, 264, 393
Viszkeleti, 62
Vaida-Voievod, 159
Volosynovskyj, 314
Vancea, 119, 127, 188, 383
von Zieglauer, 286
Varga, 325
Vratanja, 310
Varga, Ecaterina, 232
Vulcan, 15, 153, 160
Varga, Jnos, 363
Wattenbach, 113
Varlaam, episcop, 20, 61, 65, 77,

94, 139, 267
Wessely, 286, 298
Varna, 244
Wolff, 100, 325
Vacu, 327, 351
Wolter, 325
Vatican, 42, 126, 149, 180, 244,

251, 319, 393
Wrzburg, 222
Vlenii de Munte, 177, 395

Verzirescu, 200
Veszprmi, 94
Viena, 10, 11, 15, 16, 17, 18, 22,
25, 27, 28, 30, 36, 39, 63, 64,
66, 67, 68, 69, 71, 72, 73, 74,
Zori, 315
Ziridava, 327
Zsatkovics, 326, 342, 363
Zoba, 265
1 Mai, 352
Zllner, 325
CUPRINS
Viller, 325
Uhorod-Humenn, domeniu, 310,

312
Vatican I, conciliu, 372, 383
Zejkan, 313
415
Visarion, 166, 232
Wolchmann, 255
Zabilansky, 255
Zaborovschi, 325
Zagreb, 310, 315
Zamos, 208, 309
Zpolya, 45, 56, 264
Zarand, 266
Zrneti, 281
CONSIDERAII INTRODUCTIVE ................................................................... 5

ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE ........................................... 7
I.1. Simion Brnuiu....................................................................................... 7
I.2. Ioan Maiorescu ...................................................................................... 14
I.3. August Treboniu Laurian ...................................................................... 15
I.4. Alexandru Papiu Ilarian......................................................................... 27
I.5. George Bari .......................................................................................... 41
I.6. Timotei Cipariu ..................................................................................... 85
Cap. II: GENERAIA POSTPAOPTIST. ATITUDINI POLEMICE I
ATITUDINI MODERATE. APOLOGII I CONTESTRI......................... 108
II.1. Ioan Micu-Moldovan ......................................................................... 108
II.2. Ioan Ardeleanu ................................................................................... 119
II.3. Alexandru Grama ............................................................................... 121
II.4. Nicolae Densuianu............................................................................ 123
II.5. Augustin Bunea.................................................................................. 127
II.6. Iosif Siegescu ..................................................................................... 132
Cap. III: ISTORIOGRAFIA INTERBELIC DEFENSIVA, POLEMICA I
APROFUNDAREA SURSELOR.................................................................. 146
III.1. Contribuii minore............................................................................. 146
III.2. Ioan Georgescu ................................................................................. 148
III.3. Iacob Radu ........................................................................................ 151
III.4. Zenovie Pclianu ............................................................................. 162
III.5. Nicolae Brnzeu ................................................................................ 170
416
CUPRINS
III.6. tefan Manciulea .............................................................................. 172

III.7. Sfritul unei epoci ........................................................................... 176
Cap. IV: CONTRIBUIILE DIN STRINTATE...................................... 178
IV.1. Aloisie Tutu .................................................................................... 178
IV.2. Octavian Brlea ................................................................................ 187
IV.3. Vasile Brbat .................................................................................... 195
Cap. V: RENATEREA TRADIIONALISM, TENDINE
REVANARDE I NOI DIRECII.............................................................. 216
V.1. Primele riposte ................................................................................... 216
V.2. Ioan M. Bota ...................................................................................... 218
V.3. Nicolae Gudea.................................................................................... 219
V.4. Anton Moisin ..................................................................................... 228
V.5. Ioan Marin Mlina............................................................................ 230
V.6. Francisc Pall....................................................................................... 241
V.7. Codrua Maria tirban Marcel tirban............................................ 245
V.8. Ioan Chindri...................................................................................... 250
V.9. Maria Somean................................................................................... 260
V.10. Greta Miron...................................................................................... 284
V.11. Ovidiu Ghitta ................................................................................... 295
V.12. Gheorghe Gorun .............................................................................. 323
V.13. Iudita Cluer ................................................................................... 346
V.14. Cristian Barta ................................................................................... 360
V.15. Blaga Mihoc..................................................................................... 381
PRECIZRI FINALE ..................................................................................... 383
BIBLIOGRAFIE SELECTIV........................................................................ 388
INDEX............................................................................................................ 395

Biserica Romana Unita

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

S-ar putea să vă placă și

Biserica Romana Unita

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biserica Romana Unita

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Remus Cmpeanu

BISERICA ROMN UNIT

Rar se ntmpl n istoriografie ca un grup de specialiti avnd, cel

lucrrilor lor are un caracter polemic, reflectnd o evident incapacitate de

GENERAIA PAOPTIST NTRE

Publicat n ediiile din 25 ianuarie i 1 februarie 1843 ale acestui periodic i

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM,

romnilor. Nu ntmpltor, expunerea Soborul cel mare al Episcopiei

n pofida tonului virulent, autorul recunotea c nu Unirea religioas

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM,

Ibidem, p.63, not de subsol nenumerotat.

presiunilor i persecuiilor calvine, manifestate pn n timpul episcopului

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM,

clerului, privilegiile dobndite de ierarhia greac, accesul la studii,

Cu miestrie, Brnuiu i-a condus discursul nspre constatrile i

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM,

1848. Autorul nu i-a propus s restaureze fidel complexul fenomen al

I.2. Ioan Maiorescu

n legtur cu concepiile politice ale lui Brnuiu i cu atitudinea sa fa de

pregtit n colile catolice de la Blaj i Cluj pentru o posibil carier

I.3. August Treboniu Laurian

N.Bnescu, V.Mihilescu, Ioan Maiorescu. Scriere comemorativ cu prilejul

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM,

s-a desprins mai repede dect Maiorescu de o eventual carier clerical,

cariera sa i-a regsit cursul ascendent, att pe trm didactic (a fost

Ilie Popescu Teiuan, Vasile Netea, August Treboniu Laurian. Viaa i

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM,

Redactat pe cnd era profesor la Colegiul Sfntul Sava i publicat la

(trecut n posesia episcopului calvin) i obligndu-l s se refugieze n ara

August Treboniu Laurian, Documente istorice despre starea politic i ieratic

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM,

care lipseau teritorii ntinse, introduse sub administrarea direct a

legate de trecutul romnilor, a fost mai ales acela de a nu fi ncercat s

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM,

referitoare la accesul mirenilor n funcii din actul de Unire naintat la

c autorul nu dispunea atunci de documentaia necesar pentru a lmuri

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM,

Merianilor, sugera c mitropolia muntean era departe de a renuna la

1701, care soma Guberniul s recunoasc mai repede un decret vienez

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM,

s-au maghiarizat. Iat deci i clama Treboniu Laurian disperarea unde

nvmntului romnesc i travaliul enorm pe care l-a depus spre a reduce

I.4. Alexandru Papiu Ilarian

Corneliu Albu, Alesandru Papiu Ilarian. Viaa i activitatea sa, Bucureti,

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM,

care s-a confruntat nu o dat pe parcursul carierei sale l-au determinat ns

Ibidem, p.16 i urm.

de anticarlist i vehement aprtor al lui Cuza etc., intereseaz, din

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM,

n pofida faptului c acesta nu se preocupa deloc de luminarea clerului i

Alesandru Papiu Ilarian, Antologie, [editor Corneliu Albu], Bucureti, 1981,

calvine l-a constituit cel al batjocoririi mitropolitului opozant Sava

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM,

septembrie a sinodului, cu clauza prelurii doar a punctelor florentine) i

E drept, specifica Papiu Ilarian, c nu toate relele au decurs din Unirea

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM,

social ale elitelor romneti cu contiina naional, Papiu Ilarian s-a

n numerele 226 i 227 din anul 1861.

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM,