Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
principalele orientari teoretice despre devianta, asa cum sunt ele prezentate n exegeza
domeniului (S. Radulescu, 1994a, M. Cusson, 1997).
O prima paradigma este interpretarea deviantei ca efect al "patologiei sociale".
n aceasta viziune organismul social este analizat la fel ca si organismul biologic, n
linia deschisa de sociologul englez H. Spencer. Societatea este conceputa ca un
organism viu. n evolutia ei poate cunoaste momente de "mbolnavire", caracterizate
prin dificultati de functionare. Patologia sociala este o conditie de producere a deviantei
care reprezinta o abatere de la norma de comportament universal acceptata. Perturbarile
determinate de mari procese sociale: modernizarea, urbanizarea, industrializarea au
contribuit, din cauza patologiei sociale, la manifestarea deviantei de la norme.
Identificarea organismului social cu organismul biologic a condus la conceperea
deviantei ca o boala sociala. Or, studiile ulterioare au dovedit ca devianta este o
ncalcare a normelor si valorilor care cunosc o diversitate n functie de contextul
cultural, istoric si social.
Reprezentantii scolii de la Chicago au dat o alta explicatie deviantei, pornind de
la conceptul elaborat de W. Thomas si Fl. Znaniecki (1920), dezorganizarea sociala. n
viziunea acestei orientari teoretice n orice societate trebuie sa fie ordine realizata printrun consens al membrilor ei cu privire la respectarea normelor si valorilor comune.
Dezordinea sociala apare atunci cnd n societate nu se mai actioneaza n conformitate
cu normele si valorile stabilite de-a lungul timpului. Devianta apare astfel ca produs al
dezorganizarii sociale provocate de industrializare, urbanizare, migratia sociala si
spatiala.
Amestecul de norme si valori asociat cu neputinta indivizilor de a se integra n
societate determina conduite de devianta la indivizii care nu au acces la mijloacele
legitime de a solutiona situatiile lor, si atunci apeleaza la modalitati ilegitime cu mult
mai eficiente, si n acest fel se ajunge la manifestari de devianta.
Teoria transmiterii culturale a lui E. Sutherland pune accent pe teza nvatarii si
transmiterii deviantei n cadrul procesului de socializare unde individul este obligat sa
cunoasca valorile si normele grupurilor deviante.
Conceptia functionalist-structuralista asupra deviantei si gaseste o dezvoltare
coerenta n sistemul sociologic al lui T. Parsons. Devianta este definita de T. Parsons ca
efect al esecului solidaritatii sociale dintr-o anumita societate. Ea este o "disfunctie",
urmare a conflictului dintre sistemul social si sistemul personalitatii, concretizat n
ncalcarea reglementarilor sociale de catre individ din interiorul grupului sau. Deoarece
nu pot sa respecte cerintele rolurilor cu care societatea i-a investit, indivizii si schimba
comportamentul ntr-un sens diferit de cel asteptat de catre societate. Devianta deriva,
dupa Parsons, din lipsa unui control social asupra modului cum indivizii tin seama n
conduita lor de cerintele ordinii sociale. ntarirea controlului social este sugerata de
sociologul american ca o directie esentiala de prevenire si de nlaturare a deviantei.
izolare a unei persoane sau a unui grup fata de societate, ce accepta pozitia periferica.
Traind ntr-un mediu social de o mare diversitate, individul sau grupul care cauta sa se
integreze ntmpina mari dificultati din cauza neputintei de a asimila valorile si normele
sociale sau de grup, ceea ce conduce la manifestarea unor stari de ambivalenta,
dezordine personala, destramarea vietii de familie, dezorientare (S. Radulescu, 1994a, p.
213). Un puternic conflict cunoaste individul marginal derivat din contradictia dintre
socializarea primara si resocializare. n acest fel, marginal exprima conduite deviante
cum sunt: conduita filistinului, individul care cauta sa conserve comportamentul sau
conformist, dar accepta, meschin, noi norme si valori necesare adaptarii la realitate,
conduita boemului, individul este o personalitate dinamica si se adapteaza la influentele
noi ale mediului; conduita creatorului, individul cu capacitatea de a inova noi valori sau
norme de actiune.
Conceptul de marginalitate a fost utilizat pentru prima oara de catre sociologul
american Robert E. Park n lucrarea Race and Culture (Rasa si cultura, 1928).
Marginalitatea este un fenomen ce decurge, dupa Park, din dezorganizarea sociala
provocata de apartenenta la o dubla cultura. Din cauza lipsei resurselor, n orice
societate exista grupuri de oameni situati la periferia societatii. Aceste grupuri marginale
si construiesc un spatiu cultural propriu (norme, principii, valori, conceptii despre viata)
si un comportament adecvat acestei situatii particulare.
Principalele caracteristici ale grupurilor marginale sunt: izolarea sociala,
concretizata n refuzul comunicarii cu societatea globala sau cu alte grupuri; distanta
sociala exprimata prin absenta sau raritatea contactelor sociale ntre indivizi;
ambivalenta, manifestata prin oscilarea conduitei ntre norme si valori contradictorii;
inadaptarea sociala derivata din conflictul dintre persoana individului si colectivitate;
anomia psihica, starea de dereglare a comportamentului individului din cauza
modificarilor intervenite n mediul sau social.
O teorie despre marginalitate si omul marginal a dezvoltat sociologul american
Everett Stonequist, n lucrarea The Marginal Man (Omul marginal, 1937). Am analizat
ideile lui despre grupurile minoritare sub aspectul rolului lor n creativitatea sociala.
Marginalitatea, pentru Stonequist, este un proces care cuprinde o diversitate de
situatii, de indivizi si grupuri, cum sunt cele minoritare (rasiale, culturale, religioase,
etnice, sociale). Migratia, educatia, casatoria determina parasirea de catre indivizi a
grupului lor primar (originar) sau cultura de apartenenta, dar ei nu reusesc sa asimileze
valorile noului grup sau ale culturii n care cauta sa se integreze, consecinta fiind
ramnerea lor la marginea societatii sau n marginea grupului primitor. Omul marginal
se caracterizeaza prin dualitatea comportamentului: parvenitul, individul care cunoaste o
ascensiune sau decadere pe scara mobilitatii sociale, fara a mai tine la vechile lui valori;
dezradacinatul, caracterizat printr-un comportament hibrid; aculturatul cel care a
asimilat alta cultura si cauta sa se comporte conform noilor valori, tipic fiind africanul
europenizat, evreul iesit din ghetou, orientalul occidentalizat.