Eros Si Fantastic Licenta

UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS GALAI
FACULTATEA DE LITERE I TEOLOGIE

SPECIALIZAREA:
LIMBA I LITERATURA ROMN LIMBA FRANCEZ
LUCRARE DE LICEN
COORDONATOR TIINIFIC,
CONF. DR. SIMONA ANTOFI
STUDENT,
CAROLINA PLOP (BOURO)
GALAI
2008
EROS I FANTASTIC
N OPERA LUI MIHAI EMINESCU,
LIVIU REBREANU SI VASILE
VOICULESCU
MOTTO
Mereu cerim vieii ani muli, aa-n netire,
Ne rzvrtim, ne plngem de piericiunea noastr,
i nc nu-nelegem c fr de iubire
Se vetejete Timpul n noi ca floarea-n glastr;
Rupt din eternitate, el vrea trm asemenea
Din care-altoiul ubred s-i trag seva nou;
Noi l primim cu ghea i-l rsdim n cremeni
Cnd Dragostea-i unica vecie dat nou.
Ci-n van acum te mnii pe mine i m-arunci,
Minunile iubirii n-au stavile pe lume;
Ca Lazr la auzul duioaselor porunci,
Oricnd i ori de unde m vei striga pe nume,
Chiar de-a zcea n groap cu lespedea pe mine,
Tot m-a scula din moarte ca s alerg la tine.
( Vasile Voiculescu, Sonetul CLXXXIII)
CUPRINS
ARGUMENT pag. 5
CAPITOLUL I MITURI
I ARHETIPURI definiii, concepte
operaionale i grile de lecturpag. 7

CAPITOLUL II FORME I STRUCTURI ALE FANTASTICULUI
IN LITERATURA ROMN pag.19
II.1. Fantastic i eros n textele eminesciene. Aplicaii pe
nuvela Srmanul Dionis pag.22
II.2. Fantastic i eros n romanul Adam i Eva de Liviu
Rebreanu. Aplicaii pe text. pag.34
III.3. Fantastic i eros n proza lui Vasile Voiculescu. Aplicaii
pe povestirea Lostria pag.43
CAPITOLUL III DIMESIUNI MITICO - ARHETIPALE ALE
EROSULUI N TEXTELE LUI MIHAI EMINESCU, LIVIU REBREANU I
VASILE VOICULESCU pag. 51
CONCLUZII pag. 61
BIBLIOGRAFIE.
Pag.63
ARGUMENT
Lucrarea de fa i propune s trateze fantasticul ca tem n literatur, cu
aplicaii asupra operelor Srmanul Dionis de Mihai Eminescu, Adam i Eva de
Liviu Rebreanu i Lostria de Vasile Voiculescu.
Alegerea temei a fost motivat de interesul pe care l-a strnit ntotdeauna
asupra cititorilor tema fantasticului, dar mai ales tema iubirii absolute, mplinit
numai dincolo de moarte. Acest subiect este ntlnit att n literatura veche ct i n
cea contemporan. Basmele sunt cele care redau att de frumos mplinirea iubirii,
dar, numai dup iniierea personajelor principale, dup ce au de trecut obstacole
care pentru omul obinuit ar fi imposibil de depit. Chiar dac obstacolul n calea
iubirii este moartea, aceasta va fi nvins i dragostea va triumfa. n literatura
contemporan exist numeroase exemple de autori care au tratat tema iubirii i
mplinirea ei n eternitate, dincolo de moarte.
Aceast lucrare se va opri asupra scriitorilor Mihai Eminescu, Liviu
Rebreanu i Vasile Voiculescu i-i propune s realizeze o paralel ntre operele
reprezentative ale temei alese, pentru a demonstra legturile i deosebirile dintre ele.
Pentru realizarea acestei lucrri se vor consulta operele celor trei mari
scriitori romni, materiale bibliografice, dicionare dar i opere ale criticilor care au
fcut referire n scrierile lor la tema propus.
Lucrarea va fi structurat n trei capitole: Capitolul I Mituri i arhetipuri
definiii, concepte operaionale i grile de lectur, va trata mitul i fantasticul ca
teme importante n literatur, arhetipurile i universalitatea lor, precum i demersuri
critice cu privire la aceste noiuni.
n acest capitol se vor regsi principalele definiii ale mitului i fantasticului,

date de diferite generaii ale lumii, att n mitologie ct i n literatur, de curente
literare i exemplificri din literatura romn i universal.
De asemenea, tot n primul capitol se vor regsi principalele teme/ motive
din literatura fantastic, precum i noiunea de arhetip, ca nucleu al formei absolute
a crei magie este transfigurarea lumii.
Capitolul II, intitulat Forme i structuri ale fantasticului n literatura
romn, va cuprinde trei subcapitole, dup cum urmeaz: II.1. Fantastic i eros
n textele eminiesciene. Aplicaii pe nuvela Srmanul Dionis, II.2. Fantastic i
eros n romanul Adam i Eva de Liviu Rebreanu i II.3 Fantastic i eros n
proza lui Vasile Voiculescu. Aplicaii pe povestirea Lostria .n aceste subcapitole
se va vorbi despre operele celor trei autori selectai pentru analiz, tema i subiectul
operei analizate, precum i observaii critice referitoare la lucrri. Aplicaiile pe
textele alese vor scoate n eviden noiunile de fantastic i eros, conexiunea dintre
ele i modul de realizare literar.
Capitolul III, Dimensiuni mitico-arhetipale ale erosului n textele lui
Mihai Eminescu, Liviu Rebreanu i Vasile Voiculescu, este cel care va face referiri
critice la tema propus, care vor rezulta din analizele prezentate n capitolele de mai
sus. Se vor arta principalele teme i mituri comune operelor analizate, elemente
care le apropie n ceea ce privete tema dar i mesajul transmis. Se va realiza o
paralel ntre operele prezentate prin scoaterea n eviden a asemnrilor i
deosebirilor remarcate pe parcursul demersului critic, dar i aprecieri originale
asupra coninuturilor i simbolurilor ntlnite.
CAPITOLUL I
Mituri i arhetipuri definiii,
concepte operaionale i grile de lectur
Mitul (gr. Mythos, cuvnt, poveste, nscocire) povestete o istorie sacr,
adic un eveniment primordial, care a avut loc n vremuri ndeprtate. El ocup un
loc aparte printre temele literaturii.
Mitul reprezint o naraiune tradiional complex, nscut n unghiul de
inciden ntre planul cosmic i planul uman, al crei coninut specific, emannd n
forme sacralizate de la o societate primitiv, imagineaz explicarea concret a
fenomenelor i evenimentelor enigmatice de caracter spaial sau temporal, petrecute
n existena psihofizic a omului, n natura ambiant i n univers, n legtur cu
destinul condiiei cosmice i umane, i care le atribuie tuturor acestora obrii
supranaturale datnd din vremea creaiei primordiale i le consider sacre i revelate
de fiine supraumane.1
Termenul a fost nvestit cu semnificaie multipl de-a lungul timpului,
variind ntre diverse puncte de vedere: de la sensul de ficiune, nscocire, se ajunge
la nelesul iniial de memorie popular sau istorie adevrat, apoi din nou la
valoarea de fabul alegoric, de simbol moral prin care omul i explic lumea.
Un mit ia natere din spectacolul insolit, enigmatic, produs de fapte,
fenomene sau evenimente reale depind puterea de nelegere a spectatorului
implicat emoional. Spectatorii mai inteligeni i mai cuteztori, care i-au depit
Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, p. 409
frica i alte emoii, au construit primele explicaii epice iar generaiile urmtoare
le-au dezvoltat. In stadii trzii apare simbolul, ca efect al uitrii.
Miturile au o valoare exemplar, una religioas i o alta simbolic, de aici
larga lui rspndire, inclusiv in civilizaia contemporan, modern. Mitologicul este
pus in relaie i cu sacrul (lat. sacer, sacra) i profanul (lat. profanus).
In acelai timp mitul este i literatur, de aceea este ntlnit i ca mit literar.
ntr-un fel miturile sunt nrudite cu legendele pentru c faptul, real sau nu, se
transform n legend, iar aceasta, n mit. Pentru c miturile constituie istoria
sfnt, omul religios al societilor primitive trebuie s se fereasc s le uite:
reactualiznd miturile, el i apropie zeii i particip la sanctitate. 2
Printre tipurile de mituri ntlnite cel mai frecvent, se numr mitul
transcendental. El s-a nscut datorit faptului c omul primitiv nu poate admite
viaa curmat de moarte, insuccesul cu care se ncheie o perioad din viaa lui i
atunci el caut explicarea cauzal a fenomenelor. Viaa i moartea constituie antiteza
cea mai fluctuant: n general viaa este privit fie ca mplinirea unui scop divin,
adesea experimental, fie ca un accident cosmic; moartea e privit fie ca ncetare a
existenei, prin epuizarea resurselor vitale sau a scopului iniial sau ca pedeaps,
vremelnic sau definitiv, fie ca modificare a existenei prin strmutarea n alt
existen sau via alternativ pentru desvrire.
Timpul mitic este considerat fie un timp msurabil, adic uman, cu zile,
nopi, ani, veacuri, fie n timp numenal3 prin absena timpului sau existena timpului
inert.
Dup Mircea Eliade, n religiile primitive i arhaice, eterna repetare a
gestelor divine se justific doar ca imitatio dei. Calendarul sacru reia anual
aceleai srbtori, comemorarea acelorai evenimente mitice. De fapt, calendarul
sacru se prezint ca eterna rentoarcere. Astfel, in India, exist doctrina ciclurilor
2
3
Mircea Eliade Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, pag. 99

cosmice Yuga savant elaborat. Ea cuprinde un ciclu complet de 12 000 ani i se

termin printr-o dizolvare. Schema exemplar creaie - distrugere creaie se
reproduce la nesfrit, cei 12 000 ani ai unui ciclu fiind considerai ani divini.
Aceast etern ntoarcere implica, pentru gndirea indian, eterna ntoarcere
la existen datorit Karmei, legea cauzalitii universale.
Grecia are i ea mitul eternei rentoarceri i considera c timpul este
imaginea mobil a eternitii imobile, pe care o imit, derulndu-se in cerc. Se
credea c n interiorul fiecruia dintre aceste cicluri temporale se reproduc aceleai
situaii care s-au produs deja n ciclurile anterioare i se vor reproduce n ciclurile
viitoare, la nesfrit. Niciun eveniment nu este unic, nu se petrece o singur dat, ci
s-a petrecut si se va petrece continuu: aceiai indivizi au aprut, apar i vor reaprea
cu fiecare ntoarcere a cercului n acelai loc.
Pentru iudaism, Timpul are un nceput i va avea i un sfrit, ideea timpului
ciclic fiind depit.
Cretinismul merge i mai departe in valorizarea Timpului istoric. Pentru
cretin calendarul sacru reia la nesfrit aceleai evenimente ale existenei lui
Hristos deoarece timpul ncepe din nou odat cu naterea Lui, iar persoana istoric a
lui Iisus are un scop transistoric: mntuirea omului.
Luat n ansamblu, Biblia nfieaz un ciclu gigantic, care ncepe cu creaia
i se ncheie cu apocalipsa. n cadrul acesteia ntlnim alte trei micri ciclice,
explicite sau implicite: cea individual, de la natere la mntuire; cea sexual, de la
Adam i Eva la cstoria apocaliptic i social si sosirea veacului de aur din Noul
Testament.4
Puternica analogie dintre ciclul vieii, morii i renvierii prezint o analogie
strns, prin simbolistica sa, cu ciclul messianic al preexistenei, vieii-n-moarte i
renvierii.
Northrop Frye Anatomia criticii, Ed. Univers, Bucureti, 1972, p. 404
C.G.Jung considera c imago Dei, n traducere, imaginea lui Dumnezeu, este

ntiprit n sufletul omului i c aceasta poate aprea spontan n vise, fantezii,
viziuni, lucru ce poate fi neles, din punct de vedere psihologic, drept un simbol al
sinelui.
Miturile sunt nrudite oarecum cu legendele, pentru c faptul, real sau nu, se
transform n legend, iar aceasta, uneori prin mitizare, in mit.
De exemplu: Don Juan a fost mai nti legend, apoi tem literar i, n
sfrit, mit, dup care s-au inspirat muli scriitori din diferite perioade ale literaturii
universale: Pukin, Moliere, George Sand etc.
Se poate afirma c orice cultur transmis prin educaie e un ansamblu de
structuri fantastice. Mitul este pstrtorul valorilor fundamentale, iar jocurile sunt
o prim punere n practic a miturilor, a legendelor si a basmelor. 5
Cea mai important problem rmne aceea a mitului ca substan a
literaturii. Dup Homer, mitul se transform tot mai mult ntr-un pretext literar. Se
deschide astfel o lung perioad de valorificare cultural a mitului, ale crui scheme
narative, personaje i evenimente sunt preluate spre a fi prelucrate n operele literare
independente.
De multe ori scriitorii folosesc faptele sau personajele mitice ca simboluri
literare. Astfel, Orfeu e un simbol al creaiei lirice, al puterilor iubirii; Ulise e un
simbol al depirii limitelor lumii cunoscute; Meterul Manole simbolizeaz jertfa
pentru creaie; Sisif e un simbol al suferinei absurde; Prometeu este simbolul jertfei
pentru binele umanitii. De asemenea exist numeroase exemple cum ar fi: pomul
cunoaterii, arpele, porumbelul, ramura de mslin, mrul simboluri care nu pot fi
nelese n afara unor conotaii mitologice pgne sau cretine.
De la romantism ncoace, lumea mitului devine palpabil pe baza creaiilor
fanteziei. Literatura nu doar prelucreaz mituri fundamentale ale tradiiei antice, ea
Gilbert Durand Structurile antropologice ale imaginarului, Ed.Univers, Bucureti, 1977, p. 495
10
impune chiar mituri proprii epocilor istorice: mitul lui Don Juan, mitul doctorului
Faust, mitul lui Dracula.
De asemenea, romantismul a impus mitul eroului revoltat, nsingurat i
melancolic, Childe Harold al lui Byron, mitul geniului, Luceafrul lui Eminescu i
mitul demonului la Lermontov. Se poate afirma cu trie c romantismul este
curentul literar care a manifestat un extraordinar interes fa de mituri.
n literatura romn avem cteva mituri autohtone cum ar fi Mumele, Zna
Dochia, Sarmis, Decebal, Ursitoarele etc. Mitologia dac este reprezentat de la
gigantismul i borealismul mitic iniial pn la dacismul i daco-latinismul
trziu6. La Eminescu, n Srmanul Dionis, se relev dorina ieirii din timp cu
ajutorul magiei cuvntului: Dionis are numele zeului Dyonisos din mitologia
greac.
Mitul metempsihozei l regsim n romanul Adam i Eva de Liviu Rebreanu,
roman care are ca punct de plecare mitul platonician al despririi androginului n
brbat i femeie, care se caut ntr-un ciclu de apte viei terestre. Dou suflete se
rencarneaz i se nimicesc pn la a aptea rentrupare, cnd se produce contopirea
spiritual. Este o cltorie fantastic n apte lumi, o cltorie a sufletului.
Termenul de arhetip provine din greac i nseamn model primitiv.7 El se
refer la modelul originar i ideal al unui lucru, care nu este ns dect o copie
imperfect. Aplicat n mitologie, termenul indic modele primare ca Adam i Eva,
oameni mitici primordiali, arhetipuri umane, ns toate lucrurile sau locurile terestre
i au prototipurile lor cereti, modele arhetipale: Nilul, Gangele, marile temple de
pe pmnt care se construiau dup cele imaginare, celeste, Moise, ca form
arhetipal a jertfelnicului, Paradisul pierdut, dragonul, gigantul etc.
Conceptul de arhetip provine de la observaia c miturile i povetile
literaturii universale conin anumite motive care apar i reapar pretutindeni. Aceleai
6
7
George Bdru Fantasticul n literatur, Institutul European, 2003, p.34

11
motive se ntlnesc in fanteziile, visele, delirurile i obsesiile unor indivizi din toate
timpurile. Aceste imagini i conexiuni tipice sunt denumite reprezentri arhetipale.
Ele ne impresioneaz, ne influeneaz i ne fascineaz.
Se poate spune c arhetipurile izvorsc din arhetipul n sine ireprezentabil, o
preform incontient, care pare s aparin structurii motenite a psihicului i se
poate manifesta, n consecin, peste tot ca un fenomen spontan. 8
Jung vorbete despre arhetip, la nceput numit imagine primordial, ca
despre acele trsturi comportamentale nnscute, deci tendine nnscute care
modeleaz conduita uman. Arhetipurile nu au un coninut determinat dect n
momentul n care devin contiente, reprezint un element pur formal, o tendin de
reprezentare dat a priori, un vid.
ntr-o interesant definiie a lui Sergiu Al. George, arhetipul reprezint
nucleul formulei sau al formei absolute a crei magie este transfigurarea lumii.9
n lucrarea Tratat de istorie a religiilor Mircea Eliade recompune schema
logosului uman, stabilind c fiina, opresat de ideea morii, caut soluia nemuririi,
punndu-se n legtur cu macrocosmosul, adic n centrul lumii, aspirnd la
regenerare, prin eliberarea de legile istorice, ncercnd s mpace extremele
existenei naterea i moartea. De aici se nasc o mulime de formule eseniale ale
vieii, cum ar fi consacrarea spaiului prin construcia care repet simbolic creaia
divin, punerea lumii n direct relaie cu timpul normat i cu moartea, dorina
rentoarcerii la originile pure i eliberate de timp, eliminarea contrariilor prin
svrirea nunii n moarte etc.
Destinul omului n Univers, absurditatea cderii lui prin moartea uneori
timpurie i nejustificat, a constituit i constituie nc o enigm pentru om. Rzvrtit
mpotriva acestui destin, omul a cutat nencetat forme de ripost. Astfel, dorina de
8
9
C.G. Jung Amintiri, vise, reflecii, Ed. Humanitas, 2001, pag. 403
Sergiu Al- George Arhaic si universal, Ed. Eminescu, 1981, p. 295
12
a se opune morii, de a se apra de realitate, de a obine chiar nemurirea, a constituit

nu numai o speran ci i o preocupare a omului din toate timpurile.
Credina n dobndirea tinereii venice a fost deosebit de rspndit i ea
persist i astzi n mentalitatea unor popoare. Taoitii
10
folosesc metoda
alchimic,urmrind, n esen, rentoarcerea la starea primordial. Aceast credin

are multe puncte comune cu buddismul, care afirm c omul i poate reface propria
natur i, deci, poate redeveni tnr i puternic cum a fost. Se poate spune pe drept
cuvnt c omul este ntr-o permanent cutare a antidotului morii.
Toate aceste gnduri in de natura originar a fiinei i de modul ei propriu de
a recepta lumea i pot fi numite arhetipuri, modele exemplare, forme pure ale
logosului pe care s-au cldit de-a lungul timpului numeroase tradiii, mituri,
atitudini, superstiii adic ntregul sistem de valori ale lumii noastre.
De la o religie la alta, de la o gnoz sau de la o nelepciune la alta, tema
imemorial a celei de-a doua nateri se mbogete cu valori noi, ce schimb uneori
radical coninutul experienei. Rmne, totui, un element comun, invariabil,
accesul la viaa spiritual comport ntotdeauna moartea fa de condiia profan,
urmat de o nou natere. 11
Termenul de fantastic (lat. phantasticus, gr. phantastikos) desemneaz ceea
ce nu exist n realitate, ceea ce este ireal, aparent, iluzoriu, sau lumea fantasmelor
(gr. phantasmata- apariie, viziune, imagine).
Iniial, fantasticul a fost definit ca obiect fundamental al unor manifestri
artistice, cu caracter filosofic sau ca o premis a reprezentrilor artistice religioase,
ct i a celor folclorice. n creaia popular, fantasticul apare ca msur a forelor
nestpnite ale naturii, n timp ce n creaia cult tinde s devin unul din semnele
distinctive ale acestei creaii.
10
11
Mircea Eliade Aspecte ale mitului, Ed.Univers, Bucureti, 1978, p. 78-80

Mircea Eliade Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, 1992, p.187
13
ntr-o natur advers, teama de necunoscut poate fi o surs a fantasticului.

Fric, teroare, angoas, ambiguitate, straniu sunt termeni cu frecven mare n
definirea fantasticului, care se deosebete de feeric prin atmosfera apstoare.
Totodat, fantasticul nseamn o ntrerupere a ordinii recunoscute, o
ptrundere a inadmisibilului n cotidian.
Pentru Roger Caillois fantasticul este jocul cu spaima, ruptura de echilibru
n lumea real 12, provocnd spaima ca emoie specific.
Disocierea subcategoriilor fantasticului este greu de realizat, ele putnd s
interfereze n structura aceluiai text. Iat un model de tipologie a fantasticului,
valabil pentru proza romneasc 13:
1.
Miraculosul ( mitico- magic i superstiios) i are sursa n

folclor, avnd multe elemente n comun cu basmul. Exemple:
Vasile Voiculescu Lostria, Pescarul Amin.
2.
Fabulosul feeric este ntlnit n basme, n care evenimentele i

personajele pot contrazice legile naturale: zmeii, balaurii, luptele
dintre zmei i fei- frumoi. Exemplu: Tineree fr btrnee i
via fr de moarte.
3.
Fantasticul parabolico- simbolic apare n proza poetic n care

sentimentul transcedentului este generat prin metafor, simbol i
alegorie. Exemplu: Mihai Eminescu Srmanul Dionis.
4.
Fantasticul absurd este specific pentru proza vizionar, bazat pe

exacerbarea subiectivitii, pe introversiune i realitate interioar.
Exemplu: F. Kafka Metamorfoza
5.
Literatura tiinifico-fantastic ( literatura de anticipaie tiinific),

n care verosimilul este anulat prin mpingerea la absurd a logicii i
12
13
Roger Caillois Eseuri despre imaginaie, Ed. Univers, Bucureti, 1975

Cf. Ovidiu Ghidirmic, Proza romneasc i vocaia originalitii, Ed. Scrisul romnesc, Craiova, 1988
14
raiunii, prin absolutizarea tiinei. Exemplu: Jules Verne 20 000

de leghe sub mri etc.
Oferind o latur stranie, neateptat, totui verosimil a existenei, literatura
fantastic reprezint o redutabil concurent a realitii.
Povestirea fantastic (Vasile Voiculescu Lostria), nuvela fantastic
(Mircea Eliade La ignci), romanul fantastic (Mircea Eliade Domnioara
Cristina), sunt, de regul, istoria unei enigme care se opune explicaiei raionale.
Prozatorul recurge la tehnica suspansului, insinund posibilitatea existenei reale a
evenimentelor neobinuite. Deznodmntul, de obicei, amplific enigma, nu o
rezolv, caracterizndu-se prin ambiguitate.
O alt trstur a literaturii fantastice se refer la reprezentarea ambivalent a
timpului i spaiului, pe de o parte cu atributele ordinii naturale, pe de alta, cu
atributele neobinuite, ireale. Modificarea ordinii temporale fireti se realizeaz
printr-o serie de procedee care se pot combina ntre ele: ngheare, accelerare,
ncetinire, inversare, comprimare, dilatare. Spaiul poate fi i el supus unor
fenomene de transgregare, suspendare, comprimare. Existena a dou lumi, una
real / natural, cealalt ireal / supranatural, este adeseori marcat prin indici
spaiali i temporali. De aceea opera literar fantastic are o structur specific,
bazat pe alternana i coexistena acestor dou lumi ( planuri).
Un alt element caracteristic fantasticului l reprezint metamorfoza, adic
transformarea unei fiine, a unui obiect n ceva diferit de natura sa primar. El este
definitoriu pentru ordinea suprauman din basme, dar apare i n literatura fantastic
propriu-zis.
Dintre temele / motivele frecvent abordate n literatura fantastic enumerm:
viaa ca vis ( Srmanul Dionis)
transmigrarea sufletelor, caltoria n timp ( Srmanul Dionis, Adam i
Eva)
15
cltoria cosmic ( Srmanul Dionis)

dublul ( Srmanul Dionis, Lostria)
pactul cu diavolul ( Lostria)
animalul totemic ( Lostria, Pescarul Amin)
oprirea timpului ( La ignci)
strigoiul ( Domnioara Christina).
Dintre creatorii de literatur fantastic modern putem enumera pe scriitorii
romantici: E.T.A.Hoffmann, E.A.Poe, Mihai Eminescu etc.
n literatura roman, scriitorii interbelici ( Mircea Eliade, Gala Galaction,
Vasile Voiculescu, Cezar Petrescu, Liviu Rebreanu) exploateaz posibilitile
fantasticului, avnd ca punct de plecare proza eminescian, crora le urmeaz n
etapa contemporan, tefan Bnulescu, Fnu Neagu, tefan Agopian, Mircea
Crtrescu.
Vocea scriitorului autentic strbate cu o mare uurin peste timp, are o
longevitate i rezonan mai ntins dect cea a criticilor. Homer, Sofocle, Dante,
Shakespeare, Moliere, Racine, Goethe, Balzac, Dostoievski, Eminescu, Rebreanu
etc. reprezint vocile identificabile ale unor scriitori, pe care le auzim mereu,
aproape cu aceeai intensitate. Dac parcurgem operele lui Saint - Beuve, Taine,
Faguet, Gervinus, Johnson, Perpessicius etc constatm c eroziunea exercitat de
timp asupra ideilor lor este mult mai mare dect cea care vizeaz creaia literar.
Acest lucru demonstreaz c longevitatea vocii scriitorilor nzestrai cu talent
autentic este mult mai mare dect cea a criticilor care au beneficiat o anumit vreme
de o notabil audien. 14
Deoarece critica se dezvolt prin achiziia de idei din cele mai diverse
domenii ea este capabil s intre n alian sau n conflict deschis cu diverse ramuri
ale tiinelor umaniste, fiind astfel supusa unui proces de perimare mult mai rapid
14
Romul Munteanu Metamorfozele criticii europene moderne, Ed. Univers, Bucureti, 1975, p. 9
16
dect fenomenul literar. Spre deosebire de opera literar, critica, privit ca un

discurs de gradul al doilea, reprezint un act de relaie, o oper parazitar, 15 menit
s exprime o atitudine datat n timp, fa de un fenomen care tinde s se eternizeze.
In opera sa, Imaginar, Jean - Paul Sartre pornete de la ideea c orice
contiin este contiina a ceva. Raportul acesta este formulat n aa fel nct ntre
obiect i contiin nu apare nici un decalaj.
16
Dup autor, o alt caracteristic a
contiinei imaginatoare rezult din faptul c un obiect oarecare poate deveni

absent, chiar i atunci cnd este prezent. Astfel se poate ajunge la o irealizare a
obiectului datorit funciilor imaginaiei creatoare. Gndirea poate fi imaginativ
prin nsi capacitatea sa intuitiv. n aceast ipostaz nzuiete s vad obiectele.
Obiectele imaginare nu pot fi ns posedate prin privire, deoarece nsi contiina
este cea care le irealizeaz. Deci, autorul compar actul imaginar cu actul magic. El
este o incantaie destinat s fac s apar obiectul la care ne gndim sau lucrul
dorit, n aa fel nct s putem pune stpnire pe el. exist ntotdeauna n acest act
ceva imperios i infantil, un refuz de a ine cont de distan i dificulti. 17
Printre atributele contiinei imaginatoare se afl i funcia de extrapolare a
obiectelor din timpul i spaiul lor real. Pe aceast cale, spaiul poate deveni difuz,
iar timpul poate fi comprimat sau extins, deosebindu-se astfel de durata real.
Procesul acesta poate ajunge pn la anularea total a spaiului i timpului, aa se
explic de ce obiectele imaginare pot deveni ambigue, avnd n acelai timp
proprietatea de a provoca o stare de anxietate.
Privit ca metalimbaj, critica nu are obligaia de a stabili adevruri, ci de a se
constitui ca un discurs coerent i valid. Statutul specific al criticii este precizat de
fiecare dat prin comparaia cu cel al literaturii. Lumea exist i scriitorul vorbete
despre ea. Aceasta duce la realizarea operei literare. Obiectul criticii nu este lumea,
ci discursul celui ce scrie despre ea. Aadar, critica este o problem de limbaj
15
Romul Munteanu - op. citat p .11

Romul Munteanu - op. citat p.169
17
Romul Munteanu - op. citat p.170
16
17
secund, este un discurs asupra altui discurs Criticul vizeaz codul operei, nu
mesajul acesteia.18
Cu alte cuvinte, critica reprezint o activitate recreatoare, reconstructiv. De
la un cititor literatura nu cere doar o simpl receptare ci i o construcie activ,
autonom, dependent a semnificaiei. Astfel, se poate vorbi despre o critic
structuralist, psihanalitic, existenialist, mitic, sociologic etc.
CAPITOLUL II
Forme i structuri ale fantasticului
n literatura romn
18
Roland Barthes Despre Racine, Bucureti, Ed. pt. literatur universal, 1969, p. 206
18
Rdcinile fantasticului romnesc, acceptate de majoritatea specialitilor,

sunt: folclorul, crile populare, gndirea mitico - magic, romantismul german,
proza lui E. A. Poe.
Formele de via au trit dincolo de vreme, cu substrat magic i religios. n
folclor, timpul i spaiul au alt funciune dect timpul i spaiul obiectiv.
Diversitatea de forme ale creaiei populare poate fi neleas numai prin raportare la
prezena fantastic, experiena iraional de altdat.
Obiceiurile n legtur cu moartea ocup un loc important. Nu exist team
fa de mort, ci doar fa de mortul care putea deveni strigoi, motiv pentru care
oamenii au fost interesai de practicile si riturile care s-i asigure mortului cltoria
n lumea de dincolo. Aa au aprut descntecele, farmecele, vrjile, cu tot arsenalul
de obiecte simbolice i superstiii.
Basmele romneti vizeaz un coninut etic n funcie de personajele care
sunt personificri ale binelui i ale rului. Ele sunt pline de realism, de via.
Personajele fantastice nu sunt nfricotoare, chiar dac locuiesc pe cellalt trm.
Se remarc mult optimism i un sim al echilibrului ntr-un cadru peisagistic
luminos.
Legendele se bazeaz pe fondul real al unei ntmplri istorice, sau pe
imaginarul mitologic. Ele se apropie de basm, de credine, de superstiii, ncercnd
s explice originea, existena, nsuirile unor fiine, lucruri, fenomene.
Creatorii sunt tentai de permanena mentalitii mitico- religioase. Scriitori
din toate timpurile au valorificat mituri, eresuri, miracole cu ajutorul simbolurilor,
alegoriilor, metaforelor.
n folclorul romnesc regsim mituri populare, povestiri care ilustreaz un
eveniment creator, petrecut la nceputul lumii. Personajele mitice au trsturi
simbolice: astfel, ntr-un timp mitic acioneaz Ft-Frumos, Zmeul, Muma Pdurii,
care ndeplinesc fapte cu semnificaii mitice.
19
Miturile exprim un model moral i comportamental, n concordan cu

specificul spiritualitii naionale.
Lucian Blaga a difereniat gndirea magic de gndirea mitic. Dac mitul
este o ncercare de a releva un mister cu mijloacele imaginaiei, magia presupune
trecerea de la imaginea unui lucru la un lucru analog. De aceea gndirea magic
implic ntotdeauna ideea unei substane magice sau a unei puteri magice.
Crile populare au influenat folclorul i au reprezentat modele pentru
diferii scriitori datorit coexistenei supranaturalului cu firescul. Crile sec. al
XVI-lea erau toate parabiblice, apropiate de basmul fantastic, avnd i caracter
moral n sens religios; cele care au aprut n sec. al XVII- lea proveneau din
patrimoniul literaturii bizantino- slave, iar crile populare din sec. al XVIII- lea
aveau un rafinament deosebit.
n traduceri sau prelucrri, crile populare au format gustul literar al
generaiilor din secolele trecute. Personaje i situaii, vorbe nelepte, expresii
memorabile au alimentat povestirile fantastice de mai trziu.
Mircea Eliade, n articolul Crile populare n literatura romneasc,
analiznd trecerea de la religios la epic i apoi la didactic, a constatat fenomenul
general al degradrii fantasticului, ca urmare a laicizrii acestuia, degradare care se
mplinete prin coborrea n concret. Tot ce aparine extraraionalului se degradeaz
odat cu intrarea n istorie i participarea la devenire. Procesul de laicizare ncepe
cu transformarea mitului n legend.
Scriitorii s-au inspirat ntotdeauna din diferite legende sau istorisiri pentru a
crea opere. Astfel, Pavel Dan s-a inspirat din Legenda Sfntului Sisin pentru a scrie
povestirea Copil schimbat, Mihail Sadoveanu a prelucrat artistic Sindipa iar dup
modelul crii populare Halima I.L.Caragiale a scris povestirea Abu-Hassan din
care lipsete fabulosul, protagonistul fiind un cauttor de nelepciune, care invit n
fiecare zi la mas, un strin.
20
O modalitate caracteristic prozei romantice este fantasticul, n expresii

variate, ntoarcerea spre creaia popular, curiozitatea pentru viaa luntric i
pentru vis, simboluri i mituri. Un merit deosebit l-au avut n epoc Fraii Grimm
care au alctuit trei volume de povestiri populare de atmosfer fantastic.
Romanul romantic este un amestec de vis i realitate, fantezie i meditaie
filosofic, terestru
i supranatural, mister ntreinut de atmosfera oniric. 19
E.T.A.Hoffmann duce la desvrire povestirea cult. Printre trsturile artei sale se

numr: dedublarea personalitii, metamorfoze bizare n animale, vise obsesive i
misterioase, drama artistului ntre efemer i absolut. De asemenea, cu ajutorul
mtii eroul i multiplic eul adevrat pn la pierderea contiinei propriei
identiti.
Scriitorii romni care s-au inspirat din Hoffmann amintim pe Mihai
Eminescu, care n nuvela Cezara nfieaz o poveste de dragoste fantastic dintre
eroin i clugrul Ieronim, care poza unui pictor. Pentru Vasile Voiculescu magia
este un exerciiu al voinei. Ea nu poate exista n afara adormirii raiunii, fr o
pregtire sufleteasc. Flcul din povestirea Lostria se ndrgostete de o lostri,
pe care o prinde i o scap n ru, apoi cere ajutorul unui vrjitor, care-i d o lostri
din lemn ( tema dublului).
Fantasticul trebuie neles i ca o form de reacie preromatic mpotriva
raionalismului iluminist. El este strns legat de Renaterea gotic din Anglia
20
unde apare interesul pentru nocturn, misterios, tenebros, supranatural, avnd ca

reprezentant pe Horace Walpole, care cultiv acest gen de teme. E.A.Poe a preluat
elemente din romanul gotic englez ct i elemente din fantasticul german. El are n
vedere analiza, n timp ce sugestia devine la el o tehnic pentru a releva aspiraia
spre mister, spre zonele obscure ale sufletului. El are un deosebit interes pentru un
19
20
George Bdru Fantasticul n literatur, Institutul European, 2003, p.40

George Bdru - op. citat , p. 41
21
fantastic lucid i analitic, anticipnd psihologia abisal 21, cu tendine de

psihologizare i interiorizare.
Dintre scriitorii romni care au fost influenai de E.A.Poe amintim pe Mihai
Eminescu in Avatarii faraonului Tla, Archaeus, I. L. Caragiale n La hanul lui
Mnjoal, dar i simbolitii romni: D. Anghel, tefan Petic, Adrian Maniu, Ion
Minulescu etc.
II.1. Fantastic i eros n textele eminesciene.

Aplicaii pe nuvela Srmanul Dionis
Lupta geniului romantic cu vremea lui este o concluzie tras cu necesitate
din toat istoria culturii. nlndu-se deasupra lumii contemporane prin
autenticitatea i sinceritatea faptelor de via i prin nlimea gndurilor i
aspiraiilor sale, creatorul, artist sau om de tiin, intr n mod fatal n conflict cu
societatea, cu conveniile i prejudecile ei, cu obstacolele de clas, cu
nenelegerea i invidia.
Astfel, artistul romantic devine aproape n mod obligatoriu un erou a crui
lupt i cdere dobndesc un caracter tragic i exemplar.
Drama eminescian nu este altceva dect rezultatul acestui conflict, acestei
ciocniri necurmate dintre artist i lume. Cu creaia sa artistic se nal ca un uria.
Aceasta s-a nscut dintr-o atitudine tipic romantic: nzuina absolut ctre
stpnirea demiurgic a lumii, de refacere a lumii pe alte temelii dect acelea a unei
gndiri convenionale. Visa o lume n care oamenii s-i regseasc fericirea
pierdut.
21
George Bdru - op. citat, p. 41
22
Trsturile personalitii eminesciene sunt conturate pentru prima dat n

studiul realizat de Titu Maiorescu, n 1889, Eminescu i poeziile lui, n care este
definit totodat profilul geniului n general, dar i al marelui poet: Ce a fost i ce a
devenit Eminescu este rezultatul geniului su nnscut, care era prea puternic n a sa
proprie fiin nct s-l fi abtut vreun contact cu lumea de la drumul su firesc.[]
o aa covritoare inteligen, ajutat de o memorie creia nimic din ceea ce i
ntiprise vreodat nu i mai scpa.
Mircea Eliade vedea n Mihai Eminescu cel mai cultivat poet al secolului,
singurul care poate fi alturat lui Goethe Pe cei doi i apropie disponibilitile
intelectuale, o minte enciclopedic nclinat spre sinteze personale. 22
Natura i dragostea sunt dou mari teme poetice existnd din cele mai vechi
timpuri, cultivate ndeosebi n epoca romantismului.
n spirit romantic, Eminescu abordeaz tema iubirii dintr-o dubl ipostaz:
prima este cea a iubirii imposibile, a incompatibilitii dintre fiina comun i geniul
creator, iar a doua o reprezint iubirea pur spiritualizat, evocat sau invocat prin
amintire ori vis.
Criticii lui Eminescu consider c n opera marelui scriitor exist opt mituri
de intens circulaie:
-
mitul naterii i al morii Universului, valorificat n

Rugciunea unui dac, Scrisoarea I, Gemenii, Memento mori;
mitul istoriei, construit pe criteriul moral al opoziiei dintre

bine i ru, pe antiteza dintre trecutul glorios i prezentul
deczut: Scrisoarea III, Scrisoarea IV, Epigonii, mprat i
proletar;
mitul neleptului, al dasclului, al magului, urma al zeilor

aflai la nceputul nceputurilor sau el nsui zeu, aprtor al
22
Mircea Eliade, Cuvnt nainte la vol. Despre Eminescu i Hadeu, Ed. Junimea, Iai, 1987, p.IX
23
legii acelor vremuri, capabil s descifreze tainele lumii:

Rugciunea unui dac, Gemenii, Mureanu;
-
mitul erotic, rezultat din mpletirea sentimentului iubirii erotice

cu cel al naturii n numeroase romane, idile, elegii, n care sunt
prezentate motive poetice specific eminesciene, precum Luna,
codrul, lacul, izvoarele etc: Lacul, Dorina, Floare albastr,
Sara pe deal. Poemul Luceafrul constituie ntruchiparea
deplin a mitului erotic;
mitul oniric ilustreaz faptul c modalitatea principal de a se

sustrage meschinriei lumii este visul. Proza Srmanul Dionis
ilustreaz acest mit;
mitul ntoarcerii la elemente ilustreaz aspiraia romantic spre

un spaiu ocrotitor, spaiu vzut ca o pavz mpotriva oboselii
i degradrii spiritului. Codrul dobndete rolul de spaiu
ocrotitor n poezii ca: Fiind biat, pduri cutreieram; O,
rmi; Floare albastr; Dorina;
mitul creatorului apare din dorina scriitorului de a sublinia

rostul i condiia omului de geniu: Scrisoarea I, Luceafrul
etc.;
mitul poetic, vzut n dou ipostaze:

una, n care rostul poeziei este s pun haine de
imagini pe cadavrul trist i gol; Strai de purpur i aur
peste rna cea grea
alta care izvorte din nsi esena poeziei ca expresie
a unei muzicaliti interioare profunde
Temele i motivele romantice
23
ntlnite n opera lui Eminescu sunt: geniu,
singurtatea, visul i reveria, meditaia nocturn, somnul, extazul, melancolia,

23
cf. Albert Bduin Sufletul romantic i visul, Ed. Univers, Bucureti, 1998
24
natura i iubirea, trecutul, poezia i condiia poetului, geniul tragic, timpul, revolta
mpotriva condiiei umane, miraculosul, interesul pentru mituri i basme etc.
Dintre toate acestea, supratema operei eminesciene este timpul.
n ceea ce privete proza literar, toate operele marelui scriitor au ca tem
comun, n structurile lor de adncime, aspiraia ctre fericire, dublat de trirea
consecinelor asupra existenei umane a bogiei, mririi i amorului.
La fel ca Lucian Blaga, poetul nu avea elan mistic, dar nutrea aceeai
aplecare congenital spre mister. Era absolut convins c se putea dispune de forele
cosmice nsei prin chiar cifrul lor luntric. Dionis Dan, Faraonul Tl, btrnul
Mag stpnesc asemenea formule miraculoase, iar fata de mprat l determin i ea
pe Luceafr s coboare din ceruri tot prin vraja unei incantaii magice.
Mihai Eminescu ne-a lsat o oper a crei ptrundere constituie o
permanent chemare i nc un obstacol n calea nelegerii noastre, o oper
uimitoare, rod al suferinei sale ca om, al dramei sale ca artist i al dragostei sale
fa de poporul romn.
Dup mrturia lui G. Panu, Srmanul Dionis a produs o impresie de
extravagan asupra Junimii, nuvel prezentat la edina de lectur a acesteia, n 1
septembrie 1872, impresie de altfel fireasc innd cont de caracterul de pionierat al
operei eminesciene.
Kant a fost cel care a spus c prin caracterul aprioric al timpului i al
spaiului, ca forme de cunoatere, se ia acestor forme caracterul lor fundamental:
acela de a fi condiia prim a raionalitii i inteligenei oricrei experiene,
garantndu-i aadar universalitatea.24
Este uor s se observe influena suferit de Eminescu: la interpretarea
arbitrar a gndirii kantiene Eminescu ajungea pe urmele lui Schopenhauer. Magul
Ruben proclama de altfel c nu exist nici timp, nici spaiu, c ele sunt doar n
24
Rosa Del Conte Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj, 1990, p. 402
25
sufletul nostru, iar realitatea, lumea reprezentrilor noastre temporale i spaiale, nu

este altceva dect un vis.
Mihai Eminescu este cel care inaugureaz la noi proza fantastic i filosofic
prin Srmanul Dionis, Umbra mea, Avatarii faraonului Tl.
Srmanul Dionis reprezint, deci, prima nuvel fantastic din literatura
romn, Eminescu iniiind un fantastic realizat prin mbinarea planului real cu
planul abstract-filosofic al gndirii.
Noutatea incontestabil a nuvelei const n modul original n care Eminescu
mbin filozofia cu naraiunea fantastic i descrierea, caracterizate prin
ambiguitate, transpunnd n imagini artistice un orizont ce nu exist dect n puterea
imaginaiei, inexplicabil i necontrolabil raional.
Discursul epic se axeaz pe reflectarea subiectiv asupra lumii i reuete o
serie de teme tipic romantice existente i in literatura universal: natura, iubirea i
condiia nefericit a omului de geniu n raport cu timpul i cu societatea.
Tema transmigraiei sufletelor, a metempsihozei/ rencarnrii, valorific
ideea schopenhauerian conform creia timpul i spaiul sunt manifestri ale
substanei care se regenereaz venic, compus dintr-un numr de arhei, modele
eterne, umbre ale individului fizic.
Motivul romantic prin care capt contur toate temele este visul, ca stare
spiritual superioar de accedere n absolutul cunoaterii.
Titlul este semnificativ, epitetul srman simboliznd nefericirea lui Dionis,
cauzat de eecul suferit n urma ncercrii de a atinge absolutul n cunoatere, fr
a se referi ns la condiia material a personajului. Dionis are numele zeului
Dyonisos din mitologia greac, fire vesel, petrecrea i, pus n antitez cu
definirea de srman, d titlului o sugestiv interpretare, cu valoare stilistic.
n acelai timp, titlul ar putea avea i o alt semnificaie, cum ar fi aceea c
omul nu poate fi un Dumnezeu, c omul cuprinde un loc n vreme, Dumnezeu e
26
vremea nsi, aa cum spunea att de sugestiv autorul prin gura lui Ruben. Aadar,
omul, fiin efemer, aflat sub semnul timpului trector, este srmanul.
Din perspectiv narativ, naratorul este omniscient, iar naraiunea la
persoana a III-a mbin realul cu metafizicul. Aciunea pune n prim plan
protagonistul, care triete n momente temporale i spaiale diferite, reale i
imaginare. Autorul i exprim propria concepie despre lume i via prin
intermediul personajului cu dubl identitate, Dan Dionis. Deci, modalitatea
narativ se remarc prin focalizarea din spate sau focalizare zero.
Incipitul este inedit, fiind reprezentat de punctele de suspensie i de textul cu
liter mic, ce exprim succint ideea filosofic a viziunii asupra timpului infinit i
spaiului nemrginit. De asemenea, const n confesiunea personajului principal, al
lui Dionis. n fapt, i spunea Dionis- lumea-i visul sufletului nostru. Nu exist
nici timp, nici spaiu - ele sunt numai n sufletul nostru. Trecut i viitor e n sufletul
meu, ca pdurea ntr-un smbure de ghind, i infinitul asemene, ca reflectarea
cerului nstelat ntr-un strop de rou Dac lumea este un vis - de ce n-am put s
coordonm irul fenomenelor sale cum voim noi?
ntreaga structur a nuvelei Srmanul Dionis se configureaz n funcie de
aceast posibilitate a eroului de a dirija dup voie irul evenimentelor.
ntr-o sear ploioas de toamn, Dionis se ntoarce acas cu capul plin de
gnduri, reflectnd n spirit kantian asupra conceptelor de timp i spaiu. El cuget
c dac omul este purttor de scnteie demiurgic, deci atotputernic, atunci poate s
caute n sine mplinirea visului su. Este deci posibil ca, folosind magia i
astrologia, s se poat mica n voie n timp, fie n trecut, fie n viitor, adic pe
verticalele timpului, dar i pe orizontalele acestuia: s triesc n vremea lui Mircea
cel Btrn sau a lui Alexandru cel Bun - oare este absolut imposibil? Vism cltorii
n Univers, dar Universul nu este oare n noi?
27
Partea introductiv a nuvelei, care ne familiarizeaz cu lumea gndurilor i a

existenei cotidiene a personajului principal, ne nfieaz strada, cafeneaua i
locuina lui Dionis, toate la fel de dezgusttoare, apsate parc de un blestem al
descompunerii, mai evident sub ploaia care cdea, apa, 25 ca element cosmogonic,
ca poart a veniciei care purific, vindec i ntinerete. Ea este regeneratoare, un
fel de renatere, n sensul c plaseaz fiina ntr-o stare nou. 26 Singurul element
feeric al peisajului este Luna, care rsare dintre norii risipii dup ploaie.
Dionis este un tnr de 18 ani, vistor, modest copist, cu o existen
material precar, neavnd pe nimeni pe lume, iubitor de singurtate, toate fiind
trsturi romantice. Orfan, fusese crescut din greu de mama lui, iar singura lui
motenire era un portret din tineree al tatlui su, n care tnrul se regsete: era
el ntreg, el, copilul din portret.
Pasionat de lectura crilor de astrologie, Dionis le mprumuta de la anticarul
Riven. n vis motiv romantic cuprins de beatitudine, condiie necesar n ritualul
iniiatic, Dionis deschide cartea de astrologie, face un semn magic i se trezete ntrun alt veac, n vremea lui Alexandru cel Bun, sub nfiarea clugrului Dan,
discipol al dasclului Ruben, profesor la seminarul din Socola. Clugrul Dan are
revelaia de a fi trit n viitor, sub numele de Dionis i i mrturisete maestrului
su, Ruben, straniul sentiment.
Acesta l ndeamn s-i continue experiena, prilej cu care autorul exprim
teoria metempsihozei ( rencarnarea), prin intermediul lui Ruben: n ir, poi s te
pui n viaa tuturor inilor care au pricinuit fiina ta i a tuturor a cror fiin ai
pricinuit-o tu. [] Omul are-n el numai ir, fiina altor viitori i trecui numai c
moartea l face s uite c a mai trit.
25
26
Elena Tacciu Eminescu. Poezia elementelor, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1978, p.158-161
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dicionar de simboluri, vol. I, Ed. Artemis, 1994, p.107
28
Urmeaz treceri brute de la realitate la vis i invers cu atta repeziciune,

nct clugrul Dan i pierde simul obiectivitii i se las prins de imaginaie,
cufundndu-se n fantastic.
Dan, mpreun cu Maria, fiica sptarului Tudor Mesteacn, ntreprind o
cltorie cosmic, n care dispar cu desvrire legile fizicii, timpul i spaiul avnd
alte dimensiuni: ora devine veac, clipele vor fi decenii, iar Pmntul un pandantiv
pe care el l prinde la salba iubitei.
Pariala identitate cu Dumnezeu presupune refacerea armoniei cosmice ca
stare ontologic. Gndul c el ar putea fi Dumnezeu, c ar putea controla Universul,
l prbuete cu brutalitate n abis, tnrul fiind aspru pedepsit prin revenirea la
condiia de muritor. Bolnav, n delirul su continu s cread c este Dan i c
Maria, pe care o vede la fereastra casei alturate, este iubita din visurile sale iar c
anticarul Riven ar fi maestrul Ruben.
Dup ce i-a regsit esena etern n propria umbr, Dionis i cedeaz
acesteia contiina limitrii sale n corp primind n schimb, nu eternitatea, ci
contiina eternitii, adic a unei durate ce se scufund ntr-un infinit temporal. 27
La final, autorul, prin intermediul naratorului, ntreab cu o ezitare
stimulativ: Cine este omul adevrat al acestor ntmplri: Dan ori Dionis?, iar el
redevine copistul vistor Dionis, Maria este vecina de peste drum care cnt la pian,
Ruben este arhivarul evreu Riven, iar umbra se dovedete a fi ndrgitul portret al
tatlui su.
Trsturile tnrului Dionis sunt de factur romantic. El este vistor
incurabil, iubitor de singurtate. Satisfacerea lui ca om are loc prin vis, numai c el
crede cu ncpnare i exces n realitatea lui pn ajunge a confunda cele dou
planuri. Autorul nsui se implic aici i, dac lucrurile ar rmne pn la sfrit
confuze, nu am reui s aflm care este adevrata ipostaz a lui Dionis.
27
29
Iubirea ca resort al aspiraiei spre transcedentalismul paradiziac este preul

pactului ncheiat de Dionis cu diavolul. Faptul se ncadreaz perfect n idealitatea
romantic sub semnul creia se structureaz, pe una din direciile ei dominante,
filosofia erosului la Eminescu.28
Nuvela este de factur romantic, cea mai important caracteristic a acestui
tip de nuvele fiind mpletirea epicului cu filozofia, o idee filozofic fiind pretextul
pentru evoluia faptelor narate.
ntmplrile relatate au o anume doz de ireal, de incredibil, de miraculos,
elemente care caracterizeaz fantasticul.
Temele ntlnite n aceast nuvel sunt cele de factur romantic: visul,
ieirea din timp, spaiul selenar, rencarnarea, metamorfozele, umbra.
Personajul lui Eminescu tinde spre cunoaterea absolut, asemenea tuturor
personajelor romantice, de aici refuzul realului li refugierea lui n alt timp prin
magie i vis.
Motivul literar al umbrei, spaiul selenar, metamorfozele, iubirea i fora
titanic a lui dan, care anuleaz spaiul i timpul, sunt toate motive romantice. Pn
i Pmntul este metamorfozat ntr-o mrgea. Un singur punct al acestui paradis
constituie un spaiu interzis: o poart nchis, deasupra creia, ntr-un triunghi,
strlucea un ochi de foc, strjuit de cuvintele unui proverb arab. Acolo era casa lui
Dumnezeu, punctul zero al lumii. De altfel simbolul ochiului este ntlnit i la
intrarea n biserici, ca reprezentnd ochiul lui Dumnezeu, cel care le vede pe toate.
Vznd c tot ceea ce gndete i se mplinete, Dan face acea greeala fatal
de a se ntreba dac nu cumva el este Dumnezeu, ceea ce va duce la aruncarea lui
imediat pe pmnt, mitul lui Lucifer, un alt motiv romantic, redevenind Dionis.
Cderea lui Lucifer, ca i a lui Dionis, restabilete ordinea lucrurilor. Ascensiunea
celui din urm a euat n ntregime ca viziune de tip platonic. n cea mai ndrznea
28
Ioana Em. Petrescu Eminecu. Modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978,
p.135
30
idee, capacitate de a intelectului, viziune, sau apropiere de adevrurile intuitive cele

mai nalte, iniiativa rmne mereu a lui dumnezeu. Nu este loc pentru nicio
zeificare luciferic a omului.29
In Srmanul Dionis iubirea este spiritualizat, vzut ca o cale de acces spre
Absolut. Pentru personajul nuvelei experienele trite reprezint trepte ale iniierii
erotice, iar aceast iniiere se svrete prin practici ezoterice, cu ajotorul crii lui
Zoroastru.
n prima etap Dionis i asum universul crilor ca form a spiritualizrii
absolute. Convins c timpul i spaiul sunt strict subiective, iar cauzalitatea, singura
care acioneaz consecutiv pentru percepia noastr modelat temporal, Dionis tie
c n fapt lumea-i visul sufletului nostru. i dac am gsi un procedeu de a
reprograma voit i contient visul sufletului nostru, am putea modifica, dup
dorin, cadrul spaio-temporal al acestui vis i am putea schimba aceast ordine a
realitii cu o alta, pe care o simim strin i ostil. Dionis, ultimul avatar al
magului Zoroastru, gsete acest procedeu, care este magia. 30
A doua treapt a lui Dionis este cea oniric. Visul este condiia transcederii n
universul fanteziei. Dup ce deschide cartea astrologic, face acel semn magic i se
trezete n alt veac. n acest moment cheie, visul d contur unei realiti fantastice.
Raportul dintre cele dou lumi se rstoarn, semnele se schimb, realitatea
fantastic se substituie celei realiste, originare, atrgnd dup ea inversarea
cronologiei timpului.
Ultima treapt a iniierii erotice ne arat un Dionis care i continu
experiena, un Dionis favorizat n egal msur de predispoziia accentuat spre
visare halucinatorie i de cadrul fizic al momentului: noaptea, cu peisajul ei selenar,
de o stranie, nfricotoare fantasticitate.
29
Ioana M. Petrescu Eminescu. Modele cosmogonice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978,
p.133
30
31
Spre deosebire de ceea ce se ntmpl n momentul cnd Dionis alunec n

transa oniric pentru ai asuma epoca lui Alexandru cel Bun, de data aceasta actul
iniierii st sub semnul unui riguros demers contientizant. Elementul halucinator
este nlocuit de efortul instruirii lucide, efort a crui finalitate const n cunoaterea
i mplinirea formulei. Formula magic e cea care a prezidat creaiunea i care
susine i acum, dincolo de aparentele schimbri temporale i spaiale, structura
stabil a Universului.31
Pe Eminescu nu l intereseaz n mod special faptele ci ncrctura lor
emoional, poezia tririlor interioare i zborul eliberator al fanteziei. El este atras n
primul rnd de problematica personajului de excepie aflat n plin proces de ctare a
echilibrului su interior, pe care, de obicei, n descoper n iubire. Erosul este
elementul de unitate ntre elementele nuvelei, cel care ne duce cu gndul c Dionis
este un demon, iar Maria e un nger iar contopirea lor prin iubire dorete a reface o
unitate originar, a perechii eterne, Adam i Eva.
mplinirea cuplului n finalul nuvelei simbolizeaz tocmai faptul c iubirea
este singura cale de a accede n cunoatere, n aspiraia ctre absolut. Atingerea
absolutului este fericirea suprem, iar iubirea mplinit este o treapt spre fericire:
El simea c o oar lng ea ar plti mai mult dect toat viaa. Ct intensiv,
dureroas, fr nume fericire ntr-o oar de amor!
ntreaga situaie este prezentat n termeni caracteristici eminescieni, adic n
termenii unei gndiri n care visul transcende ntotdeauna realul, chiar dac realul
nu e dect o proiecie materializat a unui vis anterior.32
Datorit lecturilor filozofice i sub imperiul vrstei tinere, Eminescu era
stpnit de obsesia eternitii.33 Dac observm cu atenie, toate scrierile sale din
acea perioad trateaz aceast idee, rezolvat prin metempsihoz, fuga n timp i
31
p.134
32
p.124
33
George Clinescu Viaa lui Mihai Eminescu, Ed. Eminescu, Bucureti, 1975, p.146
32
spaiu. Iat cteva cuvinte ale poetului, prin care i exprim gndurile i concepiile
asupra vieii i morii: Moartea este stingerea contiinei identitii numerice. Dar
identitatea numeric a unui individ nu este dect o frunz din miile de frunze-n
generaii, pe cari arborul lumii le produce cu fiecare primvar, astfel c,
nchipuindu-ne chiar pieirea desvrit a organismului omenesc de percepiune,
totui aceast stare prob i necontie a universului rmne fa cu eternitatea, prin
urmare, ca o nesfrit probabilitate.
II.2. Fantastic i eros n romanul Adam i Eva de Liviu

Rebreanu. Aplicaii pe text
Potrivit lui Eugen Lovinescu, n 1936, Liviu Rebreanu este cel mai mare
creator epic al literaturii noastre. Dar istoricul literaturii contemporane l reduce pe
prozatorul considerat un vitalist i un realist integral la diurnul, exterioritatea, actul
existenial i uman, delimitate de nocturn, interioritate, gndire i psihism. 34
ntr-un articol publicat n revista Acao din Lisabona, la 26 august 1943, pe
cnd prozatorul romn avea opera ncheiat, fiind tradus n 20 limbi ( Liviu
34
Marian Victor Buciu Zece prozatori exemplari, Ed. Ideea European, Bucureti, 2006, p.18
33
Rebreanu articol portughez , versiune romneasc de Constantin PopescuCadem, n Jurnalul Literar, martie 1999) 35, Mircea Eliade l readuce pe scriitor la
ruralitatea exprimat cu for i veridicitate miraculoase. De asemenea considera
c densitatea creaiei sale nu cunoate nicio asemnare cu niciun scriitor modern.
O pagin de Rebreanu este la fel de savuroas ca o pagin de Stendhal sau de
Tolstoi. El are fora epic a unui Balzac sau a lui Tolstoi. El este att ct i este de
ajuns pentru a fi unul dintre marii romancieri europeni contemporani.36
ncadrat cronologic n perioada interbelic, proza lui Liviu Rebreanu se
constituie din acumulri succesive n timp, ncepnd cu nuvelele, ale cror teme au
fost uneori dezvoltate n romane, pn la marile lui creaii Ion (1920), Pdurea
spnzurailor ( 1922), Rscoala ( 1932). n afara acestor romane a mai scris Adam
i Eva ( 1925), Ciuleandra ( 1927), Criorul (1929), Amndoi (1934), Gorila
(1938).
Dup cum se observ, autorul nu mai urmeaz linia realismului tradiional.
Cea mai important particularitate a romanelor lui Rebreanu este deschiderea spre
modern. Astfel, analiza tririlor sufleteti ale personajelor ca: nelinitea, obsesia,
mustrrile de contiin, de asemenea studierea instinctelor primare, sondarea
adncimilor obscure ale psihologiei colective, prezentarea gndurilor omului aflat n
faa morii fac din Liviu Rebreanu ctitorul romanului modern romnesc.
Prin Rebreanu romanul romnesc se angrena n circuitul mondial al genului,
i prin calitile lui fcea parte din irul acelor fapte de creaie izvorte, la sfritul
primului rzboi mondial, din nzuina mai general de a realiza stilul major al
culturii noastre., spunea un mare adevr Tudor Vianu.37
Rebreanu cultiv forme epice diversificate, de la romanul obiectiv, cu narator
omniscient ori comportamentist, la cel subiectiv, prin recursul i la contiina
perspectivist a unor personaje.
35
Marian Victor Buciu - Op. citat, p.17

Marian Victor Buciu - Op. citat, p.18
37
Tudor Vianu,- Scriitori romni, vol. III, Ed. Minerva, Bucureti, 1971, pag. 203
36
34
Tematica prozei nu este mai puin diversificat, centrat pe mistic, mit,

idealism, simbol, ezoterism, spiritualism, istorie, politic, sentimental. De
asemenea, aspiraia spre echilibru, monumentalitatea i finalurile tragice situeaz
opera lui Rebreanu n rndul marii proze romneti.
La 2 iunie 1924, pe cnd familia se afla la Constana, Rebreanu i scria lui
Fanny, soia sa: trebuie s m apuc de Adam i Eva . Nu mai exist nicio amnare.
S-a sfrit cu lenea. ( La lumina lmpii, p.67). 38 De fapt scriitorul era n etapa de
documentare, redactarea acestui roman obligndu-l la parcurgerea unei ntinse
bibliografii. Sttea nemicat la mas n nopi de cazn chinuitoare, dar tia c dup
ce va intra n atmosfer, va reui s realizeze o oper valoroas.
i realizarea sa a fost ntr-adevr pe msura muncii: sunt remarcabile
restaurrile integrale din lumea indian, egiptean, babilonian, roman sau viaa
din preajma anului 1000, dar admirabile sunt i scenele dedicate Revoluiei
franceze.
Simplitatea deosebit a aciunii apropie ultima lucrare a d-lui Rebreanu de
cadrul marilor epopei. O epopee a iubirii, care nseamn tot rostul drumului, pe care
o poart materia i spiritul prin planurile eterne. O poveste simpl i veche ca un
basm de dragoste.39 Aa era comentat n critica vremii romanul Adam i Eva,
roman aprut in 1925, care avea s aduc o nou culoare i viziune literaturii epocii
respective.
Romanul constituie i o mitologie a genului epic i constructiv, o abreviere a
ntregii arte a lui Liviu Rebreanu, ceea ce explic oarecum de ce autorul o considera
cea mai apropiat de sufletul su.
Liviu Rebreanu, n aceast carte, vrea i reuete s produc interes epic prin
atracia fa de parapsihologic, religios, metafizic i exotic. Se sincronizeaz cu
autentiti ca Mircea Eliade, dar n ordinea problematicii i a subiectului. Urmrete
38
Adrian Dinu Rachieru Pe urmele lui Liviu Rebreanu, Ed. Sport- Turism, Bucureti, 1986, p.149
Citat din Octav Botez, revista Viaa romneasc, XVII, nr. 5-6, mai iunie, 1925, preluat din Liviu
Rebreanu Opere 6, Ediie critic de Niculae Gheran, Ed. Minerva, Bucureti, 1974, p. 354
39
35
previzibil, aparent insolit, un lan de apte rencarnri. Cifra cretin ne duce

imediat cu gndul la simbolistica numrului apte, numr sfnt n cretinism, ns se
tie c de la babilonieni la evrei numrul apte este acela care se asociaz cu tot
ceea ce are un caracter temporal. Pentru orice schimbare, tiina antic lua ca baz
cele apte planete. Sarcina numrului apte este de a face s ajung la capt tot ceea
ce devine n spaiu, fcndu-l s treac prin timp. Este deci numrul perfeciunii.
Fundamentul filosofic al romanului Adam i Eva l constituie, de fapt,
tentativa de a acorda obsesiei erotice - puternic n toate crile scriitorului - o
dimensiune metafizic, de a descoperi n atracia corporal dintre brbat i femeie o
finalitate superioar, regsirea unitii originare, a perechii ideale, mitice 40.
Romanul aduce la proporii de mit ideea desfurrii ciclice a existenelor omeneti,
ideea c viaa repet aceleai trasee eseniale, dezvolt aceleai motive primordiale.
Lucrurile se desfoar in virtutea unei ordini oarecum prestabilite, ilustrnd un
destin, o lege, o necesitate interioar. Aceast antinomie previzibil - imprevizibil,
esen aparen, se regsete n ntreaga oper a lui Liviu Rebreanu iar mitul lui
Adam i al Evei reprezint de fapt opera total a scriitorului, expresia unei secrete
identiti de situaii, a unei secrete corelaii, a unei infinite reluri, repetri.
Ovid S. Crohmlniceanu dedic n opera sa intitulat Cinci prozatori n
cinci feluri de lectur pagini largi operei lui Liviu Rebreanu, alturi de Hortensia
Papadat Bengescu, Camil Petrescu, Mihail Sadoveanu i Mateiu Caragiale.
Odat ptruns n teritoriile imaginarului, criticul nu e preocupat dect de
gsirea celei mai fertile ci de acces spre chipul de tain al operei. Pentru a-i atinge
scopul propus, accept s nfrunte pn la capt dificultile. Lecturile pe care le
efectueaz autorul surprind att prin noutatea punctelor de vedere avansate asupra
unora dintre operele unor autori, ct i prin capacitatea de a le resuscita o via pe
care muli nu le-o bnuiau.41 Demonstraiile sale sunt de o remarcabil suplee i
40
41
Niculae Gheran Prefaa la Golanii, Calvarul, Ciuleandra, februarie 1965

T. Tihan Apropierea de imaginar, Ed. Dacia, Cluj- Napoca, 1988, p.154
36
fantezie, erudite i fr ostentaie, ceea ce face s sublinieze valoarea unui critic ce

are nc multe de spus n literatura noastr de ieri i de azi.
Autorul spune c tentaia de a-l interpreta pe Rebreanu i-a venit atunci cnd a
citit studiile lui Georges Poulet asupra timpului omenesc, fiind ncntat dar i
nedumerit cu ct lectura nainta. Atunci spune autorul c i s-a prut foarte util o
demonstraie convingtoare a profunzimii lui Rebreanu, a vocaiei tragice a
acestuia.
Autorul recunoate c Rebreanu este autorul a trei capodopere, recunoscute
ca atare de ctre critic: Ion, Pdurea spnzurailor i Rscoala.
In acelai timp, ns, scriitorul recunoate c mie, din tot ce am scris
pn acum, Adam i Eva mi-e cartea cea mai drag. Poate c ntr-nsa e mai mult
speran, dac nu chiar o mngiere, pentru c ntr-nsa viaa omului e deasupra
nceputului i sfritului pmntesc, n sfrit, pentru c Adam i Eva e cartea
iluziilor eterne. ( Mrturisiri. Amalgam).
Iat deci cum nsui autorul caracterizeaz acest roman ca fiind o carte ce
exprim reflecii asupra timpului i existenei omeneti, avnd ca tem,
metempsihoza.
Rebreanu explic geneza romanului su printr-o ntmplare stranie, trit de
el n septembrie 1918, la Iai. El povestete c, mergnd pe strad, prin ploaie, a
ntlnit o femeie cu o umbrel ai crei ochi mari, verzi, l-au impresionat n mod
straniu, avnd impresia c o cunotea, dei nu o mai ntlnise niciodat pn atunci.
Ciudat a fost faptul c, din privirea ei, i-a dat seama c i ea prea s-l recunoasc
i chiar c s-a bucurat la vederea lui. Lucrul pe care l-a regretat scriitorul, dup cum
el nsui mrturisete, a fost c nu s-a oprit s discute cu ea, dei ar fi dorit mult
aceasta. Era primul caz pentru mine de acel deja vu despre care vorbesc teozofii i
toi adepii mistici ai rencarnrii mrturisea Rebreanu. ( Conferina rspuns la
ancheta Institutului de literatur, 1932).
37
Eroul romanului este profesorul universitar de filozofie, Toma Novac. Acesta

cade victim unei crime pasionale: iubete o femeie, iar soul, gelos, l mpuc.
Pn aici, nimic deosebit. Numai c, la spital, n timpul agoniei, are confirmarea
credinei btrnului profesor Tudor Aleman, conform creia sufletul omenesc
strbate apte viei n cutarea jumtii sale feminine, spre a-i regsi integritatea
originar pierdut. El retriete fulgertor o serie de experiene anterioare, ca pstor
indian, monarh egiptean, scrib astro-babilonian, patrician roman,clugr german
medieval i medic francez n anii revoluiei, toate ncheiate tragic printr-o moarte
violent, care vine s pun capt unei iubiri ptimae.
Prezent la cptiul muribundului, profesorul Aleman are prilejul s verifice
teoria pe care o susinea de ani de zile, iar lumina intens din privirile lui Novac i
aduce dovada c mplinirea fericit s-a produs i sufletul pribeag i-a redobndit
eternitatea.
Romancierul arat c nu a respectat ntocmai doctrina metempsihozei, dei sa documentat intens asupra ei. Printre crile studiate de Rebreanu se numr:
Salambo ( Flaubert), Srmanul Dionis i Avatarii Faraonului Tla (Eminescu),
Pelerinul Kamanita ( Karel Gjellerup), Halima, Sakuntala, Ramayana, dar i multe
lexicoane i lucrri de specialitate.
Primul lucru care pare s-l fi obsedat pe romancier e ideea de ciclicitate a
existenei. Viaa ar cunoate aadar o stranie repetiie42, ntorcndu-se la mprejurri
i evenimente petrecute cndva, demult n trecut, chiar dac acest lucru este numai o
impresie, conform explicaiei tiinifice a faptului. Dup teoria metempsihozei,
sufletul fiind supus mai multor rencarnri, o revenire are efectiv loc, indiferent de
felul cum s-ar desfura fiecare nou existen.
Preferina lui Rebreanu pentru ciclicitate se poate observa i n celelalte
scrieri ale sale. De exemplu, romanul Ion ncepe i se sfrete cu descrierea
42
Ovid Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984, p.69
38
drumului care duce de la osea spre satul Pripas, locul desfurrii aciunii;
Pdurea spnzurailor ncepe i sfrete cu o scen de execuie prin spnzurare; n
Ciuleandra Puiu Faranga i ucide soia, avnd impresia c ea i strig cuvinte
insulttoare, auzite numai de el, motiv pentru care i strig continuu taci, taci, taci,
scen ce se repet n sanatoriu, unde eroul viseaz c este ocna i vrea s-i sparg
capul unui alt deinut, urlndu-i taci, taci, taci, dar i n final cnd vrea s se
npusteasc asupra doctorului Ursu, strigndu-i, obsesiv, aceleai cuvinte i
exemplele pot continua.
Romanul Adam i Eva, dincolo de toate analizele i aprecierile pe care le-a
primit, poate fi interpretat i ca un roman de dragoste. Toma Novac are impresia c
a descoperit n Ileana femeia ideal, pentru care merit s-i sacrifice chiar i viaa.
Dar i n celelalte viei fiecare secven din construcia serial are individualitatea
sa, armoniznd arhetipul indestructibil al dragostei, dup specificul local i cel
istoric.
Poemul metafizic 43folosete dou tipuri de limbaje care nu au legtur cu
proiecia istoric: unul teoretic, caracteriznd finalurile i nceputurile fiecrei
secvene i exprimnd circulaia cosmic n lumile intermediare a sufletelor spre o
nou ncarnare i un limbaj narativ, care ilustreaz i configureaz ficiunea :
Sufletul, slobozit din ncletarea material, se nal vertiginos ca spre o int
sigur care-l ademenete i pe care, totui, n-o poate atinge. Urmele vieii se pierd
n golul nemrginiriiPlpirile palide ale existenei pure i aduc ndemnuri i
sperane. ntre infinitul trecutului i infinitul viitorului sufletul ovie ca n faa unei
imense pori nchise( Finalul capitolului IV).
Aceast descriere a sufletului, care nsoit totui de contiin, se adpostete,
temporar, n materia inform a crnii 44, seamn izbitor cu imensitatea cosmic prin
care zboar Hyperion.
43
44
Aureliu Goci prefaa la romanul Adam i Eva, Ed. Gramar, Bucureti, 2003, p.V
op. citat, p.VI
39
Adam i Eva este un roman iniiatic i rencarnrile nu pot fi posibile n afara

unei mori sacrificale, deci violent regizate. O iniiere implic moartea i
renaterea novicelui, adic naterea sa ctre un mod de existen superior. Se obine
moartea ritual, printr-o jertfire sau printr-un regressus ad uterum simbolice
Aceast nou natere, de ordin mistic, care se repet cu fiecare sacrilegiu, face
posibil identificarea celui ce sacrific cu zeii. 45
Personajele din roman au afiniti mari cu autorul, lucru recunoscut de altfel
de ctre acesta, i acioneaz conform unei scheme, ntlnit i la alte romane ale
scriitorului. Exemplu, viaa lui Ion cunoate la nceput o desfurare monoton, fr
vreo raz de speran n vreo schimbare. Puterea imens a tradiiei asupra lumii este
recunoscut i a fost subliniat n toate comentariile critice. Abia cnd acesta
ntrevede ansa de a pune mna pe pmnturile lui Vasile Baciu, intr ntr-o stare
euforic, nebuneasc. Abia la nunt, cnd privirile sale o devorau pe Florica,
George i d seama c de acolo vine o mare primejdie. Acum eroul a intrat n
timpul acela precipitat, absorbitor, devorant al personajelor din Adam i Eva.
Momentul de trecere46 , acaparnd contiina eroilor lui Rebreanu printr-o
dorin copleitoare, care le proiecteaz existena exclusiv n viitor, face ca att
trecutul ct i prezentul s dispar integral. De aceea Ion are senzaia c a redevenit
holtei, uit complet de cstoria lui cu Ana i nu-i mai amintete mprejurrile
tragice n care a devenit vduv. Timpul a fost corijat ntr-o manier ideal, fiind
golit de tot ceea ce ar ridica obstacole dorinei. Pentru Ion, George nici nu exist,
parc nici n-ar fi fost pe lume.
Personaje ca Mahavira, Unamonu, Gungunum, Axius, Gaston Duhem, Toma
Novac, Ion sau Apostol Bologa abia acum simt c triesc cu adevrat, triesc o
secund mai puternic dect o via de om. Dar se pare c ei totui se neal
45
Mircea Eliade Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981,
vol. I, p. 231- 232
46
40
deoarece intrarea n timpul interior coincide cu supunerea lor fa de un instinct

fundamental, care le ntunec de fapt contiina i i face s priveasc subiectiv
viaa.
Rebreanu i reprezint micrile hotrtoare ale vieii ca dictate de porniri
obscure i in conferina Literatur i iubire afirma rspicat c, dup el, foamea,
atracia sexual sau teama de moarte determin, n ultim instan, comportamentul
omului. Convingerea conform creia insul ajunge s triasc prin revelaia timpului
interior o clip cu valoare de eternitate constituie o iluzie. Practic, personajul se
rostogolete vijelios ctre moarte sau revine umilit, descurajat, diminuat fizic i
moral, la existena curent, plat, nonconformist, cu senzaia c a suferit o crunt
orbire.
Din acest punct de vedere, timpul interiorizat aparine visrii (face s dispar
realitatea obiectiv, substituindu-i lumea dorinei), iar timpul tern, indiferent, cu
desfurarea ciclic degradant, corespunde existenei lucide. Aceasta este
experiena uman veritabil.47
Este inexact a spune despre eroii lui Rebreanu c ies mereu nimicii sau
nvini din experiena pe care o triesc, ascultndu-i glasul sufletului. Exist
pentru ei mereu o compensaie ntr-un plan ideal sau uman.
Rebreanu o spune admirabil ntr-o scrisoare ctre fiica lui din aprilie 1938 :
Uneori simt cu mare luciditate cum ni se scurge n picturi lente sngele i
viaa ca s se transforme n alt via i alt snge, s se transfigureze n oameni noi
i ntr-un univers nou. De multe ori ostenit, extenuat, a vrea s m smulg din
frmntarea asta singuratic, s beneficiez de bucuriile mrunte, banale, dar
bucurii ale vieii care trec n ritm din ce n ce mai vertiginos. i nu se poate. E o
vraj care m readuce la masa de scris, o chemare misterioas, care m face s uit
tot restul i s-mi triesc toate satisfaciile ntr-o lume de ficiuni, dar cu atta
intensitate, de parc ar fi mai reale dect realitatea. Fiindc, n fond, poate c
47
Ovid Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984.p.60-90
41
"
lumea imaginaiei e mai aproape de esena realitii, dect lumea cea palpabil a
realitii operante".
Fiecare capitol din Adam i Eva, ca proiecie ntr-un nou spaiu mitologic al
erosului, reface printr-o singur seciune arheologia propus de Salammb.
Cartea ofer reflecii deghizate asupra timpului, experiena repetitiv crend
iluzia nemicrii. Toat aceast frmntare a sufletului este de fapt o via complet
a acestuia, pribegind n cutarea jumtii predestinate, dar care presupunea
ntotdeauna rentoarcerea n planul divin.
II.3. Fantastic i eros n proza lui Vasile Voiculescu. Aplicaii pe

povestirea Lostria
Apariia postum, n 1966, a povestirilor lui Vasile Voiculescu, cu o prefa
de Vladimir Streinu, a constituit un moment important, impunnd un prozator
perfect stpn pe mijloacele sale i care nu datoreaz nimic poetului 48.
Publicarea romanului Zahei Orbul, n 1970, consacra definitiv acest mare
scriitor, numele su fiind asociat cu cele ale lui Mihail Sadoveanu, Mircea Eliade,
Gala Galaction sau cu nume mari ale literaturii universale: A.T.A. Hoffman, Edgal
Allan Poe, Thomas Mann i alii.
Majoritatea povestirilor incluse n volumele Capul de zimbru i Ultimul
Berevoi au fost scrise ntre anii 1946 i 1957. temele i motivele sunt, n cele mai
multe cazuri, vntoarea, magia, omul fantastic, animalul totemic. Scriitorul este
atras de ceea ce este neobinuit, straniu, imaginnd o lume de mit i legend, n care
realul i imaginarul se interfereaz sub fora unei magii narative rar ntlnite n
48
Nicolae Manolescu Arca lui Noe eseu despre romanul romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, 1980
42
literatura noastr. Vladimir Streinu arat c cele mai multe dintre ele sunt ntmplri
fabuloase.
Proza fantastic a lui Vasile Voiculescu dobndete o expresie strlucit n
povestirile n mijlocul lupilor, Pescarul Amin, Ultimul Berevoi, Sezon mort i
Lostria.
Scriitorul imagineaz o lume fabuloas, slbatic, de o mare vitalitate, unde,
prin intermediul vntorii i magiei, omul intuiete principiile primordiale ale
existenei. Eroii acestor povestiri sunt nite existene arhetipale care realizeaz pe
cale magic ntoarcerea ntr-un timp i un spaiu arhaic.
Ceea ce se poate remarca la povestirile lui Vasile Voiculescu este preferina
pentru situaiile neobinuite, miraculoase, curgerea imperceptibil a realului n
fantastic, finalul ambiguu, deschis oricrei interpretri i, cel mai important, o
extraordinar vocaie narativ.
Subiectul povestirii Lostria se poate rezuma astfel: n apele rului Bistria se
pripise ntr-o vreme o lostri uria care a ademenit mult lume toi fiind vrjii
de nemaivzuta ei frumusee. Dup ce ani n ir oamenii au fost pclii de ea,
acetia au nceput s se fereasc. Numai tnrul pescar Aliman, a rmas vrjit de ea
i o caut continuu n sperana c o va gsi. Din cnd n cnd lostria se arta i
flcului i mergea bine, apoi disprea o perioad mai ndelungat i acest lucru l
chinuia i de atta zbucium i alergtur se topea.
Tnrul recurge la diferite stratageme pentru a prinde lostria, dar totul este
n zadar. Atunci se hotrte s plece la un vraci btrn, mare descnttor de peti,
un fel de stpn al apelor, care i confecioneaz o lostri din lemn i l nva s
intre n ru cu lostria vrjit, s spun un descntec i s-i dea drumul n apa
Bistriei.
Odat vraja fcut, flcul doarme linitit i adnc pentru prima oar dup o
lung perioad de timp. Este trezit de oameni, care i spun c Bistria este gata s se
43
reverse. De pe malul apei vede o fat gata s se nece i sare n apele nvolburate
pentru a o salva. Tnrul ia fata acas i triesc mpreun o frumoas poveste de
dragoste, care uimete pe toat lumea, dei erau zvonuri c fata ar suge sngele
flcului ca o strigoaic.
Aliman vrea s se nsoare cu fata, pe care el o numea Ileana, dar ea se
eschiva mereu spunnd c nu pentru asta venise ea pe lume. ntr-o zi apare mama
fetei care o ia pe aceasta acas, n satul lor, la izvoarele Bistriei aurii.
Tnrul o caut n zadar vreme ndelungat i cnd btrnul de o sut de ani
i spune c atunci cnd era el copil fuseser alungate cu pietre din sat, suprat peste
msur, se nchide n cas i devine neputincios i moale ca o crp.
O fat mai ndrznea din sat l face pe biat s se logodeasc cu ea,
fixndu-se i nunta. n noaptea de dinaintea nunii biatul viseaz c se nsura cu
lostria i c l cununa btrnul vrjitor. n timpul ospului, Aliman este anunat de
un copil c a aprut lostria miraculoas, mai mare i mai frumoas ca pn
acum. Aliman se trezete brusc din starea de amoreal i fuge spre Bistria
strignd c de data aceasta nu i mai scap i c o va prinde i o va mnca la nunta
lui.
Vznd lostria n apele nvolburate ale Bistriei, flcul nu mai ine cont de
nimic i se arunc n valuri, prinde lostria n brae, apoi se scufund cu ea n
adncurile rului iar valurile s-au pecetluit deasupra lui pentru totdeauna.
n final se menioneaz c este o poveste popular, o legend care a rmas
vie i mbogit an de an cu noi adausuri i scornituri.
Finalul este tragic i deschis interpretrii cititorului, care poate percepe gestul
flcului n sens totemic, ca pe ntoarcerea omului la origini, ori s considere c
omul este devorat de propriul ideal, spre care aspir necontenit.49
Lostria a fost inclus n volumul Iubire magic, tiprit n anul 1966 i,
alturi de Pescarul Amin, Amintiri despre pescuit, Lacul Ru, se inspir din lumea
49
Nicolae Manolescu - op. citat , p.82
44
fabuloas a pescuitului, vzut ca practic ancestral, una dintre puternicele legturi

ale omului cu natura. n povestire sunt prezentate vechile credine populare despre
forele nefireti risipite prin lume, formulnd astfel un avertisment cu privire la
urmrile grave la care se expune cel tentat s ating un absolut.
Este o povestire fantastic, deoarece mbin planul real cu cel fantastic i este
i o povestire n ram deoarece ntreaga aciune se subordoneaz legendei despre
tnrul Aliman i lostria fermecat, pe care pescarii de pe malul Bistriei o
povestesc de generaii, mbogind-o an de an cu noi adausuri i scornituri, dup
nchipuirile oamenilor mereu avizi de ntmplri de dincolo de fire.
Naratorul omniscient i naraiunea la persoana a III-a definesc perspectiva
narativ obiectiv a povestirii. Timpul narativ este cronologic, situndu-se ntr-un
plan al trecutului, iar spaiul narativ mbin realul cu imaginarul.
Se poate spune, deci, c modalitatea narativ se remarc prin absena
mrcilor formale ale naratorului i focalizarea din spate sau focalizare zero.
Lostria are la baz mitul sirenelor, n credina popular se poate ns
ntemeia pe mitul ielelor, sau al frumoaselor. Aa cum fetele ajunse n pragul
feminitii sunt bntuire de vise cu zburtori, i flcii pot fi atrai de fantomele
unor fete frumoase, de domeniul fabulosului.
Incipitul povestirii l constituie superstiia popular conform creia diavolul
ia diverse nfiri pentru a atrage oamenii ca s-i distrug. Aciunea, caracterizat
prin nlnuirea ntmplrilor, debuteaz n plin fabulos, cu povestirea legendei
populare despre dracul din balt, ntruchipat de o lostri uria, ceea ce constituie
prologul naraiunii.
nc de la nceput planul real, reprezentat de satul de rani de pe malul
Bistriei, se mbin cu cel fabulos, ambele constituind fantasticul acestei povestiri.
45
Flcul este un Ft-Frumos din basme, care nu tia de frica nimnui, iar fata
pe care o scoate din apele nvolburate primete numele de Ileana, dovad c ea este
cea predestinat.
Fabulosul se mpletete cu subtilitate n firul epic al povestirii. Pactul dintre
flcu i vrjitor, prin care se leapd de lumea lui Dumnezeu face trimitere la Faust
i Mefisto, mitul faustian al lui Goethe, avnd aceeai aspiraie a mplinirii idealului
n iubire i, n acelai timp, setea de a iei din limitele condiiei umane.
De asemenea, faptul c ndrznete s provoace rul, nefiind el nsui un
Iniiat, duce la strnirea naturii: a doua zi Bistria se revars ca ntr-un nou potop
biblic i-i aduce pe cea care avea s o numeasc Ileana, dei lumea spunea c nu
este lucru curat. Fata avea prul ca nite uvoaie plvie rsfirate, ochii mari,
rotunzi, dar reci ca de sticl i dinii ascuii ca la fiare.
n plan real se desfoar i petrecerea pentru logodna dintre fata din sat i
Aliman, pn n momentul n care este anunat c a aprut iari lostria. ntlnirea
dintre flcu i lostri trece n planul fantastic. Finalul reprezint rama care
ncadreaz povestirea i ne trimite la mitul totemic, acela c strmoul tuturor
vieuitoarelor este petele, ca motiv mitic, arhetipal autohton. Imaginea valurilor
care s-au pecetluit deasupra lui pentru totdeauna sugereaz ntoarcerea omului la
origini, prin refacerea legturii totale cu elementele cosmosului.
Pe de alt parte, sfritul tragic al tnrului Aliman poate semnifica ideea c
omul este devorat de propriul ideal, spre care aspir necontenit i cu care dorete s
se identifice.50
n plan fabulos, lostria simbolizeaz duhul ru al apelor, dracul de balt,
cel care ia diverse forme pentru a vrji i atrage oamenii.
Cele dou personaje se pot identifica i ca dou entiti ntre care nu poate
exista o iubire n planul real. Mitul iubirii imposibile are la baz situarea fiecruia
dintre cele dou personaje ntr-o alt ordine existenial: Aliman este un flcu din
50
Marin Mincu Critice , vol. II, Ed. Cartea Romneasc, 1971
46
sau, frumos, curajos, crescut printre pescari, cu dragoste de munc i respect, iar
lostria este un personaj fabulos, din basme. Seamn oarecum cu povestea
Ctlinei i a Luceafrului, prin iubirea imposibil ce s-a nscut ntre cei doi.
Imaginea lui Aliman care inea fericit lostria n brae, iar chipul i era
luminat de o bucurie nefireasc parc ar fi fost o ateptat ntoarcere i cuvintele
lui: Iat, vin! sugereaz faptul c era nsetat de eternitate i c prin gsirea lostriei
s-a mplinit n eternitate. E aceeai cutare a celuilalt, care nu se poate mplini ntro via de om.
Atmosfera povestirii este de basm, identificabil att n derularea epic, n
fantastic, ct i n natura unor fapte i personaje nscute dintr-un miracol magic.
ntreptrunderea celor dou planuri, real i supranatural, se realizeaz n jurul
momentelor de indecizie ale lui Aliman. Dac la nceput lostria nu este altceva
dect un pete care nu se las prins, treptat se nate o poveste de dragoste n cadrul
creia de vntoare, ntre om i pete, amintind de mitul Sirenei.
Intervenia vraciului care i d o lostri lucrat n lemn n schimbul credinei
sale, ca i Faust, mpinge povestea ntr-o zon halucinant, magic, legtura cu
realul fiind estompat.
Dispariia fetei salvate de la nec, cutarea acesteia, imposibilitatea gsirii i
identificarea ei ntr-un secol trecut sporesc misterul. Fantasticul situaiilor se nate
din ambiguitate.
Pe acest joc incert al imaginii lostriei care pare a fi cnd pete, cnd fat,
niciodat fat i pete n acelai timp, merge tot restul textului, pn la finalul
indecis, n plan fantastic, al ultimei ntlniri de ast dat n ap dintre Aliman i
lostri.51
Poveste de vntoare i de dragoste n acelai timp, imprevizibil n
derularea faptelor, Lostria este ncrcat de semnificaii profunde privind aventura
omului n cutarea idealului absolut. Pstrnd proporiile, povestirea lui Vasile
51
Elena Zaharia Filipa Introducere n opera lui Vasile Voiculescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1982
47
Voiculescu reia, la o alt scar, drama cpitanului Ahab, vntorul balenei albe,
Moby Dick.
Originalitatea operei lui Vasile Voiculescu, n Lostria, st mai nti n faptul
c frumoasa este o petoaic fermectoare de care eroul Aliman, nume cu
rezonane de basm i balad, s-a ndrgostit de moarte i aceast iubire nefireasc ia fost fatal.
Drama iubirii cu parteneri de regnuri diferite se ntlnete i n Riga Crypto
i lapona Enigel de Ion Barbu, n Har de Tudor Arghezi, Cntecul spicelor al lui
Lucian Blaga. Povestirea apare i n strns relaie cu o alta, tot pe trm mitologico
folcloric, Pescarul Amin.
Mitul lostriei poate fi pus n legtur cu cel al Ondinei germanice i
scandinave, zna adncurilor apelor care i atrage pe pescari i-i duce n palatul de
cristal, unde i plnge nencetat nefericirea.
Specie a genului epic, o naraiune de mici dimensiuni, n care se povestete,
cu subiectivism, o singur ntmplare, la care particip personaje puine, palid
conturate i n care elementele reale mbinate cu cele fabuloase creeaz fantasticul,
opera Lostria de Vasile Voiculescu este o povestire fantastic n ram.
Limbajul artistic este dominat de spontaneitatea i firescul exprimrii, mai
ales de cuvintele populare specifice zonei, care dau un farmec particular i
originalitate povestirii.
Registrele stilistice ale povestirii se nscriu n tradiionalism, mai ales prin
hiperbolizarea unor secvene narative, prin excesul de epitete, precum i prin
detaliile descriptive.
Lexicul se caracterizeaz prin frecvena verbelor, care imprim dinamic
naraiunii i prin arhaismele i regionalismele care eman o atmosfer de vraj i
confer stilului oralitate.
48
Vasile Voiculescu folosete o naraiune n maniera povetilor vntoreti, n

spiritul basmelor populare: n planul artei, autorul se comport ca solomonarii, ca
vrjitoarele i ca znele sale []. Autorul atribuie personajelor faculti, fore
nrudite cu ale lui; dar Marele Magician, Vrjitorul adevrat, rmne de fapt el
nsui.52
Lostria rmne o lectur deplin, neleas i se poate afirma c este
comunicat direct, pe nelesul cititorului, lucru recunoscut chiar de povestitor:
Dar povestea lui Aliman a rmas vie i mereu mldioas. Crete i se mpodobete
an de an cu noi adause i alte scornituri dup nchipuirile oamenilor, jinduii de
ntmplri dincolo de fire.
Mitul Lostriei a fost inventat de scriitor, care a dat dovad de mult
originalitate n toate lucrrile sale, de mult for spiritual dar i de imaginaie. Se
poate spune c este o nscocire deosebit de frumoas, plin de semnificaii dar i o
form de manifestare a sentimentelor autorului, a originalitii i harului su.
52
Nicolae Manolescu Arca lui Noe - eseu despre romanul romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, 1980
49
CAPITOLUL III
Dimensiuni mitico arhetipale ale erosului n
textele lui Mihai Eminescu, Liviu Rebreanu i
Vasile Voiculescu
ntr-o lume care este evident a noastr, cea pe care o cunoatem, fr
diavoli i silfide i fr vampiri, are loc un eveniment care nu poate fi explicat prin
legile acestei lumi familiare. Cel care percepe evenimentul trebuie s opteze pentru
una din cele dou soluii posibile: ori este vorba de o nelciune a simurilor, de un
produs al imaginaiei, i atunci legile lumii rmn ceea ce sunt, ori evenimentul s-a
petrecut ntr-adevr, face parte integrant din realitate, dar atunci realitatea este
condus de legi care ne sunt necunoscute ( Tzvetan Todorov, Introducere n
literatura fantastic).
n literatur puine opere considerate fantastice respect de la nceput i pn
la sfrit modelul pentru care este definitorie ezitarea ntre cele dou soluii:
explicabil vs straniu; inexplicabil vs miraculos; ntre explicabil i inexplicabil exist
fantastic. De cele mai multe ori fantasticul, straniul i miraculosul concur la
crearea unui univers imaginar situat sub semnul misterului i care, chiar i atunci
50
cnd opiunea pentru una din cele dou soluii este destul de limpede, pune sub
semnul ntrebrii legile cunoscute ale realului.
Aceleai probleme le pune i literatura science-fiction, considerat de
principalii comentatori ai fantasticului, un fel de variant modern a basmului,
aparinnd prin urmare nu fantasticului propriu-zis, ci miraculosului. n realitate,
cele mai bune opere ale categoriei creeaz aceeai emoie izvort din credina c
legile lumii n care trim sau vom tri cndva nu pot fi cunoscute sau stpnite pn
la capt.
Adevrata iubire este acelai lucru cu nemurirea, iar figura femeii eterne este
aceeai cu infailibila Madona. nelepciunea lumii se afl transfigurat n iubire i
in moarte. Personajele din Adam i Eva i din Srmanul Dionis triesc sentimentul
iubirii ca o predestinare, iar mplinirea nu este posibil dect n alt lume, dincolo
de via i de moarte, iar ele triesc o logodn etern, asemenea lui Aliman.
Pentru ei iubirea este un act pur spiritual, iar mplinirea prin iubirea trupului
ar fi un act imperfect, n neconcordan cu tririle i idealurile lor. De aceea
ntlnirea este amnat, pentru ca mplinirea s fie profund. Toma Novac i Ileana
se ntlnesc dup ce se regsesc n cele apte viei i sfritul lor este de fiecare dat
tragic, urmnd mereu o alt cutare dramatic i un alt final tragic. Dionis trebuie s
treac n alte lumi pentru a se regsi cu fata pe care o visa i o atepta i care i era
totui att de aproape. Aliman o caut cu disperare pe fata disprut, ajunge chiar s
se mbolnveasc, iar regsirea va duce la mplinirea iubirii dincolo de moarte.
Iubirea ilustreaz principiul lumii, este un mod de mpcare a contrariilor,
anuleaz cele dou elemente ale vieii, femininul i masculinul i conine
promisiunea unei viei noi. Este ceea ce-i dorete fiecare fiin, ceva care s
rmn viu ca simbol al trecerii noastre pe acest pmnt, ca legtur real ntre via
i moarte.
51
Prin iubire personajele tind s refac unitatea universului, iar simbolul

acestei uniti ascunde aspiraia ctre paradisul pierdut, spre vrsta de aur a
omenirii, spre timpul pur. Att la Rebreanu ct i la Eminescu i la Voiculescu
iubirea este posibil doar n moarte, cci moartea nseamn ntoarcere la origini,
recuperarea fiinei eterne.
Pentru personajele studiate mai sus moartea este o iniiere, o ieire din
universul normal, chiar dac ea se manifest sub forma unui vis, care la Dionis de
exemplu. Iniiatul trece de acea perdea fin ce desparte profanul de sacru, trece
dintr-o lume n alta i suport o transformare, o experien purificatoare prin
suferin i deci o trecere la o etap matur. Trezirea din aceast etap este de
fiecare dat dureroas, ns este necesar pentru a participa la misterul capital al
vieii: moartea urmat de renatere.
Dorina de a visa c eti un Dumnezeu este ns aspru pedepsit, pentru c
dorina depirii condiiei este un lucru benefic, ns nu peste puterile admise de
Creator i aici a se vedea Dionis, cel care la un moment dat se credea a fi el nsui
Dios.
Tema visului i motivul lumii ca vis, este cea care predomin n literatura
romantic. Ea este des ntlnit n opera lui Mihai Eminescu i reprezint o metod
de adormire a raiunii. n vis i poi realiza toate dorinele i fanteziile, aa cum se
ntmpl cu Dionis. Este suficient ca visul s se suprapun realitii, s se confunde
cu ea, s o prefigureze sau s o substituie pentru a ne afla n plin fantastic.
Nuvela a fost construit pe motivul lumii ca vis, pe confuzia contient
dintre vis i realitate. Un vis pare i comarul din pragul morii pe care l triete
Toma, succesiunea vieilor derulndu-se succesiv prin mintea eroului. Dar visul
romantic e reverie n care contururile realului se pierd n ireal, lumea i pierde
calitile unei realiti prezente. La un moment dat Dionis chiar nu mai tie ce este
real i ce este vis, totul devine confuz, ns pentru atingerea dorinelor sale i se pare
52
mai profitabil s rmn confuz, aa poate deveni orice i dorete. i aa ajunge s

doreasc mult prea mult, motiv pentru care va fi pedepsit. n cele din urm visul lui
Dionis va fi doar realitatea unui vis, deoarece cugetul lui nu a putut cuprinde
absolutul.
Dionis aparine vistorilor inadaptabili. El caut visul, este atras de el ca
un destin, l provoac prin cutarea n cartea mprumutat de la anticarul Riven a
unui semn misterios, care s-l duc spre lumi la care el dorea s ajung.
Un vistor este si Aliman, un romantic ce visa, ca orice tnr, la o fat
frumoas de care s se ndrgosteasc. Dar acest vis va deveni pentru el un destin
tragic, va deveni victim a propriilor sale aspiraii. Dup primirea lostriei din lemn
de la vraci, tnrul cade ntr-un somn adnc, din nou motivul somnului, care aduce
visul i odat cu acesta i mplinirea dorinei lui: se ndrgostete de fata frumoas
pe care o salveaz din apele nvolburate.
Dac Dionis caut semne care s-l ajute n cutrile lui, Aliman nu vede sau
nu vrea s vad aceste semne, poate pentru c i d seama c sunt ru prevestitoare:
lostria avea ochii ca de sticl, dinii ascuii ca la fiare, nu-i ardea nici de pop,
nici de biseric.
Tema iubirii este vzut ca un concept deschis spre semnificaiile
universului. Cel ce iubete are un el mai presus de simuri, idealul lui e
desvrirea. Iubirea este o cunoatere de sine i o deschidere spre necunoscutele
universului, o lumin i chiar o esen a luminii care permite ascensiunea spre
tiparele perfecte i eterne.53
Aa cum suferina este cea care nal sufletele personajelor din Adam i
Eva, atingnd prin iubire supremul ideal, tot aa i Aliman, prin suferin, ajunge si mplineasc destinul dincolo de moarte. Pe Dan, ns, iubirea l salveaz de la
nefiin. Cuplul e sacru, dup modelul adamic, un intermediar ntre individ i
totalitatea divin. El poart flori albastre i cade n temporalitate ca Dionis. Alturi
53
Eugen Simion Scriitori romni de azi , vol. II, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1976, p.295
53
de el, Maria ajunge la cosmos prin puterea iubirii, fiind o fptur angelic, un nger
care nu a cunoscut niciodat ndoiala, o proiecie a visurilor lui Dionis. Iubirea lor
este serafic, nalt, pur, cci Maria este un nger, iar Dionis o contempl extaziat,
oniric. Dionis devine un nou Adam, adus din neant prin fora magiei i care vrea s
retriasc experiena dinaintea pcatului alturi de minunata lui Eva. Maria
reprezint ncrederea i iubirea, inocena i sfiala. Ea aparine lumii, deci nu
cunoate contradiciile, fiind o oglind a strilor lui Dionis. Mitul matern, angelicul,
devotamentul, suferina i salvarea sunt asociate de Eminescu n prezentarea Mariei,
cu accente miraculoase, tulburtoare i diafane, asemenea frumoasei lostrie. 54 n
scena sublimului ascensorial eroina apare alb ca argintul.
mplinirea cuplului n finalul nuvelei simbolizeaz faptul c iubirea este
singura cale de a accede n cunoatere, n aspiraia spre absolut. Atingerea
absolutului este fericirea suprem, iar iubirea mplinit este numai o treapt spre
fericire.
Liviu Rebreanu inteniona chiar s scrie o carte de dragoste, vorbind despre
iubirea integral. Dac arta pentru Rebreanu avea ca nzuin suprem
transcedentarea relativitilor, soluia iubirii eterne, implicit a eternizrii cuplului,
se vrea, compensator, o aproximare a absolutului.55
Magia, este o tem fundamental mai ales n opera lui Vasile Voiculescu.
Pentru el magia este un exerciiu al voinei. Ea nu poate exista n afara adormirii
raiunii, fr o pregtire sufleteasc. Flcul care primete lostria din lemn este un
om simplu, din popor, care chiar crede n puterea magiei, pentru c el a trit n acel
mediu al pescarilor i n acel spaiu arhaic n care povetile i ntmplrile fantastice
au un rol important n viaa locuitorilor. Din acest motiv apeleaz la vrjitor, aa
cum fac toi oamenii din jurul lui.
54
55
Eugen Simion op. citat, p. 310

Adrian Dinu Rachieru Pe urmele lui Liviu Rebreanu, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1986, p.152
54
Srmanul Dionis
relev dorina ieirii din timp cu ajutorul magiei
cuvntului. Dac n Lostria opoziia dintre fiina i fptura aparinnd unor lumi
diferite este ireductibil, n nuvela lui Eminescu puterea imaginaiei i a magiei
frnge graniele dintre real i ireal, dintre vremelnicie i eternitate, elibernd
omenescul de orice condiionare, refcnd armonia primar.
Puterea magiei, cuprins n cartea lui Zoroastru, se dovedete totui
neputincioas s-l salveze pe eroul prbuit din Paradisul selenar, drept pedeaps
pentru gndul nesbuit de a se fi msurat cu divinitatea
Simbolismul dublului include att nevoia ct i teama de repetare. n multe
credine ntlnirea cu dublul reprezint un semn nefast. n literatur, mai ales n cea
romantic, dublul este adversar i semn al apropiatei mori. n Srmanul Dionis
umbra lui Dan rmne n viaa profan ca s-i consemneze evenimentele dar este i
o ntrupare a incontientului su.
Aceeai tem o ntlnim n Lostria, atunci cnd vraciul i d tnrului o
lostri din lemn, reprezentnd dublura celei adevrate, pe care o cuta acesta cu
disperare.
De asemenea, n nuvela Srmanul Dionis spiritul metafizic este unic i
indivizibil, dar sufer ntrupri succesive, realizate n vremuri diferite: Dionis
Dan, cele trei Marii, dasclii Riven i Ruben sunt doar copii imperfecte,
concretizate n existene i n epoci distincte, ns aparinnd aceluiai spirit
universal.
Numele lui Toma, personajul din Adam i Eva, nseamn geamnul, termen
androgin, 56simboliznd o fiin fabuloas, bisexuat n mitologia greac, cu aspect
de om dublu, pedepsit de Zeus i tiat n dou cnd a vrut s se emancipeze i
s-i domine pe zei. De altfel, n mitologia rabinic Adam i Eva erau fcui spate n
spate, prini de umeri. Mitul androginului conine simbolul despririi sexelor i
56
Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, p.47
55
implicit destinul cutrii jumtilor, descoperirea iubirii, sugernd faptul c iubirea

are un loc important n viaa oamenilor.
Mitul metempsihozei57 l ntlnim n romanul lui Liviu Rebreanu, Adam i
Eva, n Srmanul Dionis, dar i n Lostria. Acest termen provine din limba greac
i se traduce prin strmutarea sufletului dintr-un corp n altul. Credina este prezent
n multe mitologii i se refer la transmigrarea sufletelor dup moartea corpului
purttor, n alt corp, care poate fi de om, de exemplu cele apte ntrupri ale lui
Toma: Mahavira, pstor indian, Unamonu, nomarh egiptean, Gungunum, scrib din
Chaldeea, Axius, nobil roman, Adeodatus, clugr pe la 1000, Gaston Duhem,
medic iacobin i Toma Novac, profesor universitar bucuretean, sau poate fi de
animal, ca lostria, care s-a transformat ntr-o fat extrem de frumoas, dar a crei
descriere avertizeaz asupra originii sale, asemenea Luceafrului, fata avea prul
ca nite uvoaie plvie rsfirate, ochii mari, rotunzi, dar reci ca de sticl i dinii
ascuii ca la fiare.. Scopul acestei transformri este acela de a purifica, de a
desvri, ori de a reui contopirea final, dup parcurgerea tuturor treptelor
necesare atingerii strii pure de perfeciune. Treptele pot fi n numr variabil, de
exemplu apte la Rebreanu, sau dou la Voiculescu.
O parte a criticii noastre se aga de ideea c romanul lui Liviu Rebreanu
reprezint numai o carte a metempsihozei, ceea ce face s ne ndeprteze de
adevratul ei mesaj, acela al iubirii venice, profunde, care ne face s trecem peste
orice n dorina de a o mplini. Se poate spune c este, la fel ca i Lostria, un poem
de dragoste, scris cu revelaia marii ntlniri amnate de destin, traversnd cele
apte cercuri ale unui purgatoriu al iubirii, n care metempsihoza este soluia, nu
subiectul.
57
56
Teoria migraiilor sufletelor este susinut de meterul Ruben, n Srmanul

Dionis, care l sftuiete pe acesta s aspire la fora divin din cercul de foc, din
doma interzis.
Motivul faustic58 apare att n Lostria ct i n Srmanul Dionis, i se refer
la aspiraia mplinirii idealului n iubire, dar i setea de a iei din limitele condiiei
umane.
Pactul dintre flcu i vrjitor, prin care se leapd de lumea lui Dumnezeu
face trimitere la Faust i Mefisto, mitul faustian al lui Goethe, avnd aceeai
aspiraie a mplinirii idealului n iubire i, n acelai timp, setea de a iei din limitele
condiiei umane. Rspltirea lui Aliman este imediat, ns de scurt durat.
Intervenia vraciului mpinge povestea ntr-o zon halucinant, magic, legtura cu
realul fiind estompat.
Personajul malefic din Srmanul Dionis este Ruben, sau Mefisto, un travesti
al Diavolului, descris cu elemente ale eposului popular: barb de ap, picioare de
cal, cap los i cornut. Acesta i explic eroului ideile filosofice despre spaiu i
timp, deosebirea dintre Dumnezeu i om, se bucur de iniierea lui Dan, pe care
dorea s-l fac s-i piard sufletul inocent i naiv, inoculndu-i gndul viclean de a
nzui la puterea demiurgic i apoi i recapt fizionomia satanic. Gndul viclean
al lui Ruben lucreaz n mintea eroului n sensul unei curioziti iscoditoare iar
reuita lui este deplin: nc un suflet nimicit cu totul!
Dar oare nu putem spune c i profesorul Tudor Alaman este un fel de
Mefisto modern, un iniiator al lui Toma Novac, prezentat ca un om mrunel,
slbu, cu un barbion alb, cu prul alb i obrajii rumeni, cu nite ochi negri venic
zmbitori i att de vii c privirea lor te ptrundea pn n fundul sufletului? El
este cel care l iniiaz pe necredinciosul Toma i-i spunea mereu c moartea e
taina tainelor i totodat cheia necunoscutului sau c spiritul e esena, spiritul
etern, infinit, cuprinztor a toate i unul e totul i totul e unul.
58
Elena Zaharia Filipa Introducere n opera lui Vasile Voiculescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1982
57
Numere simbolice, 59specifice mitului, apar n toate cele trei opere analizate.
Astfel, n Adam i Eva ntlnim numrul apte, reprezentat prin vieile pe
care le are de retrit Toma Novac. Aceast cifr reprezint, ca simbol, cifra creaiei.
De asemenea, cifra apte anun regenerarea personajului dincolo de moarte.
n Srmanul Dionis clugrul ntoarce apte foi din cartea lui Zoroastru i
umbra prinde contur, apoi nc apte i umbra se desprinse ncet, ndemnndu-l s
fac o cltorie spre orice loc din univers i-ar plcea.
Dualitatea este reprezentat de cifra doi, care include att nevoia ct i teama
de repetare. In multe credine aceast cifr reprezint un semn nefast. Dublura
lostriei s-a dovedit ntr-adevr nefast, aductoare de moarte.
n Srmanul Dionis metamorfoza se produce atunci cnd acesta, cufundat
n lectura crii de astrologie, pune degetul n mijlocul unor linii care ncep d se
mite, pn la nfiorare i o mn l trage n trecut, cu 500 de ani n urm, n vremea
lui Alexandru cel Bun. De aici Dionis nu mai este el ci clugrul Dan care continu
aventura lui Dionis, ieind din coordonatele spaio-temporale. Pe cnd Dionis visase
o ntoarcere n timp, clugrul Dan se visase mirean cu numele Dionis n viitor. Este
un spectacol sublim acest joc al eroului cu timpul i cu spaiul, caracteristic prozei
eminesciene.
Dar i Maria sufer o metamorfoz, n sensul unei elevaii, al unei schimbri
de nivel ontologic: ce liber i uoar m simt, zise ea cu o voce de un timbru
de aur. Nici o durere, nici o patim n piept.
Personajul Aliman din Lostria este i el ndrgostit nebunete i nestpnit
de lostri, iar pentru mplinirea iubirii pe pmnt are loc o metamorfoz: prin
magie, lostria este transformat ntr-o fat de o frumusee ieit din comun care
ns l va duce la pieire pe flcu. Oricum, iubirea lor nu se putea mplini cu
adevrat dect dincolo, n lumea necunoscut de la origini, refcnd astfel legtura
total cu elementele cosmosului.
59
Doina Ruti Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Ed. Tritonic, Bucureti, 2005, p.126
58
Toma Novac este cel care trece prin cele apte viei, de fiecare dat fiind un
alt personaj, din alte timpuri, ns ndrgostit de aceeai femeie pe care o caut i o
gsete n cele din urm, mplinind astfel un destin de care fusese avertizat n
discuiile de iniiere avute cu profesorul Alaman.
n toate aceste povestiri apar elemente ale basmului. Astfel, toate
personajele trebuie s treac prin ncercri pentru a li se mplini destinul i pentru ai atinge idealul. Cele mai cumplite ncercri le are Toma Novac, cel care de fiecare
dat are o moarte violent. De asemenea Dan/ Dionis trebuie s ncheie un pact cu
Diavolul pentru a ajung la idealul su, lucru pentru care va fi pedepsit, iar Aliman,
flcul din Lostria, ajunge i el la o nelegere cu vraciul pentru a-i ntlni iubirea.
Iniierea este un alt element al basmului prin care trec toate personajele
lecturilor analizate mai sus,
iar mplinirea destinului se face prin moarte i
rentoarcere.
Personajele feminine din Lostria i Adam i Eva au nume din basmele
populare romneti: Ileana. Ele sunt la fel de frumoase, bune, vrednice ca i
personajul din basme i sunt alturi de eroi n ncercrile prin care trec pentru
mplinirea iubirii lor. n Srmanul Dionis personajul feminin este Maria, dar i
acesta este un nume cu conotaii vechi, biblice, care simbolizeaz eternul feminin.
Iat, cteva din elementele care definesc cele trei opere literare la care s-a
fcut referire. Toate aparin genului fantastic deoarece mbin planul real cu cel
fabulos i dezbat tema sacrificiului suprem pentru atingerea iubirii ideale.
59
CONCLUZII
Lucrarea de fa i-a propus s analizeze principalele teme i simboluri
ntlnite n operele lui Mihai Eminescu, Liviu Rebreanu i Vasile Voiculescu,
respectiv n Srmanul Dionis, Adam i Eva i Lostria.
Dup analiza celor trei opere menionate s-a ajuns la concluzia c au multe
elemente comune, c toate au ca punct comun mitul metempsihozei, a iubirii
mplinite numai dincolo de moarte, a neadaptrii sufletelor i destinurilor deosebite
la cotidian.
Lucrarea a fost structurat pe trei capitole: Capitolul I Mituri i arhetipuri
definiii, concepte operaionale i grile de lectur, Capitolul II, intitulat Forme
i structuri ale fantasticului n literatura romn, cuprinde trei subcapitole, dup
cum urmeaz: II.1. Fantastic i eros n textele eminiesciene. Aplicaii pe nuvela
Srmanul Dionis, II.2. Fantastic i eros n romanul Adam i Eva de Liviu
Rebreanu i II.3 Fantastic i eros n proza lui Vasile Voiculescu. Aplicaii pe
povestirea Lostria i Capitolul III, Dimensiuni mitico-arhetipale ale erosului
n textele lui Mihai Eminescu, Liviu Rebreanu i Vasile Voiculescu.
Personajele studiate sunt oameni excepionali n momente excepionale ale
vieii lor, sunt la cumpna destinului i toate au parte de o realizare numai dup ce
sunt iniiate de tere persoane, care au datoria s le pregteasc pentru mplinirea
destinului. De fiecare dat aceast mplinire se realizeaz ntr-o alt lume, o lume
paralel, n care ns trebuie s ajung prin moarte, prin sacrificiu i renunare la
60
linite sufleteasc. Ei sunt ntr-un continuu zbucium sufletesc, sunt contieni c au

de mplinit un destin i de aceea l accept aa cum le este dat.
Elementele comune au fost analizate n ultimul capitol, nsoite de exemple
din texte i argumentate prin trimiteri la mituri i arhetipuri ntlnite n literatur.
Materialele bibliografice studiate au fost variate i legate de tema propus, au
fost analizate cu mare atenie pentru a putea veni cu exemple ct mai elocvente
legate de tema erosului n literatura fantastic. Astfel, s-au studiat dicionare ce
trateaz simboluri i termeni de mitologie, analizndu-se n contextul literaturii
romne dar i universale.
Bibliografia general a cuprins un volum consistent de opere care trateaz
aceast tem, reinndu-se cele mai deosebite i originale aspecte legate de fantastic
i elementele lui.
De asemenea, s-a parcurs cu mare atenie literatura critic dedicat celor trei
mari autori romni, pentru a se putea distinge punctul de vedere al fiecruia legat de
tema erosului i fantasticului. Toate ideile au fost analizate i tratate dup o lectur
atent apoi folosite n comentariul lucrrii.
Lucrarea s-a dorit a fi ct mai ampl, s cuprind ct mai multe elemente
originale, mai ales c una dintre ele, i anume Adam i Eva, este mai puin studiat
i, deci, mai puin analizat din punct de vedere critic, cu att mai puin alturi ce
celelalte dou opere propuse: Srmanul Dionis i Lostria.
De asemenea s-a dorit ca lucrarea s aduc lucruri noi, originale legate de
operele analizate, dar i elemente interesante legate de mituri, arhetipuri i diferite
teme, cum ar fi: metempsihoza, tema visului i a iubirii, dar i drama iniiatului n
drumul su spre mplinirea destinului.
61
BIBLIOGRAFIE
A. Texte
Eminescu, Mihai
- Proza literar, Ediie ngrijit i prefaat de

D.Vatamaniuc, Bucureti, Ed. Vestala, 2000
Rebreanu, Liviu
- Adam i Eva, Editura 100+ 1 Gramar,

Bucureti, 2003
Voiculescu, Vasile
- Capul de zimbru. Povestiri vol. I, Ed. Cartea

romneasc, 1982
B. Dicionare i istorii literare

Eliade, Mircea
Kernbach, Victor
Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed.

tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, vol. I
Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros,

Bucureti, 1983
Ruti, Doina
Dicionar de simboluri din opera lui Mircea

Eliade, Ediia a III-a, revzut i adugit, Ed. Tritonic,
Bucureti, 2005
62
C. Bibliografie general
Bdru, George
Fantasticul n literatur, Institutul European,

2003
Bduin, Albert
Sufletul romantic i visul, Ed. Univers,

Bucureti, 1998
Caillois, Roger
Eseuri despre imaginaie, Ed. Univers,

Bucureti, 1975
Durand, Gilbert
Structurile antropologice ale imaginarului,

Ed. Univers, Bucureti, 1977
Eliade, Mircea
Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, 1992
Eliade, Mircea
Aspecte ale mitului, Ed.Univers, Bucureti, 1978
Frye, Northrop
Anatomia criticii, Ed. Univers, Bucureti, 1972
George, Sergiu Al-
Arhaic si universal, Ed. Eminescu, 1981
Cf. Ghidirmic, Ovidiu

Jung, C.G.
Proza romneasc i vocaia originalitii, Ed.

Scrisul romnesc, Craiova, 1988
Amintiri, vise, reflecii, Ed. Humanitas, 2001
Manolescu, Nicolae
Arca lui Noe eseu despre romanul romnesc, Ed.

Minerva, Bucureti, 1980
Munteanu, Romul
Metamorfozele criticii europene moderne, Ed.

Univers, Bucureti, 1975
Simion, Eugen
Scriitori romni de azi , vol. II, Ed. Cartea

romneasc, Bucureti, 1976
Tihan, T.
Apropierea de imaginar, Ed. Dacia, ClujNapoca, 1988
63
D. Bibliografie critic aplicat

Buciu, Marian Victor
Zece prozatori exemplari, Ed. Ideea European,

Bucureti, 2006
Clinescu, George
Viaa lui Mihai Eminescu, Ed. Eminescu,

Bucureti, 1975
Crohmlniceanu, Ovid
Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed.

Cartea Romneasc 1984
Del Conte, Rosa
Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj,

1990
Gheran, Niculae
Prefaa la
februarie 1965
Goci, Aureliu
Prefaa la romanul Adam i Eva, Ed. Gramar,

Bucureti, 2003, p.V
Marin Mincu
Petrescu, Ioana Em.
Rachieru, Adrian Dinu
Golanii,
Calvarul,
Ciuleandra,
Critice , vol. II, Ed. Cartea Romneasc, 1971

Eminescu modele cosmologice i viziune
poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978
Pe urmele lui Liviu Rebreanu, Ed. SportTurism, Bucureti, 1986
Vianu, Tudor
Scriitori romni, vol. III, Ed. Minerva,

Bucureti, 1971
64
Zaharia Filipa, Elena
Introducere n opera lui Vasile Voiculescu, Ed.

Minerva, Bucureti, 1982
65

Eros Si Fantastic Licenta

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Eros Si Fantastic Licenta

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS GALAI

FACULTATEA DE LITERE I TEOLOGIE

I ARHETIPURI definiii, concepte

operaionale i grile de lecturpag. 7

n acest capitol se vor regsi principalele definiii ale mitului i fantasticului,

Mircea Eliade Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, pag. 99

cosmice Yuga savant elaborat. Ea cuprinde un ciclu complet de 12 000 ani i se

Northrop Frye Anatomia criticii, Ed. Univers, Bucureti, 1972, p. 404

C.G.Jung considera c imago Dei, n traducere, imaginea lui Dumnezeu, este

George Bdru Fantasticul n literatur, Institutul European, 2003, p.34

a se opune morii, de a se apra de realitate, de a obine chiar nemurirea, a constituit

alchimic,urmrind, n esen, rentoarcerea la starea primordial. Aceast credin

Mircea Eliade Aspecte ale mitului, Ed.Univers, Bucureti, 1978, p. 78-80

ntr-o natur advers, teama de necunoscut poate fi o surs a fantasticului.

Miraculosul ( mitico- magic i superstiios) i are sursa n

Fabulosul feeric este ntlnit n basme, n care evenimentele i

Fantasticul parabolico- simbolic apare n proza poetic n care

Fantasticul absurd este specific pentru proza vizionar, bazat pe

Literatura tiinifico-fantastic ( literatura de anticipaie tiinific),

Roger Caillois Eseuri despre imaginaie, Ed. Univers, Bucureti, 1975

raiunii, prin absolutizarea tiinei. Exemplu: Jules Verne 20 000

cltoria cosmic ( Srmanul Dionis)

dect fenomenul literar. Spre deosebire de opera literar, critica, privit ca un

Dup autor, o alt caracteristic a

contiinei imaginatoare rezult din faptul c un obiect oarecare poate deveni

Romul Munteanu - op. citat p .11

Rdcinile fantasticului romnesc, acceptate de majoritatea specialitilor,

Miturile exprim un model moral i comportamental, n concordan cu

O modalitate caracteristic prozei romantice este fantasticul, n expresii

i supranatural, mister ntreinut de atmosfera oniric. 19

E.T.A.Hoffmann duce la desvrire povestirea cult. Printre trsturile artei sale se

unde apare interesul pentru nocturn, misterios, tenebros, supranatural, avnd ca

George Bdru Fantasticul n literatur, Institutul European, 2003, p.40

fantastic lucid i analitic, anticipnd psihologia abisal 21, cu tendine de

II.1. Fantastic i eros n textele eminesciene.

George Bdru - op. citat, p. 41

Trsturile personalitii eminesciene sunt conturate pentru prima dat n

mitul naterii i al morii Universului, valorificat n

mitul istoriei, construit pe criteriul moral al opoziiei dintre

mitul neleptului, al dasclului, al magului, urma al zeilor

legii acelor vremuri, capabil s descifreze tainele lumii:

mitul erotic, rezultat din mpletirea sentimentului iubirii erotice

mitul oniric ilustreaz faptul c modalitatea principal de a se

mitul ntoarcerii la elemente ilustreaz aspiraia romantic spre

mitul creatorului apare din dorina scriitorului de a sublinia

mitul poetic, vzut n dou ipostaze:

Temele i motivele romantice

ntlnite n opera lui Eminescu sunt: geniu,

singurtatea, visul i reveria, meditaia nocturn, somnul, extazul, melancolia,

sufletul nostru, iar realitatea, lumea reprezentrilor noastre temporale i spaiale, nu

Partea introductiv a nuvelei, care ne familiarizeaz cu lumea gndurilor i a

Urmeaz treceri brute de la realitate la vis i invers cu atta repeziciune,

Iubirea ca resort al aspiraiei spre transcedentalismul paradiziac este preul

idee, capacitate de a intelectului, viziune, sau apropiere de adevrurile intuitive cele

Spre deosebire de ceea ce se ntmpl n momentul cnd Dionis alunec n

II.2. Fantastic i eros n romanul Adam i Eva de Liviu

Marian Victor Buciu - Op. citat, p.17

Tematica prozei nu este mai puin diversificat, centrat pe mistic, mit,

previzibil, aparent insolit, un lan de apte rencarnri. Cifra cretin ne duce

Niculae Gheran Prefaa la Golanii, Calvarul, Ciuleandra, februarie 1965

fantezie, erudite i fr ostentaie, ceea ce face s sublinieze valoarea unui critic ce

Eroul romanului este profesorul universitar de filozofie, Toma Novac. Acesta

Adam i Eva este un roman iniiatic i rencarnrile nu pot fi posibile n afara