Concepia despre cstorie i familie n

crile Vechiului i ale Noului Testament

Asist.univ. Vasile Doru Fer
n contextul contemporan modern, foarte multe din
problemele eseniale ale naturii umane devin actuale. ntre
acestea, la loc de frunte i insistent dezbtut, este i problema
familiei, o noiune i o realitate cu un orizont i un coninut vast
i dinamic.
n optica i logica cretin, familia este inseparabil de
cstorie, mai precis de cstoria ca i tain, fiind practic
imposibil s le abordm distinct.
La originea vieii se afl familia ca i nucleu al
societii, iar la temelia familiei st cstoria. 1 Primul act i de
altfel cel mai important n procesul ntemeierii unei familii este
asocierea a dou fiine libere pentru a convieui i pentru a fi
prtai la toate. 2
Cstoria i familia se constituie ca aezminte i
structuri majore ale existenei. Familia, instuie global pus n
slujba vieii este cel dinti laborator al elaborrii personalitii
umane, loc n care se nate pentru prima dat ideea de aproapele.
Ea st ca celul de baz la temelia organismului social. 3
Transformarea unui individ n persoan este cea dinti oper a

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Emilian Corniescu, Arheologia
Biblic, Ed. I.B.M.B.O.R., Sibiu, 2002, p. 114
2
Dr. Nicolae Macariopolski, Familia cretin ca biseric familial (trad. de
iconom stavrofor Ioan Cristea), n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1967,
p. 232
3
Pr. Prof Corneliu Srbu, Familia n cadrul nvturii cretine, n rev.
Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 3-4, 1968, p. 150

familiei. 4 n familie se ntruchipeaz chipul miniatural i

desvrit al societii.
Brbatul i femeia exprim dou modaliti de existen
ale omului. Omul a fost creat ca dualitate pentru a exista n
relaie, luat individual el nu se simte complet, l caut pe cellalt
pentru mplinire i creaie. 5
Aadar, cstoria rspunde impulsului natural, nclinaiei
spontane care se afl n om. Ea l elibereaz pe individ din starea
de solitudine, izolare i separare egocentric, l predispune la ai depi propriile limite, abandonndu-se pe sine pentru a-i
putea deplasa centru de greutate spre cellalt, pentru a i se putea
drui.
Aezat pe baze teologice i social umane, cstoria
relev puternice entiti etice i sacramentale. Dumnezeu este
Creatorul lumii i al legilor ei, evident i al cstoriei, ea
aparinnd deopotriv ordinii naturale i divine.

a. n Vechiul Testament
Cstoria a luat fiin odat cu crearea primilor oameni.
Astfel, dup crearea lui Adam, Dumnezeu, vznd c este
singur, i-a fcut ajutor potrivit pentru el i a zis: Nu este bine
s fie omul singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el..., din
coasta luat din Adam a fcut Dumnezeu femeie i a dus-o lui
Adam (Facere 2, 18; 2, 22), plinindu-i prin aceasta un gol
fiinial cu o persoan de un chip cu el. Crearea Evei este
esenialul consubstanialitii conjugale. La vederea Evei, Adam
4

Nicolae Mrginean, Psihologia persoanei, Sibiu, 1944, p. 262

Pr. Constantin Galeriu, Taina nunii, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8,
1960, p. 489
5

a zis: Iat, aceasta-i os din oasele mele i carnea din carnea

mea, ea se va numi femeie pentru c este luat din brbatul su.
De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu
femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Facere 2, 23-24) Dac Eva
nseamn via, aceast via este destinat omului, prin aceasta
starea conjugal care corespunde structurii ei, este norma
ontologic.
Prin nsi fiina sa omul este predestinat spre
comuniune, nu poate tri singur, de aceea el avea nevoie de un
partener, care s fie pe msura lui i s i se potriveasc. 6
Textele amintite mai sus cuprind mai multe adevruri cu
privire la cstorie i familie: mai nti constatarea c
singurtatea nu este bun; n al doilea rnd c brbatul i femeia
sunt fcui unul pentru altul ca s se ntregeasc, amndoi avnd
aceeai origine i alctuind aceeai fiin. Dragostea dintre
brbat i femeie nu-i are izvorul numai n unitatea sufleteasc ci
i n cea trupeasc.
Prima familie a fost ntemeiat n Rai avnd ca preot i
martor pe nsui Dumnezeu Crestei i v nmulii i umplei
pmntul. (Facere 1, 28) n starea paradisiac, familia a
cunoscut desigur, cea mai frumoas perioad din viaa ei.
Colaborarea, respectul i nelegerea, caracterizau cea dinti
familie, ns odat cu cderea n pcat, echilibrul sufletesc se
zdruncin, avnd repercursiuni i asupra vieii familiale. Dac
pn la cderea n pcat, soii triau ntr-o armonie deplin, dup
aceea situaia se schimb. Cea dinti repercursiune reiese din
cuvinte lui Dumnezeu: Atras vei fi de brbatul tu i el te va
stpni. (Facere 3, 16) Din aceste cuvinte rezult c femeia este
pus deja ntr-o stare de oarecare dependen de brbat, situaie
de care el va abuza, dnd natere la ceea ce n istoria familial se
numete poligamie.
6

Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei, Alba Iulia,
1996, p. 53

La evrei cstoria era de mare cinste, celibatul fiind puin

rspndit. Existau totui i n vremea Mntuitorului, oameni
care alegeau celibatul din motive religioase, n special
esenienii. i nazireii practicau abstinena, dar numai pentru o
perioad de timp. 7
n vederea rspndirii neamului omenesc, Dumnezeu a
permis poligamia. Astfel familia patriarhului Avraam, cunoate
o form de concubinaj trector, iar familia lui Iacob reprezint
tipul cstoriei cu mai multe femei, poligamia devenind un lucru
normal n viaa poporului evreu. 8 Chiar unii judectori i regi
bine plcui lui Dumnezeu, ca Ghedeon, David sau Solomon au
avut un numr mare de soii i concubine, aceasta fiind un semn
al puterii lor. (Iudit 8, 30; II Regi 2, 2; III Regi 11, 1) Totui,
poate mai mult din raiuni economice, oamenii de rnd se
mulumeau cu dou femei ( I Regi 1, 2), dac prima soie nu
putea s-i ofere urmai soul i lua de obicei a doua soie sau
concubin, dar o pstra i pe prima.
Primul poligam despre care ne vorbete Sfnta Scriptur
a fost Lameh, un urma al lui Cain, care i-a luat dou femei, pe
Ada i pe Sela. (Facere 4, 17)
n timpul lui Moise, poligamia se nrdcinase att de
mult, nct el nu a putut-o ndeprta, iar Legea divin lupta n
potriva ei cu prescripiile sale.
Astfel, Legea interzice cstoria aceluiai brbat cu dou
surori (Levitic 18, 18) sau interzice regelui s se csatoreasc cu
dou femei (Deuteronom
17, 17). n general poporul evreu a
pstrat monogamia, cu excepia cazului cnd nu existau urmai.
Pentru israelii, cstoria monogam a fost instituia
ideal rnduit de Dumnezeu, de aceea celui mai mare dintre
7

Prof. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin, Ed.

Teofania, Sibiu, 2002, p. 18
8
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p.
126-127

preoi, Arhiereului, i se permitea numai cstoria cu o singur

fecioar. (Levitic 21, 13-14). n scrierile profetice idealul
cstoriei monogame este prezentat ca simbol al unirii dintre
Dumnezeu i poporul su. (Ieremia 2, 2; Iezechiel 16, 8). n
cartea Tobit, monogamia apare nu numai ca ceva firesc ci i
uzual.
Evreii se cstoreau cnd erau nc foarte tineri, n
general rabinii socotesc vrsta de 18 ani a brbatului potrivit
pentru ncheierea unei cstorii . Fetele erau cstorite chiar la
12-13 ani. 9
Pentru combaterea idolatriei, Legea interzicea israeliilor
s-i ia soii dintre neamurile pgne. (Iesire 34, 15-16) n
Sfnta Scriptur gsim numeroase mrturii despre acest lucru.
Astfel, Avraam trimite s se aduc fiului su Isaac o soie din
neamul su. (Facere 28) iar Iacov este trimis s-i gseasc soie
ntre rudele sale din Mesopotamia. (Facere 28)
Legea mozaic interzicea cstoria ntre rudele de snge
a fiului cu mama, a fratelui cu surorile, a nepotului cu mtua,
nepoata, nora, cumnata, pedepsind cu moartea aceste abateri.
(Levitic 20). De asemenea erau pedepsite cu moartea att
zoofilia (Levitic 20, 15-16) ct i relaiile homosexuale. (Levitic
20, 1)
Dac un brbat cstorit murea fr s aib copii fratele
lui era obligat s ia n cstorie pe vduv, iar primul nscut s
poarte numele fratelui celui mort, pentru ca numele acestuia s
nu se tearg din Israel (Deuteronom 25, 5-6). Aceasta era
cstoria de levirat, care era n uz i pe vremea Mntuitorului,
fiind pe larg expus n Talmud 10 .
9

Daniel Robs, La vie quotideinne en Palestine au temps de Jasus, Paris, p. 69

Vechiul Testament cunoate trei feluri de cstorie: ntre liberi
connubium, era o cstorie deplin i se ncheia cu binecuvntare ntre fiii lui
Israel; ntre sclavi contubernium un fel de concubinaj, cauzat probabil i
de staraea social precar; de levirat specific Vechiului Testament (cf.
10

La evrei cstoria nu are un caracter religios, ea const

din dou momente: logodna (Eres) i cununia (Chatuna). Actul
logodnei consta ntr-un contract ncheiat ntre prini sau fratele
mai mare a logodnicei i printele logodnicului n prezena
martorilor, uneori se ntrea prin legmnt (Iezechiel 16, 8;
Maleahi 2, 14). 11
n urma ncheierii contractului ntrit de jurmnt,
viitorul so pltea preul de cumprare (Mochar) de 5 sicli
prinilor logodnicii (Deuteronom
22, 29) pre care putea fi
nlocuit n cazuri rare prin munc Iacov a muncit pentru
Rahela 7 ani (Facere 29, 20-27), sau prin acte de eroism cazul
lui David (I Regi 18,25).
Dup datina patriarhal, prinii erau cei care cutau
femei fiului lor (Facere 38, 6; 21, 21). Dup ncheierea logodnei,
viitorii soi purtau numele de mire i mireas, iar mireasa nu
prsea casa printeasc pn la cstorie i era datoare s-i
pstreze castitatea. Dei era numai logodit era socotit drept
soia logotnicului i n caz c nclca contractul ncheiat era
ucis cu pietre. (Deuteronom 22, 23-24) Logodnicul avea
dreptul s desfac contractul ncheiat iar pentru aceasta trebuia
s dea carte de desprire.
Dup ce se ncheia perioada logodnei care de obicei dura
un an, avea loc cstoria propriuzis. n ajunul nunii, mirele
mbrcat n haine de srbtoare, cu o cunun pe cap (Isaia 61,
10) i nconjurat de un cortegiu de tineri prietenii mirelui mergea i i lua mireasa pe care o aducea n casa prinilor si.
Acetia rosteau o formul de binecuvntare pentru fericirea i
fecunditatea noii familii. Seara petreceau n veselie dar mireasa
rmnea ntr-o camer aparte mpreun cu prietenele ei. A doua
zi mireasa aprea frumos mpodobit, purta voalul de nunt i
Diac. Gheorghe Papuc, Despre familie n Vechiul Testament, n rev.
Mitropolia Ardealului, nr. 11-12, 1960, p. 826)
11
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. E. Corniescu, op. cit., p. 15

mpreun cu prietenele ei fecioare purtau lmpi aprinse.

Srbtoarea dura 7 zile cu mese, jocuri i muzic. 12
Familia iudaic era bine organizat, fiecare membru al ei
avndu-i locul i rolul bine precizat. Femeia se adresa uneori
brbatului ei, numindu-l domn sau stpn. Soia era considerat
oarecum un bun al soului, ea era datoare soului cu fidelitate
absolut, dar nu putea pretinde acelai lucru de la soul ei, cu
toate ca Legea lui Moise cuprinde unele prescripii care au rolul
de a proteja soia de abuzurile soului (Deuteronom 21, 11-17;
22, 13-19) Intreinerea material a soiei era de datoria soului
care trebuia s-i asigure locuin hran i mbrcminte, dup
posibiliti. (Iesire 21, 10)
Femeia rea este vzut drept cauza principal a decderii
familiei. (Eclesiast 7, 27) Dintre toate abaterile soiei, cea mai
grav era infidelitatea conjugal, care era aspru pedepsit prin
uciderea cu pietre. (Levitic 20) n principiu, prin a VII-a porunc
din Decalog este interzis desfrul att al femeii ct i al
brbatului. (Iesire 20, 14) Dar femeia care comitea adulter era
mai aspru pedepsit pentru c ea face motenitori din strini.
(Sirah 23, 30)
n cazul unor greeli grave tatl putea s-i pedepseasc
copiii cu moartea, dar acest drept de via i de moarte asupra
copiilor putea fi exercitat numai sub controlul btrnilor cetii.
(Deuteronom 21 19-23)
n familia evreilor, copiii erau considerai, ca o
binecuvntare a lui Dumnezeu, o familie numeroas era un dar
divin (Levitic 26,9; Deuteronom 7, 14) iar cea fr urmasi ca o
pedeaps dumnezeiasc. (Levitic 20,21) Un numr mare de copii
de parte brbteasc era un semn deosebit al binecuvntrii
divine (Facere 29, 31).
Educaia profund religioas a copiilor constituia o
ndatorire permanent i de cpetenie a prinilor, mai ales a
12

Ibidem, p. 115

tatlui: Cuvintele acestea s le sdeti n fiii ti i s vorbeti de

ele cnd ezi n casa ta, cnd eti pe cale, cnd te culci, i cnd te
scoli, s le legi ca semn la mn i s le ai ca o tbli pe fruntea
ta. (Deuteronom 6, 6-7). Educaia i instrucia religioas trebuia
svrit de timpuriu: deprinde pe tnr cu purtarea pe care
trebuie s o aib, atunci cnd va mbtrni nu se va abate de la
ea. (Pilde 22.6)
Familia era pentru evreii celula de baz a societatii,
membrii unei familii se simeau ntradevr acelai os i
aceeai carne iar a avea acelai snge nsemna a avea acelai
suflet. 13 Pentru evrei familia nu avea doar un rol social ci i
unul religios. Astfel, unele srbtori se celebrau n familie, ele
fiind prilej de comunicare pentru toi membrii familiei iar capul
familiei era oficiant al unor ritualuri de srbtoare. (Iesire 12, 3;
13, 8)
b. n Noul Testament
De-a lungul timpului, n urma cderii n pcat, cstoria
a deczut din starea ei originar. Astfel caracteristicile stabilite
de Dumnezeu cstoriei pe care a instituit-o, insolubilitatea i
monogamia, au devenit tot mai vagi. Cu toat strduina sa de a
asigura cstoriei insolubilitatea, Moise nu a putut mpiedica
nici divorul nici repudierea, ncercnd totui s tempereze unele
practici care degradau cstoria din punct de vedere moral i o
ndeprtau de ndeplinirea scopului ei esenial naterea de
copii. 14
Mntuitorul restaureaz caracterul religios al cstoriei,
prin harul Duhului Sfnt, purific, nnobileaz iubirea conjugal.
El i inaugureaz activitatea cinstind cstoria cu prezena Sa la
13

Pr.Dr. Constantin Mihoc, op. cit, p. 17

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, ndrumri misionare, Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1986, p. 587
14

nunta din Cana Galileii. (Ioan 2, 2-11) svrind acolo cea

dinti minune prin puterea Sa mai presus de fire, i dnd
perechii care se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste
turnate de el prin Harul Su, El vrnd s arate prin aceasta c
ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului de la ntrirea
i nlarea cstoriei. 15
Mntuitorul Hristos afirm necesitatea reunirii la ordinea
iniial a familiei ntemeiat prin cstorie, pronunndu-se
mpotriva poligamiei pe care o denun ca fiind o cdere de la
rnduiala cstoriei monogame: n-ai citit spune Mntuitorul
c cel ce l-a fcut de la nceput l-a fcut brbat i femeie? (Mt.
19, 14)
Brbatului nu-i este ngduit s-i lase femeia sa, i nici
femeii brbatul ei, chiar dac Moise a fcut unele compromisuri
n aceast privin: pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat
voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar la nceput nu a fost
aa. (Matei 19, 8) Familia a fost rnduit de Dumnezeu:
pentru aceea va lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va lipi de
femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Matei 19, 5)
n ce
privete desfacerea cstoriei, nvtura
Mntuitorului este clar: Ceea ce Dumnenezeu a mpreunat
omul s nu despart. (Matei 19, 6) Ruperea unitii familiale
este permis numai pentru motive de desfrnare. Mntuitorul
spune: Iar eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, nafar
de pricina de desfrnare, svrete adulter, i cine s-a nsurat cu
cea lsat, svrete adulter. (Matei 19, 9)
Aadar, indiferent de defectele pe care le are soul sau
soia acestea nu sunt suficiente pentru a desface ce Dumnezeu a
legat; desfrnarea ns este n stare s desfac aceast legatur
att de puternic, ea sfie legtura sufleteasc dintre so i soie,
iar divorul uneori nu face dect s oficializeze o situaie deja
15

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed.

I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978, p. 182

creat. 16 Din acest motiv, acest pcat este condamnat de

Mntuitorul nostru Iisus Hristos mai mult dect celelalte pcate,
deoarece este un pcat greu pentru c se ncalc n mod voit i
deliberat demnitatea de om pe care cei doi au primit-o la
creaie. 17 Mai mult, acest pcat se poate petrece i n inim,
printr-o privire sau prin intenia de a pctui, punndu-se n
pericol n acest fel unitatea i indisolubilitatea cstoriei.
Mntuitorul extinde nelesul poruncii a aptea din
Decalog : Ai auzit c s-a zis celor de mult: s nu svreti
adulter... Eu ns v spun vou: c oricine se uit la femeie
poftind-o a i svrit adulter cu ea n inima lui. (Matei 5, 2728)
Dar, cu toate c prin pcat legtura sufleteasc dintre so
i soie este destrmat, legtura cstoriei nu s-a desfiinat
ntre cel ce i-a lsat soia prin faptul c a prsit-o. Soii i
aparin unii altora, lucrarea divin a unirii lor neputnd fi
desfiinat printr-un act omenesc. 18 Astfel prin cuvintele:
Oricine va lsa pe femeia sa i i va lua alta, svrete adulter
cu ea, iar femeia, de-i va lsa brbatul i se mrit cu altul
svrete adulter. (Marcu 10, 11-12) Mntuitorul afirma nu
numai indisolubilitatea cstoriei ci i egalitatea deplin a celor
doi soi. 19
Dintre Sfiinii Apostoli, Sfntul Apostol Pavel insist cel
mai mult i face referiri la instituia familiei, la membrii i la
raporturile dintre ei dnd o serie de norme i ndemnuri pentru
reglementarea vieii sociale n primele comuniti cretine.
16

Pr. Lect. Mihai Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor

Apostoli, n volumul Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 30
17
Paul Evdokimov, Taina iubirii, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, p. 79
18
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 184
19
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre cstorie Comentariu la
Epistola ctre Efeseni, trad. i note de Marcel Hanche, n rev Altarul
Banatului, nr. 1-3, 2002, p. 75

10

Spre deosebire de lumea pgn, n care brbatul era

despotul familiei, avnd puteri absolute asupra soiei i copiilor,
n familia cretin soii devin egali naintea lui Dumnezeu 20 :
nu mai este parte brbteasc nici femeiasc, pentru c voi
suntei una n Hristos Iisus. (Galateni 3, 28)
Cstoria este un dar al lui Dumnezeu, la fel ca i
fecioria. (I Corinteni 7, 7) Sfntul Apostol Pavel ndeamn la
viaa n feciorie: Bine este pentru om s nu se ating de femeie
(I Corinteni 7, 1), dar pentru prevenirea desfrului admite
cstoria: dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa
i fiecare femeie s-i aib brbatul su... fiindc mai bine este
s se cstoreasc dect s ard.(I Corinteni7, 2-9).
Legtura fizic dintre brbat i femeie este legitim i
voit de Dumnezeu: S nu v lipsii unul de altul, dect cu buna
nvoial pentru un timp...i iari s fii mpreun ca s nu v
ispiteasc Satana din pricina nenfrnrii voastre.
(I
Corinteni 7, 5) aceasta pentru combaterea concupiscenei, ct i
pentru realizarea comuniunii totale n iubire, ntr-ajutorare
reciproc i natere de prunci.
Numai iubirea reciproc a soilor face posibil
nelegerea locului i rolului fiecare n unitatea familiei, fiecare
are drepturi i responsabiliti proprii care se intersecteaz cu ale
celuilalt: dreptul la iubire (I Corinteni 7, 3; Efeseni 5, 25)
dreptul i stpnirea asupra trupului celuilalt (I Corinteni 7, 4),
obligaia soului de a purta de grija soiei sale ca de nsui trupul
lui, jertfindu-se dup modelul jertfei lui Hristos pentru Biserica
(Efeseni 5, 25-28).
Prin cstorie, soii se mprtesc unul din puterile
celuilalt, de darurile i virtuile celuilalt 21 , astfel: Brbatul
20

Eugenia Safta Romano, Arhetipuri Juruduce n Biblie, Ed. Polirom, Iai,

1997, p. 142
21
Olivier Clement, Trupul morii i al slavei, trad. de Sora Eugenia Vlad, Ed.
Christiana, Bucuireti, 1996, p. 75

11

necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeie

necredincioas se sfinete prin brbatul credincios.
(I
Corinteni 7, 14).
De mai multe ori, Sfntul Apostol Pavel nir pcatele
care trebuie s lipseasc din viata cretin. Desfrul era unul
dintre cele mai rspndite pcate n lumea pgn, fiind ntlnit
uneori i n unele practici cultice, el prezenta un real pericol
pentru viata cretin. Astfel e amintit cazul incestuosului din
Corint: nici ntre neamuri nu s-a pomenit cineva ca s aib pe
femeia tatlui su(I Corinteni 5, 1). Una din cauzele desfrnrii
era mbtarea cu vin ntru care este desfrnare (Efeseni 5, 18), n
vechime petrecerile nocturne fiind des ntlnite: s umblm
cuviincios ca ziua, nu n ospee i beii, nu n
desfrnri...(Romani 13, 13)
Satisfacerea poftelor trupeti n afara cstoriei este
considerat un pcat grav, prin desfrnare ntinndu-se trupul
tainic al lui Hristos (I Corinteni 6, 15) trupul omului fiind
considerat templu al Duhului Sfnt. (I Corinteni 16, 9)
Dup Sfntul Apostol Pavel scopurile cstoriei sunt
naterea de prunci, iubirea i ntrajutorarea soilor precum i
potolirea poftelor trupeti: iar dac nu pot s se nfrneze s se
cstoreasc (I Corinteni 7, 9)
n ceea ce privete problema divorului Sfntul Apostol
Pavel este categoric: Femeia s nu se despart de brbat... tot
aa, brbatul s nu-i lase femeia. (I Corinteni 7, 10-11) Cei
care s-au desprit au dou posibiliti, ori s rmn aa ori s
se mpace. Legtura cstoriei dintre cei doi soi rmne valid
pe tot parcursul vieii celor desprii, numai moartea dezlegnd
aceast legtur: Femeia este legat prin lege atta vreme ct
trieste brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se
cstoreasc cu cine vrea, numai ntru Domnul (I Corinteni 7,
39)

12

Dup cum aminteam anterior, unul din importantele

scopuri ale cstoriei este naterea i creterea copiilor, legtura
fizic dintre soi nu este justificat dac este privit numai ca
remediu mpotriva concupiscenei, ci se are n vedere i
procrearea, cci actele de unire trupeasc se mbin prin
asumarea unei responsabiliti de un element spiritual i mai
accentuat 22 .
Naterea de prunci este socotit n Vechiul Testament ca
o binecuvntare divin, iar Noul Testament este considerat ca
fiind mijloc de mntuire 23 : femeia se va mntui prin natere
de prunci, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire
i n sfinenie (I Timotei 2, 15). Cu toate acestea, naterea de
prunci nu e singura modalitate de dobndire a mntuirii, dac
unele familii nu pot avea copii, asta nu nseamn c pentru ele
nu exist mntuire. Dup afirmaia Sfntului Apostol Pavel
chiar i cei care au copii sunt n situaia de
a-i pierde
mntuirea dac nu-i cresc n credin, n iubire i n sfinenie.
Naterea de prunci presupune i responsabilitatea creterii lor,
ntru nelepciune i nvarea poruncilor lui Dumnezeu. (Efeseni
6, 4).
n procesul educaiei prinii, n calitate de primii
ndrumtori ai copiilor, trebuie s dea dovad de mult tact: voi
prinilor nu ntrtai la mnie pe copiii vostri (Efeseni 6, 4).
Pentru ca o familie s fie bine plcut lui Dumnezeu, att
prinii ct i copiii, trebuie s ntrein o atmosfer de pace i
bun nelegere mulumind pentru toate lui Dumnezeu n
psalmi, n laude i cntri duhovniceti.(Coloseni 3, 14)
Aadar, din punct de vedere teologic, departe de a fi o
simpl asociere, alian sau contract juridic, unirea conjugal a
22

Ieromonah Serafim Rose, Un singur trup, amndoi o singur fiin, Ed.

Sofia, Bucureti, 1997, p. 34
23
Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, trad. de Gabriela
Moldoveanu, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, p. 48

13

fost neleas ntodeauna ca i o comunitate existenial, n care

domin dragostea, binecuvntarea lui Dumnezeu ntru care soii
se druiesc unii altora cu toat fiina lor mplinindu-se reciproc.
n faa tuturor forelor disoluiei, familia, acest factor de
echilibru i de nenlocuit, aceast flacr de iubire i pace,
martor a demnitii umane, i afirm fora transfiguratoare,
angajat plenar i contient n faa lui Dumnezeu i a lumii.

14

The Bibles conception of marriage and family

Asist. Univ. Vasile Doru Fer
Summary
In the contemporany context, many of the essential
problemes of the human nature become present. Among these,
the main place is occupied by the issue regarding the family, an
issue that engulfs the realitys vast horizon.
In the christian logic and optics the famaly becomes
unseparable due to the marriage and its holy rules, that is
nobody can approach then separately.
The family is know to lie at the origin of life. In the same
time, the famaly considered to be a nucleaus of the society.
The holy ceremony of marriage was first held when God
created Adam and Eve and God was both their Preist and
witnes.
In the first part of the Bible, the holy matrimony was
considered sacred and very important. As the sin engulfed the
mankind, the matrimony no longer revered. But when the Son of
God sent to redeem the peoples sin, the holy matrimony was
also restored.

15