1.

Cuprinsul tezei de doctorat Secretul mesianic n Evanghelia lui Marcu Teza de doctorat Secretul mesianic n Evanghelia lui Marcu conine patru capitole principale, care sunt precedate de un capitol introductiv i urmate de concluzii i aparatul bibliografic. n introducere este identificat obiectul cercetrii, este anunat argumentul tezei i este stabilit metodologia de lucru i scopul lucrrii. De asemenea sunt clarificate cteva delimitri, care demarcheaz liniile principale ale cercetrii. Pornind de la observaia c cercetarea teologic precedent s-a concentrat pe studierea motivului secretului mesianic n sine, neglijnd raportul dintre motivul secretului mesianic i temele marcane adiacente, n introducere se observ c sensul, raiunea i funcia motivului secretului mesianic ar putea s se gseasc n relaia dintre Marcu i propria sa comunitate i n raportul dintre hristologie i ucenicie. n capitolul 1, intitulat Teoria secretului mesianic i cele mai importante interpretri, sunt prezentate i evaluate critic cele mai importante soluii i interpretri oferite de cercettori motivului secretului mesianic marcan, ncepnd de la William Wrede (1901) i pn n prezent. n capitolul 2, intitulat Motivul i coninutul secretului mesianic, sunt identificate, clasificate i analizate exegetic pericopele marcane care conin motivul secretului mesianic i sunt formulate concluziile teologice care se impun analizei fcute. Pericopele marcane care se refer la motivul secretului mesianic sunt clasificate n trei categorii: (1) porunci care cer tcerea. Din aceast categorie fac parte interdiciile formulate de Isus de a se vorbi despre miracolele sale (vindecarea bolnavului de lepr Marcu 1:40-45; vindecarea fiicei lui Iair Marcu 5:21-43; vindecarea unui surdo-mut Marcu 7:31-37; vindecarea unui orb Marcu 8:22-26), interdiciile date demonilor de a vorbi despre identitatea lui Isus (ndrciii din Capernaum Marcu 1:23-28, 34; vindecri lng mare Marcu 3:7-12), interdiciile date discipolilor de a vorbi despre identitatea lui Isus (interdicia dat dup mrturisirea lui Petru Marcu 8:27-30; interdicia dat dup schimbarea la fa Marcu 9:2-10). (2) Teoria parabolei Marcu 4:1-34. (3) Lipsa de nelegere a discipolilor lui Isus. n aceast categorie de texte se remarc incapacitatea discipolilor de a nelege identitatea lui Isus (cele trei scene din barc: Marcu 4:35-41; Marcu 6:47-52; Marcu 8: 14-21) i incapacitatea discipolilor de a nelege destinul lui Isus (cele trei preziceri ale patimilor lui Isus: Marcu 8:31-33; Marcu 9:30-32; Marcu 10: 32-34). n capitolul 3, intitulat Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului n raport cu secretul mesianic, sunt aprofundate titlurile hristologice Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului, urmrindu-se descifrarea conceptului marcan asupra celor dou titluri, precum i nelegerea relaiei dintre titlurile Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului n raport cu secretul mesianic. n capitolul 4, intitulat Revelarea secretului mesianic, sunt analizate aspectele de baz pentru nelegerea motivului secretului mesianic marcan, este surprins paradoxul revelaie ascundere n raport cu identitatea marcan a lui Isus, precum i aspectul revelrii progresive a secretului mesianic n Marcu. n acest capitol motivul secretului mesianic este interpretat n contextul teologiei crucii i a temei uceniciei, capitolul ncheindu-se cu identificarea funciei teologice a motivului secretului mesianic marcan. n concluzie se insist asupra elementului de originalitate care caracterizeaz lucrarea n interpretarea motivului secretului mesianic marcan. Lista bibliografic face referin la peste 340 de lucrri i studii care au fost consultate n procesul aprofundrii subiectului.

2. Cuvintele cheie ale lucrrii Secretul mesianic n Evanghelia lui Marcu Teza de doctorat Secretul mesianic n Evanghelia lui Marcu conine urmtoarele cuvinte i expresii cheie: secretul mesianic marcan, secretul mesianic, secretul lui Isus, identitatea

secret a lui Isus, Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului, Fiul lui David, teologia crucii, hristologie, ucenicie, teoria parabolei, secretul miracolelor, Evanghelia lui Marcu, revelaie progresiv, contiin mesianic, istorie, kerigm, discipoli, patimi, cruce, nviere, theios aner, hristologie corectiv, naraiune, nivelul cititorului, nivelul eroului, hristologie narativ, mesianism politico-naionalist iudaic, mesianism.

3. Sintez a prilor principale ale tezei de doctorat Capitolul introductiv. n introducere se observ c cercetarea teologic pe marginea motivului secretului mesianic, nceput de Wrede n 1901 i continuat pn n prezent, este nc departe de epuizarea subiectului. n cadrul cercetrii precedente au fost fcute studii aprofundate cu privire la originile istorico-tradiionale sau kerigmatico-redacionale ale motivului secretului mesianic, cercettorii considernd c sensul motivului secretului trebuie cutat fie n lupta evanghelistului cu gruprile eretice contemporane lui, fie n funcia apologetic sau revelaional epifanic a motivului secretului n raport cu persoana lui Isus, fie n definirea teologiei crucii n raport cu mesianismul iudaic. Este bine observat faptul c cercetarea precedent s-a concentrat foarte mult pe tema secretului mesianic n sine, neglijat fiind relaia dintre motivul secretului i temele marcane adiacente, n special raportul dintre motivul secretului mesianic, hristologie i ucenicie n contextul teologiei crucii. n introducere se arat c obiectul tezei este s aprofundeze acest palier rmas liber; i anume raportul dintre motivul secretului mesianic cu tema uceniciei n contextul teologiei crucii. Privitor la metodologia i scopul lucrrii, se pornete de la observaia c Marcu este att istoric ct i teolog. Ca istoric, evanghelistul transmite mai departe tradiiile orale ajunse pn la el, fr s modifice aceste tradiii n funcie de interesul su teologic. Ca teolog, Marcu scrie o teologie narativ, n cadrul creia argumentele sunt construite cu ajutorul naraiunilor despre Isus. Teologia narativ marcan este structurat pe dou nivele complementare: nivelul eroului i nivelul cititorului. Observarea celor dou nivele ale naraiunii marcane impune o dubl metodologie de cercetare a motivului secretului mesianic marcan. Pentru nivelul eroului naraiunii, avnd n vedere caracterul istoric al evenimentelor relatate, se impune metoda istorico-critic. Prin urmare, o bun nelegere a motivului secretului mesianic impune nelegerea cadrului istoric i social la care se refer textul, precum i aprofundarea sensului transmis de autor prin intermediul cuvintelor i a structurilor gramaticale ale textului. Natura nivelului cititorului naraiunii impune o metodologie de studiu diferit de cea folosit pentru nivelul eroului. Avnd n vedere c cititorul se gsete ntr-un context istoric i teologic diferit de cel al eroului i c motivul secretului mesianic este vizibil mai bine de la nivelul cititorului naraiunii marcane, metoda cea mai potrivit de cercetare este metoda critica reaciei cititorului. Folosirea acestei metodologii ne permite s evalum funcia teologic a motivului secretului mesianic din perspectiva comunitii cretine post-pascale. Cu privire la scopul tezei este artat c obiectivul tezei este s sublinieze c prin intermediul motivului secretului mesianic, ucenicul din coala lui Marcu este iniiat n taina lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului i n taina propriului su destin de ucenic, i s demonstreze c esena secretului mesianic marcan este dat de suprapunerea hristologiei cu ucenicia n contextul teologiei crucii. Capitolul 1. Teoria secretului mesianic i cele mai importante interpretri. n acest capitol este evaluat stadiul cercetrii tiinifice a secretului mesianic marcan att n spaiul teologic occidental ct i n spaiul teologic romnesc. n 1901, William Wrede a susinut c motivul secretului mesianic este o invenie redacional marcan motivat de dorina de a armoniza kerigma bisericii post-pascale cu tradiiile non-mesianice despre viaa istoric a lui Isus. Poziia lui Wrede a strnit o aprins dezbatere teologic, dezbatere n cadrul creia s-au conturat dou puncte de vedere contradictorii. Poziia conservatoare considera c motivul secretului mesianic are baz istoric n misiunea lui Isus i nu este

rezultatul activitii redacionale pre-marcane sau marcane. Pe aceast poziie s-au situat cercettori precum Albert Schweitzer, William Sanday, Julius Schneiwind, Vincent Taylor, Erik Sjberg, Jack Dean Kingsbury, N.T. Wright. n tabra opus se considera c motivul secretului mesianic i gsete rdcinile n kerigma bisericii primare, motiv pentru care cercettorii, gsii pe aceast poziie, au propus o interpretare critico-redacional a motivului secretului mesianic. Ideea c motivul secretului mesianic nu provine de la Isus, ci din kerigma biserici postpascale, a dus la ntrebarea legat de funcia i raiunea pentru care motivul secretului mesianic a fost dezvoltat n tradiia cretin timpurie. Ca rspuns la aceast ntrebare, Martin Dibelius, Rudolf Bultamnn, T.A. Burkill au argumentat n favoarea funciei apologetice a motivului secretului mesianic. Hans Jurgen Ebeling a considerat c explicaia cea mai plauzibil este legat de natura revelaional - epifanic a misiunii lui Isus. Hans Conzelmann a susinut c sensul motivului secretului mesianic poate fi explicat corect doar din perspectiva teologiei crucii. O alt parte a cercettorilor au susinut c motivul secretului mesianic reprezint o arm de lupt a bisericii primare mpotriva ereziei. Cercettori precum Willi Marxen, Theodore Weeden, Norman Perrin au susinut c motivul secretului mesianic trebuie interpretat n contextul controversei hristologice din comunitile marcane pe marginea hristologiei iudeo-elenistice theios aner. Georg Strecker a fost de prere c motivul secretului este un instrument care permite evanghelistului s prezinte istoria revelaiei mesianismului lui Isus; interpretarea lui Strecker purtnd numele de interpretarea istorico-revelaional. Observnd dificultile ridicate att de interpretarea strict istoricist ct i de interpretarea kerigmatist a motivului secretului, cercettori precum Heikki Risnen, Urlich Luz i James Dunn au considerat c motivul secretului nu este o tem unitar i din aceast cauz, prile componente ale motivului secretului nu trebuie interpretate n acelai fel. Astfel, a fost fcut delimitarea ntre aspectele legate de identitatea secret a lui Isus, secretul miracolelor i teoria parabolei, considerndu-se c aceste pri componente ale motivului secretului impun interpretri diferite. Fragmentarea temei motivului secretului nu a dus la rezolvarea tuturor problemelor, motiv pentru care cercettori precum Eugen Borig, Petr Pokorny i Ulrich Heckel au susinut c motivul secretului mesianic reprezint un instrument hermeneutic care ne permite s interpretm evanghelia lui Marcu din perspectiv narativ retoric. Fiecare dintre interpretrile oferite de cercetarea precedent motivului secretului mesianic este urmat de o evaluare i de o poziie critic. Cercetarea teologic romneasc pe marginea motivului secretului mesianic marcan este rmas mult n urm. n teologia biblic romneasc nu avem nici o lucrare de specialitate dedicat acestui subiect. Singurul teolog care a abordat aceast tem este Stelian Tofan, care, ntr-un scurt articol, se poziioneaz de partea interpretrii istoriciste a motivului secretului mesianic marcan. Teza Secretul mesianic n evanghelia lui Marcu, i propune s ocupe palierul rmas liber n cercetarea teologic romneasc. Capitolul 2. Motivul i coninutul secretului mesianic. n acest capitol sunt identificate, clasificate i analizate exegetic pericopele care conin motivul secretului mesianic. Pasajele marcane care conin ideea secretului sunt clasificate n trei categorii principale: (1) Porunci care cer tcerea. n aceast categorie avem interdicia de a vorbi despre miracolele lui Isus (vindecarea bolnavului de lepr: Marcu 1:40-45, vindecarea fiicei lui Iair: Marcu 5:21-43, vindecarea unui surdo-mut: Marcu 7:31-37, vindecarea unui orb: Marcu 8:22-26) i interdicia dat demonilor de a vorbi despre identitatea lui Isus (ndrciii din Capernaum: Marcu 1:23-28, 34, vindecri lng mare: Marcu 3:712), interdicia dat discipolilor de a vorbi despre identitatea lui Isus (interdicia dat dup mrturisirea lui Petru: Marcu 8:27-30, interdicia dat dup schimbarea la fa: Marcu 9:2-10), (2) Teoria parabolei: Marcu 4:1-34, (3) Lipsa de nelegere a discipolilor (incapacitatea discipolilor de a nelege identitatea lui Isus cele trei scene din barc,

incapacitatea discipolilor de a nelege destinul lui Isus cele trei preziceri ale patimilor lui Isus). Motivaia pentru care Isus formuleaz poruncile la tcere n cazul miracolelor este diferit de motivaia cu care Isus nu permite demonilor s vorbeasc despre el. Dac n cazul vindecrilor miraculoase raiunea pentru care Isus cere pstrarea secretului poate fi explicat prin dorina Lui de a evita asocierea Sa cu falsele ateptri mesianice iudaice n centrul crora se gsea elementul miraculos, n cazul exorcizrilor, motivul pentru care Isus ordon demonilor s tac nu are legtur direct cu mesianismul, ci cu lupta escatologic dat n vederea aezrii, prin Isus, a lumii noi adus de mpria lui Dumnezeu. Observarea cu atenie a pericopelor marcane i a felului n care se succede aciunea pune n eviden o hristologie a paradoxului, care deriv din punerea mpreun a teologiei gloriei, care deriv din statutul lui Isus de Fiu al lui Dumnezeu i a teologiei crucii, care deriv din afirmarea c Isus este Fiul Omului. Hristologia paradoxului are menirea de a defini n mod corect mesianismul lui Isus. n cadrul hristologiei paradoxului rolul interdiciilor de a vorbi despre identitatea lui Isus au o raiune bine definit. Discipolii trebuie s tac pentru c ei nc nu neleg bine. Lipsa lor de nelegere este determinat de stadiul n care se gsesc alturi de Isus pe drumul mesianic. Vremea nelegerii nc nu a sosit. Ea va veni odat cu nvierea Fiului Omului dintre cei mori. Atunci va deveni clar locul pe care l are n afirmarea identitii i a destinului lui Isus ca Mesia att hristologia gloriei (epifania Fiului lui Dumnezeu), ct i hristologia crucii. Dup acel moment, discipolii lui Isus nu numai c vor putea s divulge secretul mesianic, dar vor fi chiar mandatai s proclame evanghelia n toat lumea (Marcu 16:7,15). Astfel, devine evident c poruncile lui Isus, care cer tcerea din partea discipolilor, sunt un instrument didactic pentru discipoli, instrument menit s i conduc pe discipoli nspre un sens mai adnc al mesianismului lui Isus. La nivelul teologiei narative marcane, pentru cititor, motivul interdiciei devine un instrument hermeneutic menit s ajute la nelegerea paradoxului hristologic determinat de hristologia gloriei, desemnat prin titlul Fiul lui Dumnezeu i hristologia crucii, centrat pe titlul Fiul Omului. Cu privire la raportul dintre motivul secretului mesianic i teoria parabolei trebuie s subliniem c prin teoria parabolei, Marcu subliniaz c Isus a folosit pildele ca instrumente didactice i pedagogice menite s provoace norodul la alegerea drumului uceniciei alturi de Isus, iar n raport cu oponenii, teoria parabolei subliniaz rolul pildelor de a fi arme de atac i aprare folosite de Isus mpotriva lor, precum i instrumente prin care este anunat judecata lui Dumnezeu pentru cei care nu vor s fie ucenici. Teoria parabolei are legtur direct cu motivul secretului mesianic. Primul punct de contact al teoriei parabolei cu secretul mesianic este determinat de raportul dintre conceptul de mprie a lui Dumnezeu (scos n eviden n corpusul 4:1-34) n predicarea lui Isus i identitatea Sa mesianic. Un alt punct de contact al teoriei parabolei cu secretul mesianic este dat de anunarea unui timp al revelaiei secretului, timp care este proiectat n perioada de dup crucificarea i nvierea lui Isus. La nivelul teologiei narative marcane, teoria parabolei are i o funcie hristologic. n contextul popularitii de care se bucura Isus n rndul maselor populare i a ntrebrilor ridicate pe marginea identitii sale, n mprejurarea n care familia lui Isus, mulimile i conductorii religioi au euat n a nelege identitatea secret a lui Isus, prin teoria parabolei Marcu ne spune c secretul lui Isus (taina mpriei) poate fi neles doar de ctre ucenici, n baza revelaiei date de Dumnezeu care, n accepiunea evanghelistului, va avea loc dup moartea i nvierea lui Isus. Privit ntr-un cadru mai larg, Marcu sugereaz c revelaia deplin a tainei mpriei lui Dumnezeu va avea loc la parousie, cnd fiecare va primi dup msura cu care a msurat (4:22, 24-25). Motivul secretului mesianic asociat cu lipsa nelegerii discipolilor n ce privete identitatea (cele trei scene din barc) i destinul (cele trei preziceri ale patimilor viitoare) lui Isus pune n eviden c revelaia secretului mesianic se face progresiv pe parcursul

misiunii lui Isus, punctul culminant fiind determinat de crucea i nvierea lui Isus. La nivelul teologiei narative marcane, motivul orbirii discipolilor ndeplinete trei funcii complementare. (1) Funcia istoric prin intermediul cruia Marcu ne transmite faptele aa cum ele i-au fost transmise. Prin urmare, discipolii lui Isus sunt descrii aa cum au fost ei. (2) Funcia pedagogico-didactic - la nivelul cititorului naraiunii, funcia pedagogic a motivului orbirii este s atrag atenia cititorului asupra identitii divine a lui Isus ca Fiu al lui Dumnezeu; aici cititorul fiind provocat s neleag secretul identitii i misiunii lui Isus (secretul mesianic), pe care discipolul de la nivelul eroului nu a reuit s-l neleag, i pe de alt parte s cunoasc natura adevratei ucenicii; cititorul fiind ndemnat s urmeze lui Isus, altfel dect a fcut-o grupul discipolilor. (3) Funcia pastoral - mesajul lui Marcu este c Isus e aproape de discipolul care nu poate s neleag, dar care continu s rmn ucenic, mergnd cu Isus pe drum. Prin accentuarea motivului lipsei de nelegere a discipolilor, Marcu, din raiuni pastorale, dorete s i implice cititorul n experiena de via a ucenicilor lui Isus. Discipoli nu au putut nelege raportul dintre identitatea i destinul lui Isus pentru c ei erau nc tributari concepiilor mesianice iudaice. Discipolii eueaz n a nelege semnificaia patimilor, necesitatea suferinei ca drum mesianic; ei nu pot nelege c patimile Fiului Omului sunt n acord cu voia secret a lui Dumnezeu. Prin tiparul prezicere - nenelegere - instruire, dublat de cadrul pe drum (ca simbol al uceniciei), Marcu transmite cititorului c hristologia se intersecteaz cu ucenicia i c nelegerea este un dar pe care l va primi doar cel care merge dup Isus pe drumul uceniciei. n contextul n care comunitatea marcan se confrunta cu persecuia, la nivelul cititorului, motivul lipsei de nelegere a discipolilor capt semnificaie n raportul dintre hristologie, ucenicie, teologia crucii i teologia martirajului. Discipolii nu pot nelege semnificaia drumului lui Isus spre cruce. Dificultatea este cu att mai evident cu ct Isus cere discipolilor ca drumul lui spre cruce s devin drumul spre cruce a fiecrui ucenic. Drumul lui Isus devine drumul ucenicului; ucenicia presupune s mergi pe drumul lui Isus. Faptul c drumul lui Isus intete spre cruce are semnificaie pastoral pentru cretinii care triesc n vremea persecuiei. Dup cum discipolii lui Isus nu au neles semnificaia i necesitatea crucii lui Isus; motiv pentru care mergeau ngrozii dup Isus, la fel cretinul marcan gsit n faa persecuiei se poate confrunta cu frica de persecuie i cu neputina de a nelege necesitatea i semnificaia martirajului. Mesajul pastoral const n ncurajarea pe care o aduce identificarea ucenicului cu Isus n purtarea crucii, identificare ce va fi urmat de gloria de dup nviere. Capitolul 3. Titlurile Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului n raport cu secretul mesianic. n prima parte a acestui capitol, dup ce se observ sensul pe care titlul Fiul lui Dumnezeu l are n iudaism, n orient i n elenism, sunt analizate exegetic pasajele marcane n care apare titlul Fiul lui Dumnezeu cu scopul de a nelege conceptul marcan de Fiu al lui Dumnezeu, precum i raportul dintre titlul Fiul lui Dumnezeu i motivul secretului mesianic. Analiza exegetic a pericopelor marcane asociate cu titlul Fiul lui Dumnezeu scoate n eviden c titlul, fiind aezat n punctele cheie ale evangheliei, reprezint titlul hristologic pivot al Evangheliei lui Marcu. Dintre cele nou apariii marcane ale titlului, patru sunt aezate n tot attea momente de cotitur ale evangheliei. n primul moment de cotitur, Isus este desemnat ca Fiu al lui Dumnezeu de ctre Glasul din Cer, care este auzit de ctre Isus la botezul su n ap (1:11). Al doilea moment de cotitur are loc cu ocazia transfigurrii lui Isus. Al treilea moment de cotitur se petrece la procesul lui Isus. Al patrulea punct focal, n care titlul Fiul lui Dumnezeu este central, se consum cu ocazia crucificrii lui Isus. Potrivit lui Marcu, crucea este mijlocul prin care este revelat maximal filiaia divin a lui Isus. Superlativul titlului Fiul lui Dumnezeu nu se reveleaz n vindecri, exorcizri sau alte fapte miraculoase ale lui Isus, cum ar fi fost de ateptat din perspectiva nelegerii lui Isus ca theios aner, ci n cruce. Crucea este punctul din care divinitatea lui Isus se vede

la gradul superlativ. La Marcu, prin cruce se nelege nu doar evenimentul n sine al crucificrii lui Isus, ci ntregul drum al lui Isus, drum al ascultrii depline de voia Tatlui, al supunerii totale fa de chemarea misiunii sale i al asumrii suferinei (8:34-38, 9:3037, 10:35-45). ncepnd cu episodul din Cezarea (8:27), Marcu ne arat c drumul lui Isus merge n jos, Isus se ndreapt spre cruce i nu spre glorie. La Marcu titlul Fiul lui Dumnezeu se definete n termenii suferinei i a morii substitutive (14:22-25, 15:31, 15:39). Motivul secretului este un instrument care permite evanghelistului s reveleze progresiv identitatea lui Isus ca Fiu al lui Dumnezeu. Interdiciile de a vorbi despre filiaia divin a lui Isus, date demonilor i discipolilor, au rolul de a preveni alimentarea concepiilor mesianice incomplete sau false. Desemnarea lui Isus ca Fiu de ctre Dumnezeu, la botez i la transfigurare, precum i acuzarea sa la proces i proclamarea solemn fcut de centurionul roman, ndeplinete funcia de a defini titlul Fiul lui Dumnezeu din perspectiva ascultrii, supunerii i patimii lui Isus; adic din perspectiva crucii. Prin urmare, titlul Fiul lui Dumnezeu reprezint esena identitii lui Isus, precum i firul n jurul cruia se ese motivul secretului mesianic. n partea a doua a capitolului este analizat titlul Fiul Omului artndu-se c n Marcu avem trei categorii de texte privitoare la Fiul Omului: prima categorie de texte se refer la autoritatea Fiului Omului, a doua categorie de texte are n vedere suferinele i nvierea Fiului Omului, iar a treia categorie l descriu pe Fiul omului n dimensiunea escatologic a activitii sale. Potrivit lui Marcu, desemnarea Fiul Omului reprezint, prin excelen, expresia prin care Isus se refer la sine, i prin intermediul creia Isus i afirm autoritatea, misiunea i destinul su mesianic. Conotaiile mesianice ale titlului Fiul Omului implic raportul titlului cu motivul secretului mesianic. Legtura dintre titlul Fiul Omului i motivul secretului mesianic se face n (a) raportul titlului cu titlurile Fiul lui Dumnezeu i Hristos; (b) n raportul titlului cu teologia crucii i (c) n caracterul nedefinit i enigmatic al sensului pe care titlul l are n cadrul naraiunii marcane. Faptul c sensul idiomului Fiul Omului nu era bine fixat n iudaismul secolului I a permis lui Isus s-i acorde coninut mesianic, prin urmare idiomul capt valoare de titlu mesianic. n partea a treia a capitolului este stabilit raportul dintre titlurile Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului, teologia crucii i motivul secretului mesianic. Motivul secretului mesianic marcan este ca o funie cu trei fire, funie care se mpletete formnd un ntreg. nc din debutul evangheliei, Marcu anun c scopul su este s arate c Isus este Fiul lui Dumnezeu (1:1); prin urmare, primul fir este dat de titlul Fiul lui Dumnezeu. Apariiile titlului n punctele cheie ale naraiunii (1:11, 9:7, 14:61-62, 15:39) confirm rolul su de titlu pivot. Interpretrile mesianice incomplete sau false, pe care titlul Fiul lui Dumnezeu le putea cpta, complic procesul revelrii identitii lui Isus, motiv pentru care Isus formuleaz interdiciile de a se vorbi despre filiaia sa divin. Posibilele nelegeri mesianice iudaice incomplete sau false nu dovedesc c titlul Fiul lui Dumnezeu este defectiv, sau insuficient, n revelarea identitii lui Isus, ci reflect convergena mesajului lui Isus cu speranele mesianice politico-naionaliste iudaice, n faa crora discipolii lui Isus erau vulnerabili. n scopul eliminrii nelegerii greite a identitii lui Isus, Marcu aduce n estur un alt fir. Al doilea fir care formeaz motivul secretului mesianic este titlul Fiul Omului. Dac titlul Fiul lui Dumnezeu atrage atenia asupra identitii divine a lui Isus, titlul Fiul Omului are funcia de a sublinia misiunea pmnteasc mesianic a lui Isus, misiune al crui punct focal devine crucea. Al treilea fir este teologia crucii. Prin intermediul teologiei crucii, Marcu definete att titlurile Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului, unul prin intermediul celuilalt, ct i motivul secretului mesianic. Teologia crucii reprezint punctul n care titlurile hristologice se ntlnesc n vederea revelrii coninutului secretului mesianic. Punerea mpreun a titlurilor Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului i a teologiei crucii, n contextul motivului secretului mesianic, formeaz paradoxul hristologic marcan glorie cruce - glorie. Paradoxul hristologic marcan ne arat c drumul lui Isus nu merge pur si

simplu n sus spre glorie, i nici pur i simplu n jos spre cruce, ci merge spre glorie, n timp ce coboar spre cruce. Prin urmare, paradoxul glorie - cruce - glorie definete att teologia crucii, ct i coninutul secretului mesianic. Capitolul 4. Revelarea secretului mesianic. n acest capitol este subliniat c raiunea existenei motivului secretului mesianic marcan nu se gsete n situaia de via a evanghelistului sau a comunitii cretine marcane, ci n istoria lui Isus, care a fost transmis ctre Marcu prin intermediul tradiiei. Marcu nu inventeaz motivul secretului din raiuni teologice, ci prelund motivul secretului din tradiie, cel mult putem spune c evanghelistul a accentuat motivul secretului mesianic din considerentele didactice i pastorale. Este posibil ca nevoia catihetic a comunitii s-l fi determinat pe Marcu n selectarea i accentuarea pericopelor i zicerilor lui Isus, care conineau motivul secretului, ns nu putem accepta c Marcu a inventat motivul secretului. Raiunea existenei motivului secretului mesianic trebuie cutat n caracterul mesianismului lui Isus n raport cu ateptrile mesianice iudaice i n raport cu propria sa contiin mesianic. Cheia hermeneutic pentru nelegerea motivului secretului se gsete n cadrul vieii i misiunii lui Isus, via pe care Marcu o prezint din perspectiva tradiiei cretine ajunse pn la el. Implicaia acestei observaii este c sensul motivului secretului mesianic este aezat de Marcu n interiorul evangheliei sale, i nu n kerigma cretin post-pascal sau n lupta mpotriva gruprilor eretice. Interpretarea corect a sensului motivului secretului mesianic presupune observarea i nelegerea ctorva componente eseniale legate de motivul secretului mesianic: (1) invocarea nvierii lui Isus ca limit pentru revelarea secretului; (2) sublinierea originii istorico-kerigmatice a motivului secretului; (3) caracterul lipsit de unitate a motivului secretului pe parcursul naraiunii marcane; (4) contiina mesianic de sine a lui Isus; (5) aprofundarea paradoxului revelaie-ascundere n raport cu identitatea lui Isus i (6) aspectul revelrii progresive a secretului mesianic pe parcursul naraiunii marcane. n contextul observaiilor de mai sus, motivul secretului mesianic marcan trebuie interpretat n raportul dintre teologia crucii i ucenicie. Delimitndu-se de mesianismul iudaic politic, Isus i nelege drumul mesianic n termenii slujirii prin suferin. Isus tie c drumul su spre cruce este drumul lumii spre mntuire. Prin cruce Isus i asum suferina ntregii lumi; el se d pe sine ca rscumprare pentru muli (10:45). Coninutul secretului mesianic const n nelegerea identitii divine al lui Isus ca Hristos, Fiul lui Dumnezeu i n a nelege c destinul su mesianic de merge la cruce ca Fiu al Omului pentru rscumprarea celor muli, origineaz n voia suveran a lui Dumnezeu. n ce privete tema uceniciei, Marcu transmite c ntre motivul secretului mesianic i ucenicie exist un raport de interdependen. Revelarea secretului mesianic n perioada postpascal devine paradigm pentru ucenicia cretin. Aa dup cum Isus este Fiul lui Dumnezeu i discipolul este chemat s fie un fiu al lui Dumnezeu. Drumul lui Isus trebuie s devin drumul ucenicului. Ucenicul este chemat s se identifice cu Isus n destinul su mesianic. Drumul lui Isus n jos trebuie s devin drumul discipolilor din comunitatea cretin post-pascal. nelegerea destinului lui Isus ca paradigm a existenei cretine (a uceniciei) pus n relaie cu nelegerea raportului dintre ucenicie i motivul secretului mesianic devine cheia hermeneutic a motivului secretului mesianic marcan. Concluzii. Lucrarea se ncheie prin sublinierea c funcia teologic a motivului secretului mesianic este s pun n eviden teologia crucii i teologia uceniciei. Prin intermediul motivului secretului mesianic, ucenicul este nvat c nelegerea identitii i a destinului lui Isus se realizeaz urmnd lui Isus pe drumul crucii. Dup cum Isus a artat la cruce c este Fiul lui Dumnezeu, la fel discipolul marcan trebuie s arate, pe drumul uceniciei, c este un fiu al lui Dumnezeu. Motivul secretului mesianic este punctul n care hristologia se ntlnete cu ucenicia.

Prin intermediul motivului secretului mesianic, ucenicul din coala lui Marcu este iniiat n taina lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului i n taina propriului su destin de ucenic. Esena secretului mesianic marcan este dat de suprapunerea hristologiei i a uceniciei n contextul teologiei crucii.