Universitatea Alexandru Ioan Cuza Facultatea de teologie ortodox Dumitru Stniloae Iai

Concepia Sfntului Grigorie de Nyssa despre pcatul mndriei

Coordonator: Pr. Prof. C. Barnea Student: Anul III, Grupa 4

Noiembrie 2010

Introducere Personalitatea Sfntului Grigorie de Nyssa

Sfntul Grigorie de Nyssa s-a nscut n jurul anului 335 n Cezareea Capadociei, ca frate mai mic al Sfntulu Vasile cel Mare. A primit educaia i instrucia elementar n familie, ndeosebi de la sora sa Macrina i de la fratele su Vasile. i-a completat cultura prin legtura sa cu Libaniu i cu ali oameni de seam ai timpului. Graie atmosferei din familie, Grigorie a ndragit Biserica i a ajuns chiar pn la rangul de cite n ierarhia inferioar. S-a deprtat de biserica din cauza unor motive pe care nu le cunoatem, a studiat retorica, dar n urma morii soiei sale Teosebia i n urma ndemnurilor fratelui su Vasile s-a retras la mnstirea ntemeiat de fratele su pe malul rului Iris n Pont.1 A stat aici aproximativ 10 ani, pn n 371, cnd Sfntul Vasile l-a ales episcop de Nyssa, o mic localitate n partea extrem rsritean a Capadociei. Ca episcop, Sfntul Grigorie n-a mulumit exigenele administrative i misiunile de politic bisericeasc ale fratelui su. Pentru a scpa de el arienii i-au nscenat vina de a fi delapidat nite bunuri bisericeti. E condamnat de arieni ntr-un sinod local la Nyssa, unde a fost depus din treapt, la 376. Ar fi fost arestat, dac nu ar fi fugit. Dup moartea lui Valens n 378, el se rentoarce i e primit triumfal. Dup moartea fratelui su Vasile, Sfntul Grigorie se prezint ca unul din aprtorii autorizai ai ortodoxiei n Asia Mic. Sinodul de la Antiohia (379) i ncredineaz misiunea de inspector bisericesc n Pont, Palestina i Arabia. n acest timp e ales mitropolit de Sevasta, n Armenia, unde a fost reinut zice el ca ntr-o captivitate babilonic. Talentul oratoric i tiina teologic ale Sfntului Grigorie au fost apreciate superlative la Sinodul II Ecumenic (381) unde el a fost proclamat stlp al Ortodoxiei. Renumele de care se bucura ca orator a fcut ca Sfntul Grigorie s fie chemat s rosteasc numeroase necrologuri. tim c el a luat parte i la un Sinod n Constantinopol n 394. Dup aceast dat nu se mai tie nimic despre el. A murit probabil n 394 sau 395. 2

1 2

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000, pag. 114 Ibidem. pag. 115

I. Pcatul mndriei : aspecte generale

a) Definirea pcatului:

Mndria, care, dup Sfnta Scriptur, izorte din inima omului conform Mc. 7, 2122, este preuirea de sine peste msur i atitudinea de superioritate sau de dispre fa de ceilali oameni.3 Mndria este tgduirea lui Dumnezeu, nscocire a diavolului, dispreuire a oamenilor, mam a osndirii, odrasl a laudelor, semn al nerodirii, izgonire a ajutorului lui Dumnezeu, nainte mergtoare a nebuniei pricinuitoare a cderilor, cauz epilepsiei (duhovniceti), izvor al mniei, poart a frniciei. Mndria este primul din cele apte pcate capitale, dup cum smerenia este cea mai mare virtute. ns att de complex, de ambiguu, de perfid si viclean, de nociv si distrugtor este acest pcat, nct pn si marii sfini au fost ispitii de el.4 Nu este om pe faa pmntului care s nu fie ispitit de acest diavol; de la copilul cel mai mic, pn la omul cel mai n vrst, de la cel mai simplu om, pn la ce mai nvtat. Pcatul mndriei este auto-supra-dimensionarea persoanei noastre. Suntem mndri si facem acest pcat al mndriei atunci cnd: ne atribuim unele merite sau daruri care de fapt nu sunt ale noastre, cnd ne ludm n fata oamenilor pentru ce am fcut, fr s gndim c Dumnezeu ne-a nvrednicit s le facem, cnd ne suprm pe oricine si din orice motiv, cnd ne facem publicitate pentru orice fapt bun, pe care poate nici n-am facut-o, cnd ignorm si rdem att pe bun dreptate, ct si pe nedrept de cineva, cnd invidiem si urm pe cineva care este mai bun dect noi, cnd vorbim pe cineva de ru indiferent dac este adevrat sau nu, cnd ne mbrcm n diferite haine tentante pentru a place oamenilor sau pentru a fi n centrul atentiei, cnd spunem aproapelui faptele bune pe care le-am facut . Mndria este att de nrudit cu slava deart, nct cred c nu este cazul s se vorbeasc despre ele ca despre dou patimi diferite, iar ca s dovedeasc acest lucru Sf. Ioan Scrarul spune : au numai atta deosebire ntre ele ct are pruncul prin fire fa de brbat i grul fa de pine. Cci primul (gndul slavei dearte) e nceputul, iar al doilea (al mndriei) sfritul. 5 b) Caracterul patologic al mndriei : n ceea ce privete caracterul patologic al acestei patimi putem afirma c acesta este asemntor celorlalte patimi, anume este un efect al pervertirii unei tendine fundamentale a firii omeneti. Caracterul patologic al acestei patimi const n faptul c omul n misiunea sa de nalare spre Dumnezeu, prin sinergia nevoinei sale i a harului dumnezeiesc, trebuia s nale mpreun cu sine pe semenii si, dar datorit pervertirii firii sale acesta se nal
3 4

nvtura de credin cretin ortodox, ed. E.I.B.M.B.O.R , Bucureti, 2000, pag. 357 Ioan Scrarul, Scara raiului, treapta XXIII, traducere, introducere i note de mitropolit Nicolae Corneanu, ed. nvierea, arhiepiscopia Timioarei, 2007, pag. 272 5 Ibidem, treapta XXII, pag. 263

numai pe sine, ndumnezeindu-se numai pe sine ncrezndu-se n cuvintele amgitoare ale arpelui voind s ajung ca Dumnezeu prin sine nsui, fr Dumnezeu, prin sine nsui i prin propriile sale puteri fr harul Lui. nceputul oricrui pcat este mndria (Sirah X, 15). Tot ce ce este stpnit de mndrie are o ncredere exagerat n sine nsui, atribuindu-i puteri sau virtui pe care nu le are dect n msur mult mai mic, sau chiar de loc. Omul mndru se iubete n mod nesocotit, nchipuindu-i c este cel mai bun dect toi ceilali din jurul su, ajungnd s dispreuiasc pe semenii si. Cel ce se lasa cuprins de pacatul mandriei uita ca tot ce are a primit de la Dumnezeu, nesocoteste poruncile lui Dumnezeu, se lauda numai pe sine, graieste de rau pe altul, este fatarnic.6 Pe lng aceast pervertire evideniat se mai poate vorbi despre o alt pervertire legat de cea mai de sus. Astfel atitudinea fireasc a omului atunci cnd face ceva sau descoper ceva bun n sine este de a-l atribui lui Dumnezeu, de a-l socoti un dar al Su ns omul stpnit de aceast patim raporteaz binele la sine nsui, fcndu-se pe sine cauz i scop al binelui7 c) Forme ale mndriei : ncercnd s evalum formele luate de aceast patim, putem afirma c aceast patim ca i chenodoxia are dou forme de manifestare : -mndria fa de semeni -mndria manifestat fa de Dumnezeu Cea dinti form a mndriei const n faptul c omul are convingerea c este superior fa de ceilali oameni, sau cel puin fa de unii dintre ei, dar i n ncercarea de a dobndi aceast superioritate, astfel nlndu-se pe sine trufaul l coboar pe aproapele su, astfel omul mptimit ajunge ca acel fariseu din Evanghelie care spune : multumescu-i ie Doamne c nu sunt ca ceilali oameni...sau ca acest vame(Lc. 18, 11). Dac aceast form a mndriei l face pe om s se nale fa de semenii si, cealalt form a mndriei l face pe om s se nale fa de nsui Dumnezeu, i s se ridice deasupra Lui, conform Isaia 14, 13 : Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu.8
d) Manifestrile mndriei

Mndria se manifest prin urmtoarele atitudini: Cnd socotim ca ale noastre cele pe care le avem de la Dumnezeu. Dar n realitate tot ce avem vine de la Dumnezeu (I Cor. 4,7) i trebuie s recunoatem ca Sfntul Apostol Pavel: Nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care e n mine (I Cor. 15,10) Cnd pe toate pe care le avem, le socotim primite de la Dumnezeu, dar prin meritele noastre proprii. i aceast atitudine e greit pentru c primim multe daruri cu totul gratuit (Efes. 2, 8-10). Nu trebuie s supraestimm, apoi, meritele noastre, cci fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5)

Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, n romnete de Marinela Bojin, ed. Sofia, Bucureti 2006, pag. 216 7 Ibidem pag. 217 8 Pr. Mircea Sfichi, Mndria, n M.M.S., nr. 3-4, Iai, martie aprilie 1965, pag. 173

Cnd credem c avem ceea ce nu avem n realitate, sau un bun mai mare dect avem ntr-adevr (Apoc. 3,17) Cnd, contieni de superioritatea noastr, dispreuim pe alii i ne ludm singuri, ca fariseul trufa din Evanghelie i n fine Cnd vedem paiul din ochiul aproapelui, dar nu ne dm seama de brna din ochiul nostru propriu. Pentru c ngerii ri sau demonii au czut n acest pcat pentru prima oar, pcatul mndriei se mai numete pcatul diabolicsau satanic. De aceea mndria este mama aproape a tuturor pcatelor.9 e) Urmrile mndriei Fiind de un egoism feroce, mndria face din noi tirani nenduplecai. Este deci firesc s strice bunele raporturi cu semenii i s atrag pedeapsa lui Dumnezeu. Mndria ne face s pierdem multe daruri i merite; cci Dumnezeu st mpotriva celor mndri, iar celor smerii le d dar (Iacob 4,6). Cei ce caut lauda semenilor nu vor avea plat de la Tatl ceresc (Mt. 6, 1-2). n general, circul opinia c e pcatul celor ignorani, inculi, lipsii de valoare, care simt nevoia de a etala i de a trmbia nite caliti, nite valori pe care nu le au, de unde i vorba romneasc: "prostul dac nu-i fudul, parc nu e prost destul". Mndria este aceea care, mai mult sau mai puin, ne otrvete gndurile, sentimentele, inteniile i faptele noastre. Mntuitorul nsusi vorbeste despre urmrile nenorocite ale mandriei, spunand in repetate randuri: "Oricine se inalta pe sine se va smeri" (Mt. 23, 12; Lc. 14, 11); iar prin pilda vamesului si a fariseului arata ca la nimic nu-i folosesc omului virtutile, daca se mandreste cu ele (cf. Lc. 18, 9-14). Cel ce se las cuprins de pcatul mandriei uit ca tot ce are a primit de la Dumnezeu, nesocotete poruncile lui Dumnezeu, se lauda numai pe sine, graiete de ru pe altul, este faarnic, se razvrtete impotriva autoritailor si rnduielilor obteti. Astfel, din mndrie, ntocmai ca dintr-o rdacin otravit, se nasc multe pcate. Sfntul Apostol Iacov zice: "Dumnezeu celor mndri le sta impotriva" (4, 6). mndria nu are nimic folositor n ea, ea fiind ca o masc, ce are trsturi nemaipomenit de frumoase, dar care nefiind adevrat i neavnd nimic pe dinuntru, nu poate face pe nimeni s se ndrgosteasc de ea. Astfel nimic nu ar putea s arunce att de repede pe om n focurile iadului dect slava deart, mndria, prerea de sine i trufia. n ceea ce privete mndria, viaa noastr este necurat dac suntem stpnii de ea, chiar dac trupete am fi curai, chiar dac am posti, ne-am ruga i am face milostenii, mndria fiind un ru farte mare, nu numai pentru c l mpinge pe om spre pcat, dar mai ales pentru c, adeseori, nsoete virtutea. Mndria terge toate faptele bune, ea fiind o hidr cu o sut de capete, unul scond mndria din binele pe care l face, altul din rul care-l face. Ea este o otrav care se amestec chiar n faptele bune pe care le facem i care-i ia fiina chiar din ele. Ea este izvorul tuturor stricciunilor, vatra relelor care care chinuiesc neamul omenesc.10

10

nvtura de credin cretin ortodox, ed. E.I.B.M.B.O.R , Bucureti, 2000, pag. 357 Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 216

II. Concepia Sfntului Grigorie de Nyssa despre pcatul mndriei

Referitor la pcatul mndriei Sfntul Grigorie de Nyssa ne d anumite arme mpotriva omului mndru, astfel el spune: Dac vrei s cumineti pe omul mndru nu folosi cuvinte multe. Amintete-i doar de firea omeneasc i de cuvintele neleptului Sirah: pentru ce se trufete cel ce este pmnt i cenu. Iar dac acesta va spune c pmnt i cenu va deveni dup moartea sa f-l s neleag faptul c i acum, cnd triete, nu este nimic mai mult.11 Vrnd s evidenieze trsturile oamenilor stpnii de aceast patim sfntul i aseamn valurilor mrii: cei care se las stpnii de bogii, de trufie, i de slav deart sunt ca valurile mrii, unul urc spre cer, altul coboar i se zdrobete, unul este nlat, iar altul smerit. Asta vrea s spun fericitul David prin cuvintele : S nu te temi cnd se mbogete omul i cnd se nmulete slava casei lui (Ps. 48, 17). Bine a zis: s nu te temi, pentru c nu va trece mult vreme i-l vei vedea pe cel bogat sau slvit czut la pmnt, mort i nemicat, despuiat de buntile sale pmnteti. ncercnd s reliefeze aceast modalitate de activare a mndriei, Sfntul Grigorie spune: Dac diavolul nu va reui s ne ndeprteze de pe drumul virtuii, atunci se va folosi de virtute. Adic ne va ndemna s struim n nevoine, dar ne va rpi roadele acestora ndemndu-ne s ne trufim cu ele. Nu se poate ca atunci cnd omul tnjete i dup virtute i dup slav, s le dobndeasc pe amndou.12 Sfntul Grigorie arat unul din motivele pentru care Dumnezeu a fcut pe om din trup i suflet, din prisma mndriei astfel c atunci cnd este cuprins de mndrie, omul s se smereasc prin neputina i lipsa de valoare a trupului su. Interesul venic al omului n aceast via este de a-I urma lui Hristos, pilda smereniei, pentru c nici un om nu este mai invidiat dect cel bogat, dar dac omul bogat mai este i trufa, este invidiat i urt de dou ori, aadar s nu ne mndrim cu bogia noastr, nici cu alte daruri pe care le avem de la Dumnezeu. Mndria fiind rdcina din care se trag toate pcatele, este foarte criticat de Sf. Scriptur, arhetipul acestei patimi fiind nfiat n pilda din Duminica vameului i a fariseului. mpotriva mndriei Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Pentru ca s cunoatei ct de bine este a nu gndi cineva lucruri prea nalte despre sine, nchipuii-v dou trsuri ce se ntrec ntre ele. Trgtorii uneia, s fie dreptatea cu mndria, iar trgtorii alteia s fie pcatul cu smerenia. Vei vedea c trsura pcatului nvinge pe cea a dreptii, nu pentru c pcatul ar fi avnd aa de mult putere proprie, ci prin tria smereniei celei legate cu dnsul. i trsura dreptii rmne n urm, nu pentru c dreptatea ar fi foarte slab, ci pentru greutatea i povara dreptii.13 n ceea ce privete forma de manifestare a mndriei n raport cu Dumnezeu Sfntul Grigorie spune c datorit acestui pcat a czut primul nger din cer, spunnd c: ndjduind s ajung Dumnezeu a pierdut i ceea ce era, artnd c acest pcat s-a perpetuat prin lucrarea diavolului n omul mndru: toii oamenii de mai trziu, care au
11

Sfntul Grigorie de Nyssa Viaa lui Moise n colectia P.S.B, nr. 29, traducere Pr. Prof. D. Staniloae si Pr. Ioan Buga, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti 1982 pag. 102 12 Ibidem pag. 103 13 Ibidem Despre Fericiri pag. 338

alunecat spre necredin, au ajuns aici datorit mndriei, pentru c s-au nchipuit egali cu Dumnezeu, astfel tot cel ce e stpnit de mndrie nu se cunoate pe sine dup gndirea aceluiai mare printe. ncercnd o definire a mndriei acest mare printe capadocian o catalogheaz astfel: rdcin, izvor i maic a tuturor pcatelor, ea fiind unul din cele mai mari pcate. Referindu-se la caracterul patologic al acestei patimi spune c mndria transform omul n diavol, scond n eviden cauza principal a mndriei, anume netiina: nu multa cunotin l duce pe om la nebunia mnriei, ci netiina, aducnd n sprijinul acestei afirmaii versetul din ntelepciunea lui Isus Sirah, 10,12 nceputul trufiei omului este a prsi pe Dumnezeu. Indeosebi rugciunea nencetat este de cel mai mare folos pentru tmduirea mndriei. Cci, atunci cnd se roag, omul cere ajutorul lui Dumnezeu, ca s-l scape i sl pzeasca de tot rul si s-l ajute s mplineasc binele; i aa cunoate c nu prin puterile sale, nici dupa vrednicia sa primete cele cerute n rugciune, ci din mila lui Dumnezeu, ca dar al Lui. De asemenea, rugciunea prin care se cere harul lui Dumnezeu este si ea de folos pentru biruirea patimii; dac se face cu o inima zdrobit si intristat, iar nu in chip fariseic, indat cunoate omul ca nu el, ci Dumnezeu este nceputul si sfaritul a tot binele din el, si se socotete doar un nevrednic iconom al lor. Smerenia este mare leac al mndriei, cci ea este virtutea care i se mpotrivete i care vine sa-i ia locul in sufletul omului. Sfntul Grigorie de Nyssa arat c "smerita cugetare va mistui ngamfarea; simplitatea va tmadui boala mndriei. Care este deci leacul acesta si care e pricina dispreuirii ? Auzii ce zice Domnul nostru: "Invatai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihna sufletelor voastre" (Mt. 11, 28). Iat cum ne-a nvaat aici pe scurt, printr-un singur cuvnt, rdcina i pricina tuturor relelor i leacul ei n vederea tuturor bunatailor: ne-a artat ca mndria e cea care ne-a dobort i ca este cu neputina sa fim miluii altfel decat prin ceea ce este contrar ei: prin smerita cugetare.14 Pentru a se feri de mndrie, care st in a te socoti mai presus de ceilali oameni, sau cel puin fat de unii, i a-i dispreui, omul trebuie s se stduiasc s vad numai ceea ce este bun i frumos n semenul su si s-i ntoarc privirea de la defectele si greelile lui. Dac va cunoate omul c mndria, ca i slava deart, face dearte toate strdaniile duhovniceti i lipsite de orice pre virtuile noastre; dac nelege ct de aspr va fi judecata dumnezeiasc pentru cei mndri, cte chinuri si suferine i ateapt i c mndria il lipsete pe om de harul lui Dumnezeu, atunci va lupta mai cu ravn la biruirea ei. 15 Observnd n ce const pcatul acesta i catalogarea acestuia din partea Sf. Printe Grigorie de Nyssa, s-i urmm ndemnul n a ne feri s ne mndrim, avnd ntotdeauna un gnd smerit, oricte virtui i izbnzi am avea.

14

Sfntul Grigorie de Nyssa Rugciunea Domneasc n colectia P.S.B, nr. 29, traducere Pr. Prof. D. Staniloae si Pr. Ioan Buga, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti 1982 pag 15 Jean-Claude Larchet, op. cit., pag. 220

ncheiere Remediile mndriei

Toat viaa trebuie s luptm mpotriva acestui pcat si sa fim contieni c-i putem cdea prad n orice moment al vieii. Numai nelepciunea ne poate ajuta s discernem acest pcat, s sesizm aparitia lui n mintea noastr.. De mndrie se scap foarte greu numai harul lui Dumnezeu s ne druiasc smerenia. Mntuitorul nfiereaz cu toat tria pcatul mndriei, artndu-i urmrile att de grele. El spune: Oricine se nla pe sine se va smeri (Luca 14, 11). Iar Sfntul Apostol Iacov zice: Dumnezeu celor mndri le st mpotriva (4, 6). Cretinul, deci, trebuie s se fereasc i s se lepede de pcatul mndriei, mbrcndu-se cu virtutea smereniei i ntrindu-se sufletete prin post si rugciune. El trebuie s-i aminteasc totdeauna c toat virtutea i tot ce are el a primit de la Dumnezeu.16 Numai ntelepciunea ne poate ajuta s discernem acest pcat, s sesizm aparitia lui n mintea noastr. Trebuie luptat din fraged tineree mpotriva acestui mare microb, pn nu produce "boli cronice" de netmduit. Foarte puini medici pot vindeca asemenea boli. Apostolul Pavel n repetate rnduri ne invit s ne mbrcm cu Hristos, pentru a ne nsui sentimentele inimii sale: "Aadar, ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i preaiubii, mbrcai-v cu o inim plin de ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare" (Col 3, 12). Tmduirea mndriei ncepe printr-o cunoatere amnunit mai dinainte a acestei patimi, cu toate c mndria nu este nici att de subire, nici att de felurit. Cunoaterea n general a bolii i d omului posibilitatea de a recunoate c sufer de ea, aceast patim putnd uor s rmn netiut i uitat. i pentru ca cel care nu tie c este bolnav nu va cuta s se vindece, negreit recunoaterea bolii este nceputul tmduirii de ea.17 Trezvia i discernmntul duhovnicesc sunt cele care-l fac pe om s-i vad boala de la primele ei manifestari, ferindu-se astfel de nteirea si ntarirea ei, care o face aproape de nevindecat. Omul nu se poate tmadui de ea dect ferindu-se n orice mprejurare de a se nala pe sine, nimicind obinuina prin renunarea ncetul cu ncetul la manifestrile ei patimae, ceea ce implic trezvie luntric neincetat i, de asemenea, ferirea de oamenii care se afla n chip vdit sub stpnirea acestei patimi.18 Mndria se vdete prin anumite atitudini: ncrederea n sine, multumirea de sine, semeia, ndrzneala, credina c le tii pe toate, ncrederea n propria judecat, convingerea c ai avut dreptate, ndreptirea de sine, mpotrivirea n cuvnt, voina de a-i nvaa pe alii, de a porunci, nesupunerea. La acest nivel, omul poate lupta contra mndriei adoptnd atitudini cu totul opuse acestora, adic: nencrederea n propria ntelepciune, lepdarea ndreptirii de sine i, dimpotriva, nvinovirea de sine, lepdarea mpotrivirii n cuvnt, ferirea de a nva i de a porunci altora ,care toate se mplinesc prin ascultarea de printele duhovnicesc.19

16 17 18 19

Serafim Alexiev Despre mndrie i smerenie, traducere de Petre Lica, Ed. Sophia, Bucureti, 2004, pag. 17 Michael Eric Mndria traducere de Dana Brdulescu, Ed. TipoMoldova, Iai 2008, pag. 53 Jean-Claude Larchet, op. cit., pag. 62 Serafim Alexiev, op. cit., pag. 80

Bibliografie:
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a
Prea Fericitului Printe Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobare Sfntului Sinod, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997;

nvtura de credin cretin ortodox, ed. E.I.B.M.B.O.R , Bucureti,

2000;

Colectia P.S.B, nr. 29, traducere Pr. Prof. D. Stniloae si Pr. Ioan Buga, Editura
Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti 1982

Alexiev Serafim Despre mndrie i smerenie, traducere de Petre Lica, Ed. Sophia,
Bucureti, 2004

Coman Pr. Prof. Dr. Ioan G. Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000 Eric Michael Mndria traducere de Dana Brdulescu, Ed. TipoMoldova, Iai 2008 Larchet, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, n romnete de
Marinela Bojin, ed. Sofia, Bucureti, 2006;

Scrarul, Ioan, Scara raiului, traducere, introducere i note de mitropolit

Nicolae Corneanu, ed. nvierea, arhiepiscopia Timioarei, 2007;

Sfichi, Pr., Mircea, Mndria, n M.M.S., anul XLI, nr. 3-4, Iai, martie
aprilie 1965.