Spații Culturale nr.37

SPAII CULTURALE, nr.
37, noiembrie/decembrie 2014
SPAII CULTURALE, nr. 37, noiembrie/decembrie 2014
SPAII CULTURALE nr. 37 / 2014

Apare sub egida Asociaiei
Culturale Valman, cu
sprijinul Consiliului
Municipal i al Primriei
Rmnicu Srat
Cuprins
Editorial: Politic i literatur / pag. 1
Petrache Plopeanu: Postcultura / pag. 2
Mihaela Malea Stroe: Poem / pag. 3
Simona Grazia-Dima: O caritate a tcerii i a somniei /
pag.4
Florea Costache: Drum n cer / pag. 5
Radu Crneci: Definiri ntru puterea cuvntului / pag.6
Leo Butnaru: principiul ngerului / pag.9
Adrian Botez: Poeme / pag. 11
Adrian Dinu Rachieru: Damian Ureche i Spectacolul
privirii / pag.12
Camelia Manuela Sava: Peisaj pluvial / pag.13
Doina Cernica: Maimuele albastre din Akrotiri /
pag.16
Adrian Munteanu: Poveti fr sfrit / pag.18
Fapte culturale: George tefnescu-Rmnic / pag.21
Florin Dochia: Priveliti din fabrica de emoii / pag.22
Mircea V. Homescu: O psihologie a minciunii / pag.24
Vasile Ghica: Despre prostie / pag.30
Ion Roioru. Poeme / pag.30
Monica Duan: Mihail Diaconescu 77 / pag.33
Isabel Vintil: Practici ale iniierii / pag.35
Elena Ciobanu: Literaturbahn un Orient Express al
literaturii / pag.38
Valeria Manta Ticuu: Cerc de zpad veghind /
pag.39
Diana Vrabie: Fabula: din istoria unei specii
moraliste / pag.40
Traian Cristea: Poem / pag.44
Mihaela Grdinariu: Poeme / pag.45
Georgian Ghi: Mozaic / pag.47
Cri prezentate de: Marius Manta, Petre Isachi, Vasile
Diacon, Ionel Necula, Mitu Slcianu, Teo Cabel, Stan
Brebenel, Silvia Ioana Sofineti, Valeria Manta Ticuu
/ pag.48
Petrache Plopeanu: Poeme / pag.62
Nicolae Pogonaru: Poeme/ pag.64
Nicolai Ticuu: Poeme / pag.66
Raftul cu cri / pag.67
Reviste literare / pag.69
Redactor-ef:
VALERIA MANTA TICUU
Redactori:
PETRACHE PLOPEANU
CAMELIA MANUELA SAVA
VALERIU SOFRONIE
NICOLAI TICUU
Secretar de redacie :
SILVIA IOANA SOFINETI
Redacia i administraia:
Str. Gh. Lupescu, nr. 67,
Rm. Srat, 125300,
jud. Buzu
TELEFOANE:
0744-708.812
0765-797.097
e-mail :
valeria.taicutu@yahoo.com
Tipar executat de EDITGRAPH Buzu
Revista nu-i asum responsabilitatea pentru punctele de vedere coninute de
materialele publicate.
2
capabili s mngiem pe cretet poei aservii regimului

comunist (de care credem c am scpat), s-i
nmormntm cu onoruri militare, s le ridicm statui i
s dormim cu operele lor sub pern, dar, din pcate, la
fel de capabili suntem i s condamnm la uitare pe ali
poei, poate la fel de talentai, dar vinovai de opiuni
greite (legionare, cu precdere).
Politicul, ca subsistem al sistemului social, are
toate ansele s prospere la noi: avem instituii, avem
organizaii i avem contiin politic. La fel i n
domeniul literar: avem instituii care s-i permit
fiinarea, organizaii i se presupune c putem vorbi i
despre o contiin artistic. Teoretic, lucrurile sunt
bune i frumoase, numai c, dac privim cu luciditate,
instituiile politice sunt corupte, nu se intereseaz de
binele cel de obte, nu cultiv patriotismul i
dispreuiesc valorile morale fundamentale; la fel,
organizaiile politice au ca unic scop prosperitatea
fondatorilor i a membrilor marcani, confecionarea de
discursuri care s adoarm vigilena public, nharea
unei hlci ct mai mari din economia naional, din
bugetul naional, din munca celor care au ales s rmn
i s sufere n ar. Oglindete literatura de astzi aceste
realiti? Nu se omoar fcnd-o, dei nu duce lips de
voci care nc sunt ascultate i care ar putea crea un
curent de opinie, o trezire a spiritului adormit al
naiunii. Avem, ce-i drept, instituii care se ocup de
cultur, dar care prefer s promoveze kitschul i
creaiile suburbane, avem organizaii, dar ele sunt mai
mult o sum de cotizani, mndri de carnetele de
membru care nu valoreaz mare lucru nici mcar n
ochii vecinilor de scar, la bloc; ct despre contiina
artistic, mai bine s nu vorbim, de vreme ce, de
exemplu, un mare poet accept s rescrie poemele nu
tiu crui grafoman, astfel nct respectivul s devin
membru de baz al Uniunii Scriitorilor din Romnia.
Contiina artistic se constituie, n general vorbind,
dintr-o bogat experien personal, din meditaia
profund asupra artei i a fiinei, a rostului ei n lume,
din sensibilitate i sim al valorii; chiar i n absena ei,
am avut scriitori care au compensat, prin talent i
luciditate n faa artei, carenele morale. Din pcate, o
cercetare
critic
asupra
contiinei
artistice
postdecembriste poate duce la descoperirea unui adevr
trist: acest tip de contiin este simit ca desuet, s-a
ascuns pe nu se tie unde i a lsat n loc o sfidtoare
luare n rs a tot ceea ce nu aduce profit n plan
material, n planul promovrii personale (traduceri,
premii, plimbri n strintate, sinecuri prin instituii de
stat etc.). Straiul de purpur i aur peste rna cea
grea a devenit mantie cu petice, zorzoane i pietricele
colorate, la care se adaug tichia roie cu zurgli.
EDITORIAL
Politic i literatur
Legtura dintre politic i literatur este departe
de a fi un subiect nou n cultura patriei. nc din
strvechimea scrisului romnesc, primim lecii despre
influena reciproc pe care i-au exercitat-o cele dou
domenii care, n treact i cu sinceritate fie spus, ar
trebui s fie ca dou drepte paralele i s se ntlneasc
la plus ori minus infinit. Din pcate, suntem fiine
sociale i, prin urmare, politice, atta vreme ct formm
grupuri ce interacioneaz ntre ele; dac la nceputurile
umanitii lucrurile erau simple, confruntrile (de tip
tribal) viznd nevoile primare (hran, ap curat, somn
linitit etc.), pe msur ce secolele s-au adunat secolelor
i mileniile mileniilor, confruntrile au devenit
sofisticate, presupunnd ideologie, strategii, tehnici de
manipulare i subordonare, de impunere a convingerilor
proprii i cte i mai cte alte nevoi i belele. Politica
n-a aprut din neant, ci, folosindu-se de incapacitatea
celor muli i naivi de a avea o gndire prospectiv, a
devenit, pas cu pas, tiin: o tiin a guvernrii, pus n
practic i menit s beneficieze de contextul socialistoric n venic i profitabil schimbare.
Cnd au aprut poeii/prozatorii/crturarii cu
nume vrednic de inut minte, politica era deja stpn
peste tot, nimeni nu se gndea c este o anomalie a
naturii, un fel de balaur cu mii de capete, demn s fie
nfruntat, nu slvit i adorat. Dar poeii, ei, n primul
rnd, au fost dintotdeauna sraci (cei cu adevrat mari i
talentai, fiindc ceilali s-au descurcat destul de bine);
au avut nevoie de un Mecena care s-i scape de grijile
materiale, pentru ca, despovrai de servituile
domestice, s triasc n sfere ideale pure i s creeze
opere nemuritoare. C printre aceste opere s-au mai
strecurat niscaiva ode i osanale poate fi trecut cu
vederea, n-o s ne apucm acum s-i reprom lui
Grigore Ureche adoraia fa de tefan cel Mare, ori lui
Miron Costin fascinaia exercitat asupra lui de ctre
Dimitrie Cantemir. nelegem i ne explicm fenomenul,
aa cum ne explicm i impactul politic al activitii
culturale a colii Ardelene, ori militantismul unor poei
aproape uitai de generaiile postdecembriste (Cobuc,
Goga .a.).
Ne-a lsat Dumnezeu tolerani, nelegtori i
capabili de compromis mai ales cnd nu trebuie -, dar
i revanarzi, vntori de vrjitoare, surzi, orbi i mui n
situaii care ar fi cerut o atitudine tranant. Suntem
Valeria M.T.
s copieze natura, ci ntr-unul anormal, negnd natura,

att uman ct i natura n genere. tiina secolului al
XX-lea i mai ales din a doua jumtate a acestui secol,
adic din acea perioad cnd se impun noile cadre de
gndire de tip modernist i postmodernist, a ncercat s
ofere o teorie explicativ unificatoare a tuturor
ntrebrilor puse de om vreodat, dar a fcut-o
absolutiznd anumite perspective: cea filosofic prin
apariia i dezvoltarea marxismului, cea fizic prin
teoria relativitii, aceea matematic prin apariia teoriei
despre universurile paralele, etc. Fiecare domeniu al
tiinei cu ct era mai specializat dorea s fie cel dinti
care s ofere aceast explicaie cosmogonic i
cosmologic.
Schia noastr de filozofie a postculturii
propune o alt atitudine fa de ceea ce trebuie s fie
tiina n aceast nou etap de evoluie a societii
umane. Pornim de la ceea ce am subliniat n articolul
precedent: lumea se ndreapt cu pai grbii spre o
etap a uniformizrii complexe a tuturor fenomenelor
economice, sociale, politice, religioase i implicit a
acelora legate de tiin. ntr-un simplu produs
tehnologic gsim astzi ncorporate o multitudine de
funcii care nu au avut, aparent, puine n comun pn la
momentul n care cineva a considerat c ele trebuie s
stea laolalt deoarece servesc unor scopuri comune
oamenilor. Tehnica evolueaz spre integrare i
uniformizare. tiina este aceea care permite, n urma
progreselor teoretice acest fapt, aceea care face ca
mobilitatea tehnic i tehnologic s fie din ce n ce mai
mare. Din ce n ce mai mult se vorbete despre noi
tiine care nc nu au dect denumiri provizorii, ce
nglobeaz mai multe foste domenii distincte ale fostei
tiine moderne i postmoderne. Dar schimbrile nu se
produc doar ntr-un sens interdisciplinar, etapa a fost
deja depit, ci ntr-un sens sinergic. O total topire a
domeniilor altdat distincte n noi tiine n care fostele
tiine nu mai pot fi identificate precis. Graniele dintre
ele se topesc, se formeaz alte granie nu numai la
suprafa, n extensie, ci i n adncime, n intensiune.
Fenomenul este deja vizibil, dar asta nu nseamn c
exist aici acea tiin a postculturii despre care am
anunat, indirect nc din titlu.
Pentru ca tiina postculturii s poat exista este
necesar o nou logic a acestor tiine care i capt
statute i denumiri noi. Nu numai o topire, nu numai o
sinergie, nu numai o sporire a granielor extrinseci i
intrinseci, ci o nou logic de existen, de relaionare
cu universul, o nou atitudine autoreflexiv i o
valorizare i revalorizare a tuturor eforturilor omului
actual, o extragere a ideii i practicii de pretutindeni: din
efortul intens intelectualizat, dar i din banalele
activiti ale oricrui om care depete banalul
existenei. tiina postculturii este o tiin a observaiei,
dar a observaiei totalizante. Este o tiin a raiunii, dar
a raiunii tuturor creierelor umane, nu numai a acelora
care au statutul de oameni de tiin. Este o practic,
dar nu numai a ideilor trecute prin laboratoare de
Petrache PLOPEANU
POSTCULTURA: Spre o nou logic a
tiinei
Dac arta actual, de factur postmodernist, se
ntemeiaz chiar pe negarea canoanelor, a raiunii nsi
ca element de ncorsetare, pe relaii diferite fa de
perioada modern, ntre creator i creaie, creatorul
nsui fiind dizolvat n materia creaiei, prin
independena creaiei fa de creator etc., iar arta
postcultural se definete prin tot ceea ce am trasat ca
linii extrem de generale n articolul precedent, cum ar fi
tiina n aceast nou societate a postculturii? tiina va
face not discordant cu fenomenele generale din art i
religie, sau se va ncadra n ele, fiind determinat de
aceste evoluii?
tiina de factur modern se baza pe raiune,
experiment, observaie, pe interpretarea n care adevrul
era unul singur, chiar dac relativ, obinut ns dup
infinite stagii i stadii de efort individual sau colectiv.
tiinele moderne s-au detaat de amalgamul
generalizant al antichitii, de latura magic a Evului
Mediu, ndreptndu-se spre o specializare tot mai
evident i conturat tot mai apsat. Postmodernismul a
nregistrat o tendin de specializare foarte ngust a
domeniilor tiinifice, o reducere a plajei pe care
diferitele domenii tiinifice se deplaseaz. n acelai
timp, tiina a devenit un factor de producie evident,
scuturndu-se de hainele teoretice i adaptndu-se pieei
de consum. Se poate spune c tiina postmodern este,
aa cum a devenit i arta, o tiin a consumismului,
justificndu-l i crend baza pe care acesta s subziste.
tiina aceasta s-a adaptat tendinelor pieei, nu numai n
ceea ce ine de marile probleme ale epocii postmoderne,
ci i n acele articulaii mai puin semnificative pentru
secolele anterioare, al XIX-lea i al XX-lea. Iar aceasta
pentru c tiina acestor secole, indiferent c se apleca
asupra inventrii bicicletei i telefonului sau asupra
teoriei evoluiilor speciilor ori teoria relativitii, erau n
genere la nceput de drum, n sensul marilor ntrebri de
mai trziu. Vorbim n epoca postmodern de o tiin
dedicat loisirului, divertismentului i plcerii. Timpului
liber i nesemnificativului. Marile probleme umane care
i ateptau rezolvarea de la tiina secolului al XX-lea,
eradicarea bolilor fatale, gsirea leacului pentru
foametea endemic, oferirea unui habitat uman care s
nu distrug natura, ci s fie n consonan cu aceasta,
crearea acelor instrumente pentru ca omenirea s nu mai
recurg la violen pentru rezolvarea problemelor
diversitii raselor umane, eliminarea crizelor de orice
fel, inclusiv ale acelora ce caracterizeaz mintea omului,
pregtirea pentru intrarea ntr-o nou era a acelui homo
cosmicus, nu au fost rezolvate ntr-un mod firesc, care
excepie, ci a tuturor ideilor, venite i din cel mai umil

creier din cel mai umil bordei al lumii actuale.
Logica nou a tiinelor este totala lips de
logic tiinific i o logic n care elementul central
este ideea tuturor i umanitatea ideilor tuturor i
aplecarea ctre observarea eforturilor creatoare ale
fiecrui om de pe aceast planet. Aa cum literatura
postculturii acioneaz pentru a nu se pierde nimic din
ceea ce un om a scris, aa cum arta postculturii dorete
s valorifice orice efort creator care place cuiva, aa i
tiina postculturii are ca scop valorizarea efortului
raional al omului i a gesturilor sale practice.
Rentoarcerea ctre om i la om trebuie s fie o axiom
a noului tip de tiin. Noile tiine care vor rezulta din
acest efort sinergic, vor abandona, dac vor s-i
realizeze scopul care nu este altul dect un om scpat de
servituile bolii, ale foamei, ale frigului i limitrilor
impuse de toate acestea, ale vrstei, ale muncii
extenuante, vechile logici ale respingerii unor rezultate
care satisfac exigenele superioare ale raiunii abstracte,
care se dovedesc apoi, ntr-un alt context temporal,
parial false, dac nu complet false.
tiina trebuie s mearg mai departe pe calea
deschis de eroare i nu de adevr. Eroarea poate
cluzi mult mai bine dect adevrul pe calea
cunoaterii, pentru c ea, de la bun nceput este
recunoscut de majoritate ca avnd acel statut, pe cnd
adevrul are o situaie tragic. Fie nu este recunoscut
fiind numit eroare, fie este recunoscut doar de puini
oameni care nu au puterea s-l impun n practica
uman pentru a-i ajuta pe oameni n acel moment i nu
dup ce timpul a fcut imposibil repararea traumelor.
n actualele condiii n care hipermedia poate
crea baze de date imense prin contribuia tuturor
oamenilor care au acces la ea, se impune ca un alt pas
spre crearea acestei tiine a postculturii imense hangare
de stocare i de dezbatere a ideilor tuturor oamenilor, o
reluare a tuturor ideilor pierdute sau uitate n negura
timpului, o reanalizare a coninutului acestora, o
reevaluare a importanei lor pentru oamenii concrei,
reali i pentru problemele lor reale i nu pentru sisteme
politice, pentru experimente sociale, pentru uzul doar a
unor indivizi. tiina postculturii va abandona proiectele
duntoare omenirii, dedicndu-se maselor de
consumatori, dar i de creatori. Fiecare om poate deveni
n acest context un creator, instrumentele tehnologice pe
care vremea actual i le ofer, putnd s fac aceasta din
fiecare individ al speciei. Atunci instinctul de
supravieuire al speciei va fi totuna cu instinctul de
supravieuire al individului, putndu-se crea astfel o
specie contient la nivel colectiv, de nevoile i forele
ei.
n acest moment, vorbim de o logic de fier a
tiinei. Postcultura va ajunge la o logic a proporiei de
aur a tiinei.
Mihaela MALEA STROE
Poem de recitit din cnd n cnd...

Descarcereaz-mi trupul din ispit,
D-mi ochi s te vd altfel, s-i presimt
Istorisirea cea neadormit,
nvemntat-n lacrim de-argint.
Adun-m-n pocalul dimineii,
Fraged rou, dintre amintiri,
Plutire fin-n faldurile ceii,
Miere de man, n tgduiri...
Ci salt-m n a, ca pe-o sabin,
i nconjoar-m cu bra de fier,
S alergm aa, ntru lumin,
Spre locuri unde rmurile pier,
Din lumea asta nspre alte vremi,
Din vremea asta nspre alte lumi,
S fiu cu tine cnd de vis te temi,
S fii cu mine cnd se zbat genuni.
Ce zi e azi, iubite?! Tu mai tii?
E miercuri? Vineri? Smbt sau luni?
E zi de post? Sau Srbtoare-o fi?
Tu poart-m, iubite,n larga zare,
... Poveste, elegie, ntrebare...
Simona-Grazia DIMA
O CARITATE A TCERII
I A SOMNIEI
Indiferent de mesaj, meritul poeziei mi s-a prut,
dintotdeauna, a fi acela de a ncetini existena i, astfel,
de a ndemna la cunoaterea de sine cea adevrat.
Problema este, aadar, mult mai simpl dect pare. Elev
de liceu n perioada unei ndoctrinri ideologice care
trecea faptul de cultur, obligatoriu, i prin filtrul
justeii relative (conform coordonatelor unei gndiri
eminamente sociale/socializante, irelevant i grosier,
n opinia mea, n contextul dat, cel literar, n care ea ar fi
trebuit s funcioneze cel mult ca o introducere
contextualizatoare), vibram, la un text poetic, cu totul
altfel dect mi se propunea la or prin programa colar.
Binecunoscuta poezie Noi a lui Goga, de pild, m
trgea ntr-o dimensiune a adncului, a muzicalitii i
melancoliei nesfrite, topite ntr-o dulcea ce prea s
anihileze pe moment ori s in cu hotrre n loc orice
aprig instinct de potenial lupttor patriotic pe cmpul de
btaie, la propriu sau la figurat. Sorii btliei erau la
voia Domnului, dar, atta timp ct va exista limba
romn, poezia aceasta nu ndemna la strategii, nu
producea anxietate cu privire la soarta final, ci
transmitea un dor nemplinit, o aspiraie etern, o
desvrire posibil chiar i n toiul luptei, al dezonoarei
i al asupririi. O frumusee suprem, dobndit aici i
acum, nu de furit cu trud, ci una, dac furit deja,
atunci parc preexistent, o readucere-aminte, doar, a
ceva prea bine tiut, asemenea, ntrutotul, pedagogiei
platonice a cunoaterii-reamintire. Iat nelepciunea
poeziei, aceea de a hrni, de a nu ne lsa flmnzi, de a
nu ne spolia, ci, dimpotriv, de a drui ceva cert, o hran
a percepiei profunde, lsndu-ne intaci, ntr-o stare de
venic stare de relaxare luntric. Este acelai fior

trezit, puin mai trziu, de poezia lui Mallarm, dificil,
nici vorb, dar suficient n sine, prin muzica ei
interioar indubitabil.
(Poezia, o muzic a certitudinii, a ceva gsit, inalienabil, de ce nu?)
Se ajungea, treptat, prin lectura versurilor, la o
linite interioar total, la o tcere dinamic: poemul
prea plsmuit doar pentru a se anihila ulterior, pentru a
trece, dincolo de relieful cuvintelor, la marea linite. La
nceput elemente de limbaj binecunoscut, cuvintele
deveneau, pe msura lecturii, nerecognoscibile, pure,
simple creste ale unor muni ai linitii, reliefuri
geometrice ale unei egaliti incipiente. Da, cele mai
diverse cuvinte, disjuncte altminteri, se nfreau n vers,
fr a-i clama vreo ierarhie. Poezia m-a deprins, n acest
mod, cu adevrata caritate a linitii, una aparent n
micare, n care ns lucrurile lumii sunt prezente prin
corpuri strlucitoare i rcoroase, indestructibile, ca apa
de izvor care calmeaz nebunia pasiunii i trage
subiectul cititor ntr-o somnie lucid, ntr-o veghe
asemenea unei transe ce-i reveleaz propria natur
ascuns, aceea fcut, de cnd lumea, din beatitudine i
fericire etern (din pcate, la foarte puin se reducea
analiza propus de profesoara contiincioas, dar cu
simire primitiv. n sinea lor, la or, colegii mei,
rutcioi, rdeau, fiindc o considerau ncurcat cu
directorul i urmreau dac nu cumva, uneori, n
excursii, o inea n brae, atunci cnd o durea capul, sau,
invers, dac nu cumva ea se impacienta teribil cnd el
trecea printr-un fel de lipotimie muncea prea mult
pentru binele obtii. Eu i-am purtat o rc statornic,
pentru c nu aveam cu cine discuta, cu cine-mi verifica
intuiiile i opiniile. Preda sacadat, pe faa ei se citea o
bucurie dogmatic, precum i grija apsat pentru starea
de bine a cuiva poate familia, poate amantul). nsui
contrastul evident ntre atari trivialiti i hieratismul
liric m-a mpins, de timpuriu, s consider poezia ca fiind
menit principiilor i, totodat, proceselor interioare de
mare finee, iar nu elementelor realitii percepute sub
spectru vizibil, rezervate unui alt tip de festin artistic:
prozei. Poezie i proz, dou realiti (spaii) distincte.
Dac limbajul uzual, bazat pe ego, deci pe hotrrea
de a obine ceva, este obiectual i repetitiv, bazat pe
memorie, cel poetic, artistic, insoliteaz realitatea
contingent. Dup atia ani, Jean Klein (19121998),
autentic iluminat, dar i artist (muzician) mi confirm
intuiiile: Funcia real a cuvintelor este s acioneze ca
indicatori al linitii din care se ivesc (Cine sunt eu?
Cutarea sacr, Bucureti, Ed. Herald, 2012, p. 115).
Mai spune acelai extraordinar Jean Klein: Cuvintele
sunt ferestre ale golului, care se deschid spre gol. Ele
sunt cadrul, pragul. Un cuvnt e ca o pasre, care,
trecnd pragul, devine vizibil pentru o clip i noi i
putem zri, ntr-o frntur, splendidele pene. Dac
urmrim cuvntul cum dispare, el ne conduce la gol, la
linite (Ibidem). Apoi adaug, n acelai loc: Arta
adevratei comunicri este n linite i n ncnttoarea
varietate de expresii spontane. Poezia nu este repetitiv.

Nu are importan c totul s-a spus.
Cei ce o iubesc, tiu c ea, adevrata poezie nu vine
din repetiie, ci aaz lucrurile altfel, ca i cnd le-ar
vedea pentru prima oar. Prin contrast, falsa art, kitschul, de pild, este comoditate, refugiul n deja tiut, care
conserv habitudinile i deci ego-ul. Arta veritabil, n
pofida coninutului ei care ar putea fi definit, cu
mijloacele discursivitii, drept acelai, este ntotdeauna
surprinztoare. Doar falsa art anticipeaz, adic vrea s
vad tot ce deja a vzut, ceea ce n-o ultragiaz, nu o
scoate din adormire: imaginea eu-lui care gsete
securitatea n repetiie este cauza anticiprii n tot ce
priveti (Ibidem, p. 160). Arta, poezia pot fi deci
mijloace de regsire a prospeimii originare.
De ce este, n fond, aa de preioas poezia? Pentru
c ne amintete de natura noastr esenial, cea fcut
din linite i armonie. Este rar i se cere ocrotit, cu att
mai mult cu ct puini, n aceast lume, se gndesc s se
caute pe sine, derutai de ceea ce ei nu sunt n realitate.
Ea corespunde unei alte funcii dect aceea egotic:
Astzi, cel puin n limbile occidentale, cuvintele i-au
pierdut apropierea de real. Pe msur ce ne-am lsat
mnai de nesaul de a realiza i dobndi, centrii notri
au fost mpini tot mai mult n lumea ctigului final.
Limbajul nostru, fiind o activitate a creierului, s-a
adaptat dorinelor noastre. Poi vedea n jur tot mai multe
obiecte de achiziionat i fiecare obiect are nevoie de un
nume nou, care s-l disting de celelalte obiecte. Numele
acestea sunt ntr-adevr departe de acele sunete care se
ivesc, exprim i tind spre natura noastr esenial
(Ibidem, p. 116).
Fr vreo explicaie, o viziune (repetat): oameni
ducnd, n coborre pe o pant, trgi de crengi, pe care
stau ntini btrni: iar acetia, ridicai n coate, n loc s
fie bolnavi (poate, de fapt, sunt, dar nu ne-o arat), sunt
fericii, rd, fac gesturi largi cu minile, de parc au
vzut ceva minunat, i ne cheam i pe noi s vedem. n
spate, dealurile, n culori pastel: verzui, azurii. Senzaie
de rcoare. O fericit intimitate, o familiaritate natural,
ntre purttori i cei dui, ca n familia obteasc
imaginat de Platon n Politeia. Ca i cnd paznicii duc
un lucru de seam, pzindu-l: revelaia unor btrni,
inestimabil juvaer al cetii. Sau poate doar att:
revelaia c, n realitatea profund, nu exist vrst.
Minunatele cuvinte, pline de noblee adevrat, ale
neleptului Ramakrishna, despre perseverana n
credin, pot fi extrapolate i la ideile despre succes din
viaa laic, inclusiv cea literar: Agricultorul din tat-n
fiu nu va abandona cultivarea pmntului, chiar dac se
ntmpl s nu plou doisprezece ani consecutiv, n timp
ce acela care nu a fost niciodat agricultor i se hotrte
s cultive pmntul cu gndul de a obine profituri mari
n urma acestei activiti este descurajat i de un singur
sezon secetos. Adevratul credincios nu va nceta s
cnte gloria lui Dumnezeu, chiar dac, n toat viaa sa
plin de devoiune, el nu ajunge s-L vad.
Adevrata poezie poate deveni o cale direct, n care

accentul nu se pune niciodat pe obiect, pe percepie.
Toate obiectele apar din i dispar n fundal i servesc
doar pentru a dezvlui fundalul. Niciodat nu poi obine
cea ce eti. Ceea ce eti se descoper de la sine, prin
sine (Jean Klein, op. cit., p. 149).
Drum n cer
Am ajuns la Tine, Doamne-al meu cel sfnt,
Ca s-mi ieri pcatul greu de la Adam
i pe celelalte cite le mai am,
Ca toi muritorii ti de pe pmnt.
tiu c i pentru mine, Doamne, sngeri.
Cnd m primeti la taina spovedirii,
D-mi ct mai poi din harul mntuirii,
S-mi cnte psalmii cetele de ngeri.
Ct stau n trupul lutului fierbinte,
Vin la mine voia Ta stpn,
S-mi creasc somnul n grdini de floare;
S-mi treac visul puntea de rn
Spre cerul tainic nsetat de soare
i ctre apa vieii din fntn.
Heruvim
O lacrim din ochi i se prelinge
De cnd mi st de paz la rscruce.
Ar vrea s-mi tie drumul care duce
Spre rmul unde soarele se stinge.
Privete lung prin gratii de lumin
O umbr rece i ntunecat.
E nsi umbra mea nvemntat
n straie zdrenuite de hermin.
Grbete, ngere, de-i schimb locul!...
Eu am s-adorm, cum doarme tot pmntul,
Vegheat din cnd n cnd de faa lunii.
Dac nicicnd nu m-a trdat cuvntul,
Pe frunza cnd i-o leagn gorunii
i va mai povesti de mine vntul.
Florea COSTACHE

de m-ar topi, topindu-se augur
tcere
de m-ar face, de cenu:
privighetoare
fr sfnta gu a fi abia ideea de
fptur
de-ar fi plcerea-n suferina pur...)
Radu CRNECI
... nefericit e somnul-neputin

i toi l dorm: fiin, nefiin
iar visul se topete-n fum i piere
acolo, sus, putere din putere
veghindu-ne cu-a binelui tiin:
nefericit e somnul-neputin...
DESEN DE AR
Definiri ntru puterea cuvntului

rondosonete n timp
... Te desenez pe suflet: dor n dor

precum un fruct n rumenit amor
ca o fntn murmurnd n vis
ca pasrea n cntecul deschis
ce m cuprinde lin-mngietor
Te desenez pe suflet dor n dor...
N STEM
... ca zilele, iubirile trecur
ca frunze-n vnt n nserarea sur
pierzndu-se n vagul fr zare
lsndu-m de duh i ntrebare
asemeni ceei care-n ea ne fur
ca zilele iubirile trecur...
(... strvechiul tu hotar n mine-i gnd

ca hor-n piatra-ncremenit stnd
iar morii-ir: necunoscui viteji
n roii flori invindu-se pe vreji
m-mpodobesc: interior ornd
strvechiul tu hotar n mine-i gnd...)
(... rmi aa: nalt-n frumusee

orgoliul, cine, oare, s m-nvee
s-i drui ce ? i steaua cum s fie
cum s ptrund cu clipa-n venicie
iar lacrima, ce atri s-o rsfee ?
rmi aa: nalt-n frumusee...)
... o, fr liniti ! vajnic voievod

stpn pe taine cntece nnod
cunun-gnd pe gndul tu aez
regina mea, cu vis n proaspt miez
cnd peste-un cmp de ii d rodu-n rod
o, fr liniti ! vajnic voievod...
... o, voi, iubiri, dramatic emblem

cum v-ai topit ca rimele-n poem
lsndu-m-n aceast cathedral
spre-a o-ntlni pe cea de imn i fal
i a intra cu ea de timp n stem
o, voi, iubiri, dramatic emblem...
LIMBA DOMNITOARE
... asemeni ierbii, pururea stpn
mereu nelepindu-se, fntn
nvluind n sunete celeste
adncul de putere i aceste
lumini care-n lumina-i se adun
asemeni ierbii pururea stpn...
Ianuarie, 1986
SOMNUL-NEPUTIN
... somn ntru gnd, re-inventnd o lume
n care viaa-i stranie precum e
ochiul tcnd sub pleoapa de-nchisoare:
nimic nu doare-n ceea ce ne doare
ne-ndrznind ctre o stea anume:
somn ntru gnd, ne-inventnd o lume...
(... izvor de cer i de pmnt izvoare:

noi am nvins prin Limba domnitoare
pstrnd iubiri, rostindu-le-n iubire;
Cap-Voievod sfinind n mnstire
i un cioban zidindu-se-n odoare:
izvor de cer i de pmnt izvoare...)
(... de-ar fi plcerea-n suferina pur
... cale lactee stirpea mea latin
spiral mplinindu-se regin

mari frumusei n vrf cu nestemate
iar ntre ele imnele carpate
rotindu-se-n culoarea lor divin:
cale lactee stirpea mea latin...
O DEFINIRE A POEZIEI
esene sublimndu-se-n esen
vis colorat n somnul transparen
tnjind n miezu-i spiralata form
spre-a-nvrednici materia inform
iris veghind cea tainic prezen:
esene sublimndu-se-n esen
1 decembrie 1987
LEAGN DE DOR
cu neuitare,
poetului Grigore Vieru
(desvrire n desvrire
frmnt al meu, iubire de iubire
mereu m subiezi pn la idee
precum frumosul intr-n orchidee
pisc iriznd sublim apusul-mire:
desvrire n desvrire)
... acel divin de cntece-odoare:

iluminri din suflet ctre soare
pnz de vis topindu-se-n armur
nnobilnd adncul din fptur
ce tinuit se-nchipuie-n izvoare
acel divin de cntece-odoare...
gnd al Naturii ferm nzuitoare

fluid etern dinspre i ctre Soare
distan msurnd cu ne-distane
precum sperana nsumnd sperane
fiina ta m-nal i m doare
gnd al Naturii ferm nzuitoare
(... leagn de dor apusa mea pruncie

iubiri i nuni cu-alai de venicie
colinde la a timpului fereastr
i pomeniri: lumina lor albastr
ntre cei mori i vii o punte vie
leagn de dor apusa mea pruncie...)
VAN GOGH
... ce foc de neam; putere din putere

ce clopote vuind ntru veghere
lin legnnd n armonii Carpaii
cu aripi mari suind n constelaii
ce frumusei n ceea ce nu piere
ce foc de neam: putere din putere!...
n amintirea pictorului
George tefnescu-Rmnic
se-nal Domn iluminnd calvarul

pisc din adnc, amarul din amarul
acelui fruct cu miezul dulce-n fiere
ducnd prin timp imensa lui avere
din care n-a gustat precum avarul
se-nal Domn iluminnd calvarul
POEM N ALB
... ce alb n alb, nsemn de puritate
i-nalturile cerului-cetate
fcndu-ne de imn i de coroan:
icoan-a stelei care ni-e icoan
i raz-chin cnd clipa ne rzbate
ce alb n alb, nsemn de puritate...
(doi sori eram a lui nchipuire!

i ne-adoram: iubire spre iubire
mari huri stnd n dedesubturi grele
iar mprejur n largi noianuri stele
i ntre noi distana-nemurire:
doi sori eram a lui nchipuire!)
(... te-atept mereu n vrful de-ateptare

voievodia mea de adorare
iar tu soseti din timp cu lerui-leruri
nluc alb peste albe geruri
fierbinte gnd ngndurnd hotare
te-atept mereu n vrful de-ateptare...)
El st mereu n stranie lumin

cea a tcerii de tcere plin
iar mprejuru-i timpul murmurndu-l
blnd paradis n care crete gndul
cnd chipuri trec i chipului se-nchin
El st mereu n stranie lumin
... s ning, deci, precum n vechi poeme

alb ntru alb zpezile ne cheme
n codru-acela alb de-nelepciune
slbticiune spre slbticiune
i, lupi de dor, ne vom ascunde-n steme
s ning, deci, precum n vechi poeme...
Amsterdam, 1984
MOARTEA COLINDULUI
... al semnelor semnul de aur ivind
un tainic i mistic i straniu colind
n sunete picur de ceruri, odor

miresmelor calme n venicul cor
de ngeri spre care m-ndeamn cu jind
al semnelor semnul de aur ivind...
(... o vale de cntec, o vale de vis
iar cerul deasupra cu ochiul deschis
de veghe luminii din mugur lucea
i Steaua n suflet pornise i ea
ciudat i nalt: iris n iris:
o vale de cntec, o vale de vis...)
... sub zri de putere i zri de oel
e timpul i-nchin un vnt drapel
i lacrima care, chircindu-se grav
srut colindul de moarte bolnav
iar cerul nevolnic plecndu-se chel
sub zri de putere i zri de oel...
Buc., 1975
MBLNZITORUL DE CUVINTE
cuvintele, ca pietre preioase
stnd n adnc i ateptnd sfioase
pe cel sortit luminii s le deie
n strluciri de alte curcubee
ca tainele din tainia lor scoase
cuvintele, ca pietre preioase
(Iubire, tu, i-am miestrit carate
n umbre i lumini neateptate
a' sngelui porniri i-ale gndirii
i le-am trecut prin porile rostirii
fcndu-m de imn i nestemate:
Iubire, tu, i-am miestrit carate)
strvechi mistere, invocri uitate

cnd aerul e saturat de chipuri
din lumi tcute, stranii arhetipuri:
om-animal mireasa mi-o strbate!
ce dans n sinea mea, ce ci ciudate)
de unde vii, din care gint-amar
ce idoli bat n gndul tu, ce ar
i se arat-n vuietul tcerii
i ce iubiri te-mpresur, m sperii
cu-attea taine-n taina mea primar:
de unde vii din care gint-amar?!
MPOTRIVA TCERII
... tcere-i totul?!, semn suprem, puterea
tcere: visul izvodindu-i vrerea
tcere: zborul ctre stele,-acele
porniri de geniu, zmisliri rebele
ce-i rotunjesc de gnd avar averea
tcere-i totul?!, semn suprem, puterea...
(... cuvntul fraged, fraged fptur
- ca bobul germinnd n artur
ivindu-se spre-a venici un spaiu
de dor mereu n sufletu-mi nesaiu;
o pasre-i, albastr, i ne fur
cuvntul fraged, fraged fptur)
dorina ta nfptuind o lume!
o, cum te-atept n dangt de parfume
cu strluciri: odoare n odoare
un singur da i clipa nu mai moare
ci se-adncete ntr-un zeu anume
dorina ta nfptuind o lume...)
ce chin sublim s te nali statuie

cuvintelor i sngernd n cuie
spre nelesuri venice cununa
de spini s i-o aezi pe totdeauna
simind n tine nemuriri cum suie
ce chin sublim s te nali statuie
CARNAVAL CU MTI
n amintirea artistei
Margareta Sterian
ivind Frumosul aipeti Durerea

iar dulcele l ndulceti cu fierea
cerului ametist n care-adast
nemplinirea-n mplinire vast
surzi plngnd i-i iroseti averea:
ivind Frumosul aipeti Durerea
(ce dans n sinea mea, ce ci ciudate
10
Leo BUTNARU
Bacovia
Dormea ntors amorul meu de plumb.
Geoge Bacovia
Greu, dormea ntors amorul su de plumb
Iar, obosit, poetul dormea nentors
i obscuritatea-n lume tinuia
Metalul msliniu i omenescul tors.
Alchimii erau, de azi i de trecut,
Vibraie pgn-n vers de acatist
Ca transfer de sens pe largul neles
Al timpului de mine, trist i hedonist.
Principiul ngerului
Odat
pe cnd eram nvcel la cursul primar
al colii personale de literatur
vznd cum coboar din cer un nger
mi-am pus gnd ce a fi vrut de la el
ieindu-mi c ar fi bine s-mi druiasc un poem
tocmai despre lsarea sa pe pmnt
despre ce simte
etcetera.
Chiar aa i-am i spus:
Druiete-mi te rog un poem.
Dar nu m-am ales dect cu ce ai citit pn aici
att:
ngerul era surdo-mut.
Aa gndeam
ns uimitor ngerul a dat glas:
Te-am lsat s te descurci de unul singur
a zis
oprindu-se din drum.
Vezi? Ai reuit i fr ajutorul meu.
Poate c am contribuit i eu puin
oarect
aici
n final
prin ceea ce-i spun acum.
Mai apoi
din alte ntmplri similare
am priceput principiul neabtut:
de obicei
ngerul te ajut la nceput
sau la final de poem.
Ct de ct.
Deloc mai mult.
Noduri mari de via cu vipere, fachiri

Legau umanul cu ce nseamn plumbul
n aliane reci sub umbre albstrui
Ca despre ele nsele lung ir de tiri
i negaii care izvodeau poemul
Ca dedicaie i-ofrand nimnui.
30.XI.-I.XII.2013
Ziua internaional
dup attea zile internaionale a diferitor profesii
fenomene i iluzii
inclusiv ziua internaional a nopii internaionale
(bineneles luminoase)
odat i odat se va srbtori i ziua internaional pur
i simplu a zilei internaionale
pentru ca s fie cum s-ar spune tacmul deplin
dat fiind c sun chiar frumos: ziua internaional a zilei
internaionale
rmne s se elaboreze statutul zilei internaionale a zilei
internaionale
modul ei de a fi srbtorit ziua mprejur
circadian
adic i noapte
inclusiv la circ
precum exist noaptea muzeelor deschise
noaptea crilor nenchise (inclusiv n sine peste sine
cu copertele dar
nenchise i n pucriile cenzurii)
s existe i noaptea zilei internaionale vraite
ca oitea (simbolic a) tuturor celorlalte zile
19.IV.2013
19.X.2013
11

Cele dou Salomee
dii dii dii murgule dii
Salomeea venise la emisiunea Dansez pentru tine

i lumea presupunea c moravurile deja s-au mai
ndreptat
dar nu a fost s fie: peste cteva zile
preedintele juriului a fost gsit decapitat
iar cu Salomeea s-a ntmplat exact ca la palatul lui Irod
Antipa
ceea ce ns nu-nseamn c a fost adus jertf i ciclul de
emisiuni
Dansez pentru tine
capii televiziunii considernd c fusese de ajuns
capetele celor doi al capului de juriu i cel al
dansatoarei
2.XI.2013
Sufletul
Probabil sufletul e ca un suflu
ce ar face s vibreze o harp eolian
ns uneori suflul sufletului te poate trage precum
curentul
(de asemenea prin ferestuica deschis

de asemenea la vreun col de strad
unde rafalele vntului parc s-ar opri i
brusc
numai c mi dau seama deja mi-i cam dat a i-ar privi peste umr).
confunda
a nclci oarece ie
Sufletul are multe n comun cu circulaia aerului n
univers
netiind de care Salomeea a fost totui vorba de
fiica lui Iosif Logodnicul
cu fluxul i refluxul acestuia
cea dintre milostivele mironosie
tocmai din acest motiv uneori putnd s te trag precum
curentul
care oblojir cu mirt Mntuitorul
sau de fiica Irodiadei care cnd mama-i ntreab
nct i din cauza sufletului ai putea umbla obrintit
aiurit
ce s cear contra dansului su pentru regele Irod
poate chiar de nelecuit
Irodiada i zice nemernic: capul lui Ioan Boteztorul!
20.X.2013
15.XI.2013
i caii
I
Aceti clui
aceti ponei cu ochi semi-ciclopici
dar blnzi
m duc cu gndul la inevitabila vreme
cnd mor i caii
inclusiv Pegas
dar mai ales vremea cnd mor clreii
adic poeii
indiferent de i-au
sau nu i-au ars spatele acolo sus
n prejma stelelor
sau a flcrilor nite pe nrile himerelor
II
Parc nimic n legtur cu
filmul tinereii noastre
i caii se mpuc, nu-i aa? Dar
asta e trist
ns mor i caii
pentru c i calul
ct o fi el de cal n fastuoas coam
tot cade n com
i face spum la gur
ct un ntreg lan de ppdii
Pur i simplu versuri dintr-o zi i o noapte de

septembrie
I
Probabil
la ora asta
n emisfera astral apune constelaia Sgettorului
vntor voinic
cu ochi asiai
de calibru mic.
II
Odat ce cinii url la lun
probabil ar trebui s existe i corbii cosmice speciale
pentru aceti patrupezi curioi
III
n gndul su mic
fluturele njur omul care a stins lumnarea
astfel salvndu-i viaa.
IV
E la revrsat de zori. Un colior de bezn
cteva boabe de ntuneric
12
cte au mai rmas

din noaptea asta de mas
pe care le vom mcina
ca pe negrul-ruginiul de cafea.
Adrian BOTEZ
V
Cnd pui n ceainic la topit mici frunzulie de ceai
crlionate
de cum se topesc, se ndreapt din spate, se desfac
se desfat n apa fierbinte
aceste frunzulie de ceai care, iniial
uscate, crlionate
aduc a nite circumvoluiuni de nu prea mult minte.
VI
Biscuii i fructe uscate
Cum arat fructele uscate?...
Nu vi s-a ntmplat s vedei vulvele mumiilor?...
VII
ntr-un loc anume al pustiului
exist o carier special amenajat
din care
s se extrag nisipul pentru clepsidre
VIII
TOAMN APOCALIPTIC
cotcodcesc alarme de maini
biei maidanezi tot chioapt prin ploaie
lumea-a-nceput la capt s se-nmoaie
iar de noroi copacii-s tot mai plini
ce s iubeti n ast-apocalips
schiload i leproas ceretoare
cnd navigm umili din lips-n lips
iar morii-i bat n geam la fiecare?
urangutani au urinat lumin
la gura peterilor de pe strad
e ran puroiat orice vin
Probabil
la ora asta
n emisfera astral
vreo comet pe cer trece-aa pgn i neclar
ca o fes i un old atacat de celulit
e grea inima-n pieptu-i ct o lad

...mormane de gunoi cosmic cldite
mi casc-n snge vastele-mi orbite
IX
ARLECHINAD AUTUMNAL
n poeticeasc ndeletnicirea cnd

des compun descompun o compun des
ce bine c e i un Happy End!
n valuri de noroi se-neac noaptea

ct de uscai sunt sfinii din copaci
se-oprete rugciunea ca i soartea
i vrei s mori i nu mai vrei s faci
i ce trist e c Happy
are End
7-8.IX.2013
***
orbii vampiri vomit peste gnduri

podoabele de bezn se alint
chiar demonul s-a plictisit s mint
ceasul din urm a czut pe scnduri
pe cruce Crist tresare printre clisme
cerete rni i picotete snge
istoria viclean nu se frnge
rugini martire isc reumatisme
...ne-nconjur' capul negrele coroane
iar bufnia adaug cinci piroane
13
DUP DOUZECI DE ANI
Adrian Dinu RACHIERU

DAMIAN URECHE I
SPECTACOLUL PRIVIRII
Poetul e rana cntnd
Considerat un mare poet minor, vlceanul

Damian Ureche (1935-1994) a fost, prin jocul inerial al
etichetologiei, expediat (definitiv?) de critica literar.
Un destin ingrat i un dosar clasat, aadar. Incapabil de
a-i gestiona talentul i de a-i gospodri gloria, poetul
i-a trit / cheltuit exultana ntre boem i disimulare.
Dar vibraia sa liric a fost sincer. Poet nscut, Damian
Ureche a trit poetic i frenetic. Din el nea lirismul la
orice provocare / ispitire.
Fcnd figura unui romantic ntrziat, poetul s-a
hrnit din spectacolul privirii, plonjnd n concret,
atacnd dezinvolt, cu dexteritate, portativul tririlor, de
la fabulosul domestic la feericul pastelizant, risipind
tandree. El nu era doar martorul unei primveri n
expansiune. Nu ndeajuns distilat, versul su, miznd
pe cantabilitate i oc emoional, vroia s cuprind
alchimia clipei. Chipu-i, desenat n penumbra
candorii, se profila peste zri eterate, visnd naltul,
imaculatul; dar acuznd, mai apsat n anii ultimi,
pecetea vrstei. ncercuit de crile toamnei, i
temperase jubilaia. Sentimentalismul ngna lamentativ
o roman veted, lipsit din pcate de filtru critic.
Autocenzura nu prea funciona. Fluxul verbal se revrsa
ispitit de provocri, fiind o transcriere a graficului
erotic, cu o gesticulaie mbibat de patetism, ateptnd
cu nfrigurare o nluc izvornd din cer. Care nu mai
venea.
Mnat de temperament, Damian Ureche i-a
urmat destinul. Aici e cheia problemei. I-am fi putut
cere s fi fost altfel? l putem certa, fie i n absen? Cel
care era chiar Poetul urbei, timiorean prin adopie, nu
avea contiin de profesionist. Firete, nu era nici un
talent virgin. Fiul risipitor, doldora de talent, cltorea
pe simuri. i oferise vitaminizarea cultural
trebuincioas. Erupiile sale lirice strneau entuziasm.
Gaca l-a adulat, poetul avea nevoie de aplauze,
suporterii glgioi foiau. i fremtau, n juru-i.
Damian Ureche, din pcate, nu a fost sever cu
sine. Disponibilitatea sa larg, paradoxal, a fost o frn
n calea impunerii, a urcuului n topul criticii. El tria
poetic i n consecin scria despre orice. Azi, amicii
ori prietenii poeziei sale i evoc cu pioenie fulguranta-i
trecere. E doar o prere c Damian a existat, ne-a

bucurat i ne-a ntristat? Ei, aceti fideli, vor s-i
zdrniceasc uitarea. Bine fac. Dar critica rmne n
culp. Citit inadecvat, cu strmbturi aristocrate ori
restrictiv-euforic, pe latur boem, glorificnd
producia de crm, Damian Ureche se cuvine recitit.
O critic nc datoare urmeaz s-i suflece mnecile. i
va face timp? Cred c trebuie, e chiar o obligaie.
i atunci vom descoperi, uor dezorientai, c
dincolo de facilitate, ndrtul voioiei de vitrin, n
omul plin de neastmpr locuiau impulsuri contrarii.
Adevratul Damian Ureche era un amalgam de stri
contradictorii. De ce am crede c nu l-ar fi vizitat
chinurile scrisului? Ori c acel calvar al cutrii n-ar fi
ascuns grimasele unui temperament jucu? n spatele
ghiduiilor se csca abisul. i iat, ispitit de sirenele
destinului, trecut i petrecut prin inelele candorii,
Poetul a gustat din dulceaa nemuririi n schimbul
unui pumn de neant. Incorigibilul boem, frecventnd
salonul refuzailor, se ncpna s lanseze lejere
invitaii la vis, n plin context al deromantizrii. Fiul
risipitor al urbei, cel care propunea la start, ne amintim,
o poezie luminoas i candid a rmas, n pofida anilor,
afectuos i naiv, sritor i neajutorat, generos i
sentimental, nota Ion Arieanu. Prelnic, poezia lui
Ureche st sub semnul improvizaiei. Melodicitatea, dar
i facilitatea minulescian hrnesc acest lirism de cert
audien, declamativ suferitor, atins de angoasa
singurtii. El poate eua n ceea ce numim poezie
comercial, isprav care deseori s-a i ntmplat.
Damian Ureche, un gheizer liric versifica pe orice tem
i, probabil, la orice or. Uurina aceasta, urcnd spre
incantatoriu sau, dimpotriv, biciuind nervii destinului
ascundea ns o capcan. Existena accidentat a
poetului, trecut prin grele ncercri (intrate n circuitul
foclorizant al cafenelei) se rsfrnge ntr-un dramatism
discret, ferit s-ar zice de torturantele neliniti
existeniale. Substana melopeic estompeaz chinul
interogaiei; iar percutana acestei poezii, adresabilitatea
ei cuceresc dendat, seducnd prin improvizaie
metaforizant i sensibilitate candid, uor manierist.
Preocupat s ne ofere frunze czute din toate
crile, recupernd ceea ce fosta cenzur, hcuind
attea manuscrise, eliminase, ndjduind a iei dintr-o
lung singurtate, njghebnd dialogul cu iubita de
fum (mngindu-i umbra ntr-un eros crepuscular), mai
puin preocupat de aventura scriiturii i, mai ales,
antologat la snge, Damian Ureche putea s-i ia
destinul n serios. O revan strlucit i sttea la
ndemn. S-i reprom timpul pierdut? Inutil.
Incorigibil, poetul cu zmbetul sigilat revenea dup
experiene traumatizante, livrate romanesc. S amintim
aici ncercrile sale prozastice (Prinul marelui puin,
1971 i Nunta utopic, 1993), e drept fr disciplin
epic. Frontierist, suportnd i o condamnare, poetul
va livra astfel de episoade autobiografice, ncredinnd
cititorului experiene dure. Va fi prsit iadul lichid?
La ce bun? Putem rspunde peste timp, ct vreme
14

ca nu cumva s ating din greeal visele clorofilei
***
te vedeam din cnd n cnd dansnd cu secundele
ce i-au aternut obosite
trupul de cea ntre noi
mrind i mai tare umbrele nfricotoare ale serii
a vrea s plng n pumni
dar nu m las vntul:
ar fi zadarnic
tot nu eti aici
crile sale, purtnd amprenta altei vrste, desprinduse, aadar, de temperamentul primverii (1964, cnd
debuta editorial) fac proba unui incontestabil talent, mai
puin atent (sau, pe alocuri, deloc preocupat) cu (de)
propria-i reuit. Cu cerneal obosit, risipitorul poet,
cel care bea singurtatea, uitat (dar a fost el uitat?)
i arestat de crini, strin de lirismul apter, a navigat
fr busol, contemplnd, patetic-gestual, cum se
scutur viaa.
Camelia Manuela SAVA

Peisaj pluvial
A cere ploii s m ierte dac nu tiu ce dor a
cuprins obrajii ei de cea
mai mult nu i-a putea spune
oaptele se topesc
nu pot s cred c tu ai adormit n mine,
Nori de alabastru cern nisipul mrii:
ncerc s te prind din urm printre valuri
E ploaia cea mai scump dintre toate minunile
care te ateapt n rama ferestrei ca alt dat
tunetul vocii ar vrea s te strng la piept, iluzoriu
si grav
Senin, sngele se scurge printre umbrele
nu vezi casele aliniate pe partea dreapt a strzii
fiindc circul acolo doar aripa sfntului duh.
Aliniai-v! picurii de ploaie sunt att de ordonai:
Cumini i idolatri, ei pot simi zborul!
Zeia palorii v d trcoale,
vei adulmeca numele ei de fiar
copacii rumeg n tcere ultimii pai ai secundelor
abia atunci sufletul meu bolnav de tine
i amintete c nc mai triete
toamn
toamna-i plnge n somn
lacrimile aurii:
frunze!
La cinematograf. Pnz
Eti ecranul perfect

n care eu m vd uneori:
btrn, mic, pind spre pnza
pe care va rula filmul
cu ncetinitorul
Paii mei sunt moi, de psl
ntind palmele s te pipi prin nori
mi aminteti de zilele acelea
Cnd m duceam cu ai mei la cinematograful din
centrul oraului:
Mie mi cumprau acadele
Ei roniau mentosane
(A, nu erau semine de floarea-soarelui
pe care toat lumea le scuipa pe jos pn se fcea
un covor rugos
atunci te necai cu mirosul lor greos)
Cojile stafidite mi creau o impresie de peisaj uleios
peisaj de toamn
n care toi notam
ca s ne salvm dintre tentaculele caracatiei urt
***
mirositoare
sub paii mei ndurerai,
Apoi mergeam din ce n ce mai rar, semn c
frunzele strivite
mbtrneam,
i opteau numele:
filmul se derula frenetic
i tu nu eti aici
Era acelai pe care l vedeam de fiecare dat
m ndeprtez din ce n ce mai mult de tine
innd mna mea tremurnd
te simt dezlipit din sufletul meu copt ca un fruct n mna celor mari din jurul meu
atrnat
Btrneea miroase peste tot la fel: ca la
singuratic pe ram
cinematograf te-am cutat i nicieri nu te-am putut afla
n ntuneric oamenii devin animale de manej vnate
te-ai topit n sngele meu clocotind
de cowboy
liniile erpuitoare ale destinului te urmreau pn la cu pulpele cmii sumese
captul povetii
priveam westernurile preferate ale tatlui meu
te-am uitat
i tot m minunam de ce zmbetul tu
odat ce piesa era terminat, actorii peau grbii seamn uneori cu al lui John Wayne
alturi de frunze,
15

pentru c i tu eti un vntor
minile tale miros a toamn,
a nuc cu frunzele ntrziate pe ram,
al felinelor domestice pe post de prad
te urmream pe ecranul
ochii ti limpezi mi se nfig n carne
vieii mele
de fiecare dat cnd strigi:
aici nu e loc pentru amndoi
i m vedeam mereu pe mine
prin tine, prin ochii ti mari ascuni dup o pnz de aceea eu trec prin ploaie, cutndu-te nencetat
veche
m ag de orice culoare ca de ultima ans
de a te mai iubi
despre sfrit. finalul tuturor lucrurilor
Diminea de noiembrie
mi va fi greu s mor
nu a putea s m despart dect greu de lumea Litere negre se aterneau naintea pailor mei
aceasta
strideni:
a culorilor vii
se aliniau pe cer psri descriind un V perfect
care mi bucur retina cu fiecare anotimp
ele cltoreau mereu spre apus
petrecut sub imperiul ntrepid al ochilor ti
i prin zborul lor maiestuos mi aminteau de toate
gndurile mele
nu a avea cum s m ndeprtez prea tare
de cmile tale care mi vorbesc mult mai mult
care se ndreptau spre inima ta ca spre un uvoi cald
dect minile tale
cerul de noiembrie dogorea n sngele meu
nscriindu-se n traiectorii nebnuite
mi va fi greu s nu te mai iubesc
dezlipindu-m de tine ca un fir de nisip
de ceilali
ce i-a alintat pentru o clip
Nici tu nu tiai c dimineile de noiembrie
epiderma viselor pustii
mi apreau ca un stol de psri negre
mi va fi greu s te ursc:
ce se aliniau cumini printre nori i vise
m-a dezice de sngele meu curgnd ca un uvoi
decolorat
drumul dimineilor sfrmate
ce las o dr fin nspre buzele tale
mi va fi greu s triesc
alergam nspre btile ritmice ale inimii tale prea
mari,
tiind c voi muri
departe de melodia vocii tale pe care o tiu pe strbtnd artere nvalnice
fr s le fi putut opri dinainte zbuciumul
dinafar
notnd n valurile de lumin ce m nconjurau
***
pretutindeni albastre
te visam lng pleoapele mele eram ca doi eroi ponosii
primind dimineile ca pe un dar al zeilor - clipe
ce i dau palme la sfritul unui episod prea scurt
frmate
atunci, ca s se simt mai revigorai, spectatorii vor i timp rsturnat att a mai putea nclzi ntre
zice:
gene: dorul de palmele tale!
prea repede s-a stins
mcar s fi apucat nouzeci i nou de ani
happyendul nu exist dect pe ecranele gigantice
Mici ncercri de resuscitare a gndului de a nu
ale unor lumi nevzute
te avea aproape
copacul i ntindea spre tine ramura lui nevrotic
iarna i smulgea din epiderm
i scriam din ce n ce mai greu
larvele unui cntec
acum c toamna i aliniase norii ei nspre ochii
o frunz flasc
notri fumurii - eram
i spunea prea trziu povestea, mult prea trziu
prea obosii s ne mpreunm minile pregtite de
ultimul
dans
era un cntec de lebd
nu a putea s privesc finalul tuturor lucrurilor
Ce puteam s fac?!
Te ntrebam mereu ce culoare are prul meu
fr s m ii tu de mn
i nu tiai ce s zici nici aa, nici altfel
Te
ntrebam ct de lungi sunt genele mele
tu i toamna
i nu credeai c m pot alinta chiar att
16

cu profesorul foarte sever
ca o frunz alungat spre pmnt
Da, nu aveam altceva n snge dormitau acolo Cu a treia lucrurile capt o alt ntorstur,
sute de ntrebri
ea fiind mult mai matur
a patra te urte destul
i, da, te pstram doar pe tine
nu aveam dect gndurile mele
ea e regina nestul care nghite pionii de pe tabla
i palmele umede cnd apsam tastatura dureroas de ah
din care ieea fumul visului n care noi doi valsam tot ea e cea care i car regele n spate
nebunete
uitnd de lume, ar vrea s l njunghie mielete,
dndu-i mat
pe lng mine trecea n fug, pentru a mia oar,
dorina de a te face s-mi rspunzi la fel de ori de cte ori prsete cearceaful ptat
fremttor ca
a cincea e nalt i dreapt
prima dat
te nelege perfect, te ateapt
aflam care era concluzia ta - imperturbabil ca a ca i cnd lumea s-ar sfri inevitabil
ntr-un accident la nivel planetar, inamovibil
sfinxului
iubirea ta dispruse subit n cea
i dinamic
i replica ta, ah, replica ta de final era la fel de a asea e amanta care se dezbrac de fiecare dat n
prag
tioas
ca un bisturiu uitat pe masa din sala aseptic
lsnd parfumul ei ca un arpe s i ncolceasc
partea plin a paharului
trupul rnit n attea rzboaie
e prea mic n comparaie cu cea goal
cu ochiul firav i snii prea plini
nu aveai cum s tii c
ea i se d liber
privindu-mi de la distan prul argintiu
fr s foreze nota
totul suna a refren al unei mori amnate
a aptea chiar de e deja divorat
aici nu e vorba de jumti,
a pit mndr sub ramurile tale alintndu-se
ci doar de un pahar pe care l primeti la sfrit: plin suficient de tare, tiind c pmntul se poate topi
ochi
sub minile tale fierbini
ea e un copac cu dini
care te va mbria cu drag
portretul unui orb
a opta e mama cea de mult uitat
veneai nspre mine
culcat ntr-un mormnt prea strmt
ca un orb care i ndreapt paii spre mine
prea gola
n care nu te mai mbraci de prea mult timp
visnd s se contopeasc ntr-una din zile
a noua femeie e cuceritoarea
cu verdele mrii
benzile strzii se ntretiau numai ca s te ce te las singur n cas
plecnd la toate luptele importante pentru ea
primeasc la snul ei:
erai doar tu singur un cuceritor, un zeu
iar a zecea a ncercat s fie doar un om bun
nici nu te dezbrcasei bine de epiderma tocit
ca un rod folositor i dulce
c oaptele mele
te ntinereau din ce n ce mai mult
atunci am vzut c ai trecut mai departe cu pupilele
dilatate
atins ca de un blestem: nu ai s mai poi iubi
niciodat!
Zece femei
n mine locuiesc zece femei:
prima te iubete nebunete
recunoscnd n sngele ei
doar o culoare a ochilor ti!
a doua - la fel: parc ar fi nebun
se comport colrete: ar copia i ar lua un doi la
examenul
17
ce a dus la prbuirea centrului insulei nluntrul Egeei.

Fr ndoial, acest cutremur, ale crui unde-unami au
provocat simultan distrugerea Cretei minoice, a rmas
n memoria mineral a lui Santorini i ecoul lui ne-a
atins tlpile de cum am pit n portul Atinias. Impulsul
explicaiei celei mai simple i convingerea proteciei la
ndemna noastr ne-au fcut s intrm n primul
magazin care ne-a aprut n cale n Oia pentru a aduga
i cte o plriei ochelarilor fumurii de soare. O alt
iluzie, a plusului ocrotitor de cunoatere, ne-a dus i n
cel de-al doilea, pentru dou cri despre trecutul i
prezentul insulei. Dar cum una era n francez i cealalt
n englez, patroana micuei afaceri ne-a ntrebat de
unde venim. Rspunsul nostru a ridicat-o n picioare pe
tnra vnztoare ghemuit n dreptul rafturilor de jos ca
s gseasc suvenirul cerut de un turist i a fcut-o s ne
Doina CERNICA
Maimuele Albastre din Akrotiri

Poate le mai privisem i nainte, dar de vzut leam vzut prima dat cnd Niadi le-a ales pentru
copertele crii sale de eseuri de istoria filosofiei i
filosofia culturii. Din cnd n cnd m-am mai gndit la
ele, dar parc nu ndeajuns ca s-mi doresc cu atta trie
s le ntlnesc de cum am cobort de pe puntea ferm a
catamaranului pe rmul legntor al insulei Santorini.
Cred c ultima dat le cutasem atent vara trecut la
Muzeul de Arheologie din Atena, dar ntre coaja
frescelor recuperate de la Akrotiri nu am gsit i
faimoasele Maimue Albastre. Cei pe care i-am ntrebat,
mi-au zis c aproape sigur au rmas acas, n Tira, cum
continu s-i spun grecii acestei insule intrate n
circuitul turistic mondial sub numele dat iniial de
veneieni, Santa Irini Santa Rini Santorini. Insulei i
arhipelagului deopotriv, deoarece caldera, caldeira,
craterul vulcanului din strvechime umplut azi de apele
Mrii Egee, numr ase buci de uscat: Santorini,
Tirasia, Palaia Kameni, Nea Kameni, Aspronisi i
Cristiana. Arhipelagul se afl la aproximativ 200 km n
sud-estul Greciei continentale, are o suprafa de
aproape 91 kmp i circa 15 mii de locuitori. Sunt
amnunte pe care n majoritate vizitatorii acestei pri a
Cicladelor le cunosc dinainte de debarcare sau de
aterizare. Dup cum nu puini, dar din ce n ce mai
puini din propria lectur a ,,Dialogurilor lui Platon, i
tiu i numele antic, Tera, gravat pentru acetia din urm
n memorie odat cu aerul fierbinte, inspirat pn n
adncul, pn la arsura plmnilor, al legendei care face
din Tera de atunci Atlantida de odinioar.
Legnarea uscatului ieit abrupt i nalt din
albastrul intens al apelor cu felii suprapuse de rou,
negru i brun un document unic pentru vulcanologi i
geologi ine de orbitorul revrsatului mrii pe cer i a
cerului pe mare, dar i de seismul ngrozitor din jurul
anului 1500 .Hr. urmat de o uria explozie vulcanic
arunce o privire luminoas. Lina din Drgani. ,,Toate

cele trei angajate sunt din Romnia!, ne-a zmbit
femeia, rostind cteva cuvinte de apreciere pentru
seriozitatea i hrnicia lor. Lina n-a zis nimic, doar
minile i s-au micat accelerat, pn a gsit plcua de
ceramic tradiional, cu o bisericu alb cu acoperiul
albastru, pe fundalul azuriu al deprtrii. Prea decupat
chiar din peisajul prin care naintam pe dale de marmur
lunecoase, printre stlpi i perdele de flori roii de
trandafir i buganvileea: o lume de zpad mpietrit n
forma unui ora lung i ngust deasupra lagunei fr
fund, n care ne pstram echilibrul graie echilibrului
forelor de atracie ale acestei lagune i ale bolii cereti
de deasupra noastr. Vara prin care mergeam se
ngemn pe neateptate cu Primvara crinilor roietici
n dulce micare sub respiraia blnd a anotimpului i
sub btaia de aripi a rndunelelor. Aceasta a fost prima
pe care o vzusem la Muzeul de Arheologie din Atena,
prima fresc provenind de la Akrotiri, enigmaticul ora
prsit de locuitorii si ntre devastatorul cutremur i
erupia care a absorbit n valurile Egeei aproape ntreaga
insul, cel mai mare cataclism natural cunoscut din
lume. Sub mireasma intens, aproape grea, a crinilor de
acum peste trei milenii i jumtate, i n aroma amiezii
care ne nvluia mbttor din stnga i din dreapta
noastr, am ncercat s ne grbim: timpul evadat din
calendare al Maimuelor Albastre i timpul nostru att
de scurt aveau doar puntea unui ceas ca s se
ntlneasc. Dar cum, ct s te
18
grbeti pe luciul marmurei i prin densitatea

inexpugnabil a defileului uman?
Apoi, lcomia
aparatelor de fotografiat care se ntind erpete ssind
spre zidul negru al vilei Angelinei Jolie i a lui Brad Pitt,
singurul expus curiozitii mpreun cu elicopterul care
i supravegheaz actriei plimbrile (interzise) cu skijetul
n calder, ispita vitrinelor cu bijuterii n care preul
aurului se stabilete n funcie de model, nu de gramaj,
mna tarabelor care te prinde de mn inndu-te pe loc
s-i arate smochinele confiate, gemurile din fructe de
cactus, vinul licoros, un litru din zece kilograme de
struguri lsai nainte s se stafideasc dou-trei
sptmni. i mai mult dect att: privelitea caselor
spate n roc, n care terasa uneia este acoperiul
celeilalte, pivnia celei dinti este mansarda urmtoarei,
sprijinindu-se, susinndu-se una pe cealalt deasupra
hului, i acel ceva indefinibil, dar att de emoionant, al
crucilor albe pe acoperiurile semisferice albastre ale
bisericilor pn la senzaia plutirii lor ntre cer i
pmnt Cum s ajungi n Fira nainte ca programul
Muzeului de Arheologie, de la ora opt la ora
trei, s-i nchid ua?

Puteam s alegem orice n afar de ceea ce neam dorit att de mult. Nu tiu dac un vulcan, creaie
imprevizibil a naturii, era cu adevrat o alternativ la
fresca artitilor strvechimii, dar sprijinite de zidul alb,
de balustrada povrniului prpstios pe culmea cruia
se ntinde oraul, ne-am uitat n lagun la Nea Kameni.
Aici se afl punctul cel mai fierbinte din calder al crui
crater toarce fr oprire fumarole, pe care amiaza le ese
ntr-un soi de cea cu forme schimbtoare. Am cercetato cu atta atenie, nct dup o vreme o lacrim a
cobort s ne ocroteasc i s ne limpezeasc ochii.
Atunci le-am vzut: Maimuele Albastre ieite nu din
muzeu, ci chiar din ncperea pe care fresca o
mpodobise la Akrotiri, se crau agile i voioase pe
stncile vulcanice, i mai albastre pe roca lor alburie.
Rentoarse la Suceava, am alturat cltoria n
Santorini celor mai frumoase momente ale verii 2014 i
am pornit pe drumul obinuit al zilelor, tot mai scurte i
mai reci mergnd spre solstiiul de iarn. Doar c la
nceput de decembrie, tic-tac-ul ceasornicului a fost
dublat de fonetul crilor luate din magazinul trudei
romncelor din Oia. i nu s-au linitit pn ce nu m-am
aplecat asupra lor. Toate l evoc pe profesorul i

arheologul grec Spiros Marinatos, care cu temeritatea
tinereii a formulat n anii 30 ai secolului trecut o teorie
senzaional: celebra civilizaie minoic a Cretei ar fi
fost distrus de unda de oc, de valurile-unami
provocate de catastrofa vulcanic suferit de Santorini n

preistoria sa, preistorie n care unii cercettori o vd
ncorporat Atlantidei. n cutare de confirmri, n 1967
Spiros Marinatos a venit la Akrotiri i i-a nceput
spturile care au scos la iveal o aezare din Epoca
Bronzului comparabil cu Pompei prin calitatea
conservrii i a informaiei. i care prin frescele, vasele
i chiar mobilele sale a permis specialitilor s-i
reconstituie viaa. Din ea au fcut parte imaginile de pe
pereii unora dintre ncperi, de o realizare artistic
remarcabil. De estetica i funcia lor religioas avea s
se ocupe mai trziu chiar fiica descoperitorului, Nann
Marinatos. Cele mai cunoscute sunt ale Doamnelor,
Papiruilor, Primverii cu Crini, Navelor, Peisajul
tropical, Pescarul, Preoteasa, Scena de box, Antilopele.
i, firete, Maimuele Albastre, cu taina lor. De ce
aceast culoare? Pentru c alturi de alb este a insulei, o
guverneaz i o reprezint, vine spontan rspunsul. La
care aveam s renun doar cteva zile mai trziu, cnd
colindnd Palatul minoic din Knossos aveam s m
gsesc fa n fa cu o alt maimu, apucnd delicat o
floare, fie ca s o apropie i s o vad mai bine, fie ca
s-i inspire parfumul. Tot o maimu albastr.
Albastr este de altfel i lumina care n acest
nceput de sear nvlete neateptat pe fereastr. ntorc
capul i pentru c nu e de ajuns, m ridic i m apropii
ca s privesc afar. Ninge repede, ninge bogat i pe liane
de zpad cteva maimue
se leagn galnicvistoare. i din cnd n cnd m privesc cu ochi gravi i
misterioi ca noaptea.
19

Luni, 21 aprilie 2003, Braov
Adrian MUNTEANU
Poveti fr sfrit.
POVETI FR SFRIT
(jurnal de cltorie artistic n Canada)

Cuvnt introductiv
O cantitate incredibil de mare de cri cu care au
fost invadate librriile te nva ce ai de fcut n via,
cum s-i duci zilele ca s reueti, s fii fericit,
entuziasmat de fiecare clip. n principiu, toate se reduc
la sintagma s avei o atitudine pozitiv!. E un prim
pas, dar am nvat c pn la aplicarea practic a
conceptelor e cale lung, dificil i, deseori, omul
renun, la primele semne ale dificultilor ce nu vor
ntrzia s apar.
Am decis c a venit vremea s scriu aceast carte
n care nu v voi vinde teorii. Voi da doar exemplul
concret al felului n care mi-am schimbat total, decisiv i
definitiv atitudinea fa de via. V voi arta , pas cu
pas, pe viu, cum s-ar zice, cum se poate ajunge cu
adevrat la izbnda final, la plcerea de a tri, de a te
simi un om mplinit.
Voi face aceasta sub forma unui jurnal, pe care am
avut inspiraia i curiozitatea s-l in, zi de zi, timp de
dou luni, ct a durat turneul pe care l-am ntreprins, de
unul singur, n Canada. Un turneu, cu spectacole pentru
copiii comunitilor romneti din cele mai importante
orae de peste ocean, de la Atlantic la Pacific, de la
Vancouver la Montreal.
V voi purta prin lumi diferite, prin medii diferite,
printre oameni diferii, realizai sau nsingurai, fericii
sau mascnd adnca depresie i iremediabila cdere n
anonimat i dezrdcinare.
Va fi o aventur spiritual i artistic unic i
izbvitoare. Cel puin aa sper eu, cel care am trecut prin
toate cu forele mele, cu dorinele mele, cu suferinele i
mirrile mele. Oricum, va fi un parcurs plin de
experiene concrete, fr adugiri i presupuneri, fr
prelucrri de concepte sterile i inadaptabile la tririle
particulare ale fiecruia dintre voi, fr falsitate i
distanare.
Nu v voi nva nimic, dar v voi spune tot ce ar
putea s v nvee, n aa fel nct singuri vei trage
concluziile ce se impun i vei nelege c poate fi un
punct de plecare, n beneficiul fiecrei deveniri.
V iau de mn, v port peste tot, v fac prtai ai
tuturor nefericirilor i speranelor cultivate la zeci de mii
de kilometri de cas, ntr-o cas fr cas, ntr-un
continent n care, cei mai muli, chiar nemrturisit,
continu s se simt strini, tolerai, inadaptai,
neacceptai pe deplin. Va fi, cu alte cuvinte, un jurnal
despre via.
Nici mai mult i nici mai puin.
Aa am intitulat recitalul conceput s dureze o or

de evoluie, de unul singur, pe scen. Aa va rmne.
Deloc ntmpltor. Asta pentru c, din primele clipe, ct
nc nu era dect o magm incolor, am intuit c ceea ce
ncepusem avea s-mi schimbe destinul.
Primul meu recital cu Poveti fr sfrit la
Liceul de Art din Braov. Erau prezeni toi elevii
claselor I-IV, aproximativ 140 de prichindei, plus
nvtoarele. Colegul meu Viorel, de la radio, la
ilustraie. Nu-mi era fric din acest punct de vedere. n
spaiul stabilit pentru joc, plantasem o scar potrivit,
mic, circa cinci trepte. Fr lumini. Intimitate relativ,
dar m-am simit bine. Mai puin emoionat dect m
ateptam. Poate era starea de ateptare creia i adugam
certitudinea c drumul nu e greit. tiam asta. Era pe
jumtate succesul asigurat, din moment ce porneam cu
aceast convingere. O convingere rmas, totui, n
limitele luciditii i ale concentrrii.
Am intrat bine, am rostit tensionat, uor prea
ncrcat, introducerea (prologul). Trebuia s simt o
prim reacie a copiilor, dar ea nu prea venea. Era mai
mult o ateptare. Simeau nevoia s se clarifice, s
neleag despre ce e vorba, cu ce se mnnc invitaia
asta de a lua loc n sala lor de protocol, o sal destinat,
de regul, concertelor i recitalurilor periodice ale
micuilor muzicieni, la orele de dup programul normal
al fiecrei zile. Se pare c, pentru mine, este esenial
modul n care ncep. Era o prim constatare. Altfel mi e
foarte greu s m redresez pe parcurs, am tendina s
forez, n detrimentul firescului, al sinceritii tririi, a
calitii i al existenei nuanelor. Povestea Barza m-a
prins pe lacrim, ceea ce a fcut s m simt neateptat de
bine. Din acel moment a nceput implicarea micuilor
mei spectatori, reacia lor entuziast dup fiecare final
de poveste, zgomotoasa participare cu aplauze ritmice la
momentul inserturilor muzicale, majoritatea antrenante.
Receptivi, nzestrai cu sim artistic prin filier muzical,
au rspuns peste ateptri la solicitrile mele care
ncercau s aduc o variant de spectacol interactiv.
Altfel nici n-a fi putut s-i in n mn de unul singur,
timp de o or. Uitarea a scrit. Era gata s-i pierd.
Este obligatoriu s-i fac o pregtire. Viorica avea s m
sftuiasc, dup spectacol, s scot aceast poveste pentru
c-i depete pe copii, nu se pot transpune n stare, nu
au experiena de via pentru asta. Dar eu tiam acest
lucru de la nceput. Povetile mele erau concepute astfel,
nct s dea de gndit, s i in pe spectatorii de o
chioap ntr-o stare de veghe. Voiam s-i nv ceva,
s-i familiarizez cu un anume nivel al percepiei, s-i
determin s mai urce o treapt a cunoaterii, nu numai s
se relaxeze molatec ntr-un scaun dincolo de care nu
aprea niciun stimul care s le deranjeze moiala. De
vzut, n funcie de spectatorii pe care-i voi avea n fa,
20
dac povestea trebuie sau nu spus. Am aceast libertate

de micare s modific, chiar pe loc. Doar sunt autorul
povetilor,
realizatorul
scenariului,
al
regiei,
scenografiei, ilustraiei muzicale i sunt singurul
interpret al Povetilor fr sfrit. O form de
implicare absolut. Acel factotum care am fost mai toat
viaa. Nick zice s nu renun la povestea aceea trist
pentru Canada, deoarece acolo vor predomina maturii.
Foarte bun i necesar experien i rodajul
obinut prin acest spectacol. mi d sperane, tiu c se
poate, nu lucrez n gol, nu consum timpul altora
degeaba. Pot fi omul, interpretul care aduce farmecul
inedit al imaginarului, zbenguiala printre cunotinele
despre via, despre animale i plante, despre sentimente
i reacii ntr-o dreapt vieuire cu tot ce ne nconjoar. E
destul de mult i merit susinut, merit eforturile. Da,
satisfaciile pot aprea, n reacia celorlali, n aplauzele
care consfinesc izbnda. Dar e pcat de finalul care nu
permite aplauzele i, eventual, bisul. Nu tiu ce e de
fcut!? Poate c ar trebui ca ilustraia s curg pn ies
eu din scen, dup care s scad n volum pn se stinge.
Atenie la micare! Se poate lungi. Muzica permite. Se
ctig n dinamism i culoare, se produce un echilibru
ntre imagine i cuvnt care, deocamdat, predomin.
Varianta popular a fondului sonor este o gselni
excepional. Ridic spectacolul cu cel puin 30%.
nvtoarele ziceau c aveau tendina s se ridice de pe
scaune sub impulsul ritmului. Dac i-a plcut i
Viorici. e bine. Cel mai serios i aplecat critic al
meu. Mai trziu mi-a spus c aveam tendina prea
accentuat de a m implica, de a m consuma, de a
genera efort. E periculos! O spunea cu ngrijorare. Tot
ea a remarcat privirea prea concentrat, serioas,
aproape hituit. tiu eu de unde vine i nu este chiar
aa de uor s schimb ceva. Voi reui cu timpul, dup ce
voi ajunge s ctig ncredere n mine, dup ce voi fi
convins c ceea ce fac e bine receptat. Numai n privina
implicrii peste limite normale, de protecie fizic, nu
tiu dac voi putea face ceva. Aa sunt eu, gata s dau
tot ce am, pn la epuizare. Altfel nu vd rosturile celui
care iese pe scen. Interpretul nu poate izbuti printr-o
economie de mijloace. Se simte asta. Oricum, reuita a
fost peste ateptri. De la acest spectacol am nceput s
neleg ceva: de civa ani sunt condus, sunt dirijat, sunt
ndrumat de Sus. Mi se spune ce s fac, nu mi se d pace
pn nu duc totul la bun sfrit. Cred, cu tot mai mult
trie, c am intrat in perioada unei echilibrri a
destinului meu, c mi-am gsit un drum propriu pe care
pesc singur, fr concuren. Asta nseamn c ar
trebui s urc serios. De la marginea hului, oare ctre ce
ar trebui s m ndrept? Va trebui s urmeze o perioad
de mari realizri. Fiecare semn mi spune c exist
premisele pentru aa ceva.
Acum e cazul s m ntorc n timp, ca s lmuresc
de ce cred asta. i, la urma urmei, cum a nceput totul?
versuri, hotrre care a schimbat radical datele mele

existeniale. ntr-un singur an le-am terminat pe toate,
adic una pe zi, ntr-un flux de la care nu m-am putut
abate pn nu am terminat. Ca n trans, ca un bntuit.
Dup ase luni de la terminarea ultimului basm, a aprut
primul volum, care coninea 121 dintre povetile mele,
toate cu cte zece strofe fiecare. L-am scos n 4000 de
exemplare, cantitate greu de atins n zilele noastre. ntrun an colar le-am vndut pe toate, btnd zi de zi,
coal de coal, clas de clas, vorbind nonstop
copiilor, recitnd din volum, revenind la o dat stabilit
pentru a vedea cte cri se cumpr. Ce bine c mi s-a
dat i darul actoriei! Aceste dou pasiuni i
disponibiliti dau unicitatea demersurilor mele artistice,
pentru c e mai greu s vezi un scriitor care recit bine,
expresiv, profesionist, din propria creaie. E un avantaj
care poate face diferena, pe care nu-l poi ignora. La
drumurile mele s-au adugat i taberele colare btute
serie de serie, fr odihn. Din banii ctigai pe prima
carte, mi-am putut finana apariia urmtoarelor dou.
Dup alt an a ieit volumul doi, cu 122 de basme, editate
ntr-o mie de exemplare, vndute la fel, singur, n ase
luni. n anul urmtor a aprut volumul trei, ultimul.
Coninea tot 122 de basme cu care se completa seria
celor 365, adic cte o poveste pentru fiecare zi a unui
an ntreg. Tot n 1000 de exemplare au aprut, epuizate
repede. Era anul 2001. Anul urmtor am tatonat
posibilitatea apariiei altor cri. Cu alte cuvinte, eram n
priz, vedeam continuarea acestui proiect unicat, aveam
ce face, proiectele veneau ca pe band. Acum a aprut
ideea crilor miniaturale, aa numitul Buzunar cu
poveti, cu cte o poveste n fiecare carte i mai multe
ilustraii pentru fiecare, deci 365 de crticele. O editur
bucuretean s-a artat interesat. n 2002 a aprut, tot
din senin, ideea realizrii si interpretarii unui recital din
basmele mele. Ca n trans, aa cum am scris i
povetile, am terminat de conceput recitalul n dou
luni, l-am nvat pe dinafar n alte dou i am nceput
s fac repetiii de micare pe scena Casei de Cultur a
Studenilor din Braov. Recitalul coninea 12 dintre
povetile mele. M-am oprit la acest numr pentru ca
spectacolul s se ntind pe aproximativ o or de recital.
Nu era indicat mai mult pentru un spectacol la care
privitori, destinatari prioritari, erau copiii. Povetile
selectate din cele trei volume erau nsilate ntr-o anume
formul de spectacol, cu lacrim i zmbet deopotriv.
Pe foile mele de hrtie spectacolul ncepea aa :
Scenariu 1
Pe scen se afl o scar dubl i un cuier pom de braele
cruia st agat un balon umflat.
Semnal sonor, urmat de o voce pe band care rostete :
Bine ai venit n lumea fr margini a basmelor!

Privii n jurul vostru !
Imediat dup ce s-au nchis uile - printr-o vraj toi
Din senin, n cteva minute, ntr-o dup-amiaz a cei care se afl n sal, indiferent de vrst, s-au
anului 1998, am hotrt s scriu 365 de basme n transformat n copii.
21
Alt semnal sonor, urmat de prima secven muzical.

Pe acest fundal, intr n scen interpretul. Poart n mn
o valiz de lemn i o umbrel. Examineaz atent sala i
elementele aflate n scen. Pune umbrela n cuier.
Vine n faa spectatorilor, las valiza lng el i rostete
(stop banda):
M-a ntrebat un puti, la fel ca voi,
De ce scriu basme, pentru ce anume?
Am dat cumva secundele-napoi
i vreau mai tnr s m vd n lume?
Nici pomeneal. Anii nu se-ntorc.
Nu eti dect aa cum i-a fost scris.
Nici nu gndesc ca lacrimi eu s storc
Din ochii votri, cutnd un vis.
Eu basme scriu, pentru c-i iarba verde
i cresc copacii zilnic, ctre nori.
Admir o floare. Trupul ei se pierde
n ploile ce m cuprind n zori.
Nu-i ru cnd ploaia vine la fereti;
Sunt semne c natura mai respir.
Atunci rmn n cas, scriu poveti
i tot ce vd afar m inspir.
Scriu basme, cci pisica cea blajin
mi place s o vd cum se rsfa,
Pentru c-i blnd ziua cea senin
i-i vine-aa, un stranic dor de via.
Apoi s tii, eu plria scot
n faa buburuzei ne-nsemnate.
Nu o strivesc, ru s i fac nu pot,
Iubesc i flori i psri, chiar pe toate.
V spun c-mi pas i v spun c-mi place
S scriu poveti pentru al vostru joc.
Aa rmn i pot tri n pace
i, drept s spun, nu sunt mhnit deloc.
i dac toate-acestea le iubesc
i visele sunt vise, cerul cer,
Sunt semne c pe lume eu triesc
i sunt bogat, cci visele nu pier.
A vrea s v mai spun, iubii amici:
n basme cred, n toate mpreun.
M prind n jocul lor, le simt pe-aici
Cldura lor ne farmec, ne-adun.
S tii copii, c nu eti fericit
i mulumit nu poi s fii un pic,
Dac un basm pe lume n-ai iubit.
Nimic nu eti, de nu iubeti nimic. (bis)
(ridic lada aflat lng el):
n lada asta am ascuns poveti.

Le-am nscocit pe rnd pe fiecare.
Rmi copil, i dac i doreti,
Cu ele vom porni prin lumea mare!
Sunt fericit cu voi i lada plin.
Vrei s nceap basmul imediat?
El v aduce-n suflete lumin
Punei-v cu toi pe ascultat!
Un alt semnal sonor i ncepea prima poveste, pe
care o numisem Barza. Repetiiile au nceput cu
energie i bucuria de a descoperi la tot pasul cte ceva
de adugat, la micare, la intenia interpretativ. Fceam
diferite scheme de micare, dar realitatea, rostirea
fireasc, cu glas tare, mi indica precis care variant este
mai bun, mai atrgtoare. Pe parcursul repetiiilor am
conceput i planul de spectacole. Cui aveam s joc acest
spectacol? Punndu-mi ntrebarea a aprut o alt idee,
mult mai ndrznea i cu aceeai aur de inedit. M-am
ntrebat dac n-a putea realiza un turneu n Canada,
pentru copiii comunitile romneti de acolo. O idee
aprut i ea pe neateptate, dar care pornea de la un fapt
real, acela c eram corespondentul revistei de cultur
Atheneum din Vancouver, colectiv n care mi
fcusem prieteni. Totul putea avea un punct de pornire,
de acolo putea veni invitaia. Am antamat aceast
oportunitate cu Nick Sava, redactorul ef al revistei, care
este braovean de-al meu. Nick a avut un cuvnt
hotrtor n definitivarea proiectului meu i cel care
urma s m susin n toat partea lui de nceput. I-a
plcut ideea. Fiind de 20 de ani n Canada, tia bine c
astfel de spectacole pentru copiii romnilor erau o
raritate, ceva care putea fi ateptat cu sufletul la gur i
cu o mirare permanent ntiprit pe faa micuilor care
cine tie de cnd nu mai auziser o poveste n limba de
acas. n cteva luni, turneul era perfectat, devenind un
concept de proporii megalomanice pentru slabele mele
puteri iniiale i pentru ubrezenia ncrederii n forele
proprii, urmnd s strbat cele mai importante aezri
canadiene, de la Pacific la Atlantic. Am ntlnit peste
tot, n conversaiile mele pe Internet, oameni care
vedeau oportunitatea unei asemenea propuneri. Apoi era
cel mai simplu lucru din lume s primeti un singur
interpret cruia trebuia doar s-i gseti un loc de cazare
n vreo cas de romn, s stabileti sala n care se va
juca i s anuni comunitatea despre apropierea acestui
spectacol. Decorul l aduceam eu. Era o valiz plin de
jucrii care urmau s serveasc la derularea povetilor.
O scar dubl se gsea pretutindeni. Altceva nu mai
trebuia. Doamne, de unde atta curaj, atta ncredere
aprut peste noapte?! Numai pentru c aveam
convingerea c sunt ocrotit i mi se impune efortul i
consecvena? Nu era un efort fr justificare, ci venit din
pasiune i din contientizarea c totul este realizabil,
dac atitudinea este una pozitiv, dac se pstreaz
implicarea, parcurgerea fr rgaz a etapelor, credina n
22
finalitatea strduinelor. O fantastic recuperare a

timpului pierdut de mine n via, pn dincolo de
hotarul celor 50 de ani. O trans apropiat de anxietate,
dar, n acelai timp, unica ce te ine n via, i d un
rost, este susceptibil de a te conduce pe un traseu la
ncheierea cruia se ntrevd urme ale trecerii tale prin
timp. Lai nite semne. nseamn c n-ai trit degeaba,
numai pentru a mnca, eventual pentru a te nmuli i a
transfera totul, binecuvntarea realizrii personale, doar
pe umerii i existena urmailor. Dar tu, individul
trector prin aceast lume, nu ai orgoliul de a lsa un
semn personal, un exemplu de urmat, o atitudine
proprie, ceva al tu? Chiar n-ai nimic personal de predat
celor ce vin dup tine, nu ai satisfacia unei izbnzi
majore n via, dincolo de micile petreceri cu prietenii,
bntuirea prin baruri, consumarea timpului la televizor i
pe la efemere distracii de zi cu zi, n urma crora nu
rmne nimic, dect timpul pierdut? oimul acesta
nsetat de sngele clipelor, care ia n gheare secundele i
anii ti, fr ntoarcere. Fiecare are unicitatea sa, dar att
de puini duc totul pn la capt, se preocup de
descoperirea i cultivarea ei. i e mare pcat, pentru c
rezonanele particulare ale fiecruia se consum ntr-un
cerc de gesturi comune, nedeteabile din context,
amorfe, neinteresante, fr individualizare. Se pierd
ireversibil, odat cu prsirea acestei lumi. E mare
pcat! Trebuie s fac i imposibilul, mi-am zis, pentru a
nu se ntmpla aa ceva n ceea ce m privete. Peste
toate cred c a fost i contiina c realizez ceva unic,
din care nu lipsete calitatea artistic. Nu fceam ceva
doar de dragul de a face, tiam c am ceva de spus lumii,
ceva ce, poate, nu s-a mai vzut.
n acelai timp au aprut i mega-idei n ce
privete activitatea de dup ntoarcerea n Romnia, n
toamn: recital de basme i muzic mpreun cu
filarmonicile din toat ara, spectacol jucat zilnic sub
egida Teatrului pentru Copii, turneu gratuit prin Casele
de Copii, spectacole sptmnale n sala studio a
Radioului din Trgu Mure. Dulcea siguran c zilele
nu vor trece fr folos mi ddea o energie debordant.
Unde a fi ajuns dac a fi lucrat toat viaa n acest
ritm? Pe culmi de performan sau la balamuc? Nu tiu.
Poate toate au nceput la vremea lor. Uneori cam trziu,
dar exist i o fantastic posibilitate de recuperare a
timpului n fiecare dintre noi, pn cnd totul e finalizat.
Uii i de suferine i de dificultile traiului zilnic. Uii
de toate, dar nu uii de tine.
Fapte culturale: vernisajul

expoziiei de pictur
George TEFNESCURMNIC
Artistul s-a nscut la 20 aprilie 1914 n comuna
Plineti, aproape de Rmnicu Srat. S-a pregtit pentru
cariera de pictor cu Ion Theodorescu-Sion. ntre 1933 i
1936 a studiat la Academia de Arte Frumoase din
Bucureti, unde l-a avut profesor pe Nicolae Drscu. A
urmat cursurile colii particulare de pictur (cu sediul n
pasajul Villacrosse) cu Lucian Grigorescu. A lucrat
mult vreme ca decorator i pictor scenograf la teatrul
Lucia Sturdza Bulandra. Dup 1960 a expus la Galeria
Simeza, Cminul Artei, Galeriile de Art ale
municipiului Bucureti, dar i Willebroek (Belgia) i
Hagen (Germania). Din 1989 s-a stabilit n Germania,
unde, dup o bogat activitate expoziional, s-a i stins
din via (2007).
Pictura lui George tefnescu decoleaz de pe un
cmp de sensibilitate fauve. Reducia figurativului n
pictograme traseaz amprenta unei iconografii teatrale:
jocuri, dansuri, din care s-a extras i s-a tradus
hieroglific un principiu dionisiac. Spasmele liniei,
caloriile culorii fac doar gesturile expresionismului,
uneori vulgarizndu-l prin stilizri rutiniere, decorative.
Translaia temei n simbol, a picturii descriptive n
pictogram, e actul su de spiritualizare, adresa
metafizic, certificatul de cerebralitate modern (Anca
Arghir)
23
Florin DOCHIA
Priveliti din fabrica de emoii

(4) Expansiune i adevr
La sfrit de mai, a.c., Les Assises internationales
du roman de la Lyon l-au avut ca invitat pe filosoful
Bernard-Henri Lvy. Interveniile sale, din care cteva
idei sunt publicate de Le Monde, ntr-un interviu semnat
de Jean Birnbaum, au fost cu deosebire semnificative
prin claritatea observaiei asupra devenirii i strii
actuale a creaiei literare. Desigur, perspectiva este
dinspre filosofie, deci cu att mai relevant. n siajul
tradiiei antifilosofice de dinainte i de dup Nietzsche
acesta depete cu brio momentul i graie ei, a
interdiciei fondatoare platoniciene afar cu poeii
din Cetate -, Lvy discerne o tripl priz de
contiin: 1. adevraii filosofi sunt cu toii, ncepnd
cu nsui Platon, i adevrai scriitori; 2. literatura este
una dintre materiile, care, chiar dac principiile
filosofice o tampileaz ca atare, hrnete munca
filosofului, o face s avanseze, s fie; 3. literatura,
pura literatur, e un operator al gndului, sau al
adevrului, care poate, n multe cazuri, s funcioneze
mai bine ca filosofia, s produc rezultate. Orict
iconoclastie filosofic l-ar stpni, Lvy mrturisete c
nu cunoate, spre exemplu, un mai prodigios tratat de
fenomenologie dect romanul Manhattan Transfer, de
Dos Passos (1928). Diferendul filozofie-literatur, n
ceea ce s-ar numi aventura adevrului, este, astfel,
rezolvat pur i simplu prin explorarea ambelor ci de
acces la ontologie, cea filosofic i cea artistic,
vzndu-le dialognd, rivaliznd i prelund, rnd pe
rnd, puterea pe cmpul fr limite al Fiinei.
Ideea de literatur ca operator al adevrului,
exprimat de Lvy n cartea consacrat lui Sartre (2)
frumuseea literar este efectul certitudinii filosofice -,
a circulat din plin, romanul (i nu numai) lipsit de
fundamentul unei reflecii despre Fiina uman situnduse n partea de jos a artei contemporane. Ordalia
conceptual ce traverseaz opera de maturitate a lui

Sartre conduce la texte novatoare, ca puncte de vedere,
complexitate a vocilor, limbajelor i ritmurilor, demne
de marii americani ai epocii, prin noutatea formal,
prin ruptura de kitschul greoi al nceputurilor. Este i
teza lui Milan Kundera, din Art du roman (1986): un
roman nu e mare dect n msura n care e reflecie sub
imperiul Ideii. De unde, zice Lvy, deducem c, dac
Heidegger sau Lacan sunt scriitori deghizai, Cline,
Joyce ori Kundera nsui sunt metafizicieni slbatici, dar
complei. i uite aa, este ct se poate de limpede c
aventura literar coincide cu metafizica slbatic,
depind cu brio aa-numitul depresionism ambiant.
Gnditorul francez descria filosofia ca fiind art a
rzboiului, pe cnd literatura e oper de camuflaj, gustul
pentru mti i pentru identiti multiple fiind inima
nevrozei sale literare, i-l citeaz pe Frederic al doilea,
regele enciclopedist att de admirat de Nietzsche: Ne
folosim [n rzboi], de pielea leului i de aceea a vulpii,
una dup alta. E cea mai bun formul, n opinia sa,
dac vrem, n acest rzboi al unuia contra tuturor care
este aventura de a scrie i de a gndi, nu doar s
supravieuim, ci s ctigm, ba chiar mai mult: s
supravieuim dincolo de circumstan. Scrisul este un
gest ofensiv mpotriva haitei (ntr-un dialog cu
Houellebecq, a folosit termenul la meute, versiunea
american a tradus cu the mob), a mulimii acelora
care caut orice pretext fie ca s se lipseasc de lectura
scriitorilor, fie spre ai demoraliza, de a-i reduce la
tcere, de a-i nimici a acelora pe care Nietzsche i
numea chaoten, asasini publici i nihiliti. Gestul
acesta este totdeauna ctigtor, n final, pentru scriitor,
cel ce, dincolo de i n ciuda oricror resentimente
psihologice, traseaz o linie de demarcaie care duce de
la lupta de altdat contra puritii, la aprarea, pe toate
cile, pentru fiecare, a posibilitii de a fi subiect.
Lumea e astzi departe de visul frumos al vechilor
greci, Oikoumen [], cetatea pentru toi, n
care cu toii sunt protejai. Aici i acum, scriitorul
trebuie nu are ncotro! s-i desfoare munca,
fabricarea de emoie din orice material social i
psihologic aflat la ndemn. Sunt de reinut i spusele
lui Patrick Modiano (Nobel 2014): Cred c, pentru o
oper literar, trebuie doar s-i visezi viaa un vis n
care memoria i imaginaia se confund. Memoria i
imaginaia aadar imaginea realitii concrete
mpreun cu imaginea realitii posibile ar fi sursa din
care ni se ofer alte viei de trit. Poate este interesant s
observm c, ntre baia lui Arhimede, mrul lui Newton
ori ppdia lui Claude Lvi-Strauss, Marcel Proust a ales
o madlen
Romanul e un gen mai viu ca niciodat scria, un
pic provocator, acum aproape dou decenii, Guy
Scarpetta (1). Era poate prima dat cnd se nega
prejudecata c epoca de aur se afl mereu ntr-un timp
trecut. i se recunotea dominaia romanului asupra
literaturii din cam toate punctele de vedere, contrar
cassandrelor ce-i proroceau pierea. Cursa ncepuse de
24
dou secole i, acum, se ncerca acreditarea ideii c

romanul ar fi inadecvat timpurilor moderne, secolului al
XX-lea al vitezei, secolului al XXI-lea al
acceleraiei, fiind prea lent, prea static pentru o
temporalitate perceput ca innd de imediatitate, de
instantaneu. Avangardele de toate felurile s-au
ncrncenat s sublinieze necesitatea dinamismului i a
conciziei, totul devenind, treptat, un conformism
ambiant, de care, totui, scriitorii de roman nu au inut
cont prea mult, mrindu-i capacitatea de producere i
obinnd efecte inedite de adevr despre experiena
uman aflat, poate, la nc o rscruce important.
Romanul se adapteaz continuu, ncearc formule mereu
noi, unele doar experimente pe atrgtoare drumuri
nfundate, altele cu efecte semnificative asupra
orientrilor narative, trece dezinvolt pe(ste) teritoriile
genurilor vecine dramatic, liric nglobndu-le ntr-un
discurs complex, preia creator stilurile structurilor
artistice sau non-artistice (extra)verbale cinema & tv
& cyberspace Aceast producie romanesc e
caracterizeaz printr-o foarte puternic metaficionalitate, prin bruiajul limitelor ntre registrele
ficiunii i ale (auto)biografiei, prin importante
dispozitive formale, convocarea unor elemente
eterogene, rupturi n aciune i n naraiune, tratarea
ludic a personajelor, a intrigii i a reprezentrii. Dup
cuminenia formal a literaturii absurdului i a
existenialismului din prima jumtate a secolului al XXlea, vin le nouveau roman francez i real
maravilloso sudamerican, care se rspndesc imediat
(i i-mediat!) n toat lumea, y compris les tats-Unis.
Era, deja, o criz fr precedent. Noile strategii narative
semnific, pentru muli, moartea romanului. n Statele
Unite, anii 70-80 cunosc o dezbatere este virulent, care
prevede chiar dispariia, prin epuizare, a literaturii n
ntregime. Criticii titreaz provocator: Waiting for the
End, What was literature?, The Curious Death of the
Novel, The Novel Alive or Dead?, The End of the Novel,
The Literature of Exhaustion (n ateptarea sfritului,
ncotro merge literatura, Ciudata moarte a romanului,
Romanul viu sau mort?, Sfritul romanului,
Literatura epuizrii). Chiar i dup dou decenii,
dinspre Orient, Kjin Karatani, mai conciliant,
semneaz, totui, Janru no shshitsu (Dispariia
genurilor). O asemenea criz era, desigur, imaginar, ea
semnifica, susine Guy Scarpetta, chiar ideea unei noi
vrste de aur. Romanul nu ncetase s se impun ca gen
literar, iar spaima de moarte nu era dect expresia unei
metafore care permitea exacerbarea unei situaii de criz
i marcarea paroxismului ei. O figur de spirit, o ficiune
a criticii nostalgice i lenee, ataat unei tradiii literare
pe cale de dispariie, ce refuza orice nou concepie n
practica literar. Avem imaginea, aproape n oglind, a
disputei, din cam aceeai perioad, de pe teritoriul
poeziei americane, ntre susintorii versului liber i
susintorii rimei & ritmului. (Versul liber era pentru
neoformalistul Robert Frost, cu o metafor
dispreuitoare, a juca tenis fr fileu iar Charles
Wright, poet al limbajului, i rspundea nu mai puin

metaforic: e mersul pe srm fr plas de siguran.
ntre timp, Michelangelo Antonioni fcuse filmul BlowUp, n care se joac tenis fr minge) Ultima jumtate
a secolului al XX-lea nregistreaz numeroase asemenea
crize, mori cu repetiie de ordin cultural. Moartea
romanului e numai un episod dintr-o lung serie,
nceput mult mai devreme, cu moartea lui Dumnezeu,
apoi a picturii, a autorului, a muzicii, a Istoriei, a
ideologiilor, a crii i a culturii imprimate. Toate au un
sfrit, anunat ca o apocalips. Dar i ca etternel
retour
Dac romanul moare, ficiunea poate i trebuie s
renasc, se exprima optimist Marc Chnetier. Da, dar
formele n care tot renate ncep s fie diferite. Ficiunea
verbal devine minoritar n cultura contemporan, care,
totui, produce i consum mereu mai mult ficiune, cu
precdere din domeniul imaginii transmise pe toate cile
mijloacelor de comunicare de mas. Ficiuni, n sensul
canonic al termenului, sau jocuri ficionale sunt
reprezentri ale realului n sensul c se constituie n
evenimente ca nfiri ale altor evenimente.
Ontogenetic i filogenetic, reprezentrile ficionale sunt
activiti ludice i imaginative eseniale pentru
dezvoltarea sinelui. Deci calea abordat pentru a fi
apropriat dispozitivul ficional pare indiferent, atta
vreme ct el exist. De aici ncolo, intr n joc funcia
estetic, imanent. Pentru aceleai coninuturi,
diversitatea de forme poate simplifica sau poate face mai
complex receptarea; mai complex, y compris mai
profund. Ficiunea, ca joc al reprezentrilor, e o
form de libertate prin finalitatea ludic i estetic i
prin funcia de interogare i recompunere simbolic.
Indiferent din ce direcie am aborda tema ficiunii
artistice, rmne relevant definiia poetic (i poietic)
propus (povestit) de Henri James: Casa ficiunii nu
are o singur fereastr, ci milioane, sau chiar un numr
incalculabil de ferestre posibile; fiecare dintre ele a fost
tiat sau ar putea fi nc tiat n vasta faad dup
nevoia de a vedea a fiecrui individ i dup presiunea
exercitat de voina sa. Aceste deschideri de forme i de
mrimi diverse dau toate nspre scena uman, n punctul
n care am putea atepta de la ele o similitudine a
observaiilor mai mare dect aceea n care ne gsim. Nu
sunt ferestre dect n cel mai bun caz, pot fi simple guri
ntr-un zid fr via, separate, la nlime; nu sunt ui cu
balamale, deschizndu-se direct asupra vieii. Dar au o
caracteristic care le e proprie: fiecreia dintre ele i este
ataat o figur cu o pereche de ochi sau cel puin un
telescop care constituie mereu un instrument de
observare unic ce garanteaz persoanei care-l folosete o
impresie diferit de oricare alta. Aceast persoan i
vecinii ei contempl acelai spectacol, dar unul vede
multe lucruri acolo unde altul vede puine, unul vede
negru unde altul vede alb, unul vede mare acolo unde
altul vede mic, unul vede vulgarul acolo unde altul vede
rafinamentul etc. Din fericire, nu exist mijloc de a
spune, pentru o anume pereche de ochi, care fereastr s
25
NU fie deschis: am zis din fericire tocmai din pricina

incomensurabilitii acestui domeniu. Cmpul care se
ntinde, scena uman, constituie alegerea subiectului;
deschiderea realizat, fie c e larg sau cu balcon, fie n
form de fant i joas, constituie forma literar; dar
separat sau mpreun, aceasta nu este nimic fr
prezena unui observator la postul su, fr, altfel spus,
contiina artistului. Spunei-mi ce e artistul i v voi
dezvlui CEEA CE ESTE el contient. Astfel v voi
putea explica imediat libertatea sa nelimitat i
ncrctura sa moral. (3)
Romanul, ca orice ficiune contemporan, pune
destul de des problema limitelor ansamblurilor
simbolice, a discursului i a reprezentrilor ce decurg
din identitatea obiectelor, a reprezentrilor culturale i
sociale. Aceast interogare, a ficiunii literare asupra
lumii care ar putea s nu fie ceea ce este, e o apropiere
de disoluia reperelor certitudinii n care democraia se
instituie i se menine, de necunoscutul i de
nedeterminarea care o caracterizeaz. Dar, despre
disoluie i dematerializare, data viitoare
.
(1) l'ge d'or du roman, Grasset, 1996
(2) Le Sicle de Sartre, Grasset, 2000
(3) Henry James, Portrait of a Lady, Preface,
eBooks@Adelaide, The University of Adelaide Library,
University of Adelaide, South Australia 5005, 2014
Mircea V. HOMESCU
O PSIHOLOGIE A MINCIUNII N
OM I N LUME
Este sigur c azi cunotinele noastre despre lume le datorm
creierului i anume acelei pri din el unde se afl neuronii
contemplatori: grupa a treia de celule nervoase care nu are
legtur direct nici cu receptorii, nici cu efectorii, formnd
creierul impulsiv i creierul reflexiv; primul se afl n
talamus, al doilea n scoara cerebral. (Grigore T. Popa,
Comunicare la Academia Romn, edina din 14 martie
1947)
n chip de debut al opusculului pe care mi-am

propus s-l dedic minciunii mrturisesc c n-a fi
ndrznit s abordez tema cu care am botezat textul
dac n-a fi cunoscut opiniile inegalabilei personaliti
care a fost Gr. T. Popa. Alturi de Francisc Reiner a
creat anatomia ca tiin a lumii vii alias anatomia
funcional cu care are a se mndri n lumea
medical mondial tiina medical romneasc. n
contextul mizeriei morale cu care bolevismul maculase
spiritualitatea romneasc nc din 1947, ndrzneala
periculoas cu care Gr. T. Popa i-a fcut cunoscute
ideile n plenul Academiei Romne, despre boala
secolului n care corifeul moralitii fr limite, care a
fost Gr.T.Popa, a inclus i minciuna, l-a costat viaa. n
martie 1947 susine comunicarea, n octombrie 1947
este exclus din nvmntul medical i din Universitate,
n iunie 1948 este ndeprtat din Academia Romn, iar
n iulie 1948 este fcut s moar. Nici azi nu sunt
elucidate condiiile exacte n care a decedat (?!)
savantul, literatul i muzicianul care a fost profesorul de
anatomie uman Gr.T.Popa. Sfinte vor rmne pentru
mine, i pentru orice om cu omenie i intelect n
persoana lui, cuvintele celui din a crui gigantic cultur
m-am hrnit cu ceea ce a putut s rzbat pn la
mine, printre gratiile denigratoare ale socialismului
bolevic din Romnia acelor ani grei i negri:
Fr o cunoatere adnc a creierului, nimeni
nu ar trebui s se ncumete a dirigui societatea; sau
altfel spus: nimeni dintre cei ce au un rol n conducere,
n orice ramur social sau politic, nu ar trebui s fie
lipsii de aceast cunotin. ntr-o vreme, la Atena sau
Roma, conductorul trebuia s cunoasc bine poezia i
atletismul. n timpul Renaterii trebuia s cunoasc, tot
aa de bine, logica, gramatica i filozofia.
Azi m ntreb eu ce anume cunosc n
profunzime cei ce conduc (spre ce?). Iar drept
consecin fireasc nu trebuie s ne mai mire haosul
direcional al cltoriei pe drumul acestei tranziii care
pare a nu mai avea sfrit. C politica n sine este o
imens minciun i o ruinoas hoie, este o realitate pe
care o impune att viaa politic de la noi, dar i de
aiurea, din lumea ntreag fr nici o excepie fie
democraie, fie dictatur. Important este s tim acest
crud adevr i s-i acordm aprecierea cuvenit, fr a
mai spera n vreo viitoare moralizare a ei, imposibil
dup cum o dovedete istoria lumii. Mai grav ca orice
este faptul c lund pild de la cei de sus (din fruntea
bucatelor!) am ajuns s ne minim i s ne furm ntre
noi, iar culmea degradrii este c ne minim pe noi
nine i ne srcim n demnitate i respect de sine, ntro msur altdat inimaginabil. Adevrul i minciuna
coexist n lume dintru nceputuri, cu precizarea c
minciuna este creaia omului, a minii lui, alunecat pe
panta decderii. Animalele nu mint, mimetismul fiind la
ele arm de aprare, nu intenie r e a , iniial. n
tratatul su de psihologie a animalelor, Mihai Beniuc, pe
care cea mai mare parte dintre noi l tim doar ca poet
26
(dei el era profesor universitar de psihologie a

animalelor) susine acest adevr care ridic
moralitatea animalelor mai presus dect cea a omului.
Exist o relaie surprinztoare ntre minciun, reflecie,
raiune i meditaie, orict ar prea de bizar aceast
conjunctur condiional. S fi fost cndva minciuna,
pentru om, arm de aprare cum este la animale? Sau
doar o slbiciune a inteligenei? Nu putem stabili azi
nimic pe acest teren. Chiar Decalogul lui Moise din
Biblie ne ndeamn s nu minim, dar noi nclcm
porunca chiar din timpii precedeni primirii Decalogului;
din vremea pcatului protoprinilor stirpei omeneti,
Adam i Eva. Ne minim ntre noi, ntr-o ar anume; dar
i n afara rii ntre state. Din asemenea necesiti
(vezi Alvin Plantinga, Natura necesitii) a aprut
diplomaia, nimic altceva dect instituia, cu minim dou
fee, a minciunii oficioase i oficiale, convenional
acceptat ca atare fr nici o jen. Presa din
precedentele dou secole, iar azi ntregul complex mass
media, contribuie cu entuziasm la oficializarea
minciunii, injuriei i lipsei de demnitate i respect.
Aceleai merite se cuvin atribuite i rapiditii
cltorilor dintr-un continent n altul, iar odat cu
oamenii cltoresc i minciunile poate chiar mai
rapid dect ei.
Politica secolului XX a depit ns orice limit
a lipsei de respect fa de adevr i a practicrii
minciunii pentru acoperirea celor mai abominabile crime
i nedrepti sociale. Lenin, Stalin, Hitler, Beria, Polpot,
inclusiv Nicolski si Drghici de la noi, dar i Drghicii
polonezilor, germanilor, ungurilor, bulgarilor i
albanezilor, sau genocidul anti-armean din 1919 1920,
sau violena atitudinii turcilor mpotriva kurzilor,
conflictul interminabil (atenie: interminabil dect printro confruntare inimaginabil de sngeroas, n care
islamismul i face proba triei celor 1.330.000.000 de
adepi ci sunt n anul 2000, fa de 600.000.000 ci
erau n urm cu doar 30 de ani) dintre palestinieni i
evrei, violenele din America Latin i din zonele
centrale ale Africii i chiar din Chinacea att de
necunoscut azi ca i acum cinci sau ase secole, mizeria
de nenchipuit din India, etc., etc., toate acestea sunt f r
u c t e l e care au rodit pe copacul minciunii, destinat
s acopere nite ruini imposibil de conceput. Nu m pot
opri s nu rmn stupefiat citnd prerea lui Gr. T. Popa,
aflat n comunicarea din martie 1947, pentru care a i
murit:
S-a ajuns s se mint cosmic pe plan
geografic i geologic, nu numai pe terenul mobil al
istoriei i sociologiei
Azi cnd se cotropete o ar, sau un popor, se
zice c este eliberat i c acel popor mulumete
cotropitorului pentru generozitate. Aici a ajuns
minciuna cu mutilarea adevrului, nct a modificat i
semantica fireasc a cuvintelor. Justiia, poliia, nu sunt
de loc strine de fenomene similare i de practici
ruinoase de acelai calibru. Alturi de minciun, i
izvornd chiar din ea, mituirea se extinde n ntregul
sistem relaional om-om i om-instituie. Este nfiortor

s asiti cum zici c nvingicnd mnnci btaie, s
acuzi pe altul de atrocitile pe care tu le comii i s te
proclami generos cnd tu jefuieti; iat cruzimea i
sfidarea inimaginabil a prezentului pe care-l trim, l
acceptm i-l preferm altor opiuni demne. De ce aa
ceva? Fiindc omul, sub imperiul fricii i dictaturii,
inclusiv al schingiuirii, i ascunde rezervele contiinei
i pactizeaz cu minciuna i crima. Nu toi oamenii pot
s fie eroi i martiri, mai ales cnd eroismul strivit sub
confuzia minciunii oficioase devine inutil. Atunci
oamenii recurg la mti i se mint reciproc chiar pe ei
nii. Noi am trit n Romnia din 1944 i pn n
1989 o atare conjunctur i nici acum, n 2006, nu
ne-am dezbrat de anumite tentaii nedemne. Avea
dreptate Lenin, n 1918, cnd zicea c o ideologie nu
dispare dect odat cu ultimul individ care a trit-o. Iar
ntre noi sunt nc destui care au dus-o bine n anii
roii.
Neurologic vorbind. Minciuna se traduce n
creier printr-o dubl reprezentare: una a realitii, alta a
ficiunii/contrafacerii, ntre care spiritul se cznete s
aleag calea convenabil. i asta pentru c exist dou
realiti: una absolut, despre care nu tim nimic n
esen, i alta, realitatea noastr relativ, construit de
simuri, de ctre fiecare dintre noi, cu nuanele noastre
individuale. Dac n acest ansamblu introducem
concepte fr obiect (minciuni!) provocm o confuzie
funest, rtcitoare a minii i alienant a fiinei umane.
Deoarece omul se verific/evalueaz prin alii,
conturarea adevrului fiind foarte dificil, pentru aa
ceva crendu-se limpezime n raionamente nu cea
intelectual. Orict de bine s-ar ascunde la nceput, cu
vremea minciun tulbur modul de conduit al
individului, care devine misterios i confuz. Cu mult
vreme n urm, Roux a dovedit c, n adncul structurii
cugetului omenesc, funcioneaz un mecanism de
auto-minciun, minciuna fiind o for deformatoare i ei
i se supune adesea nsui intelectul uman. Dac fora
vindectoare a naturii, de care vorbea Hipocrate, nu este
alterat sau diminuat, ea va reface gndirea i va
izgoni, din om, minciuna; numai c trezirea la adevr
poate avea efecte neplcute pentru fostul mincinos.
Poate c din nite motive similare ne este att de greu s
ne desprim de nravul minciunii.
Ce rezult din ceea ce am sintetizat pn acum?
S fie limpede c minciuna rmne un act psiho-social
plurivoc, ontic, gnostic, axiologic, social i moral. Este o
opiune nonconformist, o abatere deliberat deci
contient de la sistemul social de corespondene
admise ntre realitate i ficiune voit-contrarie. Aa o
vede Sutter i de ce n-am fi i noi de acord cu el? Se afl
departe de instincte, care nu mint niciodat, ci dirijeaz
omul pe direcii pragmatice, salvatoare. Ontic vorbind,
minciuna este iluzorie real sau necesar iar viaa
confirm aseriunea. Pe plan gnostic, minciuna versus
adevrul se dovedete a fi fecund adesea. Axiologic,
evaluarea minciunii se face din perspectiv istoric n
27
raport cu morala, estetica i gustul dominant al epocii.

Sociologic, se are n vedere comunicarea real dintre
grupuri (macro sau micro). Mai dificil este evaluarea
psihologic a minciunii, fiindc trebuie identificat
complexul cauzal al personalitii care minte, vrsta i
normalitatea sau anormalitatea mincinosului. n general
vorbind copilul este un pseudo-mincinos cu grad redus
de responsabilitate. Atenie ns la riscul ca gestul
minciunii s nu se prelungeasc i n adolescen, cnd
finalitatea minciunii poate avea alte consecine.
Adolescentul, tnrul i adultul mint din cauza unei
carene afective, sau datorit refuzului de a se integra n
realitate. Alteori minciuna este semnul unei disarmonii
n dezvoltarea personalitii. Nu intr n conul de
interpretare
problema
minciunii
personalitii
psihopatice sau psihologice, ambele iresponsabile ca
intenie, sau ca mod de derulare a actului mincinos.
La adultul normal minciuna este un fenomen cu pondere
i frecven variabil, dar n vertiginoas cretere, mai
ales n secolul care se va ncheia n curnd. Ea mbrac
forme benigne minciuna convenional - sau maligne
frauda, trdarea i chiar crima. La adult minciuna e
greu de depistat, fiindc influena ambiantului negativ
l specializeaz pe mincinos, n perspectiva
ascunderii faptei ptimae, cu tot mai mult succes.
Reeducarea, care ar trebui s urmeze depistrii
patimei nu este eficace, precum ar trebui poate
fiindc nici nu se dorete cu sinceritate. Nici justiia, nici
locurile de peniten/pucriile nu sunt la nlimea
nevoilor reale de remodelare conceptual i moral.
Indiscutabil este faptul c a nelege de ce minte adultul
rmne adesea o enigm. n contextul acestui fin de
sicle ar trebui s ne ntrebm, cu mai mult
ndrzneal: oare de ce n-ar mini omul, dac triete n
minciun, imoralitate, alienare, fraud (hoie) i crim?
O clip, doar, a cere permisiunea cititorului de a-i irosi
timpul referindu-m la un tip modern de minciun:
minciuna nevroticului. Ea este involuntar insolent,
greu credibil, adesea inutil, gratuit ca beneficiu
real, cu finalitate dubioas, deci greu explicabil.
nelegnd nevroticul i vom nelege i tentaia de a
mini gratuit, fr s ne mai deranjeze conduita lui n
ansamblu. n continuare s ncercm s circulm,
mpreun cu minciuna prin lume, pe pmnt.
Mincinos priceput ar fi acela care ar
face ca un dram de minciun s strbat o lume ntreag;
performana nu-i deloc rar n zilele noastre, cu ajutorul
mass-media de care ne bucurm cu generozitate.
Judecai-l singuri pe Eminescu i facei
sau nu precum zice el c ar fi fost n stare s
procedeze. Nu omitei ns evaluarea modului n care
i-a sfrit existena. Dac lumea ar pieri, iar eu a
putea s-o salvez spunnd o minciun n-a mini, ci
a lsa-o s piar. n atare condiii pare firesc de ce
Veronica Micle, Doamna Remnitz, i alte doamne i
domnie, l-au ocolit, pe nefericitul poet, care pe
stnga, care pe dreapta, cu toate Odele, Epigonii,
Scrisorile i Luceferii cu care acesta le-a asaltat pe ele, i
prin ele pe noi. i trebuie totui s acceptm c

Eminescu, n primul rnd pe el s-a minit, ntr-un mod
deplorabil, n comparaie cu gratuitatea opiunii de a
sacrifica lumea versus o banal minciun
salvatoare.
Deosebirea dintre o minciun i o
pisic const n aceea c pisica are nou viei (crede
lumea!?), iar minciuna este venic, precum se
dovedete prin tot ce pim noi n ntreaga via.
Cele mai crude minciuni se rostesc n
tcere. Ceasuri i zile ntregi poi tcea, fiind n tot acest
timp un individ neloial, josnic i calomniator-injurios.
Avei dubii?
Ct de mult poate ctiga, n via, o
aa-zis celebritate printr-o banal caricatur
(minciun vizualizat!) convenional acceptat, fiindc e
doar gustat.
Att i place omului s mint i s fie
minit, nct ajunge n pragul nebuniei cnd nu mai
poate mini i cnd nu-l mai minte nimeni. Am ntlnit
asemenea specimene deplorabile, gata sa fac pasul n
eolul demenei n lipsa minciunii oferite, sau a
minciunii pe care n-au cui s-o mai serveasc, devenit
cu vremea sursa fericirii lor.
Mitomania este pentru muli dintre noi
unicul mijloc de a nega viaa, creia nu-i mai putem
face fa cu luciditate i rspundere.
Sunt situaii cnd o minciun istea
valoreaz ct un sac de adevr stupid. Da, da, exist i
adevruri stupide. Nu le cutai n mod special; v apar
n via cnd nici nu v ateptai.
n medicin i n avocatur minciuna
poate deveni o virtute; dar nu pentru mult vreme, ci
doar pentru atta timp ct poate folosi fr s
duneze. Vivat Einstein i relativitatea, extrapolat n
moralitate.
Diplomatul minte pe punga rii;
bancherul pe punga poporului; politicianul minte pe
punga ambilor pgubii, de mai nainte n mod
neruinat ns, adic sfidnd pe fa.
O minciun poate prbui o ncredere
de o via; i e pcat s fie aa, fiindc o minciun o
inventezi ntr-o clip, pe ct vreme ncrederea n-o
capei uneori nici mcar ntr-o via.
Doar un suflet meschin poate crede n
minciuni, adesea doar ca s iei dint-o ncurctur n
care tot meschinria te-a bgat.
Ticloia i minciuna ncep i sfresc
mpreun; dac se termin cumva nainte ca ticlosul
s moar.
S nu minieste cea mai nclcat
dintre poruncile demne i moral-umane.
Caracterele liliputane sunt convinse c
minciuna lor este comun i celor cu care
convieuiesc ntr-un liliputanism caricatural.
Din tot ce face omul, minciuna este
rul cel mai lesne de nfptuit, dar i de ascuns, care
28
n imens de multe ocazii devine o virtute eroic. Doar

un Voltaire punte s gndeasc i s scrie aa ceva.
Nimic precum minciuna nu se afl, nu
s-a aflat i nici nu se va afla ca statut de impertinent
supremaie n toate epocile istorice, n toate formele
sociale, n toate ndeletnicirile, n toate nzuinele, n
toate culturile i civilizaiile lumii, n toate gndurile i
sentimentele omenirii. De ce oare? Poate fiindc
minciuna a fost i rmne un fost sau viitor adevr;
dac nu n sine, sigur c prin supravieuire vis vis de
toate cataclismele i nenorocirile prin care a trecut lume.
Asta e prerea mea dup ase decenii de via pe care-i
port n rania existenei, decenii n care mpreun cu
Tereniu mi permit s pretind c: HOMO SUM;
HUMANI NIL A ME ALIENUM PUTO ceea ce n
traducere liber ar putea nsemna c NICI O PROSTIE
OMENEASC NU M-A OCOLIT, DAR NICI N-AM
OCOLIT-O!
i n aceeai frecven de trire a
mai putea s mrturisesc cititorului c viaa m-a nvat
s consider minciuna fr a-i hiperboliza indignitatea
ca fiind: un vis necurat prins asupra faptului. Dac n-a
fi acordat unor texte, care au avut asupra mea o influen
excepional sute i sute de ore de lectur repetat,
poate n-a fi fost att de tolerant fa de minciuna cea
de toate zilele a existenei noastre mai mult sau mai
puin ticloas. Care sunt textele? 1. Fragmentul din
Karamazovii lui Dostoievski, convenional numit
marele inchizitor. 2. Fragmentul din Romanul lui
Iisus de A. Dumas, denumit chiar de autor trei ceasuri
de ispitire. Cte nopi de meditaie i comentarii pe
text nu mi-au produs aceste lecturi! i nici mcar nu miam rspuns mie care, de ctre care dintre cei doi
romancieri contemporani s-au influenat n
similitudinea ntrebrilor lansate?! Lectura paralel a
celor dou texte ofer satisfacii sufleteti greu de
ntlnit n alte pagini similare. M-am mai ntrebat cel
puin de cteva sute de ori, de-a lungul anilor: oare ce
m-a fi fcut, n 45 de ani de bolevizare pe care i-am
trit, fr crja moral, inegalabil, a acestor dou texte
n care mi-am ngropat suferinele sufletului, chinuit de
tot ce a trebuit s fac contra mea i contra altora, n
toi aceti ani blestemai? Poate c vreodat m va ajuta
Dumnezeu s reuesc s formulez tot ce simt cnd revin
la cele dou fragmente amintite. nc nu gsesc n mine
resursa ideatic de a putea aterne, pe hrtie, ceea ce
plutete proteic n mine i proteicele triri n care plutesc
eu, propos de adevr, minciun, Dumnezeu, om, pcat,
bine, ru, frumos.
Minciuna i talentul/valoarea strnesc
invidie i ur n semenii notri. Minciuna mai lent,
talentul mai violent. De aceea oamenii mint mai des i
invidiaz mai discret.
Minciuna este pedeapsa fericirii. Este
o ruine dac reueti ceva, i nseamn moarte dac
dai gre.
Oare de ce adevrul n-ar putea s fie o

minciun iste redactat, care a biruit credulitatea
sau ignorana omeneasc?!
O minciun o cere neaprat i pe doua,
care s o justifice pe prima.
Adevrul este mrginit spaial i
limitat n timp, n timp ce minciuna e venic i
ubiquitar.
Pot nega adevrul fr s-l murdresc,
iar minciuna o pot folosi fr s m murdreasc afar
de politic, n care te umpli de merde (franuzete!)
din cap i pn n picioare; ceea ce se pare c i
cutm din moment ce nu ne ajunge oprobriul implicrii
n politic, ci l hiperbolizm adugnd i minciuna.
Oare o fi i la alii, ca la noi n Romnia? Reinei c nam zis ca la noi, la romni!
A eluda/escamota nu echivaleaz cu a
elucida; chiar i n aria minciunii i adevrului. Poate
fiindc sublimul adevrului e uneori discutabil; al
minciunii totdeauna profitabil, deci preferabil.
Nu poi separa minciuna de adevr,
fiindc minciuna implic obligatoriu tgduirea
adevrului.
Minciuna este insaiabil. Dup ce i
mnnc pe cei pe care-i compromite, l devoreaz i
pe mincinos.
Cum ar putea s existe minciun
absolut dar i adevr absolut ct vreme conceptul
de absolut a fost creat de nsi mintea omeneasc n
limitele n care aceasta poate furi absolutul?!
Dac suferi de patima minciunii, ai
nevoie de o memorie viguroas i fidel; altfel te
demati singur, n timp.
Dac ne-ar coplei adevrul i
minciuna n exclusivitate fr intermediari, am tri
doar cu conceptele de infinit, venicie i neant. Ar fi
bine? Ar fi ru? Pn una, alta, e bine c este aa cum
este i nu cum ar putea s fie!
Adevrul care se cere demonstrat
ascunde n el o r de minciun. Care nu stric
totdeauna, ci poate s fie util, fiindc ne arunc n
ndoial i, de aici, n judecat prevztoare.
Este mai util ca, bazat pe un adevr
nesigur, s nvingi o minciun sigur; dect invers.
Capcana minciunii const n a fi
refuzat chiar i cnd conine un pic de adevr; poate
fiindc mincinosul care minte credibil, este acela care
a trecut, o via ntreag, drept un om cinstit. ncurcate
sunt cile Domnului, n via i printre oameni.
Una-i minciuna care te apr pe tine i
alta e minciuna folosit contra altuia.
Mincinosul este ca i falsificatorul de
bani. La nceput surprinde i chiar uluiete, iar n final
este demascat i repudiat.
S fie oare adevrat c adevrul nu e
dect o minciun care n final a biruit opinia
public?!
29
Cele mai penibile minciuni sunt cele

care se apropie foarte mult de adevr.
Dragostea de adevr nu e totuna cu
fuga de minciun. i e imprudent s le confunzi, dei
adesea minciuna i ofer ceea ce adevrul
tergiverseaz, poate n mod nedrept.
Urcuul spre piscul adevrului e greu
chiar foarte greu motiv pentru care e bine s-l parcurgi
clare pe un cru patruped fie el chiar i mgarul
minciunii ad-hoc.
Dac te opui minciunilor epocii tale,
rmi solitar; dac le adopi cu entuziasm i frenezie
nu e spre cinstea ta, cea ideal deci intangibil.
Dac corifeii adevrului nu s-ar nela
adesea, cei ai minciunii ar trebui s intre n disperare;
ceea ce nu se ntmpl dect pe ici, pe acolo.
Nu sunt puine adevruri care ncep ca
erezii, triesc ca superstiii i mor ca minciuni. i
adevruri cnd mai sunt dac traseul le este att de
incert?
Inteligentului i e greu s mint fr s
se demate, la un moment dat; i ne mai mirm c
intelighenia este att de fragil. S fie de vin faptul
c drumul spre adevr trece prin eroare, iar drumul
spre minciun prin ambiguitate? Sau faptul c pentru
omul inteligent minciuna e un mare efort; acela de a-i
nvinge demnitatea, versus avantajele minciunii.
Minciuna nu rpete nimic adevrului,
precum noaptea nu ia nimic din lumina zilei. Dar asta
merge propos de indivizii ncrcai cu moralitate;
pentru
gloat seamn cu o invitaie perfid la
minciun.
Minciuna premeditat este problem
de caracter, nu de circumstan.
Nu-i furi vorbele tale pe nicovala
minciunii, fiindc pedeapsa mincinosului nu const n
neputina de a fi crezut de cei din jur, ci n aceea c el
nu poate crede pe nimeni.
Rostind un adevr, nu e nici o
nenorocire dac uii la un moment dat ce ai zis: cnd
mini trebuie s ii minte totul, fiindc altfel cazi n
haznaua construciei mincinoase.
Mincinosul rareori mbtrnete ca
mincinos. La un moment dat se divulg sau este
demascat. De aceea se zice c pinea mincinosului e
dulce la nceput, apoi las n gur un gust amar.
Unii cred c minciuna are picioare
scurte; alii c n-ar avea deloc.
Arat-mi un mincinos i-i voi arta un
ho.
Minciunile plcute, odat semnate
cresc n brazd i n snop. Dar, dei nfloresc, nu
rodesc niciodat.
Curios lucru: mincinosul nu e
specimenul care s tie s nele; adesea minciuna este
primit din jen, dar nu totdeauna este i acceptat,
crezut adic.
Cineva asemna minciuna cu nisipul.

Plcut cnd te culci pe el i neplcut cnd te ridici de pe
el.
Gura mincinoas nu pricepe
minciuna, aa cum aceeai gur nu pricepe n mod
special saliva versus apa.
Zicea un filozof c n oceanul
minciunii nu se afl dect petimori. Ar fi bine dac
ar fi aa! Iar un altul zicea c minciuna i ofer prnzul,
nu i cina.
Uznd de o minciun poi ajunge
departe; dar, n nici un caz, nu te mai poi ntoarce de
unde ai plecat.
Nu se minte niciodat mai mult dect
nainte de alegeri, n timpul rzboaielor i dup o
vntoare.
Omul de rnd nu minte, ci se neal;
nu spune niciodat adevrul, ci i se pare c-l spune;
minciuna pentru el nu e minciun, ci un fel de
surprindere spiritual(?!).
Femeile i medicii sunt singurii pe
lume care tiu ct minciun trebuie, ca s faci un
om fericit.
Fr minciuni adevrul ar pieri de
plictiseal i de disperare: depinde totui de minciun.
Se pare c o minciun, elegant rostit,
ar fi de preferat unui
adevr grosolan servit
auditoriului.
Cnd mincinosul scap un adevr
din gur, sufer n pragul mbolnvirii mortale.
Nici somn lung fr visuri, nici vorb
lung fr nici o minciun, mcar. S dea oare
minciuna, farmec, vorbriei excesiv de serioas, sobr i
solemn chiar?
Se credea cndva c mincinos pe
mincinos, nu se poate pcli. n zilele noastre
apoftegma, sigur, nu mai este valabil; privii
derularea activitilor politice i bancare din Romnia,
dar i din restul (n-am zisrsul) lumii i vei trage
singuri concluzia.
Cine spune c n-a minit niciodat
minte de dou ori mai mult ca mincinosul cinstit
care nu-i neag nravul niciodat gratuit, totdeauna
cu un scop profitabil. Cine minte fr scop este mcar
prost, dac nu nebun de-a binelea.
Blaga zicea c minciuna este vacana
adevrului i bine zicea, fiindc vine o vreme cnd i se
cam acrete rostind adevruri pe care nimeni nu-i d
nimic dac nu te i ia - cumva n rs. i atunci cui
prodest s tot predici n pustiu, adevruri de care nu
are nimeni nevoie? i asta fiindc am mpuit lumea
cu pseudo-adevrul c omul se autoevalueaz prin
altul/alii! Azi, cel puin, pare s fie o aberaie,
deoarece prea puin ne mai intereseaz prerea altora
despre hoiile noastre, reale sau doar spirituale.
Ci-c nici o minciun nu triete
venic. Nici nu trebuie, dect att ct i e necesar
30
mincinosului. Cnd conturile profitului s-au

ncheiat duc-se aiurea, la alii.
Unora le-ar fi fric s mint; de cine?
De Dumnezeu, de oameni? i-apoi frica este inutil,
fiindc de cele mai multe ori adevrul, n contul cruia
se minte, se cunoate din nsui momentul minciunii
rostite. i atunci de ce minim? Fiindc se ctig
mcar timp, dac nu altceva, minind. S derive aceste
explicaii din Edmond Rostand (Cyrano de Bergerac):
Bretteurs et menteurs vergogne/ Ces sont les cadets de
Gascogne!.
Minciuna are un smbure care rodete
n orice fel de sol ar fi nsmnat. C fructul ei este,
uneori, amar (?!) asta e chestiune de gust; iar.. de
gustibus se tie cum i de ce opteaz omenirea, nu de
ieri, sau de azi.
Exagerarea nu e sor, ci doar
verioar cu minciuna; ceea ce nu conteaz prea mult,
atunci cnd se constat c ambele umbresc adevrul,
dac nu-l nbu cu desvrire.
Ci-c o singur minciun ar putea
compromite toat reputaia unui individ cndva onest.
Ei i? Dac buzunarele acestuia se garnisesc
substanial, mai conteaz reputaia pe care nici n-o
mnnci, nici nu te mbraci cu ea i nu faci vile.
Cndva omul cinstit se cznea s
mint i avea dureri cumplite n regiunea sufletului,
cum zicea mai anr o pies de muzic uoar (nu
totdeauna i uuratic, ca azi!). Azi te chinuieti s
rosteti adevrul fr s-i par ru c ai fost fraier
(neacademic, dar real).
Scrie undeva (dac nu m nel chiar i
n Biblie) c libertatea nseamn a nu trebui s
mini. Nu contest c ar fi aa; dar unde, n aceast lume
a noastr? i apoi unde se ascunde acea libertate care
recompenseaz adevrul i cinstea? Am ntlnit n
cariera mea sute i mii de oameni care au fcut ani
cumplii de temni (Canal, Aiud, Rm. Srat, Sighet,
Gherla, etc.) i munc ucigtoare, pentru motive de
adevr rostit aiurea, n timp ce minciuna te face
important (mare era unul singur, fie Gh. Dej, fie
Ceauescu) i destul de avut ca s merite s mini.
Nici o pledoarie/argumentaie nu e mai
vehement dar i mai convingtoare! dect cea care
apr o minciun. Cinstea, zice-se, s-ar apra singur.
Doamne, blestemate zile am ajuns s trim: s trebuiasc
s fie aprat cinstea, versus minciuna i necinstea pe
care o reprezint cu prea mult succes.
Rareori n via minim ca s
facem un bine, cuiva (dei rarissim se mai ntmpl i
astfel), fiindc de cele mai multe ori minim ca s
ntrim o rutate. Avei dubii? Ascultai doar perlele
rostite n Parlament i gogoile puse n circulaie de
guvern.
Pentru a corecta o greeal sunt mai
multe posibiliti, ntre care i minciuna; fr a fi cea
mai potrivit, ea este totui cea mai comod i mai
ieftin din multe puncte de vedere. Iat c din nou

trebuie s fac trimitere la de gustibus etc.
Nu are un suflet sntos cel ce n
contiina lui nu are scrb de minciun. Dar mai
pretinde azi cineva c e sntos moralmente, n aceast
lume bolnav de ea nsi, adic de propria-i
decdere?
De cte ori n via n-am preferat o
laud mincinoas, unei critici sincere? Hai, vociferai-mi
rspunsul!
O strategie contra minciunii: cnd
cineva te minte, f-te c-l crezi; astfel el devine tot mai
ndrzne i mai imprudent i sfrete prin a se
demasca.
Minciuna ca i uleiul n ap
plutete la suprafaa adevrului, sufocndu-l adesea,
fiindc-i ia faa!.
V. Eftimiu vedea n minciun o arm
defensiv contra indiscreiei. Poate, dar totui rmne o
arm a slbiciunii.
De ce - oare mincinosul n-ar fi i
un risipitor de jurminte false.
Nimic nu-i mai periculos dect un pic
de minciun amestecat cu un pic de adevr. Te vei
trudi, s le despari, pn cndnu-i va mai folosi, la
nimic, separarea.
Arabii cred c minciuna ar fi un fel de
pine dulce la nceput care las, celui ce o mnnc,
gura plin de nisip. Poate c aa era pe vremea lui
Averoe i Maimonide; azi, ns, ceva m face s cred c
i arabii s-au contemporaneizat/europenizat i mint pe
rupte, ca noi toi, dac nu n competiie cu noi?!
Vis vis de caracterul omului,
minciuna ar putea s fie un apus de soare care face
vizibile unele detalii/slbiciuni, greu depistabile n plinul
luminii de amiaz.
Se credea cndva c minciuna ar fi
secretul supravieuirii celor slabi i politica victorioas a
celor puternici. Aa pare s fie, din moment ce, pn azi,
apoftegma i pstreaz valabilitatea.
i ce altceva nc - ar mai putea s
fie minciuna n contextul n care este sau nu de vreun
folos, ie, mie sau cuiva. Dac acceptm c pe lume
toate ar fi fost fcute de Dumnezeu, dar mai apoi ar fi
adugat i diavolul contribuia lui la patrimoniul de
fcturi aflate azi pe lume, cu plcere sau cu scrb se
cade a accepta i minciuna i s-o folosim sau nu, dup
inspiraie i mai puin dup raiune.
31
Vasile GHICA
Ion ROIORU
Carafa german
Despre prostie
Protii nu se mnnc ntre ei. Vor ceva mai fin.
Nu s-a crpat de ziu n minile tuturor.
n privina protilor, natura e vinovat de dou ori: nti
c i-a creat; apoi c nu le-a adus la cunotin.
M tem de protii cu aspiraii.
Sunt creiere care au mai puine circumvoluiuni dect
ceapa.
Visul prostului e s ajung mediocru.
Marea plcere a prostiei e s se reverse.
Afirmaia c exist un epicentru al prostiei este o
diversiune. Proti se gsesc pe toate drumurile.
Dintr-un prost sntos, indiferent i infatuat se poate
obine oricnd un om fericit.
De regul, majoritarii mustesc de mediocritate.
Ucenicul care uit s-i insulte maestrul este lipsit de
personalitate.
Trtoarele rd ntotdeauna de puii de vultur care se mai
izbesc uneori de stnci.
Muiat n puin cultur, prostul devine snob.
Copil fiind subscrisesem empiric

la teoria celor ce vedeau
rzboaiele ca pe ceva pozitiv.
El, adic rzboiul din urm,
i transformase-n eroi pe toi cei
ce muriser pe front pentru cauze
nobile, indiferent c-n existena civil
aveau n fa cariere strlucite
de beivi, de curvari sau de hoi.
Le citeam numele scrise otova
pe o plac rotund de bronz afumat
fixat cu uruburi n tinda bisericii.
Altora rzboiul le luase cte o
mn sau cte un picior,
eventual dou-trei degete i
le dduse n schimb
porecle lugubre i dreptul de a
lucra ca gardieni la primrie
sau oameni de serviciu pe la coli,
ipostaz n care erau mobilizai
de cum ncepea Anul Nou,
s recenzeze ortniile i
dobitoacele din sat ori iernnd pe la stni
porneau inopinat cu noaptea-n cap
s nu aib stpnii timp s le ascund...
Ehei, dar rzboiul mai era i un loc
de unde nimeni nu s-a-ntors cu mna goal
(n cazul c nu le-a fost amputat)
Astfel, vecinul Nic Glmoceanu,
ca i prinii i copiii lui, se ludau cu o garni,
un fel de gleat cu care crau
ap ct e ziua de mare,
mndri foc c, spre deosebire de
cofele noastre-nnegrite,
garnia lor nu se scovrda niciodat
i nici gardina nu i se rupea c n-avea.
32
Costic Gloj, cel din care

frigul n-a ieit niciodat,
venise din Rusia cu trei maini de cusut,
de fapt cu trei capete crora,
tmplar din Nazaret autoproclamat,
le fcuse picioare, pedale i roate de lemn;
pe una din ele,
cnind mai strident ca o mitralier turbat,
mi-a nchiriat-o pentru doi sau trei ani
cnd am devenit, mai trziu, croitor
i-am renunat la meseria de crpaci
s nu sfresc, bolnav de nervi, la balamuc.
Unchiul Miu se ntorsese de prin Tatra,
pstrnd asupra lui gamela din dotare;
muli ani, chiar dup ce se nsurase,
prjea n ea fasole cu slnin;
pot s prestez i astzi jurmnt
c n-am mncat nicicnd o fasole mai bun
precum cea din gamela ale crei guri
erau cu crp ud astupate.
Tata, care n-a prins dect partea dinti
a rzboiului, s-a ntors
- filiera spital - c-o main nemeasc de tuns
i dou aparate de ras, unul dintre
acestea aflndu-se nc n posesia mea,
cellalt fiindu-i confiscat
de miliianul din sat cu ocazia
unei percheziii inopinate i fr mandat,
sub pretext c nu avea patent
i c ferchezuia gratuit n weekend
poporul muncitor sau mai puin muncitor,
dup cum notase garniistul delator
cu creionul chimnic n sesizarea lui
pentru c-ntre timp devenise asesor popular
la proximul tribunal raional.
n tain se mai vorbea de rzboi
la Crciun i la Pati cnd finilor notri venii
p cinste de la Meledic, de la Malul Rou
sau Plotina
li se servea vin rou din cana
de marmur, cumprat
pe vinul din ea de trei ori
de la Nea Stan Plpan care-o capturase
tocmai din Berlin
unde, nu era deloc exclus,
ca nsui Hitler s-o fi golit-o de vin.
Doamne, cte limbi n-a dezlegat
de srbtorile sfinte carafa german
din romburi de faian sudate
probabil cu lut ntre ele i spoite
n verde cazon, pn cnd,
venind acas-n prima mea vacan studeneasc
(se ntmpla prin 68, anul cnd
trupele roii se jucau de-a lcustele
prin lagrul lor fericit),
mama mi-a raportat cu un glas tremolat
c vasul ciobit i n care-i pstra
de la o vreme smna de in
peste iarn
se ntorsese, zobit, n lut;
o ajunsese din urm rzboiul
al doilea mondial pe care l-a fcut
biata caraf german
traversnd Eruropa ntreag n rania
stpnului vremelnic Stan Plpan,
la rndu-i oale i ulcele,
ca, de altfel, toi profitorii rzboiului,
renviai, pre de-un zmbet ironic-nostalgic-duios,
n, inocente, stihurile mele...
Blitz
Btrnul beiv n sevraj
culege fasolea pe care
a pus-o doar ea n Armindeni.
Cu paii lui odinioar sprinteni
va merge-ncet la cimitir
c-o floare
i crma nu-i va da deloc curaj.
Puterea cuvntului dat
e mai mare!
Crochiu
Pentru ntlnirea
cu nuca de curnd czut
mi aranjez inuta,
ca un soldat, din mers.
Rd, apoi, singur,
de gestul galant i o r
pervers.
Flash
Nevasta i s-a ntors n pmnt.
Fiica, soul ei i nepoii - n Spania.
Singurtatea i-o mparte frete
cu cinele btrn, c-un motan i cu ase gini.
Paii pe drum i-i ritmeaz,
dndu-i toat strdania,
c-un baston orbitor de alun!
Creion
Alaltieri am primit ca peche
un coco i-o gin.
Azi au ajuns amndoi n cuptor.
Ograda e mult mai pustie
dect nainte!
Ascult-l, Doamne,
pe Avgar!
Nefericitul rege-Avgar
Epistol-i trimite iar
Preabunului Mntuitor
33
i-n numele unui popor

Trecut prin sabie i foc
Implor-o umbr de noroc,
De linite i cpti
Cretin n patria dinti.
Soacra de rou spre nora de verde:

-Blestemul meu, ingrato, te va pierde!
Ascult-l, Doamne, pe Avgar

La ceas pios de Centenar!
Nora de bej ctre soacra de gri:

-Muli nainte nu i-ar mai muri!
Bragagia
Bragagia-i vinde casa bntuit.
Bragagia are-n curte apte meri.
Bragagia-i duce demonii-n ispit.
Bragagia fur ou pentru jderi.
Bragagia arde n cui tmie.
Bragagia plnge dup morii ei.
Bragagia face ceaiuri cu lmie.
Bragagia-n pia cumpr ardei.
Bragagia plimb o cea dresat.
Bragagia pune ghebe la murat.
Bragagia doarme ziua n polat.
Bragagia ine un schelet sub pat.
Nebuna
Ce genunchi rotunzi avea nebuna!
Din chitoc cu patim trgea.
Timpul ei sttea pe loc ntruna.
Izbvirea-i nu se mai ivea.
Unii spun c-a fost institutoare.
ocul i s-a tras dintr-un amor.
Prin pubele caut mncare.
Vin trengarii-n urma ei ciopor.
Albe i-s privirile pierdute.
Ochii ei frumoi cndva au fost.
Hainele-i lli de ea-s cusute.
anse n-are s-i mai intre-n rost.
A uitat demult s se mai spele.
Pietre nsetate-arunc-n ru.
n cosie-i prinde micunele.
A avut obraji ca macii-n gru.
Strnge ambalaje de pe strad.
Utopia-n suflet i-a rmas.
Moartea o s-o strng i pe fat.
N-o s-i fac nimeni parastas!
Nora oet spre soacra urcioas:

-Ba trage-i tu grdina de sub cas!
Soacra zbanghie ctre nora ic:

-Fura-i-ar hoii caii de la dric!
Nora piper spre soacra agurid:
-C-un arpe boa s rmi gravid!
Soacra viespar spre nora acritur:
-F ciocul mic, stimat trtur!
Dar repliindu-se subit, tot ea:
-Mai bine f-te-ncoa la o cafea!
-C bine zici, mmico, zu aa:
S moar satu-n frunte cu mata!
-Promit solemn, ns la parastas
S-mi faci un tort cu mo de ananas
i s le dai la toi s bea lichior,
De nu, strigoaic vin i te omor!
C-i vreme bun sau c plou
Astfel se ceart cele dou
Pe-un lot de cas care nu-i
Trecut la rolul nimnui.
Apoi se-mpac, beau nut
i-i ponegresc amantul slut
Care n-a fost mobilizat
Rzboiul cnd s-a declanat
De n-a rmas deloc prin sat
Picior prdalnic de brbat!
Pantoum
Lorage a eu besoin dun seul quart dheure
Pour dvaster tout le verger en fleur.
Jai bien compris que ton press passage
Par mon destin ne fut quun grand orage!
Dramolet rural
Soacra cea rea ctre nora cea rea:
-Ia-i andramaua din grdina mea!
34
Monica DUAN
MIHAIL DIACONESCU - 77
INTELECTUALUL I
DESTINUL NEAMULUI SU
Ni se pare potrivit s relum i s nuanm
aici unele observaii cu privire la opera lui Mihail
Diaconescu, pe care le gsim n ampla i erudita
monografie Fundamentele teologice ale fenomenologiei
narative a printelui prof. univ. dr. Dumitru Radu.
Situaia specific a simbolurilor utilizate de
romancier apare astfel mai clar. n Fundamentele
teologice ale fenomenologiei narative Printele Dumitru
Radu a scris despre opera diaconescian cu druire i
competen.
Ca reinterpretare artistic i redimensionare
filosofic a unor valori consacrate, opera lui Mihail
Diaconescu, scriitor care se declar tradiionalist, este
mereu surprinztoare. Este nou n spirit. Este plin de
puternice accente critice adresate contemporanilor. De
altfel, romancierului, demisia spiritului critic i-a fost
totdeauna strin. n actele de promovare a valorilor
romneti, Mihail Diaconescu nu este niciodat
defensiv, obosit sau conciliant. Este ferm. Este
categoric. Este insistent demonstrativ. n plus,
scepticismul, agnosticismul i relativismul civic i
moral, ca atitudini intelectuale, i se par hidoase.
Aa cum hidoas i se pare i agitaia steril i
grotesc a celor apucai pe drumul nfundat, plin de
gropi, al aa zisei avangarde artistice, de fapt o form a
propagandei ntreinute n Europa de Komintern i
pltit cu bani muli din bugetul Uniunii Sovietice.
Toate romanele lui Mihail Diaconescu,
observ printele prof. univ. Dumitru Radu, conin
evocri ale unor epoci istorice, care au n prim plan
creatori de cultur i operele lor. Pentru romancier,
lumea romneasc poate fi neleas prin raportare la
operele acestor intelectuali i la valorile artistice, morale
i filosofice druite lumii de ei. Fiecare dintre aceste
personaliti, mpreun cu operele lor, sugereaz profilul
cultural al epocilor istorice pe care le reprezint i,
implicit, al ntregului neam romnesc.
Eroii si reprezentativi sunt intelectuali
preocupai (obsedai n anumite momente) de operele la
care lucreaz. Ei sunt pictori, filosofi, muzicieni,
diplomai, sculptori, teologi, juriti, istorici, scriitori,
medici, dascli, tipografi, actori, regizori de filme i de
teatru, coregrafi, folcloriti, etnografi, teoreticieni ai
actului militar, oameni politici, sociologi, n general
naturi vizionare i anticipative, angajai total n
eforturile struitoare de realizare a creaiilor care le
marcheaz destinele.
n relaie cu modul specific de a nelege omul,
tema creaiei are caracter fundamental n toate romanele
diaconesciene care laolalt formeaz fenomenologia

narativ a spiritului romnesc.
Mesajul personajelor diaconesciene se
reveleaz n actele lor de creaie. Ca instituire, respectiv
ca realitate nou adugat celei vechi, ca participare la
sensul spiritual al lumii i ca nelinite a spiritului care se
caut pe sine prin raportare la Absolut, creaia d sens,
valoare i ndeosebi demnitate vieilor agitate ale acestor
personaje.
Omul creator ca
imago Dei i aspiraie
spiritual are o demnitate
i o valoare unic prin
raportare
la
ntregul
univers. n acest punct
convingerile filosofice i
morale ale lui Mihail
Diaconescu se ntlnesc
cu cele religioase. Apare
limpede faptul c el este
un mare apologet al
valorilor cretine. Antropologia cretin ortodox
susine sensul romanelor diaconesciene.
Nici un alt scriitor n-a evocat n cultura
romn attea ipostaze a actului de creaie intelectual
cte a nfiat Mihail Diaconescu n romanele sale.
Trecerea epic de la fenomene la esena
spiritualitii omeneti, respectiv de la om ca realitate
contradictorie i mister inepuizabil n manifestrile sale
cele mai diverse, dar mai ales n actele de creaie ne
reveleaz n Mihail Diaconescu un scriitor orientat de
mari elanuri teoretice i demonstrative.
Aa cum s-a mai spus, creatorii de cultur
nfiai de Mihail Diaconescu nu sunt personaliti
istorice de prim plan. Dar, prin ceea ce au creat pentru
contemporanii lor i pentru posteritate, ei marcheaz
mult mai profund i mai durabil evoluia istoric a
neamului romnesc i a lumii ntregi, dect
personalitile care au fost n prim planul vieii politice.
Creaiile n care ei se angajeaz sunt ordonate
i ierarhizate de valori pe care le servesc cu credin
neabtut.
Creaiile acestea sunt acte de ndrumare a
spiritului i a faptei celor ce le cunosc i le iubesc.
Prin aceasta, autorul spune limpede c istoria
culturii se leag, prin numeroase fire, de planurile
economic, social, politic, militar i diplomatic, dar nu se
confund cu ele.
Interpretarea eroic i tragic, asociat cu
viziunea monumentalizant, a unor creatori de valori
intelectuale quasinecunoscui, din care Mihail
Diaconescu a fcut eroi literari de prim plan i-a surprins
pe muli cititori i critici. Dar aceast interpretare eroic
i aceast viziune monumentalizant sunt temeinic i
rafinat acreditate artistic. Ele s-au impus.
Eroii portretizai de Mihail Diaconescu sunt
venic nemulumii, frmntai, dedicai creaiei,
dominai de idealurile sublime n care cred. Ei triesc
35
mereu ntre cele dou stri abisale de agonie i

extaz. Ei nu accept dect n perspective unei lucide i
riguroase situri analitice i critice opiniile dominante n
epocile n care triesc.
Aceti intelectuali creatori sunt, pe de alt
parte, nite privilegiai ai sorii, fiine care pot s vad
sublimul. Ei sunt ochii prin care lumea reuete s
ntrezreasc sclipirile mpriei Divine, s vad
Frumosul i Binele din lume, de care altfel ea nu ar fi
contient. Creatorii au menirea s sensibilizeze, s
educe, s nale, s lefuiasc i s construiasc. Ei
modific realul dndu-i trsturi noi, expresive. Ei
contureaz spiritual o ntreag epoc, marcat de
creaiile lor. Dup fiecare nou epoc n cultur, lumea
nu mai este cum a fost. Ea face un salt evolutiv, crete
spiritual. Fr aceti creatori, inovatori, am fi rmas
mereu la stadiul de culegtori primitivi.
Tema intelectualului creator de valori, ca de
altfel orice alt tem literar, este inepuizabil. Tocmai
aceast problematic, importana extraordinar pe care
creatorii, cu autoritatea lor intelectual i moral, au
avut-o n conturarea destinului istoric al neamului
nostru, l-a fascinat pe Mihail Diaconescu. De aceea, prin
intermediul acestora, el a dorit s reliefeze epic i
simbolic o serie de epoci de cultur reprezentative
pentru istoria i spiritualitatea poporului romn. Eroii si
sunt dominai de vocaia lor creatoare i spiritual. Ei
sunt distini, erudii, introvertii, dar n acelai timp,
sensibili i fragili, mereu activi, angajai n proiecte
ndrznee. Pentru a finaliza aceste proiecte, ei trebuie s
dea dovad de curaj i nverunare, s adopte un mod
specific de via, ascetic, s depeasc obstacolele ce le
stau n cale. Aceste lupte i neliniti, cutri, cderi i
nlri sunt prezente n operele artitilor i comunicate
lumii prin intermediul unor simboluri.
Eroii intelectuali portretizai de Mihail
Diaconescu se remarc prin sensibilitatea lor dureroas,
insuportabil uneori, n contextul unor momente istorice
tensionate, apstoare i ostile. Ei sunt preocupai de
explorarea sinelui, de coborrea n abisul fiinei umane,
pentru a descoperi i analiza resorturile spirituale care i
susin pe semenii notri.
Ei cred n fora purificatoare a artei. Cred i n
arta care are puterea de a regenera modul de a simi, de a
gndi i de a tri al oamenilor de pretutindeni. Pentru c
adevrata art se adreseaz oamenilor de pretutindeni.
nsetai de real, ei cred n criteriul evidenei sensibile,
dar i n vocaia metafizic pe care o servesc.
Fiecare dintre aceti intelectuali este un om
vulnerabil, fragil, preocupat de trirea valorilor
intelectuale, civice i morale, angajat n variate proiecte.
Fiecare este atras de contemplaie, deoarece fr aceasta,
fr visare, nu ar mai putea crea i nici tri. Intervin
atunci cnd este necesar, acioneaz i n planul real,
implicndu-se n evenimente sociale de mare amploare.
Operele lor sunt revelatoare, deoarece rspund att
vocaiei speculative i filosofice a creatorilor, ct i unor
necesiti spirituale, sociale i istorice precise. Existena
lor complex reveleaz, de fapt, dramele, nelinitile,

tragediile, mplinirile, proiectele, elurile i speranele
oamenilor din epoca n care triesc. Ei sunt ns, n
primul rnd, slujitori ai valorilor morale n care cred.
Privirile lor sunt ndreptate mereu, indiferent de
solicitrile din existena pe care o triesc, spre cer, spre
lumina, puterea, frumuseea i sprijinul ce vin de acolo,
fiind ntr-o relaie permanent i indestructibil cu
Divinitatea, susinnd, n orice condiii, vechea
spiritualitate ortodox a neamului nostru. Vocaia lor
metafizic este puternic i se manifest n variate
moduri.
Dei strbat experiene tragice, eroii acetia sau smuls definitiv din mizeria, satisfaciile efemere,
platitudinea, mruniurile, lipsa de perspectiv i
noroiul vieii cotidiene. Toi au vocaia eroismului, a
creaiei, a transcendentului, a eternitii, a
nduhovnicirii. Preocuparea acestor eroi pentru creaie,
filosofie i sfinenie, apare ca un aspect semnificativ al
istoriei spirituale a romnilor i, pe un plan mai larg, a
neamului omenesc.
n suferinele teribile ale personajelor tragice
create de Mihail Diaconescu putem sesiza ceva din
modul cum el, ca scriitor, istoric i estetician, s-a
raportat la lume i ndeosebi la epoca sumbr,
contradictorie i violent n care noi toi trim. Marea
demnitate, morala sever, aspiraia spre Absolut i
salvarea prin creaie carcaterizeaz personajele de care
Mihail Diaconescu se simte puternic ataat sufletete.
Frumuseea i sublimul creaiei sale romaneti pot fi
nelese n primul rnd prin raportare la aceste personaje.
Ceea ce este eroic, tragic, moral, spiritual,
misionar, sacru i sublim n viaa i creaiile acestor
personaje, semnificative pentru destinul romnilor n
lume i n istorie, ne apare ca un imperativ la o trire
demn, dedicat unor idealuri nalte i semenilor notri
de pretutindeni. De aceea, n pofida accentelor ei tragice,
opera lui Mihail Diaconescu degaj un optimism
fundamental.
Acesta este unul dintre motivele pentru care
admiratorii lui Mihail Diaconescu vd n el un om
mare, respectiv pe cel mai reprezentativ scriitor al
spiritualitii romneti, nceptor al scrisului nostru
viitor (cuvintele acestea aparin Printelui Dumitru
Stniloae), un titan al culturii (cum a scris Printele
acad. dr. Irineu Popa, Arhiepiscop al Craiovei i
Mitropolit al Olteniei), un mag (magul de la
Vultureti, cum s-a exprimat criticul i istoricul literar
N. Georgescu), o personalitate de anvergur
hasdeian (aprecierea aceasta i aparine criticului i
istoricului literar Theodor Codreanu, care este i un
eminent filosof al culturii), un scriitor care a schimbat
definitiv modul nostru de a percepe realul istoric
transfigurat artistic (afirmaia aparine Printelui prof.
univ. dr. Dumitru Radu), un aristocrat al spiritului, un
mare boier al artei cuvntului (sunt afirmaiile
criticului i istoricului literar Sergiu I. Nicolaescu).
36
Sunt opinii care explic faptul c despre

Mihail Diaconescu s-a scris mai mult dect despre
oricare alt romancier din literatura noastr de la
cumpna secolelor al XX-lea i al XXI-lea.
Numai cine l-a auzit pe Mihail Diaconescu
vorbind n public, n special n faa studenilor i a
masteranzilor, tie cu ct energie, elegan, spirit
ardent, fermitate intelectual i risip de argumente i
afirm el convingerile, de la care nu s-a abtut niciodat.
O memorie prodigioas, o erudiie mereu aplicat i o
atitudine categoric l ajut n afirmarea acestor
convingeri.
Gsim n opera sa un naionalism consecvent,
puternic spiritualizat, afirmat limpede i transfigurat cu
mijloacele oferite de subtilitile artei epice.
n aceast oper, forma strveche i foarte
stabil a romanului (ea vine spre noi din Antichitate) a
fost utilizat pentru a comunica, n egal msur, un
naionalism ferm, dar i un umanism neabtut, dedicat
oamenilor de pretutindeni, aa cum sunt ei, n cel mai
autentic spirit al moralei cretine ortodoxe.
Naionalismul su puternic interiorizat, transfigurat i
proclamat artistic, este expresia valorilor culturale,
civice i morale, care l-au zidit sufletete, dar i al
dragostei i al respectului total, fa de infinita bogie
spiritual a neamului omenesc de pretutindeni. Fora
ideilor i convingerilor lui Mihail Diaconescu lucreaz
temeinic n cultura romn de azi.
Personalitile de cultur i operele lor,
remarc printele profesor Dumitru Radu n legtur cu
personajele diaconesciene, determin mersul ascendent
al istoriei spirituale a lumii. Sfinii, teologii, filosofii,
savanii, juritii, logicienii, pictorii, scriitorii, preoii,
ierarhii, monahii, sihatrii, dasclii, sculptorii,
muzicienii, actorii, constructorii, tipografii, aurarii i
nvceii tuturor acestora, pe care Mihail Diaconescu
i evoc att de insistent n romane, ilustreaz i
determin evoluia spiritual a neamului romnesc n
timp i n lume. Ei contribuie, fiecare dup puterile sale,
la sfinirea pmntului romnesc prin creaii orientate
de cele mai nobile aspiraii spirituale.Ei triesc mereu
ameninai de pericole copleitoare, n epoci de criz
social profund, i i pun ntrebri grave, insistent
reluate, despre semnificaiile cele mai nalte ale vieii
lor.
Sensul istoriei este obiectul cel mai important
al gndirii lor creatoare.1
1
Preot prof. univ. dr. Dumitru Radu, Fundamentele teologice
ale fenomenologiei native, Editura Arhiepiscopiei Tomisului,
Constana, 2005, cap. Magul de la Vultureti sau mitul
Mihail Diaconescu. Datoria moral a elitelor pag. 359360.
Isabel VINTIL
Practici ale iniierii. Gellu Naum,
parcursul unei experiene: automuirea
Ideea c prin intermediul literaturii, i mai ales
al poeziei, se pot descoperi marile mistere ale omenirii
nu este nou. Redescoperirea i revalorizarea unei lumi
pe ct de necunoscut, pe att de atipic i
surprinztoare pentru fiecare individ n parte, lumea
interioar, propriul sine, a reprezentat ntotdeauna un
scop fundamental al umanitii a crui rezolvare s-a
concretizat de multe ori n spaiul literaturii i prin
literatur. Aceast latur iniiatic a scriiturii poate fi
demonstrat n termeni suprarealiti i prin anumite
experiene ale acestora, care au caracter de probe, de
etape ale devenirii. Astfel, literatura poate deveni o
experien iniiatic n msura n care sunt executate o
serie de ritualuri menite s purifice spiritul i intelectul.
Aceste experiene cu caracter ritualic erau realizate de
suprarealiti n spaiul contientului pentru a favoriza
descoperirea n profunzime a subcontientului. Aceeai
teorie a fost adoptat i de Gellu Naum care considera
valabile doar adevrurile care rezultau n urma acestor
experiene, singurele care nu trebuiau cntrite i care
duceau la conturarea poeziei cu caracter profetic.
Pentru
mine
singurele
adevruri (iart-mi cuvntul) pe care nu
simeam nevoia s le pun n cumpn
erau cele care mi se impuneau singure,
la captul unor ntmplri cu accentuat
tent a zice poetic, ntmplri trite
din plin <Adevrurile> acelea eu le
numeam ntr-un mod destul de
pretenios <certitudini eruptive> De
fapt, erau nite iluminri laice, iar
declanarea lor mi se pare mult mai
fericit exprimat prin ceea ce limbajul
omului de pe strad numete <a-i cdea
fisa>.
Astfel, pn n momentul n care contiina unei
alte realiti s-a dezvoltat i a dus la formarea unui poet
suprarealist original i complex, tnrul Gellu Naum s-a
supus la diverse experiene despre care ns nu vorbea
prea mult tocmai pentru c adevrul din spatele lor
trebuia descoperit de fiecare, pe cont propriu. Aceste
experiene ale tinereii nu au determinat revelarea
marelui mister al Lumei, ci au reprezentat primele
etape ale procesului de individuaie, primii pai ai
iniierii n spaiul suprarealitii i al poeziei. Cele mai
interesante experimente sunt ns cele practicate de
Naum individual, n afara grupului suprarealist. Printre
37
aceste practici simbolice cu caracter magic la care apela

foarte des Gellu Naum se numr automuirea. Simona
Popescu povestete c de-a lungul vieii Gellu Naum se
automuise voluntar de mai multe ori. n timpul
rzboiului tcerea autoimpus a mbrcat ns forme
foarte grave care au marcat n mod evident scrierile sale
de mai trziu. n acea perioad, suprarealistul trecuse
printr-un tip de maladie bizar, n urma creia nu mai
reuea s comunice deloc pe cale verbal. Nu mai
puteam s vorbesc, nu mai vroiam s vd pe nimeni.
Acelai comar l-a mai resimit Gellu Naum i n anii
'50, cnd a ieit ntr-un fel din via. Spre sfritul
vieii, Gellu Naum mai apela nc la automuire sau
autosurzire pentru a se apra de societate sau pentru a se
purifica de elementele acesteia care l perturbau: ntr-o
zi mi-a deschis ua chiar mai ncet ca de obicei. Era n
faa mea i i inea degetul pe buze. Fac greva tcerii,
m-a lmurit i-apoi a rs. [] Sau altdat, cnd se
automuise voluntar: Tac pentru c sunt atia
detepi pe lume care au reuit s distrug misterul i
frumuseea vorbind prea tare despre ele.
Nu este ntmpltoare nici existena statueteiidol preferat a lui Gellu Naum n casa de la Comana, un
obiect magic despre care vorbesc mai muli dintre
apropiaii poetului suprarealist. Aceast imagine a unei
femei care i ine degetul lipit de buze ca ntr-un ritual
al tcerii este reprezentativ pentru ceea ce Naum credea
despre regsirea sinelui n urma automuirii, combinat
deseori i cu autosurzirea i cu orbirea voluntar.
Trebuie subliniat de la nceput faptul c tcerea
naumian nu trebuie confundat cu tcerea
duhovniceasc din credina cretin ortodox, dei ea
reprezint semnul unei adnci experiene interioare.
Considerm c aceast muire naumian este mai
apropiat de tcerea pitagoreic ce reprezenta o prim
etap a ritualului cunoaterii Universului pe care aceast
sect l practica n antichitate. Tcerea n sens pitagoreic
era urmat de o faz a purificrii prin iniierea n
tiinele sacre pe care discipolul le nelegea practicnd
exerciii continue. Dup acest stadiu urma o treapt a
desvririi prin nvarea structurii cosmologice dat de
focul central, lumile astrale i cele cinci elemente
arhetipale (pmntul componenta solid, apa
componenta
componenta
lichid,
focul
imponderabilitii, aerul componenta gazoas i eterul
componenta sufletului universal), procesul iniierii
fiind definitivat prin posibilitatea iniiatului de a privi de
sus, de a obiectiva Universul i procesele sale. Aceast
vedere de sus a pitagoreicilor se suprapune peste
privirea spre interior, spre sine n scopul recuperrii unor
energii ale elementelor arhetipale.
n mod firesc, tcerea este un act care implic o
anume imobilitate corporal i inhib unul dintre cele
mai complexe procese fiziologice, psihologice i
intelectuale: vorbirea. Cu toate acestea, tcerea lui Naum
este una activ pentru c implic rezolvarea ntr-o alt
manier a crizei limbajului de care suprarealitii erau
contieni, printr-o metod de reciclare a limbajului
diferit de cea a dicteului automat. i mai important este

c dincolo de gestul simbolic al poetului-iniiat care nu
poate destinui verbal taina lumii i a propriei
interioriti se afl poezia, un text care capt n
contextul de fa valenele unei scrieri magice. Pe de alt
parte, tcerea naumian este aceea a unui individ care a
cunoscut teribilul interzis i pentru care nici o explicaie
a misterelor presimite i trite nu este necesar.
A vrea s crezi c nu e vorba
aici despre raportul interior-exterior, a
vrea s-i spun c dei uneori, ca
adineauri, par vehement, continui s
consider linitea drept una din forele
cele mai active Firete, vorbesc
nclcit (i linitea despre care
pomeneam trebuie neleas n sensul n
care o neleg eu) pentru c ne nvrtim
n jurul unor lucruri care mi sunt
strine, pentru c ne aflm nc pe
poziii care mi sunt strine i aa mai
departe.
Poate i de aceea, nici n viaa de zi cu zi, alturi

de prieteni, dar nici n cadrul interviurilor care i-au fost
luate de-a lungul timpului, Gellu Naum nu explic
poeziile i nici experienele poetice trite. El vorbete
doar despre poezie n general i despre un gen de
experiene pe care le consider eseniale cu luciditatea
omului care nu mai are nimic de demonstrat, dar care
trebuie s pstreze tcerea pentru c are nc mult de
descoperit. Aceast atitudine este surprins n Copacul
animal, ntr-un fragment n care este prezentat un
personaj foarte expresiv, un arhetip al btrnului
nelept, ce ilustreaz perfect postura poetului-iniiat
ajuns la o etap nalt a cunoaterii. Singurul cuvnt
rostit de btrnul nelept nu este izvort din ceea ce
suprarealitii numeau negare a tuturor conveniilor i a
lumii cangrenate din care fceau parte, ci reprezint un
refuz al iniiatului de a-i mprti taina cu oamenii
involuai n ceea ce privete cunoaterea propriului
sine.
38
Btrnul edea mort pe blegar

n groapa lui contemplativ
el nu spunea nimic scncea ca un copil
ntr-un smbure
venea aceeai barc doar pasagerii se
schimbau
ei i ddeau trcoale l comemorau
btrnul edea mort cu o plrie pe cap
civa discipoli, cei mai puri cei mai
profund murdari
scormoneau blegarul cu degetele
cutau rme pentru pescuit
[] ceilali spuneau Te comemorm ne
trm pe plji rnii n rzboaie
exprim-te clar oapta aceea la care i

d dreptul
chitana ta de btrn
[] btrnul se zvrcolea pe blegar i
optea NU Atta optea.
magice care corespund fiecrei planete (Jupiter, Marte,

Soare, Venus, Mercur, Lun), precum i explicaiile n
acest sens ale hieroglifelor de pe crile de Tarot.
n poemul M atepta, tcerea este concentrat

n jurul unui idol de pmnt cu degetul lipit de buze,
acelai despre care pomenete deseori n cartea sa,
dedicat experienelor trite alturi de Gellu Naum,
Simona Popescu. Aceast reprezentare corporalizat a
incontientului, nconjurat de o lume vegetal aflat n
contrast fa de linitea impus, este absolut original.
Rdcina lng care se regsete pe sine reprezint
conform teoriei lui Bachelard un act al profunzimii
care ne trimite cu gndul la trecut, la nceputurile fiinei.
Visul coborrii n scopul recuperrii unui trecut al
omenirii plin de mistere este dominat att de imaginea
celui care n-a fost foetus niciodat, dar i de un arhetip
vegetal, un arbore al gnozei. Cele dou femei martore
ale miracolului pot fi comparate cu cele dou Marii care
gsesc mormntul lui Iisus Cristos gol nainte de nviere.
Femeile reprezint o imagine arhetipal a martorului
gata mereu s povesteasc ceea ce i s-a artat. Gellu
Naum transmite mesajul ct se poate de clar: ceea ce
ochiul poate s vad nu reprezint neaprat adevrata
revelaie. Cel care nelege de fapt adevrul cutremurtor
este ns silit s tac. n astfel de momente cheie, Naum
alege drept martori personaje feminine care n scrierea
lui au cel puin dou funcii antitetice: una de
reprezentare a lumii oarbe la miracolele care o
nconjoar i cealalt de cale a manifestrii miracolului.
Seara cnd reintram n cubul meu

vroiam s m bucur
i lucrurile fumegau n contururi incerte
cerbul vecinului tropia n buctrie
dar cei doi btrni cu un ou la ureche
ascultau tcerea intact a glbenuului
i clipeau ritmic dup tic-tacul
ceasornicului
Tcerea este pentru Naum sinonim cu
procesele alchimice, substana unei omeniri pure,
nealterate, fiind cutat n arhetipul pietrei ca prelungire
a elementului pmnt. Nu este ntmpltoare alegerea
pietrei (metafor a duritii) ca materie revelatoare
deoarece ea este legat de simbolistica pmntului, a
interioritii umane n care se caut rspunsurile. Gellu
Naum vorbete de marile legturi mute, adic de
legturi invizibile cu incontientul propriu i prin aceasta
cu incontientul colectiv pstrtor al secretului alchimic.
Din nou elementul vegetal este propice descoperirii
misterului.
Adept al marilor legturi mute (civa au ales aerul
pentru capacitile lui de in albastru i de creuzet)
caut n pietre disponibilitile unui regn nc inalterabil
i ierburile mi sunt propice
pe cnd cu fruntea n ap
toporul meu pndete nunta de fier a petilor
n vegetaia aceea nnebunitoare

lng o rdcin mi fcea semn s tac
el care se nscuse cu degetul pe buze
el care n-a fost foetus niciodat
mi fcea semn s tac
O ipostaz foarte diferit a mueniei este aceea

din poemul Sala de ateptare. Naum proiecteaz o
imagine cutremurtoare a fiinei umane care din
momentul naterii i pn n clipa prsirii acestui
pmnt este sortit unei false cunoateri a propriei lumi.
Poate c mi spunea altceva
Muenia i schimb manifestarea, fiind de aceast dat
caracteristic i Eu-lui neiniiat, i sinelui complet.
prea mult timp a trecut i gestul lui
obnubilat lng o rdcin
Acestuia din urm i este refuzat comunicarea, tocmai
poate c li se adresa celor dou femei.
pentru a nu dezvlui marele secret al umanitii.
Funcionarea lumii, a reliefului, este perceput ns cu
ntr-un alt poem din Heraclit, universul nu uurin de ctre poetul iniiat la nivel auditiv.
comunic nimic neiniiatului, datorit lipsei mijloacelor
cognitive ale acestuia. Neiniiaii sunt i de aceast dat Iat-i c vin copiii Pmntului Natalitar
n numr de doi i presimt miracolul universului ca nite ngeri poate chiar ceva mai ru
deoarece sunt acordai la ritmul lui. La polul opus, noi le citim iniialele marcate pe revere i
poetul i gsete fericirea cuibrindu-se prin cronicile de pe unghii
intermediul somnului i al visului n interiorul su. pe fiecare descifrm cele 32 de semne
Sinele nu mai este ca n alte poeme reprezentat de un distinctive ale oricrei mari
cerc, ci are forma unui cub care ne amintete de ptratele
fiine
magice ale lui Agrippa i Paracelsus, desene care ei ne surd se ghemuiesc pe jos Cnd se ridic
ncastreaz n interiorul lor alegorii i mistere pstrate de n picioare produc
eclipsele acelea speciale
antici sub semnul fiecrei planete. n lucrarea sa, Dogme
et rituel de la Haute Magie (Dogma i ritualul Magiei
nalte), Eliphas Levi ofer reprezentrile acestor ptrate se-aude clar cum funcioneaz relieful
39

cnd mohorta lor muenie ncepe s ne supere
le facem semn s tac
atunci ei se multiplic prin coluri
Elena CIOBANU
Literaturbahn un Orient Express
al literaturii
un vame le culege bnuii de pe pleoape

Scrierile suprarealiste ale lui Gellu Naum pot fi
vzute ca o literatur a iniierii n sensul recuperrii
puritii interioare, a sinelui primar, complex i nealterat
de elementele perturbatoare ale exteriorului. Suprarealist
autentic, Gellu Naum a fost preocupat, cum este lesne de
neles, de o alchimie a spiritului, adevrurile aflate n
urma demersului su fiind redate n poezie. Esenial ni
se pare concepia naumian despre presimirea
miracolului Lumei, ca rezultat al experienelor din plan
spiritual, aceast stare depind n importan actul
creaiei n sens tradiional. Faptul c poetul suprarealist
se supune de-a lungul ntregii viei la o serie de
experiene precum automuirea, autosurzirea sau orbirea
voluntar este important att n procesul producerii unei
literaturi autentice, ct i n contextul unei autoiniieri
realizate prin intermediul literaturii.
Naum, Gellu, Teodorescu, Virgil, Spectrul longevitii 122 de
cadavre, Bucureti, Colecia Suprarealist, 1946, p. 8
Gellu Naum n dialog cu Sanda Roescu, Despre interior i exterior,
Piteti, Ed. Paralela 45, 2003, p. 15
Popescu, Simona, Salvarea speciei. Despre suprarealism i Gellu
Naum, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2000, p. 172
Gellu Naum n dialog cu Sanda Roescu, Despre interior i exterior ,
Ed. Paralela 45, Piteti, 2003, p. 11
Naum, Gellu, Partea cealalt n Despre identic i felurit (antologie),
Ed. Polirom, 2004, prefa i not asupra ediiei de Simona Popescu,
p.134.
Popescu, Simona, Salvarea speciei. Despre suprarealism i Gellu
Naum, Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 2000
Bachelard, Gaston, Pmntul i reveriile odihnei, Bucureti, Ed.
Univers, 1999, p. 273
Culianu, Ioan Petru, Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la
cretinismul timpuriu la nihilismul modern, Bucureti, Ed. Nemira,
1998
Naum, Gellu, Despre identic i felurit (antologie), prefa i not
asupra ediiei de Simona Popescu, Iai, Ed. Polirom, 2004, p. 94
Agrippa, Heinrich Cornelius, Of Occult Philosophy, Book I,
Whitehead Edition, Edited by Willis F. Whitehead, Chicago, Halm &
in
http://scrib.com/doc/13221/
Whitehead,
1898,
Heinrich_Cornelius_Agrippa_Of_Occult _Philosophy_Book_I
Levi, Eliphas, Dogme et rituel de la Haute Magie (Dogma i ritualul
Rider & Company, England 1896, n
Magiei nalte),
www.scrib.com/doc/89541/Dogma-Et-RituelPart2?ga_related_document=1, pp. 26-28
Ibidem, p. 80
Bachelard, Gaston, Pmntul i reveriile odihnei, Bucureti, Ed.
Univers, 1999
Dublul n Naum, Gellu, Despre identic i felurit (antologie), prefa
i not asupra ediiei de Simona Popescu, Iai, Ed. Polirom, 2004, p.
103
Sala de ateptare n op. cit. p. 246
De Marius Manta m leag o prietenie

luminoas, care a crescut n timp, ncet, dar sigur, nc
din studenie. Totui, nu acesta e adevratul motiv
pentru care scriu despre cartea lui. Justificarea se afl n
nsui volumul su, Literaturbahn, ce unete articolele
publicate de-a lungul ctorva ani buni, n cadrul rubricii
omonime din paginile revistei Ateneu. Pe lng
aprecierile critice de care s-a bucurat deja i de care se
va mai bucura cu siguran, mi se pare c acest volum ar
vrea s fie privit i dintr-o perspectiv care i este foarte
drag autorului su i care este intim legat de nite
teme anglo-saxone.
Primul argument c aa ar putea s stea lucrurile
este nsui titlul, care face uz de dou cuvinte germane
pentru a anuna simbolul forte sub care i aaz Marius
Manta cartea: trenul. Nu e vorba de un tren oarecare, s
ne nelegem : ceea ce vedem ncntai pe fondul sepia al
elegantei imagini de pe copert nu e altceva dect un
Orient Express al literaturii n care nu cltoresc dect
crile cu greutate real, clasic, cele care, ntr-o ordine
atemporal, neutralizeaz diferenele dintre cele trei
dimensiuni ale timpului. Asta mi aduce aminte de un
poem al lui T. S. Eliot, marele critic englez al
modernitii, poem care ncepe aa : Time present and
time past/Are both perhaps present in time future,/And
time future contained in time past (Four Quartets).
(Timpul prezent i timpul trecut/Sunt probabil prezente
n timpul viitor/Iar timpul viitor e inclus n timpul trecut.
Patru Cvartete). Sunt sigur c aceast asociaie nu
este ntmpltoare. Marius Manta mi amintete de T. S.
Eliot nu numai atunci cnd face o selecie conservatoare,
exclusivist, canonic aproape, a crilor pe care le
prezint cititorilor (Eliot teoretiza idea unei ordini eterne
- n care nu pot ptrunde dect
adevratele capodopere), ci i atunci cnd i afirm clar
preferina pentru continuitate, pentru cursul firesc i
profund al lucrurilor deturnate azi de la fgaul lor din
cauza superficialitii i a lipsei de substan (la Eliot,
talentul individual nu poate deveni canonic dect dac a
asimilat adecvat tradiia).
Avem deci de-a face cu o lume vintage, termen
deloc nepotrivit n acest context, pentru c Marius
Manta folosete, ici i colo, n puncte importante
stilistic, alte cuvinte englezeti (quest, de pild), dar nu
pentru a epata sau pentru c ar ceda vreunui impuls
anglicizant, ci pentru c astfel i poate exprima textual,
cu finee, admiraia pentru acel British way, acel fel
englezesc de a vedea lumea, de care aparine,
paradigmatic, mcar parial, un alt simbol al
Literaturbahn-ului : ceaiul. E adevrat, Marius Manta
40
face referire la cri ale unor autori asiatici cnd se

entuziasmeaz refcnd imaginativ ritualul strvechi al
ceaiului, dar felul n care o face este, din nou, foarte
British, adic reinut, cerebral, sofisticat.
Nu trebuie s ne lsm nelai de acea aluzie a
lui Marius Manta la plcerea textului, pe care
francezul Roland Barthes o disocia, n verva lui
spumoas, de aa-zisa desftare sau juisan. Lui Marius
Manta, un critic i un cititor de tip aristocrat, cruia i
place s savureze pe ndelete, ntr-o tihn bine aezat,
delicatesele spiritului, i repugn perversul i pervertirea,
cel puin aa cum le definea Barthes. Se disociaz net de
un anume tip de cititor, capabil de a se autodescoperi
ntr-o plcere uor masochist i de a nregistra
capriciile vieii (n eseul despre Jurnalul unui btrn
nebun al lui Junichiro Tanizaki). Lectura lui Marius
Manta este o lectur aproape apolinic, a bucuriei, a
satisfaciei nu numai de a ntlni bijuteriile spiritului n
sine, ci i de a se putea vedea pe sine, mcar parial, n
oglinzile multiple ale textelor. Nemulumirile i le
exprim discret, in sotto voce, mormit, asemeni unui
urs deranjat din brlogul su de cte o striden
suprtoare. El nu are de dus lupte sterile, nu are dat
replici acide, sulfuroase, nu e bos, nu cedeaz brfei i
nu se teme deloc s fie generos, loial, prietenos, bonom,
conservator (n sensul bun al cuvntului). E ptruns de
marile texte, dar nu le imit pasiv, ci devine spontan prin
ele, tiind mereu s lase o dr de tcere n discursul su
critic, prin care i se sugereaz cititorului c nsingurarea
n faa cuvintelor sau a operelor de art, dac e corect
drmuit, e prima treapt pentru sigurana unei viei
nalte.
Critica lui Manta se reclam mai degrab de la
ideea discursului ndrgostit la care se gndea Barthes,
cu observaia c e un discurs al unui ndrgostit ce i
poteneaz, paradoxal, iubirea fa de crile sau muzica
sau picturile alese printr-o disciplin mereu cutat a
sufletului. Pseudo-infuziile subiective, cum i
numete el plcutele i necesarele introduceri, sunt
mereu sub controlul unei luciditi la care nu renun
niciodat, aa cum nu renun niciodat nici la criteriul
lui infailibil de selecie : cutarea filonului adevrat al
sensului vieii i lumii, prin lecturi care pun n valoare
nu doar textele, ci i subiectul care le face s renvie.
Una din reuitele acestui volum de eseuri este
c, dincolo de conglomeratul critic ce pune n valoare o
serie de izbnde spirituale ale umanitii, las s se
ntrevad, ca faimosul desen din covor al lui Henry
James, figura autorului, care nu rmne, aa cum i-l
imagina James Joyce, invizibil, indiferent, pilindu-i
unghiile pe deasupra universului creat de el, ci este
implicat onest i iubitor n lumea pe care a schiat-o.
Pentru a contura acest portret, o s m folosesc
de o mic ntmplare. Acum civa ani, Marius a lansat
o provocare celor nscrii pe lista lui de prieteni de pe
Yahoo Messenger : aceea de a-i face o scurt
caracterizare. M-am numrat printre cei, deloc puini,
care au rspuns cu plcere i simpatie. Voi ncheia
citnd din ce am scris atunci, bucurndu-m c volumul

de fa dovedete c intuiia mea a funcionat bine, cel
puin n linii mari:
Marius e un urs. Ceea ce nseamn c sub
blana lui ncap muli: un tip serios, loial, taciturn i
profund (ceea ce l cam enerveaz ca imagine); un
profesor care apreciaz discret i corect frumuseea,
oriunde ar fi ea; un mistic melancolic i rvit de care
nu tie nimeni; o minte iubitoare de rafinamente (cred c
i-ar plcea s se prefac ntr-o piatr cu form expresiv
i s stea mulumit de sine n mijlocul unei minuioase i
preioase grdini japoneze); un interlocutor pozna; ce
mai e? un frate; un prieten; un viu; un necunoscut; o
panter roz, da, ncape i ea aici, c e subire i att de
reconfortant de diferit...
41
Cerc de zpad veghind

brazii se strng sub cerc de zpad
a trecut pe acolo vrtejul cu umbrele lui
nedormite
mai cade cte-o pasre ngheat, tind
cu penele acest vzduh nemilos,
mai cade cte-o creang alb, de sticl,
mai moare-un mesaj despre lumina din muni
atept s se trezeasc izvorul, s-mi vad faa
i s nu se recunoasc
nu timpul, ci irul de ierni purttoare
de-oglinzi
caut ngerul cu rspunsul n aripi,
de-acolo vin cuvintele ca o cea sonor
i toat mhnirea de flacr stins.
duelul se terminase, copacul fusese mpucat
din rnile lui curgea sngele auriu al primilor
oameni
ce vezi prin fereastra ceea? m ntrebau
vrabia, crinul i clownul, desenai cu creta
pe mozaicul slii; ridic-ne, s vedem
ce vezi tu, lucrurile acelea care-i pun
umbre pe fa, ridic-ne, d-ne volum
i nlime n care s ne rotim, ridic-ne;
copacul rmnea n picioare cu rnile lui,
mai demn dect mine, pierduta cu cea
la ncheieturi
tiam c e vremea s m culc alturi de crin,
s rd o vreme cu clownul i, cndva,
pe la ceasul de sear, cnd sun toate
clopotele din ora,
s rup firimituri din trupul acesta al meu,
pentru vrbii, pentru viaa lor viitoare
Valeria MANTA TICUU
particularitilor luate din basm, dar abordarea ei

exclusiv drept suport didactic, drept exerciiu punitiv
pentru elevi, reductibil la exersarea memoriei, ce nu
satisface nicidecum funcia ei primordial, nu putea s
genereze interese afective din partea acestora. n
consecin, reducerea speciei la cadrul didactic i-au
periclitat grav imaginea, compromindu-i valenele
artistice expresive. S nu mai punem la socoteal i
numeroasele fabule facile, concepute pe ritmuri
sltree, care nu fceau altceva dect s profaneze
specia.
n 1934, Gh. Carda, alctuitorul antologiei
Fabula n literatura romneasc, a explicat declinul
fabulei i imposibilitatea revenirii ei pe scena literar
prin concursul mai multor factori: dispariia credinelor
i superstiiilor n animalele care vorbesc, lipsa
talentelor creatoare, epuizarea subiectelor, forma
primitiv a unor creaii, limbajul rudimentar, lipsa
mediului cultural i social etc.
Pe de alt parte, unii cercettori, printre care i
Sanda Radian, autoarea unui studiu fundamental,
Mtile fabulei (1983), despre evoluia i statutul
contemporan al fabulei n literatura romn, dar i
alctuitoarea Antologiei fabulei romneti (1961)
afieaz o ncredere nejustificat de realitate n
perenitatea acestei specii, invocnd n acest scop
declaraii ale fabulitilor, care, lucru evident, se pot
angaja n aciuni pro domo, fr s afecteze, de fapt,
cursul inevitabil al realitii. Indiferent de cauzele
perenitii ei, trebuie constatat c fabula i urmeaz
drumul din secol n secol, fr a cunoate hiatusuri n
literatura romn i e reprezentat viguros de scriitori
care, fie c se consacr acestui gen de creaie, fie c i se
adreseaz doar n unele momente ale activitii lor,
reuesc s realizeze opere valoroase i de durat,
susine excesiv de optimist autoarea (Mtile fabulei,
Minerva, 1983).
Orict de bine intenionate ar fi declaraiile cu
privire la supravieuirea fabulei, realitatea nu poate fi
ignorat. nregistrarea cantitativ (cu suficiente goluri
numerice i aici) nu constituie nicidecum un argument
n favoarea fabulei. Ea mai exist din reflex n
nvmntul primar i gimnazial i, sporadic, i face
simit prezena n publicaiile i emisiunile de
divertisment. Raiunile acestei retrageri de pe baricade
sunt multiple i de factur diferit. Una din explicaiile
fragilitii sale ar fi dat de faptul c obiectivele ei
embrionare (dezvluirea adevrului, satirizarea unor
vicii sau a unor imperfeciuni) sunt realizabile astzi
prin alte procedee nealegorice, directe, ofensive chiar,
cum ar fi, informaia de pres, comentariul de ziar,
caricatura etc.
Dincolo de exaltrile exagerate sau de
condamnrile precoce la moarte, fabula i continu la
ora actual traseul evolutiv, repliindu-se pe noile
realiti, rezonnd cu restructurrile artei literare. Ea
devine parodic, autoreflexiv, livresc, neignornd
instrumentele codului postmodernist: nsufleii de
Diana VRABIE
FABULA: DIN ISTORIA UNEI SPECII

MORALISTE
Moralizatoare i insinuant, alegoric i
inteligent, dreapt i necrutoare, repercutant i
balsamic, mereu n concordan cu epoca, capabil si nutreasc sevele tematice pe orice teren social,
cultural i politic, avnd o istorie pe ct de ntins, pe
att de contradictorie, plasat ntre principiile de intens
energetism i cu o aciune deosebit asupra viziunii i a
mijloacelor de exprimare, fabula i revendic meritoriu
dreptul la existen, n pofida proclamrii ostentative a
morii sale de ceva timp ncoace.
Odinioar o specie de larg circulaie i la mare
pre, destinul fabulei prea, ntr-adevr, s fi apus o
dat cu secolul al XIX-lea, dup ce dduse semne
vdite de vulnerabilitate. Cariera sa efervescent,
acoperind secole, intrase ntr-un con de umbr vizibil,
ce i anuna implacabil declinul.
n 1927, teoreticianul rus Boris Tomaevski
afirma categoric, n Poetica sa, lipsa de viitor a fabulei:
Astzi fabula este un gen mort, dac nu socotim unele
tratri satirice ale acesteia (de pild, n Frana secolului
al XIX-lea - Lachambeaudie, la noi - Demian Bedni) i
doar prin tradiie se mai pstreaz n nvmntul
primar, al crui moment necesar se crede a fi nvarea
pe de rost a fabulelor lui Krlov. E de reinut din
aceast nregistrare a condamnrii la moarte a fabulei
un element sesizat, dar neelucidat n definitiv. E
adevrat c fabula, aa cum remarca nc B.P.Hasdeu,
constituie o aplicaiune didactic sau etic a
42
fabula-neleapt / A lui Esop (nentrecut n gen!) / iapoi urcat pe o nou treapt / De Donici, I. Crlov i
La Fontaine, / Trei vntori pndir-odat Lupul, / Cel
cu obrazul gros de dobitoc (Livresc de A.
Busuioc).
Dovada existenei fabulei, a continuitii sale
istorice o fac, n primul rnd, autorii de vocaie, ce
persevereaz n lefuirea acestei specii necompromise
artistic, iar, n al doilea rnd, cititorii, care, nu ezit s
afneze pliurile genului.
***
Originea strveche a fabulei i trage rdcinile,
dup toate probabilitile, din Orientul imaginaiei
eclatante, de unde ar fi trecut, prin ionieni, la europeni.
Att n literatura oriental ns, ct i n cea elen, au
circulat fabule populare cu secole nainte de atestarea
lor, prioritatea nceputurilor fabulei rmnnd dificil de
stabilit cu certitudine.
Din cele mai vechi timpuri motivele fabulistice
au existat n fondul mitic i folcloric, circulnd de la un
popor la altul pe calea tradiiei orale. Se consider c
fabula era practicat n Mesopotamia cu 2000 de ani
naintea erei noastre. n lupt cu natura, omul a desprins
caracteristicile unor elemente i fore pe care, conform
mentalitii sale, le-a nsufleit. Reprezentrile mitice au
ptruns n primele manifestri artistice i au devenit,
apoi, n mod firesc, simboluri etice, reprezentnd binele
sau rul n creaia popular. Contactul omului cu
anumite fenomene ale naturii, cu fauna i flora ei, a
fcut ca povestitorul popular s construiasc n operele
sale personaje care sintetizeaz o experien milenar.
Tablete provenind din bibliotecile epocii expun pe scurt
povestea vulpii ludroase, mgarului prost i
ndrtnic, a cinelui nepriceput (Cinele fierarului,
neputnd s rstoarne nicovala, a vrsat gleata cu
ap) etc. Multe din aceste texte indic o evident
afinitate cu proverbele (Nu vorbeti despre ceea ce
gseti; dar despre ce ai pierdut zici la toat lumea),
apropiind fabula de stilul gnomic.
Mitul, fabula, apologul, ca i parabola i toate
alegoriile i au nceput n prile Orientului i putem
zice c s-au nscut deodat cu primele societi sau mai
bine cu primele reuniri la un loc sau ntlniri pacifice de
oameni; pentru c mit sau fabul va s zic vorb,
cuvnt, naraie; a fabula va s zic a sta la vorb, a
nara, observa, n acest sens, Ion Heliade-Rdulescu,
unul dintre primii teoreticieni ai speciei n cultura
noastr.
Cel mai probabil e c originea fabulei i
marcheaz nceputul n originalul sanscrit Panchatantra
(Cele cinci cri ale nelepciunii), o culegere de
povestiri populare indiene, organizate pe firul unor idei
izvorte din experiena vieii, scrise pentru educaia
tinerilor prini. Acestea cunosc o rspndire mai larg, n
versiunea unei traduceri arabe, cu titlul Fabulele lui
Pilpay (sau Bidray).
Redactat iniial n sanscrit, ntre 300 .Hr.

i 570, aceast antologie de fabule va cunoate
numeroase modificri de-a lungul timpului. Una din
versiunile
derivate
se
numete Hitopadesa sau
ndrumarea util. Aceasta va influena Occidentul n
sensul unui progres complex. Parcurgnd un drum lung
i sinuos, de la indienii secolului al X-lea .d.Ch.,
fabulele au fost traduse n persan, sub titlul Kalila i
Dimna, n secolul al Vl-lea .d.Ch., apoi, n secolul al
VIII-lea d.Ch., n arab, n urmtorul secol, n ebraic i
abia n secolul al XIII-lea d.Ch. n latin, purtnd
titlul Directorium humanae vitae (1280). O versiune
persan va fi tradus n francez n 1644, purtnd titlul
de Crile luminilor sau Purtarea regilor, conceput de
neleptul Pilpay Indien, tradus n francez de David
Sahid, din Ispahan (numele traductorului este de fapt
un pseudonim al lui Gilbert Gaulmin). Aceste opere vor
sta la baza unor fabule de La Fontaine, i anume Vaca
de lapte i cldarea de lapte i estoasa i cele dou
lebede. Sub titlul Kalila i Dimna sau Povetile lui
Bidpai va cunoate o versiune i n limba romn,
datorat lui George Grigore.
n literatura greac, fabula apare amalgamat n
opera unor poei antici, ca Hesiod i Arhiloc. Prima
fabul cunoscut este Privighetoarea i eretele, pe care
o reproduce Hesiod, n Munci i zile, n jurul secolului
VIII .Hr. O gsim ns definitivndu-se cu adevrat,
ntr-o autonomie deplin, abia cu Esop (secolul al VI-lea
. Hr.), recunoscut drept creatorul ei legendar n Europa,
n secolele VII-VI .e.n. Dup unele surse, prima
culegere cult de fabule, atribuit simbolic lui Esop,
intitulat Esopia, ar aparine, n fapt, lui Demetrios din
Phaleron secolul IV .e.n. Ea valorific un tezaur
folcloric czut n desuetudine, reunind texte create att
nainte, ct i dup moartea lui Esop, naraii cu o faun
alegoric mediteraneean i oriental. Aceast antologie
pierdut a dat natere la numeroase versiuni, n urma
mbogirii, traducerii, prelucrrii. Una din ele a fost
pstrat sub forma unui ansamblu de manuscrise, datnd
din secolul I, i numit Augustana. La aceast colecie
se face de fapt referire, cnd se menioneaz astzi
fabulele lui Esop.
Din punct de vedere istoric, fabula a aprut
atunci cnd nu s-a putut rosti adevrul n mod deschis,
momentele ei de maxim nflorire fiind legate de
perioadele de despotism. Proverbialele fabule ale lui
Esop vin din experiena sa amar de sclav. Se presupune
c dup lungile umiline pe care le-a ndurat n robie,
Esop nu avea alt scop n via dect s-i dobndeasc
libertatea. Sclav frigian (ipotez susinut de Phaedru,
Lucian, Dion Chrysostan) sau trac (conform mrturiilor
lui Heraclit din Pont), originar din Asia Mic, Esop este
o figur legendar cruia unii cercettori i-au pus la
ndoial existenta real, ntruct mrturiile rzlee care
ne-au parvenit, mai ales de la Herodot, sunt verosimile,
dar nentemeiate pe probe. Ezitnd n privina figurii
reale a lui Esop, unii cercettori consider c el
ntruchipeaz spiritul popular, intrnd n folclor ca un
43
erou imaginar din tagma lui Nastratin Hogea sau

Eulenspiegel.
Alturi de mrturiile lui Herodot, o alt surs
valoroas de informaii, care risipete vlul aureolei
imaginare, oferind o imagine plauzibil a vieii reale a
lui Esop, i aparine bizantinului Suidas, conform cruia,
Esop ar fi trit pe vremea lui Cresus, care l-a preuit. La
Delfi a fost ucis pe nedrept prin aruncare de pe stncile
fedriene, n vremea celei de-a 54-a olimpiade. Unii spun
c a fost sclav al lidianului Xantos, alii c al unui
oarecare iadmon din Samos.
Fie c sunt rodul creaiei populare, fie c artistul
a trit cu adevrat, fabulele esopice constituie o oper
literar de mare impact, care a deschis calea dezvoltrii
fabulei n Europa. Fabula esopic a pus n circulaie
numeroase tipuri alegorice care, sub masca faunei i
florei, surprind prin adevr sau verosimil. Modalitatea
esopic de transfigurare alegoric a unor universalii
morale i-a ctigat durabilitate, din antichitate pn
astzi, mprumutnd criteriilor etice fora legilor naturii.
Personajele alegorice esopice, recrutate din natur, nu se
rein prin valoarea lor intrinsec, pitoreasc sau
psihologic, aa cum se ntmpl n fabula modern, ci
prin semnificaia lor alegoric.
Din Grecia fabula i croiete drum spre Roma,
unde devine o adevrat mod. Horaiu va propune o
adaptare remarcabil a obolanului de ora i obolanul
de cmp (Satire, II, 6), pe care unii critici o consider
superioar versiunii lui Jean de la Fontaine. Esop va fi
magistral imitat de Phaedru, n cuprinsul unei opere,
care l calific pe cel din urm drept cel mai de seam
fabulist al literaturii latine. Fabulistul latin (i el un sclav
eliberat), mbogete tehnica esopic linear, selecteaz
detaliul semnificativ, rstoarn topica, vdind certe
intenii estetice. Lui i revine, de asemenea meritul de a
fi constituit fabula ntr-un gen literar poetic autonom.
Intuind valoarea fabulelor esopiene, Phaedru a ncercat
s le adapteze la cultura latin, intitulndu-i opera
Fabule esopice, ntr-un gest de veneraie fa de
fabulistul grec: Esop aceste teme ne-a adus, /Iar eu n
versuri iambice le-am pus. /Ce merit are cartea? Vrea
s-ndrepte / Prin rs i prin povee nelepte. (Phaedru,
Prolog)
Cartea Viaa i pildele preaneleptului Esop a
fcut nconjurul lumii, devenind i n literatura noastr
din secolele XVIII - XIX, alturi de Alexandria, o
lucrare extrem de popular i, sub numele de Esopia, a
cunoscut o intens circulaie. Pildele grecului erau
deseori rostite n mediul rural, aa cum aflm dintr-o
poezie a scriitorului ardelean O. Goga: i htrul
dasclul Ilie /Cel nelept, iste i chiop. /La vatr
rzimat spunea / O pilduire din Isop...
n Imperiul Roman genul fabulistic va fi
perpetuat, n secolul al IV-lea, de poetul Flavius
Avianus, care ne las circa patruzeci de fabule elegiace,
n versuri, din care majoritatea sunt adaptri din Esop,
fiind foarte armonios construite. Avianus confer
formulei concise i clare a fabulei esopice mai mult

elegan i ingeniozitate.
Fabula va avea o continuitate vizibil pe
parcursul ntregului Ev Mediu, motivele esopice i
creaia lui Phaedru fiind perpetuate prin intermediul
autorilor de colecii: Romulus, Syntipas, pseudoDosithea. Treptat ns valoarea literar este sacrificat n
numele substratului moralizator, convertind fabula ntr-o
specie de uz didactic.
Tematica fabulei se va diversifica n mod
considerabil datorit coleciei Roman de Renart, ce
aduna povestiri scrise de clericii anonimi din secolul al
XII-lea. n aceste istorisiri inspirate din Ysengrinus,
opera latin a poetului famand Nivard, lupta vulpii
mpotriva lupului servete ca pretext pentru o satir
redutabil a societii feudale i a inechitilor sale.
Fabula ajunge la apogeul evoluiei sale,
obinnd legitimitatea unei expresiviti artistice fr
precedent, n epoca clasicismului francez. Cel care a
revoluionat cu adevrat strvechiul gen al fabulei a fost
La Fontaine (1621-1695), o personalitate plin de
contradicii, care i-a ctigat faima prin cele
dousprezece cri de fabule, dintre care ase au fost
publicate n 1668, iar celelalte n 1678, n afar de
ultima, care a aprut n 1694. Prima sa culegere,
inspirat din creaia lui Phaedru, se intituleaz Fabule
alese, tlmcite n versuri de domnul de La Fontaine.
De asemenea, La Fontaine s-a inspirat din Esop, dar mai
ales din creaia poetului elin al antichitii, Babrios, cel
care a pus n versuri fabulele esopiene.
La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul
celui al XVIII-lea, rolul fabulei n polemica politic
devine extrem de important. Fabula i gsete o
valoroas expresie n opera englezului Gay i a
francezului Florian. Frana va mai completa specia cu
creaiile altor fabuliti valoroi, ca Fnelon, La Motte,
Aubert, Viennet, Boursault, H. Richter, Saint-Lambert,
Le Monnier, Arnaut, Le Bailly, Lachambeaudie, Jouffret
.a., crora li se vor altura din perimetrul literaturii
italiene, Capaccio, Passeroni, A.Bertola, De Rossi,
Luigio Clasio, Pignotti, din cel al literaturii spaniole,
ilustrul Thomas de Yriate .a. n literatura englez,
fabula a fost cultivat n msur mult mai insignifiant
de Johndon, Moore, n cea german, de Gellert,
Hagedorn, Lessing, Pfelel .a.
n secolul al XIX-lea, fabula nu va mai fi
practicat dect cu o singur fericit excepie:
I.A.Krlov, cruia i revine meritul de a fi ndreptat
fabula spre formula satirei social politice. Autorul rus
este considerat de ctre istoricii literari drept ultimul
mare fabulist.
n literatura romn fabula cult se impune
relativ trziu, n a doua jumtate a secolului al XVIIIlea, prin contribuia lui Nicolae Olea, considerat
primul fabulist romn. Culegerea sa, intitulat Alese
fabule, a fost publicat n limba romn, cu caractere
chirilice, la Viena, n 1784. Acest crturar bnean l
devanseaz astfel cu trei decenii pe Dimitrie ichindeal,
44

rbdarea i nelegerea cuvenite unor ntmplri de
felul acesta. Nu-s povestitor, nu am avut niciodat
i nu cred c voi avea de-a face cu ele. M simt
obligat s v mrturisesc: ceea ce fac eu m leag
ntr-un fel ciudat de lumea povetilor; de fapt, m
leag n aceeai msur n care te leag i pe tine,
iubite cititorule. Cnd o s nelegi, vei vedea c
povestea aceasta o tiai de mult, c i fusese spus
de un alt povestitor sau c tu nsui i-ai spus-o cuiva
cndva, undeva...
calificat de unii cercettori drept printele fabulei

romneti. Sub influena fabulei srbe, el va aduce, ntradevr, o contribuie major la impunerea speciei n
perimetrul romnesc, prin unica sa oper literar,
Filosoficeti i politiceti prin fabule moralnice
nvturi acum ntia oar culese i ntru acest chip
pre limba romneasc ntocmite (1814). Volumul
const n traducerea neschimbat a unui numr de 103
fabule din opera literatului srb Dositei Obradovici.
Dimitrie ichindeal acuz n fabulele sale abuzurile
politice ale stpniri habsburgice, la care erau supui
romnii din Banat. Abordarea acestui gen primejdios
are ca urmare persecutarea autorului. El este destituit din
nvmnt, iar volumul de fabule confiscat.
Prima perioad de nflorire a fabulei romneti
este legat de generaia paoptist, pe fundalul
frmntrilor politice din prima jumtate a secolului al
XIX-lea. Gh.Asachi, Anton Pann, Alecu Donici, George
Sion, Gr. Alexandrescu, Barbu Paris Mumuleanu,
Gheorghe Sulescu, Costache Faca, C. Blcescu, I.
Heliade-Rdulescu, Constantin Negruzzi, Grigore
Alexandrescu, Dimitrie Rallet, Andrei Mureanu,
Neculai Istrati, Silvestru Morariu-Andrievici, Vasile
Alecsandri, Iraclie Porumbescu, Dimitrie Bolintineanu,
George Creeanu vor contribui la impunerea i
consolidarea acestei specii alegorice, cu viguroase virtui
moralizatoare n literatura noastr.
Valeriu SOFRONIE
ARCAUL
Din picioare lucrurile se vd altfel.
Sunt aproape convins c toate povetile ar trebui
spuse din poziia asta, nu tolnii n fotolii lenee.
Cine s pun pre prea mare pe cuvintele tale rostite
prudent, la adpost de ntmplare i risc? ntre
attea poveti din trecut, am auzit una spus de
cineva care nu putea s se ntind ca un covor.
Oriunde s-ar fi aflat, se sprijinea numai pe picioare.
Pmntul ntreg i devenea un uria pilastru. La
nceput, abia dac se auzea ceva. Dar, dup cteva
secunde, de acolo de unde era, cuvintele ncepeau
s capete un soi de gravitaie sonor, prefcndu-se
uneori n ploi de var, alteori n cderi de grindin
peste simurile noastre. Lucrurile astea nu le uii
att de uor. Aa cum uneori i trebuie o via s le
nelegi, tot o via i-ar fi necesar pentru a le uita.
Dar nimeni nu are dou viei. Aa c a trebuit s fiu
foarte atent, mai ales c nimeni nu citise
Repetarea lui Kierkegaard...Povestea aceea scurt
voi ncerca s mi-o amintesc acum. i v voi cere
Arcaul i-a apropiat coarda de frunte i atepta

ntr-o tcere care fcea glgioas orice absen...
(Este una dintre regulile pe care maestrul su i le
spusese la nceputul cltoriei sale: cnd eti strns
afar, trebuie s te desfaci nuntru iar cnd vntul
nu-i lovete nicio cut, atunci vulcanul trebuie s-i
cutremure pereii din tine. ine bine minte asta!
S nu le amesteci. Apele nu stau lng ape i nici
vnturile alturi de altele. Atunci nu a neles ce a
vrut s-i spun. Btrnii tia, crezuse el, ncep s
piard distinciile odat cu anii).
Privirea arcaului era o privire fr direcie...
(Toi tim s privim. De la snul alb al mamei la
apusul de soare, numai priviri. Ne i ntrecem
pentru asta, care privete mai departe. Unde ochiul
nceteaz, cealalt privire, a minii, preia i duce
mai departe, augmentnd diametrele).
... afar nu se ghicea nimic. (Cine poate deosebi un
arheu de o rndunic, dac i arheii iau chip de
rndunici n zbor?).
O privire fr privire... (De regul, e un factor de
determinare, o punte ntre el i scop i apoi o
ntreag avalan de procese de corelare noeticnoematice care sfrete, mai devreme sau mai
trziu, n aciunea victorioas. Cu fiecare lucru bine
fcut, se atinge Everestul. Privirile nu se pierd n
ele nsele. Trecem mereu dincolo de ele,
proclamnd realitatea lucrului-n-sine. Din astfel de
definiri, Europa a ridicat scar spre Lun. De la o
vreme ajungem s vedem i cu ochii nchii, aa
cum, la fel de bine, de cele mai multe ori reuim s
nu observm nimic, deschizndu-i ca nite grote
flmnde).
Respiraia abia dac i se mai ghicea, inima i
redusese volumul de snge la minim iar coatele i
atrnau ca plumbul. Timpul s-a scurs de pe trupul
lui ca ploaia de pe o streain. n starea aceasta de
inerie a repausului, numai arttorul ncerca o
form de compostare a linitii.
De parc ar fi fost comandat din afar sa, degetul
se pregtete s ating sfoara care va trezi
45

universul, cluzindu-l pe direcia deschis de
vrful sgeii.
Frica... frica te mai ucide o dat, nainte de a o Traian CRISTEA
face definitiv. (Maestrul i vorbise mult vreme
despre ea. Cum ncepe cu prima retragere a minii,
urmat ntotdeauna de starea de gol. Cum, cu
fiecare ncercare nereuit, muc cu poft din
via, lsnd-o n urm, fr vlag).
Senzaii fine i treceau prin ramificaiile celulelor, o
plcere care sttuse ascuns prea mult vreme).
Ultima etap. Respiraia nceteaz definitiv. La fel
se ntmpl i cu roua de pe flori, dimineaa. Arcul
se ntinde apoi coboar puin pe linia imaginar
care unete cele dou puncte, comprimndu-se ntrunul singur. Un uierat i-att. Aa cum ultima
zpad se desprinde de pe ramura de bra,
elibernd-o. Distana aceea constant dintre
fiecare i vid dispare. Sgeata pleac i atinge n
aceeai secund inta din inima arcaului,
umplnd-o de bucurie.
Pova?
Pentru cei mai muli, povestea ar trebui s se

opreasc aici. Rmne o ntrebare, totui...
Cum vor ei s vneze cnd n-au nici mcar o
traist la ei? Fiecare vntoare pare neterminat,
urmat de acelai cerc al semnelor alt natere,
alt moarte, alt natere, alt moarte. Sgeata pare
s nu mai plece din arc. inta ateapt n ploaie
uieratul care urma, dar nu se ntmpl asta, s o
fac demn de menirea sa.
Ce au toi arcaii tia cu lumea?, pare sa fie
problema...
La ntrebarea asta, ne-ar trebui un arca. Din pcate,
nu-s dect oameni n jur.
Recunosc, m simt tot mai ncercat de i ncurcat n
pcatul de a cere lmuriri. Credem c suntem
stpni pe noi cnd vedem, auzim, gustm, cnd
gndim... Eul nostru, dilatat pn cuprinde ultimele
inventare galactice, nchide totul n sine, iar la
urm, pe sine. Fr ui i ferestre ciocnim n
lemnul fiindurilor, bucuroi c suntem bgai n
seam.
Ar cam fi cazul s te opreti

-zise arpele surztorprea ai plictisit oamenii serioi,
oamenii mrind sub zmbetul
mbrcat n fonet de bilete
bancare, cu fals pudoare...
Ce dac-s oameni stru, cameleon, scons?
Ajung-i cu poezia, cu erezia,
f-te om de de milioane...
n loc s roni cuvinte pn cnd miezul lor capt
silueta nlucilor,
primete-i politicos raia
de fn, respect i tu ssitul
doctoral, opulena analfabet...
Ajunge, f-te fiin trtoare,

fr coloan vertebral,
ncolcete-te insesizabil
pe statutul nostru,
urc, urc, ssie ascuit,
cu neruinare neal amiezile, crepusculul, muzica
sferelor, cultul valorilor... Poate vei ajunge sus, sus, n
Cnd seara se ls, sub aburii ei, arcaul i
ministerul demnitarilor fantomatici, devenii celebri
strnge lucrurile. Tot ce trebuia fcut, s-a fcut. peste noapte...
Cine a nvat s se retrag cu uurin n punct,

acela a aflat.
Ajunge cu poezia, nu m face de rs;
Un om ce-i ntinde o coard de arc...
nimeni nu mai d pe tine, pe scrisul tu, nici mcar o
Un dialog ntre dou infiniti...
para chioar,
pn nu-i vei da sufletul la-ntors...
46
Mihaela GRDINARIU
*
... i gura ta cdelnind risip
O ploaie de scntei furate-n prip,
Tmie lung, fum de mngiere,
La ceasul rupt de vrere i nevrere,
Sruturi vii, de zmeuri crude-coapte,
Cnd ziua vinovat-i cere noapte,
Iar gura ta mprtie crbunii
La subsuoara vntului i-a lunii,
Cnd braul tu ca secundar m-mparte

Sub ghilotina visului de moarte,
Dintr-unul doi, din amndoi aripa
Cu care-am mngiat n tain clipa...
POEME
Din bezne i din pietre, cu rs solomonar,
Blesteme ncuiate pe ochiul meu apar.
I-un palimpsest albastru, cu brazde i cu urme.
Cei muli, pierdui n semne, ruina vor s-mi curme...
Rudenii deirate pe fire de paing
Se lupt-n tmpla stng; adesea m nving...
Strmoii de sub cetini nuntesc din nou n pleoape,
Nscndu-i pruncii lncezi, de moarte mai aproape.
Din ntuneric verde, un cntec strveziu
Apune pnz rar trziu pentru trziu...
i nzidit-n mine, pomelnic fr nume,
Rsar, din ochiul beznei, un nceput de lume...
*
Lostri din ape m ridici cu jind,
Miere somnoroas, degetelor prad.
Stropi de vorbe-n cercuri, limpede alint,
Risipeti tcerii care d s cad.
Ochii ti m-mbrac-n solzi de vreme rea.
n rotunzii aspri soarele-asfinete.
Oare ct ploaie nimit, grea,
Cheltuie srutul ntre gnd i dete ?
Ape nscocite snger-ntre noi,
Gurile dezghea din curnd, curndul.
Rtcii pe granii de cuvinte moi,
De pcate albe ne dezbrac vntul...
*
Fctorule de zbor,
Aripile alb m dor.
Una-i dat mprumut
Unui gnd gngav n lut.
Alta flfie-n hotar
Flacra n felinar.
nc dou-s la furat
Ploaie,-n raiul ncuiat.
Celelalte coase-le
La un loc cu oasele.
Coperi de carne rea
ntr-o mincinoas stea.
Strai de nunt i covor,
Suflet rstignit pe nor...
*
Snt petele ce n-a putut s-ncap
n mreaja greu zidit de sub ap.
Acolo,-n cerul cobort cu sila,
Un soare plin de solzi viseaz mila
Din care, cu ispit peste-poate,
Va nva n moarte s noate...
O dat-n an iar plasa se azvrle
De jos n sus, spre stelele-oprle.
Iar eu voi sta-ntre ape cu pescarul
Ce-i cumpn n ochiul meu amarul...
*
Carte-aprins n fereti,
Vorb-s eu i noapte eti,
Printre gnduri umbl peti
De la moarte cernd veti,
Dintre solzi pierdut priveti
Valea plngerii cereti...
47

Carte rupt dintr-un os,
Drum de scris cu fum pe jos,
Gnd zburtcit pe dos...
Umbra minii i-o descos,
ntre noi, timp noroios...
Carte-n scris i carte-n spus,
Guri de rugciune nu-s,
Foi se torc pe-al limbii fus,
Ciori cdelnit-n apus
Infinit cu minus/plus...
Amndoi n tu ne-am dus,
n cruci
De poezi
Sruta-ne-vom furi...
*
n rnia lui Dumnezeu,
Bob de cafea i tu, i eu.
n ceaca zilei ce trecu,
O pulbere i eu, i tu...
Dar nvelii cu zaul greu
Nu adormim nici tu, nici eu.
Printre zpezi de da i nu
Un ghem de-arome, eu i tu.
*
Sus oglind, jos oglind.
Miez de ape d s-mi prind
Suflet ars n crmid...
Jos pdure, sus secure,
Miez de ape vrea s-mi fure
nserrile impure...
Sus grdin, jos lumin,
Miez de ape d s vin
Peste moartea-rdcin...
Jos putere, sus tcere,
Miez de ape tot mi cere
Vam, recea nevedere...
Sus descntec, jos ncntec,
Miez de ape-n verde pntec,
Ochii, notele din cntec...
Sus amar, n jos prea dulce,
Noi, balan pe o cruce,
Timpul ploile ne smulge...
Sus i jos ncep s urce,
Eu, n tine, grea rscruce...
Cu jarul rcoros mereu

Ne-mprtim cnd tu, cnd eu...
Cutam pe buza ce bu
Loc de popas i eu, i tu.
Si tu, i noi, i eu, i goi,
Pierdui n margini de rzboi,
Azi, Dumnezeu ne vrea napoi...
Greul din aripi de cear
Clopote-n carne doboar.
Greul din aripi cu brum
Ziua de ieri o afum.
Greul din gndul de piatr
Sfarm lumina nceat.
Greul uor din nisipuri:
Plnge oglinda pe chipuri.
Greul din mine n tine
Clapc de vorbe jivine.
Greul-uorul al nostru:
Fr de rost este rostul...
48
pe care numele meu le-a strns ntr-o singur ctu.
Georgian GHI
M zgrcesc s mai ascult ceasurile ce-i mbrieaz

tic-tac-urile
ca nite rmuri fr ntoarcere
spre oceanul n care psrile ntrebrilor se neac.
Nu vreau nici s m retrag
nici libertatea nu mi-e drag
stau i ndur
i m gndesc ce este mai uman
acordul sau nota
ntrebarea sau rspunsul.
Mai trece prin mine doar un anotimp
Mai trece prin mine doar un anotimp
Inima oscileaz ca un ceas ce i-a aruncat quartz-ul
dincolo de fereastra mpienjenit cu ore trzii
sub care m petrec.
Las clipa ruginit pe genunchi s amoreasc,
gest codat al unui plan secund dezgheat
i privesc lumina felinarului cum mi gdil tibiile.
Mozaic
Pot s m sfii cu minile n multe buci
s ptrund dincolo de stern
poate gsesc pe altcineva n mine.
Dar mi-e fric!
Frica asta plumburie ce nu st n faa crnii
i nici nu trece dincolo de ea,
mi aduce aminte c sunt un conac uitat aici
de generaii hrnite cu boabe de griji i nevoi.
Pe holul principal danseaz cei 25 de ani
ca o prere aezat pe umeri.
Nu am putut niciodat s-i privesc,
dar cu ct i-am aliniat,
cu att mai mult am nepat burile eecurilor.
Fr s vreau, mi goleam mila n chiuvet
mototolind cadrul de sine missione
n acel triunghi dreptunghic
sub colurile cruia orice decdere are o inim.
Sub zodia nopii
Caut cu greu un col din carnea ta neprofanat
sub zodia nopii presc visele nemplinite de mine
lsnd n urm calmul glaciar ce mi-a nchegat sngele
din genunchii zgriai.
Tcerea infernal
zgrie pereii de care cuvintele mele se lovesc n plin
de la aceeai distan sfrm ntre dini greeala de a fi
singur.
Nu pot nici s dorm, nici s mnnc, nici s beau
Pot doar s atept s mai treac prin mine doar un
anotimp.
Frigul
Frigul nate umbre lungi,
fee de ghea mbibate cu miros de benzin
scuipat lng semafoarele mioape.
n acest anotimp, unele lucruri se ascund de noi,
nscndu-se altele n cutare de hran i ap.
Animalele zbiar la prima lun
care strlucete precum inimile ndrgostiilor
prini sub ea.
Ziua fuge din carul su luminat,
totul golindu-se de ea, i ea golind totul
n faa noastr, unde pustiul adun stele,
iar versurile mele se transform ntr-un inel.
De-a putea cununa ngerii ntre ei...
Aruncat n ceaa pavat cu amintiri

mi trsc sub parfumul climei renscute
clciele versurilor limpezite de refluxuri
49
CRI PREZENTATE DE:
Marius MANTA
George Chiriac al treilea final
Ultima dat l-am atenionat cu destul
seriozitate c e nebun. Vorbele mele se doreau a fi de
fapt un vot de ncredere. Slav Domnului (eu rmn cu
Domnul, George!) intuiia mi-a funcionat. Cel puin aa
consider. George Chiriac e din alt specie. Poezia lui
pleac din cuvinte dar se ntrupeaz n largul celor mai
lipsite de convenionalitate fantasme. Am mai spus-o, o
repet, l consider pe tnrul poet printre primii trei ai
literaturii contemporane. i nu glumesc - oricum la
apariia fiecrui nou volum m ntreb dac ar mai fi
posibil o continuare. Evident nu pentru a-mi face mie
n ciud, autorul a gsit pn acum variante discursive
ale acelorai temeri / bucurii.
La prima carte mi-am dat seama cum o poezie
a interioarelor i-ar putea multiplica nelesurile dac ar
fi citit doar cu voce tare, hotrt, devenind astfel ea
nsi semn al lipsei de orizont, plus incantaie ritualic.
Consideram atunci, ca i acum, c dac nu eti atent,
uneori versul lui George Chiriac pare a fi un simplu joc
de copii. Era cazul unui poem precum sap o groap
sap o groap; structurile repetitive deveneau cu mult
mai mult dect o asumare ludic i incontient a
cmpului semantic al morii. Dup aceea, S-a zis cu
noi; altfel spus, a urmat un al doilea periplu n aceast
lume post-postmodern. S-a zis cu noi are / avea ceva
din aluatul nemaintmplatului. Imaginea lupului
echivala cu metafora ratrii restabilirii unui echilibru
cndva pierdut pe la miezul nopii bate cineva la u
stau cufundat n balansoarul meu de lemn n timp ce n
camer respir muzica boem a lui boris ivan bate
cineva la u iau n mn un cuit l ascund binior la
spate i deschid ncet e lupul mic i ru m tot cutase se
sprijin ntr-o coas apoi o ascute de limb i o tot
ascute m privete fix n ochi mi te-am gsit mi spune
nu sunt acas i rspund (cine nu-i gata l iau cu
lopata). Mi-am zis c poezia asta e peniten a
sensurilor inversate, un outer / inner univers ce i
conjug concretul n absena luminii.
Ei bine, cu ocazia celui de-al treilea final a se
citi cu ocazia celui de-al treilea volum -, George Chiriac
iese cel mai mult din tipare i amprenteaz poezia
momentului cu Lucruri care se desfac i se sorb
(Editura Tracus Arte). Fcnd figura unui alchimist ce
reinterpreteaz / redefinete materia, autorul reuete s
mpleteasc sub semnul paradoxului instinctualul cu
suma larg a experienelor livreti. Poemele sale
presupun arte conexe; o muzic disonant, alturi de
pelicule dark fuzioneaz explicit n aceeai lume a
tenebrelor. Spaima terifiant a clipei, a momentului l

conduc prin bolgiile fiinei. Subteranul primului
volum este nlocuit aici de metafora apei care are funcia
de a schimba polii existenei Aerul srat ne invada
uor nrile. / Tot ce se scufund i va gsi linitea mi
spuneai / n timp ce valurile te nghieau. / Pescruii
tiau aerul n buci egale. / Decupaje perfect simetrice.
// n deprtare oameni brboi cu ochi albstrui / poart
cciuli groase. / Muc din capul unui cod ngheat /
pentru a avea noroc la pescuit. / Sorb din berea trapist
i uit cum i cheam. // Te vd pind n marea
ngheat. / Suntem pe val mi-ai zis. / Suntem mori iam rspuns. (Pe mare) Imaginea btrnului care
ajunge s i mute casa n mijlocul mrii (din Ctre
vrtejurile apei) este nsi proiecia dincolo de timp a
autorului, ntr-o lacustr memorabil. De l-ar vedea,
francezii probabil l-ar supranumi Fin, pentru c
ntotdeauna dup cderea ntunericului se produce
efectul Kilimanjaro; spectrul culorilor se ngusteaz,
movul devine organic prefigurare a sfritului: Ceva
inventeaz plcerea. Ceva / vestete ntunericul. Inima
mea zace pe o mas / creia i lipsesc mesenii. // Te
zresc din deprtare. Tu m recunoti dup plete. / Aa
c, printr-o manevr nevzut, mi sting igara de zid. /
Brusc triplu urub. / ntoarcerea corpului la 90.
Privirile. / Scopurile supunerii. // n capul meu s-a mutat
/ clima temperat-oceanic. / Vocile mele. / O mie de
voci / n gur, prenocturne i rele. / Tu ateptnd s /
strngi n mini tot ceea ce ademenete moartea. /
Atingerea de dup furtun / ca o petrecere pe un vas /
acostat n port. // M simt ca ntr-o poveste / n care toi
mor la final. Mai puin povestitorul (Mov la mine).
S ne nelegem, George Chiriac nu foreaz din dorina
de a iei din rnd; nici nu l bnuiesc de a fi interesat de
modele ori premiile literare. Poezia sa nu e una care s
epateze, s mimeze. Din cele trei secvene critice
adunate pe cea de-a patra copert, mi s-au prut nimerite
cuvintele lui Janos Szantai: George Chiriac este un
mutant. Cu dou caracteristici remarcabile. Prima: nu e
sngeros. E blnd. Privirea sa se mic pe cerul nostru,
scotocind prin maele nopii. A doua: folosete cuvinte.
Care, la rndul lor sunt mutante i ele, evident. Mutaiile
acestea zise punctiforme (dei a folosi mai degrab
adjectivul punctuale n cazul acesta) datorndu-se
substituirii, eliminrii, inserrii, inversrii unor morfo-,
sintacto-nucleotide apar i reapar pe parcursul corpului
textual, transformndu-l cvasi-miraculos de la un
moment la altul. Rezultatul este un Proteu poetic
admirabil. i ntr-adevr viral.
Lucruri care se desfac i se sorb e un amestec
inteligent de luciditate aruncat n mrejele confesivului
i dorin de a sonda limitele vieii. Cartea nsi e un fel
de Insomnie la Moartea Heringului, loc unde crimele
sunt studiate n intimitatea ploilor. Refuzul (Rostetemi numele la beie i urlam) lrgete nelesurile ratrii,
aa cum poezia multiplic nelesurile imaginilor fixate
pe retin Alcoolul nu te nnebunete. / Nu i hrnete
/ meningele. / Alcoolul ne face mai calzi. / Mult mai
50
calzi dect visul din care nu ne putem trezi. / Mai calzi

nadaptabilitatea i este benefic, estetic
dect dragostea i dect deertciunea. // Totul devine o vorbind, scriitorului V.S. i-i repereaz devenirea
cas prsit n mijlocul valurilor (Potim o sticl personalitii artistice, situndu-l ntre criticii
verde).
nevertebrrii popoarelor, doctrin cu rdcini
filosofice n Nietzsche, Ortega y Gasset, Cioran, Mircea
Vulcnescu, Constantin Noica, Nae Ionescu, Eugen
Ionesco etc.. Comentariile din periodice, incluse selectiv
n volum, : Steagul rou, Teatrul, Ateneu, Tribuna,
Romnia literar, Steaua, Familia, Contemporanul,
Cronica, Tribuna Romniei, Luceafrul, Ziua,
Deteptarea, Tomis, Cuget liber, Monitorul de
Nu sunt Eu, Acela *(4)
Bacu, Convorbiri literare, Literatorul, Dacia
(continuare din nr. 36/2014)
literar, Radio Romnia, Supliment Azi cultural,
Evenimentul, Curierul, Dimineaa, Obiectiv, Top
Businnes, ABC, Timpul, Bucovina literar, Ziarul de
Bacu, Drama, Salonul literar, Gardianul, 13 Plus,
Trebuie s scriu s m salvez, noteaz aproape Plumb, Pro Saeculum, Spaii culturale, Jurnalul de
convins de afirmaie, Viorel Savin, n celebra (deja!) i Vrancea, Oglinda literar, Ziarul de Iai etc.
neneleasa Evanghelie eretic. S se salveze de ce i de ilustreaz n Texte critice plutitoare, semnate de condeie
cine? De efectele incontrolabile ale Puterii, Rului i cunoscute i recunoscute, cele trei tipuri de inadaptare
Prostiei, de ispita demonic a Timpului sau a din Scrierile saviniene (psihologic, social-politic,
vulgaritii!? De sine nsui? Conflictul su deschis cu filosofic-ontologic) care corespund unor etape distincte
mediul social i existenial i alimenteaz permanent, din procesul nstrinrii i alienrii locuitorului
inadaptabilitatea i dorina faustic a venicei schimbri. (numrului) dintr-un ora provincial cenuiu i perfect
Luciditatea camil-petrescian i permite s fie simultan, imbecil. Este revelat caragialian, nu att alienarea
actor, judector i spectator al pasiunilor proprii, al psihologic sau social, ct alienarea metafizic, cu
revoltelor sisifice i al strilor paradoxale, trite sau raportarea precarei condiii umane, bntuit simultan de
imaginate. Se tie, unde apare paradoxul, surs formal tragic i de absurd. Bac(H)ul, ora dionysiac, adic
al
iraionalului,
moare sistemul
i
triumf de pus ntr-un roman postmodern(v. Maria Pilchin,
viaa(Cioran).
Omniprezena
gndirii
poetice Dioynsiac, adic bahic n, Evanghelia eretic, pp.
paradoxale d curs oficial absurditii expresive i 341-346) ofer, cum e i firesc, posteritii o schi de
farmec atipic scriiturii. Cei ce i-au Comentat n portret a unui homo ereticus ce i scrie, borgesian
periodice (selectiv) de (v. pp. 25-354) Opera au vorbind, propria contracarte n care vede prin noi
remarcat poetica nonconformist a scriitorului i voina devenirea lumii, nct tu, cititorul, ajungi s asiti
sisific a acestuia, de a transfigura n viziune spectator la tine nsui. De reinut: autorul i (re)gsete
(post)modernist dorina de nevertebrare istoric a i-i transfigureaz pe Ceilali n epifaniile sinelui. De
Romniei, decadena moral perpetu, marginalizarea aici imaginea de explorator sisific al sinelui. (De vzut
intelectualului, miopia politic (reinem c politicienii n acest sens, noul roman Cine sunta)
actuali sunt reflexul fidel al viciilor etnice ale Romniei
Acest apostol de hrtie, cum l numete cu
europenizate i globalizate), aristofobia, disoluia elitelor tandree postmodern, universitara Maria Pilchin, pe
de orice tip, masificarea i mediatizarea tot mai Viorel Savin obsedat de grania incert dintre adevr i
evidente, tendina romnului de a avea mai multe patrii minciun i aflat n ipostaza kafkian de insect la
(s-a dus vremea cnd Ion Brtianu considera c romnul pnd (M. P.) constat (v. Opera n ansamblu, cu
are doar dou patrii: Romnia i Frana), mai multe predilecie, Evanghelia eretic, Impostorul, Exilat n
religii,
n doctrine (sau nici una!), nesigurana strigt, Tragedii n fond etc.) absena aristocraiei
dramatic privitoare la propria-i identitate (ca i cum autohtone ce i-a pierdut (dac a avut-o!) condiia de
identitatea n-ar fi o stare etern de la sine neleas!?), minoritate excelent i, prin
urmare, autoritatea/
absena unui spirit critic onest, deschis, ptruns de faptul controlul asupra cetii, societii. Autorul contra-utopiei
c (re)interpretrile sunt indecidibile i caracterizeaz localizate n Cretinozauria lui Melec (numele acestui
cultura i civilizaia postmodern. Mai putem aduga personaj-masc ar veni de la Marx, Engels, Lenin i
lipsa flagrant de fermitate, identificarea cu o elit Ceauescu, crede criticul Maria Pilchin, atunci cnd
exterioar romnismului (altfel spus, identificarea cu scrie despre Bac(H)ul unei prefaceri) are o cert
stpnii, dei jucm de milenii, rolul de sclavi), vocaie a oximoronului i a ludicului barbian care
resemnarea,
disoluia
patriotismului
luminat, ascunde sub anticalofilismul programat (v. Anca
exacerbarea snobismului, incapacitatea romnului de a Mgurean, Sub zodia destrmrii:Evanghelia dup
deveni esenial, rpind istoriei caracterul de Melec, pp. 333-336, l consider pe V.S., pe bun
temporalitate, condiia prizonierului, (co)relaia victim- dreptate, un eretic al limbajului), filosofia lui Ortega
clu etc.
y Gasset (de esen nietzschean) ce confirm c
Petre ISACHI
51
nevertrebrarea istoric se datoreaz insubordonrii

maselor contra oricrei minoriti eminente (v. La
Rebelin de las masas, 1930). Maladia mortal a
societii romneti nu ar fi ca la spanioli i rui, doar
aristofofia. Corupia, imoralitatea public, violena
excesiv a rului, claustrarea, inutilitatea, absurdul,
emigrarea, dezrdcinarea, inversarea valorilor, golul
istoric etc. i afl cauzele exclusiv, crede V.S., n faptul
c Aleii nu mai sunt ascultai, nu mai au autoritate
moral, politic, religioas, tiinific etc.. Sau n
limbajul lui Gasset: Cnd ntr-o naiune masa refuz
s fie mas cu alte cuvinte s urmeze minoritatea
directoare naiunea se desface, societatea se
dezmembreaz i survine haosul social, nevertebrarea
istoric.
Faranul, ora din att de reala, n esen, mitica
Cretinozauria, semnific tocmai acest spaiu al
decderii, al morii spirituale i al nevertebrrii, adic al
unei societi ce nu mai este format din condui i
conductori, ci dimpotriv, o societate dominat de
mase. (Scriitorul exilat n strigt include n mase
tot ceea ce nu aparine elitei morale). Artistul complet
marginalizat, desigur cu voia lui, credem noi, aruncat
ntr-un interval n care se ngra dezbinarea, ar
putea salva Romnia, redndu-i demnitatea sau
vertebrarea, n limbajul lui Gasset, dac intelectualii,
am aduga noi, nu i-ar pierde, resemnndu-se mioritic,
identitatea, vizibilitatea social, dac ar iei din
pasivitatea mioritic i ar contribui concret la
schimbarea la fa a Romniei (ce ilustreaz nefericit,
un caz tipic de cultur cu soart minor), i nu la ratarea
ei. (v. Umbra lui Caragiale la Luncani sau idei
haimanale n aciune, pp. 318-322).
Foarte revelator pentru gndirea estetic
savinian rmne arta de a topi n Oper (am n vedere
toate volumele Domniei Sale), idei cheie aparinnd
lui Nietzsche, Ortega y Gasset, Cioran, Mircea Eliade,
Vulcnescu,
dei
cu
semn,
sens
valoric
contemporaneizat. Culoarea cioranian (la rndu-i
contaminat de Aa grit-a Zerathustra i, de
Espaa invertebrada) a scriiturii saviniene ilustreaz
(post)modern, tezele c profetismul negativ, violena
ideologic, oroarea de mediocritate, furiarea prin
istorie, lipsa de cutezan i de revolt, resurecia
terorismului de tip totalitar etc. confirm, cum spunea
undeva Andrei Marga, filosofia crizei europene care
ncepe, cronologic vorbind, cu Nietzsche. Se tie, acesta
spera c Europa va depi conformismul nivelator ce o
caracterizeaz, n procesul personalizrii pe care-l visa
n termeni datorai redescoperirii lumii presocratice.
Tema bunului european profilat de Nietzsche n
Dincolo de bine i de ru este asumat i de Viorel
Savin, care semnaleaz cu revolt ionescian,
proliferarea periculoas a fanaticului, simultan cu
declinul vizionarului educat dup principii umanistrenascentiste. Romnul ieit dintr-un sistem totalitar de
tip bolevico-ceauist contaminat parial de nazism/
legionarism i ajuns la remorca ideologiilor curente,
postcomuniste, pe care le ia drept adevruri definitive,

este uor manipulabil, datorit snobismului, inculturii i
proverbialei creduliti. Destrucia Europei profetizat
de criticii nevertebrrii (Nietzsche, Gasset, Cioran
etc.) nseamn pentru autorul romanului Impostorul,
disoluia Romniei profunde i renaterea tipologiei
fanaticului cucerit/ absorbit de ismele ideologice
ajunse la culminaie naionalismul, postcomunismul,
socialismul, nazismul, stalinismul, ceauismul etc.
care sfideaz spiritualitatea european i principiile
umanismului renascentist, nct adevrul ajunge s stea
fericit cu capul n jos! Personal cred c aa a stat de o
venicie
Aa se explic de ce n Opera savinian sunt
transfigurate, actualizate i topite estetic aproape toate
ideile cheie din Schimbarea la fa a Romniei.
Amintesc cteva glose caracteristice gndirii
nevertebrate cioraniene, nu pentru a sublinia
exclusivismul marilor culturi n rzboiul civilizaiilor,
ct pentru a reitera excluderea i dup 1989 (mai curnd
autoexcluderea), intelectualilor romni din conducerea
real a societii. Contient sau incontient, autorul unui
Alt rezumat al Secolului XX (v. Funia sau Comdia
supunerii) confirm ndrzneala lui Cioran de a oferi
romnilor o lecie de trecere de la etnie la naiune. Are
scriitorul romn, de la Eminescu la Mircea Eliade i
recent nominalizatul pentru Premiul Nobel, Mircea
Crtrescu, patosul religios i persuasiv necesar s
devin personaj actant al istoriei, nu personaj martor?
Defectul autocriticii noastre este de-a nu fi avut nimic
dintr-un patos religios, de a nu fi fcut din mesianism
o soteriologie (Ed. H., 1990, p. 70). Confirm Viorel
Savin n Comentat n periodice (selectiv)de (pp.
25-354) posibilitatea unei soteriologii (mntuiri) prin
literatur? La o prim vedere pare de neimaginat n
condiiile n care plaga noastr secular este
scepticismul i zdrnicia de sorginte biblic, nct
abandonarea pasiv soartei i morii, necredina n
eficiena individualitii i a forei , distana minor de
toate aspectele lumii au creat acel blestem poetic i
naional care se cheam Mioria (Ed. H., 1990, p. 66).
Lucrurile nu se ntmpl ns aa! Vitalismul domin
scepticismul alimentat, printre alii, i de autorul
Scrisorilor. Poetul V.S. d mrturie c, dincolo de
ekstasa poetic este o ipostaz a Omului eroic o ras
care i contrariaz pe toi ceilali oameni: cine s-ar
atepta ca greutile i obstacolele vieii s-l fi ncrit
pe Omul Poet, cine crede c apropierea morii l
covrete ori nspimnt, se neal profund, nu ine
cont de Duhul Vitalist al acestui Atlet (). Pentru
Viorel Savin, lumea aceasta, degradat spre ur i
non-armonie, nu este dect o zon de btlie /polemos/
polemic dur cu rul (v. Adrian Botez, Viorel
Savin Exilat n strigt, pp. 298-300).
din
Romnia
Criticii
nevertebrrii
contemporan, de tipul autorului tragediei Doamne, f
ca Schnauzer s ctige! nu sunt bocitori narcisiaci,
dei intuiesc cioranian c deficienele actuale ale
52

poporului romn nu sunt produsul istoriei sale, ci
istoria aceasta este produsul unor deficiene
psihologice structurale (Ed. H. 1990, p.60). Exist n
scriitura savinian, cum argumenteaz Adrian Botez,
pentru orice cretin autentic, o ipostaz soteriologic
trepidant, dinamic cosmic, n emersie i imersie,
totdeodat: aceea Suprem, Hristic a fi bun
conductor de durere (Ateneu, aprilie 2011). Sufletul
este pentru Omul-eroic, V.S., simultan teritoriu privat
de salvare (aa se explic tendina spre autoexilul
moral i existenial, nevoia subiectiv de a lua
lucrurile pe cont propriu), dar i privat de salvare, n
condiiile n care, oriunde ne-am arunca privirea, nu
ne vedem dect pe noi nine (). Eul i afirm
autonomia i autarhia, pn la a nega existena a orice
altceva, n afar de propriul su scop (Petre I., 13
Plus, nr. 149/2011, pp. 293-297).
Povara absenei Binelui nu poteneaz n
cazul lui Savin, teroarea nimicului, ci neputina
omului contemporan de a mai crede n adevrul absolut.
Se tie de la Diogene (pe care Platon l-a numit un
Socrate nebun): orice individ care nu crede n
adevrul absolut are dreptul s falsifice totul. Aa se
explic de ce scriitorul din Bac(H)ul bacovian ofer
n Oper, jurnalul exact al creterii golului, face
concesii multiplicitii, are curajul negaiei de tip
cioranian (nu ionescian) i prefigureaz profetic condiia
nedesvririi i convertirea omului liber n sclav
modern (sclavul cipat).
Legea conservrii Rului (problema Rului este
una moral, spiritual etc.), istoria babilonic, voina de
putere, starea de impostur devenit lege, ataamentul
necondiionat ce convertete orice n tragedie,
organizarea piramidal a lumii, (v. Petre I., O
monografie psihanalitic a imposturii, pp. 262-271),
configureaz o problematic descurajant ce eternizeaz
cderea n tragic i poteneaz halucinant, minciuna,
laitatea, nedreptatea, trdarea, antajul, interesul,
delaiunea, ipocrizia, ura, vanitatea, manipularea,
teroarea, prostituia intelectual, tendina de a confisca
trecutul, splarea creierelor etc. exclude (cu toat iluzia
noastr c ar putea fi altfel!) posibilitatea de a face din
mesianismul literar o soteriologie.
Comentatorii din periodice: Mircea Ghiulescu,
Nicolae Turtureanu, Carmen Mihalache, Maria Pilchin,
G. Codrescu, Anca Mgurean, Rodica Lzrescu, Ionel
Necula,
G. Ionescu, Petrache Plopeanu, Vasile
Pruteanu, Adrian Botez, Constantin Dram, Mircea
Ditutz, Adrian Jicu, Adrian ion, Ion Fercu, Viorel
erban, Vlad Sorianu, Mihai Dasclu, Mariana Cris,
Bogdan Ulmu, Constantin Cublean, Constantin Clin,
Dinu Kivu, Petru Cimpoeu, Cornel Galben, Laureniu
Ulici, Cristian Livescu, Valentin Silvestru, tefan
Oprea, Gina Modoran, Bogdan Ulmu, Ileana Berlogea
etc. au remarcat estetica nuditii i a sinceritii,
teroarea ubicu ce determin pactul mefistofelic i ideea
c omul este prizonier al istoricitii sale. Includerea lui
Viorel Savin n criticii nevertebrrii popoarelor l
apropie nu doar de Nietzsche, Gasset, Cioran etc., ci i

de Al. Soljeniin, George Orwel, I. D. Srbu, Marin
Preda, Nicolae Breban, Augustin Buzura, D. R. Popescu,
Petru Cimpoeu, Eugen Ionescu etc.
Citind i recitind, am neles i de ce trebuie s
se salveze Viorel Savin, scriind: de fric. Tcerea,
cuvntul i frica strbat persuasiv Opera savinian
(re)scris cu fric, n fric, spre fric, ntru fric, cum ar
fi spus Noica. Frica de a nu cdea, cum glosa undeva
Cioran, n direcia propriei singurti. De ce guverneaz
frica, Lumea? Pentru c este incomensurabil i
amintete de inutilitatea infinit a timpului. Gsesc
fericit i foarte util iniiativa Editurii, Valman din
Rmnicu Srat (Consilier tiinific: Valeria Manta
Ticuu) de a oferi cititorilor de elit, Istoria critic a
literaturii lui V. S. de la origini pn n februarie 2014
(632 pagini). De fapt, un portret spiritual n palimpsest
al autorului Evangheliei eretice, imposibil de realizat de
un singur critic/ istoric literar.
Vremea istoriei literaturilor pare s fi apus n
secolul XXI?! Posibil ar fi doar o istorie a
capodoperelor literaturii? n mod cert, scriitorul Viorel
Savin comentat de are organ pentru eternitate,
verv n agonie, este propriul lui ceretor,
contientizeaz cioranian c nu El sufer n lume, ci
Lumea sufer n el. Este tipul de scriitor (rar astzi!) ce
aude cum putrezete o idee. Ideea de Om. S nu uit, sar putea nate confuzii: romnismul este pentru
Purttorul de Nuc i de Nyvas n Cretinozauria, o
component a europenismului i nu invers. Dixit!
(*Viorel Savin Comentat de , Editura
Valman, Rmnicu-Srat, 2014)
53
Vasile DIACON
O CARTE CT ACUTA
REVERBERAIE A DANGTULUI
UNUI CLOPOT DE CATEDRAL
Dou contiine aparinnd unor generaii
diferite, una din Bli i alta din Iai, regsite ntr-o
frumoas prietenie bazat pe idealul naional, arunc un
arc peste Prut, realiznd o captivant carte intitulat
Declinul istoric al Basarabiei i Bucovinei. Mrturii i
imagini, aprut la editura PIM din Iai, n 2014.
Autorii, Diana Vrabie, cadru didactic la Universitatea
Alecu Russo din Bli, este cunoscut n spaiul
cultural romnesc datorit prezenei active n pres, dar
i prin volumele publicate Urme pe nisip, 2005;
Cunoatere i autenticitate (drama cunoaterii i
tentaia autenticitii n literatura romneasc
interbelic), 2008; Dialoguri francofone (n coautorat),
2012, iar Constantin Chiril este cunoscutul i ndrgitul
publicist ieean, nelipsit de la manifestrile de suflet
romnesc din urbea bahluvian.
Lansarea volumului s-a constituit ntr-o
manifestare de referin, care a avut loc n deosebita
ambian a Muzeului Unirii din Iai, n ziua de 28 iunie,
dat de trist amintire, cnd Romnia primea, n 1940,
cea de-a doua not informativ din partea Guvernului
sovietic.
Cartea se deschide cu un pertinent excurs
istoric, o necesar i util punere n tem, asupra
destinului a dou din instrinatele provincii surori:
Basarabia i Bucovina. Problematica basarabean este
plasat de Diana Vrabie sub semnul cuvintelor lui M.
Sadoveanu, care, n cunoscuta carte Drumuri
basarabene, surprindea mutaia sufleteasc a locuitorilor
acestor meleaguri: ara aceasta rar s-a bucurat deplin
de bunurile ei. Pe pamntul ei au curs atta snge i
lacrimi, a fost atta nclcare i sil, nct privirile i
cntecele urmailor au rmas triste.
n aceeai idee, Diana Vrabie adaug: Mai mult

n retragere dect pe baricade i aproape niciodat n
ofensiv, Basarabia i-a profilat o imagine de inut
panic, contemplativ, arbornd o tcere ndurerat, ce
curge din pliurile unui mioritism angajat (...).
Conservat n cercul strmt arhaic, aceast muenie
asumat este meninut pentru a nu tulbura sacrul
ceremonial la care a fost condamnat (p. 7).
ara Fagilor, dei nu a constituit o unitate
teritorial cu individualitate istoric, a fost prima
provincie rupt din trupul milenarei Moldove i botezat
Bucovina de ocupantul habsburgic.
Sunt menionate ceasurile astrale care
marcheaz pierderea, redobndirea i iari pierderea
teritoriilor din estul i nordul Romniei, crora li s-a
adugat n mod cu totul arbitrar, inutul Herei.
Sub semnul rememorrii aeaz Constantin
Chiril paginile sale atunci cnd relateaz despre
discuiile dintre fratele mamei, ofier, i tatl su, soldat,
ambii combatani entuziasmai la celebrele cuvinte ale
marealului Antonescu: Ostai, V ordon: Trecei
Prutul.
Fr s o spun explicit, pentru C. Chiril
versurile cunoscutului cntec ostesc
Azi-noapte la Prut,
Rzboiu-a-nceput.
Romnii trec dincolo iar,
S ia napoi, prin arme i scut,
Moia rpit ast-var
au vibrat profund n sufletul su, nereuind, poate, s
neleag, copil fiind, de ce tatl su, care a rspuns
chemrii patriei, ntorcndu-se invalid de pe front,
aceeai patrie l-a pedepsit anulndu-i pensia.
Cartea pune n eviden antiteza, pe de o parte,
dintre uriaul entuziasm i nflcratele sperane care au
pus stpnire pe romnii nstrinai fr vrerea lor,
exprimate cu ocazia cunoscutelor Poduri de flori, i, pe
de alt parte, indiferena, politicianismul fariseic
dmboviean, (Halal guvernani!; Trezii-v, domnilor
politiceni! Trezete-te, ar!, exclam C. Chiril),
bdrnismul unor amploiai de la Consulatul romnesc
de la Cernui, ori, K.G.B-ismul vameilor i
poliitilor de frontier de pe malul drept al Prutului.
C. Chiril i exprim fr echivoc dezamgirea:
Dup revoluia din 1989, am rmas profund afectat
ntruct am contientizat c pentru Basarabia, Bucovina
i tot ce nseamn pmnt romnesc, NU s-a fcut ceea
ce ar fi trebuit s se fac (p. 25) i trimite la celebra
zis a lui Grigore Vieru: Eu nu sunt suprat pe ar,
sunt suprat pe ticloi!.
Pentru starea de spirit din nordul Bucovinei,
autorii fac apel la un text al lui Grigore Bostan, primul
preedinte al Societii Mihai Eminescu din Cernui,
dar i la poezia Pentru Bucovina a lui Vasile Posteuc,
publicat n 1941.
Pagini scrise cu tristee sunt cele care redau
drama trit de mama patriotului Ilie Ilacu, care clama
ndurerat: Pentru ce, dragul mamei, eti condamnat de
54
dou ori la moarte? Pentru c eti romn? Iat eu pentru

Prutul aista, pentru grania aiasta i srma aiasta nu am
aer.
n paginile crii sunt redate primele ore de
libertate ale lui Ilie Ilacu i este reprodus un incitant
interviu realizat de Diana Vrabie cu tefan Urtu,
membru al grupului Ilacu, despre rzboiul transnistrean
i ncarcerarea la Tiraspol.
Comemorarea masacrului din 1 aprilie 1941 de
la Fntna Alb, cunoscut ca fiind Katin-ul romnesc,
i deportrile n inutul ndeprtat al Siberiei, dincolo de
cercul polar, le prilejuiete autorilor s fac apel la
poeziile Fntna Alb i Trenul Morii, ale poetului
cernuean Vasile Bcu, care sugereaz metaforic
dimensiunile crimelor sovietice, pe care Diana Vrabie le
readuce n atenia romnilor cu ocazia comunicrilor
maluri ale Prutului i din nordul bucovinean. Pe copert

st bine o acuarel Basarabia, Bucovina i Hera,
semnat de tnra i talentata pictori Daniela Vrabie.
Declinul istoric al Basarabiei i Bucovinei.
Mrturii i imagini constituie o apariie de referin n
peisajul publicistic romnesc prin apelul fcut la trezirea
de contiine i prin efectul de reverberaie al unui uria
clopot de catedral mitropolitan care ar trebui s
cuprind ntreaga noastr fiin naional.
Ionel NECULA
prezentate la diferite ediii ale Simpozionului
Internaional Experimentul Piteti, reeducarea prin
tortur, reinnd n mod deosebit, prezentarea
volumului lui Alexei Marinat, Cltorii n jurul omului,
considerat a fi o excelent fresc a anilor regimului
comunist, realizat prin prisma destinului unui scriitor.
n acelai context al prezentrii ororilor
regimului comunist sunt discutate crile lui Nicolae
Costenco, cel deportat n tovria nriilor prin
nenorocire, Povestea Vulturului, coninnd dureroase
pagini memorialistice, i Din bezna temniei... Scrisori
din Gulag, considerat de Diana Vrabie ca fiind locul
unde se descoper dimensiunea exact a omului rupt de
matricea lui spiritual, zbaterile i dramele lui morale,
reuitele i eecurile intelectuale, realizrile i
aspiraiile, ntr-un cuvnt toate meandrele unei viei
trite dramatic de responsabil, cu o intensitate
impresionant... (p. 102).
Diana Vrabie aloc spaiu importantei reviste
Limba romn, tribun a culturii romneti, creia
celebrul lingvist Eugen Coeriu i prezicea rostul
cultivrii limbii romne, savantului fiindu-i alocate
pagini n ultima secven a crii, alturi de cele dedicate
lui Grigore Vieru, Andrei Vartic, Paul Goma, Sergiu
Grossu ori Vlad Bejan, cel care a dat via cunoscutei
societi Ginta latin.
Cartea beneficiaz de o bogat iconografie ce
imortalizeaz momente deosebite din aciunile culturale
la care au participat personaliti de marc de pe ambele
Victor Aciocrlnoaie, Amintiri din vreme

de cium
Confesiunile unui ortodox
revoltat, adunate de Victor
Aciocrlnoaie sub un titlu
incitant
i
provocator,
Dumnezeu a murit n
Brgan (Editura Junimea,
Iai, 2013), mi-a indus o
surpriz perplex, dar mi-a
furnizat i mai multe pretexte
de meditaie - despre om,
despre
societate,
despre
nevolniciile
unei
istorii
bolnave, tiranice, activate de tipologii lombrosiene,
virusate de plcerea rului i de idiosincrazii ideologice.
Reinusem i eu, ca i autorul crii despre care mi
propun s vorbesc n aceste rnduri, versetul biblic s nu
dai, Doamne, omului ct poate s duc, dar n-am dus
reflecia mai departe i nu i-am dat sens interogativ.
Chiar aa, ct suferin poate suporta un om? Care este
limita caznelor ndurate, dincolo de care omul decade,
i pierde omenia, umanitatea, esena i devine neom,
adic fiar, reptil, hultan.
Cartea lui Victor Aciocrlnoaie ne convinge c
omul, cea mai firav fiin de pe pmnt, are o
55
capacitate de suferin imens, neateptat. Am citit

attea cri despre infernul Piteti, despre suferinele
ndurate de cei aflai n lagrele naziste, despre alte
grozvii inventate de om pentru torturarea semenului,
dar parc nici una nu m-a consternat mai mult ca
destinul familiei Aciocrlnoaie, aa cum sunt redate n
lucrarea mai sus amintit. Dup lectura acestor
confesiuni mi dau seama c atunci cnd vom caracteriza
un om va trebui s lum n calcul, pe lng buntate,
inteligen, cumsecdenie, credin i nsuirile care
configureaz capacitatea lui afectiv, sentimental sau
de suferin, de chin, de ndurare. Cci n destinul ei,
aceast familie a cunoscut suferina n form
colosalizat, prototipal.
Rezumm. Aciunea ncepe n vechiul regim, cel de
dinainte de instaurarea puterii comuniste. Pater familias,
era poliist drept, harnic, familist i gospodar priceput
n toate, iar mama era o femeie vrednic, lupttoare,
inteligent, (vorbea 6 limbi) i druit vieii de familie.
Totul anuna o familie fericit, cu ase copii i nimeni nu
putea anticipa cascada nenorocirilor ce se vor abate
asupra lor. nceputul dramei l-a constituit arestarea
tatlui, i condamnarea lui ca fost poliist al vechiului
regim. Cum s se descurce o mam cu ase copii, din
care cel mai mare abia trecuse n ciclul gimnazial?
Situaia era disperat, dar, se tie, o nenorocire nu vine
niciodat singur. Fr nici o explicaie prealabil,
familia este ridicat, mbarcat n trenuri speciale cu
vagoane pentru transportul animalelor (bou-vagon) i
transportat n Brgan, n domiciliu obligatoriu.
Treceau drept nite dumani de clas i privii ca nite
odioi ai regimului comunist. Drumul lung i
privaiunile de tot felul se asociau cu zvonistica
spimoas a deportrii lor n Siberia, pentru fabricile de
spun, i cu brutalitatea autoritilor. Nu mai boscorodi
i nu mai f semne, boait reacionar, nici tu i nici
puii ti de viper! Gata! tim cine este ticlosul de
brbatu-tu. O s v lichidm pe toi: i pe el i pe tine
i pe nprcile tale, clar? Dac ar fi dup mine, v-a
mpuca pe toi acum. Acuma! Lepdturile dracului!
Gata, s-a terminat! Dumnezeu a murit! Ai neles? A
murit, gata! N-are cine s v mai scoat din ccat!
(159-160).
Dar chiar a murit? De-ar fi fost aa nseamn, cum
remarcase i Dostoievski la vremea sa, c totul e posibil.
Inseamn c-ntre oameni nu mai exist lege, convenie
i reglementri. nseamn c n comunitate
atotstpnete legea junglei i dreptul celui mai tare, mai
puternic. Orice turm, n absena pstorului bun, se
rtcete, rmne de izbelite, n devlmie i-n btaia
tuturor vnturilor. Ar fi fost un semn de nevolnicie ca
Dumnezeu, care s-a nscut n exil, s-i gseasc
obtescul sfrit n cmpia Brganului, cum aa de
sentenios hotrse dolofanul slujba al puterii
comuniste.
i totui, titlul crii este de departe, deplin
justificat. ntreaga aciune este privit cu ochii de copil
ai autorului, care nu-i poate explica nepsarea divinului
la toat gama npastelor ncercate de o familie dreptcredincioas i cu fric de Dumnezeu. Zici: mil voiesc
i nu jertf (Matei 9,13) M strduiesc s neleg un
lucru elementar: Care dintre cele dou vocabule e
emblematic pentru Tine: mil ori jertf? Dar cine-mi
va lmuri aceast dilem tulburtoare, cnd dialogul
meu se reduce de fapt la un monolog pe care-l expediez
spre naltul cerului avnd ca destinatar o persoan
inventat, imaginar i deci inexistent (p.132).
Ce s neleag un copil din faptul c toate strigtele
lui ctre cer se irosesc n vnt i rmn fr rspuns? C
destinatarul nu d nici un semn c-a primit mesajul s-i
arate ntr-un fel buntatea, ndurarea, mrinimia i
iubirea de oameni? .
Ne putem imagina disperarea acestei familii cu ase
copii minori, basculat ntr-un perimetru decupat din
imensitatea Brganului. BrganulCmpie ntins,
cu ploi puine, cu veri toride i ierni bntuite de crivee
cumplite. Nu existau alternative. Trebuia s
supravieuim. Era un aspect edificator al luptei pentru
existen i, n acelai timp, al seleciei naturale: cei
puternici supravieuiesc i merg mai departe, pe ct
vreme cei slabi dispar. Vulpile au vizuini i psrile
cerului cuiburi. Fiul Omului n-are unde s-i plece
capul (Matei8,20). Nici noi nu aveam unde s ne punem
capul. Ce era de fcut? Cui s ne adresm? Cui s-i
cerem ajutor? Lui Dumnezeu? Nu, Dumnezeu nu era
acas (p.166-167).
A fost rolul mamei s-i ncurajeze copii i s-i
mobilizeze pentru a-i njgheba o minim amenajare. Na fost numai o mam ca oricare, a fost chiar prototipul
de mam iubitoare i protectoare, care nu se pierde cu
firea uor i chiar n cele mai ntunecate condiii gsete
resursele necesare pentru a iei la lumin. i mai avea,
dincolo de calitile amintite, pn la urm fireti pentru
orice mam, un sim pedagogic auroral. tia s induc
bieilor copii un optimism contagios, chiar i n cele mai
cumplite situaii. Niciodat obosit, niciodat epuizat
de energie, niciodat cuprins de lehamite sau de lene ia mobilizat pruncii, a mprit sarcini precise, dup
vrsta i puterea fiecruia i s-au pus pe treab. Mai nti
au improvizat un grup sanitar, apoi au spat un bordei
unde s se adposteasc noaptea. Nu erau singurii
npstuii. n aceeai situaie disperat se aflau familiile
de nemi, aduse din Banat toate prinse n aceeai febr
urgent de a-i amenaja o form de locuire. Apoi s-au
apucat, dup modelul familiilor germane, s fac
chirpicii necesari unei construcii mai omeneti.
Alte secvene confesionale
Era de ateptat ca autorul, dup interesul artat fa de

primele sale confesiuni grupate sub un titlu mai mult
dect incitant, Dumnezeu a murit n Brgan, s
continue seria rememorrilor i s dea natere i altor
alctuiri livreti.
56

Volumul
Domiciliu
obligatoriu
(Editura
Charmides, Bistria, 2014) este, bineneles, o
completare i o ntregire a volumului anterior, dar altfel
organizat i cu alte modaliti narative.
Regsim n acest volum toate insanitile vieii
desfurate
n
perimetrul
circumscris
domiciliului
obligatoriu. Totul ncremenise
ntr-o form de primitivism
nprasnic i nimic nu amintea
de nscocirile omului modern
n probleme de confort i
civilizaie.
Nimic
din
achiziiile lumii moderne nu se
mai conserva n Bumbcarii
Brganului,
unde
totul
ncremenise n condiia omului
preistoric. De altfel nici viaa nu mai era via, ci un
surogat, o caricatur, o parodie a grotelor primitive,
unde istoria se rescria pornind de la punctul zero al
evoluiei omeneti.
Prima i cea mai important problem era aceea a
lemnelor de foc pentru timpul iernii. n absena pdurilor
care s furnizeze lemnul trebuincios, sau a altei forme de
combustibil, oamenii se adaptau condiiilor. Adunau
tizic de pe mirite, l depozitau i-l foloseau n timpul
iernii. Ce era tizicul? Era blegarul uscat, lsat de
n timpul
eptelul gostatului Pavel Tkacenco
punatului pe care oamenii l strngeau i-l foloseau
drept combustibil pentru sobe. Cutam plcintele mai
ntregi, mai consistente i ct mai uscate. Introduceam
uor lopica sub materia vizat i o ntorceam pe
cealalt parte. Dac era proaspt i nc molcu o
lsam aa, n btaia soarelui arztor, care absorbea i
ultima molecul de lichid nc neevaporat. () Cerina
era s le aducem acas ntregi, pe ct posibil. Asta era
marea performan! (p.21).
Aciunea noului volum nu mai este ordonat logic
sau cronologic, ci dispus n secvene epice, ca-ntr-un
puzzle dezmembrat n fragmente componistice. Scene
din timpul domiciliului obligatoriu alterneaz cu
ntmplri de dinainte de deportare, petrecute n ultima
localitate bnean, unde familia se refugiase pentru a
scpa de ravagiile secetei ce bntuia n Moldova.
Plin de dramatism este secvena n care descrie
iarna cumplit i ninsoarea att de abundent czut
peste cmpia Brganului, de nu se mai distingeau
casele din troiene. Erau acoperite integral de zpad i
cei din interior nu aveau nici o posibilitate de a iei din
izolarea etan n care se afla. Cu uile i ferestrele
blocate de troiene, familia traversa o noapte groas i
continu, fr nici un reper privind curgerea vremii i
fr nici o legtur cu lumea exterioar. Nu doar
acoperiul, dar nici hornul casei nu se vedea din neaua
czut cu nemiluita. Erau ca-ntr-un sicriu, ca-ntr-un
coprjeu acoperit ns nu cu pmnt, cum se obinuiete
cretinete, ci cu un strat gros de zpad, fr nici o

speran de a se elibera de sub carcasa alb i rece
nainte de venirea primverii. Nu mai era drum, nu mai
erau repere, era doar o plapum alb i groas i troiene
imense aezate strat peste strat, tasate sub fora
crivului. Ambele ferestre erau potopite de zpad care
se depozitase n straturi succesive i inegale, bttorite
de rafalele rzboinice ale unui criv incontient de
culoare alb, rivaliznd n rutate i demen cu cellalt
criv de extracie roie-bolevic, ce teroriza srmana
ar de aproape un deceniu. Concluzia se impunea de la
sine: eram ngropai de vii sub nmei (p.53).
I-au deblocat pn la urm oamenii locului, care nu
i-au abandonat omenia nici n aceste condiii-limit.
La fel de dramatic este i episodul de cutare a
mamei nvins de un ger cumplit, n drumul ei de
ntoarcere de la spital spre cas. Vznd c gerul nu
slbete i mama ntrzie, cei doi copii mai rsrii au
intuit perfect situaia i-au plecat n cutarea ei. Czut
n genunchi se stingea ncet, ncet din lips de aer i din
cauza frigului. Crivul o doborse i acum o prohodea
n limbajul su tios i glacial, acoperind-o cu un
giulgiu protector de zpad (p.41).
Au gsit-o czut n nmei. A descoperit-o cinele
pe care-l luase n recunoatere. Sttea n aceeai poziie
cu braele ntinse i cu fruntea sprijinit n zpad. I-au
ndeprtat gheaa format pe ochi i din nou i-au frecat
tot obrazul cu zpad pentru a o reanima. i-a revenit
ncetul cu ncetul. I-au frecat bine minile cu zpad
lund fiecare deget n parte, pentru a ndeprta riscul
unei degerturi. Nici cel mai bun reflexo-terapeut ori
masseur n-ar fi egalat modul n care cei doi frai ai mei
se strduiau s o aduc pe mama n stare de contien.
Poate nu erau tocmai pricepui, dar iubirea i dragostea
profund fa de mama, ncrederea absolut c
Dumnezeu i va ajuta n demersul lor disperat, toate
acestea se constituiau ntr-un flux magnetic i emoional
continuu cu vizibile puteri miraculoase (p.45).
Ce s mai spun? Exist n aceast carte multe
secvene dramatice asupra crora s-ar cuveni s insist,
dar oricum le-a rezuma, demersul meu n-ar putea
concura cu textul crii, aa c prefer s recomand
cititorilor lectura direct, nemijlocit. i asigur c nu vor
regreta i c vor fi beneficiarii unei lecturi memorabile.
nc ceva. Ambele isprvi livreti semnate de
Victor Aciocrlnoaie s-au bucurat de cronici elogioase
semnate de personaliti bine aezate n literatura
romneasc de azi. E de neles. Ceea ce face autorul
nostru prin aceste dezvluiri confesive echivaleaz, din
multe puncte de vedere, cu demersul narativ a lui
Soljenin. Un demers ntrziat, dar necesar i bine
venit. Lumea nc nu este convins c stafia lui Marx ia ncetat colinda prin contiinele lumii europene. Chiar
n rile care l-au pus n act, n active practice i mai
apoi l-au aruncat la tomberon, nc exist nostalgici,
miznd pe clasa muncitoare, ca for politic naintat i
singura ndreptit s guverneze o societate. Se tie c
mentalitatea oamenilor se schimb mai greu - disimulat
57
sau fi persist nc mult vreme i dup ce i-a

pierdut suportul ideologic.
De asta zic, comunismul rmne nc o nuc greu de
spart. L-am declarat criminal i ilegitim, dar ne amintim
bine de trboiul din Parlament i la fel de bine
constatm c o Lege a lustraiei a fost imposibil de
adoptat. Democraia este un lucru anevoios i fragil.
Att de fragil c poate fi anulat n timp record i prin
mijloace aparent legitime. Ceea ce s-a ntmplat n vara
anului 2012 ne d, sau trebuie s ne dea, fiori reci pe
ira spinrii. Confesiunile d-lui Aciocrlnoaie,
rspunde, printre altele i spiritului de veghe care nu
trebuie nc s ne prseasc.
Mitu SLCIANU
Ziua este o iluzie (22). Atitudinea fa de sine capt

accente cum nu se poate mai poetice: Fiindc sunt
nebun, tractorist nebun strnind germinaii/ Oriunde
lumina pipie materia/ Cu degetele ei gingae (35).
n lumea n care ...scena va deveni o jungl/
Unde nu tii cine url:/ Omul sau fiara?, poetul F. M.
Ciocea nu-i uit cititorul: Adun paie n baloi mari,
rotunzi,/ Cnd brusc, ntr-o viziune teribil/ realizez c
strng n baloi/ Cadavrele amintirilor voastre trecute.
(163). Cartea secretelor este, de fapt, dezvluirea
tainelor care l bntuie pe poetul F. M. Ciocea, prin
venele i arterele cruia curge un snge sntos
mprosptat adesea de spuma mrii i de roua
Brganului.
Teo CABEL
Cel care a fost la cununia cerului cu

marea
ntre dou iubiri de Cornel Diaconu
Pentru a ne dovedi c demersul su poetic a fost

trit n spaiu i timp, F. M. Ciocea precizeaz ziua, luna
i anul naterii fiecrei poezii din volumul Cartea
secretelor (Editura Helis, Slobozia, 2014), la puine
dintre ele este menionat doar anul, cum foarte puine au
titlu. Din nscare avnd cderi n starea de graie a
poeziei, adic talent, F.M. Ciocea i-a zis c, spre
neuitare, e bine s noteze, s transcrie acele evenimente
ale ieirii din cotidian, cnd se bucura c era singur n
sigurana precar sau nu a mediului ostil sau binefctor.
Pentru poet important e s fie.
Aranjarea nonconformist n pagin a poeziilor
din acest volum (tip revist literar, fr coperte
distincte), fr o ordine anume, aparine autorului. Nu
cred c a urmrit ceva anume, poate doar fuga de o
eventual monotonie (!?). Astfel, o prim poezie, scris
n anul 1972, apare la poziia 133, din totalul de 163,
dei aceasta putea s fac deschiderea sau s fie motto la
ntregul volum. S-l citm: M-am trt pn la fntn/
i am strigat:/ - Istorie!/ Ca-n Brgan am strigat:/ Pmntule!/ Unde-i sunt ochii/ S i-i srut, pmntule!
Poet al locurilor vaste ni se relev nc din aceti
ani (anii '70): Oraul cufundat n cerul prea adnc/
Triete-n piatr marele dezastru (Histria) sau Iar este
primvar n lume,/ Iar poetul i mn mieii/ Pe
cmpiile cerului (104). S nu uit c, n afar de a fi
poet, F.M. Ciocea a fost vaporean, iar acum mic fermier
n Brgan. Poezia din anii '80 reflect o stare de
libertate anume, cnd: mi triam fericit singurtatea
(13), ...cu ecuatorul pe burt (...) Dimineaa citescpoezii
umbrei mele... (6), dar i cu accente de revolt: Suntem
minii, minii, prieteni (nc) i Oriunde, prieteni,
oriunde,/ Ofierul de securitate este un mic mprat (12).
Dup o sincop, 1983-2009, poezia revine n
acest volum, cantitativ i calitativ, din anul 2010 pn n
anul 2013 inclusiv. Este reflectat o perioad de intens
trire afectiv, cnd autorul se conformeaz dictonului
carpe diem (S), devine vntor de iluzii pe cer (29),
ECHILIBRUL FIINEI UMANE

Iubirea ntotdeauna este ardere i manifestare.
Firea uman opereaz, cu tiina sau fr tiina
taxonomiei, cu principii i concepte. Aceste crmizi,
principiile i conceptele, sunt aezate n mod ludic n
vrstele fragede, apoi mai mult sau mai puin contient,
odat cu trecerea timpului. Artizanii acestei construcii
sunt familia, mediul, societatea.
O aezare iraional, superficial a acestor
crmizi va declana, mai devreme sau mai trziu, n
viaa persoanei sau a personajului prbuirea, surparea,
dac nu implozia. Ct de mult conteaz energia
ursitoarelor ntr-o via n care mama este cea care te
provoac n privina felului de a-i pune problemele n
fa? Condiia este ca, n acelai timp, s le sesizezi
importana, prioritatea, s contientizezi urmrile, ca i
consecine obligatorii de multe ori, s ai certitudinea c
te zbai pentru a-i crea sentimentul de nvingtor.
Avnd acestea n rucsacul vrstei i vei gsi mai lesne
drumul n via.
ntre dou iubiri, romanul domnului Cornel
Diaconu, recalibreaz pentru vremurile actuale, n
contextul dihoniilor, rstlmcilor
i motivaiilor
egoiste, dialogul. Sentiment nscut de multe ori din
pasiuni rscolitoare, iubirea, este echilibrat cu acea
prezen de spirit a valorii umane, a stpnirii de sine.
Tendina de duplicitate nu se adeverete n interiorul
romanului. ntre nu este liantul ndoielii, al
nehotrrii, al imoralitii, nici o plutire n deriv. n
grdina vieii nu toate florile au parfum, doar unele,
trandafirii, bunoar, au o prezen anume, un fenotip
caracteristic. Personajul principal, Radu, nume ales ca
urma al unui anume prototip de om, tnrul locotenent,
nu este mcinat de psihologia apstoare i inefabil n
care ardea odat tefan Gheorghidiu; trector cumva pe
lng Dulce ca mierea e glonul patriei, al lui Petru
58
Popescu, i neeund niciodat ntr-o amintire despre

Francesca.
Ratnd o iubire, ale crui culise destinul i le
ascunde muli ani, fire romantic, i valorific totui un
alt filon al firii sale, poate izvornd ca i numele din
energia locului natal, i se duce la coala de ofieri.
Orgoliul rnit, deziluzia, nu l mpiedic s-i
descopere un potenial nevalorificat i nebnuit, un
curaj, pe care nu i-l bnuia, cnd observ o fat
plngnd, n gar la Braov. i nvinge timiditatea,
neputnd trece nepstor pe lng suferina fetei,
marcat de pierderea trenului i de lipsa banilor pentru a
se putea ntoarce acas. i d banii de drum, ocazie
pentru a ncepe o fascinant poveste de dragoste: Radu
i Silvia.
Prima parte a romanului, Castelul de nisip, e
aparent anacronic i discordant cu desfurarea
evenimentelor. Toat viaa omului poate deveni dintr-o
dat un castel de nisip care nu se drm precum a celor
doi purcelui dintr-o cunoscut poveste, ci n
instanteneul prezentului, ca un fulger.
Iubirea celor doi trece proba timpului ct el este n
coala militar. Consolele podului dintre cei doi se
asambleaz ncet. Scrisorile lor sunt crmizi bine zidite.
Cnd se vor ntlni prima dat, deja edificiul iubirii lor
este o cas solid ateptnd doar s fie deschis i
mobilat.
Silvia este fata nefericit din cauza atmosferei din
cas. Nu are lipsuri materiale, tatl medic, ci o acut
lips de cldur printeasc pe care a gsit-o, ns, la
bunici. Este nemulumit de ce vede i simte; tie sigur
c nu va face aa n via i de aceea caut i ofer
iubire, nelegere, armonie.
Dialogul celor doi este un portativ al unei armonii
rar ntlnite.
Cnd dialogul nu este prezent, cotidianul se
alimenteaz din izvorul limpede al amintirilor precum
mersul la colindat, ntmpinarea mamei: Aici, acum, sub
lacrima ostenit din ochii mamei, copilria mea se
ascunde-n trecut.(pag. 22) sau realitatea dur a primelor
zile cazone: M uit n oglind. Pe suprafaa neted i
lucioas imaginea mea se aeza resemnat n conturul
unui chip strin (pag. 23).
Cornel Diaconu ne expune n faa ochilor, minii
i sufletului un dialog ntre oameni raionali, cu afectele
inute n fru de bunul sim al unei credine vechi,
strmoeti. Un dialog cu profunzimea patriarhal a
timpurilor de demult, n care omul i percepea rostul
sub ndrumare folositoare. Aa sunt dialogurile dintre el
i mama sa, dintre Radu i Silvia i, mai trziu, cel cu
fiica lor, fr dedesubturi ciuruite de echivocuri.
Dialogul este o construcie a existenei, ca mijloc de
aprare mpotriva realitii, uneori dure, dar cu
modaliti rezonabile de rezolvare. Atmosfera ntre
oamenii care dialogheaz se construiete cu grija
durabilitii, evitnd prbuurile, adevrate risipiri ale
momentelor preioase de via. Umorul, jocul de cuvinte
ca stare a flexibilitii n a gsi soluii amiabile pentru
toi: O iubesc, mam. Eu m-a bucura s fie... Bnuiesc

ce sfaturi i stau acum pe limb, dar hai s lsm
lucrurile aa cum ni le ofer Dumnezeu.(pag. 43), Cel
mai dezordonat spirit cazon te roag s-l serveti cu un
prosop. (pag.42).
ntlnirea dintre cei doi, prima noapte de iubire,
un vals continu. Prezent ca so iubitor, ca tat, ca ofier,
n vremuri n care politica era o arm periculoas, Radu
demonstreaz dibcie pentru a rmne n limitele
omului de bun sim, fr a fi cangrenat de microbul
decderii. i consolideaz cariera fr s se abat de la
principiile nvate. Momentul ns, cu neprevzutul su,
l convinge c trebuie aplicate i scenarii de compromis
in extremis. Compromisul i salveaz valoarea de la
nivelare i desfiinare: primirea n rndurile PCR; mai
mult o obligaie, voalat sub masca consimmntului.
Incursiunea n atmosfera cazon, subiect aproape
tabu n literatura ultimelor decenii, contureaz aspecte
reale ale vremurilor, ca o tu definitorie n roman,
echilibrnd aspectul pestri la vieii.
Revoluia din 89 este cutremurul care drm
castelul lui Radu, transformndu-l ntr-un nisip al
destinului, alunecnd dincolo de logic. Moartea Silviei
i pune existena n paranteze, obligndu-l la ceva
supraomenesc, echilibrul, altul dect cel construit pn
atunci, evaluarea propriei viei n situaie de criz
uman, personal. Un tat singur, cu responasbilitatea
creterii unui copil disperat de pierderea mamei.
Fa de evenimentul din 89, poziia este una
distant, rece, decantat ntr-un raionament uor de
combtut de patetici fr argumente solide. Realitatea
acelor zile se limpezete n concluziile trase de Radu:
Regizorii unei revoluii cu tent ascuns de lovitur de
stat ultima la finele unui mileniu, n care Occidentul
i atribuia cu de la sine putere dreptul de a impune, n
numele democraiei, propriul model- au transformat
Romnia ntr-un teatru de confruntri aberante.
(pag.137) Se declanase rzboiul psihologic, o noutate
pentru toi romnii, manevrat cu isterie profesional de
televiziunea romn. Fixai n ctarea armelor, ochii
supravegheau orice micare din jur. Un joc de-a viaa i
de-a moartea, la ndemna oricui. Fr discernmnt,
degetele apsau pe trgaci, mnate de tentaii
nesbuite; incontiena domina raiunea sub masca unui
instinct primar, acela de conservare.(pag.139).
Iubirea pentru Silvia rmne prin intensitatea ei un scut
nevzut mpotriva vicisitudinilor viitorului,
o
recapitualre a unei viei trite frumos. Chiar ea, n
singurtatea unei nopi de maxim tensiune din acea
vreme tulbure a revoluiei, ultima de fapt, gndea:
Noapte de singurtate i de nesomn. M ascund n
linitea tuturor clipelor druite de el.
n partea a doua, Provocarea destinului, Radu are
n prim-plan viitorul fetei. Care sunt provocrile la care
te supune destinul? Opiunile i alegerile. Prinii
Silviei, care nu au vrut s tie de mariajul lor, acum vor
s ia fata, s o creasc ei.
59
Copila nu este de acord, dar nici el nu ar ngdui

aa ceva aducndu-i aminte de copilria nefericit a
oiei sale. Nu se poate compensa lipsa, unei persoane
dragi, iar suferina te macin pn la disperare. n
ncercarea de a-i neca durerea ntr-un pahar de vin, ca
un nger pzitor, vorbele mamei din ultima scrisoare au
efectul unui du rece: Povaa mamei ns i zvcnea n
timpane, ca un puls: Orice s-ar ntmpla, s nu caui
vreodat linitea i resemnarea n pahar! A stat n
cumpn, apoi l-a vrsat n chiuvet. (pag.145). A fost
o alegere n faa destinului. Omul face alegeri cu
sentimentul sublimului, al fatalismului, dar le face,
obligat de nsui faptul c respir, este contient unde se
afl sau c trebuie s fac urmtorul pas. Banale sau
memorabile, alegerile sunt amprente apriorice pentru
viitor.
Comunicarea cu fata se mbuntete. Timpul
cicatrizeaz rnile i cei doi se regsesc ntr-o nou
ipostaz, tat i fiic, dar cu sentimentul c se au unul pe
altul. Contiina i prezena acestui sentiment aeaz
balana nspre linite n adncul lui Radu. Dar cum
provocrile s-au declanat i apogeul nc nu are un
orizont vizibil, apare fosta iubire, Anda. Afl c
dezamgirea lui nu a fost la vremea respectiv n
cunotin de cauz. Fata, atunci, nu a mai fost lsat s
l vad. Pentru a ascunde acest aspect a ales, la
momnetul impus, acel mod de a se despri de el.
Lucrurile care ne fac s suferim au ntotdeauna o
explicaie. De multe ori o aflm, de multe ori, poate nu.
Ca i cum ar valida versurile lui Nichita

Stnescu, din poezia Scrisoare: Numai ceea ce se
repet/are valoare, Tom/Ceea ce e singur, ceea ce e
unic/nu are valoare// Eu am pierdut numai lucruri/
fr de valoare, am pierdut/ numai ceea ce am iubit
, Radu actualizeaz sentimentul iubirii. Iubirea n
ipostaza de cuplu brbat-femeie. Vduvia lui se
finalizeaz ntr-un happy end. Te poi detaa de un
prezent care declaneaz mereu amintiri? Ultima
alegere a fost fcut.
Stan BREBENEL
MANUALUL LUI FLORIN
Florin M. Ciocea este cunoscut, mai ales n
cercurile literare din sud-estul rii, prin proza sa din
care se degaj mult ironie i umor, dar i ca poet.
Lucrrile anterioare care l recomand sunt:
Nemaipomenitele isprvi ale lui Florin Ciocea la Capul
Bunei Sperane (2002), Concubinajul perpetuu dintre
diavol i om sau scurt dizertaie despre Rai, Iad i
Raiad (2007) i Studiu sociologic despre anxietile
limbricilor mpiai (2010). Anul acesta a fost mai
rodnic pentru fermierul din Stelnica, Ialomia, n
comparaie cu perioada ct a fost marinar n Flota de
Pescuit Oceanic, unde a trudit 11 ani pn ce aceasta a

fost ppat de rechini, publicnd dou cri la Editura
Helis: Cartea secretelor (versuri) i Manual de
fenomenologie (proz), de care ne ocupm n cele ce
urmeaz.
Florin M. Ciocea scrie o proz n care realitile
zilelor noastre sunt zugrvite cu umor, mpnate cu
ironii, de fapt aa cum sunt ele, ceea ce arat c este un
atent observator al fenomenelor i c nu trece nepstor
pe lng ele. n Romnia post-socialist au loc felurite
ntmplri hazlii n care oamenii serioi provoac
rsul. Sunt luate n vizor relaiile interumane, aspectele
vieii sociale i spirituale. Nu lipsesc, ba chiar
condimenteaz
cotidianul,
elementele
specifice
politicului.
Toate ntmplrile au loc i se desfoar
concomitent cu un fenomen ce a cunoscut un avnt
nemaintlnit n toate localitile rii: construcia
catedralei n oraul scldat de undele braului Borcea,
Feteti. Printele Vasile, parohul viitoarei catedrale, este
i un om de lume fiind un participant activ la
eveneimentele culturale ce se desfoar periodic n
piaa central i unde se produc maneliti celebri i
dansatoarele dezbrcate ale lui Sisi, totul culminnd cu
nelipsitul foc de artificii. ns petrecerea nu se termin
aici, primria ducea distracia mai departe. ntr-un cadru
restrns, unde curge mult butur i aezonat cu
mncare din belug, cu dezbrcatele lui Sisi n prim
plan, veselia dureaz pn diminea. ns, ca n
Meterul Manole, odat ce zidurile catedralei ajungeau
la civa metri nlime, ntr-o singur noapte se
prbueau palanc la pmnt. Toate ncercrile, inclusiv
de a ine slujbe pentru alungarea duhurilor rele, nu au
dus la un rezultat pozitiv. De fiecare dat, cnd zidurile
ajungeau la aceeai nlime, se prbueau. Toat lumea
comenta n fel i chip, inclusiv la crciuma Bosky
club. Tot n acest timp se ntmplau fenomene ciudate
i la o bisericu din ora n care preoii, la un moment
dat, ncepeau s leviteze, dup care, plonjnd din
nlime, dispreau misterios n fntna din curte fr s
mai apar vreodat. S-au propus fel de fel de soluii
pentru ca zidurile catedralei s nu se mai drme. A fost
aleas una apropiat de cea folosit n celebra legend,
adic s se construiasc n zidul din zona altarului o
mic garsonier n care s locuiasc preoteasa parohului
Vasile. Zis i fcut. Construcia se nla vznd cu ochii
i atta timp ct preoteasa se afla n noua locuin nu se
ntmpla nimic. Cnd aceasta prsea garsoniera zidurile
ncepeau s trepideze. Fenomenele stranii au atras, ca un
uria magnet, posturile de televiziune din ar i din
afar, astfel nct oraul ialomieano-dunrean ajunsese
un ombelico del mondo. Erau transmisii zilnice n direct
ceea ce nu era chiar ru. Muli sponsori s-au oferit s
contribuie cu bani pentru nlarea sfntului lca. ns
apruse i ceva i cteva probleme. Preotul era
nemulumit c i lipsea preoteasa din aternut,
constructorii se plngeau primarului c televiziunile le
cereau s ncetineasc lucrrile tocmai acum cnd se
60
apropia iarna, iar primarul avea parte de un control n

care era acuzat de corupie. Din fericire, toate au o
rezolvare favorabil, inclusiv faptul c preoteasa era
nlocuit de nevestele altor preoi care s ocupe
temporar garsoniera din zidul catedralei.
Constatm, dup terminarea lecturii, c Florin
M. Ciocea are tiina nu numai de a crea situaii comice,
dar c tie s le pun n valoare pentru realizarea
efectului scontat: rsul. Un comic viguros, pe alocuri
rnesc, mpnat nu numai cu vorbele de duh ale
btrnului i schimnicului nelept Ion Voinea, dar i cu
aducerea acestuia ca personaj de prim plan n partea a
doua a povestirii. Iat cteva dintre zicerile lui: E mai
demn s cazi de tot dect n genunchi; O via nu
poate fi fatal, o clip da; Unii sunt ca mutele
triesc din rana altora; Unii la moarte i dau seama c
n-au trit; Viaa e o (scurt) nebunie ntre dou lucruri
nelepte: naterea i moartea. Nu tim dac Ion Voinea
este un personaj real sau imaginar. i ntr-un caz i n
cellalt autorul este de admirat pentru aceast gselni.
Tot ceea ce aflm, nu numai din carte, este faptul c
avem mereu nevoie, mare nevoie de nelepi i c
Prostul are i el o vanitate a lui, ateptnd s i se spun
c e detept. Felicitri Florin M. Ciocea. i o
rugminte: ai mai mare grij de cum i mbraci
crile.
DIN VIA, N ALT COMAR

Poetul Nicolae Teoharie a publicat n acest an
la Editura Helis volumul de versuri S ne petrecem
moartea mpreun, al cincilea din carier. Nu am avut
ocazia s l ntlnesc dei i cunosc pe civa dintre
confraii si ialomieni: Gheorghe Dobre, erban
Codrin, Titi Damian, Florentina Loredana Dalian i, de
curnd, pe Florin M. Ciocea. Am ncercat s compensez
lipsa cunoaterii cutnd n versurile sale elementele
care l definesc. Iat cum se prezint, este adevrat,
foarte succint: sunt vntul fr de ar, cu nenchipuit
de multe umbre/ am fost aflat, mblnzit, apoi mucat i
hituit/ de vulpi (sunt vntul); aveam o vrst
nefericit/ m apropiam cu

Limbă

Spații Culturale nr.37

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Spații Culturale nr.37

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SPAII CULTURALE, nr.

37, noiembrie/decembrie 2014

SPAII CULTURALE, nr. 37, noiembrie/decembrie 2014

SPAII CULTURALE nr. 37 / 2014

SPAII CULTURALE, nr. 37, noiembrie/decembrie 2014

capabili s mngiem pe cretet poei aservii regimului

SPAII CULTURALE, nr. 37, noiembrie/decembrie 2014

s copieze natura, ci ntr-unul anormal, negnd natura,

SPAII CULTURALE, nr. 37, noiembrie/decembrie 2014

excepie, ci a tuturor ideilor, venite i din cel mai umil

Mihaela MALEA STROE

Poem de recitit din cnd n cnd...

SPAII CULTURALE, nr. 37, noiembrie/decembrie 2014

venic stare de relaxare luntric. Este acelai fior

SPAII CULTURALE, nr. 37, noiembrie/decembrie 2014

varietate de expresii spontane. Poezia nu este repetitiv.

Adevrata poezie poate deveni o cale direct, n care

SPAII CULTURALE, nr. 37, noiembrie/decembrie 2014

... nefericit e somnul-neputin

Definiri ntru puterea cuvntului

... Te desenez pe suflet: dor n dor

(... strvechiul tu hotar n mine-i gnd

(... rmi aa: nalt-n frumusee

... o, fr liniti ! vajnic voievod

... o, voi, iubiri, dramatic emblem

(... izvor de cer i de pmnt izvoare:

(... de-ar fi plcerea-n suferina pur

... cale lactee stirpea mea latin

SPAII CULTURALE, nr. 37, noiembrie/decembrie 2014

spiral mplinindu-se regin

... acel divin de cntece-odoare:

gnd al Naturii ferm nzuitoare

(... leagn de dor apusa mea pruncie

... ce foc de neam; putere din putere

se-nal Domn iluminnd calvarul

(doi sori eram a lui nchipuire!

(... te-atept mereu n vrful de-ateptare

El st mereu n stranie lumin

... s ning, deci, precum n vechi poeme

SPAII CULTURALE, nr. 37, noiembrie/decembrie 2014

n sunete picur de ceruri, odor

strvechi mistere, invocri uitate

ce chin sublim s te nali statuie

ivind Frumosul aipeti Durerea

SPAII CULTURALE, nr. 37, noiembrie/decembrie 2014

Noduri mari de via cu vipere, fachiri

SPAII CULTURALE, nr. 37, noiembrie/decembrie 2014

dii dii dii murgule dii

Salomeea venise la emisiunea Dansez pentru tine

(de asemenea prin ferestuica deschis

Pur i simplu versuri dintr-o zi i o noapte de

SPAII CULTURALE, nr. 37, noiembrie/decembrie 2014

cte au mai rmas

e grea inima-n pieptu-i ct o lad

n poeticeasc ndeletnicirea cnd

n valuri de noroi se-neac noaptea

orbii vampiri vomit peste gnduri

SPAII CULTURALE, nr. 37, noiembrie/decembrie 2014

DUP DOUZECI DE ANI

Adrian Dinu RACHIERU

Considerat un mare poet minor, vlceanul

trecere. E doar o prere c Damian a existat, ne-a