Pr. Drd.

Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic

dup I Corinteni 11, 23-32

Pr. Drd. Ioan VOINEAG

Epistola I Corinteni a Sfntului Apostol Pavel este considerat ca fiind o scriere cu caracter

preponderent disciplinar1, prin care ,,Apostolul neamurilor ncerca, pe de o parte s restabileasc

ordinea i disciplina n Biserica din Corint, grav afectate de gruprile rivale care apruser i care
contestau autoritatea apostolului, sau de abaterile de la normele vieii cretine, iar pe de alt parte
s rspund ntrebrilor care frmntau pe cretinii de aici.

Cu toate acestea, Epistola cuprinde i fragmente cu caracter doctrinar de mare profunzime

teologic, referitoare la: Euharistie (I Co 10, 14-22 i 11, 17-34), nvierea Domnului i nvierea

noastr (I Co 15, 1-58), seciuni ce ofer modele apostolice de catehez dogmatic2. n ceea ce
privete Sf. Euharistie, putem spune c n I Corinteni (10, 14-22 i 11, 17-34) Sf. Apostol Pavel

ne ofer o sintez cuprinztoare a ntregii nvturi euharistice a Noului Testament 3. De realitatea

i semnificaia profund a acestei Sfinte Taine se leag nsi existena Bisericii ca trup tainic al
Domnului (I Co 12, 27), cci Euharistia este taina prezenei permanente a lui Hristos n lume.

1. Contextul n care se dezvolt dogma euharistic n epistola I Corinteni

nc de la nceput, trebuie s precizm faptul c Sf. Apostol Pavel nu i propune ca n aceast

Epistol s expun pe larg dogma euharistic, cu toate implicaiile sale dogmatice i morale. El
abordeaz aceast tem n I Corinteni tangenial, n dou contexte diferite:

Mai nti, atunci cnd rspunde unei ntrebri puse de corinteni privind consumarea crnurilor

provenite de la jertfele pgne aa numitele ,,idolotite ca i participarea cretinilor la ospeele

sacrificiale pgne4. Cu acest prilej, Sf. Pavel arat c Sf. Euharistie este, n acelai timp, taina i
jertfa prin care se realizeaz n mod real i profund comuniunea credincioilor cu Hristos i
ntreolalt5. Euharistia garanteaz meninerea unitii Bisericii din toate locurile i timpurile
,,pentru c este o singur Pine, noi toi, dei suntem muli, suntem un trup; cci toi ne mprtim
din unica Pine (I Co 10, 17).

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

Dogma euharistic este abordat apoi, pentru a doua oar n aceeai Epistol, n contextul n

care autorul vorbete despre participarea cretinilor la adunrile liturgice, grav afectate de
comportamentul nepotrivit al unor corinteni care, prin slbiciunile i pcatele lor, produceau
dezordine i neornduial: ,,i aceasta poruncindu-v (se referea la seciunea anterioar n.n.), nu
v laud, fiindc voi v adunai nu spre mai bine ci spre mai ru, cci () mai nti aud c atunci

cnd v adunai n Biseric (adic la acele adunri constituite pentru celebrarea cultului care se

deosebesc de cele obinuite, cu caracter nesacramental)6 ntre voi sunt dezbinri, i n parte cred.

Cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai (I Co 11, 17-19).
Adunrile de cult aveau caracter liturgic sacramental, cci atunci se svrea Sf. Euharistie

actul central i culminant al cultului i avea loc agapa, ca mas a dragostei cretine 7. Practic,
actul liturgic (Cina Domnului) i agapa formau o unitate desvrit att n ceea ce privete

desfurarea, ct i n ceea ce privete semnificaia lor: prin Euharistie se realizeaz unirea

(comuniunea) cretinilor cu Hristos i ntreolalt, iar agapa (comuniunea la mese) reprezenta

,,dovedirea practic a unitii8.

Deci, cei care participau la agap, implicit participau i la Cina Domnului i invers, iar

comportamentul oricrui cretin prezent trebuia s fie atent cenzurat i adaptat la atmosfera de
sacralitate creat prin actul liturgic.

Ce se ntmplase n Corint? Autorul face urmtoarea afirmaie: ,,Cnd v adunai, deci,

laolalt nu se poate mnca Cina Domnului, cci eznd la mas, fiecare se grbete s ia mncarea

sa, nct unuia i este foame, iar altul se mbat (I Co 11, 20-21). Ce ar trebui s nelegem prin
aceste cuvinte?

Marea majoritate a exegeilor sunt de prere c dezbinarea din Corint era produs de cretinii

bogai care, dei aduceau pentru agap mai mult mncare din care trebuiau s ia apoi i cretinii

sraci, care nu aduceau nimic mncau ei nii, iar ceilali plecau flmnzi 9. De asemenea, se
pare c cei bogai obinuiau s se ntlneasc, mai devreme, n sufragerie, iar cei sraci care
ajungeau mai trziu dup ce i mplineau obligaiile fa de stpnii lor se opreau n atrium-ul

exterior10. n Corint existau ambele categorii de credincioi: att oameni nstrii, precum Gaius

(Rom 16, 23; I Co 1, 14), Titus Iustus (FAp18, 7), Crispus (FAp 18, 8), ct i sraci, sau sclavi (I
Co1, 26; 7, 21-23).

Concluzia ce se impune este ct se poate de clar: dezordinea din Corint era produs de cei

bogai care, mbuibndu-se sau chiar mbtndu-se, nesocoteau pe cei sraci (care uneori rmneau

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

flmnzi)11. Lucrurile sunt i mai grave cnd ne gndim c aceti oameni (bogaii), stui i plini
de must, trebuiau s participe apoi la Cina Domnului.

Apostolul insist asupra faptului c este vorba de ,,Cina Domnului, nu de o cin obinuit,

i a te comporta ca i cnd ceremonia n-ar fi dect un banchet extraordinar, unde se satisfac

propriile pofte, sau unde unii membri sunt tratai cu indiferen i lips de respect, nseamn a

profana Cina sacr12. Nu poi s participi i la Cina Domnului i la masa demonilor (I Co 10, 21);
nu este suficient s rupi legtura cu ceremoniile pgne, dac atunci cnd participi la Cin rupi

legtura cu Biserica (cu ceilali membri ai Bisericii)13. Comuniunea cu Dumnezeu nu se poate

realiza dect dac exist comuniune (unitate) i iubire ntre toi membrii Bisericii; o unitate n

iubire, cci ,,Dumnezeu este iubire (I In 4, 8). Pe de alt parte, pcatul rupe comuniunea att cu
Dumnezeu, ct i cu ceilali14.

Acesta este motivul pentru care Sf. Pavel, suprat, spune: ,,N-avei, oare, case ca s mncai

i s bei? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu i ruinai pe cei ce nu au? Ce s v zic? S v
laud? n aceasta nu v laud (I Co 11, 22).

Prin urmare, problema pe care voia s o rezolve Sf. Pavel era pe de o parte social (conflictul

dintre bogai i sraci), iar pe de alt parte moral-religioas, pentru c la Cina Domnului nu poi
participa plin de pcate, fr evlavie i smerenie, sau fr sentimentul sincer al iubirii freti

cretine. Atmosfera nepotrivit care se crea n comunitate afecta grav sacralitatea Cinei Domnului.
Pentru a ndrepta starea de fapt din Corint, Sf. Pavel prezint mai nti nvtura despre Sfnta

Euharistie (Cina Domnului) accentund sfinenia i importana ei, iar apoi avertizeaz asupra

pericolului n care se gsesc toi aceia care produc dezbinare n Biseric i particip cu nevrednicie
la ea.

2. Rolul tradiiei n viaa Bisericii

n primul rnd, Sf. Pavel vorbete despre originea Cinei, fcnd referire la ntemeietorul ei,

Mntuitorul Iisus Hristos: ,,Cci de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou (I Co 11,
23a). n aceast scurt expresie se lmurete clar cum este neleas Tradiia (Sfnta Tradiie) n
limbaj noutestamentar.

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

,,n sens general, tradiie este ceea ce se transmite de naintai urmailor, ceva ce se pred de

ctre unii i se primete i se pstreaz de ctre alii care la rndul lor, o vor preda urmailor lor 15.
Prin urmare, tradiia se refer la ,,a primi i ,,a preda, ,,a transmite mai departe. De altfel, pentru

,,a primi se folosete verbul , care nseamn a primi ceva de la cineva 16 (I Co 15,
3: a primi o tradiie legat de nvierea lui Hristos), iar pentru ,,a transmite se folosete verbul
= a preda mai departe posteritii, a transmite altora prin succesiune 17.
Din punct de vedere cretinesc, tradiia sau predania are urmtoarele sensuri:

a) aciunea de a primi ceva de la cineva, adic fie de la Mntuitorul Iisus Hristos (I Co 11, 23

a) fie de la un alt apostol, sau ucenic al su (II Tim 2, 2);

b) aciunea de a transmite mai departe ceva; a preda18;

c) obiectul, sau coninutul tradiiei care este nsui Mntuitorul, persoana, istoria vieii Sale

i nvtura Sa19.

n felul acesta, prin ,,tradiie nelegem ,,nvtura Domnului, transmis Bisericii prin Sfinii

Apostoli Dar Hristos n-a predat Bisericii Sale numai nvtura Sa, El S-a predat pe Sine nsui.
i nvtura Sa nu este niciodat desprit de El nsui Adevrul pe care-l mrturisete Biserica

nu este un simplu dat teoretic, ci este nsui Hristos Adevrul (In 14, 6) Tradiia este, deci, tot
una cu prezena i lucrarea continu a lui Hristos n Biseric, prin harul Su. i, de fapt, harul nu

este altceva dect Hristos care ni se mprtete, ca dar, n Biseric20. Prin primirea tradiiei

evanghelice cu credin, cei convertii de apostoli l primeau de fapt pe Hristos nsui (Col 2, 6);
cu alte cuvinte, El era ,,predat lor i ei erau predai Lui 21, iar aceast unitate dintre Hristos i
Biseric se realizeaz deplin prin i n Sf. Euharistie.

Vorbind despre aceasta, Printele Dumitru Stniloae scria: ,,Tradiia ca explicare mereu

mbogit a aceluiai Hristos nu se poate despri de primirea Lui ca i coninut neschimbat al

Tradiiei, de curgerea aceluiai har al Lui; sau de primirea aceleiai persoane a Lui n Biseric prin
Sfintele Taine i prin cuvntul explicativ despre El22.

Textul din I Corinteni 11, 23 a conine toate aceste trei elemente ale Tradiiei

noutestamentare:

a) Sf. Pavel a primit acest tezaur ,,de la Domnul ( ) i, astfel, se consider o

verig de legtur n lanul tradiiei, artnd i aici c Hristos este izvorul ei (Gal 1, 11-12)23. Dei
nu a fcut parte din grupul apostolilor care au participat la Cina cea de Tain, Sf. Pavel s-a bucurat

de o descoperire la fel de direct precum ceilali, iar descoperirea fcut lui de Domnul este la fel

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

de real i la fel de complet. De altfel, Euharistia a fost actul de cult fundamental promovat de
toi apostolii n fiecare comunitate ntemeiat de ei .

b) Sf. Pavel, asemeni celorlali apostoli, a transmis mai departe aceast Tradiie multora,

inclusiv corintenilor: ,,() am primit ceea ce v-am dat i vou () (I Co 11, 23 a). La fel, n I
Co15, 3: ,,v-am dat ceea ce i eu am primit.

c) Obiectul Tradiiei este Hristos nsui, el vorbind aici de Sf. Euharistie, care

este dup cum va arta n continuare trupul i sngele Mntuitorului Iisus Hristos.

Apostolul, transmindu-le nvtura i practica euharistic, nu fcea dect s-L transmit

corintenilor pe Domnul nsui, ca o prezent vie i real a lui Hristos n Biserica Sa.

Dup ce face aceast afirmaie necesar (I Co 11, 23 a), Sf. Pavel face un pas mai departe,

vorbind despre Sfnta Euharistie n sine.

3. nvtura despre Sfnta Euharistie (I Co 11, 23 b-26)

ndeprtnd orice fel de suspiciune n legtur cu Cel care a instituit ,,Cina Domnului i

modul n care aceasta a ajuns s fie practicat i n Corint, ,,Apostolul neamurilor prezint dogma

euharistic, zicnd: ,,C Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine i

mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi. Aceasta
s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea

cea Nou ntru sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea (I
Co 11, 23b-25).

Prin urmare, Cina a fost instituit de ,,Domnul Iisus n noaptea n care a fost vndut. Este

vorba de Joia Mare, cnd are loc Cina cea de Tain, n timpul creia Mntuitorul a ntemeiat Sfnta

Euharistie. Aparent, Sf. Pavel nu cunoate un alt mod de a data Cina cea de Tain dect ,,n noaptea

n care a fost vndut Domnul24. ,,Noaptea la care se refer nu este alta dect cea de dinainte de

rstignire, cnd evanghelitii sinoptici relateaz c Iisus a luat Cina cu ucenicii Si (Mt 26, 2629; Mc 14, 22-25; Lc 22, 17-20)25. Autorul amintete de aceea noapte din dou motive principale:
pe de o parte pentru c la Cina Domnului, ca i la Cina cea de Tain, lucreaz i se pred Acelai
Hristos Domnul, iar pe de alt parte pentru c n acea sear Mntuitorul a predat ucenicilor aceast
Tain, spre a o svri, fr ca apoi s mai adauge ceva 26.

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

ntlnim pentru a patra oar n Noul Testament, cuvintele de instituire ale Sf. Euharistii, cu

specific paulin. Textul este aproape identic cu cel din Luca 22, 19-20, semn c Sf. Luca, ucenic al

Sf. Pavel, a preluat cu fidelitate acest moment al Cinei celei de Tain, probabil inspirndu-se din I
Corinteni 11, 23b-25, i l-a fixat in Evanghelia pe care a scris-o.

Din textul n discuie, se poate observa c Sf. Pavel este foarte exact n exprimare i vorbete

ca i cnd ar fi fost martor la eveniment. El insist asupra momentelor: ,,a luat pine i, mulumind,
a frnt i a zis. De unde a preluat apostolul aceast imagine att de exact? Se poate rspunde

c, dei s-a bucurat de o descoperire special din partea Mntuitorului (Gal 1, 12), totui o surs
principal a fost pentru el i Tradiia, viaa cultic a Bisericii, practica ei liturgic.

Aceste elemente au reprezentat fundamentul pe care, mai trziu, s-a format Sfnta Liturghie.

Din pcate, n Noul Testament nu s-a pstrat descrierea cu mai multe amnunte a ritualului ,,Cinei

Domnului, ns practicarea Euharistiei, dup modelul oferit de Mntuitotul, face parte din

structura de baz a celei dinti comuniti cretine, format din ,,Rmia poporului Israel (Is 11,
12), adunat n jurul Apostolilor (FAp 2, 42)27.

Cuvintele din I Co 11, 23b-25, care concord cu relatarea instituirii Sf. Euharistii de ctre

evanghelitii sinoptici (Mt 26, 26-29; Mc14, 22-25; Lc 22, 16-20), ne arat c la Cina cea de Tain,
Domnul a prefcut cu adevrat pinea dospit () n nsui trupul Su (), iar vinul n

nsui sngele Su, rostind pentru fiecare o rugciune special () i mprtind apoi

cu fiecare pe ucenici28. De aceea, Euharistia devine n cretinism slujba de mulumire prin

excelen adus lui Dumnezeu de ctre ntreaga Biseric. Relatarea paulin a Cinei celei de Tain

nu exclude, ci implic acea ,,binecuvntare pe care a artat-o Mntuitorul asupra pinii i vinului,

despre care scriau evanghelitii sinoptici: ,,lund pine i binecuvntnd, a frnt (Mt 26,
26); ,,asemenea i paharul dup ce au cinat (Lc 22, 20; I Co 11, 25), adic tot aa, la fel cum
procedase cu pinea: ,,a binecuvntat i mulumind le-a dat lor29. Aceast ,,binecuvntare nu era
o simpl mplinire a prescripiei iudaice n legtur cu desfurarea cinei, ci era un act prin care

avea loc prefacerea elementelor euharistice n trupul i sngele Domnului. n sens liturgic,

binecuvntare nseamn invocarea harului lui Dumnezeu asupra cuiva sau ceva 30. Binecuvntarea
aparine lui Dumnezeu (Mt 25, 34; Gal 3, 8) i prin ea Hristos transmite harul i darurile Sale.
Nicolae Cabasila spune c ,,sfinirea elementelor euharistice are loc n urma rugciunii deoarece

Euharistia este la fel de mare ca i celelalte Taine, unde rolul principal l are rugciunea 31.
,,Mulumirea (Euharistia) despre care vorbete Sf. Apostol Pavel (I Co 11, 24) implic:

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

binecuvntare i rugciune, adic cele dou elemente care au intrat n practica liturgic nc de la
nceput, fiind prezente pn astzi.

Prelund acest gest al Mntuitorului, Biserica din toate timpurile a neles c prefacerea

elementelor euharistice are loc n urma rugciunii de invocare a Duhului Sfnt (epicleza), act de

maxim importan n desfurarea Sfintei Liturghii, rugciune nsoit de binecuvntarea lui

Dumnezeu prin preotul slujitor. Dup prefacere, Mntuitorul nu mai ofer apostolilor pine i vin
, ci nsui trupul i sngele Su, care se jertfesc tainic pentru mntuirea noastr i se ofer spre
mncare i butur32.

Tot din pasajul euharistic din I Corinteni mai reiese ideea c: pe de o parte, Sf. Euharistie a

fost instituit n dou etape distincte i succesive (mai nti a binecuvntat pinea, apoi vinul), iar
pe de alt parte se evideniaz cele dou momente deosebite din desfurarea Cinei: momentul

prefacerii i cel al mprtirii33. Fiecare dintre etapele i momentele amintite sunt prezente n
Sfnta Liturghie, Sfnta Euharistie svrindu-se dup exemplul i ndemnul Mntuitorului de la
Cina cea de Tain: ,,Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (I Co 11, 24-25; Lc 22, 19).

a) Sfnta Euharistie trupul i sngele Domnului

Mntuitorul Iisus Hristos, la Cina cea de Tain, n urma prefacerii elementelor euharistice,

ofer Sfinilor Apostoli spre mprtire trupul i sngele Su; se ofer pe Sine nsui. De aceea,
se vorbete despre prezena real sacramental a Mntuitorului n Sf. Euharistie.

Sf. Apostol Pavel folosete expresia ,,Domnul Iisus ( ), pentru a arta c este

vorba de persoana istoric real a lui Iisus Hristos34. Domnul este la fel de real n Euharistie precum
a fost la instituirea ei. De altfel, aceast idee este scoas n eviden i de expresiile: ,,() acesta

este trupul Meu (), ,,() este Legea cea nou ntru sngele Meu (), sau mai exact: ,,()
acesta este sngele Meu () (Mc 14, 24).

n Euharistie, Hristos este prezent ,,cu trupul Su luat din Fecioara Maria, rstignit pe cruce,

nviat, nlat la cer i tronnd de-a dreapta Tatlui35. Sfntul Simeon Noul Teolog spune: ,,Dup
ce Cuvntul lui Dumnezeu s-a ntrupat o singur dat din Fecioara Maria i s-a nscut din ea
trupete n chip de negrit i mai presus de cuvnt, ntruct nu se mai poate ntrupa sau nate

trupete iari din fiecare dintre noi, ce face? Ne mprtete spre mncare trupul Su preacurat,

pe care l-a luat din trupul neprihnit al Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu Maria, nscndu-se
din ea trupete. i mncnd acest trup al Lui, fiecare avem n noi, ntreg, pe Dumnezeu Cel ntrupat,

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe nsui Fiul lui Dumnezeu i Fiul Preacuratei Fecioare Maria,

care ade de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl36. Hristos este ,,cu adevrat prezent n trupul Su
neprihnit i sngele Su preios, n trupul adevrat i sngele adevrat, cu care a ptimit, cu care

a nviat, n trupul slvit i transfigurat al acestei nvieri 37. Prin urmare, cuvintele de instituire
trebuiesc nelese n sens propriu, n sens literar, fr nici un fel de interpretare. Ele sunt n deplin
concordan cu ceea ce spunea tot Mntuitorul dup minunea nmulirii pinilor i sturarea color

5000 de brbai: ,,Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta
va fi viu n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu (

= este carnea Mea) Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i
Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (In 6, 51.54).

Printele Stniloae spune c ,,cel mai hotrtor argument pentru sensul literal al cuvintelor

Domnului este c aa le-au neles apostolii i ucenicii lor , precum ne arat Apostolul Pavel i
istoria Bisericii de la nceputurile ei38.

Sfntul Pavel subliniaz acest adevr cnd zice: ,,Cine mnnc pinea i bea paharul

Domnului cu nevrednicie, vinovat este Trupului i Sngelui Domnului (I Co 11, 27); nu spune c
este vinovat fa de pine i vin.

Din momentul prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului, cele dou elemente

materiale nceteaz s mai existe. De aceea, prin Euharistie, omul particip la firea omeneasc
ndumnezeit a lui Hristos (cele dou firi se pstreaz unite i neconfundate) i intr n comuniune
deplin cu Dumnezeu39.

La Cina cea de Tain, Mntuitorul se exprim foarte clar i exact: ,,acesta este (

) trupul Meu; acesta este ( ) sngele Meu (I Co 11, 24; Mt 26, 26. 28; Mc 14,
22. 24; Lc22, 19). n nici un caz nu se poate spune c acestea (pinea i vinul) ,,simbolizeaz, sau
,,cuprind, sau ,,reprezint trupul i sngele Domnului, cum sunt nelese n teologia protestant.

Prin urmare, caracterul de Tain al Euharistiei este ct se poate de evident, fiind reliefat, n

acest context, att de Mntuitorul (I Co 11, 23-26), ct i de Sfntul Pavel (I Co 11, 27).

b) Sfnta Euharistie jertfa Legii celei Noi

Caracterul de jertf al Sf. Euharistii este scos n eviden, n acest context, de dou ori: o dat

de Mntuitorul Iisus Hristos, care ,,mulumind, a frnt i a zis: Luai mncai acesta este trupul

Meu care se frnge pentru voi Acest pahar este Legea cea nou ntru sngele Meu () (I

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

Co 11, 24-25) i o dat de Sf. Pavel, care explic zicnd: ,,Cci () de cte ori vei mnca aceast

pine i vei bea acest pahar,moartea Domnului vestii () (I Co 11, 26). Evanghelitii sinoptici

sunt mai complei, zicnd c trupul ,,se frnge pentru voi (Lc 22, 19), iar sngele ,,pentru muli se
vars spre iertarea pcatelor (Mt 26, 28;Mc 14, 24).

Expresiile: ,,se frnge, ,,se vars, ,,snge, ,,moarte, sau ,,Legea cea nou ntru sngele

Meu i ,,se vars spre iertarea pcatelor au caracter sacrificial-cultic, scond n eviden ideea
de jertf liturgic. Dac cultul Vechiului Testament avea la baz sacrificii animale repetabile,
cultul Noului Testament are la baz jertfa unic a Mntuitorului Iisus Hristos, care se actualizeaz
prin Sf. Euharistie.

Mntuitorul, vorbind despre trupul Su care ,,se frnge i sngele Su care ,,se vars, se

raporteaz direct att la jertfele obinuite, ct i la mielul pascal, a crui jertf reprezenta centrul

cultului iudaic i de care se leag i contextul n care El rostea aceste cuvinte 40. De aceea, Sf. Pavel
spune: ,,Patile nostru, Hristos, pentru noi s-a jertfit (I Co 5, 7). n sens prefigurativ, jertfele
Vechiului Testament prenchipuiau jertfa Mntuitorului prin care omul, n mod real i deplin, este

eliberat de pcat i intr n legtur cu Dumnezeu 41. Hristos, care era ,,Mielul lui Dumnezeu Cel
ce ridic pcatul lumii (In, 29), se aduce pe Sine jertf pentru iertarea pcatelor ntregului neam

omenesc, devenind totodat ,,Agneul (agnus = miel) euharistic, care st n faa Tatlui n
permanent stare de jertf (FAp 5, 6).

Totodat, nsui faptul c Apostolul vorbete separat despre ,,snge i ,,trup arat caracterul

de jertf al Sf. Euharistii i relaia sa actual cu jertfa de pe Cruce unde, prin ,,junghierea Victimei,
sngele curge din rni, separndu-se de trup42.

Moartea lui Hristos a fost un sacrificiu ,,pentru voi, adic pentru toi, ceea ce nseamn c

este un sacrificiu rscumprtor pe de o parte (Rom 3, 24), dar i un sacrificiu preoesc pe de

alt parte (II Co5, 21)43. Aceast jertf se aduce ,,spre iertarea pcatelor i are caracter universal,
devenind jertf a Legii celei Noi. De altfel, nsui caracterul de tain al Sf. Euharistii l implic pe
acela de jertf, cci ,,a te mprti ceremonial din ceea ce s-a jertfit, nseamn a participa la actul
sacrificial i la tot ceea ce implic acest act44.

Profetul Maleahi spune c Domnul nu va mai primi jertfe de la evrei, ci de la Rsrit pn la

Apus se va aduce o jertf curat (Mal 1, 10, 11). Aceasta nu poate fi jertfa de pe Golgota, adus
ntr-un singur loc, nici jertfa de rugciuni adus de evrei, ci este jertfa cea nou ntemeiat i adus

de Hristos, jertf ce se va perpetua n istorie pn la sfritul lumii 45. Prezentele ,,se d, ,,se

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

frnge, ,,se vars arat c este vorba de o jertf prezent, de jertfa euharistic prin care Domnul
a svrit anticipat, n chip nesngeros jertfa de pe cruce 46.

Pentru cretini, jertfa se svrete chiar n momentul sfinirii; nu nainte i nici dup ea i, de

aceea, putem spune c este o jertf adevrat: este jertfa Mielului lui Dumnezeu, care s-a adus o
dat (pe cruce)47. Jertfa nsi const din prefacerea pinii n Mielul njunghiat 48.

Sf. Apostol Pavel, vorbind despre sngele euharistic, spune: ,,Acest pahar este Legea cea nou

ntru sngele Meu () (I Co 11, 25), ceea ce nseamn c Noul Legmnt ncheiat de Dumnezeu
cu oamenii s-a realizat prin i n Hristos i a fost pecetluit cu sngele Lui. Dac Legmntul sinaitic

fusese pecetluit cu sngele vieilor (Ie 24, 1-8), Legmntul Nou a fost pecetluit cu sngele
Domnului.

Prin jertfa lui Hristos, ntreaga umanitate se sfinete i se unete cu Dumnezeu; cu sngele

Domnului se mpac ntreaga fire cu Dumnezeu i se realizeaz n mod desvrit mntuirea

universal49. Prin Sf. Euharistie, Hristos moare aici i acum pentru mine i pcatele mele; Sngele
Su mi spal pcatele, m curete i m sfinete, iar trupul Su m ndumnezeiete. De aceea,

cei care se mprtesc sunt adevrai hristofori = purttori de Hristos, sau teofori = purttori de
Dumnezeu.

c) Sf. Euharistie ,,vestete moartea lui Hristos

Dac, dintre sinoptici, numai Sf. Luca red, dup formula de instituire referitoare la pinea

euharistic, i cuvintele lui Iisus: ,,Aceasta s facei spre pomenirea Mea (Lc 22, 19b), la Sf. Pavel
acest ndemn al Mntuitorului apare de dou ori, i dup formula pentru pine i dup cea pentru

pahar (I Co11, 24b; 25b). Mai mult dect att, Apostolul ine s explice c Sf. Euharistie este o
,,vestire a morii (i, desigur, a nvierii) Domnului: ,,Cci, () de cte ori vei mnca aceast
pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii, pn cnd va veni (I Co 11, 26).

Potrivit acestui ndemn porunc primit de la Mntuitorul, Sfinii Apostoli au neles c Sf.

Euharistie trebuie s devin o permanen n viaa liturgic a Bisericii din toate timpurile, ceea ce
s-a i ntmplat.

Sf. Euharistie se aduce ,,spre pomenirea Mea (I Co 11, 24-25), adic ,,spre pomenirea

Mntuitorului, Cel care a instituit-o. ntlnim aici expresia: = ,,spre (ntru)

pomenirea Mea, expresie care nu poate avea sensul de ,,comemorarea Mea, ,,simpla mea

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

amintire. Termenul de indic aciunea de a readuce n memorie 50, a aduce aminte, a

pomeni. Dar, aceast ,,aducere aminte, sau ,,pomenire presupune o prezen real

sacramental51; prezena persoanei pe care o pomenim. Anamneza este ,,un act n care persoana,
sau fapta comemorat este fcut prezent, actual, este adus actual n planul de aici i acum 52.
Din punct de vedere teologic , aceast aducere aminte (anamnez) are mai multe sensuri:

1) Euharistia este o aducere aminte liturgic a Cinei celei de Tain 53, cnd Mntuitorul a

ntemeiat aceast Sfnt Tain, lsnd porunca de a o svri ,,pn cnd va veni (I Co 11, 26).
Pe baza acestor temeiuri, Biserica a primit puterea de a preface pinea i vinul n trupul i sngele
lui Hristos.

2) Euharistia este aducere aminte de Hristos i lucrarea Lui, este taina i trirea prezenei

Fiului lui Dumnezeu care s-a cobort din cer i S-a ntrupat, pentru ca n Sine s ne nale la cer 54.
Euharistia ne aduce aminte de persoana divino-uman a Mntuitorului i, mai mult dect att, l
re-aduce pe Hristos, real, aici i acum.

3) n Euharistie, Biserica vestete moartea Domnului i mrturisete nvierea Lui, ntruct

legtura dintre Golgota i Cina cea de Tain este nendoielnic (Lc 22, 15)55. ,,Hristos a instituit la
Cina cea de Tain, ca o aducere aminte sacramental a jertfei Sale de njunghiere pe cruce, cnd a

luat asupra Sa pcatele lumii i le-a rscumprat prin suferin i moarte. Jertfa adus odat pe
Golgota se actualizeazvenic n Euharistie (...)56.

Sf. Apostol Pavel ntrete aceast idee, spunnd: ,,Cci () de cte ori vei mnca aceast

pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vei vesti, pn cnd va veni (I Co 11, 26).
Cuvintele acestui verset, dei erau considerate la nceput ca fiind ,,ale Domnului n Liturghia

din Siria fiind transpuse la persoana I57 aparin autorului Epistolei i scot n eviden faptul c
Euharistia este o ,,aducere aminte a patimilor, jertfei i morii Domnului. Dup Nicolae Cabasila,

pomenirea patimilor era mai necesar dect pomenirea altor minuni ale Domnului pentru c prin

ele i nu prin minuni s-a svrit mntuirea noastr58. i cum moartea s-a fcut spre nviere,
cele dou evenimente sunt strns unite ntre ele i n anamneza euharistic.

Sf. Liturghie nu este doar o comemorare a acestor evenimente ntmplate cndva, n istorie,

ci este participarea la aceste evenimente, care devin contemporane cu noi. Celebrarea Euharistiei

n Biserica primar era o anamnez, sau o comemorare a morii i nvierii lui Hristos, dar i un
mijloc de unire a credincioilor cu Hristos Cel prezent i o ateptare a venirii Lui viitoare 59.

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

4) Sfnta Euharistie ne aduce aminte de mpria lui Dumnezeu, adic s o recunoatem ca

o realitate prezent n mijlocul nostru, pentru c atunci, la Cina cea de Tain, Hristos a artat-o i

a ncredinat-o (Lc 22, 29-30)60. Prezena Mntuitorului certific prezena mpriei lui
Dumnezeu; ceea ce se svrete astzi este ceea ce s-a svrit atunci, cci astzi noi suntem
adunai n aceeai mprie, la aceeai Cin svrit de Hristos cu ,,cei pe care i-a iubit pn la

sfrit (In 13, 1)61. La Cina cea de Tain, Mntuitorul a instituit Euharistia ca Tain a Bisericii n
care se descoper mpria lui Dumnezeu.

n felul acesta, actul memorial liturgic este simultan comemorare, prezen i anticipare, el

concentrnd lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n tripla ei dimensiune: trecut, prezent i

viitoare i se poate afirma c ,,n Euharistie este concentrat toat mntuirea noastr pentru a ne-o
nsui n mod personal Euharistia, unindu-ne cu Hristos, ne face asemeni Lui, imprimnd i n

noi starea capabil de jertf, puterea nvierii i a slavei venice Prin Euharistie

devenim concorporali cu Hristos (Ef 3, 6), se extinde n noi starea de mntuire, de nviere i de
slav efectuat de Hristos n umanitatea asumat de El 62.

Cuvntul (ori de cte ori) folosit n versetele 25 i 26 nu este paulin, ci este preluat din

tradiie63, artnd prezena permanent a Euharistiei n viaa cretin de pretutindeni, att ca act n
sine, ct i ca semnificaie.

d) Sf. Euharistie i mpria lui Dumnezeu

Sf. Euharistie l ancoreaz pe credincios n eshaton, devenind ,,icoan a lucrurilor viitoare

eshatologice, cci ,,de cte ori vei mnca aceast pine i vei lua acest pahar, moartea Domnului

vestii pn cnd va veni (I Co 11, 26), adic pn la Parusie, pn la judecata din urm64. ntre
mpria lui Dumnezeu i Biseric exist, practic, identitate: cel ce devine membru al Bisericii (al
trupului tainic al Domnului) intr n mprie i de aceea, acolo unde este Biserica este i

mpria Cerurilor65. Prezena mpriei n lume este dat prin nsi prezena Mntuitorului 66,
prezen care devine real prin i n Sf. Euharistie. Cel care particip la Sf. Euharistie i apoi se
mprtete cu Hristos Cel euharistic, particip la comuniunea cu Dumnezeu din mpria Sa.

Svrind Euharistia, Biserica se pune ntr-o stare de ateptare eshatologic (I Co 16, 22:

,,Maran atha! Domnul vine!); o ateptare ce recheam mpria lui Dumnezeu ,,pn cnd va

veni (I Co 11, 26). Este starea pnevmatologic-nupial a Bisericii (FAp 22, 17) ce-i ateapt

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

Mirele, de a crui prezen se bucur liturgic, fr s nceteze s invoce venirea desvrit a

acestei mprii (Mt 6, 10).

Desvrita unire eshatologic cu Hristos care va fi este implicat n unirea prezent cu El.

Prezena Lui de acum nu se deosebete de cea eshatologic, dect prin faptul c acum ea ni se
druiete sub chipul pinii i vinului, pe cnd atunci se va realiza unirea deplin cu El ntr-un
cosmos transfigurat, unde Dumnezeu va fi ,,totul n toate (I Co 15, 28)67.

De altfel, Sf. Pavel folosete expresia cu subjonctivul aorist i fr - care

ntotdeauna are n vedere perspectiva finalului eshatologic 68. Expresia = pn cnd

va veni, n mod evident joac un rol de ,,Maran atha a Liturghiei, prin care Biserica se roag

pentru venirea eshatologic a Domnului69. Aadar, credincioii din Corint, prin mprtanie,
intrau n mpria lui Dumnezeu i pregustau astfel buntile Ierusalimului celui ceresc.

4. Pregtirea pentru mprtirea Euharistic (I Co 11, 27 32)

Dup ce a prezentat nvtura cretin despre Sf. Euharistie, accentund sfinenia ei, Sf.

Apostol Pavel abordeaz problema pregtirii pentru mprtirea euharistic. Fiind vorba de trupul

i sngele Domnului, mprtirea nu se poate face oricum, ci fiecare cretin va trebui s dea
dovad de o pregtire deosebit, o pregtire care l face pe acesta vrednic pentru a primi Sfintele
Taine.

n ce const aceast pregtire, este artat de Apostol n pericopa pe care o vom analiza n

continuare (I Co 11, 27-32). Subliniem faptul c ideile ntlnite aici aparin autorului, ele

nemaifcnd parte din ceea ce se primise ,,de la Domnul (I Co 11, 23b-25). De altfel, comentariul
Apostolului a nceput cu versetul 26.

Sf. Pavel ncepe prin a prezenta un aspect negativ al vieii cretine din Corint, vrnd parc s

scoat n eviden gravitatea mprtirii cu nevrednicie: ,,Astfel, oricine va mnca pinea aceasta

sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului (I

Co 11, 27).

Cuvntul ,, de la nceput, tradus cu ,,astfel , nseamn: ,,rezult c 70, iar n acest

context marcheaz nceputul unei concluzii. Fiind nsoit i de , exprim ideea unor consecine 71.

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

Prin urmare, dup ce a prezentat dogma euharistic, Sf. Pavel trage concluziile practice, n special
pentru cazul concret din Corint.

Aceste cuvinte sunt n concordan cu adevrurile cuprinse n versetele anterioare: pinea i

paharul (coninutul paharului = vinul) euharistice nu sunt pine i vin obinuite, ci sunt trupul i

sngele Domnului, ceea ce scoate n eviden, din nou, caracterul sacramental al Euharistiei. Cel
ce primete Sf. mprtanie i n primii ani ai cretinismului toi membrii Bisericii se
mprteau de fiecare dat cnd participau la ,,Cina Domnului ,,cu nevrednicie nu se face
vinovat fa de pine i vin, ci ,,fa de trupul i sngele Domnului, adic fa de Hristos nsui.

Ce nseamn aceast ,,nevrednicie ()? Cum devine cretinul ,,nevrednic fa de

trupul i sngele Domnului?

n primul rnd, Sf. Pavel are n vedere nevrednicia corintenilor, care era generat de pcatele

care i caracterizau pe unii dintre cretinii de aici, n special, lipsa iubirii freti cretine 72. Acest
pcat, la care se adugau i altele, avea ca efect distrugerea unitii eclesiale. Deci, aveau de suferit
nsui Hristos i Biserica Sa, ceea ce se putea numi un adevrat sacrilegiu. Dac ,,Dumnezeu este

iubire (I In 4, 8) i dac ,,Cea mai mare porunc a Legii este s iubeti pe Domnul Dumnezeu ,

iar a doua, la fel de mare, s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt 22, 37-39), n concepia
Sf. Pavel ,,orice porunc ar fi, se cuprinde n acest cuvnt: S iubeti pe aproapele Tu ca pe tine

nsui (Rom 13, 9). Este vorba de una dintre virtuile care stau la baza vieii cretine autentice i
din care izvorsc apoi faptele bune (n cazul concret, dac ar exista acest sentiment, atunci cei
bogai ar fi mai ateni fa de ceilali cretini).

ns, cretinul poate deveni ,,nevrednic i din alte pricini, nu numai din cauza lipsei iubirii.

Mult mai multe sunt pcatele care l fac pe cretin nevrednic de Hristos i de Biseric. Aceast
idee este sugerat mai ales de versetul urmtor, care i are n vedere nu numai pe cei din Corint cu

pcatul lor, ci pe orice cretin cu pcatele sale73: ,,S se cerceteze ns omul pe sine i aa s
mnnce din pine i s bea din pahar (I Co 11, 28).

Aceste cuvinte se gsesc n strns legtur cu versetul anterior (v. 27), prezentnd soluia

ndreptrii. Se folosete particula (ns), care indic opoziia fa de propoziia anterioar 74,
unde se vorbise de ,,nevrednicie. Aceeai particul introduce rspunsul la nelegerea fireasc care
se impune: ce ar trebui fcut pentru ca nimeni (orice cretin) s nu fie ,,nevrednic?

Sf. Pavel folosete imperativul, cci o alt cale nu exist: ,,s se cerceteze () omul

pe sine (), sau cum ar spune n alt loc: ,,Cercetai-v pe voi niv, ncercai-v pe voi niv

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

(II Co 13, 5). Este vorba de examenul de contiin fcut cu pocin, adic de Sf. Tain a
Spovedaniei, la care ndeamn i Sf. Iacob: ,,Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unul

pentru altul, ca s v vindecai () (Iac 5, 16). Aceast ,,cercetare de sine, fcut de fiecare, n
tain, singur, fr martori75, trebuie s fie extrem de serioas i ea are n vedere att identificarea

pcatelor, orict de mici ar fi ele, ct i mrturisirea lor. Orice pcat nu numai lipsa iubirii
ndeprteaz pe om de Dumnezeu; rupe legtura dintre om i Dumnezeu. n concepia iudaic,

bine cunoscut autorului Epistolei, aceast legtur se relua prin aducerea sacrificiului pentru

pcat, act ce presupunea mrturisirea pcatelor (Lev 4, 5; 5, 12; 6, 1-7). Sf. Euharistie este jertfa
cea fr de snge care se aduce spre iertarea pcatelor i implic mrturisirea lor prealabil. Prin
urmare, nainte de mprtirea euharistic, fiecare credincios va trebui ,,s se cerceteze pe sine,
s i mrturiseasc pcatele i astfel s se cureasc de orice ntinciune sufleteasc i trupeasc
, dnd dovad de cin i ndreptare (I Co 11, 31-32)76.

n tradiia Bisericii, tradiie confirmat aici de Sf. Pavel, Sf. mprtanie s-a acordat numai

dup mrturisirea pcatelor i numai celor ce erau pui la mrturisire, sub canon de peniten 77.

Pentru a se face i mai bine neles, autorul continu: ,,Cci, cel ce mnnc i bea cu

nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (I Co 11, 29).

Se revine la ideea din versetul 27, pe care o mai motiveaz o dat. De altfel, se folosete

prepoziia (cci) care introduce, aici, un motiv sau o afirmaie suplimentar, dat deja n
versetul 2778. mprtirea cu nevrednicie, adic fr sentimentul sincer al iubirii, dar mai ales fr
acea ,,cercetare de sine (spovedanie), aduce dup sine ,,osnd. Substantivul (osnd),

fiind fr articol, nseamn ,,judecat, indicnd judecata lui Dumnezeu 79, judecat n urma creia
pctosul (nevrednicul) primete pedeaps (versetele 30 i 32). Nu este vorba de judecata venic,
ci de o judecat imediat80, care aduce dup sine neputin, boal, sau chiar moarte (versetul 30).

Versetul 29 este o repetiie a ideii din versetul 27, unde se spunea c cel ce se mprtete cu

,,nevrednicie va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. Cuvntul ,,

(nesocotete) se traduce prin: a separa, a face distincie ntre un lucru i altul (I Co 4, 7); a estima
corect81. Deci, n contextul prezent, acest termen ar putea s nsemne: a nu face distincie ntre
trupul Domnului i pinea obinuit; a nu aprecia corect pe Hristos euharistic; a nu cinsti aa cum

se cuvine Sf. mprtanie; a nu face distincie ntre ,,Cina Domnului i o cin obinuit; a te
comporta la Cina ,,Domnului ca la o cin oarecare unde se satisfac nevoile trupului 82.

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

Repercusiunile unui comportament nepotrivit al corintenilor se putea vedea uor, ceea ce arat

c Dumnezeu a judecat i a pedepsit: ,,De aceea, muli dintre noi sunt neputincioi i bolnavi i
muli au murit (I Co 11, 30). Dac, atunci cnd vorbise despre jertfele idoleti, amintise fapte din

trecutul iudeilor i pedepsele din pustiu (I Co 10, 1-10), acum le aeaz n fa fapte concrete trite
de cei din Corint83. ,,Osnda grea despre care vorbea mai nainte (versetul 29) a adus cu sine i
pedepse trupeti: neputine, chinuri de moarte, cci ,,gndii-v cu ct mai aspr va fi pedeapsa
cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu i a nesocotit sngele Testamentului cu

care s-a sfinit i a batjocorit duhul harului (Evr 10, 29). n condiiile n care viaa cretin era
intens i energic, judecata i pedeapsa lui Dumnezeu se revrsau cu repeziciune asupra celor

pctoi . Astfel, necredina, minciuna, sau orice pcat greu cum era cel al corintenilor se
pedepsea aspru (FAp 5, 1-3; I Co 5, 5; 11, 30).

Concluzia ce se impune este fireasc i simpl: ,,Cci de ne-am fi judecat noi nine, nu am

mai fi judecai (de Dumnezeu n.n.) (I Co 11, 31). Se revine la ideea din versetul 28, fiind vorba
de judecata personal, de propria analiz a vieii, de acea ,,cercetarea de sine. Dac ne-am judeca

noi nine i am elimina pcatul, atunci n-ar mai fi nevoie ca Dumnezeu s ne judece i s ne

pedepseasc pentru el. De data aceasta, Sf. Pavel vorbete la persoana I plural, cele spuse fiind

valabile chiar i pentru el nsui84. Este vorba de un adevr valabil pentru toi cretinii din toate
locurile i timpurile.

Comuniunea cu Dumnezeu este un lucru posibil nu numai pentru cei care ,,se judec pe sine,

sau cei care ,,se cerceteaz pe sine, ci i pentru cei care deja fuseser pedepsii: ,,Dar fiind, judecai

de Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea (I Co 11, 32). Deci , cei
ce sufer (versetul 30) au fost judecai de Domnul i pedepsii pentru pcatele lor. Ca printe

sufletesc, Sf. Pavel le spune c, de fapt, aceste pedepse n pedagogia divin au rolul de a elimina
pedeapsa venic; ei i primesc aici i acum pedeapsa pentru pcate, nemaifiind nevoie s sufere

dincolo85. Scopul unei astfel de pedepse nu este distructiv, ci educativ. Pe aceia pe care Domnul i

iubete, pe aceia i pedepsete (Evr 12, 6), dndu-le posibilitatea de a se ci, de a-i recunoate
pcatele, de a le mrturisi i de a-i mbunti comportamentul fa de Dumnezeu i semeni.

,,Lumea despre care vorbete Apostolul care va fi osndit este lumea celor pctoi, a celor
nevrednici86, lumea celor care vor fi osndii pentru venicie.

Prin urmare, exist o ans i pentru cretinii din Corint, care pn atunci s-au mprtit cu

nevrednicie fie din pricina pcatelor care i caracterizau pe muli, fie din pricina pcatelor

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

personale. Toi acetia, fie pedepsii de Dumnezeu, fie nc nepedepsii, au datoria de a se ndrepta

grabnic i de a se ncadra n normele pe care le presupune viaa cretin autentic, cu toate

imperativele sale.

5. Concluzie (I Co 11, 33 34)

Dup ce a vorbit despre Sf. Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic, Sf.

Apostol Pavel revine la ideea iniial de la care pornise i pe care o argumentase: dezordinea de la
agapele cretine, care afectau negativ i ,,Cina Domnului, trgnd totodat concluzia practic:

,,De aceea, fraii mei, cnd v adunai ca s mncai, ateptai-v unii pe alii, iar dac i este cuiva
foame, s mnnce acas, ca s nu v adunai spre osnd. Celelalte le voi rndui cnd voi veni
(I Co 11, 33-34).

Formula concluziv (de aceea, aadar) leag versetele 22-32 cu versetul 2 87. Apostolul

se adreseaz printete, spunndu-le ,,fraii mei ( ) ca n I Co 1, 10 i, prin urmare,

sfatul su pornete dintr-o mare convingere c ceea ce i nva le este de mare folos.

Se folosete din nou imperativul: ,,ateptai-v unii pe alii, adic luai masa toi o dat, nu

pe rnd, n ordinea venirii. Agapa nu este un prilej de a astmpra foamea , ci este o modalitate ca

membrii Bisericii, ptruni de sentimentul sincer al dragostei freti i n unitate deplin, s

primeasc trupul i sngele Domnului spre unirea cu Hristos i ntreolalt. Este evident raportul

dintre agap i Euharistie: agapa (care n Corint se desfura naintea Cinei Domnului) pregtea
cadrul cel mai potrivit pentru ca Euharistia s fie primit cu vrednicie de fiecare n parte i, astfel,

s-i cunoasc finalitatea deplin. De aceea spune c: ,,dac i este cuiva foame, s mnnce acas
(). Dac agapa nu este primit n felul acesta, poate deveni prilej de pcat, care aduce dup sine
osnda: ,,ca s nu v adunai spre osnd.

Prin ,,celelalte care vor fi rnduite cu un alt prilej, ar trebui s nelegem, n primul rnd i

alte sfaturi n legtur cu agapele i Sf. Euharistie88. Probabil au mai existat i alte greeli pe
aceast tem, dar considerate de Apostol de mai mic importan dect cele tratate, pe care le va

lmuri cnd va ajunge personal n mijlocul comunitii 89 (se pare c aceast vizit era programat
foarte curnd, cf. I Co 4, 19; 16, 5-9).

Verbul (a rndui) evideniaz clar autoritatea Apostolului n faa corintenilor,

autoritate exercitat de orice Apostol n Biserica lui Hristos90. Numai cu o astfel de autoritate au
putut Sfinii Apostoli s i mplineasc misiunea ncredinat lor de Mntuitorul Iisus Hristos, care

le-a poruncit: ,,Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

Sfntului Duh,nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou () (Mt 28, 19-20).
Predicare Evangheliei lui Hristos i nvarea, prin toate mijloacele posibile, a modului n care

trebuie trit ea n viaa de fiecare zi erau cele dou coordonate principale ale activitii Sfinilor
Apostoli. Cretinismul este adevr i via, mpletind n mod desvrit dreapta nvtur i
adevrata trire.

Aa i-a neles Sf. Apostol Pavel misiunea i tot aa l ndemna pe unul dintre ucenicii si:

,,Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn cu toat

ndelunga rbdare i nvtura () (II Tim 4, 2). Fragmentul euharistic din Epistola I
Corinteni demonstreaz acest adevr cum nu se poate mai bine.

6. ncheiere
Din fragmentul euharistic cuprins n I Corinteni 11, 23-32 se degaj uor ideea c Sf. Apostol

Pavel este mult preocupat de meninerea unitii eclesiale, care era pus n pericol de starea de fapt

din Corint. De altfel, aceast grij a autorului se poate constata nc de la nceputul Epistolei, unde
vorbete despre dezbinrile care apruser ntre credincioii corinteni, pe motivul c unii sunt ai

lui Apollo, alii ai lui Petru, iar alii ai lui Pavel (I Co 1, 12). El arat c toi cretinii sunt ai lui

Iisus Hristos, deoarece n numele Lui toi s-au botezat i pe El l predic toi misionarii (I Co 1,
13). Biserica este una singur, ,,cci precum trupul unul este i are mdulare multe, iar toate

mdularele trupului, multe fiind, sunt un trup, aa i Hristos (I Co 12, 12); ,,Iar voi (toi cretinii
n.n.) suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte (I Co 12, 27). De aici rezult i
necesitatea unitii depline dintre cretini, cci dac ntre membrii Bisericii nu exist unitate, atunci
are de suferit nsi Biserica, adic Hristos nsui.

Sf. Euharistie este acea Sf. Tain, instituit de Mntuitorul Iisus Hristos n Joia Mare, prin

care se realizeaz unirea (comuniunea) real i deplin dintre Hristos i credincioii Si i care

garanteaz unitatea bisericii. ns aceast unire nu se poate realiza dect numai dac exist unitate
de credin i de via ntre toi membrii Bisericii. Euharistia devine Taina Comuniunii numai n
msura n care membrii Bisericii neleg ei nii s fie unii n modul cel mai deplin i s pstreze

permanent aceast unitate. La realizarea unitii desvrite trebuie s i aduc aportul fiecare
credincios n parte i toi laolalt, n trupul lui Hristos.

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

Realitatea concret din Corint arta c nu putea fi vorba de unitate, att pe motive doctrinare,

ct i pe motive morale (existau cele trei grupri rivale i se constata un real conflict ntre bogai

i sraci la agapele ce nsoeau Cina Domnului). Era semnul lipsei de iubire att fa de Hristos i
adevrul Su, ct i fa de ceilali. Situaia nu se putea schimba dect dac ntreaga comunitate

ddea dovad de iubire deplin, att pe plan vertical, ct i pe plan orizontal. Este vorba de acea

,,credin lucrtoare prin iubire (Gal 5, 6). Prin iubire, Biserica mulumete lui Hristos pentru
iubirea adus de El pn la suprema ei form, aceea de jertf, artat fa de ntregul neam

omenesc. La iubirea artat de Hristos trebuie s se rspund tot prin iubire (fa de El i ceilali).
Unirea cu Hristos, prin Sf. Euharistie nu se dobndete n mod individual, ci n comuniune cu
ceilali credincioi91.

Starea moral n care se gseau muli dintre credincioii Corintului (lipsa iubirii la care se

adugau i alte pcate) i arta a fi ,,nevrednici fa de Hristos i Biserica Sa. Remediul indicat de
autor este unul singur: mrturisirea pcatelor, care implic n sine lepdarea de orice pcat, i

hotrrea ferm de a duce o via moral autentic, plin de iubire i fapte bune. Pcatul l face pe

cretin nevrednic fa de trupul i sngele Domnului, adic fa de Hristos i implicit fa de

Biserica Sa. Pcatul afecteaz i relaiile dintre cretini, fcnd imposibil realizarea unirii depline

cu Hristos i ntreolalt. Comuniunea cu Dumnezeu, prin Sf. Euharistie, se realizeaz numai n

msura n care ntre toi membrii Bisericii exist unitate de credin, iubire freasc i fapte bune.

n felul acesta, cu dragoste printeasc i cu tact pastoral, Sf. Apostol Pavel i lumineaz pe

corinteni asupra nelegerii adnci a Sf. Euharistii i i ndrum pe calea unei viei cretine

autentice, garantnd linite i rnduial n Biseric. Fragmentul din I Corinteni 11, 23-32 ofer
elemente multiple i valene nebnuite att pentru doctrina euharistic a Bisericii, ct i pentru
spiritualitatea cretin din toate timpurile. Se observ i aici relaia strns dintre nvtur i
fapt; dintre adevrul cretin i trirea lui n Biseric.

The Holy Eucharist and the Preparation for the Final Eucharistic According to

I Corinthians 11:23-32. Saint Paul develops in I Cor. 11:17-32 the Eucharistic doctrine in
context, in an attempt to restore order in the Church of Corinth, severely affected by deviations

from Christian ethics: the sacredness of the Holy Eucharist is in danger, because of the wrong

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

behavior, especially that of the rich Christians, enslaved by sins, such as disdain, intoxication. The
author has a twofold approach: first, he maintains that the Holy Eucharist is a Holy Sacrament of

the Church, being instituted by the Savior Jesus Christ on the Great Thursday, and is the essence

of the public worship; then, he reveals its true significance and theological value. Four features
of the Eucharist are underlined: it is a sacrament, a sacrificial act, it is anamnetic and
eschatological. In the same time, the Christian preparation for receiving the Eucharist is
emphasized. The preparation involves a good analysis of ones deeds, i.e. the Holy Sacrament of
Confession, because on the contrary one might be unworthy of receiving the Eucharist, which

entails the punishment of God. Following this doctrine guarantees both: the keeping of the
ecclesial unity and the progress on the way of Christian fulfillment.

Studiul Noului Testament, pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1983, p. 1.32.

Idem, p. 168.
3
Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Comuniunea credincioilor cu Hristos i ntreolalt prin Sf. Euharistie dup I Corinteni 10, 14-22,
n Persoan i comuniune, Prinos de cinstire Preotului Profesor Academician Dumitru Stniloae (1903-1993, Editura Arhiepiscopiei
Ortodoxe Sibiu, 1993, p. 421.
4
Ibidem, p. 422.
5
O excelent interpretare a textului din I Co 10, 14-22 gsim la Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, art. cit., p. 423-433.
6
Noul Testament, ediie revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Bucureti, 1995, p. 290.
7
n ceea ce privete locul agapei n raport cu Sf. Euharistie (Cina Domnului), n primii ani ai Bisericii nu exista o rnduial exact:
ea putea avea loc fie nainte, fie dup, fie n timpul Cinei: vezi Diac. Prof. N.I. Nicolaescu, Actualitatea Epistolei I-a ctre Corinteni, a Sf.
Apostol Pavel, n ST III (1951), nr. 3-4, p. 185. Pentru comunitatea din Corint, Cina Domnului avea loc dup agap (cf. I Co 11, 20-21)
vezi Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Bucureti, 1955, p. 22.
8
G. Stahlin, Die Apostelgeschichte (Das Neue Testament Deutsch), Gttingen, 1978, p. 56.
9
Charles H. Talbert, Reading Corinthians: A Litterary and Theological Commentary on 1 and 2 Chorinthians,Crossround, New
York, 1989, p. 73.
10
Ibidem, p. 75.
11
Jerome Murphy OConnor, St. Pauls Corinth, Willmington, del Michael Glazier, 1983, p. 156.
12
James Moffat, The first Epistle of Paul to the Corinthians, London: Hodder and Stoughton Limiten, 1959, p. 164.
13
Ibidem.
14
Sf. Ioan Gur de Aur identific patru pcate care caracterizau pe unii dintre cretinii bogai din Corint, din pricina crora ei riscau
s transforme Cina sacr comun ntr-o cin particular: mncau peste msur, erau lacomi la butur i ajungeau la beie, ruinau pe cei
sraci i batjocoreau nsi Biserica. Vezi: Comentariile sau Explicarea Epistolei I ctre Corinteni A celui ntre sfini printelui nostru
Ioan Chrisostom, traducere din limba elin de Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti, 1908, p. 367-369.
15
Pr. Prof . Dr. Vasile Mihoc, Tradiie i contemporaneitate, n Iisus Biruitorul IX (1998), nr. 19, p. 1.
16
A. Bailly, Dictionnaire Grec-Francais, Edition revue par L. Schan et P. Chantraine, professeurs la Facult de Lettres de Paris,
Hachette-Paris, p. 1467.
17
Ibidem, p. 1461.
18
Pr. drd. Liviu Vlcea, Tradiia oral i redactarea Evangheliilor sinoptice, O 48 (1996), nr. 3-4, p. 6.
19
P. Grelot, La Tradition apostolique, Revue Biblique 99 (1992), nr. 1, p. 173.
20
Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Tradiie i contemporaneitate, n foaia, Iisus Biruitorul 9 (1998), nr. 20, p. 1.
21
Pr. drd. Liviu Vlcea, art. cit., p. 7.
22
Pr. Prof. Dr . Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. I, Bucureti, 1996, p. 45.
23
Pr. Drd. Liviu Vlcea, art. cit., p. 8.
24
The Interpreter s Bi, vol. X, Abigdon Nashville, 1980, p. 136.
25
C.K. Barrett, A. Commentary on the First Epistle to the Corinthians, A. Black, London, 1992, p. 266.
26
Comentariile , p. 371.
27
Pr. Prof . Ioan Bria, Credina pe care o mrturisi, Bucureti, 1987, p. 156.
28
Diac. Prof. N.I. Nicolaescu, op. cit., p. 188.
29
Charles Hodge, An Exposition of the First Epistle to the Corinthians, Michigan, 1965, p. 222.
30
Ion Bria, Iisus Hristos, Bucureti , 1992, p. 151.
1
2

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

31
Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, trad. Pr. Prof. Dr. Ene Branite i Pr. Prof. Dr.
Teodor Bodogae, Bucureti, 1992, p. 72.
32
Diac. Prof. N.I. Nicolaescu , op. cit. , p. 188.
33
Ibidem.
34
Hans Conzelmann, A Commentary of the First Epistle to the Corinthians, Fortress Press, Philadelphia, p. 197.
35
Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Euharistiei, n O 21 (1969), p. 343-344.
36
Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntare moral, n Filocalia, vol. VI, p. 158.
37
Nicolae Arseniev, Sens de l'Eucharistie selon l'Eglise Ortodoxe, n Revue Apologetique, tome LXIV, 1937, p. 704.
38
Pr. Prof. D. Stniloae, Dumnezeiasca Euharistie n cele trei confesiuni, n O 5 (1953), nr. 1, p. 52.
39
Stylianos Papadopulos, Teologie i limbaj, trad. de Pr. Dr. Ilie Frcea, n RT 9 (1999), nr. 4, p. 37.
40
Jerom Juvenalie Ionacu, Hristos Jertfa Pascal, n foaia Iisus Biruitorul 10 (1999), nr. 17, p. 4.
41
Pr. Prof. Dr. Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologie biblicPentru Facultile de teologie,Bucureti, 1994,
p. 246-247.
42
Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Comuniune, p. 422.
43
Hans Conzelmann, op. cit., p. 198.
44
Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Comuniune, p. 422, apud E.B. Allo, Sait Paul. Premiere Eptre aux Corinthiens,
col.Etudes Bibliques, Paris, 1934, p. 239.
45
Pr. Prof. D. Stniloae , Dumnezeiasca Euharistie, p. 76.
46
Ibidem.
47
Nicolae Cabasila , op. cit., p. 79.
48
Ibidem.
49
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu , Arheologie, p. 259.
50
A. Bailly, Dictionnaire, p. 131.
51
Joachim Jeremias, The Eucharistic , p. 237.
52
W. Jardine Grisbooke, Oblation at the Eucharist, n Studia Liturgica III (1964), p. 230.
53
Alexandre Schmemann, Euharistia Taina mpriei, trad. de Pr. Boris Rduleanu, Editura Anastasia, p. 205.
54
Ibidem.
55
Ibidem.
56
Ibidem, p. 201.
57
Hans Conzelmann, op. cit., p. 201.
58
Nicolae Cabasila, op. cit., p. 37.
59
Prof. D. Stniloae, Teologia Euharistiei, p. 344.
60
Alexandre Schmemann, op. cit., p. 205.
61
Ibidem, p. 206.
62
Prof. D. Stniloae, Teologia Euharistiei, p. 344.
63
C.K. Barrett, op. cit., p. 270.
64
Pr. Dr. Iosif Olariu, Epistolele Sfntului Apostol Pavel ctre: Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni,
Caransebe, 1913, p. 355.
65
Pr. Prof. D. Belu, mpria lui Dumnezeu i Biserica, ST 18 (1956), nr. 9-10, p. 544.
66
Ibidem, p. 546.
67
Prof. D. Stniloae, Teologia Euharistiei, p. 345.
68
Joachim Jeremias, The Euharistic Words of Jesus, London, SCM Press, 1966 p. 118.
69
C.K. Barrett, op. cit., p. 271.
70
Ibidem, p. 272.
71
A. Bailly, op. cit., p. 2190.
72
Fericitul Augustin, comentnd versetul 27, spune c Apostolul ndeamn aici, indirect, la iubire i unitate (Sermones, 227, 272),
iar Sf. Ignatie care numea Euharistia ,,srbtoarea iubirii arat c cel ce particip la ea trebuie s dea, n primul rnd, dovad de iubire.
73
Comentariile, p. 376.
74
A. Bailly, op. cit., p. 2190.
75
Comentariile, p. 377.
76
Diac. Prof . N.I. Nicolaescu, op. cit., p. 189.
77
Pr. Prof. D. Stniloae, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, BOR (1955), nr. 3-4, p. 244.
78
C.K. Barrett, op. cit., p. 273.
79
Charles Hodge, op. cit., p. 233.
80
Hans Conzelmann, op. cit., p. 202.
81
Charles Hodge, op. cit., p. 233.
82
Comentnd versetul 29, Sf. Ioan Pustnicul spunea: ,,Dac te vei mprti aa nevrednic fiind, te vei face vinovat trupului i
sngelui Domnului i te vei mprti spre osnda i munca ta, fcndu-te al doilea Iuda i asemeni cu evreii, cf. Sf. Ioan
Pustnicul, Carte folositoare de suflet, p. 55; iar Sf. Ioan Gur de Aur afirma: ,,C precum iudeii au mpuns trupul Domnului nu ca s-I bea
sngele ci ca s-l verse, aa i tu te vei socoti, pentru nevrednicia ta, c veri sngele Domnului cel fr de moarte, iar nu ca s-l bei, cf.
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XVII la I Corinteni, n Pr. Prof. D. Stniloae, Mrturisirea pcatelor , p. 245.
83
Comentariile , p. 378.
84
Pr. Dr. Iosif Olariu, op. cit., p. 357.
85
Ibidem.
86
Charles Hodge, op. cit., p. 234.
87
Pr. Dr. Iosif Olariu, op. cit., p. 357.

Pr. Drd. Ioan VOINEAG , "Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni
11, 23-32", Revista Teologica, nr.3/2007

Pr. Dr. Iosif Olariu, op. cit., p. 358.

C.K. Barrett, op. cit., p. 276.
90
Charles Hodge, op. cit., p. 236.
91
,,Unirea deplin n care ne trage Hristos cu Sine prin prelungirea Sa cu trupul Su n noi, nseamn i o unire a noastr cu ceilali
credincioi, n care se prelungete Hristos cu acelai trup al Su. De aceea, Euharistia este i actul de realizare i sporire continu a unitii
depline a Bisericii, ca trup extins al lui Hristos () cf. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic, vol. III, p. 62.
88
89