STANLEY J. GRENZ, Dictionar de Termeni Teologici

DICIONAR DE
TERMENI
TEOLOGICI
SERIA COMPACT
DICIONAR DE
TERMENI
TEOLOGIC
Stanley J. Grenz,
David Guretzki,
Cherith Fee Nordling
SERIA COMPACT
Traducerea: Emanuel Conac
Titlul original n limba englez:
Pocket Dktionary ofIheological Terms by Stanley J. Grenz, David
Guretzki & Cherith C. Nordling
Publicat iniial de InterVarsity Press, P.O Box 1400,
Downers Cirove, IL 60515, USA.
Drepturile n limba englez:
1999 by Stanley 1. Grenz, David Guretzki & Cherith C. Nordling
Drepturile n limba romn:
2005 Editura LOGOS Cluj, Romnia
Tradus i publicat cu permisiunea InterVarsity Press.
Toate citatele din Sfnta Scriptur,
cu excepia locurilor precizate,
sunt din versiunea Dumitru Cornilescu 1923-24.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
GRENZ, STANLEY J.
Dicionar de termeni teologici / Stanley J. Grenz, David Guretzki,
Cherith Fee Nordling; trad.: Emanuel Conac. - Cluj-Napoca:
Logos, 2005
ISBN 973-9212-71-9
I. Guretzki, David
II. Nordling, Cherith Fee
III. Conac, Emanuel (trad.)
81'374.2:2=135.1
Editura LOGOS
CP. 714 OP. 5
400800 Cluj-Napoca, Romnia
Telverde: 0800.800.016
tel.: 0264-42.00.25; tax: 0264-42.oi.O4
logos@logos.ro / www.logos.ro
Lucrarea executat
la Imprimeria ARDEALUL" Cluj
B-dul 21 Decembrie nr. 146 Cluj-Napoca
Tel.: 413871; Fax: 413883
Comanda nr. 51088/2005
Prefa
Not ctre cititor
Nu poi cunoate distribuia, dac nu ai programul serii!"
susin plasatorii la spectacole, cnd trec printre staluri. ntr-o

manier similar, am putea spune: Nu poi nelege teologia
fr definiii."
Dicionarul de termeni teologici ncearc s ofere o nelegere
succint a unui numr de circa trei sute de termeni i concepte
semnificative, pe care, cu siguran, le vei ntlni n crile i
articolele teologice pe care le vei citii. Cuvintele definite includ
i expresii-cheie din alte limbi, mai ales latin i german, ca
i nume ale unor teologi care au jucat un rol esenial n istoria
teologiei.
Cnd folosii dicionarul de fa, trebuie s avei n vedere
cteva lucruri. Mai nti, formatul crii este simplu: termenii,
expresiile i numele snt aranjate n ordine alfabetic. n al
doilea rnd, ne-am concentrat atenia asupra definiiilor de
baz, general acceptate. Descrierile noastre nu snt abordri
exhaustive i, de aceea, caut s ofere o cunoatere de baz,
practic, a conceptelor. Aceast cunoatere practic ar trebui, la
rndul ei, s v ofere posibilitatea de a dobndi o nelegere mai
cuprinztoare a textelor teologice pe care le citii, a prelegerilor
pe care le audiai sau chiar a informailor pe care le gsii n
dicionarele teologice exhaustive. n al treilea rnd, dei cea mai
mare parte a materialului pe care l prezentm este, n general,
acceptat de diversele tradiii cretine, din cnd in cnd reiese clar
faptul c scriem dintr-o perspectiv evanghelic cuprinztoare,
protestant.
Acest dicionar este o carte de referin, deci nu ne ateptm
s fie citit din scoar n scoar; anticipm ns c ii vei avea
Dicionar de termeni teologici
&
alturi pe masa de lucru cnd citii cri teologice i l vei putea
consulta cnd ntlnii termeni care nu v snt familiari. Studenii
l pot folosi ca pe o fi" n procesul de pregtire pentru
examenele care se concentreaz asupra definiiilor.
Fiind o carte de referin, dicionarul are trimiteri i
referine interne. Termenii sau expresiile marcate cu asterisc
constituie cuvinte-titlu n cadrul dicionarului. Indicaiile vezi
sau vezi i trimit la cuvintele-titlu care ar putea oferi informaii
suplimentare. Abrevierile tipice folosite n lucrrile de referin
de felul acestui dicionar includ c. (circa) pentru aproximativ",
n. pentru nscut" i m. pentru mort".
Ca membri ai Bisericii lui Hristos i ca ucenici ai lui Isus,
considerm c lecturile teologice aduc o mare satisfacie. Sperm
c sntei de aceeai prere i c dicionarul de fa v va ajuta n
acest demers.
Autorii
a posteriori, a priori. Termeni folosii pentru a arta dac o
aseriune are la baz experiena (a posteriori) sau este
independent de ea (a priori). De exemplu, dac cineva
analizeaz creaia i constat c ea are o structur organizat,
poate trage concluzia a posteriori (adic pe baza observrii
creaiei) c Dumnezeu exist ca determinant cauzal al
acesteia. Dar, dac existena lui Dumnezeu poate fi dovedit
fr a recurge la experiena senzorial, atunci existena lui
Dumnezeu este susinut a priori.
acomodare. Termen folosit pentru a arta c Dumnezeu Se
face cunoscut oamenilor prin cuvinte i n moduri pe care
mintea uman finit s le poat nelege. Cel mai semnificativ
exemplu de acomodare a lui Dumnezeu la omenire l
constituie venirea lui Isus Hristos prin care Dumnezeirea
a luat chip omenesc. Vezi i ntrupare.
adevr. Ceea ce reflect realitatea factual i/sau spiritual. Unii
gnditori consider adevrul doar din perspectiva categoriilor

intelectuale, considerndu-1 afirmaia a ceea ce este. De aceea,
adevrul desemneaz aseriunile sau afirmaiile factuale
(factualitatea) corecte. De curnd, unii gnditori au nceput
s sugereze c adevrul este subiectiv, relativ i pluralist.
Vzut din perspectiv teologic, adevrul i are temeiul n
fiina i voina Dumnezeului triunic. Prin urmare, tot ceea ce
reflect fiina i voina lui Dumnezeu este adevr. Mai mult,
Isus Hristos este adevrul prin faptul c este 'revelaia lui
Dumnezeu.
adiaphora. Elemente ale credinei care nu snt eseniale *mntuirii.
n gndirea luteran, au fost considerate adiaphora acele
practici ale bisericii care nu snt nici poruncite, nici interzise
de Scriptur. n accepiunea contemporan, adiaphora
constituie aspectele care nu snt abordate n mod clar de
Scriptur, pe care cretinii le pot crede sau practica liber, cu
contiina curat naintea lui Dumnezeu, i care nu afecteaz
mntuirea.
8
adopie. Actul prin care Dumnezeu i face pe oameni, altminteri
strini, parte din familia spiritual a lui Dumnezeu,
considerndu-i motenitori ai bogiilor slavei divine. Aceast
adopie are loc atunci cnd primim prin credin lucrarea
lui Isus Hristos Fiul (Ioan 3:16), fiind nscui din Duhul
(loan 3:5-6) i primim Duhul nfierii (Rom. 8:15-16). Vezi i
reconciliere.
adopionism. Teorie care susine c Dumnezeu L-a adoptat
pe Isus din Nazaret ca Fiu. Cu alte cuvinte, Isus Sa nscut
om, dar a devenit Fiul lui Dumnezeu la un anumit moment
al vieii Sale. Aceast teorie nu reflect textele biblice care
desemneaz relaia etern a lui Isus cu Tatl (ex.: Ioan 17:5).
advent. Termen care, literal, nseamn venire" sau sosire"
i se refer la venirea lui Isus Hristos pe pmnt, pentru a
oferi "mntuire prin viaa, moartea, nvierea i nlarea Sa.
Cretinii snt acum n ateptarea unui al doilea advent, cnd
Hristos Se va ntoarce pe pmnt n trup, pentru a ntmpina
Biserica i a judeca popoarele. Termenul Advent desemneaz
i acea perioad din anul bisericesc n care biserica se
pregtete s comemoreze Prima Venire a lui Hristos pe
pmnt (Crciunul). Perioada Adventului cuprinde cele patru
duminici anterioare zilei de Crciun. Vezi i parousia.
agnosticism. Termen al crui sens literal este fr cunoatere",
fiind format din dou cuvinte greceti, a (fr) i gnosis
(cunoatere). ntr-un sens mai formal, agnosticismul
desemneaz un sistem de credine care suspend opiniile
personale despre afirmaiile religioase (ex.: Dumnezeu
exist"), deoarece se presupune c acestea nu pot fi nici
dovedite, nici infirmate sau deoarece astfel de afirmaii snt
considerate irelevante. Vezi i ateism.
al treilea scop al Legii. Adugarea unui al treilea scop al legii
divine, dincolo de rolul ei de a suprima rutatea omeneasc
i de a aciona ca pedagog" care i conduce pe pctoi
la Hristos. Din perspectiva celui deal treilea scop. Legea
constituie un ndrumtor pentru credincioii aliai pe drumul
ctre "sfinire. Tradiia 'luteran tinde s se concentreze
9
adopie
asupra primelor dou scopuri, pe cnd teologii "reformai

acord un loc important i celui de-al treilea scop, ducnd la
o accentuare i mai puternic a sfinirii, vzut ca proces de
cretere n ascultare de legea divin.
alegere. Cuvnt biblic folosit pentru a vorbi despre procesul prin

care Dumnezeu alege diferite persoane, care s mplineasc
scopurile bune ale lui Dumnezeu. n termeni generali,
alegerea poate desemna selectarea de ctre Dumnezeu a
unor persoane pentru un tip de slujire, iar n sens restrns,
se refer la alegerea de ctre Dumnezeu a unor persoane
care s moteneasc "mntuirea prin Isus Hristos. Doctrina
alegerii a fost subiectul unor dezbateri intense, mai ales
ntre teologii 'calviniti i cei *arminieni, nc din timpul
Reformei. Ali teologi (ex.: Karl *Barth) ncearc s evite
dezbaterea calvinisto-arminian, sugerind c alegerea fcut
de Dumnezeu este, nti de toate, alegerea lui Hristos, i nu
alegerea indivizilor spre mntuire.
alegerea necondiionat. Concepie (*calvinist) potrivit creia
"alegerea, neleas ca predeterminare a destinului oamenilor,
se bazeaz pe 'decretul suveran i etern al lui Dumnezeu, i nu
pe simpla pretiin divin a faptului c acetia vor respinge
sau vor accepta "mntuirea prin Isus Hristos (cum susin n
general *arminienii).
alegorie, metoda alegoric. Alegoria este o povestire n care
detaliile corespund sau reveleaz un neles ascuns",
superior" sau mai profund". Metoda alegoric de interpretare consider c povestirile biblice ar trebui s fie interpretate
cutnd nelesul spiritual" la care tace trimitere sensul
literal. Vezi i tipologie.
amilenism. Credina c cei o mie de ani menionai n Apocalipsa
20 nu reprezint o perioad de timp specific dintre Prima i
A Doua Venire a lui Hristos. Muli amileniti cred c 'mileniul
se refer la domnia cereasc a lui Hristos i a sfinilor trecui
din via, n timpul Krci Bisericii. Potrivit amilenitilor,
Apocalipsa 20 susine c ntoarcerea lui Hristos va avea loc
la sfritul istoriei, iar Biserica se afl actualmente n era final
a istoriei. Vezi i premilenism; postmilenism.
10
anabaptist, anabaptism. Termen general care se refer la cteva

micri diferite, care au provenit din "Reforma protestant din
sec. XVI, cunoscute adesea sub numele 'Reforma radical.
Anabaptitii au respins botezul copiilor mici practicat de
bisericile luterane i reformate. Mai mult, anabaptitii credeau
c aceste biserici fie fuseser corupte, fie nu se separaser pe
deplin de ceea ce anabaptitii considerau a fi erori ale Bisericii
Romano-Catolice. Prin urmare, anabaptitii i-au ndemnat
pe adepii lor s se boteze ca ucenici contieni ai lui Hristos.
Dintre personalitile anabaptiste de seam, menionm
Menno Simons i Jacob Hunter. Vezi i menonii.
analogia credinei (analogia Mei). Principiu de interpretare
potrivit cruia pasajele explicite ale Scripturii trebuie folosite
pentru a interpreta pasajele mai obscure sau mai dificile.
Pentru "Augustin, analogia credinei nseamn c Scriptura
nu trebuie interpretat niciodat ntr-un mod care s ncalce
sumarul credinei cretine, realizat de Biseric (ex.: Crezul
Apostolic). Pentru Luther, Hristos este analogia credinei,
deci Scriptura trebuie s fie interpretat ntotdeauna ca
mrturie despre Hristos. Pentru Calvin, analogia credinei
nseamn c, deoarece Duhul Sfnt a supravegheat scrierea
Bibliei, Scriptura i Duhul interpreteaz mpreun alte pri
ale Scripturii.
analogia fiinei (analogia entis). Argument potrivit cruia ntre
Dumnezeu i creaie exist un suficient grad de asemnare
pentru ca observarea universului s duca la o nelegere

limitat a naturii lui Dumnezeu. De obicei, se consider c
analogia fiinei se aplic mai mult oamenilor dect universului,
deoarece oamenii snt creai dup chipul lui Dumnezeu
(vezi imago Dei). Teologii contemporani disput msura n
care omul pctos poate percepe c creaia este un indiciu
al existenei lui Dumnezeu. Unii teologi (ex.: Karl *Barth)
resping n totalitate folosirea analogici fiinei ca principiu
teologic valid.
anglican, anglicanism. Anglicanismul a nceput n Anglia
sec. XVII, ca parte a Reformei engleze, i este biserica
11
anabaptist
oficial a Angliei. Anglicanismul i are rdcinile n teologia
'protestantismului, mai ales n *calvinism, dar a pstrat o
puternic afinitate fa de nchinarea i structura Bisericii
Romano-Catolice. Pretutindeni n bisericile anglicane se
folosete la nchinare *Cartea de rugciune comun (The
Book of Common Prayer), care conine principiul anglican
central: Regula rugciunii este regula credinei."
anihilaionism. Credina c toi cei ri vor fi judecai de
Dumnezeu i aruncai n iazul de foc, unde vor nceta s
existe. Unii anihilaioniti sugereaz c acest lucru se va
ntmpla instantaneu, n timp ce alii cred c cei nelegiuii
vor experimenta o scurt perioad de contient. Totui, toi
anihilaionitii snt de acord c nici un individ, orict de ru,
nu va avea de suferit etern o existen contient n iad. Vezi
i nemurire condiionat.
animism. Sistem de credine care afirm c spiritele snt cauza
micrii, creterii i schimbrii (animrii) lumii. Dei muli
animiti recunosc existena unui zeu mai puternic, snt extrem
de sensibili la prezena spiritelor n lumea noastr. Pentru
animiti, prin urmare, diferite micri, precum creterea unui
copac, fonetul i cderea frunzelor, constituie efecte vizibile
ale spiritelor invizibile.
anipostas. Credina c Hristos, n ntruparea Sa, nu a preluat
caracteristicile unei fiine umane individuale, ci i-a asumat
umanitatea n sens generic". Astfel, Isus din Nazaret nu
a fost un om nou", ci ca" un om, n toate privinele. n
mod tradiional, Biserica a respins teoria anipostasului,
considernd-o o explicaie inadecvat a umanitii lui
Hristos.
Anselm de Canterbury (1033-1109). Clugr, filozof i teolog
medieval care a devenit arhiepiscop de Canterbury,
Anglia. Anselm este cunoscut ndeosebi pentru formularea
"argumentului ontologic pentru existena lui Dumnezeu, ca
i pentru "teoria ispirii ca satisfacie. Anselm a cutat, de
asemenea, s neleag motivele pentru care Dumnezeu a
trebuit sa devin om n Hristos i s Se aduc pe Sine jertf
12
pentru pcat. Anselm a neles sarcina teologiei ca fiind fidcs
quaerens intellectum (credina n cutarea nelegerii").
Antihrist. Termenul nseamn literal mpotriva lui Hristos" i se
refer la mpotrivirea individual, social sau ideologic fa
de cuvintele i faptele lui Hristos. Unii teologi consider c
Antihristul este un individ care urmeaz s vin, care se va
opune lui Hristos i a crui domnie n lume va sluji ca semn
pentru A Doua Venire a lui Hristos. Termenul apare doar n
epistolele lui Ioan, dar scriitorii biblici, att din VT, ct i din
NT, au folosit concepte similare, precum fiii lui Belial" (n
Pentateuh i n crile istorice); cornul cel mic" (Daniel);
urciunea pustiirii" (Matei i Marcu, vezi Daniel); i omul

frdelegii" (Pavel).
antinomie. Alturarea a dou principii, afirmaii sau legi care,
dei par a se exclude reciproc, snt considerate amndou
adevrate. Un exemplu teologic de antinomie este credina
n suveranitatea absolut a lui Dumnezeu i n liberul arbitru
al omului. Dei ambele snt considerate adevrate, exist o
tensiune ntre voina lui Dumnezeu i voina noastr uman,
care nu poate fi neleas cu uurin sau pe deplin. Vezi i
paradox.
antinomism. Sistem etic care neag natura constrngtoare
a oricror legi exterioare sau presupus absolute asupra
comportamentului individului. Unii antinomiti susin c
un cretin nu trebuie s predice sau s practice legile VT,
deoarece meritele lui Hristos l-au eliberat de sub Lege. Alii,
precum "gnosticii timpurii, susin c perfeciunea spiritual
vine prin dobndirea unei cunoateri speciale, i nu prin
supunerea fa de Lege. n general, teologia cretin a respins
antinomismul, pe temei c, dei cretinii nu snt mntuii prin
inerea Legii, ei au totui responsabilitatea de a tri corect,
adic n ascultare de legea dragostei lui Dumnezeu, slujindu-i
unii altora (Gal. 5:13-14) i umblnd n Duhul (Gal. 5:16), care
lucreaz continuu la transformarea noastr, fcindu-ne tot
mai asemenea lui Hristos Creatorul (Col. 3:1,7-10).
13
Antihrist
antropologie. De la cuvintele greceti anthwpos (om) i logos

(cuvnt), adic nvtur despre omenire. Antropologia, n
general, se refer la orice studiu al statutului, al obiceiurilor,
al datinilor, al relaiilor i al culturilor omenirii. n sens mai
specific i teologic, antropologia prezint nvtura biblic
despre oameni ca fiine create de Dumnezeu. Antropologia
cretin susine c oamenii snt creai dup chipul lui
Dumnezeu {"imago Dei), dar c pcatul a afectat negativ
acest chip. Antropologia este interesat i de problema
alctuirii fiinei umane, adic relaia dintre trup, suflet, spirit
.a.m.d.
antropomorfism. Figur de stil folosit de autorii biblici prin care
lui Dumnezeu i snt atribuite caracteristici fizice umane,
din dorina de a ilustra anumite lucruri importante. De
exemplu, Scriptura vorbete uneori de faa" sau braul"
lui Dumnezeu, chiar dac Dumnezeu este revelat ca Spirit,
nelimitat n timp i spaiu de constrngerile trupului fizic. n
esen, antropomorfismele ne ajut s conferim concretee
unui adevr, altminteri abstract, despre Dumnezeu.
apocalips. De la termenul grecesc pentru dezvluire". Folosirea
lui ca titlu al ultimei cri din NT (cartea Apocalipsei) a fost
motivat de expresia de nceput a lui Ioan: apokalypsis Iesou
Christou (Descoperirea lui Isus Hristos).
apokatastasis. Termen grec, tradus liber prin restaurare". n
VT, echivalentul ebraic al termenului se refer la ntoarcerea
Israelului din exil (vezi Ier. 16:15). n NT, apokatastasis
desemneaz un timp viitor, cnd Dumnezeu va restaura n
Hristos toate lucrurile din creaie, potrivit inteniei iniiale
a lui Dumnezeu. Unii teologi au ajuns s considere c, la
sfritul istoriei, ntreaga omenire (i probabil chiar Satana
i demonii si) vor fi mntuii. n general, teologia cretin a
respins ideea de 'mntuire universal. Vezi i universalism.
apolinarism, Apollinarius. nvtura lui Apollinarius (c. 310391), episcopul de Laodicea din n sec. IV, care a declarat c,
n ntruparea Lui, Hristos i-a asumat un trup i un suflet
omeneti, dar nu i o minte sau un duh omenesc (nous).

1I
Apollinarius a susinut c a avea un duh omenesc nseamn

s ai liber arbitru. Dar, unde exist liber arbitru, exist i
pcat. Prin urmare, a conchis Apollinarius, Hristos a operat
doar pe baza unei mini sau nous divine. Biserica a respins
oficial apolinarismul la Conciliul Ecumenic al II-lea de la
Constantinopol, n 381 d.Hr.
apologetic. Numit ocazional i eristic, apologetica este
aprarea formal a credinei cretine. De-a lungul istoriei,
teologii cretini au avut concepii diferite cu privire la
ntrebarea dac apologetica ar trebui s fie folosit pentru
prezentarea Evangheliei i, dac da, cum ar trebui s se
realizeze aceasta. n funcie de modul n care au rspuns
acestor ntrebri, apologeii au fcut apel la argumente
raionale, dovezi empirice, profeii mplinite, autoriti ale
bisericii sau experiene mistice, pentru aprarea unor credine
precum existena lui Dumnezeu, autoritatea Scripturii,
dumnezeirea lui Hristos i istoricitatea nvierii lui Isus. Vezi
si polemic.
apostazie. Concept biblic care se refer, n general, la cei
care cad de la credina n Dumnezeu. Luat n sens larg,
apostazia a fost definit n patru moduri: ca referindu-se
la persoane care fie cad i nu reuesc s in un legmnt
religios (iudaism), fie se ndeprteaz de biseric (romanocatolicism), fie i pierd adeziunea intelectual fa de
cretinism (*augustinism/*calvinism), fie se ndeprteaz
de "mntuirea pe care au experimentat-o odinioar
(*semipelagianism/*arminianism). Scriptura ne avertizeaz
clar, n mod repetat, despre pericolele i rezultatele apostaziei
(ex.: Ev. 6:4-8).
apostol, apostolicitate. Termenul apostol" provine de la
grecescul apostolos, care nseamn cel trimis". Hristos
a ales, dintre numeroii Si adepi, doisprezece pe care ia
desemnat ca apostoli" (Mat. 10:2-4; Marcu 3:14; i.uca
6:14-16). Cei doisprezece, alturi de apostolul l'avel, cel
nscut anormal" (1 Cor. 15:8 NIV), au avut un rol fondator
n ntemeierea 'Bisericii i au fost persoane cu autoritate in
15
apologetic
Biserica Primar. Prin urmare, ideea de apostolicitate se

refer la corespondena dintre credina i practica Bisericii,
pe de o parte, i nvtura autoritativ nou-testamentar
atribuit apostolilor.
apropriere. Termen cu caracter general folosit n teologie
pentru a vorbi despre integrarea sau aplicarea unui aspect al
sistemului de credin cretin n practica cretin. Astfel, nu
este suficient s ai un concept intelectual despre credin i s
crezi n Hristos, fr a exercita de fapt credina i ncrederea
n Hristos. Aproprierea credinei reprezint exercitarea
credinei de ctre credincios.
Aquino,Toma d'(1225-1274). Teolog i clugr medieval italian,
a crui oper a fost declarat nvtura oficial a Bisericii
Romano-Catolice de ctre Papa Leon al XlII-lea, n 1879.
Cea mai mare influen a lui Toma d'Aquino se datoreaz
lucrrii Summa Iheologiae, o prezentare sistematic a
teologiei cretine, pe baza sistemului filozofic al lui Aristotel.
Printre alte contribuii faimoase ale sale, se numr discuia
amnunit despre *cele cinci ci (dovezi) ale existenei lui
Dumnezeu. Vezi i tomism.
argumentul cosmologic. Orice argument care ncearc s

demonstreze existena lui Dumnezeu prin observarea lumii
(grecete kosmos), a obiectelor i a proceselor ei. De exemplu,
Toma *d'Aquino susinea c tot ce se mic arat ctre altceva,
care determin micarea sa. Rezult c, pentru fiecare
micare, trebuie s existe o micare anterioar ei. D'Aquino a
afirmat c urmrirea acestui lan cauzal conduce, n cele din
urm, la Primul Mictor, care este nemicat. Acest Mictor
Nemicat, a conchis d'Aquino, este Dumnezeu.
argumentul moral (pentru existena lui Dumnezeu). Argumentul,
folosit prima dat de Immanuel "Kant, susine c moralitatea

(cutarea de ctre om a binelui suprem") presupune existena
lui Dumnezeu, care este att dttorul de legi, ct i judectorul
care va rsplti strdaniile morale ale omenirii. n perioada
recent, C. S. Lewis a oferit o revizuire a argumentului
moral.
16
argumentul ontologic. Argument n favoarea existenei lui
Dumnezeu, potrivit cruia ideea de Dumnezeu presupune
existena Sa. A fost atribuit mai nti lui "Anselm i apoi
lui Descartes, care a declarat c, deoarece Dumnezeu este,
prin excelen, fiina perfect", atunci Dumnezeu trebuie
s existe; altfel, Dumnezeu ar fi lipsit de o caracteristic a
perfeciunii, i anume existena. Vezi i ontologie.
argumentul teleologic. Argument n favoarea existenei lui
Dumnezeu, bazat pe faptul c ordinea universului indic
existena unui anumit scop al ei, ceea ce sugereaz c lumea
este lucrarea unui Mare Arhitect", i nu rodul ntmplrii.
Printre cei care au propus argumente teleologice, se numr
teologul medieval Toma M'Aquino i apologetul din perioada
'Iluminismului, William Paley (1743-1805).
arianism, Arius. nvtur eretic timpurie despre identitatea
lui Isus Hristos. Arianismul s-a ntemeiat cu precdere pe
nvturile lui Arius (m. 335/336). Caracteristica central a
gndirii ariene era aceea c, deoarece Dumnezeu este unul,
Isus nu putea s fie i El cu adevrat Dumnezeu. Pentru a
explica mrturia biblic despre statutul nlat al lui Hristos,
Arius i adepii si au avansat ideea c Isus a fost cea mai
nsemnat fptur creat de Dumnezeu. Aadar, dei Hristos
era pe deplin uman, nu era pe deplin Dumnezeu. nvtura
lui Arius a fost condamnat ca eretic la "Conciliu Ecumenic
I (de la Niceea) n 325 d.Hr.
arminianism, Arminius. Sistem teologic fondat de Jacob Arminius
(1560-1609), teolog i pastor olandez. Arminianismul, ca
teologie, s-a dezvoltat, n principal, ca reacie la concepiile
luterane i mai ales calviniste despre doctrina "predestinrii.
Spre deosebire de calvinist! (i luterani), care considerau c
predestinarea este aciunea necondiionat a lui Dumnezeu
n alegerea oamenilor pentru "mntuire, Arminius susinea
c predestinarea se bazeaz pe pretiina lui Dumnezeu
de a vedea dac un individ l va respinge sau accepta liber
pe Hristos. O consecin teologic a tost aceea c, dac
'mntuirea este aleas liber, atunci poate ti i pierdut un
17
argumentul ontologic
concept strin gndirii calviniste i luterane. Vezi i calvinism,
Jean Calvin.
ascetism. nvtura potrivit creia spiritualitatea se dobndete
prin renunarea la plcerile fizice i la dorinele personale,
omul concentrndu-se n schimb asupra problemelor
spirituale". Isus nsui a susinut anumite practici precum

postul (Mat. 9:15) sau, n cazul unora, celibatul (Mat. 19:12),
pentru cauza mpriei; totui, unii cretini au accentuat
excesiv rolul practicilor ascetice. Aceasta 1-a determinat pe
apostolul Pavel s afirme c practica ascetic n sine este
insuficient ca mijloc de a scpa de pcat (vezi Col. 2:20-23).
Din nefericire, ascetismul adesea pleac de la premisa c
trupul fizic este ru, constituind, n ultim instan, cauza
pcatului concept cu totul nebiblic. Vezi i gnosticism.
aseitate. Termen derivat din latin, a se nsemnnd din sine
nsui". Aseitate, ca atribut divin, se refer la existena
lui Dumnezeu ca fiind suficient siei. Cu alte cuvinte,
Dumnezeu nu depinde de altceva pentru a exista, ci exist
etern, fr vreo cauz extern sau anterioar.
assensus. Termen latin, care se refer la asentimentul sau acordul
intelectual fa de adevrul teologic. Dei conceptul biblic de
credin include ideea de assensus, nu trebuie s considerm
c el este totuna cu credina mntuitoare. Cel care exercit o
credin biblic accept adevrul c Isus este att uman, ct i
divin; assensus ns nu garanteaz existena credinei biblice,
deoarece, aa cum scrie Iacov, i dracii cred" (lac. 2:19); adic
ei cred intelectual, dar nu exercit credina mntuitoare n
Hristos. Vezi i credin; fuhuia; notitia.
Atanasie (c. 296-373). Apologet bisericesc timpuriu, teolog
i episcop de Alexandria. Cea mai mare contribuie a lui
Atanasie la teologia cretin a constat n poziia sa intransigent fa de nvtura arian, popular n vremea sa. Vezi
i arianism, Arius.
ateism. Sistem de credin care afirm n mod categoric c nu
exist Dumnezeu. Ateismul mai afirm, de obicei, c singura
form de existen este universul material, acesta fiind
produsul ntmplrii sau al soartei. Vezi i agnosticism.
18
atribut, atributele lui Dumnezeu. n general, un atribut este o

caracteristic sau trstur, folosit pentru a descrie un obiect
sau o persoan. Cnd se refer la atributele lui Dumnezeu,
teologii vizeaz acele caracteristici sau caliti care snt
eseniale pentru nelegerea lui Dumnezeu din perspectiva
modului n care El Se raporteaz la noi ca fiine create. Printre
atributele luate n considerare de teologia cretin clasic,
se numr "sfinenia, 'eternitatea, 'omnisciena (atotcunoaterea), 'omnipotena (atotputernicia), 'omniprezena
(atotprezena) i buntatea. Unii teologi susin c 'dragostea
este un atribut al lui Dumnezeu, n timp ce alii consider c
dragostea trebuie s fie asociat mai degrab cu esena fiinei
lui Dumnezeu.
Augustin (354-430), augustinism. Unul dintre cei mai mari
teologi din istoria Bisericii, Augustin i-a manifestat influena
n dezvoltarea gndirii Bisericii apusene privind doctrinele
despre 'Trinitate, *pcat, 'predestinare i 'Biseric. Augustin
este cunoscut i pentru faptul c a integrat categoriile de
gndire ale filozofiei platonice n teologie. Augustinismul ca
sistem de gndire ncepe, n esen, prin a afirma 'depravarea
(pctoenia) total a umanitii; prin urmare, oamenii snt
incapabili s rspund prin credin mesajului lui Dumnezeu.
Pornind de la aceasta, augustinismul susine c Dumnezeu i
predestineaz pe cei crora li se d puterea de a se poci i
de a crede.
axiologie. Domeniu al investigaiei filozofice, care studiaz natura,
criteriile, implicaiile i aplicaiile judecilor de valoare. n
general, axiologia se ntreab: Ce este binele (teoria valorii)?

Ce este drept ('etica)? i Ce este frumos ('estetica)?
Barth, Karl (1886-1968). Unul dintre cei mai influeni teologi
ai sec. XX, Karl Barth este adesea considerat printele
'neoortodoxiei sau al 'teologiei dialectice. Barth este
cunoscut pentru trei contribuii principale. n primul rnd,
19
atribut
el a accentuat 'transcendena absolut a lui Dumnezeu,

spre deosebire de liberali, care accentuau 'imanena lui
Dumnezeu. n al doilea rnd, a neles c adevrul apare din
confruntarea ideilor opuse finitul cu infinitul, eternitatea
cu timpul, Dumnezeu cu oamenii. n al treilea rnd, L-a
aezat pe Hristos n centrul teologiei sale, spre deosebire de
teologia liberal dinaintea lui, care pusese omul n centrul
teologiei.
bibliologie. Domeniu al 'teologiei sistematice, care se ocup cu
probleme precum natura i caracterul Bibliei. Bibliologia
ncearc s neleag ce fel de carte este Biblia, ce nseamn
c ea este autoritativ pentru credina i viaa cretin i n ce
mod trebuie neleas Biblia ca revelaie divin.
binitarianism. Teorie care afirm c Dumnezeu const din
dou persoane care snt prtae unei singure 'esene sau
substane. Cei mai muli binitarieni recunosc personalitatea
lui Dumnezeu Tatl i a lui Dumnezeu Fiul, considernd, de
regul, c Duhul lui Dumnezeu este fie o caracteristic (sau
putere impersonal) a Tatlui sau a Fiului, fie o aciune a lui
Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul fa de creaie. Vezi i
trinitarianism.
biserica credincioilor. Convingere teologic aprut n timpul
'Reformei radicale, care subliniaz c biserica este alctuit
doar din cei care, prin credina n Isus Hristos, se strng
voluntar pentru nchinare, nvtur i fapte bune. Contrar
concepiei lui 'Augustin, susintorii conceptului de biseric
a credincioilor" resping orice definiie potrivit creia biserica
este un grup amestecat de credincioi i necredincioi. Ca
urmare, bisericile credincioilor" tind s se concentreze
asupra congregaiei locale, considerat comunitatea celor care
snt cu adevrat ucenicii lui Isus (biserica strns laolalt").
biserica invizibil. Sintagm datnd probabil de la 'Augustin, care
se refer la suma tuturor credincioilor autentici, n via sau
mori, unii prin Duhul Sfint cu Trupul lui Hristos. Spre
deosebire de 'biserica vizibil, alctuit dintr-o comunitate
istoric de oameni, determinat n spaiu i timp, care
20
proteseaz credina n Hristos, fie c snt sau nu cu adevrat

n Hristos, biserica invizibil nu poate fi observat n exterior,
deoarece membrii ei snt cunoscui numai de Dumnezeu,
care vede credina lor luntric i nu doar profesiunea de
credin exterioar. Vezi i biseric.
biserica vizibil. Biserica vizibil cuprinde membrii botezai ai
congregaiilor locale, spre deosebire de biserica invizibil,
care include toi credincioii adevrai (sau aleii) i care,
prin urmare, este cunoscut numai de Dumnezeu. Din alt
perspectiv, se poate vorbi de biserica alctuit din cei aflai
n via, spre deosebire de colectivitatea invizibil a sfinilor
care au murit i care snt prezeni n ceruri cu Dumnezeu.
biseric. Termen folosit, n general, pentru a traduce cuvntul
grecesc ekklesia, care nseamn adunare", ntrunire" sau
congregaie". NT tinde s foloseasc acest termen pentru a
se referi la toi cei care, prin credina n persoana i lucrarea

lui Hristos ca revelaie deplin a lui Dumnezeu, au intrat
ntr-o relaie nou cu Dumnezeu i cu ceilali credincioi
(1 Cor. 1:9-10), care snt locaul Duhului Sfnt pe pmnt
(1 Cor. 3:16) i crora li s-a ncredinat sarcina de a proclama
domnia prezent i viitoare a lui Dumnezeu n lume, att prin
declaraia verbal a Cuvntului lui Dumnezeu (Fapte 20:2527), ct i prin administrarea "rnduielilor sau a 'sacramentelor
(Mat. 28:19; 1 Cor. 10:16-17). Biserica este ntemeiat pe
lucrarea trecut a lui Hristos n moartea, nvierea i nlarea
Sa, afirm revenirea lui Hristos n viitor, iar n prezent caut
s triasc n dragoste, prin puterea Duhului.
biserici libere, micarea bisericilor libere. Termeni folosii pentru
a desemna acele biserici sau "denominaiuni care s-au separat

n mod deliberat de influena, susinerea sau controlul
statului ori al guvernului. Micarea bisericilor libere a aprut,
n principal, ca reacie la romano-catolicism n Evul Mediu
i, mai trziu, fa de bisericile 'calviniste i luterane, care au
meninut o legtur apropiat cu statul.
bizantin. Se refer la cetatea antic greceasc a Bizanului
(numit Constaninopol in 330 d.Hr.), cucerit de otomani
21
biserica vizibil
n 1453. Teologia bizantin prezint trsturi teologice

specific rsritene. Teologii bizantini accentueaz ideea
de 'mntuire ca 'ndumnezeire", spre deosebire de cei din
tradiia apusean, care vorbesc despre o tranzacie juridic.
Teologia bizantin a manifestat un puternic ataament fa de
tradiia gnditorilor patristici. Treptat, teologii bizantini s-au
considerat tot mai mult pstrtorii credinei adevrate, n aa
ideilor noi ale tradiiei apusene.
Bonhoeffer, Dietrich (1906-1945). Teolog german care s-a implicat
n rezistena antinazist, n timpul celui de-al Doilea Rzboi

Mondial. Bonhoeffer a fost, n cele din urm, executat ca
criminal de rzboi ntr-un lagr de concentrare german. Lui
i se atribuie cteva idei deosebite, care au ptruns n contiina
teologic comun. Printre acestea se numr i har ieftin",
cretinism fr religie" i maturizarea lumii". Din nefericire,
Bonhoeffer nu a trit suficient pentru a-i ncheia opera, de
aceea exist unele dispute cu privire la ceea ce a vrut s spun
prin aceste expresii.
botez. Practica de a turna ap asupra cuiva, de a-1 stropi cu sau
imersa n ap, ca act de iniiere cretin i ascultare a poruncii
lui Hristos. Botezul ca *rnduial sau 'sacrament se aplic
aproape universal n biserica cretin, dei exist diferene
privind ntrebarea dac el ar trebui aplicat doar celor care
exercit n mod contient credina n Hristos (botezul celor
credincioi) sau dac trebuie extins i asupra copiilor mici
provenii din prini cretini (botezul copiilor mici sau
*pedobotez).
briciul lui Occam (Okham). Una dintre principalele 'axiome ale
filozofului nominalist William de Occam (c. 1300-1349),
potrivit creia principiile folosite pentru a explica un fenomen
nu trebuie multiplicate n mod gratuit. n perioada modern,
briciul lui Occam a fost folosit pentru a elimina concepia
despre supranatural. Ca atare, criticii au susinut, de exemplu,
c nu trebuie s mai apelm la ideea de posedare demonic,
pentru a explica ceea ce poate fi desemnat drept maladii,
precum epilepsia sau alte boli mentale.
22
Brunner, Emil (1889-1966). Teolog elveian foarte influent,

care, alturi de Karl 'Barth, este asociat cu micarea numit
"neoortodoxie sau "teologie dialectic. Brunner a respins
portretul fcut de teologia liberal lui Isus Hristos, potrivit
cruia Isus n-ar fi fost dect un om extrem de respectat.
Brunner a susinut c Isus a fost Dumnezeu ntrupat i c rolul
Lui este central n "mntuire. Brunner a ncercat, de asemenea,
s gseasc o cale de mijloc ntre disputa 'arminian i cea
"calvinist, afirmnd c Hristos S-a interpus ntre apropierea
suveran a lui Dumnezeu de umanitate i acceptarea liber
de ctre noi a darului lui Dumnezeu de mntuire. Dei
Brunner a accentuat n mod corect centralitatea lui Hristos,
teologii conservatori ezit adesea s adopte alte nvturi
ale lui Brunner, cum ar fi respingerea anumitor elemente
miraculoase" din Scriptur i ndoiala lui n privina utilitii
doctrinei despre inspiraia Scripturii.
Bultmann, Rudolf (1884-1976). Ca profesor la Universitatea din
Marburg, Germania, Bultmann a fost unul dintre cei mai
nsemnai cercettori ai NT din sec. XX. A fost un pionier
al abordrii evangheliilor dup tiparele criticii formei
{Formgeschichte), abordare care ncearc s descopere
zicerile orale i evenimentele din Biserica Primar care au
dus la formarea textului actual al evangheliilor. Este cunoscut
i pentru *demitologizare", adic ncercarea de a identifica
mituri" antice preluate de autorii biblici i de a le traduce
n termeni moderni. Prin aceasta, Bultmann a ncercat s
interpreteze NT folosind categoriile elaborate de filozoful
existenialist Martin Heidegger. De exemplu, Bultmann a
reformulat ideile primitive" despre 'pcat ca existen
neautentic", iar 'mntuirea ca existent autentic".
calvinism, Jean Calvin. Sistem teologic de gndire, izvort din
activitatea unuia dintre cei mai mari teologi i cercettori
biblici ai Reformei, Jean Calvin (1509-1564). n gndirea
23
lirunner
lui Calvin, aa cum se regsete ea n nvtura religiei

cretine, un loc central l ocup 'suveranitatea lui Dumnezeu.
Calvinismul s-a conturat ca maturizare istoric a gndirii lui
Calvin prezentate n nvtura religiei cretine. "Sinodul de
la Dort (1618-1619) a elaborat ceea ce a devenit rezumatul
standard al principalelor precepte calviniste. Acestea se
rezum la *cele cinci teze calviniste: 'depravarea total,
'alegerea necondiionat, 'ispirea limitat, 'harul irezistibil,
'perseverarea sfinilor. Vezi i arminianism, Arminius.
canon. Avnd sensul literal de standard" sau regul", termenul
este strns asociat cu setul de cri crora Biserica le-a
recunoscut statutul de Cuvnt scris al lui Dumnezeu
(Scriptura) i care funcioneaz ca regul sau etalon de
credin i practic n Biseric. Dei diversele tradiii cretine
nu snt n acord deplin cu privire la crile care ar trebui s fie
cuprinse n colecia Scripturii, toate snt de acord cel puin c
cele aizeci i ase de cri ale Bibliei protestante snt canonice
i, prin urmare, autoritative.
carismatic, micarea carismatic. Carismatic desemneaz, n
sens literal, tot ce are legtur cu charismata, sau darurile"
Duhului Sfnt, aa cum snt ele prezentate n cteva texte
pauline. n sens general, despre orice persoan care este
parte din Trupul lui Hristos, Biserica, i care exercit un dar
al Duhului se poate spune c este carismatic. La mijlocul
sec. XX, a aprut ns un curent care accentua practicarea
darurilor-semn (precum vorbirea n limbi, vindecarea
i facerea de minuni) i a botezului cu Duhul Sfnt" ca

experien ulterioar 'convertirii. Dei micarea carismatic
a nceput n contextul protestant, a devenit rapid un fenomen
interdenominaional, care a influenat aproape toate ramurile
cretinismului, inclusiv romano-catolicismul i, ntr-o msur
mai mic, ortodoxia rsritean.
Cartea de rugciune comun. Cartea standard dup care se rostesc
rugciuni i se ine slujba (liturghia) n Biserica Angliei i
n comunitile anglicane/episcopaliene din ntreaga lume.
Documentul a fost conceput iniial de lhomas Cranmer, dar
24
a suferit numeroase revizuiri de la prima lui publicare n 1549.

Vezi i anglican, anglicanism.
catehez, catehism. Procesul prin care copiii crescui n biseric
sau indivizii recent convertii snt nvai preceptele cretine
de baz i coninutul Scripturii. Acest proces este frecvent
realizat prin folosirea unui catehism, un manual popular,
care adesea folosete metoda ntrebare-rspuns.
Catehismul de la Heidelberg. Confesiune de credin, scris de
corpul teologic al Universitii din Heidelberg, la cererea lui
Frederic al IlI-lea, principe german din sec. XVI. Catehismul
a slujit la instruirea tinerilor n problemele eseniale ale
credinei i a fost folosit pentru a-i pregti pentru *confirmare.
O trstur unic a Catehismului de la Heidelberg este faptul
c mbin perspectiva reformat i cea luteran ntr-un singur
document.
catolic. Termen care, n sens literal, nseamn universal" sau
mondial". Cel mai adesea, cuvntul este asociat cu romanocatolicismul, dar iniial a ptruns n teologia cretin prin
formula din crezurile cretine timpurii, n care se afirm
credina ntr-una sfnt catolic i apostolic biseric". A
afirma catolicitatea Bisericii nseamn a sugera c Biserica
are un caracter universal. Cu alte cuvinte, Biserica nu este
restrns la un singur grup etnic sau la o anumit localizare
geografic, ci este deschis att pentru iudeu, ct i pentru
grec, sclav sau om liber, brbat sau femeie (Gal. 3:28), iar
mesajul ei evanghelic se adreseaz tuturor popoarelor".
cauzalitate. Termen derivat de la ideile nrudite de cauz i
efect. n teologie, cauzalitatea ca metod caut s determine
natura i atributele lui Dumnezeu, ncercnd s identifice i s
neleag acele efecte prezente n lume, care snt presupuse a
fi cauzate, n ultim instan, de Dumnezeu. Pe scurt, metoda
cauzalitii presupune c anumite urme lsate n creaie fac
trimitere la cauza suprem, Dumnezeu Creatorul.
cazuistic. ncercarea de a formula reguli etice universale sau
standarde care s poat fi aplicate n situaii particulare,
pentru a asigura un comportament moral. Cazuistica este,
25
catehez
cu alte cuvinte, ncercarea de a elabora reguli generale care s
poat guverna cazuri etice particulare.
Cdere. Eveniment prin care Adam i Eva, primii oameni, au
nclcat porunca explicit a lui Dumnezeu, aducnd astfel
pcatul i moartea peste neamul omenesc. Ca urmare a
Cderii, oamenii s-au alienat de Dumnezeu, de semenii lor
i de ordinea creat.
cutarea lui Isus cel istoric. Micare din sec. XIX, care a cutat
s separe i s fac distincia ntre omul Isus din Nazaret i
Hristosul credinei, proclamat de Biseric. Adepii acestei
cutri au tras concluzia c Isus cel istoric" (nesupranatural)
nu a formulat niciodat pretenii mesianice, nu i-a prevestit
niciodat moartea i nvierea i nu a instituit 'sacramentele

urmate acum de 'Biseric. Potrivit acestui curent, relatrile
biblice care atribuie aceste acte lui Isus snt 'mituri" care,
mpreun cu anumite revendicri filozofice sau teologice
prezente n documentele NT, au fost proiectate asupra Lui
de ctre ucenici, autorii evangheliilor i Biserica Primar.
Adevratul Isus istoric, dimpotriv, a predicat un mesaj
simplu, etic prin excelen, epitomizat de sintagme precum
Dumnezeu ca tat" i nfrirea umanitii".
Cele 39 de articole. Ansamblu de formule doctrinare (rezumate
ale preceptelor doctrinare), care prezint poziia formal a
Bisericii Angliei (ncepnd cu 1563) ca rspuns la controversele
aprute n contextul Reformei engleze din sec. XVI.
cele cinci ci. Cele cinci argumente folosite de Toma 'dAquino
pentru a demonstra existena lui Dumnezeu. Cele cinci
argumente snt (1) argumentul micrii (toate lucrurile din
univers au nevoie de un mictor, dar trebuie s existe ceva
nemicat, care pune celelalte lucruri n micare; Dumnezeu
este acest Mictor Nemicat); (2) 'argumentul cosmologic
(toate efectele trebuie s aib o cauz, dar nu exist o serie
infinit a cauzelor trecute; astfel, Dumnezeu este cauza
primar, numit i Cauza Necauzat); (3) argumentul
'contingenei (toate lucrurile exist n raport de dependen
fa de altceva, adic snt contingente; prin urmare, trebuie
26
s existe ceva care este absolut independent, adic necesar;

aceast fiin necesar este Dumnezeu); (4) argumentul
perfeciunii (pare s existe un grad cresctor de perfeciune
printre lucruri; prin urmare, trebuie s existe o fiin care
este apogeul perfeciunii; aceast Fiin este Dumnezeu);
i (5) 'argumentul teleologic (designul observabil al lumii
sugereaz c trebuie s existe un creator inteligent, care a
proiectat totul Dumnezeu). Vezi i tomism.
cele cinci teze calviniste. Cele cinci precepte teologice propuse
n perioada 'Sinodului de la Dort ('depravarea total,
'alegerea necondiionat, 'ispirea limitat, 'harul irezistibil,
'perseverarea [sau pstrarea divin a] sfinilor). De atunci,
aceste cinci teze au ajuns s fie folosite ca rezumat al
nvturii calviniste. Vezi i calvinism, Jean Calvin.
cele dou naturi (doctrina despre cele dou naturi). Mod de
a descrie doctrina ortodox (corect) despre persoana
lui Hristos ca fiind pe deplin uman i pe deplin divin.
Susinut la 'Conciliul de la Efes (431 d.Hr.) i clarificat
la *Conciliul de la Calcedon (451 d.Hr.), doctrina despre
cele dou naturi afirm c persoana lui Isus Hristos este
att divin, cit i uman. Prin ntrupare, cele dou naturi
s-au regsit ntr-o singur persoan. Ca urmare, cele dou
formeaz un *ipostas (adic nu doar exist alturi), dei
rmn distincte (adic nu se amalgameaz i nu formeaz o
a treia natur, compozit). Vezi i formula calcedonian.
chemare (general, special, eficace). Actul prin care Dumnezeu
le adreseaz oamenilor invitaia de a accepta o relaie
mntuitoare. Ideea de chemare general" reiese din textele
scripturale care sugereaz c invitaia lui Dumnezeu este
adresat tuturor popoarelor, prin mrturia "revelaiei
generale, adic aa cum exist ea n lucrarea minilor lui
Dumnezeu i n grija providenial pentru 'creaie. Chemarea
special" se refer la lucrarea Duhului lui Dumnezeu n
inima unei persoane, pe msur ce predicarea Evangheliei
i ofer persoanei ocazia de a-i exercita credina n Hristos.
In fine, chemarea eficace" se refer la lucrarea sau aplicarea

27
cele cinci teze calviniste
harului, realizat de Duhul, prin care o persoan primete

iertarea de pcate i viaa venic ('mntuirea).
chiliasm. Vezi mileniu, milenism.
Cina Domnului. Denumire pentru 'sacramentul (sau Yinduiala)
cunoscut i sub numele de 'euharistie sau 'comuniune.
Aceast denumire, care este rspndit cu precdere n
bisericile evanghelice, face legtura ntre evenimentul
contemporan i ultima cin pe care au avut-o Isus i ucenicii
Lui n seara dinaintea rstignirii Sale.
Cincizecime. Vezi Pentecoste.
circumcizie. Practica de a nltura prepuul organului sexual
brbtesc. Practica a fost instituit de Dumnezeu (n cazul lui
Avraam) i a devenit un act extern care semnifica intrarea n
comunitatea vetero-testamentar a credinei. Legea mozaic
cerea ca fiecare brbat iudeu s fie circumcis n a opta zi dup
natere. Erau supui circumciziei i prozeliii (convertiii)
dintre neamuri. Potrivit NT, n Hristos, circumcizia
exterioar, fizic, a fost nlocuit de tierea mprejur a
inimii", care este de natur spiritual (Rom. 2:29).
circumincesiune. Concept teologic, cunoscut i sub numele de
perihorez, care afirm c 'esena divin este mprtit de
fiecare dintre cele trei persoane ale 'Trinitii de o manier
care nu duce la tergerea distinciilor dintre ele. Prin extensie,
aceast idee sugereaz c orice caracteristic esenial care
aparine uneia dintre cele trei persoane este mprtit de
celelalte. Circumincesiunea afirm, de asemenea, c aciunea
unei persoane din Trinitate constituie n mod deplin i
aciunea celorlalte dou.
cler. Acele persoane care au fost alese, puse deoparte i
recunoscute de biseric n vederea proclamrii Cuvntului
lui Dumnezeu i a administrrii 'rnduielilor sau a 'sacramentelor, n anumite tradiii cretine, precum romanocatolicismul, ortodoxia rsritean i unele cercuri reformate,
clerul deine un statut autoritativ special n raport cu laicatul.
n alte tradiii, n special n diferite 'biserici ale credincioilor,
clerul se deosebete numai din punct de vedere funcional de
28
restul cretinilor. Adic, clericii ndeplinesc o funcie special
n 'biseric, dar nu au un statut al autoritii mai mare dect
laicii.
coborrea n Hades (iad). Concepie susinut de unele versiuni
trzii ale Crezului Apostolic, potrivit creia cndva, ntre
moarte i 'nviere, Hristos a vizitat slaul celor mori
(grecete hades sau ebraic eol) fie pentru a proclama
'mntuirea pe care o realizase la cruce, fie, n unele
interpretri, pentru a proclama victoria asupra Satanei. Cu
toate c ideea coborrii lui Hristos n Hades are o oarecare
baz scriptural (Efes. 4:9-10; 1 Pet. 3:19-20) ca eveniment
literal, ea nu a fost recunoscut n mod universal de Biseric,
ci a fost neleas adesea n mod simbolic, ca reprezentare
mai ampl a suferinei lui Hristos trecut, prezent i
viitoare n locul pctoilor.
coineren. Vezi circumincesiune.
communicatio idiomatum, communicatio operationum. Communicatio idiomatum nseamn, n latin, transmiterea
atributelor". Potrivit acestei nvturi, statutul lui Isus, att
ca Dumnezeu deplin, ct i ca om deplin, implic faptul c
ceea ce este adevrat despre umanitatea lui Isus este valabil i
pentru dumnezeirea Sa i invers, fr a amesteca trsturile

naturii divine cu cele ale naturii umane. De exemplu, dac
Isus sufer i Isus este Dumnezeu, atunci se poate trage
concluzia c, n Isus, Dumnezeu sufer. Communicatio
operationum (transmiterea operaiilor) sugereaz c orice
lucrare sau aciune a naturii divine a lui Hristos este, n acelai
timp, activitatea naturii Sale umane i invers. Pe scurt, ambii
termeni au menirea de a arta c Isus este o singur persoan,
i nu dou, dei aceast persoan unic este atit uman, ct i
divin. Astfel, tot ceea ce face Hristos este, de fapt, aciunea
singular a celui care este Dumnezeu-om.
compatibilism. Teorie care susine c voina omeneasc este
conciliabil (compatibil) cu prerogativa suveran a lui
Dumnezeu de a determina sau decreta lucrurile care
trebuie s se ntmple. Pentru ca acest lucru s fie adevrat,
29
coborirea in Hades
compatibilitii susin c libertatea omeneasc este analog
libertii lui Dumnezeu, dar nu identic. Mai exact, libertatea
omeneasc este limitat, pe cnd libertatea lui Dumnezeu este
absolut.
comuniune. n general, termen strns nrudit cu ideea biblic
de prtie (de la grecescul *koinonia). Cuvntul se poate
referi fie la prtia relaional pe care oamenii o pot avea
cu Dumnezeu, fie la prtia pe care oamenii o au ntre ei,
mai ales cu cei care snt n Hristos. Termenul este folosit, de
asemenea, cu referire la "Cina Domnului, ca eveniment care
marcheaz prtia participanilor cu Hristos i cu ceilali.
concepie virginal. Vezi naterea din fecioar.
Conciliile de la Niceea, Constantinopol, Calcedon. n cteva
ntruniri 'ecumenice (adic avnd reprezentani din toate
zonele de rspndire a 'bisericii) din primele secole ale
istoriei cretine, conductorii bisericii au discutat problemele
teologice majore, cu scopul de a ajunge la un consens.
Conciliul de la Niceea (325 d.Hr.) s-a ntrunit n principal
pentru a rezolva disputa cu privire la 'arianism (nvtur
potrivit creia Hristos a fost cea mai important fptur
creat) i s-a ncheiat cu formularea 'Crezului niceean
antiarian. Conciliul de la Constantinopol (381 d.Hr.) a extins
discuia asupra identificrii Duhului n cadrul Dumnezeirii,
tacnd crezul pe deplin trinitar. Conciliul de la Constantinopol
a amplificat Crezul niceean, iar att arianismul, ct i alte
nvturi au fost condamnate n mod oficial, ajungndu-se
la consolidarea doctrinei ortodoxe despre umanitatea deplin
a lui Isus Hristos. Conciliul de la Calcedon (451 d.Hr.) s-a
concentrat asupra relaiei dintre umanitatea lui Hristos i
divinitatea Sa i a elaborat formula de la Calcedon, care a
devenit declaraia ortodox de credin despre persoana lui
Hristos. Vezi i formula calcedonian.
Conciliul de la Trento (1545-1563). Conciliu teologic inut de
Biserica Romano-Catolic, pentru a rspunde provocrilor
aduse de teologia lui Martin Luther i a altor reformatori
protestani. Conciliul de la Trento, care s-a ntins pe durata
30
a cinci pontificate, a ncercat s contracareze doctrinele

protestante despre 'justificare, 'sacramente i Scriptur.
Conciliul de la Vatican. Vezi Vatican.
concomitent. n teologia romano-catolic, preceptul potrivit

cruia Hristos este prezent fizic n 'elementele euharistice:
pinea sau ostia (trupul Su) i vinul (sngele Su). Doctrina
concomitentei a fost, n cele din urm, folosit pentru a-i

opri pe 'laici de la mprtirea cu vin, de teama de a nu-1
vrsa din greeal, ceea ce ar nsemna profanarea lui Hristos
nsui.
concupiscen. Termen care descrie tendina sau dorina
omeneasc puternic de a pctui. Concupiscena nu implic
faptul c omul va cdea ntotdeauna n 'pcat, ci doar c
omul va fi nclinat spre pcat, chiar dac va alege s nu-1
comit.
concursul divinitii (concursus divinus). Expresie folosit pentru a
face referire la orice teorie care ncearc s defineasc relaia

dintre suveranitatea divin a lui Dumnezeu i aciunile libere
i responsabilitile fiinelor umane create. n sens restrns,
concursul divinitii se refer n mod tradiional la ideea c
Dumnezeu concur cu voina uman, n actele pe care le face
omul.
confesiune, confesionalism. Concept biblic nrudit cu grecescul
homologed, care nseamn a spune acelai lucru" sau a
fi de acord", confesiune, sau mrturisire, este folosit cel
puin n trei sensuri: (1) pentru a recunoate mreia lui
Dumnezeu n laud i nchinare, (2) pentru a recunoate
i repudia pcatul i (3) pentru a verbaliza angajamentele
doctrinare comune. n acest al treilea sens, confesiunile de
credin adic rezumatele doctrinare ale nvturilor
cretine eseniale s-au dezvoltat de-a lungul istoriei
bisericii cretine. n limba romn, termenul confesiune
se folosete n sintagme precum de confesiune ortodox,
catolic" etc, pentru a indica apartenena la una din ramurile
bisericii cretine (vezi denominaiune, denominaionalism).
Confesionalismul este practica de a face teologie n contextul
31
Conciliul de la Vatican
unei anumite confesiuni de credin, care este, de obicei,

specific unei denominaii.
Confesiunea de la Augsburg (Confesiunea Augustan). Formulat
n 1530, Confesiunea de la Augsburg rezum principiile de

credin ale luteranilor cu privire la Hristos i cuvntul
Su. Confesiunea a fost scris de Philipp Melanchthon, un
discipol fidel al lui Martin Luther, i cuprinde douzeci i
opt de articole despre subiecte precum Dumnezeu, omenire,
"pcat, 'mntuire, 'biseric i sfritul veacurilor.
Confesiunea i catehismele de la Westminster. Confesiune
scris la cererea Parlamentului britanic (ulterior respins),

care a dorit s ofere Bisericii Angliei o structur puritan.
Confesiunea de la Westminster (finalizat n 1646) este cea
mai influent confesiune reformat din lumea vorbitoare de
limb englez, fiind adoptat att de unele denominaiuni
prezbiteriene britanice i americane, cit i de unele baptiste
i congregaionaliste. Catehismele de la Westminster (cel
mare i cel mic) urmeaz linia teologic a Confesiunii i snt
folosite ca reper pentru nvarea doctrinei oficiale n cadrul
tradiiei reformate.
confirmare. n Biserica Romano-Catolic i n ortodoxia
rsritean, confirmarea este unul dintre 'sacramentele
bisericii, administrat de ctre *cler copiilor nainte de prima
comuniune (mprtire), pe la vrsta de doisprezece ani.
Acest act confer un har special copilului, fcnd posibil
creterea n credin. n unele tradiii protestante, unde se
practic botezul copiilor mici [vezi pedobotez), confirmarea
este administrat copiilor, de obicei la vrsta de treisprezece
ani, pentru a le oferi ocazia s recunoasc n cadru formal
botezul pe care l-au primit imediat dup natere.

congregaionalism. Sistem de guvernare bisericeasc, potrivit
cruia autoritatea lui Hristos trece direct asupra congregaiei
locale. Ca atare, deciziile n problemele de credin i
practic se formeaz, cu predilecie, dac nu exclusiv, din
interpretarea colectiv pe care congregaia local o face
Scripturii. Astzi, congregaionalismul este n mare parte
32
democratic", n sensul c voina majoritii oamenilor din

congregaie constituie ceea ce crede i practic biserica local,
determinnd cine slujete n conducerea ei.
consubstaniere. Concepie despre 'Cina Domnului, care se
apropie cel mai mult de tradiia 'luteran. Martin Luther
susinea c trupul i sngele Domnului snt prezente n,
cu i sub" elementele propriu-zise ale Cinei, pinea i vinul.
Aceast concepie difer de nvtura romano-catolic
despre *transsubstaniere, potrivit creia pinea i vinul
se transform n trupul i sngele reale ale lui Isus dup
consacrarea lor de ctre preotul oficiant.
consumare. Termen care se refer, n general, la ncheierea
unei ere a lucrrii lui Dumnezeu n istorie sau la ncheierea
absolut a istoriei (consumarea final). Cei mai muli
teologi consider c A Doua Venire a lui Hristos este un act
decisiv al consumrii, indiferent dac aceast consumare
presupune sau nu stabilirea unei mprii de o mie de ani
(ca n 'premilenism) sau ncheierea istoriei nsei (ca n
"postmilenism i 'amilenism).
contextualizare. Procesul de comunicare a mesajului i a
nvturii Scripturilor prin intermediul unor forme de
limbaj contemporane, al metaforelor i al imaginilor care
snt familiare auditoriului contemporan. Contextualizarea
ridic ntrebri precum: Ct de departe poate merge un
teolog n modificarea limbajului Scripturii fr a pierde
"esena mesajului Evangheliei? Contextualizarea constituie
i o ncercare de a nelege modurile n care comunitatea
cretin triete practic Evanghelia, n mijlocul unei culturi
necretine.
contingen. n filozofie, orice eveniment sau obiect care este
dependent de un alt obiect sau eveniment pentru a se
ntmpla sau pentru a exista, spre deosebire de un eveniment
sau obiect necesar, care se ntmpla sau exist independent de
alte evenimente sau obiecte. De exemplu, muli filozofi susin
c fiecare obiect sau eveniment din creaie este contingent,
spre deosebire de Dumnezeu, care esie necesar, deoarece,
33
consubsUintiere
prin definiie, Dumnezeu este etern i, prin urmare, trebuie

s existe.
convertire. Termen general, care se refer la ntlnirea iniial
a unei persoane cu Dumnezeu n Hristos i care duce la
primirea binecuvntrii harului lui Dumnezeu pentru
'mntuire. Printre schimbrile aduse de convertire se numr
schimbarea inimii, care trece, de la moartea n pcat, la viaa
n Hristos ('regenerare, Ioan 1:12-13), o schimbare de statut,
de la vinovia fa de Dumnezeu, la nlturarea acesteia
('justificare, Rom. 3:21-31), o schimbare de relaie, din strin
i vrjma n copil i prieten al lui Dumnezeu ('adopie i
'reconciliere, 1 Ioan 3:1; Col. 1:20). Convertirea constituie
nceputul procesului de ucenicizare prin care o persoan,
aflat odinioar n robia pcatului, este eliberat de Duhul
Sfnt, n vederea 'sfinirii.
coredemptrix. n teologia romano-catolic actual, ideea c Mria,

mama lui Isus, a participat la aciunea de 'rscumprare,
deoarece ea a devenit, prin ascultare, mama lui Hristos n
ntruparea Lui i a luat parte la ptimirea Lui, oferindu-L
i ea pe Hristos Tatlui, ca jertf rscumprtoare. Teologii
catolici care susin c Mria este coredemptrix atrag, n
general, atenia asupra faptului c acest statut nu o face pe
Mria egal cu Hristos; totui, se sugereaz c rscumprarea
a fost realizat de Hristos cu participarea liber a Mriei.
corelare. Vezi metoda corelrii.
cosmologie. Derivat al grecescului kosmos (lume), termenul
cosmologie se refer la ncercarea de a nelege originea,
natura i istoria subsecvent a universului. Cosmologia este
un domeniu de intersectare a teologiei i a tiinei, n msura
n care ambele snt interesate s stabileasc dac exist o cauz
primar a universului i dac universul are scop, direcie i
design.
creatio ex nihilo. Expresie latina care nseamn, literal, creaie
din nimic". Se crede c 'Augustin a elaborat argumentul
potrivit cruia Dumnezeu a creat lumea fr a folosi materie
preexistent. Aceast concepie se opune celei susinute de
34
35
creaie
majoritatea filozofilor greci, care considerau c actul creator

al lui Dumnezeu a constat n ordonarea elementelor existente
n mod etern n univers. Importana doctrinei despre creatio
ex nihilo rezid n faptul c ea menine o distincie clar ntre
Dumnezeu i ordinea creat i afirm c numai Dumnezeu
are statut etern.
creaie. Potrivit teologiei cretine, creaia (care cuprinde tot ce
exist n afar de Dumnezeu) este un rezultat al cuvntului
rostit al lui Dumnezeu. Doctrina cretin despre creaie
afirm c ntre Dumnezeu i univers nu se poate pune
semnul egalitii ('panteism) i c Dumnezeu nu este legat n
mod inseparabil de el Opanenteism). Ci Dumnezeu rmne
complet distinct de univers ('transcenden), dar, n acelai
timp, El este strns implicat n univers ('imanen). Concepia
biblic despre creaie include att trmul fizic (al obiectelor,
al animalelor i al oamenilor), ct i pe cel spiritual (ngeri i
demoni).
creaionism. n 'antropologia cretin, creaionismul desemneaz
teoria potrivit creia Dumnezeu creeaz 'sufletul unei
persoane n mod direct. Aceast concepie se opune att celei
care consider c sufletul exist n mod etern cu Dumnezeu,
ct i 'traducianismului, care sugereaz c trupul i sufletul se
motenesc de la prini. Creaionismul (sau tiina creaiei) se
refer i la teoria care susine c universul a fost creat ntr-o
perioad literal de apte zile, aa cum este ea prezentat n
primele capitole ale Genesei. Muli susintori contemporani
ai tiinei creaiei susin c pmntul este relativ tnr (de
obicei sub 50.000 de ani, sau chiar sub 10.000).
credin. Cuvnt biblic care se refer att la convingerea intelectual,
ct i la ncrederea sau angajarea relaional. Autorii biblici nu
fac, n genere, distincie ntre credina-convingere i credinancredere, ci tind s considere c adevrata credin const
att n ceea ce se crede (ex.: c Dumnezeu exist, c Isus este
Domn), ct i n devotamentul personal fa de o persoan
care este demn de ncredere i capabil s mntuiasc (ex.:
ncrederea n Persoana lui Hristos, vzut drept cale spre
'mntuire). Vezi i assensus; fiducia, notitia.

credo ut intelligam, credo quia absurdum. Credo ut intelligam
se traduce literal cred ca s neleg". Expresia provine din
lucrarea Proslogion I a lui 'Anselm i desemneaz concepia
lui despre relaia dintre credin i raiune: credina se
situeaz, logic i cronologic, naintea nelegerii, de aceea,
n urma credinei, apare nelegerea. Credo quia absurdum
se traduce cred, pentru c este absurd" i i se atribuie lui
'Tertullian. Pentru Tertullian, credina i raiunea snt
incompatibile, cci credina presupune a crede ceva ce este
de necrezut sau absurd.
crez. Derivat al latinescului credo (cred"), crezul este o prezentare succint a credinei cretine. Scopul primelor crezuri
a fost de a prezenta un rezumat succint al doctrinei cretine,
pe care catehumenii l rosteau la botez. Mai trziu, crezurile
au devenit modaliti de instruire a noilor convertii,
de combatere a ereziei i au fost folosite i n nchinarea
colectiv. Trei dintre cele mai cunoscute crezuri elaborate n
primele cinci secole ale istoriei cretine snt Crezul Apostolic,
Crezul de la 'Niceea-Constantinopol i Crezul atanasian.
Crezul niceean. Mrturie de credin aprut n urma primului
Conciliu de la Niceea (325 d.Hr.), convocat de mpratul
Constantin pentru a rezolva diferendele din biseric
cu privire la controversa arian (vezi arianism). Crezul
reflect nvtura c Fiul este de o substan cu Tatl (vezi
homoousios). Crezul niceean, recitat i astzi n unele biserici,
se aseamn cu cel original, ns, deoarece a fost revizuit la
*Conciliul de la Constantinopol (381 d.Hr.), versiunea curent
este mai lung i a renunat la unele expresii originare.
cristologie. Vezi Hristos.
cristocentrism. Situarea intenionat sau neintenionat a lui Isus
Hristos ca tem central sau dominant n teologia cretin.
Cretinismul este cristocentric prin definiie: cretinii snt
cei care l urmeaz pe Hristos. Totui, Martin Luther, Karl
Barth i Dietrich Bonhoeffer snt exemple de teologi care
au cutat n mod intenionat s-i dezvolte teologia n jurul
lui Hristos, considerat fie punct de plecare, fie standardul"
36
37
critica de tip canonic
prin care snt nelese i evaluate alte concepte teologice.

n sens negativ, cristocentrismul poate duce la neglijarea
aspectelor trinitariene ale credinei cretine, prin ignorarea
sau minimalizarea rolurilor pe care le au Tatl i Duhul.
critica de tip canonic. Abordare folosit pentru a interpreta
Biblia n lumina formei sale finale, ca o colecie de cri
unificate teologic, i nu prin ncercarea de a nelege crile
din perspectiva formei i a funciei lor precanonice. Doi
dintre cei mai importani pionieri ai criticii de tip canonic,
ca abordare interpretativ modern, snt Brevard S. Childs i
James Sanders. Vezi i critic biblic; critic.
critica redactrii. Abordare a interpretrii biblice, care se
concentreaz asupra contribuiilor literare i teologice ale
autorilor biblici, prin analizarea modului n care au modificat
sursele, pentru a ajunge n mod creativ i intenionat la
atingerea scopurilor urmrite.
critic (biblic, de tip canonic, a formei, a redactrii). Termen
folosit cu referire la orice metod de interpretare a textelor

care folosete cunotine tiinifice moderne din studiul
istoriei, al limbii, al culturii i al literaturii. Mai exact, 'critica
biblic reprezint ncercarea de a interpreta Scripturile

prin aflarea nelesului originar al textului, prin analizarea
contextului istoric originar n care au fost scrise, fr a folosi
tradiiile teologice ulterioare. Spre deosebire de ea, 'critica
de tip canonic constituie ncercarea de a interpreta Biblia n
lumina formei finale a Scripturii, considerat o colecie de
cri unitar teologic; aadar, nu se are n vedere nelegerea
crilor prin prisma rolului i a formei lor precanonice. Critica
formei (Formgeschichte) reprezint ncercarea de a merge la
sursele originare de la baza textului, aa cum se prezentau
nainte de forma lui scris, prin decelarea tradiiilor orale
i a nivelurilor de material adugat mesajului scriptural n
procesul tradiiei orale. 'Critica redactrii este ncercarea
de a identifica modul n care scriitorul sau editorul (ex.:
autorul unei evanghelii) a folosit diferite surse n alctuirea
unei cri biblice, cu scopul de a nelege contextul i teologia
autorului.
critic biblic. Metod sau metode prin care nelesul textului
biblic este scos la lumin prin aplicarea tehnicilor folosite
n interpretarea diferitelor tipuri de literatur. Printre aceste
metode se numr critica textual, 'critica redactrii, critica
formei, 'critica istoric, 'critica genului, critica literar i
critica gramatical.
critic istoric. Abordare, n cadrul interpretrii biblice, care
ncearc s neleag Biblia n lumina contextelor istorice i
culturale, ca lucrare izvort dintr-un context uman. Critica
istoric folosete o gam larg de metode, pentru a determina
ce s-a ntmplat de fapt n istorie nainte", dincolo de" sau
sub" text, dar nu caut un neles divin" n text. Critica
istoric este util ntr-o anumit msur, dar principala
obiecie care i poate fi adus este c tinde s minimalizeze
statutul de carte divin al Scripturii i accentueaz excesiv
caracterul ei omenesc.
cunoatere de mijloc. Teorie filozofic potrivit creia Dumnezeu
cunoate toate evenimentele posibile i toate adevrurile
teoretice, precum i evenimentele i adevrurile reale.
Cunoaterea de mijloc sugereaz c Dumnezeu tie nu numai
ce fac oamenii n realitate, ci i ceea ce ar face n circumstane
ipotetice. De exemplu, n cazul unei persoane care moare
fr s aud mesajul Evangheliei, Dumnezeu tie cum ar fi
rspuns dac l-ar fi auzit. Unii teologi trag concluzia c, pe
baza acestei cunoateri de mijloc, Dumnezeu i va mntui pe
cei care au rmas n afara sferei Evangheliei n aceast via,
dar care L-ar fi acceptat pe Hristos, dac mesajul ar fi ajuns
pn la ei.
Cuvntul lui Dumnezeu. n sens vetero-testamentar, cuvntul lui
Dumnezeu cuprinde tot ceea ce vorbete Dumnezeu, mai
ales prin profei. n accepiunea cretin, sintagma se refer
n primul rnd la revelarea de Sine a lui Dumnezeu n Isus
Hristos, Cuvntul (ex.: Ioan 1:1). Expresia mai este folosit
cu referire la proclamarea Evangheliei lui Hristos i, prin
extensie, la Scripturi, care mrturisesc despre adevrul lui
Hristos.
38
cvadrilaterul wesleyan. Cele patru 'surse" pe care se sprijin i
se dezvolt teologia wesleyan: Scriptur, raiune, 'tradiie
i experien. Dei n perioada modern muli critici s-au
ntrebat dac acest cvadrilater provine ntr-adevr de la
'Wesley nsui, n general s-a czut de acord c aceasta este
propria abordare a lui Wesley.

damnare. Ca sinonim pentru judecata final, damnarea se
refer la condamnarea etern de ctre Dumnezeu a celor
care, din cauza pctoeniei lor, nu vor intra n mpria
venic a lui Dumnezeu, ci vor suferi consecinele eterne
ale separrii de Dumnezeu. Scriptura arat, de asemenea, c
Satana i demonii rzvrtii care l nsoesc vor fi damnai
pentru faptele lor nelegiuite.
deconstrucie. Termen folosit n principal n 'hermeneutic
(arta i tiina de a interpreta textele scrise sau limbajul oral),
pentru a desemna procesul de analizare a unei anumite
reprezentri a realitii, cu scopul de a oteri o critic a
modului n care un text construiete" o imagine a realitii.
Dei deconstrucionitii nu snt ntotdeauna explicit negativi
n practic, ei folosesc adesea deconstrucia ca tehnic de
discreditare a unui text fa de care se situeaz, filozofic sau
ideologic, n opoziie. Deconstrucia, care mai este cunoscut
sub numele de poststructuralism, a aprut din i ca reacie fa
de 'structuralism, curent care a cutat s analizeze structurile
comune care caracterizeaz diverse texte sau lucrri literare.
decret. n accepiunea general, orice porunc sau ordin dat
de ctre un conductor pentru a-i ndeplini sarcina de
guvernare sau conducere. Din perspectiv teologic, decretele
lui Dumnezeu snt planurile eterne, atotcuprinztoare, ale lui
Dumnezeu cu privire la creaie. Dup 'Reform, unii teologi
'calviniti s-au angajat n dispute cu privire la ordinea logic a
decretelor divine eterne. Cele patru decrete discutate de regul
includ decretul de creare, decretul de ngduire a 'cderii in
39
cvadrilaterul wesleyan
pcat, decretul de 'alegere a celor care vor primi 'mntuirea

i decretul de 'damnare a celor care nu au fost alei. Vezi i
sublapsarianism, infralapsarianism; supralapsarianism.
deism. Credina care susine existena unui Dumnezeu distant,
care a creat universul, iar apoi 1-a lsat s-i urmeze cursul
propriu, conform anumitor legi ale naturii" pe care
Dumnezeu le-a integrat n structura universului. Una dintre
analogiile folosite pentru a ilustra concepia deist este cea a
unui meter care creeaz un ceas mecanic, l ntoarce i apoi
l las s funcioneze nengrdit. Deismul a devenit popular la
nceputul erei moderne i a fost adoptat de unii dintre prinii
fondatori ai Statelor Unite, inclusiv de George Washington,
Benjamin Franklin i Thomas JefFerson.
demitologizare. Termen folosit de Rudolf 'Bultmann, pentru a
descrie modalitatea propus de el n abordarea Scripturilor.
Bultmann credea c omul modern nu poate s accepte vechile
concepii biblice despre lume i via, precum credina n
demoni, cer, iad i miracole. Prin urmare, scopul interpretrii
este s identifice 'miturile" (simbolurile) vechi din text i s
le substituie cu echivaleni moderni (care snt tot mituri, n
accepiunea lui Bultmann). n acest sens, demitologizarea lui
Bultmann nu era ndreptat att mpotriva miturilor nsei,
ct mpotriva miturilor perimate.
demon. Termen derivat de la cuvintele greceti daimon i
daimonion. Demonii snt fpturi spirituale create, care,
alturi de Satana, se afl ntr-o stare de rzvrtire fa de
scopurile bune ale lui Dumnezeu. Aceste spirite necurate"
caut s se opun, s vatme i s-i nele pe cretini i
pe necretini deopotriv sau s-i incite pe oameni s se
rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu i a scopurilor bune
pe care El le are pentru omenire i pentru creaie.
denominaiune, denominaionalism. Structur organizaional

a mai multor congregaii care se unesc pe baza unor
considerente doctrinare, organizaionale, etnice, geografice
sau practice comune, chiar i atunci cnd se adun n locuri
diferite. Denominationalismul ca teorie susine c Biserica se
10
manifest ntr-o diversitate de practici i credine, toate sub

umbrela termenului mai cuprinztor de cretin". Totodat,
potrivit aceleiai teorii, nici un grup cretin luat separat nu
poate pretinde c reprezint manifestarea exclusiv a Bisericii
pe pmnt. Aceast teorie se afl n opoziie cu 'sectarismul
(vezi sect, sectarism), care desemneaz atitudinea unui grup
restrns, care se consider singura manifestare a Bisericii,
prin excluderea tuturor celorlalte grupuri. n limba romn,
se folosete termenul confesiune n sintagme precum
de confesiune ortodox, catolic etc", pentru a indica
apartenena la una din ramurile bisericii cretine. Vezi i
confesiune, confesionalism.
depravare, depravare total. Depravarea se refer att la relaia
defectuoas dintre Dumnezeu i oameni, ct i la coruperea
naturii umane pn la punctul n care n fiecare fiin
omeneasc exist o aplecare continu spre pcat. Depravarea
total se refer la mrimea i sfera de cuprindere a efectelor
pcatului asupra tuturor oamenilor, care snt, tar excepie,
incapabili s dobndeasc 'mntuirea. Depravarea total,
prin urmare, nu nseamn c oamenii snt complet pctoi,
ci c snt total incapabili de a se mntui singuri. Termenul
sugereaz i c efectele *Cderii se extind asupra fiecrei
dimensiuni a existenei omeneti, de aceea nu trebuie s ne
punem ncrederea n capacitile proprii (precum raiunea) pe
care putem totui s le exercitm n starea noastr czut.
determinism. Orice teorie care consider c toate evenimentele,
inclusiv comportamentul uman, snt rezultatul necesar al
unor cauze anterioare. Potrivit determinismului naturalist,
toate evenimentele snt parte dintr-un lan inflexibil i
inalterabil de cauze i efecte n universul fizic. Potrivit
determinismului teologic, toate evenimentele snt cauzate n
mod direct de Dumnezeu. Muli teologi (dei exist i excepii
notabile) resping atit determinismul naturalist, ct i pe cel
teologic, deoarece ambele teorii par s contrazic existena
liberei alegeri din prlea omului, ceea ce, n concepia lor,
l degreveaz pe om de responsabilitatea moral pentru
aciunile sale.
41
depravare
deusabsconditus,deusrevelatus. n traducere literal, Dumnezeul
ascuns" i, respectiv, Dumnezeul revelat". Expresiile, folosite
iniial de Martin Luther, vorbesc despre situaia paradoxal
a unui Dumnezeu ascuns care Se reveleaz pe Sine i a
unui Dumnezeu revelat care Se ascunde. Pentru Luther,
Dumnezeul incognoscibil este revelat n Hristos; i totui,
n crucea lui Hristos, adevrata glorie a lui Dumnezeu este
ascuns fa de nelepciunea omeneasc.
deus ex machina. n latin, zeul din mainrie". Deus ex
machina era un procedeu dramatic, folosit n teatrul grecesc
i roman, prin care n pies era introdus n mod neateptat un
zeu", care oferea o soluie unei probleme altfel insolvabile. n
istoria teologiei, unii teologi au fost acuzai c au introdus un
dumnezeu al lacunelor" sau un deus ex machina, ca soluie
la probleme teologice, filozofice sau tiinifice pentru care
ar fi fost posibile soluii mai raionale" sau mai naturale".
De exemplu, unii critici sugereaz c doctrina cretin

despre Dumnezeu Creatorul este un deus ex machina,
deoarece aceasta consider c Dumnezeu este sursa ultim
a universului, n loc s explice originea universului printr-o
teorie mai natural" sau tiinific". Vezi i briciul lui
Occam.
diacon, diaconi. Termeni derivai din grecescul diakoneo (a
sluji"). n Biserica Primar, diaconii i diaconiele erau numii
ca slujitori ai poporului lui Dumnezeu. Rolul lor iniial, aa
cum l desprindem din Fapte 6, pare s fi fost grija pentru
cretinii aflai n nevoie, dndu-le apostolilor posibilitatea s
slujeasc din Cuvnt i s se consacre rugciunii. Apostolul
Pavel arat mai trziu c diaconii i diaconiele trebuie s
dea dovad de nalte standarde morale, chiar i atunci cnd
ndeplinesc slujbe practice sau modeste.
diaspora. Termen grecesc care nsemna iniial cei rspndii sau
risipii". Cuvntul era folosit pentru evreii sau comunitile de
evrei risipii printre neamuri. n NT, termenul este folosit i
pentru cretinii risipii n lume, adic ntr-un context care nu
reprezenta adevrata lor cas" (vezi Pet. m).
\2
dihotomie, dihotomist. n sens literal, o dihotomie reprezint o

divizare a lucrurilor n dou categorii care se exclud reciproc.
Dei n teologie dihotomia este folosit n mai multe feluri
(precum distincia dintre Dumnezeu i oameni, dintre timp
i eternitate), adesea se refer la teoria care spune c oamenii
snt alctuii din dou elemente distincte: trup i suflet. Cu
referire la teoria a ceea ce constituie realitatea ("metafizica),
teologii dihotomiti afirm c realitatea este divizat n dou
lumi: cea material (care este concret, fizic) i cea imaterial
(care este spiritual i abstract).
dispensaionalism. Sistem teologic popularizat mai ales n America
de Nord, n sec. XX, n principal ca urmare a influenei
exercitate de Biblia cu referine Scofield. Dispensaionalismul
propus de Scofield sugera c Dumnezeu lucreaz cu oamenii
n moduri distincte (dispensaii) pe parcursul istoriei; c El
are un plan distinct pentru Israel, diferit de planul pentru
Biseric; c Biblia, mai ales profeia predictiv, trebuie s fie
interpretat n mod literal; c Biserica va fi *rpit n mod
tainic de pe pmnt, cu apte ani nainte de A Doua Venire
a lui Hristos; i c Hristos va domni cu Israel n timpul
unei perioade literale de o mie de ani. Dispensaionalismul
contemporan sau progresiv rmne pe deplin "premilenist,
dar respinge distincia *ontologic dintre Israel i Biseric,
potrivit creia ar fi vorba de dou popoare ale lui Dumnezeu,
considernd c cele dou grupuri constituie dou ntruchipri
mntuitor-istorice ale aceluiai popor.
docetism. n Biserica Primar, nvtura c Isus era Dumnezeu
pe deplin, dar a prut a fi uman (de la verbul grecesc dokeo,
a prea"). Teologii docetiti accentuau diferena calitativ
dintre Dumnezeu i oameni i, prin urmare, minimalizau
elementele umane din viaa lui Isus, n favoarea celor
care indicau dumnezeirea Sa. Biserica Primar a respins
docetismul, considerndu-1 o interpretare eretic a nvturii
biblice despre Isus.
doctrin. Formulare teologic prin care se ncearc elaborarea
unei afirmaii succinte a nvturii Scripturii cu privire la un
43
dihotomie
anumit subiect teologic. n mod ideal, doctrina se formeaz
prin ncercarea de a respecta fidel nvtura Scripturii,

acordnd atenie tradiiilor Bisericii i tiparelor de gndire ale
vremii. Astfel, doctrina este formulat n aa fel, nct oamenii
contemporani s poat nelege nvtura Scripturilor din
vechime.
dogm, dogmatic. n cercurile 'protestante, *dogma este
cvasisinonim cu "doctrina, fiind deci o nvtur teologic,
n cercurile romano-catolicismului i ale ortodoxiei rsritene,
dogmele snt nvturi ale Bisericii, acceptate oficial, i nu
constituie simple teorii ale unor teologi individuali. Termenul
dogmatic se refer, n general, la demersul bisericesc de
rezumare i sistematizare a nvturii Scripturii i a tradiiei
ntr-un ntreg coerent, n funcie de anumite categorii
teologice (precum "antropologie, "cristologie, *soteriologie)
folosite n mod tradiional de-a lungul istoriei Bisericii.
donatism. n sec. IV i V d.Hr., n urma nvturii lui Donatus,
a aprut o micare care a vrut s separe biserica pur" de
biserica apostat" sau czut". Donatitii s-au opus cu
ndrjire implicrii cretinilor n armat, deoarece armata era
considerat instrument al unui stat ru. Donatiii i ndemnau
pe cretini s se boteze din nou, dac fuseser botezai de
un episcop care colaborase cu mpratul pgn. *Augustin a
demontat, n cele din urm, argumentele donatiste.
dragoste. n tradiia cretin, dragostea (mai ales agape) este o
expresie a naturii eseniale a lui Dumnezeu, caracterizarea
perfect a relaiei dintre Dumnezeu i oameni, precum
i virtutea supranatural sau caracterul lui Dumnezeu,
reflectat n comunitatea cretin n raport cu Dumnezeu
i cu ceilali, sub influena Duhului Sfnt care locuiete n
inima credinciosului. Din aceast legtur ntre dragoste
i caracterul lui Dumnezeu reiese importana acordat
dragostei, n cretinism, ca trstur fundamental a
uceniciei cretine i, prin extensie, a "eticii cretine. Muli
gnditori cretini consider c "esena dragostei este jertfirea
necondiionat pentru alii.
II
dreptate (neprihnire, ndreptire). Atribut al fiinei lui

Dumnezeu, al caracterului just i drept al lui Dumnezeu, al
aciunilor i al judecilor Sale. Dreptatea (neprihnirea) lui
Dumnezeu, neleas n contextul legmintelor, include (i)
judecata dreapt a lui Dumnezeu, att cu privire la oamenii
lui Dumnezeu, cit i la cei care i oprim, i (2) "mntuirea i
mila lui Dumnezeu revrsate asupra celor crora Dumnezeu,
garantul legmntului, le-a promis credincioie. Neprihnirea
i mntuirea snt druite tuturor celor care cred n moartea
i nvierea lui Isus Hristos. Prin extensie, dreptatea
(neprihnirea) denot stilul de via care ar trebui s-i
caracterizeze pe ucenicii lui Isus. Credincioii trebuie s-L
imite" pe Dumnezeu i s devin drepi/neprihnii n via,
dup cum i Dumnezeu este drept/neprihnit.
dualism. n sens larg, orice sistem de gndire care susine c
natura unui lucru este compus din dou realiti, substane
sau principii distincte. Descriind natura realitii, dualitii
pleac de la premisa distinciei dintre fizic i spiritual (vezi
Augustin) sau dintre vizibil i invizibil (vezi platonism),
n descrierea trupului, dualitii (precum Rene Descartes)
fac adesea distincie ntre trup i suflet sau ntre materie
i minte. Ali dualiti pornesc de la premisa c exist dou
realiti opuse, precum binele i rul (ca n "gnosticism sau
'maniheism).
Duh, duh. Termenul duh (care n limbile biblice mai nseamn

vnt" i suflare") se refer la viaa nsi, la principiul vieii
i, mai presus de toate, la Dumnezeu ca surs i dttor de
via. Duhul Stnt este a treia persoan a Dumnezeului triunic
i, ca atare, este Dttorul de Via.
Duns Scotus, scotism (c. 1266-1308). Clugr franciscan, filozof
i teolog medieval care, n general, s-a opus nvturii lui
Toma "d'Aquino. Potrivit lui Scotus, credina este mai mult o
chestiune de exercitare a voinei dect a raiunii. Ca urmare,
Scotus a susinut c, atunci cnd concluziile filozofiei (raiunii)
intr n conflict cu concluziile teologiei (credinei), trebuie
acceptate concluziile credinei.
45
dreptate
ebionism. nvtura unor secte iudeo-cretine timpurii, care

puneau accent pe un stil de via "ascetic sau pauper (de la
ebraicul 'ebonim, sraci"). Ebionii respingeau epistolele
pauline, se concentrau asupra faptelor bune, potrivit crii lui
Iacov, considerau c viaa cretin const n urmarea strict a
unui cod moral i considerau c Isus a fost uns de Dumnezeu
la botez, datorit faptului c a respectat n mod desvrit
legea mozaic. Dei ebionismul nu a fost condamnat oficial
de biseric, el nu s-a bucurat niciodat de o larg acceptare.
echivoc. n semantic (studiu al nelesurilor cuvintelor),
termenul este folosit pentru a identifica acele cuvinte care
au mai mult de un singur neles posibil, spre deosebire
de cuvintele "univoce, care au un singur neles posibil. n
teologie, un termen este considerat echivoc, dac nseamn
ceva atunci cnd este folosit cu referire la Dumnezeu i altceva
atunci cnd se refer la oameni sau la un obiect din creaie.
ecleziologie. Domeniu de studiu teologic, care se ocup cu
nelegerea ideii de biseric (de la grecescul ekklesiay
biseric"). Ecleziologia caut s analizeze natura i funcia
bisericii. De asemenea, investigheaz probleme precum
misiunea, lucrarea i structura bisericii, ca i rolul ei n planul
general al lui Dumnezeu.
economia (iconomia) divin. Vezi oikonomia.
ecumenism, micarea ecumenic. De la grecescul oikumene,
ntregul pmnt locuit". Ecumenismul reprezint ncercarea
de a cuta unitatea i cooperarea la nivel mondial ntre toate
bisericile care-L mrturisesc pe Isus Hristos ca Domn.
Ecumenismul recunoate efectul nefericit pe care l-au
avut numeroasele schisme din istoria Bisericii, cele mai
proeminente fiind diviziunile dintre biserica apusean i
cea rsritean, n 1054, i dintre protestani i romanocatolici, n timpul Reformei din sec. XVI. La nceputul
sec. XX, diferite conferine misionare internaionale au
analizat nevoia de unitate cretin, n vederea mplinirii
46
misiunii de evanghelizare a lumii. Acestea au dat natere

micrii ecumenice moderne. Din perspectiv pozitiv,
micarea ecumenic a reafirmat nevoia ca toate ramurile
cretinismului s-i analizeze rdcinile comune i s caute
unitatea acolo unde este posibil. Din perspectiv negativ,
micarea ecumenic s-a concentrat asupra ideologiei politice;
n consecin, unele segmente ale bisericii cretine au ezitat
s se alture dialogului ecumenic.
Edwards, Jonathan (1703-1758). Unul dintre cei mai mari
teologi i pastori americani, Edwards a slujit ca pastor
congregaionalist n Massachusetts i a avut legturi strnse cu
ntia Mare Trezire. Edwards este cunoscut pentru eforturile

sale de a da o explicaie teologic acestei micrii i pentru
redefinirea "calvinismului n America sec. XVIII.
eficacitate, eficace. Termen care descrie capacitatea unui lucru
de a mplini scopul pentru care a fost fcut sau dat. Termenul
este folosit, de regul, cu referire la scopurile i* harul lui
Dumnezeu. Ca atare, harul lui Dumnezeu este eficace n
msura n care poate s realizeze *mntuirea celor spre care
este ndreptat. Astfel, harul eficace este singurul har capabil
s realizeze mntuirea omului i poate fi oferit numai de
Dumnezeu.
elemente. Se refer la simbolurile fizice folosite n *rnduielile
sau *sacramentele Bisericii, n spe *Cina Domnului. Prin
urmare, elementele" Cinei Domnului sau ale "euharistiei
snt pinea i vinul. De-a lungul secolelor, teologii au
ncercat s stabileasc dac i n ce fel este prezent Hristos n
elemente n mod fizic sau spiritual? Aceast controvers a
fost generat mai ales de examinarea cuvintelor lui Hristos n
cadrul ultimei cine: Acesta este trupul meu" (Luca 22:19; vezi
1 Cor. 11:24). Vezi i consubstaniere; transsubstaniere.
emanaie. Termen care nseamn, n sens literal, curgere din".
Termenul a fost folosit de filozofii antici greci, care considerau
creaia o revrsare a plintii lui Dumnezeu, i nu ceva
creat de Dumnezeu din nimic (ex nihilo). Ideea creaiei ca
emanaie a lui Dumnezeu a fost folosit de civa filozofi i
47
l.dwanh
teologi medievali, pentru a sugera c ordinea creaiei este, n
cel mai autentic sens, o ierarhie care ncepe cu Dumnezeu,
continu cu lumea spiritual a ngerilor, lumea material a
oamenilor, regnul animal i se ncheie cu lumea obiectelor
fizice. Vezi i creatio ex nihilo.
empirism. Curent filozofic care susine c omul dobndete
cunoaterea fie prin intermediul experienei interioare
(gnduri, emoii etc), fie prin intermediul experienei
exterioare (vz, miros, pipit, auz i gust). Empirismul este
asociat cu filozofi precum Francis Bacon i John Locke, dar
cea mai pur form de empirism o constituie gndirea lui
David Hume. Hume a dus empirismul la extrem, afirmnd
c omul nu poate ti cu adevrat dac lucrurile externe
(obiectele) exist, deoarece tot ceea ce se poate cunoate n
mod sigur este experiena sa cu acele lucruri.
empirism logic. Vezi pozitivism.
episcopat, episcopal. Form de organizare bisericeasc, n
care supravegherea bisericii este ncredinat n principal
episcopilor, n timp ce prezbiterii, 'diaconii sau preoii
slujesc, de regul, n cadrul congregaiilor locale. Conducerea
episcopal este ierarhic, avnd un colegiu al episcopilor sau
un episcop principal, ca autoritate superioar. Bisericile
romano-catolice, 'ortodoxe rsritene i 'anglicane reprezint
principalele forme de conducere episcopal. Episcopul
superior al Bisericii Romano-Catolice este papa de la
Roma; al Bisericii Ortodoxe rsritene este patriarhul de la
Constantinopol, iar al Bisericii Anglicane, colegiul episcopilor
n frunte cu arhiepiscopul de Canterbury.
epistemologie. Cercetare filozofic asupra naturii, a surselor, a
limitelor i a metodelor cunoaterii. n filozofia apusean,
epistemologia a urmat dou ci principale: raionalismul
(cunoaterea se dobndete prin folosirea de ctre minte a
raiunii i a logicii) i 'empirismul (cunoaterea se dobndete
prin acumularea de informaii provenind de la simurile
interne i externe).
48
epoca patristic. De la grecescul pater (tat"). Epoca patristic
se refer la primele cteva secole ale bisericii, de dup scrierea
NT, sau la Prinii bisericii i la scriitorii din acea perioad
(n general 100-750). Epoca patristic a nceput dup
moartea apostolilor i a fost urmat de Evul Mediu. Printre
autorii patristici importani, se numr spirite luminate,
precum *Irineu, "Origen, *Tertullian, *Prinii capadocieni i
*Augustin.
Erasmus, Desiderius (c. 1466-1536). Figur major din perioada
Reformei, Erasmus, "umanist cretin, a cutat s introduc
unele reforme n biseric, prin ntoarcerea la studiul
crturresc al Scripturii i al textelor greceti i latine din
tradiia clasic. Una dintre contribuiile majore ale lui
Erasmus a fost editarea unui NT grec. Erasmus a oferit
instrumentele pe care reformatori precum Luther i Calvin
le-au folosit n efortul lor de a interpreta NT pe baza textului
grecesc i n activitatea lor teologic.
erezie. Orice nvtur respins de comunitatea cretin i
considerat contrar Scripturii, deci i doctrinei "ortodoxe.
Cele mai multe nvturi declarate eretice au de-a face
cu natura lui Dumnezeu sau cu persoana lui Isus Hristos.
Termenul erezie nu este folosit, n general, pentru a
caracteriza credinele necretine. Aceasta nseamn c
sistemele de credin precum "ateismul sau "agnosticismul
sau religiile necretine, precum budismul sau islamul, nu snt,
n sens tehnic, erezii. Termenul erezie este folosit ndeobte
pentru a desemna orice credin care se pretinde a fi cretin
i biblic, dar care a fost respins de Biseric i considerat
pseudocretin sau antiscriptural.
escaton, escatologie (consistent [integral], realizat,
inaugurat). Termenul eschaton (derivat al adjectivului
grecesc eschatos ultim", final") se refer la apogeul final
sau sfritul istoriei, cnd Hristos Se va ntoarce pentru a
stabili mpria Sa etern de neprihnire i dreptate printre
toate naiunile. Prin urmare, escatologia reprezint studiul
teologic care ncearc s neleag direcia sau scopul suprem
49
epoca patristic
al istoriei, n progresul ei spre viitor, att din perspectiv

individual (Ce se ntmpl cnd o persoan moare?), ct
i din perspectiv colectiv (ncotro se ndreapt istoria i
cum se va sfri?). n sec. XX, s-au dezvoltat cel puin trei
forme principale de escatologie. Escatologia consistent, sau
integral, este concepia c nvtura lui Isus i a apostolilor
a fost preocupat integral s proclame sfritul iminent al
istoriei. Escatologia realizat consider c prima venire a lui
Hristos este prezena deplin a mpriei lui Dumnezeu.
Escatologia inaugurat consider c prima venire a lui Hristos
reprezint nceputul mpriei n prezent i recunoate
c mplinirea sau consumarea mpriei lui Dumnezeu
urmeaz s aib loc n viitor.
esen, essentia. Esena, care deriv de la verbul latin esse, a fi",
este natura fundamental a unui lucru fr de care acel lucru
nu ar fi ceea ce este. Esena, prin urmare, este nucleul a ceea
ce face ca ceva s fie ceea ce este, i nu altceva. Termenul
latin essentia a devenit important cu referire la natura lui
Dumnezeu, mai ales n discuia despre "Trinitate, n cadrul
creia fiecare persoan Tatl, Fiul i Duhul Sfnt este
prta aceleiai essentia.

estetic. Domeniu al filozofiei care ncearc s defineasc formal
natura frumosului i s stabileasc criteriile sau standardele
conform crora ceva poate fi considerat frumos. n teologia
cretin, se consider, de regul, c frumosul reprezint tot
ceea ce reflect n vreun fel caracterul i natura lui Dumnezeu.
Vezi i etic.
eterna generare a Fiului. Expresie folosit pentru a descrie relaia
care exist ntre prima i a doua persoan din "Trinitate.
Despre Dumnezeu Tatl se spune c l genereaz pe Fiul
n mod etern. Cu alte cuvinte, identitatea Fiului ca Fiu este
definit n mod etern de relaia Sa cu Tatl. n mod similar,
Tatl este n mod etern Tat prin relaia Sa cu Fiul. Generarea"
Fiului nu trebuie confundat cu ideea de concepie fizic sau
natere, prin care un tat uman concepe un fiu care nu exista
nainte. Prin urmare, eterna generare a Fiului nu se refer la
originea Fiului, ci caut s defineasc relaia Fiului cu Tatl.
50
eternitate, eternalitate. n sens absolut, eternitatea constituie
trmul n care nu exist nceput i nici sfrit. Ca termen
nrudit cu ideea de timp, eternitatea reprezint ceea ce se afl
dincolo de timp i nu este constrns de timp. Eternalitatea,
sau caracterul etern, prin urmare, este caracteristica sau
atributul asociat numai cu Dumnezeu, deoarece Dumnezeu
nu are moment de nceput sau de sfrit. Caracterul etern se
aplic numai lui Dumnezeu i din alt perspectiv: numai
Dumnezeu este necauzat.
etic. Domeniu al cercetrii filozofice i teologice despre ceea ce
constituie binele i rul, adic moralitatea, ca i despre ceea ce
este viaa corect. Etica ncearc s ofere rspunsuri, principii
i chiar un sistem orientativ, n cutarea unei viei corecte sau
n vederea unor aciuni corecte n situaii de via generale sau
particulare. n sens larg, sistemele etice snt fie deontologice
(cnd caut s influeneze comportamentul, prin stabilirea
sau descoperirea a ceea ce este bun sau ru n mod intrinsec)
sau teleologice (cnd caut s influeneze comportamentul,
printr-o nelegere a rezultatelor sau a scopurilor pe care le
au deciziile i comportamentul etic).
euharistie. Derivat al grecescului eucharisto (a mulumi").
Termenul a fost folosit n tradiia cretin cu referire la unul
dintre riturile centrale ale Bisericii, i anume comemorarea
permanent a ultimei cine pe care au avut-o Isus i ucenicii
nainte de rstignirea Sa sau comemorarea rstignirii nsei.
Aadar, euharistia este o srbtoare a recunotinei fa de
Dumnezeu pentru lucrarea rscumprtoare a lui Hristos.
Termenul euharistie (sau mes) a fost, n general, folosit n
tradiiile romano-catolic i anglican, n timp ce tradiiile
protestante prefer s vorbeasc despre aceast srbtoare
folosind denumirea de *Cina Domnului, "comuniune sau
frngerea pinii".
evanghelic, Micarea Evanghelic, Micarea Neoevanghelic.
Set de termeni derivai de la grecescul euangelion, veste
bun". n sens general, evanghelic desemneaz preocuparea
pentru nucleul esenial al mesajului cretin, potrivit cruia
51
eternitate
'mntuirea vine prin persoana i lucrarea lui Isus Hristos. n

sens restrns, sintagma Micarea Evanghelic a fost folosit
pentru micarea transdenominaional i internaional care
accentueaz nevoia omului de a experimenta 'convertirea
personal, prin credina n Hristos i n lucrarea Sa pe

cruce, necesitatea unui angajament fa de autoritatea
Scripturii, considerat cluz infailibil pentru credina
i practica cretin. Micarea Neoevanghelic reprezint
denumirea dat mai ales unui curent aprut printre cretinii
nord-americani, n anii '40. Iniial, neoevanghelicii au fost
interesai nu numai de proclamarea dimensiunii personale a
Evangheliei, ci i a celei sociale nevoia de a le face dreptate
celor oprimai social, de a oferi sprijin i ajutor celor care
sufer.
Evanghelii sinoptice, problema sinoptic. Evangheliile sinoptice
snt Matei, Marcu i Luca, deoarece prezint multe asemnri,

spre deosebire de Evanghelia dup Ioan, care ofer o imagine
destul de diferit (dar complementar) a lui Isus. Problema
sinoptic se ocup de relaia i interdependena literar
dintre cele trei evanghelii datorate materialului lor comun i
a frecventelor similariti textuale.
evanghelizare postmortem. Credina c mesajul Evangheliei este
accesibil i pentru cei care au murit fr a auzi Vestea Bun n
aceast via. Aceste persoane snt mntuite sau condamnate,
pe baza rspunsului lor fa de Evanghelie.
evidenialism. Metod de aprare a credinei cretine
('apologetic), potrivit creia datele din istorie i experien
(faptele) pot demonstra caracterul rezonabil al afirmaiilor
cretine i, prin urmare, pot pregti o persoan pentru
credina n Hristos, ndeprtnd eventualele obstacole din
calea credinei. Astfel, evidenialismul ncearc s ofere ct
mai multe dovezi" care s vin n sprijinul elementelor
cruciale ale credinei cretine, precum nvierea lui Hristos i
acurateea istoric a relatrilor biblice.
evoluionism teist. Concepie despre dezvoltarea vieii pe pmnt,
care ncearc s coreleze interpretarea Genesei cu teoria
52
tiinific a evoluiei organice, prin adoptarea unei abordri
neliterale a relatrii despre Creaie, dar susinnd deplina ei
veridicitate, n calitate de Cuvnt al lui Dumnezeu. Evoluia
teist susine c, dei speciile au aprut n urma procesului de
evoluie, Dumnezeu a coordonat dezvoltarea vieii. Aadar,
evoluia a fost mijlocul folosit de Dumnezeu pentru a-i
realiza scopul divin de creare a vieii pe aceast planeta.
Evoluionitii teiti susin, de regul, doctrina cretin clasic
despre creaie, pcatul originar, depravarea omului i nevoia
lui de rscumprare.
ex opere operato, ex opere operantis. Dou expresii latine, folosite
mai ales n dezbaterea despre eficacitatea 'sacramentelor. Ex
opere operato nseamn din lucrarea fcut" i sugereaz
c un sacrament este eficace n mplinirea scopului su.
Eficacitatea nu depinde de credina celui care primete harul
prezent n act. n plus, conceptul sugereaz c sacramentul
este eficace i atunci cnd este administrat de o persoan
pctoas sau de o persoan care nu este 'ordinat de biseric.
Ex opere operantis nseamn literal din lucrarea celui care
face lucrarea" i sugereaz c sacramentul este eficace numai
dac este administrat corect de un preot sau slujitor ordinat
de biseric, potrivit uzanelor.
exclusivism. Orice teorie care susine c la 'mntuire se ajunge
doar prin Isus Hristos, excluznd toate celelalte religii sau
credine. Exclusivismul susine, n general, i c o persoan
trebuie s cread n Hristos i s-L 'mrturiseasc n mod
explicit, pentru a avea mntuire. Drept urmare, exclusivitii

tind s resping posibilitatea mntuirii pentru cei care
nu au auzit niciodat Evanghelia lui Isus Hristos. Vezi i
inclusivism.
exegez, eisegez. n sens literal, a extrage neles din" sau a
introduce neles n" text. Exegeza constituie procesul prin
care se ncearc s se neleag ce nseamn sau ce comunic
un text n sine. Termenul eisegez este folosit n general n
sens peiorativ, pentru a desemna practica de a impune unui
text un neles preconceput sau strin acestuia, chiar dac acel
neles nu ar fi putut exista n text la momentul scrierii.
53
ex opere operato
exemplarism. Credina c viaa i lucrarea lui Isus reprezint,
n principal, un exemplu care s-i nvee pe oameni cum
s triasc drept naintea lui Dumnezeu, i nu un mijloc de
a mplini ceea ce oamenii nu pot realiza pe cont propriu.
Exemplarismul i-a atras muli adversari, deoarece aceast
teorie susine c oamenii, aflai n starea lor de pcat, au
capacitatea de a se conforma caracterului i vieii lui Isus.
existenialism. Sistem filozofic care ncearc s defineasc ce
nseamn a fi om n termenii existenei (Cum triete omul?)
i nu n termenii 'esenei" (Ce este omul?). Existenialitii
consider, n general, c nu exist o esen comun ntregii
omeniri i c oamenii se definesc prin propriile lor acte i
decizii libere. n consecin, existenialitii tind s eleveze
libertatea personal i accentueaz nu att nevoia de a gsi"
sensul vieii, ct de a-i conferi" sens.
expiere. Credina c pcatul este anulat prin acoperire. Pentru
cretini, expierea sugereaz c moartea lui Hristos acoper
pcatele noastre. Cercettorii biblici ncearc s stabileasc
dac termenii greceti care deriv de la hilaskomai ar trebui
s fie tradui prin *propiiere", care denot ndeprtarea
mniei divine, sau ca expiere", care denot ideea de acoperire
a pcatelor sau de anulare a unei datorii. Hilaskomai este
tradus uneori i prin sintagma capacul ispirii" sau scaunul
ndurrii".
extra nos. n traducere literal, din latin, n afara noastr".
Expresia este adesea folosit cu referire la locul sau sursa
'mntuirii, considerat a fi cu totul n afara fiinei umane. Cu
alte cuvinte, faptul c mntuirea este extra nos nseamn c
ea nu are loc pe baza a ceva inerent omului, fie el act de voin
sau gndire. Astfel, mntuirea extra nos afirm c mntuirea
este n totalitate un act al lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c
Dumnezeu, n mod liber i suveran, revars mntuirea asupra
unei persoane.
feminism. Orice micare sau curent care ncearc s accentueze

sau s recupereze perspectivele feminine asupra realitii
i ale lumii. n teologie i n studiile biblice, feminismul n
sens larg a cutat s arate att caracteristicile feminine ale
lui Dumnezeu, ct i modul n care Scriptura a fost adesea
interpretat prin prisma unor presupoziii i concepte
tendenioase masculine. n formele ei cele mai radicale,
feminismul teologic susine c adresarea ctre Dumnezeu ar
trebui s se realizeze prin titluri feminine (precum Zei sau
Mam) i c multe pri ale Bibliei, mai ales VT, snt, n cel
mai bun caz, patriarhale (i, prin urmare, irelevante) sau, n
cel mai ru caz, antifeminine (i, prin urmare, opresive fa de
femei). n formele moderate, feminismul caut s introduc
limbaje i perspective feminine n reflecia teologic despre
Dumnezeu, fr a abandona ns titlurile tradiionale de Tat,

Fiu i Duh, cu referire la 'Trinitate.
fenomenologie. Micare filozofic din sec. XX, asociat cu
Edmund Husserl i discipolii si. Fenomenologia s-a
concentrat iniial asupra 'epistemologiei, adic asupra
modului n care dobndim cunoaterea 'esenelor sau a
trsturilor eseniale ale lumii (proprietile abstracte ale
acesteia) pe baza percepiilor noastre despre realitile
concrete (ipostaze particulare ale acelor proprieti).
Fenomenologii i-au ndreptat apoi atenia ctre esena
actelor umane mentale. n consecin, fenomenologia a ajuns
s fie asociat cu studiul dezvoltrii contiinei umane sau a
contiinei de sine.
fideism. Concepia c problemele referitoare la adevrul religios
i teologic trebuie acceptate prin credin, dincolo de
exercitarea raiunii. n form extrem, fideismul consider c
folosirea raiunii este neltoare. Fideitii moderai consider
c raiunea este nu att neltoare, ct realmente incapabil s
conduc la adevruri despre natura lui Dumnezeu i despre
"mntuire.
55
feminism
fides qua creditor, fides quae creditor. n sens literal, credina
prin care se crede" i respectiv credina care este crezut".

Sintagmele se refer la dou aspecte ale credinei cretine:
cel intern i cel extern. Fides qua creditur este mijlocul prin
care se primete revelaia de Sine a lui Dumnezeu (adic
exercitarea ncrederii n Dumnezeu, ca atitudine intern), n
timp ce fides quae creditur este coninutul sau componena
a ceea ce este revelat de Dumnezeu (adic acceptarea
intelectual a anumitor afirmaii despre Dumnezeu). Fides
qua creditur se refer la problema modului n care cineva
crede n Dumnezeu; fides quae creditur se refer la ce crede
cineva despre Dumnezeu.
fides quaerens intellectum. n sens literal, credina n cutarea
nelegerii". Expresia i are originea la *Anselm, n al su
Pwslogion, i a fost folosit pentru a ilustra relaia dintre
credina religioas i raiune. Pentru Anselm, problemele
de religie i teologie pot fi nelese numai dac snt mai nti
crezute, iar apoi se trece la o nelegere intelectual a lor. Cu
alte cuvinte, credina preced raiunea nu numai cronologic,
ci i logic.
fiducia. n traducere literal, ncredere". n latin, fiducia se
refer la natura esenial a credinei (latin^des); exercitarea
"credinei presupune realizarea unui angajament de ncredere.
Dei snt termeni apropiai,^c/uc/a se deosebete de *assensus,
care se refer la acceptarea intelectual a anumitor propoziii
sau adevruri. Credina biblic afirm c snt importante att
fiducia, ct i assensus. Vezi i notitia.
filioque. Termen latin care nseamn, n mod literal, i de la
Fiul". Sintagma filioque a devenit semnificativ, pentru
c a fost adugat definirii Duhului Sfnt n 'Crezul de la
Niceea-Constantinopol (381 d.Hr.) de ctre bisericile apusene
(latine). Iniial, Crezul afirma c Duhul Sfnt purcede de la
Tatl, dar adugarea expresiei filioque sugereaz c Duhul
Stnt purcede att de la Tatl, ct i de la Fiul". Adugarea
expresiei filioque fr acordul bisericilor rsritene a dat
natere unei aprige controverse i a devenit un factor major
56
n schisma rezultat, ntre bisericile rsritean i apusean
din 1054 d.Hr.

filozofia analitic. Micare filozofic de la nceputul sec. XX, care
a cutat s neleag modul n care o propoziie nseamn"
ceva. Primii filozofi analitici (ex.: A.J.Ayer) au afirmat c
propoziiile au sens numai dac pot fi verificate sau falsificate
n vreun fel, cel puin la nivel teoretic. Acest lucru sugereaz
c afirmaiile religioase, etice i poetice snt lipsite de sens,
deoarece nu pot fi verificate sau falsificate. Vezi i pozitivism
logic.
filozofie transcendental, teologie transcendental. Filozofie
potrivit creia transcendentul constituie realitatea fundamental. Filozofia transcendental caut s identifice
precondiiile pentru cunoaterea i experiena uman i
susine incognoscibilitatea total a realitii ultime. Teologia
transcendental susine c oamenii snt transcendeni (spirit
i materie) datorit faptului c snt orientai ctre orizontul
infinit, misterios al fiinei (Dumnezeu) i pot s se deschid
pentru a primi revelaia divin.
formula calcedonian. Concluzia teologic a conciliului ecumenic
inut la Calcedon (451 d.Hr.), care a ncercat s lmureasc
relaia dintre natura uman a lui Hristos i natura Sa divin.
Biserica a acceptat formula calcedonian ca declaraie
ortodox despre persoana lui Hristos. Aceast formul
mrturisete pe unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, singurul
nscut din Tatl, cunoscut n dou naturi n chip neamestecat,
neschimbat, nemprit, nedesprit, deosebirea naturilor
nefiind desfiinat nicidecum din cauza unirii [naturii umane
i a celei divine]".
fundamentalism, disputa fundamentalism-modernism. Micare
din America de Nord, de la nceputul sec. XX, care a ncercat
s menin o adeziune ferm fa de anumite fundamente"
ale credinei cretine. Fundamentalismul a fost o reacie
direct fa de influena crescnd a formelor 'liberale"
sau "moderniste" de cretinism, din ce n ce mai populare
n seminarele i bisericile protestante americane. Disputa
57
filozofia analitic
fundamentalism-modernism i-a opus pe moderniti, care
de regul respingeau elementele supranaturale ale mrturiei
biblice, fundamentalitilor, care accentuau istoricitatea evenimentelor miraculoase relatate n Scriptur, inclusiv a *naterii
din fecioar i a nvierii, i credina n A Doua Venire a lui
Hristos.
fundaionalism. Termen care desemneaz orice teorie a
cunoaterii care caut un punct de pornire sau o fundaie"
pe care s dezvolte cunoaterea. Aceast fundaie poate lua
forma unei propoziii sau set de propoziii irefutabile, pe baza
crora poate fi construit cunoaterea, prin folosirea unor
raionamente logice ntemeiate pe primele propoziii. Din
punct de vedere istoric, se consider c Rene Descartes este
unul dintre cei mai mari filozofi fundaionaliti. Descartes i
ncepe ntregul sistem de cunoatere cu faimoasele cuvinte
cogito ergo sum (gndesc, deci exist"). Alternativ, unii
fundaionaliti (ex.: Friedrich "Schleiermacher) au ncercat
s ntemeieze cunoaterea pe experiene umane presupus
universale.
gen literar, specie literar. Termeni care se refer la diferite tipuri
de literatur. n interpretarea textelor, mai ales a Bibliei, cei
mai muli exegei consider c identificarea genului textului
supus interpretrii este crucial i c textul trebuie neles n
lumina conveniilor comune tipice acelui gen la momentul
scrierii ei. Astfel, poezia nu trebuie s fie interpretat n

acelai fel ca naraiunea istoric, nici profeia ca o epistol
(scrisoare).
glorie (slav). Termen biblic folosit pentru a face referire la
manifestarea mrea i inaccesibil a prezenei imediate a
lui Dumnezeu. Conceptul biblic de glorie are conotaii de
frumusee i maiestate inefabile. n acelai timp, sugereaz
o sfinenie" pur i terifiant, care confrunt pctoenia
oamenilor. Potrivit NT, Hristos este gloria lui Dumnezeu,
58
ascuns ns, cel puin n parte, vederii oamenilor,

exceptndu-i pe cei care manifest credin n Hristos. Gloria
lui Hristos este ndeosebi o consecin a 'nvierii Lui din
mori i a 'nlrii Lui la dreapta Tatlui.
glorificare. Stadiul final al procesului *mntuirii, i anume
"nvierea trupului la A Doua Venirea a lui Hristos i intrarea n
'mpria etern a lui Dumnezeu. La glorificare, credincioii
ajung s fie pe deplin conform imaginii i chipului Hristosului
glorificat i snt eliberai de cusururile fizice i spirituale. n
urma glorificrii, credincioii nu vor mai cunoate niciodat
degenerarea trupeasc, moartea sau boala i nu se vor mai
lupta niciodat cu pcatul.
giosolalie. Cuvnt compus din doi termeni greceti, care nseamn
a vorbi n limbi" (de la Med, a vorbi" i glossa, limb").
Glosolalia, abilitatea supranatural de a vorbi n limbi
nenvate, este consemnat iniial n Scriptur ca eveniment
din Ziua Cincizecimii (Fapte 2). Ulterior, apostolul Pavel
spune despre ea c este un dar special, acordat de Duhul
unor cretini, i c practicarea lui trebuie s edifice biserica.
De-a lungul istoriei Bisericii, a existat o dezbatere continu
n jurul ntrebrii dac glosolalia autentic a ncetat dup era
apostolic sau dac este un dar legitim, care trebuie practicat
i astzi.
gnosticism. Curent religios grecesc, timpuriu, de larg rspndire,
ale crui influene s-au simit cu precdere n biserica sec. II.
Muli interprei biblici consider c anumite documente
ale NT (precum 1 Ioan) constituie o ncercare de a combate
nvtura gnostic. Cuvntulgnosticism vine de la grecescul
gnosis, care nseamn cunoatere". Gnosticii credeau c
au atins un tip special de iluminare spiritual, prin care
au dobndit un nivel de cunoatere tainic, superioar,
inaccesibil neiniiailor. Gnosticii accentuau trmul
spiritual, n detrimentul celui material, susinnd adesea
necesitatea evadrii din trmul material, considerat ru.
Grigore de Nazianz (c. 329-389), Grigore de Nyssa (c. 335-395).
Doi teologi timpurii ai bisericii, care, alturi de "Vasile cel

59
glorificare
Mare, snt cunoscui ca 'Prinii capadocieni. Ambii au avut

o influen decisiv n dezvoltarea doctrinei ortodoxe despre
'Trinitate. Grigore de Nazianz a avut un rol semnificativ n
identificarea termenilor distinctivi care s descrie fiecare
persoan din Dumnezeire: Tatl este nenscut, Fiul este
nscut n mod etern, iar Duhul purcede. Grigore de Nyssa a
contribuit la doctrina trinitar, prelucrnd detaliile distinciei
fcute de Vasile ntre o singur ousia (substan" sau
'esen") a lui Dumnezeu i cele trei hypOstaseis (persoane")
trinitare ale lui Dumnezeu.
hamartologie. Termen folosit pentru a face referire la analiza
teologic a pcatului (de la grecescul hamartia, pcat").
Hamartologia are ca obiect nelegerea originii, a naturii, a

amplorii i a consecinelor pcatului. Mai mult, hamartologia
caut s neleag modul n care se transmite pcatul
n neamul omenesc, precum i modul n care se opune
scopurilor lui Dumnezeu pentru creaie.
har (comun, eficace, premergtor). Unul dintre conceptele centrale
ale Scripturii, harul desemneaz aciunile iubitoare ale lui

Dumnezeu fa de creaie i fa de omenire n special. Harul
constituie revrsarea generoas a dragostei lui Dumnezeu
Tatl spre Fiul, Isus Hristos. Pentru oameni, dovada cea
mai clar a acestei iubiri o constituie aciunea altruist a lui
Dumnezeu de a-L oferi pe Isus Hristos, pentru ca oamenii
s poat intra ntr-o relaie iubitoare cu Dumnezeu, prin
mputernicirea lucrat de Duhul Sfnt. Harul comun se refer
la faptul c Dumnezeu i extinde favoarea asupra tuturor
oamenilor, prin grija Sa providenial, indiferent dac acetia
l recunosc sau l iubesc. 'Harul eficace se reter la lucrarea
special a harului fa de o persoan care, prin credin, vine la
Hristos pentru 'mntuire. Este actul special al lui Dumnezeu,
care aduce mntuire unei persoane. "Harul premergtor, dei
adesea considerat sinonim cu harul comun, se reter n mod
60
61
har premergtor
specific la concepia wesleyan potrivit creia Dumnezeu

le-a dat oamenilor de pretutindeni capacitatea de a rspunde
favorabil Evangheliei, dac hotrsc aceasta.
har premergtor. Sintagma desemneaz prioritatea iniiativei
generoase a lui Dumnezeu fa de oameni. Termenul se refer
aadar la aciunea plin de har a lui Dumnezeu, manifestat n
persoana i lucrarea lui Hristos i prezent n vieile oamenilor
prin medierea Duhului Sfnt, care preced orice rspuns al
omului la iniiativa lui Dumnezeu. Calvinitii consider c
harul premergtor este harul special prin care Dumnezeu l
rscumpr, l sfinete i l glorific pe credincios; ca atare,
este revrsat numai peste cei pe care Dumnezeu i alege
pentru via venic, prin credina n Isus Hristos. Pentru
"Wesley (i pentru ali "arminieni), harul premergtor este
lucrarea Duhului Sfnt n inimile tuturor oamenilor, care le
d libertatea de a rspunde afirmativ Evangheliei; astfel, harul
premergtor poate fi acceptat sau respins, dar justificarea nu
poate fi realizat fr el.
Harnack, Adolf von (1851-1930). Istoric al Bisericii i teolog
german, cu numeroase contribuii n domeniul studiilor NT

i n patristic (studiul gndirii i scrierilor Prinilor bisericii
timpurii). Unul dintre argumentele centrale ale lui Harnack
a fost c dezvoltarea doctrinei sau a 'dogmei n Biserica
Primar a dus la ndeprtarea de nvturile originare ale lui
Isus i ale ucenicilor Si. Prin urmare, Harnack a susinut c
misiunea teologilor i a istoricilor bisericeti este de a nltura
coaja" cultural i dezvoltrile istorice ale doctrinei, pentru
a reveni la miezul" iniial al Evangheliei, aflat n Isus. Pentru
Harnack, miezul era proclamarea, de ctre Isus, a "mpriei
lui Dumnezeu. Aceast mprie se ntemeiaz pe calitatea
de Tat a lui Dumnezeu i pe nrudirea ntregii omeniri; ea
este adus la ndeplinire de cretini, prin exercitarea unei
neprihniri mai nalte (dragostea).
harul irezistibil. Doctrin caracteristic majoritii sistemelor
teologice 'calviniste, potrivit creia Duhul Sfnt lucreaz n
inimile celor "alei de Dumnezeu, n aa fel, nct acetia nu pot
s se mpotriveasc sau cel puin nu vor s se mpotriveasc

"harului mntuitor de care Dumnezeu le face parte. Cei mai
muli teologi calviniti fac distincia ntre harul general al
lui Dumnezeu (druit de Dumnezeu tuturor oamenilor, prin
mrturia creaiei) i harul mntuitor, eficient sau eficace (care
se adreseaz direct inimii, n aa fel nct oamenii rspund
prin credin i care, prin urmare, este irezistibil).
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831). Teolog i filozof
german, care a susinut c mintea" sau spiritul" (Geist, n

german) este singurul lucru real i c celelalte lucruri snt
produse ale minii". Creaia, prin urmare, este n esen
produsul minii divine. Ca rezultat, susine Hegel, a cunoate
modul n care se desfoar istoria nseamn a nelege modul
n care lucreaz mintea divin. Contradiciile din istorie, fie
de ordin logic, fie implicnd dou naiuni aflate n opoziie
i rzboi, conduc ntotdeauna la o nelegere superioar, la o
sintez care transcende ambele pri.
Heiisgeschichte (istoria mntuirii). Termen german care nseamn
istoria mntuirii". Termenul, creat de Johann Albrecht Bengel

(1687-1752), a fost folosit pentru a descrie natura Bibliei ca
relatare a modului n care Dumnezeu nfptuiete *mntuirea
divin n istoria omeneasc. Susintorii acestei abordri
au respins ideea c Biblia este o colecie de texte-dovad"
pentru elaborarea doctrinelor, considernd c ea constituie
istoria planului rscumprtor al lui Dumnezeu. La mijlocul
sec. XX, muli teologi au adoptat elementele unei abordri
de tipul Heiisgeschichte n demersul interpretativ biblic
(ex.: Oscar Cullmann, Gerhard von Rad), dei exist i unele
excepii notabile (ex.: Rudolf "Bultmann).
hermeneutica suspiciunii. Expresie folosit de filozoful francez
Paul Ricoeur pentru a desemna practica interpretativ
de a aborda textul cu ntrebri sau suspiciuni" fa de
autenticitatea sau veridicitatea lui. i invers, hermeneutica
suspiciunii permite textului s pun sub semnul ntrebrii
presupoziiile i concepia despre lume i via a cititorului.
62
hermeneutic. Disciplina care studiaz principiile i teoriile

referitoare la modul n care trebuie s fie interpretate textele,
mai ales textele sacre precum Scriptura. Hermeneutica este
preocupat i de nelegerea rolurilor i a relaiilor unice
dintre autor, text i cititorii iniiali i ulteriori.
homoiousios, homoousios. Termeni greceti folosii n sec. III
i IV n disputa despre relaia lui Isus Fiul cu Dumnezeu
Tatl. Termenul homoiousios (literal, de o substan
asemntoare") a fost folosit de semiarieni, pentru a susine
c Fiul este similar, dar nu identic n substan cu Dumnezeu
Tatl. Homoousios (literal, aceeai substan") a fost folosit
de *Atanasie i de alii pentru a susine c Fiul i deriv
substana de la Tatl i, prin urmare, este prta aceleiai
substane ca a Tatlui. Homoousios a devenit, n final,
termenul acceptat ca nvtur 'ortodox.
Hristos, cristologie. Cuvntul grecesc Hristos" este echivalentul
termenului ebraic Mesia i nseamn Unsul". n NT, termenul
Hristos tinde s indice dumnezeirea lui Isus, dei acest neles
nu aparine n mod intrinsec cuvntului. Cristologia este
acea ramur a teologiei care ncearc s rspund la dou
ntrebri principale: Cine este Isus? (problema identitii Lui)
i Care este natura i semnificaia a ceea ce a realizat Isus prin
ntruparea Sa? (problema lucrrii Lui).
hypostasis, unire ipostatic. Substantivul grecesc hypostasis a fost
folosit prima dat de teologii rsriteni din primele secole ale

istoriei Bisericii, pentru a face referire la cele trei persoane
ale Trinitii. Prinii "capadocieni, *Vasile, n special, au
susinut c Dumnezeu Se manifest ca trei hypostaseis ntr-o
singur *ousia ('esen" sau substan"). Dei util, termenul
a dat natere la confuzii. Teologii apuseni L-au descris pe
Dumnezeu ca o singur *substantia n trei personae, crend
confuzie prin faptul c substantia era echivalentul latin
pentru hypostasis. Din punct de vedere tehnic, hypostasis
se refer la fiecare dintre cele trei persoane trinitare distincte,
care mprtesc o singur natur sau esen divin. Unirea
ipostatic este un alt concept cristologie important. La
63
hermeneutic
'Conciliul de la Calcedon, din 451 d.Hr., Biserica a declarat

doctrina unirii ipostatice, care constituie o ncercare de a
descrie alturarea miraculoas a umanitii i a divinitii n
aceeai persoan, Isus Hristos, i anume c El este pe deplin
divin i pe deplin uman.
iconoclasm. n sens literal, distrugerea imaginilor". Iconoclasmul
a aprut n istorie n sec. VIII, ca practic a distrugerii
imaginilor (icoanelor) lui Isus Hristos, aflate n locurile
de adunare ale anumitor biserici cretine. Muli cretini se
nchinau icoanelor, considerndu-le reprezentri ale ntruprii
fizice a lui Isus Hristos. Controversa iconoclast a nceput n
725 d.Hr., cnd mpratul Leon III a decis s distrug icoanele,
considernd c nchinarea la icoane este idolatr i constituie
o piedic n calea convertirii iudeilor i a musulmanilor.
idealism. Orice sistem filozofic care descrie natura realitii
din perspectiva spiritului i a minii, i nu a materiei sau a
materialului. Unii idealiti susin c ntreaga realitate este
produsul unei singure mini (sau Geist), i anume mintea
lui Dumnezeu (idealism 'hegelian), pe cnd alii sugereaz
c realitatea este suma total a multor mini (idealism
berkeleian). Potrivit altor filozofi, realitatea se prezint ca
ierarhie, iar trmul abstract al gndurilor i al ideilor este
considerat mai real" dect mai puin realul" trm concret
al obiectelor fizice i al umbrelor obiectelor (idealism
'platonic).
iluminare. Lucrarea continu a Duhului Sfnt, n comunitatea
cretin i n persoana cretinului, de a-i ajuta pe credincioi
s interpreteze, s neleag i s se supun Scripturii.
Iluminarea este att o problem de credin, ct i de adeziune
intelectual scopul Duhului n iluminare nu duce numai
la acceptarea intelectual a unor afirmaii din Scriptur, ci i
la convingerea voinei umane s se ncread n Hristos i s
I se supun.
64
Iluminism. Termen folosit, n principal, cu referire la curentul
filozofic dominant printre intelectualii sec. XVII-XV1II. n
sec. XVIII, filozoful Immanuel *Kant a definit Iluminismul
ca maturizare a omenirii". Gnditorii iluminiti au respins
autoritile externe ca surse ale cunoaterii, substituindu-le
cu raiunea uman, ca mod suprem de a ajunge la nelegerea
lumii. Ca urmare, era iluminist a adus cu ea suspiciunea fa
de autoritatea Bibliei, "biseric, 'crezuri i orice 'dogme sau
'doctrine religioase.
imaculata concepie. nvtura romano-catolic potrivit creia
Mria, mama lui Isus, a fost protejat n mod supranatural
de contaminarea cu pcatul originar, n vederea naterii lui
Isus ca Fiu al lui Dumnezeu. nvtura a fost sugerat mai
nti de teologul *Duns Scotus, n sec. XIII, fiind declarat

'dogm oficial romano-catolic (nvtur autoritativ) de
Papa Pius IX n 1854.
imago Dei (chipul lui Dumnezeu). Termen care descrie unicitatea
oamenilor, ca fpturi create de Dumnezeu. Potrivit relatrii
despre Creaie din Genesa, Adam i Eva au fost creai dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27). Teologii
au vederi diferite cu privire la ce nseamn de fapt chipul
lui Dumnezeu, dar cei mai muli snt de acord c nu este
vorba despre un chip fizic. Ci imago Dei include prezena
voinei, a emoiilor i a raiunii; capacitatea de a gndi i de
a aciona creativ; sau capacitatea de a interaciona cu alii la
nivel social. Potrivit Scripturii, imago Dei i caracterizeaz
doar pe oameni, iar chipul este, ntr-un anume sens,
prezent chiar i dup 'Cdere (vezi Iac. 3:9). Mai presus de
toate ns, Hristosi, prin extensie, toi cei care snt n
Hristos reprezint chipul lui Dumnezeu.
imanen. Idee potrivit creia Dumnezeu este prezent n
creaie, apropiat acesteia i implicat n ea. Spre deosebire de
'panteism, care susine c Dumnezeu i lumea snt una sau
c Dumnezeu este sufletul" (principiul animator) al lumii,
teologia cretin susine c Dumnezeu este implicat constant
n creaie, fr a fi n vreun fel epuizat de creaie i fr a
nceta s fie divin. Vezi fi transcenden.
65
Iluminism
iminen. Termen care se refer, de regul, la posibilitatea ca

A Doua Venire a lui Hristos s aib loc n orice moment.
Potrivit conceptului de iminen, ntoarcerea lui Hristos
nu va fi precedat n mod necesar de anumite evenimente
prestabilite, ceea ce elimin toate prediciile care ar ncerca
s stabileasc timpul sau data venirii Sale. Dup unii teologi
contemporani, care propun reinterpretarea conceptului,
iminena nseamn c ntoarcerea lui Hristos este aproape,
n sensul c este urmtorul eveniment major n orarul istoric
plnuit de Dumnezeu.
impasibilitate (apatheia). Caracteristica, de regul asociat cu
Dumnezeu, de a fi neinfluenat de circumstanele pmnteti,
temporale, mai ales de experiena suferinei i de efectele ei.
Muli teologi contemporani resping ideea de impasibilitate
divin, sugernd c ea reflect mai degrab concepii filozofice
greceti dect concepii biblice. Totui, Biblia afirm clar
c Dumnezeu nu poate fi influenat n nici un fel n raport
cu decizia Sa de a fi credincios fa de ceea ce a promis. Cu
toate acestea, pare imposibil s-I atribuim lui Dumnezeu o
impasibilitate total, n lumina faptului c Isus Hristos, ca
manifestare plenar a lui Dumnezeu, a cunoscut suferina
pe cruce.
impecabilitate. A fi n ntregime fr pcat sau incapacitate de a
pctui. Dei conceptul se aplic i cu referire la Dumnezeul
triunitar, impecabilitatea i este atribuit ndeosebi lui Isus
Hristos, la viaa i lucrarea Sa pmnteasc. Dei Isus, fiind
om pe deplin, a fost supus presiunilor ispitei ca orice alt om,
despre El se spune c a fost impecabil fie pentru c era i
Dumnezeu pe deplin, fie pentru c a rezistat ispitei.
imputare. Transfer de beneficii sau prejudicii de la un individ la
altul. n teologie, imputare poate fi folosit n sens negativ,
pentru a face referire la transferul de pcat i vin de la Adam
ctre restul omenirii. Din perspectiv pozitiv, imputarea se
refer la neprihnirea lui Hristos, transferat celor care cred
in El pentru 'mntuire.
66
imuabilitate. Caracteristica de a nu suferi schimbare sau

dezvoltare. Potrivit anumitor concepii despre Dumnezeu,
realitatea divin este incapabil s experimenteze schimbare
n vreun fel. Unii teologi afirm ns c acest concept nu
constituie o nvtur biblic explicit, ci o influen a
filozofiei greceti. Muli teologi contemporani opereaz o
distincie ntre caracterul etern neschimbtor i credincios
al lui Dumnezeu, pe de o parte, i capacitatea lui Dumnezeu
de a rspunde n moduri diferite fa de oamenii schimbtori,
aflai n dimensiunea pmnteasc temporal, pe de alt
parte.
inclusivism. Teorie despre *mntuire, care sugereaz c, dei
Dumnezeu i mntuiete pe oameni doar pe baza meritelor
lui Hristos, nu toi cei mntuii au auzit Evanghelia sau L-au
cunoscut pe Isus. Dumnezeu i mntuiete pe cei care, dei nu
au auzit de Isus, rspund totui pozitiv, pe msura cunoaterii
revelaiei despre Dumnezeu pe care o au. Aceast concepie se
deosebete radical de 'exclusivism, potrivit cruia Dumnezeu
i mntuiete numai pe cei care rspund contient prezentrii
Evangheliei lui Isus Hristos, i de 'pluralism, care consider
c i religiile necretine au valoare pentru mntuire.
individualism. Tipar de gndire al culturii moderne apusene,
potrivit cruia nelesul vieii rezid n capacitatea unei
persoane de a gndi i de a face alegeri pentru ea nsi.
Potrivit individualismului radical, o persoan se definete
ca suma total a preferinelor, a gndurilor i a emoiilor
sale, fr referire la vreo relaie extern. Cretinismul
apusean a nceput s fie dominat de individualism n epoca
modern, devenind, n principal, o tranzacie ntre individ
i Dumnezeu; ca atare, nu se mai accentueaz ndeajuns
necesitatea relaiei credinciosului cu cei din comunitatea de
credin i responsabilitatea lui fa de biseric.
indulgene. Practic a Bisericii Romano-Catolice medievale,
potrivit creia contribuiile financiare faa de biseric
asigurau eliberarea unei persoane din "purgatoriu (locul de
chin) i intrarea n fericirea cereasc. Indulgenele, dar i alte
67
imuabilitate
practici, l-au determinat pe Martin Luther s pun la ndoial

temeiul scriptural al multor nvturi practicate de Biserica
Romano-Catolic medieval. Astfel s-a declanat 'Reforma
protestant, n cadrul creia Luther a nceput s accentueze
principiul c omul este declarat neprihnit exclusiv pe baza
credinei n Hristos, fr nici o referire la faptele omeneti
meritorii.
ineran. Ideea c Scriptura este complet lipsit de eroare. Toi
teologii care folosesc termenul snt, n general, de acord c
ineran se refer cel puin la faptul c Scripturile snt demne
de ncredere i autoritative, deoarece constituie Cuvntul lui
Dumnezeu, aratndu-le oamenilor nevoia de *mntuire i calea
spre ea. Unii teologi afirm ns c Biblia este i cu desvrire
corect n tot ceea ce ne nva despre alte subiecte, precum
tiina i istoria.
infailibilitate. Incapacitate de a da gre n mplinirea unui scop
predeterminat. n teologia protestant, infailibilitatea este, de
regul, asociat cu Scriptura. Biblia nu va da gre n privina
scopului ei suprem de a-L revela pe Dumnezeu i de a arta
oamenilor calea *mntuirii. n teologia romano-catolic,
infailibilitatea teologic se extinde i asupra nvturii

bisericii ('magisterium" sau *dogma"), aflat sub autoritatea
papei, ca nvtor suprem i cap pmntesc al Trupului lui
Hristos.
ispire vicarial. n sens literal, n locul". Termenul este folosit
cu referire la faptul c Isus a murit pentru noi", adic a luat
asupra Sa consecinele pcatului omenesc; teologii consider
c moartea Lui sacrificial, substitutiv, a reprezentat o
ispire vicarial.
infralapsarianism. Vezi sublapsarianism.
inspiraie. Termen folosit de muli teologi, pentru a desemna
lucrarea prin care Duhul Sfnt i mputernicete pe autorii
umani ai Bibliei s scrie ceea ce Dumnezeu a dorit s
transmit prin Scripturi. Teoriile care explic modul n care
Dumnezeu a supravegheat procesul de formare a Scripturii
variaz de la dictare (autorii umani au ndeplinit funcia
68
de secretari, consemnnd cuvnt cu cuvnt ceea ce a spus

Dumnezeu), pn la scrierea extatic (autorii umani au scris la
nivelul cel mai nalt al creativitii lor omeneti). Majoritatea
teoriilor 'evanghelice despre inspiraie susin c Duhul Sfint
a cluzit n mod divin scrierea Bibliei, ngduind, n acelai
timp, prezena unor elemente din cultura i contextul istoric
al autorului, cel puin n privina stilului, a gramaticii i a
alegerii cuvintelor.
inspiraie plenar. Concepie despre inspiraia biblic, specific
*Reformei trzii; potrivit acestei teorii, Dumnezeu este autorul
suprem al Bibliei. Mai exact, lucrarea de supraveghere a lui
Dumnezeu, n procesul de inspiraie, se extinde att asupra
Bibliei ca ntreg, ct i asupra fiecrei pri din ea. Inspiraia
plenar susine c Scriptura, n forma recunoscut de Biseric,
este autoritativ i util pentru credina i practica cretin.
intuiionism. Teorie filozofic potrivit creia cunoaterea se
dobndete parial, dac nu exclusiv, printr-o contientizare
mental direct, care nu trece prin simurile externe. Astfel,
potrivit intuiionismului, cunoaterea nu este rezultatul
observaiei prin vz, miros, pipit, auz sau gust ('empirism),
i nici nu rezult din folosirea proceselor logice ale minii
('raionalism). Dimpotriv, cunoaterea ptrunde n
minte direct i n afara capacitilor omeneti raionale i
observaionale.
ipoteza documentarist. Cunoscut i sub numele de teoria IEDP,
ipoteza documentarist a aprut ca urmare a activitii a doi
cercettori ai VT: K. Graf i J. Wellhausen. Acetia au sugerat
c Pentateuhul (primele cinci cri ale VT) este, de fapt, o
compilaie a cel puin patru surse diferite: sursa iahvist
(I), sursa elohist (E), sursa deuteronomist (D) i sursa
preoeasc (P). Ipoteza a strnit o mare controvers n rndul
teologilor conservatori, care consider c Moise este autorul
unic al Pentateuhului.
irenic. Practica de a dezbate i discuta doctrine cretine cu ali
cretini de convingeri 'ortodoxe, dar care au unele vederi
teologice diferite. Este vorba, aadar, de un proces amiabil, dar
69
inspiraie plenar
riguros, de reflecie teologic, n cadrul aceleiai comuniti

de credin. Irenica se afl n opoziie cu 'polemica practica
de a dezbate, discuta i respinge ideile celor care se afl n
afara granielor ortodoxe ale teologiei cretine i care insist
totui s se considere cretini.
Irineu (c. 130-200 d.Hr.). Printe bisericesc de limb greac, din

perioada timpurie, care a slujit ca episcop, teolog i apologet
i care a scris cu precdere mpotriva ereziilor 'gnostice
ale vremii. Irineu este probabil cunoscut cel mai bine
pentru doctrina recapitulrii, potrivit creia Hristos a venit
s nsumeze" (recapituleze) tot ceea ce ar fi trebuit s fie
oamenii, n special n lumina a tot ceea ce s-a pierdut prin
pcatul lui Adam.
ispire, teoriile ispirii. Ispirea se refer la actul prin care
Dumnezeu rezolv principala problem a omului, pcatul.
Att VT, ct i NT afirm c pcatul a rupt relaia dintre
Dumnezeu i omenire. Potrivit teologiei cretine, Dumnezeu
a realizat calea restaurrii, prin moartea lui Hristos. Dei
Scriptura nu arat clar cum anume are loc aceast ispire,
printre teoriile ispirii se numr: () 'teoria ispirii ca
influen moral moartea lui Hristos pe cruce acioneaz
ca exemplu pozitiv de dragoste n aciune; (2) 'teoria ispirii
ca rscumprare (Christus victor) Hristos constituie preul
de rscumprare prin care pctoii snt rscumprai de la
Satana sau ctig victoria asupra rului; (3) 'teoria ispirii ca
satisfacie prin moartea lui Hristos, onoarea lui Dumnezeu,
prejudiciat n urma pcatului omenesc, primete satisfacia
datorat; i (4) 'teoria ispirii ca substituire penal Hristos
a luat, din punct de vedere legal, locul pctoilor, purtnd
pedeapsa cuvenit nou, pentru c noi am nclcat legile lui
Dumnezeu.
ispire limitat. Numit uneori i rscumprare specific",
este concepia potrivit creia moartea lui Isus a asigurat
'mntuirea pentru un numr limitat de persoane (cei alei),
n opoziie cu nvtura potrivit creia lucrarea crucii este
menit pentru ntreaga omenire (ispirea nelimitat").
70
Ispirea limitat a rezultat din dezvoltarea postreformat a

doctrinei despre 'alegere, n cercurile calviniste. Adepii ei
afirm c, deoarece nu toi oameni snt mntuii, nu se poate
ca Dumnezeu s fi intenionat ca Hristos s moar pentru
toi. Vezi i teoriile ispirii.
istoricism. Termen folosit pentru a descrie unul dintre cele dou
tipuri de teorii despre istorie. n primul caz, istoricismul este
teoria potrivit creia toate lucrurile pot fi nelese cel mai bine
considerndu-le rezultat al dezvoltrii istorice; ca atare, un
lucru este ceea ce este datorit istoriei sale. n al doilea caz,
istoricismul este credina c istoria progreseaz prin fore
implacabile i c istoricii pot prezice desfurrile istorice
viitoare, pe baza unor modele observate n trecut.
Isus cel istoric. Desemnare a persoanei lui Isus, care se consider
c poate fi neleas i investigat cu ajutorul instrumentelor
i a metodelor moderne de abordare a studiului istoriei. Isus
cel istoric" este adesea pus n opoziie cu Hristosul credinei",
adic acel Isus onorat i predicat n biserica cretin. Prin
folosirea acestor sintagme, se d de neles adesea c exist o
falie ntre ceea ce poate fi cunoscut despre persoana istoric
a lui Isus, aa cum a existat El n fapt, i Isus cel proclamat de
apostoli, aa cum este consemnat n documentele NT.
mpcare. Vezi reconciliere.
mprie. Domnia dinamic a lui Dumnezeu, ca suveran peste
creaie. Dei rdcinile termenului se afl n VT, concepia
cretin izvorte cu precdere din proclamarea, de ctre
Isus, a domniei iminente a lui Dumnezeu. Ca atare, mpria
constituie domnia divin a lui Dumnezeu, proclamat i
inaugurat prin viaa, lucrarea, moartea i nvierea lui Isus

i prin revrsarea subsecvent a Duhului n lume. n acest
sens, Hristos domnete acum, iar mpria lui Dumnezeu a
sosit. n acelai timp, "Biserica ateapt consumarea viitoare
a domniei divine. Aceast dimensiune deja" i nu nc" a
71
istoricism
mpriei lui Dumnezeu sugereaz c ea este att o realitate

dat (sau puterea divin aflat la lucru n prezent), ct i un
proces care se ndreapt ctre mplinirea sau desvrirea
viitoare.
nlare. Cnd Hristos i-a ncheiat lucrarea pmnteasc, a intrat
n prezena Tatlui (Marcu 16:19; Luca 24:51; Fapte 1:9). Acest
eveniment, numit nlare, este semnificativ din cel puin
trei motive. n primul rnd, nlarea a ncheiat lucrarea
pmnteasc, vizibil, a lui Hristos i a pregtit drumul
pentru venirea promis a Duhului Sfnt, ca s lucreze invizibil
n Biseric. n al doilea rnd, n urma nlrii, Hristos st
la dreapta Tatlui, unde acum stpnete ca Domn peste
cosmos i slujete ca Mare Preot, mijlocind pentru poporul
lui Dumnezeu (Ev. 7:24, 8:2). n al treilea rnd, nlarea ne
reamintete c Hristos Se va arta din nou n mod vizibil din
ceruri, la cea de A Doua Venire (Fapte 1:11).
nlarea Mriei. nvtur elaborat n cadrul gndirii romanocatolice medievale, care sugereaz c, la moartea ei, Mria a
fost strmutat (nlat), cu trupul i sufletul, n prezena
cereasc a lui Dumnezeu. Aceast doctrin a fost propus
de Papa Pius al Xll-lea n 1950 ca *dogm oficial romanocatolic. Nu exist ns suport biblic pentru aceast
nvtur. Teologii din alte tradiii teologice dect cea
catolic o resping n general. Vezi i imaculata concepie.
nchinare. Actul de adorare i ludare a lui Dumnezeu, prin
manifestarea aprecierii fa de El, ca unul care merit cinste
i slujire. Biserica trebuie s fie o comunitate a nchinrii
(1 Pet. 2:5) i i exprim nchinarea n mod colectiv i
public ('liturgic) prin rugciune, psalmi, imnuri i cntece
spirituale; prin citirea i prezentarea expozitiv a Scripturii;
prin 'sacramente i prin trirea individual i colectiv n
sfinenie i slujire.
ndreptire (neprihnire). Vezi dreptate; justificare.
ndumnezeire. Conceptul exist i n religiile necretine antice,
dar acolo termenul folosit este zeificare", deificare" i
nseamn nlarea unui conductor omenesc la statutul
72
de zeitate. n teologia 'ortodox rsritean, termenul

ndumnezeire este folosit pentru a caracteriza 'mntuirea, aa
cum este ea sugerat de 2 Pet. 1:2-4. 'Ortodoxia rsritean
are grij s fac distincie ntre ndumnezeirea credinciosului
(ca prta" la natura divin) i dumnezeirea lui Hristos (care
este, de fapt, divin), preciznd c avem de-a face cu dou
categorii calitativ diferite.
ntrupare. Concept teologic potrivit cruia Isus, Cuvntul
venic al lui Dumnezeu, a luat form uman (Ioan 1). Muli
teologi descriu ntruparea ca act voluntar i umil, prin care
a doua persoan a Trinitii, Dumnezeu Fiul, i-a asumat
umanitatea deplin i a trit o via omeneasc autentic.
Doctrina 'ortodox despre ntrupare afirm c, asumndu-i
umanitatea, Hristos nu a suferit n nici un fel o pierdere a
naturii divine, ci a continuat s fie pe deplin Dumnezeu. Vezi
i hypostasis, unire ipostatic.
nviere. nvtura i afirmaia central i definitorie a credinei

cretine este nvierea lui Isus Hristos, pe care Dumnezeu L-a
adus la via dintre cei mori. nvierea morilor se refer la
promisiunea bazat pe nvierea n trup a lui Isus c, ntr-o
zi, toi credincioii I se vor altura lui Hristos n nviere.
Credincioii vor fi transformai, adic nnoii moral i fizic, cu
trupuri spirituale" adecvate vieii venice cu Dumnezeu.
judecat. n sens larg, evaluarea pe care o face Dumnezeu cu
privire la corectitudinea sau injusteea comportamentului
omenesc sau angelic, prin raportare la standardul caracterului
sfnt al lui Dumnezeu i al neprihnirii Sale. n sens restrns,
judecata se refer la evenimentul viitor prin care Isus Hristos
i va judeca pe toi oamenii, drepi sau ri, pentru faptele
fcute pe pmnt. NT arat c toi oamenii, cretini sau nu,
vor fi judecai potrivit faptelor lor; totui, cretinii vor fi
acceptai n lumina lucrrii pe care Hristos a realizat-o n
beneficiul lor.
73
'ntrupare
justificare, justificare prin credin (ndreptire). Ca termen
juridic (legal) referitor la achitare, justificarea se refer la

actul divin prin care Dumnezeu i face pe oameni, altfel
pctoi i vrednici de condamnare, acceptabili naintea
unui Dumnezeu sfnt i neprihnit. Aceast doctrin-cheie
a 'Reformei, numit i justificare prin har, prin credin",
susine c pctosul este justificat (absolvit de pedeapsa i
condamnarea pentru pcat) i repus n relaie cu Dumnezeu,
prin credin, exclusiv n temeiul harului.
justiie. n sens general, practica de a da rsplat sau pedeaps
pentru ceea ce se cuvine de drept unei persoane sau unui grup
de oameni. Din perspectiv teologic, deoarece Dumnezeu
este fr pcat i sfnt, justiia Lui cere ca toi oamenii i toate
naiunile s-i primeasc pedeapsa pentru pcatele lor. n
Hristos, cerinele justiiei divine snt mplinite i, ca urmare,
indivizii pot gsi ndurare din partea lui Dumnezeu prin Isus
Hristos, atunci cnd Duhul Sfnt i atrage i i convinge de
pcat. Pe fondul aciunilor juste ale lui Dumnezeu fa de
omenire, Dumnezeu cere ca oamenii s fie drepi unii cu
ceilali (Mat. 23:23) i s caute eliberarea celor oprimai pe
motive etnice, sociopolitice sau de sex (s. 58:6).
kairos. Unul dintre termenii greceti pentru timp". Kairos se
refer n general la un anumit moment specific, care are o
nsemntate crucial pentru viaa omeneasc. Acest termen
se afl n contrast cu kronos, care desemneaz trecerea
cronologic a timpului. Un moment-Zca/ros" deci constituie
un eveniment istoric prin care Dumnezeu dezvluie omenirii
o dimensiune a scopurilor eterne ale *mntuirii sau un
eveniment esenial n lucrarea lui Dumnezeu cu oamenii.
Momentul-fcaz'ros fundamental este evenimentul Hristos,
adic viaa, moartea i "nvierea lui Isus, ca i ntoarcerea Sa
viitoare Cparousia).
74
Kant, Immanuel (1724-1804). Unul dintre cei mai mari filozofi ai
tradiiei apusene. Filozofia lui Kant s-a format din gndirea
"Iluminismului (care sublinia primatul raiunii n viaa
omeneasc i n dobndirea cunoaterii) i a avut o puternic
influen asupra teologiei i a filozofiei din sec. XIX i
XX. Potrivit lui Kant, cunoaterea omeneasc depinde de
mintea activ, iar teologia ar trebui s se fac avnd ca baz
sentimentul nostru de condiionare moral.
kenoz, kenotism. Derivat al verbului grecesc ekenosen (S-a
golit de sine") din Fii. 2:7-11. Termenul kenosis se refer att
la golirea de Sine a lui Hristos n ntrupare, ct i la acceptarea
contient, de ctre El, a supunerii fa de voia divin care

L-a condus la moarte prin rstignire. Muli teologi vd n
acest termen o referire la alegerea lui Isus de a nu-i exercita
prerogativele i puterile pe care le deinea n virtutea naturii
Sale divine. n sec. XIX, pornind de la aceast idee, unii
gnditori au elaborat o *cristologie kenotic, potrivit creia
ntruparea constituie golirea de Sine a Fiului preexistent,
etern, care a devenit omenescul Isus. Aceast golire de Sine a
presupus renunarea la anumite atribute divine sau cel puin
la exercitarea independent a puterilor Sale divine.
kerygma. n sens literal, proclamare". Termenul se refer
la mesajul nou-testamentar fundamental al Evangheliei
lui Isus Hristos (coninutul Cuvntului predicat) sau la
proclamarea acestui mesaj, mai ales prin predicare (actul de
a proclama public Cuvntul). Baza pentru kerygma rezid
n nsi predicarea lui Isus (Marcu 1:14-15), dar teologii
se concentreaz cu precdere asupra proclamrii Bisericii
Timpurii i a mrturiei acesteia despre persoana i lucrarea
lui Isus ca Hristos.
Kierkegaard, Soren (1813-1855). Printre cei mai influeni scriitori
filozofici i teologici moderni, Kierkegaard a pus accent pe
adevrul i experiena subiective i nu pe idealurile universale.
O consecin a dialecticii sale "existeniale", dup care
individul se raporteaz direct la prezena lui Dumnezeu, este
accentul su pe relaia sufletului individual cu Dumnezeu,
75
Kan,
mergnd aproape pn la excluderea ideii de comunitate

cretin. n acelai timp, Kierkegaard leag adevrul de
subiectul individual cunosctor, i nu de obiectul exterior.
koinonia. Cuvnt grecesc, care nseamn prtie", comuniune"
sau mprtire". Termenul se refer la comunitatea sau
prtia credincioilor cretini care particip la viaa lui
Hristos, lucru posibil datorit Duhului. Aceast participare
fundamental indic, la rndul ei, caracteristicile eseniale
ale vieii laolalt a cretinilor, care formeaz o comunitate
a ucenicilor.
laicat. n sens literal, oameni". n accepiunea sa tehnic,
termenul se refer la ntregul popor al lui Dumnezeu,
constituit ca Trup al lui Hristos, dar a ajuns s fie folosit i
cu referire la cei neordinai, n raport cu *clerul, care este
ordinat.
legmnt, teologia legmntului. Legmntul se refer la actul
prin care Dumnezeu stabilete n mod liber o relaie mutual
constrngtoare cu omenirea. Prin legmnt, Dumnezeu
revars binecuvntri peste oameni, n mod condiionat i
necondiionat. n mod condiionat, Dumnezeu i binecuvnteaz pe oameni n msura n care acetia mplinesc
termenii legmntului. Necondiionat, Dumnezeu revars
binecuvntri asupra oamenilor, indiferent de ascultarea sau
neascultarea lor a de termenii legmntului. Dumnezeu a
fcut legminte cu Noe, Avraam, Moise i David. Dar, mai
presus de toate, Dumnezeu a mplinit aceste legminte i a
inaugurat Noul Legmnt n Hristos, care este pentru toi
cei ce cred n El (Ev. 9:15, 27-28). Teologia legmntului
este sistemul teologic care l prezint pe Dumnezeu din
perspectiva legrnintelor ncheiate de El i vede n istoria
creaiei dou legminte mari: legmntul faptelor i
legmntul harului. Teologii care susin acest curent afirm
c, nainte de 'Cdere, Dumnezeu a fcut un legmnt al

faptelor cu Adam, ca reprezentant al ntregii omeniri. Ca
reacie la neascultarea lui Adam, Dumnezeu a stabilit un
nou legmnt prin al doilea Adam, Isus Hristos. Cei care
i pun credina n Isus au parte de binefacerile acestui nou
legmnt al harului. Vezi i teologie federal.
76
Lege, legalism. Termenul Lege poate desemna VT n general,

Tora (Pentateuhul sau primele cinci cri ale Bibliei), Cele
Zece Porunci sau cele cteva coduri de conduit prin care
Israelul era identificat ca popor pus deoparte, care are o
relaie de legmnt cu Dumnezeu. Isus a rezumat Legea n
dou porunci: s-L iubeti pe Dumnezeu cu toat inima, cu
tot sufletul i cu toat tria i s-i iubeti aproapele ca pe tine
nsui. Pavel declar c Legea este mplinit n Hristos, care i
izbvete pe oameni de pedeapsa cu moartea. Legalismul este
atitudinea care identific moralitatea cu respectarea stric
a legilor sau care consider c adeziunea fa de codurile
morale este cea care definete graniele unei comuniti.
Legalismul religios se concentreaz asupra supunerii fa de
legi sau coduri morale n temeiul unor (false) presupuneri c
o astfel de ascultare constituie mijlocul de a obine favoarea
divin.
liber arbitru (voin liber). Credina c aciunile omeneti snt
autocauzate. Ideea de liber arbitru pornete de la premisa
c nu exist cauze externe suficiente care s explice de ce
o persoan acioneaz ntr-un fel anume. Potrivit teoriei
liberului arbitru, aciunile snt alese, n ultim instan,
chiar dac persoana care alege tie c aciunea aleas va avea
consecine indezirabile.
liberalism. Micare din cadrul cercurilor 'protestante din
sec. XIX i XX, care pleac de la premisa c religia cretin
poate fi reconciliat cu aspiraiile omeneti pozitive, inclusiv
dorina de autonomie. Liberalismul dorete s adapteze
religia la gndirea i cultura moderne. n consecin, potrivit
liberalismului, dragostea divin se realizeaz cu precdere,
dac nu exclusiv, prin iubirea aproapelui, iar 'mpria lui
Dumnezeu ca realitate prezent poate fi gsit n special n
77
lege
cadrul unei societi transformate din punct de vedere etic.
Unul dintre cei mai importani teologi liberali timpurii a fost
Albrecht "Ritschl. Vezi i postliberalism.
lipsa de pcat a lui Hristos. Doctrin potrivit creia Hristos a fost
fr pcat, nevinovat de orice nclcare a Legii i, prin urmare,
capabil s fac voia Tatlui n sfinenie deplin. Dezbaterile
timpurii despre lipsa de pcat a lui Hristos s-au concentrat
asupra ntrebrii dac ispitele Sale au fost reale, dat fiind
"paradoxul c El era fr pcat i totui putea fi ispitit. Miezul
controversei a fost dac Isus putea s nu pctuiasc" {potuit
non peccare) sau nu putea s pctuiasc" (non potuit
peccare). Vezi i impecabilitate.
literalism. Respectarea strict a cuvntului sau a nelesului
textului biblic, n interpretarea sau traducerea acestuia.
n cazul interpretrii, literalismul ncearc, n general, s
neleag intenia autorului, urmrind nelesul cel mai clar
i evident al textului supus analizei de ctre interpret. n
traducere, literalismul este ncercarea de a transmite ct mai
fidel nelesul textului biblic, prin cuvintele altei limbi.
literatur apocaliptic, apocalipticism. Anumite poriuni ale
Bibliei (inclusiv Daniel 7-12 i cartea Apocalipsei) snt adesea
clasificate ca literatur apocaliptic, gen sau tip de literatur
iudaic ce a devenit popular n perioada intertestamentar
i s-a extins pn n perioada NT (c. 400 .Hr.-ioo d.Hr.).
Scriitorii de literatur apocaliptic au cutat s dezvluie
tainele cereti" cu privire la sfritul lumii i la apariia
fulgertoare a mpriei lui Dumnezeu, care ar urma s
distrug mpria rului. Scriitorii apocaliptici au folotit
vedeniile, visurile i simbolurile ca instrumente pentru a

revela ceea ce era ascuns. Prin apocalipticism se nelege,
de regul, o micare sau ideologie social izvort dintr-un
subgrup oprimat al unei societi, antice sau moderne, care
n definirea propriei identiti, caut eliberarea de opresiune
prin credina c realitatea viitoare este mai important decit
starea de fapt actual.
73
liturghie. De la grecescul leitourgia, termen legat de contextul
jertfelor i care desemna slujirea preoeasc asociat cu
Templul (ex.: Luca 1:23). Ulterior, a ajuns s desemneze
ritualul public oficial (sau neoficial) de nchinare al bisericii,
inclusiv *euharistia (sau comuniunea), botezul i alte acte
sacre. Unele tradiii ecleziastice (romano-catolic, "ortodox
rsritean, "anglican) urmeaz un tipar fix de nchinare
(liturghia), n timp ce multe biserici protestante prefer un
stil mai puin structurat. Aceasta duce la distincia care se
face uneori ntre bisericile liturgice" i cele neliturgice".
logocentrism. Denumire folosit de filozofi postmoderniti,
precum Jacques Derrida, pentru metoda filozofic potrivit
creia logosul (cuvntul sau limbajul scris) este purttorul
nelesului. Derrida respinge premisa filozofic potrivit
creia limbajul uman poate s desemneze, s semnifice sau
s reprezinte o "esen (sau prezen a fiinei) cognoscibil.
luteranism. Tradiie teologic i ecleziastic, bazat pe nvturile
lui Martin Luther (1483-1546), considerat iniiatorul
*Reformei n Germania. Experiena din turn" 1-a convins pe
Luther c esena Evangheliei const n faptul c 'justificarea
vine doar prin harul lui Dumnezeu, apropriat prin credin
(vezi sola gratia; solafide). Potrivit lui Luther, Dumnezeu l
declar pe pctos neprihnit prin moartea lui Isus, i nu prin
merite sau fapte omeneti. Credina presupune att ncrederea
n darul de "mntuire al lui Dumnezeu prin meritele" lui
Hristos, ct i acceptarea lui.
magisterium. Prerogativa Bisericii de a proclama i nva vestea
bun despre Isus. n multe tradiii bisericeti, termenul
se refer n sens specific la grupul de persoane, n general
teologi prin vocaie i oficiali ai bisericii, care posed
mpreun autoritatea de a stabili coninutul doctrinei oficiale,
al nvturilor i al practicilor bisericii i de a-1 transmite
altora. Termenul magisterium mai este folosit i cu un sens
79
liturghie
mai restrns, pentru corpul teologic abilitat s dea nvtur

n cadrul Bisericii Romano-Catolice; el este alctuit din
episcopii aflai sub autoritatea papei. Episcopii pot fi parte
dintr-un magisterium ordinar", cu caracter permanent.
Magisteriumul extraordinar se ntrunete cnd episcopii snt
reunii n conciliu sau cnd papa proclam o nou "dogm
{ex cathedra).
maniheism. Religie din sec. III, fondat de filozoful iranian Mani,
care credea c el este ultimul i cel mai mare profet, trimis s
desvreasc religiile persan, cretin i, respectiv, budist.
Maniheismul este o form de "gnosticism dualist, care
promite "mntuirea prin cunoatere. n practic, el includea
un "ascetism sever (descurajnd mai ales plcerile fizice),
pe motiv c cei nedesvrii snt supui renaterii fizice
continue. nainte de a se converti, "Augustin a fost maniheu
timp de nou ani.
marcionism. Micare ce a nceput cu Marcion, n sec. II. Marcion
a respins validitatea mrturiei VT pentru cretini, deoarece
Dumnezeul VT era considerat incompatibil cu Dumnezeul
iubitor revelat prin Isus. Adesea, cei care se concentreaz
asupra NT n predicarea sau nvtura pe care o dau i trec
cu vederea faptul c VT este leagnul" lui Isus i al credinei
cretine (i care, prin urmare, nu recunosc importana

originii iudaice" a lui Isus i a Bisericii Primare) snt acuzai
de marcionism.
mariologie. nvtur teologic despre Mria, mama lui Isus.
n legtur cu Mria, Biserica Romano-Catolic a ajuns s
accepte anumite nvturi, care s-au dezvoltat prin tradiie,
ca parte esenial a "dogmei (credine eseniale pentru toi
catolicii). Printre aceste afirmaii dogmatice se numr
i "imaculata concepie, venica feciorie, lipsa de pcat,
plintatea harului i "nlarea la cer.
marxism. Numit i materialism dialectic, marxismul constituie
sistemul de principii politice, sociale i economice propuse
de Karl Marx, care susinea c structurile socioeconomice
ale unei societi condiioneaz valorile, legile, obiceiurile
80
81
materialism
i credinele eseniale ale acesteia. Doctrina marxist mai

include i teoria plusvalorii, iar practica avea drept scop
stabilirea unei societi fr clase. Marxismul a influenat
unele curente ale teologiei contemporane, mai ales 'teologia
eliberrii.
materialism. Concepie filozofic potrivit creia materia fizic
este singura realitate sau categorie a existenei, deci tot ceea
ce exist constituie o manifestare a materialului (i nu o
manifestare a minii). n accepiunea popular, termenul
se refer la goana dup bani i posesiuni, ca scop central al
existenei materiale. Vezi i monism.
mrturia luntric a Duhului Sfnt [testimonium Spiritus sancti
internum). Lucrarea prin care Duhul Sfnt face posibil

ncrederea omeneasc n veridicitatea Scripturilor n privina
promisiunii lui Dumnezeu de a da 'mntuire tuturor celor
care exercit credina n Hristos. Cuvntul i Duhul lucreaz
mpreun ca o singur mrturie, dar n dou dimensiuni:
interioar i exterioar. Atunci cnd se d citire Scripturii,
aceasta mrturisete (n exterior) despre lucrarea mntuitoare
a lui Hristos pentru cei ce cred, iar Duhul Sfnt lucreaz n
credincios (n interior), oferindu-i o nelegere spiritual
a realitii credinei. Doctrina mrturiei luntrice i are
originea la 'Augustin i a fost susinut mai ales de teologii
protestani din timpul "Reformei i ulterior acesteia.
mrturisire, mrturisire de credin. Vezi confesiune, con-
fesionalism; denominaiune.
medieval, teologie medieval. Privitor la perioada numit n
general Evul Mediu, care este datat ntre nceputul sec. VII
i sfritul sec. XVI. Teologia medieval a fost preocupat,
n principal, de sistematizarea i organizarea adevrului
cretin, aa cum a fost el formulat de gnditorii marcani ai
epocii 'patristice. Aceasta a dus, n cele din urm, la scrierea
marilor tratate teologice, care au cuprins ntregul corpus de
nvtur cretin. nflorirea maxim a teologici medievale a
venit n perioada de vrf a Evului Mediu (sec. XII i XIII), mai
ales prin activitatea lui Toma 'd'Aquino, care a scris "Summa
'Iheologiae (sintez a teologiei).
memorialism. Concepie asociat cu Ulrich *Zwingli, care
consider c 'Cina Domnului este un rit simbolic, reprezentnd
(sau aducnd n memorie) jertfirea de Sine a lui Hristos pe
cruce (precum i ultima cin cu ucenicii). Spre deosebire de
ideea 'prezenei reale, mbriat de teologii medievali i de
Luther (ex.: teoria 'transsubstanierii i a 'consubstanierii),
memorialitii cred c prezena lui Hristos nu este localizat

n elementele Cinei, ci n comunitatea credincioilor reunii,
n concepia memorialitilor, verbul a fi" din cuvintele lui
Hristos Acesta este trupul meu... Acesta este sngele meu"
(Marcu 14:22, 24) are sens figurativ i nseamn semnific"
sau reprezint". Ca atare, prin aceast expresie, Isus nu Se
refer n mod literal la dimensiunea fizic a trupului i a
sngelui Su, ci sugereaz c elementele fizice snt simboluri
ale vieii Sale, care va fi jertfit pentru ei.
menonii. Iniial, adepi ai lui Menno Simons (1496-1561), lider n
cadrul gruprii 'anabaptiste din sec. XVI. n spiritul tradiiei
'bisericii credincioilor, din care fac parte, comunitile
menonite nu au o declaraie doctrinar comun i resping
ideea de biseric naional, botezul copiilor mici i teoria
'prezenei reale a lui Hristos n 'elementele 'euharistiei. Snt
adepi ai pietii personale i colective, prin respectarea strict
a NT. n general, menoniii snt pacifiti.
merit. Din punct de vedere teologic, meritul constituie dreptul
pe care o persoan consider c l are de a fi rspltit pentru
faptele fcute pentru Dumnezeu. Dei n tradiia catolic
meritul continu s fie considerat o categorie cretin valid,
reformatorii au respins-o, n favoarea doctrinei despre
'justificarea prin har, prin credin.
Mesia. Termen ebraic, care nseamn unsul". Poporul lui
Dumnezeu din VT anticipa venirea unei persoane unse de
Duhul n vederea ndeplinirii funciei de rege i preot peste
Israel. De aceea, n teologia iudaic (VT i intertestamentar),
Mesia era considerat o persoan, supranatural sau
pmnfease, nzestrat de Dumnezeu cu puteri i funcii
speciale, menit s fie eliberatorul i conductorul 'escatologic
82
al Israelului. Dei Isus a folosit rareori titlul n mod specific

pentru Sine, denumirea NT de Mesia (grecete Christos) i
aparine numai lui Isus, att ca titlu, cit i ca nume personal.
Isus a fost Cel cu adevrat uns de Duhul Sfnt i, ca purttor
al Duhului, are prerogativa de a revrsa Duhul peste cei care
l urmeaz. Vezi i Hristos.
metafizic. Explorarea filozofic a naturii ultime a realitii,
aflat dincolo de nivelul fizic (meta = dincolo). Preocuprile
metafizicii in de domeniul 'ontologicului, adic ncearc s
rspund la ntrebrile referitoare la ceea ce face ca un lucru
s fie real" sau s aib existen".
metafor, teologie metaforic. Metafora este o figur de stil prin
care cuvinte sau expresii care au un sens acceptat, literal,
snt folosite n locul altora, pentru a sugera o asemnare sau
similaritate ntre ele. Potrivit teologiei metaforice, despre
Dumnezeu nu se poate vorbi dect n metafore. Astfel,
trebuie s folosim metafore pentru a vorbi despre modul
n care l experimentm pe Dumnezeu (Transcendentul");
n consecin, Dumnezeu poate fi descris doar n termeni
relaionali (adic prin limbajul relaional al metaforei). n
plus, teologii metaforici, precum Sallie McFague, susin, n
general, c astfel de metafore snt reprezentri condiionate
cultural, create de mintea noastr, n ncercarea de a face
experiena inteligibil.
metanaraiune. Ideea c exist o naraiune global i
atotcuprinztoare a omenirii, n care se ncadreaz toate
naraiunile particulare (ex.: istoria *mntuirii). Cretinii
cred c naraiunea biblic despre *Creaie-*Cdere-
*rscumprare-noua creaie constituie o metanaraiune

atotcuprinztoare, deoarece istoria biblic reprezint o
naraiune a ntregii omeniri. n acest sens, naraiunea
biblic funcioneaz ca metanaraiune central n nvtura
cretin.
metoda alegoric. Vezi alegorie.
metoda corelrii. Metod teologic prin care se ncearc alturarea
sau corelarea adevrului teologic i a ntrebrilor filozofice
83
metafizic
sau culturale contemporane. Teologul care folosete aceast
metod consider c ntrebrile respective ofer un punct
de contact" ntre ncercarea omeneasc de a cuta adevrul
i adevrul revelat al credinei cretine. Potrivit lui Paul
"Tillich (cruia i se atribuie, de regul, sintagma), filozofia
ridic ntrebri i pune probleme care reflect preocuprile
existeniale ale oamenilor. Teologia, la rndul ei, ncearc s
neleag ntrebrile i s ofere un rspuns ntr-o manier att
relevant cultural, ct i fidel fa de mesajul cretin.
metod teologic, metodologie. Procedur (sau set de proceduri),
tehnic sau metod sistematic de cercetare, folosit n
dezvoltarea unei concepii teologice. Teologii sistematici
trateaz, n general, problemele de metodologie teologic
n seciunile de nceput ale tratatelor ('prolegomene). Astfel
de ntrebri metodologice includ adesea: Ce este teologia?
Ce constituie o teologie valid, adevrat sau util? De ce
este important teologia? Este teologia o tiin? Care este
fundamentul demersului teologic? Care snt sursele (sau care
este sursa) teologiei? Care este modul corect de a construi un
sistem teologic?
metodism. Iniial, sistem de credin ntemeiat de John i
Charles *Wesley i adepii lor, n sec. XVII. Aceast micare
evanghelist, revivalist (de trezire spiritual), s-a rspndit
n Marea Britanie, Statele Unite i n alte pri ale lumii. La
nceput, convertiii erau integrai n grupuri i societi toarte
disciplinate, care puneau accent pe mrturisirea colectiv,
rugciune, slujire i sfinenia personal. Metodismul modern
reflect un angajament puternic fa de implicarea social.
Vezi wesleyanism.
mileniu, milenism. Termen derivat de la cuvntul latin pentru o
mie", care se refer la domnia de o mie de ani a lui Hristos,
menionat n Apocalipsa 20:1-8. Exist, n principiu, trei
concepii despre ce nseamn acest text: *premilenismul,
"postmilenismul i "amilenismul. Spre deosebire de amileniti,
potrivit crora mileniul nu constituie literalmente o perioad
istoric de o mie de ani, att post- ct i premilenitii snt, tehnic
84
vorbind, mileniti, deoarece ambele categorii anticipeaz c
mileniul va avea loc ntr-un timp viitor (sau c a avut loc
n trecutul recent). Milenismul mai este cunoscut i sub
denumirea de chiliasm, derivat de la cuvntul grecesc biblic
chilias, care nseamn o mie". n teologia contemporan,
chiliasmul este adesea folosit n sens restrns, referitor la
credina n ntoarcerea premilenist a lui Hristos.
misticism. Credin i practic prin care se caut ajungerea la
o cunoatere personal, experienial (numit uneori i
contemplativ) a lui Dumnezeu, printr-o unire sau ntlnire
iubitoare cu Dumnezeu. Dei experiena mistic poate
cuprinde uneori i o dimensiune psihofizic (viziuni, visuri
sau revelaii speciale), dimensiunea aceasta nu este necesar.
Misticii cretini susin n general c adevratul test al

experienei este road Duhului, care rezult din ea, n viaa
misticului.
micarea bisericilor libere. Vezi biserici libere.
micarea moartea lui Dumnezeu". Micare teologic popularizat
de teologii protestani Thomas J. J. Altizer, William Hamilton
i Paul van Buren, n anii '6o. Potrivit acestor teologi,
concepia tradiional despre Dumnezeu nu mai joac nici
un rol semnificativ n viaa omului modern. Micarea a fost
intens mediatizat de presa popular, dar a avut o via relativ
scurt.
micarea pentru sfinenie. Curent manifestat n cadrul anumitor
biserici protestante, pe la mijlocul anilor 1800, urmnd
tradiia lui John "Wesley. Aceste biserici accentuau doctrina
lui Wesley despre 'sfinirea total", considernd c viaa
de puritate a cretinului se desfoar n dou stadii: prin
sfinirea iniial la 'convertire i printr-un al doilea eveniment
de sfinire, ulterior, n viaa cretin (numit adesea a doua
binecuvntare" sau sfinire total"), n urma cruia cretinul
este eliberat de robia naturii pctoase, chiar dac el continu
s triasc ntr-un trup imperfect, ntr-o lume imperfect.
micarea teologiei biblice". Ca disciplin, teologia biblic i are
rdcinile n activitatea lui Johann Philipp Gabler (175385
misticism
1826), dar micarea teologiei biblice" a aprut la mijlocul
sec. XX, cnd cercettorii biblici au ncercat o abordare a
problemelor legate de autoritatea textului, dar i gsirea unei
uniti interne n diversitatea corpusului biblic. Unii adepi ai
micrii au considerat c Biblia este o carte scris de oameni,
care trebuie studiat folosind metodele comune studiului
oricrei alte literaturi ("metoda istorico-critic), n timp ce
alii au continuat s susin autoritatea divin a Scripturii,
considernd c ea trebuie citit ca oper teologic. Dei voga
micrii teologiei biblice" a trecut, efectele micrii persist
n disciplina academic i pastoral care caut s dezvluie
mesajul Scripturii auditoriului contemporan.
mit. Termenul mit este cel mai adesea asociat cu ideea de fabul
sau de inautenticitate istoric (ficiune) i nu cu ideea de
adevr i realitate obiectiv. De aceea, unii oameni folosesc
termenul mit cu referire la orice parte a mesajului cretin
care conine ceva supranatural sau miraculos (vezi Bultmann;
demitologizare). Termenul poate fi folosit i pentru a
desemna caracterul autentic, dar transcendental sau inefabil
al revelaiei lui Dumnezeu, care trece dincolo de descrierea
lingvistic raional (vezi Brunner). Mitul poate avea i
conotaia de limbaj sau imagistic mprumutate de la miturile
'cosmologice/cosmogonice (ale creaiei) care vorbesc despre
Dumnezeu.
mnia lui Dumnezeu. Reacia liber, subiectiv i sfnt a lui
Dumnezeu fa de pcat i fa de rul i rutatea manifestate
de fpturile create, aflate n opoziie cu Dumnezeu.
mntuire. Termen cuprinztor, care desemneaz activitatea lui
Dumnezeu, fa de creaie i de oameni, de a face ca toate
lucrurile s convearg spre scopul intenionat de Dumnezeu.
Mai exact, mntuirea presupune procesul prin care Dumnezeu
i izbvete pe oameni de puterea i efectele pcatului i ale
'Cderii, prin lucrarea lui Isus Hristos, pentru ca astfel creaia
n general i oamenii n particular s se poat bucura de
plintatea vieii menite de Dumnezeu.
86
moarte. Vzut din perspectiv teologic, moartea se refer la

consecinele distructive ale intrrii pcatului n lume. Una
dintre consecine este alienarea spiritual sau separarea de
Dumnezeu. Ca urmare a pcatului, oamenii au parte i de
moartea fizic; aceasta constituie o aducere aminte vizibil
i universal a efectelor permanente ale pcatului. Scriptura
vorbete i despre moartea a doua" (Ap. 2:11; 20:6, 14;
21:8): separarea final a celor ri de prezena glorioas a lui
Dumnezeu, pentru venicie.
modalism. Numit i 'sabelianism. Modalismul este o erezie
trinitarian, potrivit creia Tatl, Fiul i Duhul nu snt trei
persoane distincte aflate n relaie" ci doar trei moduri de
manifestare a persoanei unice a lui Dumnezeu. Astfel,
Dumnezeu lucreaz n 'istoria mntuirii ca Tat care creeaz
i instituie Legea, ca Fiu care rscumpr i, respectiv, ca Duh
care acord harul.
modernism. ncercare de a armoniza cretinismul cu preocuprile
lumii moderne i ale oamenilor moderni. n cadrul romanocatolicismului, modernismul s-a manifestat ca micare
liberal, la sfritul sec. XIX, i a avut ca scop crearea
unei relaii mai apropiate ntre tradiia romano-catolic
i concepiile moderne (pe atunci) filozofice, istorice,
tiinifice i sociale, mai ales prin minimalizarea credinei n
supranatural. Vezi i liberalism.
modernitate. Concepie cultural despre lume i via din sec. XIX
i XX. Modernitatea este o motenire a "Iluminismului,
deoarece reflect valorile i sistemele de credin ale
acestuia. Una dintre trsturile distinctive ale modernitii
este credina c doar prin exerciiul raiunii sntem capabili
s dobndim cunoaterea, chiar i cunoaterea divinului, i
c, prin intermediul unei astfel de cunoateri, oamenii pot
progresa, avnd posibilitatea ca, n cele din urm, s creeze o
ordine uman utopic (sau ideal).
moduri de a fi. Limbaj folosit de Karl 'Barth, proeminent teolog
din sec. XX, pentru a descrie persoanele 'Trinitii. Barth
a recurs la acest limbaj ca reacie fa de limitrile pe care
87
moarte
concepia psihologic modern le impune asupra termenului

persoan. Barth a pus sub semnul ntrebrii ideea triteist,
potrivit creia Trinitatea se prezint sub forma a trei centre
personale de contiin i voin distincte, separate unele n
raport cu celelalte. El a accentuat c Dumnezeul unic exist
n mod simultan n trei repetri" autodifereniate, numite i
moduri de a fi": Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
monahism. Mod de via, n cadrul tradiiei catolice i a
celei 'ortodoxe rsritene, care accentueaz celibatul,
viaa n comunitate, srcia, nchinarea comun, tcerea
i contemplarea. Micarea monahal a dus la apariia
mnstirilor, locuri n care clugrii puteau s triasc i s
munceasc mpreun, de regul izolai de societate.
monarhianism. Micare din sec. II i III, care pleda pentru
meninerea 'monoteismului i a unitii (mono-arche =
o singur surs") Dumnezeirii. Negnd realitatea distinct
personal a Fiului i a Duhului, aceast concepie defensiv
a degenerat ntr-o erezie antitrinitar. S-au dezvoltat
dou forme de monarhianism: 'adopionismul, sau
monarhianismul dinamic, potrivit cruia Isus este un simplu
profet, umplut cu Duhul Sfnt i adoptat" de Dumnezeu; i
'modalismul (sau 'sabelianismul), potrivit cruia Isus este
unul dintre modurile prin care Dumnezeu ni Se reveleaz.
monism. Orice filozofie antidualist, care face apel la un

singur principiu unificator, pentru a explica tot ce exist.
La ntrebarea Ct de multe lucruri snt reale sau exist?",
monismul rspunde O singur realitate sau un singur lucru"
sau Un singur/e/ de lucru cu multe lucruri diferite n aceast
categorie" (monismul atributiv). n esen, monismul nu
ngduie distincia dintre Dumnezeu i creaie.
monoteism. Credina ntr-un singur Dumnezeu (mono-theos),
spre deosebire de credina n mai muli zei (politeism).
Monoteitii recunosc, de regul, realitatea altor puteri
supranaturale (ex.: ngerii i demonii), dar cred c toate
aceste puteri snt, de fapt, sub controlul sau autoritatea unui
Dumnezeu unic suprem. Monoteismul, cu diferitele sale
88
forme, constituie nvtura iudaismului, a cretinismului i

a islamului.
montanism. Micare profetic din sec. II, care a accentuat
ntoarcerea 'iminent a lui Hristos i a impus credincioilor
o moralitate strict, n ateptarea i pregtirea pentru
sfritul lumii. Denumirea micrii provine de la liderul
ei, Montanus, care, mpreun cu cteva femei, funciona ca
profet al gruprii. Dei liderii ei nu au intenionat ca profeiile
s submineze autoritatea Bibliei, micarea a fost considerat
eretic de autoritatea bisericeasc a vremii. Printele
bisericesc Tertullian s-a alturat, n cele din urm, gruprii
montaniste.
naraiune, teologie narativ. ncepnd cu anii '70. a aprut o
abordare teologic nou, potrivit creia conceptul de povestire
i de om ca povestitor constituie motivul central al refleciei
teologice. Adepii teologiei narative (ex.: Gabriel Fackre,
Hans Frei, Stanley Hauerwas, George Stroup) susin c ne
putem construi identitatea personal atunci cnd povetile
noastre individuale se mbin cu naraiunea transcendental
a comunitii religioase i, n cele din urm, cu naraiunea
care le cuprinde pe toate, a istorici 'mntuirii.
naterea din fecioar (concepia virginal). Doctrin potrivit
creia Duhul Sfnt L-a conceput pe Isus n pntecele Mriei,
fr participarea unui tat pmntesc.
naterea din nou. Vezi regenerare.
naturalism, teologie natural. Naturalismul desemneaz
uneori o form de *ateism i 'materialism, potrivit creia
universul natural" (alctuit din energie i materie i bazat
pe legi naturale) este suma ntregii realiti, tgduind astfel
libertatea omului, valorile absolute i, n cele din urm, sensul
"existenial. Ca teorie etic, naturalismul susine c judecile
etice izvorsc din sau i au temeiul n universul nsui sau
n modul natural de a fi al lucrurilor". Teologia natural
""
monlnnisni
susine c oamenii pot dobndi, cu ajutorul raiunii umane,

o anumit cunoatere despre Dumnezeu, observnd ordinea
creat, un locus al 'revelaiei divine.
necaz, necazul cel mare. Vezi tribulaie.
nemurire. n sens simplu, incapacitatea de a nceta s existe sau
capacitatea de a exista etern. n acest sens, Dumnezeu este
singura fiin cu adevrat nemuritoare, deoarece Dumnezeu
a existat dintotdeauna i nu va nceta s existe. Unii teologi
susin ns c sufletele oamenilor snt create de Dumnezeu
nemuritoare n mod intrinsec, pe cnd alii susin c sufletul
devine nemuritor n mod extrinsec, dup ce primete via
venic" prin 'mntuire. n ambele cazuri, s-a czut de acord

c toi oamenii, fie neprihnii, fie ri, snt supui morii
fizice, ca o consecin a pcatului, i astfel snt, fr excepie,
muritori din perspectiva vieii pmnteti. 'Nemurirea pe care
o primesc oamenii se datoreaz exclusiv voinei i puterii lui
Dumnezeu.
nemurire condiionat. Credina c existena etern a sufletului
omenesc depinde de aciunea generoas a harului lui
Dumnezeu de a o susine. Adepii 'nemuririi condiionate
sugereaz c sufletul omenesc primete via venic doar
ca un dar i c cei care nu primesc darul vieii venice
(cei nemntuii) vor nceta s existe la un anumit moment
dup moarte, fie imediat, fie dup judecata final. Vezi i
anihilaionism.
neoortodoxie. Micare protestant de la nceputul sec. XX
(avnd ca reprezentani, printre alii, pe Karl 'Barth, Emil
"Brunner, Reinhold i H. Richard 'Niebuhr), izvort din
ideea c 'liberalismul protestant a adaptat n mod nelegitim
Evanghelia la tiina i cultura modern, pierznd n acest
proces accentul clasic asupra 'transcendenei lui Dumnezeu
i asupra Cuvntului Su. Ca atare, gnditorii neoortodoci
au promovat ntoarcerea la principiile eseniale ale teologiei
Reformei i ale Bisericii Primare (n special primatul
Scripturii, depravarea omului i lucrarea lui Dumnezeu n
Hristos), ca baz pentru proclamarea Evangheliei n context
90
contemporan. n acelai timp, au luat n serios critica
"iluminist a "ortodoxiei i au respins "scolastica protestant.
Teologii neoortodoci au folosit adesea o abordare "dialectic,
prin care au cutat s ajung la adevruri teologice prin
juxtapunerea unor formulri aparent contrarii, considerate
adevruri paradoxale (ex.: oamenii snt czui i depravai i
totui snt liberi i rspunztori naintea lui Dumnezeu).
neoplatonism. Ultimul stadiu al filozofiei greceti (asociat cu
Plotin), care i-a influenat considerabil pe unii gnditori ai
Bisericii Timpurii, n special pe *Origen i "Augustin. Neoplatonitii considerau c toate lucrurile constituie o emanaie
a principului transcendent Unu, fiind menite s se ntoarc n
acel Unu, printr-un proces de purificare.
neprihnire (ndreptire). Vezi "dreptate.
neprihnire (dreptate) originar. Vezi pcat originar.
nestorianism. Erezie condamnat de Conciliul de la Efes (431

d.Hr.). Nestorianismul i-a luat numele de la Nestorius,
episcop de Constantinopol, care susinea c, dei Isus Hristos
a fost o singur persoan (Dumnezeu i om unii), cele dou
naturi ale Sale (uman i divin) coexistau i deci erau
separabile. O consecin a acestei concepii a fost c suferina
lui Isus pentru omenire a fost considerat un act al lui Isus n
umanitatea, dar nu n dumnezeirea Sa.
Niebuhr, Reinhold (1892-1971). Una dintre cele mai proeminente
voci din spectrul teologic american la mijlocul sec. XX.
Respingnd "liberalismul, Niebuhr i-a concentrat atenia
asupra "antropologiei cretine, considernd c aceasta l
prezint pe om ca fiin czut, dar i liber. Niebuhr a fost
interesat i de relevana cretinismului pentru problemele
sociale contemporane. n opoziie cu ceea ce el considera a fi
utopismul moral" (optimismul nestvilit) al liberalismului,
Niebuhr a propus realismul cretin", adic ncercarea de
a realiza ceea ce este posibil n mod realist, i anume un
context mai just dect cel precedent (justiie proxim),

i nu inaugurarea unei ordini sociale perfecte, pe care o
considera irealizabil, din cauza c sntem fiine czute. Vezi
i neoortodoxie.
91
neoplatonism
nihilism. n general, respingere total (i, in extremis, distrugere) a
credinelor i a valorilor asociate cu structurile sociale morale
i tradiionale. Din punct de vedere filozofic, nihilismul
reprezint o atitudine de scepticism total fa de afirmaiile
de deinere a adevrului obiectiv. Potrivit nihilismului,
cunoaterea depinde numai de experiena senzorial, de
aceea revendicrile teologice i morale snt lipsite de sens.
noetic. Referitor la, bazat pe sau legat de intelect sau procesul
cunoaterii.
nominalism. Teorie a cunoaterii, care contest realitatea
obiectiv a principiilor universale, susinnd c universaliile"
snt simple concepte, care nu au alt realitate dect existena
lor n mintea individului. Aceast teorie este uneori atribuit
gnditorului medieval William de Occam (vezi i briciul lui
Occam).
noncompatibilism. Vezi compatibilism.
nonfundaionalism. Concepie potrivit creia cunoaterea nu
se prezint sub forma concluziilor unor principii primare
indubitabile (vezi fundaionalism), ci sub forma unui set
de credine care alctuiesc, prin mbinare, un model interconectat (ex.: reeaua de credine"), susinndu-se reciproc.
norm. n "etic, standard autoritativ sau principiu de aciune
corect, care greveaz asupra membrilor unui grup.
Normele au rolul de a controla, reglementa sau cluzi
comportamentele sau atitudinile considerate acceptabile
n cadrul unui grup, contribuind astfel la definirea lui de
ansamblu. n teologie, norma determin forma i coninutul
formulrilor doctrinare. Protestanii apeleaz, n general, la o
singur norm, Scriptura, care st deasupra tuturor celorlalte
norme. Astfel, Biblia devine norma normatoare" (norma
normam) pentru reflecia i dezvoltarea teologic.
notitia. Termenul latin pentru cunoatere sau familiarizare cu
ceva sau cineva. n teologie, notitia a ajuns s fac referire
la unul dintre aspectele credinei (celelalte fiind 'assensus i
'fiducia). Pentru a crede n Hristos, o persoan trebuie s fie
mai nti familiarizat cu mesajul Evangheliei.
92
numinos. Termen inventat de teologul german Rudolph
Otto, dup cuvntul latin numen, pentru a descrie esena
experienei religioase, ca ntlnire cu prezena sacrului".
Numinosul include aspecte ale raiunii i ale moralitii. El
poate fi simit" i descris, ns nu se preteaz la o definire
riguroas.
Occam, William de. Vezi briciul lui Occam.
oikonomia. Termen grecesc, care nseamn economie" sau
administrare". n teologie, termenul se refer la istoria
'mntuirii sau la planul i grija (administraia) provideniale
ale lui Dumnezeu fa de creaie. n sens restrns, oikonomia
a devenit sinonim cu principalele evenimente din planul de
mntuire al lui Dumnezeu, mai exact 'ntruparea lui Hristos
i trimiterea Duhului.
omiletic. Disciplin teologic, preocupat de nelegerea scopului
i a procesului de pregtire i susinere a predicilor. Omiletic
ncearc s integreze o nelegere a locului predicatorului, a
predicii i a audienei. Omiletic are ca scop, de asemenea,
s-i ajute pe predicatori s se pregteasc spiritual pentru

predicare, s elaboreze predici conforme Scripturii i s le
prezinte n mod relevant, din punct de vedere cultural.
omnipoten. Atribut care desemneaz capacitatea lui Dumnezeu
de a face tot ceea ce este n acord cu caracterul i fiina
Sa, n vederea mplinirii planului divin pentru creaie.
Omnipotena lui Dumnezeu este demonstrat, n principal,
prin preschimbarea, de ctre Dumnezeu, a rului n bine.
Acest aspect este evident mai ales n moartea lui Isus, care,
dei a tost un act al unor oameni ri, a devenit mijlocul prin
care Dumnezeu face posibil 'mntuirea omului.
omniprezen. Atribut care se refer la calitatea lui Dumnezeu
de a fi prezent pretutindeni n creaie, n acelai timp. Mai
corect ar fi, probabil, s considerm c, prin omniprezena,
toate lucrurile snt prezente n raport cu Dumnezeu. Prin
93
numinos
urmare, nu exist nimic n univers care s se afle dincolo de
cunoaterea (i grija) lui Dumnezeu.
omniscien. Atribut care denot faptul c Dumnezeu cunoate
toate lucrurile. Omnisciena nseamn c toate lucrurile
snt prezente n mintea divin; Dumnezeu are o cunoatere
direct a tot ce exist n creaie.
ontologie. Ramur a 'metafizicii, preocupat de natura fiinei. A
vorbi despre ceva din punct de vedere ontologic nseamn
a face referire la natura sa esenial, opus aspectelor lui
epistemologice. Aadar, ontologia se concentreaz asupra
fiinei i a 'esenei, spre deosebire de 'epistemologie,
care vorbete despre modul n care oamenii dobndesc
cunoaterea.
ordinare. De la verbul latinesc omonim, care nseamn a pune
n ordine" sau a numi n funcie". Ordinarea se refer, n
genere, la numirea ntr-o funcie oficial de slujire, nsoit
adesea de punerea minilor. n tradiiile romano-catolic
i ortodox, ordinarea (hirotonirea) este considerat un
'sacrament. Cele mai multe biserici fac ordinari pentru
activitatea de slujire i de conducere pastoral. Unele biserici
fac ordinari i pentru alte oficii, precum cel de episcop (ex.:
cele catolice i anglicane) sau cel de 'diacon (unele biserici
baptiste). Ocazional, termenul este asociat cu 'alegerea i
'predestinarea efectuate de Dumnezeu.
ordo salutis. n latin, ordinea mntuirii", adic succesiunea
evenimentelor din programul salvific al lui Dumnezeu.
Dei att tradiia reformat, cit i cea catolic susin c
"mntuirea vine doar prin Hristos, ele difer drastic n
privina conceptului de ordo salutis. n tradiia 'reformat,
ordo salutis include aspecte precum chemarea eficace,
'regenerarea, "credina, "justificarea, 'sfinirea i 'glorificarea.
Biserica Romano-Catolic ns administreaz harul" prin
'sacramentele prescrise, botezul, confirmarea, 'euharistia,
penitena, cstoria sau ordinarea i vindecarea, cunoscut
anterior sub numele de ungere extrem (ritul pregtitor
pentru moarte).
94
Origen (185-254 d.Hr.) Teolog i nvat de limb greac al Bisericii
Timpurii. Origen a aprat cu strnicie credina cretin
"ortodox, att n predicile sale, cit i n monumentalele
sale lucrri. Totui, unele dintre speculaiile i abordrile
sale teologice ale Scripturii au atras condamnarea lui ca
eretic n 553 d.Hr., la Conciliu al II-lea de la Constantinopol.
Concepiile sale trinitare contradictorii au stat la baza att a

"arianismului, ct i a viitoarei teologii ortodoxe trinitariene.
Una dintre cele mai cunoscute moteniri ale sale este ideea
de generare etern a Fiului"; potrivit acesteia, din eternitate,
Tatl l genereaz pe Fiul. Aceast generare nu este un act n
timp, ci unul etern.
ortodoxie. n sens literal, dreapt mrire" sau dreapt credin"
(n opoziie cu "erezia). n acest sens, ortodoxia presupune
concordana, n doctrin i nchinare, cu credina cretin
(n spaiul catolic, conformitate fa de biseric), aa cum
e mrturisit de Scriptur, de scriitorii cretini timpurii i
de nvturile, "crezurile i "liturghia oficiale ale Bisericii.
Termenul ortodoxie este folosit, n sens restrns, pentru a
face referire la tradiia "ortodox rsritean.
ortodoxie rsritean. Ramur a cretinismului, care pune
un accent deosebit pe pstrarea doctrinelor formulate
de Prinii bisericii i rezumate n nvtura celor apte
concilii ecumenice din sec. IV-VIII. Dei are nvturi care
snt comune romano-catolicismului i "protestantismului
(doctrina despre "Trinitate), ortodoxia rsritean se
caracterizeaz prin trei elemente distinctive majore: (1)
teologia "apofatic, potrivit creia Dumnezeu este dincolo
de nelegerea raional, iar omul l poate cunoate doar
ca viziune luntric luminoas"; (2) concepie trinitar
conform creia Duhul purcede numai de la Tatl (ca r
formularea originar a "Crezului niceean), nu i de la Fiul (c
n versiunea apusean a Crezului); i (3) "mntuirea ca procfi
de "ndumnezeire, adic de participare la natura divin. Vei
ifilioque.
95
Origen
ousia. Termenul grecesc pentru substan" sau fiin". Gndirea

trinitarian sugereaz c Fiul i deriv ousia de la Tatl, dar
ceea ce este Fiul este i Tatl aidoma {vezi homoousios). n
formularea doctrinei despre "Trinitate, "Prinii capadocieni
au declarat c Dumnezeu este o singur ousia, dar n trei
hypostaseis.
panenteism. Credina c fiina lui Dumnezeu include i ptrunde
ntregul univers, astfel c totul exist n Dumnezeu. Spre
deosebire de "panteism, panenteitii declar c fiina lui
Dumnezeu nu este epuizat de univers, ci este mai mare
dect acesta. Dumnezeu este afectat de fiecare eveniment din
univers, de aceea cunoaterea lui Dumnezeu se schimb i
crete. n acelai timp ns, Dumnezeu i menine integritatea
personal i realitatea deplin.
panteism. n sens literal, din grecete, totul este Dumnezeu".
Potrivit panteismului, Dumnezeu i universul snt, n esen,
identici. Mai exact, panteismul caracterizeaz legtura
apropiat dintre lume i realitatea divin, ca n cazul anumitor
religii, precum hinduismul. O variant a panteismului
consider c Dumnezeu este sufletul" universului, acesta din
urm fiind trupul" Su. n accepiunea religiilor panteiste,
experiena alienrii de ceilali i de divin este doar o iluzie.
paradigm, schimbare de paradigm. O paradigm este o
structur contient sau incontient de gndire, credin i

aciune. Schimbarea de paradigm presupune o schimbare n
cadrul acestei structuri, rezultnd n capacitatea de a percepe
i gndi lucrurile diferit i, prin urmare, de a rspunde ntr-o
manier radical nou sau diferit. Aceti termeni au dobndit
o larg circulaie prin intermediul scrierilor de filozofie a
tiinei ale americanului Thomas Kuhn.
Paradox. O contradicie aparent. Un paradox poate aprea

sub forma unei afirmaii aparent contradictorii, sub forma
unor afirmaii multiple care se contrazic reciproc sau sub
96
forma unei afirmaii care se afl n contradicie cu judecata

sntoas sau cu o atitudine larg rspndit. Credina cretin
afirm cteva paradoxuri adevruri independente, aparent
ireconciliabile i totui puse alturi prin credin. Un exemplu
citat deseori este credina c Isus a fost divin pe deplin i om
pe deplin. Teologii ncearc adesea s elucideze aceste aspecte
aparent paradoxale ale credinei.
parousia. Termen grecesc folosit pentru a desemna A Doua
Venire a lui Isus Hristos, la sfritul istoriei. n mod literal,
termenul nseamn prezen". Prin extensie, a ajuns s
desemneze ntoarcerea lui Hristos, momentul n care va fi
prezent pe deplin fa de lume sau cnd prezena Sa va fi
revelat de deplin.
patripasianism. Termen format din cuvintele greceti pater (tat)
i pascho (a suferi). Patripasianismul constituie o specie
timpurie de 'modalism i sugereaz c Dumnezeul unic
(Tatl) S-a ntrupat ca Fiu, S-a nscut dintr-o fecioar, pentru
a suferi i a muri pe cruce. Credina a fost declarat eretic
de Biserica Primar.
pcat. Necredin, nencredere i respingere categorice a lui
Dumnezeu i nlturare a Lui din centrul realitii. Potrivit
Bibliei, pcatul este att starea de desprire i de alienare de
Dumnezeu a omenirii czute, ct i neascultarea deliberat a
omului fa de voia lui Dumnezeu, manifestat n gndire sau
fapte concrete. Ca parte inerent a condiiei umane, pcatul
este universal, manifestndu-se att colectiv, ct i individual.
pcat originar, dreptate (neprihnire) originar. n sens strict,
pcatul originar este starea de alienare fa de Dumnezeu,

n care se nasc toi oamenii. n contrast, dreptatea originar
(sau neprihnirea originar) este starea de inocen care i-a
caracterizat pe Adam i Eva, nainte de cderea n pcat.
Astfel, deoarece nu se rzvrtiser nc fa de Dumnezeu,
primii oameni erau neprihnii (drepi, fr pcat) n faa
lui Dumnezeu. Din perspectiv istoric, concepia despre
pcatul originar a pus n discuie modul n care pcatul lui
Adam i afecteaz pe oameni, i anume prin transmiterea
L
9/
parousia
naturii czute a lui Adam sau prin faptul c Dumnezeu

imput pcatul lui Adam i urmailor acestuia.
Prinii capadocieni. Grup de teologi care au scris ntre 'Conciliul
de la Niceea (325 d.Hr.) i 'Conciliul de la Constantinopol (381
d.Hr.). Prinii capadocieni au luat atitudine fa de erezia
arian i au formulat doctrina ortodox despre 'Trinitate.
Membrii grupului au fost 'Vasile de Cezareea (c. 330-379),
'Grigore de Nyssa (c. 330-395) i 'Grigore de Nazianz (c. 330389). Formula trinitarian a Prinilor capadocieni afirm c
Dumnezeu este trei persoane [hypostaseis] ntr-o singur
'esen [ousia]." Vezi i arianism, Arius.
prtie. Vezi comuniune.
pedobotez (botezul copiilor mici). Practica de a boteza copii mici,
care nu snt considerai suficient de mari pentru a-i verbaliza
credina n Hristos. Exist cteva concepii cu privire la
semnificaia botezului copiilor mici. Unii cretini l consider

actul prin care se realizeaz 'regenerarea; alii l consider
un simbol al harului lui Dumnezeu, care se extinde asupra
copilului nainte de rspunsul su personal; alii sugereaz
c, asemenea 'circumciziei din VT, botezul copiilor mici
marcheaz copilul ca membru al 'legmntului.
pelagianism. nvtura a clugrului britanic Pelagius (c. 354415), potrivit creia efortul uman i meritele pot aduce
'mntuire, fr harul divin. Pelagius a fost combtut cu
vehemen de printele bisericesc 'Augustin.
peniten. n tradiia catolic, 'sacramentul "reconcilierii, prin
care penitentul este mpcat cu Dumnezeu i cu biserica, n
urma iertrii pcatului. Deseori, reconcilierea are loc dup ce
pctosul penitent ndeplinete nite acte prescrise, ca semn
al pocinei.
Pentecoste, penticostalism. Iniial, n perioada VT, Pentecostele
(Cincizecimea) constituia apogeul Srbtorii Sptmnilor.
Ulterior, Biserica a ajuns s srbtoreasc Pentecostele
(Cincizecimea), adic Rusaliile, ca aniversare a revrsrii
Duhului Sfnt peste ucenici, la cincizeci de zile dup "nvierea
lui Isus. Penticostalismul este o micare aprut la nceputul
98
sec. XX, care pune accent pe botezul n Duhul Sfnt", dup
convertire, ca experien pentru toi credincioii, nsoit de
*glosolalie (vorbirea n limbi) semnul iniial al botezului.
Din perspectiv istoric, penticostalii au avut un caracter
misionar, n parte datorit faptului c primii penticostali
susineau c un scop central al botezului n Duhul este de a-1
nzestra pe credincios cu putere pentru evanghelizare.
perihorez. Vezi circumincesiune.
perseverarea sfinilor. Porunca Scripturii de a strui n dragostea
de Dumnezeu i de a suporta cu rbdare ncercrile, mai ales
n faa persecuiei. n teologia "calvinist, perseverarea (sau
pstrarea) sfinilor se refer la credina c cei cu adevrat alei
vor rmne credincioi pn la sfrit. Teologia 'evanghelic
recent a nceput s pun problema modului n care trebuie
echilibrat doctrina despre sigurana venic (toi cei care
L-au acceptat pe Hristos ca Mntuitor vor avea parte de
venicia cu Dumnezeu, indiferent de conduita personal de
dup convertire) cu chemarea biblic adresat credincioilor
de a persevera, adic de a nu fi neasculttori sau de a nu cdea
de la credin. Vezi i arminianism, Arminius; calvinism,
Jean Calvin.
persoan. Termenul este folosit cu referire la oameni, pentru
a desemna o fiin vie, nzestrat cu libertate, contiin i
capacitatea de a avea relaii cu alte persoane etc; termenul
mai este folosit cu referire la Dumnezeu, considerat, prin
excelen, personal, dar i cu referire la cei trei membri ai
"Trinitii. Cnd se face referire la individualitatea personal
triunic a lui Dumnezeu, termenul persoan nu are conotaia
psihologic modern i nici nu se refer la trei dumnezei
separai. Ci caracterul personal al membrilor Trinitii se
manifest prin relaiile lor.
personalism dialogic. Termen folosit pentru a desemna ncercarea
lui Martin Ruber de a face distincie ntre dou tipuri de
relaii: relaia Eu-Tu (I-'lhou) i relaia Eu-El (I-lt). Relaia
Eu-Tu se caracterizeaz prin reciprocitate ntre persoanele
aflate n conversaie; n relaia Eu-El, o singur persoan
99
perihorez
acioneaz ca subiect cunosctor, iar El funcioneaz ca obiect

care trebuie cunoscut. Pentru Buber, adevrata cunoatere a
lui Dumnezeu este o relaie dialogic Eu-Tu, ceea ce nseamn
c Dumnezeu nu este un obiect de studiu, ci un subiect activ,
care intr n conversaii i relaii mutuale cu oamenii.
pietism. Abordare biblic i experienial a vieii cretine,
potrivit creia aproprierea personal a credinei i o via
de sfinenie snt mai importante dect structurile formale ale
teologiei (doctrinele) i ale ordinii bisericeti. Pietismul a
aprut ca micare n cadrul Bisericii Luterane din Germania,
ncerend s corecteze simpla acceptare a doctrinei, care,
n opinia pietitilor, duce la o ortodoxie moart". Philipp
Jacob Spener (1635-1705) este adesea considerat printele
pietismului german. Spener a cutat s aduc schimbri n
biseric, ntemeind mici grupuri de credincioi pioi (collegia
pietatis) care se ntlneau pentru edificare mutual.
platonism. Sistem filozofic fondat de filozoful grec Platon,
care a influenat considerabil gndirea apusean (inclusiv
cretin). Filozofia lui Platon se bazeaz, n principal, pe
concepia despre forme, "cosmologie i "nemurire. Potrivit lui
Platon, lucrurile create snt copii imperfecte ale formelor"
transcendente, obiective i eterne, dintre care cea mai nalt
este forma lui Dumnezeu. Cunoaterea omeneasc este
nnscut i poate fi actualizat prin reflecie raional i
maieutic socratic. La moarte, corpul elibereaz sufletul
ntemniat, care este apoi capabil s contemple adevrul n
forma lui pur.
pluralism. Concepie care pledeaz pentru un sistem social
propice autonomiei i dezvoltrii continue a diverselor
grupuri religioase, etnice, rasiale i sociale, n cadrul
sistemului. n teologie, adepii pluralismului sugereaz c
exist mai multe ci spre Dumnezeu, mai multe expresii ale
adevrului despre divinitate i mai multe mijloace de a ajunge
la mntuire, toate valide n egal msur.
pneumatologie. Ramur a doctrinei cretine, care se ocup de
Duhul Sfnt. Cuvntul deriv de la grecescul pneuma (duh")
i logos (nvtur"). Pneumatologia exploreaz persoana i
100
101
polemic
lucrarea Duhului, mai ales implicarea Duhului n *mntuirea

omului.
polemic. Arta de a purta dispute sau controverse (aprarea unei
teze cu ajutorul logicii formale). Polemica poate nsemna i
respingerea vehement a unei concepii sau poziii opuse. n
teologie, polemica se refer adesea la ncercarea de a dovedi
superioritatea nvturii cretine asupra rivalelor ei, prin
intermediul unei prezentri sistematice, ordonate a sistemului
de credin cretin (o 'teologie sistematic) care s arate att
consecvena intern a doctrinei cretine, ct i congruena
dintre ea i cunoaterea omeneasc luat ca ntreg. Vezi i
irenic.
posse peccare, posse non peccare. Vezi impecabilitate; lipsa de
pcat a lui Hristos.
postliberalism. Micare teologic de la sfritul sec. XX, care
respinge primatul experienei umane, adoptat de vechiul
'liberalism, i restaureaz ideea de tradiie comunitar, ca
mijloc de control n teologie. Iniial, postliberalismul a fost
asociat cu gnditori precum George Lindbeck, care au respins
att concepia 'fundamentalist, ct i pe cea liberal despre
natura doctrinei (ca fiind ori propoziii adevrate n mod

obiectiv, ori expresii ale experienei religioase subiective), n
favoarea concepiei c doctrinele constituie reguli de baz"
ale comunitii religioase.
postmilenism. Concepia c A Doua Venire a lui Hristos va
urma 'mileniului. Postmilenitii susin c mileniul va veni ca
urmare a influenei morale i spirituale a predicrii cretine
n lume. Aceasta va duce la 'convertiri numeroase, un rol
mai important al Bisericii n lume, aducnd prosperitate
pmnteasc, rezolvarea relelor sociale i mbriarea pe
scar larg a valorilor cretine. Rul se va diminua pn la
A Doua Venire a lui Hristos, care va marca i 'nvierea din
mori i 'judecata de apoi.
postmodernism. Termen folosit pentru a desemna o ampl gam
de evoluii culturale i intelectuale n societatea apusean de
la sfritul sec. XX. Etosul 'postmodern este caracterizat de
respingerea valorilor moderniste i de nencredere fa de
pretinsele principii universale raionale instituite de epoca
'Iluminismului. Postmodernitii snt, n general, adepi
ai 'pluralismului i pun pre pe diversitatea religiilor i a
concepiilor despre lume i via, caracteristice societii
contemporane.
pozitivism logic. Vezi pozitivism, empirism logic.
pozitivism, pozitivism logic, empirism logic. Pozitivismul este
concepia filozofic potrivit creia nu putem dobndi
alt cunoatere dect cea perceput direct prin simuri.
Cunoaterea pozitiv" provine din tiin, i nu din speculaie,
care este asociat cu 'metafizica i teologia. Pozitivismul
logic a devenit o concepie antimetafizic n cadrul filozofiei
moderne, sugernd c funcia central a filozofiei este analiza
limbajului. Folosind cercetarea tiinific drept paradigm a
cunoaterii umane, pozitivitii logici au respins afirmaiile
metafizice, ca fiind lipsite de sens.
pragmatism. Sistem filozofic potrivit cruia fiecare adevr sau
idee are consecine practice, acestea constituind un test critic
pentru veridicitatea lui. Dup unii pragmatiti, nu exist
surse transcendentale ale adevrului; prin urmare, adevrul
i valorile snt strns legate de utilitatea lor pentru individ sau
pentru societate.
praxis, ortopraxie. Praxisul reprezint expresia practic a
cunoaterii dobndite prin intermediul experienei concrete
sau n urma reflectrii asupra ei. Ortopraxia, care nseamn
literal practic dreapt", reprezint trirea practic a
adevrului credinei cretine, n dragoste i dreptate, dup ce
acesta a fost cunoscut i experiat.
precunoatere. Termen biblic (de la grecescul prognosis) care
nseamn, n sens literal, a cunoate dinainte". Unii teologi
consider c precunoaterea se refer la alegerea de ctre
Dumnezeu a unor oameni sau a unui grup de oameni cu care
stabilete o relaie de iubire. Precunoaterea, neleas n acest
sens, este mai mult dect simpla cunoatere a evenimentelor
nainte ca ele s se ntmple (dei acest aspect este inclus),
102
103
predestinare
deoarece Scripturile par s foloseasc termenul mai degrab

n sens relaional dect cronologic. Astfel, precunoaterea lui
Dumnezeu implic dispoziia favorabil a lui Dumnezeu fa
de anumii oameni, chiar nainte de existena acestora.
predestinare. Precunoaterea i determinarea suveran ale
lui Dumnezeu. Unii teologi leag predestinarea divin de

evenimentele centrale din 'istoria mntuirii, considernd c
mai ales moartea lui Isus a fost prestabilit de Dumnezeu,
n teologia 'calvinist, doctrina predestinrii susine c, din
eternitate, Dumnezeu a ales anumii oameni, pentru a-i aduce
n prtie etern cu El. Unii calviniti adaug c Dumnezeu
a predestinat (sau rnduit) restul omenirii pentru *damnare.
preexistenta (sufletului). Concepie platonic, preluat de 'Origen
i de ali prini de limb greac, potrivit creia sufletul exist
la Dumnezeu nainte de natere, fiind apoi repartizat unui
trup (prin care se maculeaz), ca pedeaps pentru pcatul de
a fi privit ctre pmnt.
premilenism. Concepia c 'mileniul urmeaz ntoarcerii lui
Hristos. n concepia unor premileniti, mileniul va ncepe
n mod supranatural i cataclismic, fiind precedat de semne
ale apostaziei, predicarea Evangheliei n toat lumea, rzboi,
foamete, cutremure i apariia 'Antihristului i a marii
'tribulaii. Atunci Isus Se va ntoarce i va domni pe pmnt
cu sfinii Si, timp de o mie de ani, perioad n care va fi
pace, lumea natural nu va mai fi blestemat, iar rul va fi
suprimat. Dup o rzvrtire final, Dumnezeu va zdrobi rul
pentru totdeauna; va judeca pe cei necredincioi, care acum
vor nvia; i va ntemeia cerul (raiul) i iadul.
preocupare suprem. Idee propus de Paul 'Tillich, potrivit creia
fiecare om urmrete ceea ce are importan suprem pentru
el. Tillich a sugerat c preocuparea suprem a oamenilor, sau
ceea ce i preocup n mod suprem", este Dumnezeul lor. n
acest sens, fiecare om este religios n mod inerent.
preoia tuturor credincioilor. Principiu al 'Reformei, potrivit
cruia toi cretinii credincioi au privilegiul i libertatea de
a sta naintea lui Dumnezeu n comuniune personal, prin
Hristos, primind direct iertare, fr a fi nevoii s recurg la
intermediari umani. Ca preoi (1 Pet. 2:5,9), credincioii aduc
n mod direct jertfe de laud i recunotin lui Dumnezeu
i rspund nevoilor altora. Slujitorii ordinai, la rndul lor,
nu difer de ceilali credincioi ca statut spiritual, ci doar ca
funcie n care snt numii.
presupoziionalism. Varietate a apologeticii 'evanghelice
clasice, asociat adesea cu gndirea lui Cornelius Van Til.
Presupoziionalitii susin c orice sistem de credine se
bazeaz pe anumite presupoziii fundamentale (aseriuni
neverificabile, care trebuie crezute pentru a conferi sens
experienei). Ca urmare, cele mai bune mijloace ale apologeticii
cretine nu constau n a dovedi anumite aseriuni, precum
cele despre existena lui Dumnezeu, istoricitatea 'nvierii sau
autoritatea Bibliei. Ci apologetul presupoziionalist cretin
exploreaz presupoziiile de baz ale sistemelor de credin
rivale, cu scopul de a arta c experiena omeneasc are sens
pe deplin doar atunci cnd este vzut n lumina nvturilor
de baz ale credinei cretine.
prezena real a lui Hristos n euharistie. Credina c Isus Hristos
este prezent n mod fizic i sacramental n pinea i vinul de

la Masa Domnului sau Sfnta mprtanie. Temeiul biblic
pentru aceast concepie se gsete n interpretarea literal
a cuvintelor prin care Isus a instituit sacramentul: Acesta
este trupul Meu [...] Acesta este sngele Meu" (Marcu
14:22, 24), precum i n presupusa aluzie la 'euharistie,
din discursul lui Isus despre Pinea Vieii (Ioan 6:53-58).
Prezena real este susinut de luterani i de romano-catolici
(cu diferene considerabile ns). Vezi i consubstaniere;
transsubstaniere.
principiul Scripturii. Biblia citit i neleas n calitate de Cuvnt
al lui Dumnezeu. Potrivit principiului Scripturii, asociat cu
teologii protestani, credinele i practicile Bisericii trebuie
s fie ntemeiate n Scriptur i s-i derive autoritatea de la
aceasta.
104
105
prolegomene
prolegomene. Observaii prefaatorii: prezentare critic sau eseu

formal, cu rolul de a introduce sau interpreta o lucrare ampl,
n teologie, termenul prolegomene se refer la aspectele
metodice, prezentate de regul n primele seciuni ale unei
lucrri de teologie *sistematic, referitoare att la natura i
misiunea teologiei, ct i la natura i punctul focal al revelaiei.
Vezi i metod teologic, metodologie.
proleps. Perspectiv escatologic potrivit creia ntmplri
sau evoluii viitoare snt abordate ca i cnd ar exista deja
n prezent sau ca i cnd s-ar fi mplinit deja. Un eveniment
proleptic constituie o ocuren escatologic manifestat
n istorie nainte de sfrit. Aadar, nvierea lui Isus este o
proleps a nvierii generale care marcheaz sfritul erei
prezente. Vezi i escaton, escatologie.
propiiere. Jertf care ndeprteaz *mnia lui Dumnezeu
mpotriva pcatului. Potrivit NT, Dumnezeu a oferit jertfa
care ndeprteaz mnia divin, cci, n dragostea Sa, Tatl
L-a trimis pe Fiul s fie propiierea (sau jertfa ispitoare)
pentru pcatul omenesc (vezi 1 Ioan 4:10). Vezi i expiere.
propoziie, propoziionalism. O propoziie este o afirmaie logic
(sau aserie), care poate fi confirmat ntr-o anumit manier,
de pild, prin observaie senzorial, i care poate fi supus
unei investigaii tiinifice. Propoziionalismul prezint i
apr adevrurile teologice, considerndu-le serii de propoziii
care pot fi demonstrate n mod rezonabil ca fiind adevrate.
Propoziionalismul atrage atenia asupra unui fapt important:
credina cretin are o dimensiune raional, care poate fi
demonstrat tiinific. Criticii i acuz pe propoziionaliti c
reduc credina la dimensiunea ei cognitiv i c, astfel, pierd
din vedere (1) sentimentul de uimire, team i tain cu privire
la Dumnezeu i la "mntuire; (2) importana dimensiunilor
afective, emotive i intuitive ale vieii umane; i (3) importana
punerii n practic a angajamentului cretin n cadrul unei
viei de slujire a lui Dumnezeu i a altora.
prosopon. Termen grecesc pentru fa" sau nfiare".
protestantism, principiu protestant. Protestantismul este
produsul micrii protestaiei" n cadrul cretinismului.

Aceasta i-a avut originea n *Reforma din sec. XVI i
ulterior a mbrcat forma principalelor tradiii protestante
('luteran, *calvinist/prezbiterian i *anglican/episcopalian). Deoarece protestanii au accentuat primatul
Scripturii n raport cu tendina Bisericii Romano-Catolice de
a pune tradiia la acelai nivel cu Biblia, potrivit principiului
protestant, credincioii ar trebui s citeasc i s caute s
neleag Scripturile, iar practica bisericeasc ar trebui s
fie supus n mod continuu evalurii Scripturii. Potrivit
principiului protestant, autoritatea final n Biseric este
Duhul Sfnt, care vorbete prin Scripturi.
providen. Dei providen nu este un termen biblic, att din
VT, ct i din NT, se poate deduce o concepie despre modul
plin de har n care Dumnezeu mplinete scopul divin n
Hristos, n cadrul ordinii create i n istoria omeneasc.

Lumea i omenirea nu snt conduse de ntmplare sau de
soart, ci de Dumnezeu, care conduce istoria i creaia
spre un scop suprem. Providena se refer, prin urmare, la
activitatea veghetoare a lui Dumnezeu asupra aciunilor i a
istoriei omeneti, aducnd creaia ctre scopul ei determinat
n mod divin.
punct de contact. Sintagm devenit celebr n urma dezbaterii
dintre *Barth i 'Brunner, cu privire la ntrebarea dac exist
sau nu un mijloc natural prin care Evanghelia poate ajunge
la omul pctos. Potrivit lui Barth, credina apare n urma
predicrii Cuvntuiui i, prin urmare, nu exist nici un punct
de contact natural. Potrivit lui Brunner, exist mijloace
naturale, precum sentimentul de vinovie al oamenilor.
purcedere. Termen din gndirea cretin trinitarian, folosit
pentru a desemna modul n care Fiul i Duhul origineaz
din Tatl. Purcederea Fiului din Tatl este numit generare
sun filiaie, pe cnd purcederea Duhului de la Tatl (i de la
Fiul, n gndirea apusean) este numit spiraie.
106
purgatoriu. n teologia catolic, locul de purificare i desvrire
n care unii oameni ajung dup moarte, nainte ca sufletul
fr cusur s aib parte de viziunea beatific", prin care l
vede" i cunoate" n mod desvrit pe Dumnezeul triunic.
Protestanii au respins, n general, acest concept, artnd c
nu are temei n Scriptur i c, n plus, neag semnificaia
i finalitatea vieii muritoare trite pe pmnt. Vezi i
indulgene.
puritanism. Micare de reform, care iniial a cutat s
purifice" Biserica Angliei dup Reforma englez. n cele
din urm, puritanismul s-a concentrat asupra purificrii
indivizilor i a societii, prin reforma bisericii i a statului,
potrivit principiilor biblice. Puritanii au mbriat teologia
legmntului i convingerea c Scriptura este autoritativ att
la nivel personal, ct i la cel organizaional bisericesc.
107
purgatoriu
Rpire. De la termenul latinesc rapio (a lua repede, a smulge).

Rpirea este credina c Biserica va fi luat (grecete harpazo,
1 Tes. 4:17) i unit cu Hristos la A Doua Sa Venire. Un
punct de controvers printre teologi este momentul rpirii,
mai ales n raport cu *marea tribulaie asociat sfritului
veacului. Concepiile privind succesiunea acestor evenimente
pot fi pre-, medio- i posttribulaioniste, ceea ce nseamn
c Rpirea va avea loc nainte, n timpul sau, respectiv, la
sfritul tribulaiei. Unii teologi consider c Rpirea este o
imagine biblic referitoare la ntmpinarea de ctre Biseric a
lui Hristos la ntoarcerea Sa.
rscumprare (redempiune). Proces prin care pctoii
snt cumprai napoi" din robia pcatului i relaia cu

Dumnezeu este restaurat, prin har, prin plata" morii lui
Isus. Rscumprarea este una dintre imaginile sau metaforele
pe care le folosete NT pentru a ne ajuta s nelegem lucrarea
mntuitoare a lui Dumnezeu n Isus.
ru. Orice act sau eveniment contrar scopurilor bune i sfinte ale
lui Dumnezeu. Teologii fac, de regul, distincie ntre rul
moral i cel natural. Rul moral se refer la acte (pcate) ale
oamenilor care snt contrare caracterului i legii sfinte ale lui
Dumnezeu. Relele naturale includ evenimente vtmtoare
sau distructive care afecteaz viaa fizic (ex.: cutremurele sau
foametea). Unii teologi (ex.: *Augustin) consider c rul nu
are o existen independent ca lucru", ci este fie evaluarea
moral a unor acte, fie consecina sau efectul suprem al unor

astfel de acte rele asupra creaiei.
realism. Curent filozofic potrivit cruia universaliile" au o
realitate separat, existnd n afara minii. Dei teoria
ncepe de la Platon, ea a devenit important din punct
de vedere teologic n disputa aprins dintre realiti i
nominaliti. Realitii susin c proprietile (ex.: albul,
ca proprietate a zpezii) exist independent de gndire,
aa cum exist obiectele. n consecin, pentru realiti,
atributele lui Dumnezeu (ex.: iubirea i sfinenia) au existen
independent, ca i Dumnezeu. Vezi i nominalism.
reconciliere (mpcare). Schimbare n relaie sau atitudine, de
la dumnie la pace; ncetarea ostilitii n atitudine sau
aciune. Reconcilierea este una dintre doctrinele centrale ale
cretinismului. Mai exact, n Hristos, Dumnezeu a reconciliat
lumea pctoas, ostil fa de El, prin faptul c Hristos a
luat asupra Lui costul ostilitii i al vrjmiei, elibernd
astfel lumea i aducnd-o n uniune cu Dumnezeu (2 Cor.
5:19)- Premisa fundamental a Evangheliei este c numai
Dumnezeu poate s-i asume i s nlture consecinele
vrjmiei omului fa de Dumnezeu i separarea subsecvent
de El; prin urmare, numai Dumnezeu poate s realizeze
aceast schimbare de relaie.
reconstrucionism. Versiune a *postmilenismului contemporan,
potrivit creia datoria noastr cretin merge dincolo de
sfinenia moral individual, incluznd responsabilitatea
social public de a obliga societatea prin diferite mijloace,
precum legislaia guvernamental s se supun legii divine
108
109
Reforma
revelate n Biblie. Fcnd apel la ideea de stpnire" (chemarea

noastr ca oameni de a stpni pmntul), reconstrucionitii
i-au propus instituirea unei republici cretine, n care s
domneasc legea lui Dumnezeu.
Reforma. Termen generic pentru perioada de schimbri ecleziale
i teologice masive n cretinismul apusean. Reforma a avut
rdcinile n sec. XIV i a durat pn n sec. XVII. n sens
restrns, ea se refer la desprirea de romano-catolicism,
iniiat de spirite nnoitoare precum Martin 'Luther, Ulrich
'Zwingli i Jean 'Calvin; acetia au protestat mpotriva a
ceea ce au perceput a fi o degradare generalizat a Bisericii
Romane i ndeprtarea de ceea ce reformatorii considerau a
fi credina apostolilor i a Prinilor bisericii timpurii.
Reforma magisterial. Denumire pentru aripile *luteran,
zwinglian i, respectiv, 'calvinist ale micrii protestante din
sec. XVI, pentru a le deosebi de aripa 'anabaptist (cunoscut
i sub denumirea de 'Reforma radical). Spre deosebire de
liderii anabaptiti, care se ineau departe de patronajul
liderilor politici, reformatorii magisteriali erau convini c
puterea politic trebuie s fie folosit pentru naintarea cauzei
reformei ecleziastice. Vezi i Reforma.
Reforma radical. Cunoscut i sub numele de arip sting a
Reformei sau a treia Reform, aceast expresie desemneaz
coaliia larg de grupuri reformatoare care nu au vrut s fie
identificate cu Reforma 'magisterial a lui 'Zwingli, 'Luther
i 'Calvin. Cele trei grupuri principale care au constituit
Reforma radical snt "anabaptitii, spiritualitii i raionalitii
evanghelici. Aceste grupuri mprteau dezamgirea fa de
o mare parte a protestantismului. Ca urmare, au respins sau
au extins unele doctrine i instituii ale bisericilor tradiionale

reformate. Vezi i calvinism, Jean Calvin, luteranism.
regenerare. Motiv biblic al 'mntuirii, care se ocup de naterea
din nou sau re-crearea oamenilor czui de ctre Duhul Sfint,
care locuiete n cel credincios. Un text biblic esenial pentru
ideea de mntuire ca regenerare este conversaia lui Isus cu
Nicodim, n care este subliniat necesitatea naterii din nou"
(loan 3:1-21).
regenerare baptismal. Credina c botezul n ap realizeaz

lucrarea mntuitoare a Duhului Sfnt, prin ndeprtarea
pcatului originar. n romano-catolicism, se consider c
botezul (administrat, de obicei, copiilor mici) confer har
individului, indiferent dac este nsoit sau nu de credin,
n teologia luteran, botezul trebuie s fie nsoit de credin,
fie a persoanei botezate, fie a prinilor, pentru a fi eficient n
ndeprtarea pcatului. Ali protestani resping regenerarea
baptismal, susinnd c ea contrazice conceptul de justificare
prin har, prin credin.
rencarnare. Credina c sufletele oamenilor migreaz n mod
individual dintr-un trup n altul, printr-o succesiune de
viei, pn cnd dobndesc purificarea complet i se unesc,
n cele din urm, cu realitatea suprem, Dumnezeu. Dei
este susinut i de filozoful grec Platon, rencarnarea este, de
regul, asociat cu unele religii orientale, precum hinduismul.
Rencarnarea este considerat incompatibil cu doctrina
cretin a 'nvierii.
relativism. Teorie care neag posibilitatea oamenilor de a
ajunge la o cunoatere obiectiv, cu semnificaii universale,
existena realitilor 'metafizice supreme i neschimbtoare
(Dumnezeu, persoane, spaiu, timp, legi naturale) i
validitatea absoluturilor morale. Ca atare, nelesul i adevrul
snt relative pentru fiecare cultur sau perioad istoric i
pentru fiecare persoan, situaie, relaie sau rezultat.
ReligionsgeschichtlicheSchule. n german, coala istoriei religiei".
Aceast coal a reunit un grup influent de savani germani
biblici, care au activat n perioada 1880-1920. Promotorii
colii au accentuat folosirea pe scar larg a cunotinelor
provenite din studiul comparat al religiilor pentru a interpreta
cretinismul. Susintorii acestei micri (precum Hermann
C-unkel) au minimalizat aspectele doctrinare, n favoarea
identificrii evoluiilor istorice, mitologice", din iudaism,
cretinism i alte religii vechi.
Renatere. Termenul desemneaz cu aproximaie perioada
1400-1600, n timpul creia s-a fcut simit o ntoarcere
110
II!
reprezentare federal
la sau renatere a valorilor estetice i artistice ale Greciei

i ale Romei antice. Renaterea a presupus i o trecere de
la percepia spiritual medieval asupra realitii (n care
Dumnezeu ocupa rolul central) la una care plasa omul n
centru. Din aceast cauz, perioada este adesea descris ca
epoca "umanismului. Vezi i Erasmus, Desiderius.
reprezentare federal. Vezi teologie federal.
reprezentare natural. Teorie despre pcatul originar, atribuit
uneori lui *Augustin, potrivit creia Adam este "capul natural
al omenirii, deoarece este tatl ntregului neam omenesc.
Aceast observaie, la rndul ei, explic de ce toi oamenii
snt vinovai pentru pcatul lui Adam: deoarece Adam este
progenitorul tuturor, toi oamenii erau prezeni n Adam,
cnd el a pctuit.
revelaie. Se refer att la procesul prin care Dumnezeu reveleaz
natura divin i taina voinei i a scopului Su divin
oamenilor, ct i la corpusul adevrului revelat. Unii teologi
susin c revelaia cuprinde att activitatea lui Dumnezeu pe
parcursul istoriei *mntuirii, prin cuvnt i fapte, culminnd
cu Isus (care mediaz i mplinete revelaia de Sine a lui
Dumnezeu), ct i activitatea continu a lui Dumnezeu de
a-i motiva pe oameni s accepte i s-i nsueasc personal
aceast realitate. 'Revelaia general susine c existena lui
Dumnezeu i atributele Sale particulare pot fi cunoscute
prin intermediul unui simmnt luntric nnscut, privind
realitatea lui Dumnezeu, printr-o percepere nnscut a
realitii lui Dumnezeu i prin contiin, precum i prin
observarea universului i a istoriei. "Revelaia special se
refer la revelaia divin n vederea mntuirii, revelaie tcut
unor persoane sau prin anumite persoane.
revelaie general. Expresie folosit cu referire la faptul c
Dumnezeu i reveleaz, n parte, natura divin prin
intermediul ordinii create. Aceast revelare de Sine a lui
Dumnezeu prin creaie se numete general", deoarece
ea ofer doar informaii generale" sau' indirecte" despre
Dumnezeu, precum cele referitoare la existena i puterea lui
Dumnezeu. n raport cu aceasta, revelaia special, care este
mai specific" i direct", include att artarea Cuvntului
viu (Isus Hristos nsui), ct i Cuvntul lui Dumnezeu
(Scripturile), revelnd un Dumnezeu sfnt, iubitor i drept,
care ofer cu mrinimie iertarea de pcate. Revelaia general
este, prin urmare, general" prin faptul c se afl la ndemna
tuturor oamenilor, spre deosebire de revelarea de Sine a
lui Dumnezeu, de care Dumnezeu le face parte anumitor
persoane. Vezi i revelaie special.
revelaie progresiv. Credina c revelarea de Sine a lui Dumnezeu
se realizeaz progresiv de la perioada VT la cea a NT. Ca
atare, tim mai multe despre Dumnezeu din perspectiva lui
Isus Hristos dect din perspectiva Legii i a Profeilor. Potrivit
revelaiei progresive, VT ar trebui s fie neles n lumina
nvturii depline care se gsete n NT.
revelaie special. Revelaia divin de Sine a lui Dumnezeu,
evideniat n mod specific n istoria mntuirii i culminnd,
potrivit Bibliei, cu ntruparea eristic. Dei Biblia susine att
revelaia "general, ct i pe cea special (vezi revelaie), doar
revelaia special ne poate dezvlui pe deplin condiia noastr
pctoas, ca i promisiunea lui Dumnezeu de "mntuire i
mplinire a acesteia n Hristos.
revivalism (micarea pentru trezire spiritual). Curent istoric
din cadrul bisericii, cu rdcini n 'Reform, "pietism i

"puritanismul englez, revivalismul a ajuns la apogeu ctre
sfritul sec. XVIII i nceputul sec. XX. El accentueaz att
implicarea laturii umane afective, ct i a celei raionale,
ntr-un eveniment personal de "convertire, ca reacie adecvat
la auzirea i primirea Evangheliei. Din perspectiva practicii
religioase, revivalismul include ntlniri n mas, cu muzic
gospel i predicare biblic, i un puternic apel emoional n
favoarea unui rspuns public personal i subiectiv.
Ritschl, Albrecht (1822-1889). Teolog german marcant, considerat
adesea paradigma liberalismului protestant din sec. XIX.
Continund direcia lui Immanuel "Kant, Ritschl a fcut
distincie ntre cunoaterea tiinific (ncercarea de a nelege
112
realitatea dintr-o poziie neutr) i cunoaterea religioas

(judecile de valoare despre realitate). Teologia, la rndul
ei, este sistemul de judeci de valoare bazat pe efectele lui
Dumnezeu n viaa cretinilor. Un aspect central al teologiei
lui Ritschl este conceptul de 'mprie a lui Dumnezeu. n
opinia sa, Biserica este comunitatea de oameni care, la nivel
colectiv, formuleaz judecata de valoare potrivit creia binele
uman suprem se gsete n mpria lui Dumnezeu, revelat
n Isus.
rnduial. Literal, 'decret sau "lege autoritativ. Unele 'biserici
libere (ex.: baptitii) consider c botezul i 'Cina Domnului
snt mai degrab rnduieli sau porunci dect 'sacramente.
Astfel, se subliniaz natura voluntar a acestor rituri rnduite
(poruncite) de Hristos.
romantism. Micare (ori, mai bine spus, atitudine sau stare de
spirit) n cadrul disciplinelor umaniste de la sfritul sec. XVIII
i nceputul sec. XIX. Romantismul, ca reacie fa de
clasicism i raionalismul 'iluminist, a accentuat perspectiva
subiectiv, expresiv i existenial asupra lumii, angajarea n
lumea natural i senzorial i prioritatea imaginaiei asupra
lucrurilor raionale i ordonate. Romantismul a influenat
teologia lui Friedrich 'Schieiermacher.
Rusalii. Vezi Pentecoste.
sabelianism. Erezie trinitarian din sec. III, numit dup
Sabellius. Potrivit acestuia, Dumnezeul unic S-a revelat
succesiv n istoria mntuirii, mai nti ca Tat (Creator i
Dttor al Legii), apoi ca Fiu (Rscumprtor) i, n cele
din urm, ca Duh (Susintor, Dttor al Harului). Pentru
Sabellius, exist o singur persoan divin, nu trei, ca n
trinitarianismul cretin.
sacerdotalism. Importan acordat, mai ales n tradiia romanocatolic din Evul Mediu, puterii preoilor pmnteti, ca
mediatori eseniali ntre Dumnezeu i oameni. Sacerdota113
rinduial
lismul susine c, n virtutea 'ordinarii, preoii au parte de

nzestrarea Duhului i, ca atare, pot s transforme elementele
fizice obinuite (ap, pine i vin) n mijloace ale harului.
sacrament, sacramentalism. Termeni folosii n multe tradiii
cretine, pentru a face referire la practicile sacre ale Bisericii.
Potrivit lui 'Augustin, sacramentul constituie forma vizibil
a unui har invizibil" sau un semn al lucrului sacru". n mod
tainic, sacramentele snt folosite de Dumnezeu pentru a
confirma promisiunile divine fa de credincioi; sacramentele
snt mijloacele prin care cel care le primete accede la
adevrurile reprezentate de ele. Principalele sacramente snt
'botezul i 'Cina Domnului. Sacramentele de importan
mai mic, n tradiia romano-catolic, includ confirmarea,
penitena, cstoria, ordinarea i ungerea extrem. Teologia
protestant accentueaz necesitatea credinei pentru ca un
sacrament s aib semnificaie. Sacramentalismul se refer la
orice concepie despre credina cretin care pune un accent
deosebit pe sacramente. n sens restrns, sacramentalismul
poate fi folosit peiorativ, cu referire la persoane i tradiii
bisericeti care consider c esena cretinismului este
participarea la sacramente i nu transformarea luntric i
pietatea personal. Vezi i ex opere operato.
satisfacie. Vezi teoria ispirii ca satisfacie.
Schieiermacher, Friedrich (1768-1834). Teolog protestant influent,
care a ncercat s fac religia relevant pentru intelectualii
germani, acaparai de "romantism la vremea respectiv.
Schieiermacher a accentuat intuiia i sentimentele ca baz

a religiei (independent de doctrin) i a definit religia ca
sentimentul de dependen absolut, a crui expresie suprem
o constituie "monoteismul. Potrivit lui Schieiermacher,
cretinismul este cea mai nalt religie; dar, deoarece acest
sentiment poate mbrca diferite forme religioase, individuale
i culturale, cretinismul s-ar putea s nu fie singura religie
adevrat.
scolastic. Iniial, tradiie a educaiei n colile medievale. n sens
restrns, metod de reflecie filozofic i teologic prezentat
114
cel mai succint de Toma "d'Aquino. n ncercarea de a

surprinde mai bine nelesurile mai profunde ale doctrinei
cretine, scolastica a cutat s realizeze o sintez ntre filozofia
greac i roman, pe de o parte, i scrierile cretine i Biblie,
pe de alt parte, folosind aristotelismul i "platonismul,
pentru a oferi o structur sistematic clar i bine definit.
Dup "Reform, unii teologi protestani au continuat tradiia
scolastic, mai ales atunci cnd i-au concentrat eforturile
n vederea aflrii doctrinei corecte, neleas ca sistem de
aseriuni sau propoziii corecte.
sect, sectarism. De la cuvntul latin secta, care nsemna coal"
sau faciune", termenul sect desemneaz un subgrup al unei
comuniti mai mari, de obicei religioase, difereniindu-se de
aceasta prin conducere, nvturi i practici proprii. Sectele
snt, n general, grupuri care s-au desprins de comunitatea
majoritar sau care i-au asumat o identitate aparte n cadrul
unei grupri mai mari. Uneori, ele pot reprezenta simple
micri religioase neorganizate. Sectarismul desemneaz
devotament strict fa de sect. ntr-un alt sens, sectarismul
se refer la credina c un anumit grup reprezint adevrata
biseric i c celelalte grupri snt false.
secularism, umanism secular. Derivat de la un cuvnt latin care
nseamn, printre altele care aparine epocii actuale" sau
lumesc", secularismul reprezint un sistem de credin
care neag realitatea lui Dumnezeu, religia i ordinea
supranatural, susinnd c realitatea cuprinde doar aceast
lume natural. Umanismul secular, la rndul lui, promoveaz
i glorific fiina uman, mergnd pn la excluderea i
negarea Creatorului.
semipelagianism. Termen folosit pentru a desemna doctrinele
elaborate ntre 427 i 529 d.Hr., care, din punct de vedere
teologic, au reprezentat linia de mijloc dintre Pelagius
i "Augustin. Potrivit semipelagienilor, credina ncepe
independent de harul lui Dumnezeu, ns, ulterior, harul este
necesar pentru "mntutre; astfel, "predestinarea nseamn, de
fapt, precunoaterea divin. Vezi pelagianism.
115
secta
sensus plenior. n latin, sensul plenar" sau mai cuprinztor".

Sensus plenior reprezint nelesul Bibliei, aa cum a fost el
interpretat de-a lungul istoriei cretine, ns n conformitate
cu sensul iniial avut n vedere de autor. Termenul a fost
folosit i pentru maniera n care scriitorii NT interpreteaz
uneori anumite texte din VT.
sfini. n NT, termen sinonim cu poporul lui Dumnezeu, Biserica
lui Isus Hristos. Antecedentul vechi-testamentar sugereaz
ideea de punere deoparte" pentru Dumnezeu, precum
i procesul de conformare n asemnarea cu Dumnezeu,
prin lucrarea luntric a Duhului Sfnt. n tradiia romano-
catolic, sfinii snt persoane care au primit darul special de

la Duhul lui Dumnezeu de a tri ntr-o manier exemplar
i de a face lucrri extraordinare. Pietatea catolic include
venerarea sfinilor i rugciunile ctre ei.
sfinire. De la termenii ebraici i greceti care denot aciunile
de a pune deoparte" n raport cu utilizarea obinuit sau de
a fi fcut sfnt". Natura sfinirii este dubl, deoarece cei care
au fost fcui sfini prin Hristos snt chemai s continue s
creasc i s se strduiasc s ajung la sfinenie, n cooperare
cu lucrarea luntric a Duhului Sfnt, pn ce vor ajunge
la asemnarea complet cu Hristos ("glorificare). Vezi i
metodism.
sfnt. Termen biblic nsemnnd, de regul, pus deoparte".
Termenul are o larg rspndire n Scriptur, fcnd referire la
o gam ampl de oameni i obiecte, dar, n cel mai nalt sens,
se refer la Dumnezeu, considerat, prin excelen, diferit
calitativ sau separat de creaie. Sfnt poate fi folosit i pentru
a descrie ceva sau pe cineva pus deoparte" de Dumnezeu
pentru scopuri speciale. n NT, sfinenia capt sensul
de puritate etic sau eliberare de pcat. Potrivit plintii
mrturiei biblice, sfinenia lui Dumnezeu este neleas ca
alteritate" i puritate" i este vzut ca prerogativ a Sa
de a pune oameni i lucruri deoparte pentru propriile Sale
scopuri, mpreun cu evlavia care nsoete vieile celor pe
care Dumnezeu i declar sfini.
116
Sfnta Treime. Vezi Trinitate.

siguran. Doctrin care susine posibilitatea cretinilor de a
cunoate c snt cu adevrat copii ai lui Dumnezeu. Apostolul
Ioan afirm c sigurana vine att ca rezultat al tririi unei
viei de ascultare cretin (1 Ioan 2:3-6), ct i prin prezena
continu i mrturia luntric a Duhului Sfnt (1 Ioan 4:13).
similitudo Dei. n latin, asemnarea lui Dumnezeu". Pornind
de la distincia lui *Irineu ntre asemnarea i chipul lui
Dumnezeu (vezi imago Dei), unii teologi (ex.: "d'Aquino)
susin c asemnarea este darul supranatural al neprihnirii,
de care s-a bucurat Adam n Grdin, dar pe care 1-a pierdut
prin Cdere, spre deosebire de capacitile naturale asociate
cu chipul divin, pe care omul czut le pstreaz. Aceast
distincie a fost respins de reformatori.
sincretism. ncercarea de a reconcilia doctrine i practici diferite
sau opuse, aparinnd n special unor sisteme filozofice
i religioase, cu scopul de a ajunge la un sistem nou, n
care structurile i principiile fundamentale ale sistemelor
anterioare au fost schimbate. Cu referire la Evanghelie,
sincretismul apare cnd caracterul ei esenial este confundat
cu elementele aparinnd culturii. Prin sincretism, Evanghelia
se pierde, deoarece Biserica nu face dect s confirme ceea ce
este deja prezent n cadrul culturii.
Sinodul de la Dort. Adunarea (sinodul) Bisericii Reformate
Olandeze, ntrunite la Dort, n 1618-1619, pentru a rezolva,
n principal, problema separrii bisericii de stat i controversa
arminian. Sinodul s-a pronunat mpotriva *arminianismului
i a elaborat Canoanele de la Dort, care susin doctrina
depravrii totale a omenirii, "alegerea necondiionat,
"ispirea limitat, caracterul irezistibil al harului divin i
"perseverarea sfinilor (sau pstrarea lor de ctre Dumnezeu).
Vezi i calvinism, Jean Calvin, cele cinci teze calviniste.
slav. Vezi glorie.
smerirea lui Hristos. Expresie folosit pentru a vorbi despre
renunarea voluntar a lui Isus la "gloria Sa ca Fiu al Tatlui,

prin naterea ca om, prin suferina i moartea pentru
117
Sfitita Treime
omenire. Teologii au purtat dezbateri n jurul ntrebrii dac

smerirea lui Hristos include coborrea n locuina morilor;
cei mai muli consider c viaa i moartea lui [sus slujesc
drept exemplu suprem de sacrificiu pentru alii.
sociologia cunoaterii. Teorie 'epistemologic potrivit creia
cunoaterea omeneasc este modelat de fore sociale. Spre
deosebire de premisa "iluminist, conform creia cunoaterea
apare pe msur ce observatorul neutru descoper adevrul
obiectiv despre lumea exterioar, potrivit acestei teorii,
cunoaterea nu este neutr sau lipsit de valoare, ci tinde s
ntruchipeze circumstanele sociale i condiiile mediului
cultural. i mai important, cunoaterea tinde s reflecte
interesele subiectului.
sola fide. n latin, numai prin credin", doctrin luteran,
elaborat n perioada "Reformei, potrivit creia singurul
mod de a fi justificat i de a primi harul lui Dumnezeu este
prin credin, adic prin acceptarea meritelor lui Hristos n
numele nostru.
sola gratia. n latin, numai harul", doctrin luteran, elaborat
n perioada "Reformei, potrivit creia "mntuirea este darul
gratuit al lui Dumnezeu, realizat prin moartea "mntuitoare
i "nvierea lui Hristos, i nu prin aciunea omeneasc.
"Neprihnirea sau "justificarea vine numai prin darul gratuit
al harului, prin credin. Spre deosebire de doctrina luteran,
cea romano-catolic susine c Dumnezeu cere o conlucrare
omeneasc liber, dar numai Dumnezeu poate face posibil
o astfel de conlucrare.
sola scriptura. n latin, numai Scriptura", principiu luteran,
elaborat n perioada "Reformei, potrivit cruia numai
Scriptura nu Scriptura plus tradiia Bisericii este sursa
revelaiei cretine. Ca urmare, Scriptura trebuie s conduc
n Biseric n calitate de Cuvnt al lui Dumnezeu, fr a fi
stingherit de "magisterium ("dogmele) i fr a fi contestat
de pretinse revelaii adiionale, care vin pe linia tradiiei
bisericeti.
118
119
soteriologie
soteriologie. n sens literal, studiul "mntuirii". Aceast ramur

a corpusului "teologiei sistematice se ocup de lucrarea 1
Dumnezeului triunic de a aduce creaia, i mai ales oamenii, I
la mplinirea scopului divin pentru existen. n sens restrns,
soteriologia obiectiv" se refer la viaa, moartea, nvierea i
nlarea lui Hristos, ca parte a mntuirii omului. Soteriologia
subiectiv" (lucrarea prin care Duhul aplic mntuirea lui
Hristos) se ocup de procesul prin care indivizii snt adui
la stadiul atingerii scopurilor mntuitoare ale lui Dumnezeu.
Subiectele tratate n general includ *alegerea, chemarea,
"regenerarea, "credina, pocina, convertirea, "justificarea,
"sfinirea i "glorificarea.
sperana binecuvntat. Expresie biblic folosit ca referire la A
Doua Venire a lui Hristos, mplinirea dorinei noastre (vezi
Tit 2:13). Principala dezbatere evanghelic fundamentalist
din sec. XX n jurul speranei binecuvntate a fost dac
venirea lui Hristos va fi tainic, doar pentru cretini,
nainte de perioada marii "tribulaii ("rpirea anticipat de
premilenismul pretribulaionist dispensaionalist) sau dac

va fi un eveniment public, vzut de toi oamenii, cretini
sau nu (majoritatea celorlalte poziii escatologice, inclusiv
"amilenismul, "postmilenismul i premilenismul istoric).
speran (ndejde). Termen biblic (n grecete elpis), care se
refer la ateptarea, din partea credinciosului, ca Dumnezeu
s-i mplineasc promisiunile fcute n trecut. Sperana
biblic este mai mult dect o simpl dorin; ea presupune
certitudine, n temeiul faptului c Dumnezeu i-a demonstrat
credincioia fa de oameni n istoria "mntuirii, consemnat
n Scriptur i validat de experiena Bisericii. Pentru
cretini, sperana suprem rezid n promisiunea ntoarcerii
lui Hristos i anticiparea "nvierii din mori. Vezi i sperana
binecuvntat.
spiraie. Literal, suflare"; termenul a fost folosit pentru a descrie
modul n care purcede Duhul de la Tatl (i Fiul).
spiritualitate cretin. Relaia credinciosului cu Dumnezeu i
viaa n Duhul ca membru al Bisericii lui Isus Hristos. Astzi,
spiritualitatea se refer adesea la interesul sau preocuparea
a de problemele spiritului", n opoziie cu interesul fa
de problemele materiale. Spiritualitatea cretin, la rndul
ei, presupune dorina de a face ca devotamentul cretin
s influeneze fiecare dimensiune a vieii. Unii consider
c spiritualitatea cretin se exprim prin participarea la
anumite practici cretine, precum studiu biblic, rugciune,
nchinare etc.
stare intermediar. Situaia celor care au murit i care ateapt
acum "nvierea viitoare. Principalele teorii propuse n istoria
teologiei cretine includ somnul sufletului" (cei mori,
cretini sau nu, snt complet incontieni); odihn fericit sau
chinuri contiente" (credincioii mori au parte de prezena
iubitoare a lui Hristos, n timp ce necredincioii au parte de
chinuri); i "purgatoriul (credina romano-catolic potrivit
creia persoanele decedate experimenteaz diferite niveluri
de suferin, care le purific de pcatele pmnteti). Unii
teologi contest existena unei stri intermediare, sugernd
c cei care mor intr direct n eternitate.
structuralism, exegez structuralist. Micare ampl n "critica
literar, care ncorporeaz abordri diferite. Potrivit

structuralismului, nelesul este produsul unor structuri
de adncime" ci universale fundamentale de a nelege
i articula lucrurile care se gsesc n text. Structuralismul
caut s identifice i s clasifice aceste structuri, iar apoi s le
foloseasc n procesul interpretrii.
subiectivism. Teorie sau doctrin care limiteaz cunoaterea la
experiena personal (sau chiar particular). Rul sau binele
suprem pot fi identificate prin intermediul sentimentelor sau
al percepiei individuale.
sublapsarianism, infralapsarianism.Termeni (sinonimi) referitori
la disputa dintre "calviniti privind detaliile alegerii divine.
Potrivit poziiei desemnate de aceti termeni, hotrrea
lui Dumnezeu cu privire la "alegere urmeaz n mod logic
holrrii lui Dumnezeu de a ngdui "Cderea omului n
pcat. Cu alte cuvinte, decretul electiv este sublapsarian"
120
121
subordinationism
spre deosebire de poziia supralapsarian", conform creia

acest decret este anterior celui care ngduie Cderea,
n consecin, sublapsarienii consider c 'alegerea este
rspunsul predeterminat, voit, al lui Dumnezeu fa de

Cdere. Vezi i supralapsarianism.
subordinationism. Erezie din sec. II i III, potrivit creia Fiul i
Duhul purced de la Tatl, de aceea ei nu snt egali cu Tatl i,
prin urmare, nu snt divini pe deplin.
substantia. n latin, substan", cu referire la *esena sau
natura esenial a unui lucru. Problema referitoare la i
substantia lui Dumnezeu a fost considerat primordial n
dezvoltarea patristic i medieval a doctrinei despre Hristos
i Trinitate.
suflet. Natura spiritual, viaa, fiina sau *esena unui individ
(persoana" unic) despre care se crede c supravieuiete
dup moarte. Dezbaterile teologice s-au concentrat asupra
ntrebrii dac persoana uman const din spirit i trup, pe
lng suflet, dac sufletul reprezint o entitate distinct de
trup sau dac sufletul se refer pur i simplu la o persoan
luat ca ntreg.
Summa Theologiae {Summa). n latin, sintez de teologie";
expresia se refer, n sens restrns, la teologia sistematic a
lui Toma 'd'Aquino.
summum bonum. Expresie latin, care desemneaz binele
suprem", de la care deriv orice alt bine. n teologia medieval,
se considera c binele suprem constituie viziunea beatific"
sau contemplarea "esenei eterne a lui Dumnezeu.
supralapsarianism. Concepie 'calvinist despre 'predestinare,
potrivit creia, n ordinea logic a hotrrilor divine",
Dumnezeu a decretat 'alegerea unor persoane i damnarea
altora, nainte de a ngdui 'Cderea lui Adam. De aici rezult c
'decretul alegerii este supralapsarian". n supralapsarianism,
accentul se pune asupra 'predestinrii oamenilor necreai
i neczui, i nu asupra omenirii create i czute (sublapsarianism). n consecin, concepia supralapsuriana
conduce la ideea dublei predestinri: Dumnezeu a ales s
Se glorifice pe Sine predestinnd pe anumite persoane spre
via venic i pe altele, pentru condamnare venic. Vezi i
sublapsarianism, infralapsarianism.
surs (teologic). Din perspectiva 'normelor teologice, sursele
constituie materia prim" folosit n construcia teologic sau
la care apeleaz teologii n conturarea sistematic a doctrinei
cretine. Sursele teologice influeneaz forma construciei
teologice i i ofer un coninut. Teologii 'evanghelici apeleaz
la Scriptur ca surs i norm primordiale pentru teologie.
Alte resurse avute n vedere de teologi includ tradiia,
raiunea, cultura i experiena.
suveranitate. Conceptul biblic despre domnia suprem i
autoritatea legal a lui Dumnezeu asupra ntregului univers.
Suveranitatea lui Dumnezeu este exprimat, exercitat i
manifestat att sub forma planului divin de mntuire, ct
i prin realizarea lui propriu-zis. Suveranitatea divin este
accentuat mai ales n tradiia augustiniano-calvinist, unde
este pus n contrast antinomic cu responsabilitatea omului.
coala alexandrin. Aceast coal cretin de gndire, numit
aa dup numele oraului de origine, Alexandria (Egipt),
a fost condus mai nti de Clement din Alexandria n 190
d.Hr. i apoi de 'Origen n 202 d.Hr. coala alexandrin a
fost influenat de filozofia lui Platon i susinea c scopul
interpretrii biblice este s gseasc sensurile literal, moral
i, respectiv, alegoric. Cu alte cuvinte, teologii alexandrini
susineau c, dei Biblia este literal adevrat, interpretarea
ei corect depinde mai mult de sensul moral i de cel alegoric
dect de sensul literal. Vezi i coala antiohian.

coala antiohian. Numit astfel pentru c s-a format n oraul
Antiohia, n perioada sec. IIIV d.Hr., coala antiohian a
abordat o interpretare biblic care accentua nelesul literal
al textului. Aceasta a fost o reacie fa de 'coala alexandrin
de interpretare, care cuta sensuri mai profunde", alegorice,
122
123
teism
morale i spirituale, n text, sensuri mai puin evidente.

Printre figurile importante ale colii antiohiene se numr
Hrisostom, Theodor, Theodoret i Theofilus. Vezi i coala
alexandrin.
teism. Sistem de credin a crui premis fundamental este
existena lui Dumnezeu i care influeneaz toate celelalte
convingeri. Orice concepie despre lume i via ancorat n
credina c exist Dumnezeu.
teismul voinei libere. Curent teologic aprut spre sfritul
sec. XX, care ncearc, din perspectiva doctrinei despre
Dumnezeu, s deschid o cale de mijloc ntre concepia
clasic", potrivit creia Dumnezeu nu este, n principiu,
influenat de oameni, i teologia procesului", potrivit creia
Dumnezeu Se implic pe deplin n creaie, schimbndu-Se
o dat cu ea. Spre deosebire de acestea, teismul voinei
libere consider c Dumnezeu Se angajeaz ntr-o relaie de
reciprocitate cu omenirea i risc n mod liber suveranitatea
Sa, druindu-le oamenilor o msur substanial de libertate.
Unul dintre principalii susintori ai conceptului de teism al
voinei libere" este teologul canadian Clark H. Pinnock. Vezi
i teologia procesului.
teocentrism. Concepie potrivit creia Dumnezeu trebuie s fie
subiectul central al ateniei i al interesului nostru suprem. Ca
atare, a fi teocentric nseamn a vedea ntreaga via, inclusiv
"etica, din perspectiva unui angajament fa de Dumnezeu.
teodicee. Ca rspuns la problema rului din lume, teodiceea
ncearc, n mod logic, relevant i consecvent, s-L apere
pe Dumnezeu, artnd c El este simultan omnipotent,
atotiubitor i drept, n ciuda realitii rului.
teologia eliberrii. Termenul se refer cu precdere la o micare
teologic aprut la sfritul anilor '60 n America Latin
(unde continu s predomine). n ncercarea de a uni teologia
cu preocuprile sociopolitice, teologii liberali, precum
Gustavo Gutierrez, au scos n relief tema biblic a eliberrii,
neleas ca biruin asupra srciei i a opresiunii. Teologiile
eliberrii i-au gsit adepi printre reprezentanii unor
grupuri sociale nord-americane considerate marginalizate,
precum cele alctuite din femei, afro-americani, hispanici,
americani nativi i americani asiatici.
teologia procesului. Curent teologic aprut n sec. XX, bazat
pe filozofia lui Alfred North Whitehead, care prezint un
Dumnezeu dipolar, implicat integral n procesul nesfrit al
lumii, prin dou naturi: natura primordial", transcendent,
n care slluiete perfeciunea etern a caracterului lui
Dumnezeu, i natura consecvent", imanent, prin care
Dumnezeu este parte a procesului cosmic de schimbare.
Printre adepi se numr John B. Cobb Jr., Charles Hartshorne
i Marjorie Suchocki.
teologia reformat. Vezi tradiia reformat.
teologia speranei. Abordare teologic "escatologic, aprut n
Germania n anii '60 i asociat cel mai adesea cu Jiirgen
Moltmann (1926-). Potrivit teologiei speranei, viitorul a

nceput deja n prezent, n temeiul speranei i al promisiunii
aduse de "nvierea lui Hristos. Ca urmare, Biserica trebuie
s fie un popor al speranei, care s-L experimenteze pe
Dumnezeu n prezent, prin promisiunile Sale, s pstreze o
nelegere comunitar, nu particular, asupra "mntuirii i
care s confrunte era prezent cu o viziune transformatoare.
teologie. Sistem de credine religioase despre Dumnezeu sau
realitatea suprem. Termenul teologie se refer, de regul,
la studiul ordonat i sistematic al credinei i al experienei
cretine despre Dumnezeu sau la interpretarea acestora
pe baza revelaiei divine de Sine a lui Dumnezeu. Teologia
ncearc, de asemenea, s aplice aceste adevruri la gama
ampl a experienei i a gindirii omeneti.
teologie apofatic. n general, orice fel de teologie care consider
c descrierea pozitiv a lui Dumnezeu este imposibil, dat
fiind c, prin definiie, Dumnezeu, ca fiin necreat, nu
poate fi circumscris categoriilor obinuite ale limbajului i
124
125
teologie biblic
ale gndirii omeneti. Ca urmare, teologia apofatic mai este

cunoscut i sub numele de teologie negativ", deoarece
pornete de la premisa c limbajul omenesc nu poate
dect s afirme ceea ce Dumnezeu nu este de exemplu,
c Dumnezeu este infinit (nu are limite), imuabil (nu se
schimb), nemuritor (nu moare). Aadar, teologia apofatic
sugereaz c Dumnezeu poate fi cunoscut n mod pozitiv prin
experien spiritual, nu prin exprimare raional. Teologia
apofatic este de o importan vital n tradiia ortodox
rsritean. Vezi i ortodoxie rsritean; via eminentia,
via negativa, via causalitatus.
teologie biblic. Teologia biblic este disciplina care ncearc
s rezume i s reformuleze nvtura textelor biblice sau
a autorilor biblici, fr a impune categoriile moderne de
gndire asupra acestora. Scopul este de a nelege teologia"
unei cri sau a unui autor biblic, n contextul istoric originar.
Muli teologi consider c activitatea teologiei biblice o
preced logic pe cea a "teologiei sistematice, care ncearc s
formuleze nvtura biblic ntr-un mod care s rspund
preocuprilor contemporane.
teologie dialectic. Sub denumirea de teologie dialectic sau
*neoortodoxie, snt grupate contribuiilor teologice ale
ctorva teologi din sec. XX, printre care se numr Karl
'Barth, Emil *Brunner i Rudolf 'Bultmann. Mai exact,
teologia dialectic se refer la accentul lui Karl Barth asupra
diferenei calitative dintre Dumnezeu i oameni i asupra
interaciunii (dialecticii) dintre ideile opuse sau paradoxale,
precum timp i eternitate, finit i infinit.
teologie federal, reprezentare federal. Sistem teologic de gndire,
asociat cu opera lui Johannes Cocceius (1603-1669) i numit

adesea "teologia legmntului. Teologia federal sugereaz c,
fiind primul om, Adam a acionat n calitate de cap federal"
(de la latinesculfoedus, legmnt") sau reprezentant legal al
omenirii. Astfel, Dumnezeu a intrat ntr-o relaie de legmnt
cu Adam, promindu-i binecuvntare, n cazul ascultrii,
i blestem, n cazul neascultrii. Potrivit teologiei federale,
dac Adam ar fi fost asculttor fa de Dumnezeu, ascultarea
sa ar fi nsemnat binecuvntare pentru toi oamenii. Dar,
deoarece Adam a fost neasculttor, blestemul se extinde
asupra umanitii, care, din perspectiva legmntului, l are ca

reprezentant pe Adam. Teologia federal mai susine c, dup
cum Adam a fost capul federal al omenirii, tot aa Hristos
intr n istorie ca al doilea Adam, nesupus blestemului, i
acioneaz, din perspectiva legmntului, n calitate de cap al
neprihnirii pentru toi cei care cred n El.
teologie istoric. Ramur a disciplinei teologice, care caut s
neleag i s stabileasc modul n care Biserica a interpretat
Scriptura i a dezvoltat anumite doctrine de-a lungul
istoriei, din perioada apostolilor, pn n ziua de astzi.
Dubla funcie a teologiei istorice este de a arta originea i
dezvoltarea credinelor din prezent i de a-i ajuta pe teologii
contemporani s identifice erorile teologice ale trecutului,
care ar trebui evitate n prezent.
teologie medieval. Vezi medieval.
teologie metaforic. Vezi metafor.
teologie narativ. Vezi naraiune.
teologie natural. Vezi naturalism.
teologie sistematic. ncercarea de a rezuma adevrul religios
sau sistemul de credine ale unui grup religios (precum
cretinismul), prin intermediul unui sistem de gndire
organizat, realizat n cadrul unui anumit context cultural
i intelectual {vezi i metod teologic). n cadrul teologiei
cretine, ordinea sistematic obinuit ncepe cu Dumnezeu
i revelarea de Sine, urmat de Creaie i problema pcatului,
lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n i prin Isus Hristos,
Duhul ca agent n 'mntuirea personal, Biserica, n calitate
de comunitate rscumprat a oamenilor lui Dumnezeu, i, n
cele din urm, scopul programului lui Dumnezeu, care duce
la sfritul veacului, ntoarcerea lui Hristos i eternitatea.
teologie transcendental. Vezi filozofie transcendental.
126
127
teoria coerentei adevrului
teoria coerenei adevrului. Teorie a cunoaterii, care susine c

o anumit propoziie sau afirmaie dat este adevrat atunci
cnd este n acord cu un set mai larg de propoziii considerate
adevrate, la rndul lor. Dac propoziiile intr n conflict
(snt contradictorii), se presupune c fie una dintre propoziii,
fie amndou snt false. Aceast teorie are o slbiciune, i
anume c nu exist o dovad a punctului de pornire" sau a
propoziiei iniiale" din cadrul sistemului de credin; ci un
astfel de sistem este de regul acceptat pe baza a ceea ce este
adevrat prin sine nsui.
teoria corespondenei adevrului. Teorie a cunoaterii, care
afirm c o propoziie este adevrat atunci cnd corespunde
sau se armonizeaz cu o realitate extern aa cum este ea
n realitate". Una din slbiciunile teoriei corespondenei
este aceea c este dificil medierea ntre dou sau mai multe
concepii diferite despre realitatea observat. n plus, ea
foreaz cunoaterea omeneasc n tiparele trsturilor
msurabile, observabile, care, se presupune, snt inerente
lumii.
teoria (hermeneutic a) interpretrii pluraliste. Cunoscut
i sub numele de teoria reaciei cititorului, este o form
postmodernist de critic literar, care exploreaz capacitatea
textelor biblice de a modela, revizui sau confirma ateptrile
pe care le au cititorii fa de text. Aceast abordare contest
premisa unei mari pri a "hermeneuticii moderne, potrivit
creia principala sarcin a exegetului este de a aborda textul
n mod dezinteresat i de a stabili, prin folosirea unor strategii

tiinifice de interpretare, intenia autorului originar al
textului. Teoreticienii interpretrii pluraliste susin c cititorul
i textul snt interdependeni. Important ar fi, prin urmare,
nu att intenia autorului textului, ct conversaia" dintre
cititor i text, aa cum apare ea n urma citirii textului.
teoria ispirii ca influen moral. Concepie atribuit lui Pierre
Abelard, potrivit creia, mai presus de orice, crucea este
manifestarea mrea a iubirii lui Dumnezeu. Ca rspuns la
dragostea manifestat de Dumnezeu, noi, la rndul nostru,
l iubim pe Dumnezeu i trim pentru El, abandonnd
pcatul.
teoria ispirii ca rscumprare. Concepie potrivit creia, prin
pcat, oamenii intr sub autoritatea Diavolului, aparinndu-i
de drept acestuia, i, pentru a remedia aceast situaie,
Dumnezeu L-a oferit pe Fiul Su ca rscumprare n locul
omenirii. Isus ns nu a putut fi inut n iad, ci a nviat a
treia zi, fcnd ca Satana s-i piard pe cei pe care-i inea
robi. Aceast teorie a fost susinut cu precdere n epoca
"patristic. Vezi i ispire.
teoria ispirii ca satisfacie. Teorie formulat iniial de
"Anselm, care ncearc s explice lucrarea lui Hristos cu
ajutorul "metaforei despre Dumnezeu ca suveran care, fiind
dezonorat de pcat, trebuie s primeasc satisfacie. Deoarece
oamenii au comis ofensa, prin pcat, doar un om poate s
dea satisfacie, ns ofensa a fost att de grav, nct numai
Dumnezeu o poate oferi. Fiind att Dumnezeu, ct i om, Isus
Hristos a putut s dea satisfacia necesar, n principal prin
ascultarea care L-a dus la moarte. Vezi i ispire.
teoria ispirii ca substituire penal. Concepie despre ispire,
potrivit creia pcatul este o nclcare a legii lui Dumnezeu,
care atrage pedeapsa cu moartea. De aceea, pe cruce, Hristos
a suferit pedeapsa cu moartea n locul pctosului i a potolit
mnia lui Dumnezeu. Aceast teorie a fost propus iniial
n perioada "Reformei, iar mai trziu a devenit concepia
cu cea mai mare rspndire ntre protestani, mai ales cei
"evanghelici, n Marea Britanie i Statele Unite.
Tertullian (160-220). Dup "Augustin, probabil cel mai mare
teolog apusean din perioada "patristic. Tertullian a fost unul
dintre primii mari teologi cretini de limb latin (folosit de
sistemul teologic apusean), autor al multor lucrri apologetice,
teologice i polemice, scrise cu scopul de a apra credina
cretin. Tertullian este adesea considerat primul teolog
important care a folosit termenul 'Trinitate, descriindu-L
pe Dumnezeu ca o substan n trei persoane".
128
129
tezaur al credinei
tezaur al credinei. Suma nvturii profeilor i a apostolilor cu

privire la calea "mntuirii prin Isus Hristos, care a fost lsat
n Scriptur i care trebuie s fie interpretat cu credincioie
de Biseric i de nvtorii ei, cu ajutorul Duhului Sint.
theologia cruci, theologia gloriae. Theologia cruci (teologia
crucii) se refer, potrivit lui Luther, la faptul c locul desvrit
al revelaiei de Sine a lui Dumnezeu este n umilina,
slbiciunea i dragostea jertfitoare pe care Dumnezeu le-a
manifestat prin crucea lui Hristos. Luther s-a opus ideii de
theologia gloriae (teologia gloriei), care susine cunoaterea
lui Dumnezeu prin intermediul lucrrilor divine n cosmos.
theopneustos. n grecete, insuflat de Dumnezeu" sau inspirat
de Dumnezeu". n general, acest cuvnt este folosit pentru

a descrie dimensiunea divin a Scripturilor, considerate
fie documente inspirate n mod divin (vezi 2 Tim. 3:16), fie
produse ale unor autori inspirai n mod divin (2 Pet. 1:21).
Tillich, Paul (1886-1965). Unul dintre cei mai influeni teologi
protestani ai sec. XX, Tillich a elaborat o teologie filozofic,
pentru a rspunde culturii moderne i a interaciona cu ea.
Tillich este cunoscut cel mai bine pentru "metoda corelrii;
el susine c ntreaga realitate inclusiv Dumnezeu, Temeiul
Fiinei poate fi cunoscut numai prin mit i simbol.
Participnd la acest Temei al Fiinei revelat de Noua Fiin",
oamenii pot trece de la nefiina" czut la noua fiin"
omeneasc, al crei simbol desvrit este Isus Hristos.
timp, atemporalitate. Termenul timp se refer la relaia dintre
evenimente n cadrul creaiei. n general, se consider c
evenimentele se desfoar n succesiune liniar, ceea ce duce
la ideea de linie a timpului". Dar succesiunea de evenimente
ar putea fi ciclic, ducnd la imaginea de cerc al timpului.
Potrivit Bibliei, timpul reprezint acea realitate creat n
mod divin, n care Dumnezeu ndeplinete planul divin de
*mntuire. Astfel, timpul are un nceput i se mic liniar ctre
un scop viitor. Filozofii i teologii au purtat dezbateri despre
corelaiile dintre timp i eternitate i despre natura legturii
dintre Dumnezeu i timp. Unii gnditori afirm c timpul i
eternitatea snt total distincte, n timp ce alii le consider un
tot organic, n parte ca reacie mpotriva concepiei c timpul
nsui ar fi o entitate. Teologii care afirm c Dumnezeu
este atemporal susin c Dumnezeu a creat timpul, prin
urmare este deasupra" fluxului timpului. Alii sugereaz c
Dumnezeu cltorete alturi de creaie n timp.
tipologie. Tipologia difer de simbol sau alegorie i constituie o
reprezentare a unei referine istorice reale. Potrivit exegezei
cretine, tipologia biblic are de-a face cu paralele ntre
persoane sau evenimente reale, istorice (de obicei din VT)
din istoria *mntuirii i mplinirea lor analog, ulterioar.
Adesea, unele evenimente sau personaje din NT snt nelese
i interpretate tipologic, potrivit unui tipar VT (ex.: Creaia
i noua creaie, Adam i Hristos, Exodul i conceptele NT
despre mntuire). Din aceast cauz, tipologia a devenit una
dintre cele patru modaliti principale (alturi de cea literal,
analogic i spiritual) de interpretare a Scripturii n Evul
Mediu.
tomism, neotomism. Tomismul se refer la nvtura lui Toma
'dAquino i la colile teologice i filozofice ulterioare, care
s-au bazat pe gndirea lui. Renaterea tomismului n sec. XX,
cunoscut sub numele de neotomism, a luat dou forme:
tomismul transcendental (reprezentat de Karl Rahner i
Bernard Lonergan) conciliaz principalele preocupri ale
tomismului cu unele concepte ale lui Immanuel *Kant, pe
cnd tomismul neoscolastic (reprezentat de Etienne Gilson i
Jaques Maritain) caut s recupereze i s reafirme o viziune
pur" a nvturilor originale ale lui d'Aquino.
tradiia reformat, teologia reformat. Tradiia i cadrul teologic
care s-au dezvoltat din nvturile lui ]ean 'Calvin i Ulrich

'Zwingli, spre deosebire de tradiiile 'luteran i, respectiv,
'anabaptist. Teologia reformat se concentreaz n mod
fundamental asupra slavei lui Dumnezeu i accentueaz
adesea suveranitatea divin ca punct de pornire crucial
pentru reflecia teologic.
130
131
tradiie
tradiie, tradiionalism. n concepia Prinilor bisericii timpurii,

tradiia (sau predania") este revelaia lui Dumnezeu
fcut cunoscut oamenilor prin profei i apostoli. n cele
din urm, termenul a ajuns s fac referire la Scriptur i
"crezuri, iar mai trziu s includ nelepciunea i explicaiile
despre credin acumulate de ctre biseric de-a lungul
istoriei. Ca reacie la raionalismul sec. XVIII, unii gnditori
romano-catolici din sec. XIX au susinut ideea potrivit creia
cunoaterea lui Dumnezeu poate fi dobndit prin credina
n tradiia revelat, nentrerupt i infailibil (tradiionalism).
Aceast concepie se opune, ca demers, 'teologiei naturale i
raiunii omeneti.
traducianism. Concepia c nu numai trupul, ci i sufletul este
transmis de ctre prini copilului, el nefiind creat ex nihilo
('creaionism), specific, pentru acel trup, de ctre Dumnezeu.
Dei poate fi datat din epoca patristic, traducianismul a
fost influent cu predilecie n cercurile protestante, spre
deosebire de cele romano-catolice i reformate, care susineau
creaionismul.
transcenden. Atribut al lui Dumnezeu, care se refer la faptul
c El este ntru totul distinct de creaie (dar ntotdeauna
implicat activ n ea). Faptul c Dumnezeu este transcendent
nseamn c El este deasupra" lumii i interacioneaz
cu ea de dincolo de" ea. n Evul Mediu s-a pus un mare
accent asupra transcendenei lui Dumnezeu, fapt evident n
arhitectura catedralelor gotice mari, cu tavane nalte, arcuite,
care ndreapt privirea n sus.
transsubstaniere. Termen din teologia romano-catolic, avnd
sensul de schimbare esenial", folosit cu referire la credina
c, prin puterea lui Dumnezeu, dup consacrarea mesei
('euharistiei), pinea i vinul i schimb substana i capt
proprietile trupului i ale sngelui lui Isus, dei par s-i
pstreze caracteristicile naturale.
trezire spiritual. Vezi revivalism.
tribulaie (necaz). Suferina exterioar sau luntric a poporului

lui Dumnezeu, de care, potrivit nvturii NT, au parte
cei care-L urmeaz pe Hristos. Potrivit NT, prin marea
tribulaie" (necazul cel mare" Cornilescu) se nelege o
perioad de suferin global fr precedent, care va marca
vremurile chiar nainte de *parousia. n funcie de concepiile
mileniste, timpul tribulaiei este fixat la diferite momente n
raport cu 'mileniul. n mod similar, concepiile despre timpul
"Rpirii plaseaz acest eveniment n diferite momente n
raport cu 'tribulaia escatologic.
trihotomism. Concepia c natura fiinei umane este divizat
n trei pri: trup, suflet i duh sau spirit (ex.: 1 Tes. 5:23;
Ev. 4:12). Potrivit trihotomitilor, duhul, acea parte a fiinei
umane capabil s-L cunoasc pe Dumnezeu, trebuie s
fie difereniat de suflet, care este centrul personalitii.
Printre trihotomiti, se numr printele bisericesc 'Irineu
i cercettorul biblic din sec. XIX, Franz Delitzsch. Aceast
concepie poate fi gsit i n Biblia Scofield cu referine.
Trinitate (Sfnta Treime). Concepia cretin despre Dumnezeu
ca fiin triunic. Potrivit concepiei despre Trinitate, natura
divin unic este o unitate de trei Persoane, iar Dumnezeu Se
reveleaz ca trei Persoane distincte: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
Temeiul suprem pentru doctrina cretin a Trinitii rezid n
revelarea divin de Sine a lui Isus, care, ca Fiu, L-a revelat pe
Tatl i a revrsat Duhul Sfint. Vezi i Trinitatea economic;
Trinitatea imanent.
Trinitatea economic. Se refer la manifestrile celor trei
Persoane ale 'Trinitii n relaie cu lumea, mai ales cu privire
la ndeplinirea planului (economiei) de 'mntuire al lui
Dumnezeu. Astfel, Trinitatea economic se refer la modul
n care Dumnezeu, ca fiin tripersonal, Se raporteaz la
lume; se creeaz astfel un cadru biblic de nelegere a modului
in care Persoanele Trinitii se raporteaz unele la celelalte
("Trinitatea imanent). Una dintre cele mai importante
probleme teologice contemporane despre Trinitate este
urmtoarea: exist vreo diferen ntre Dumnezeu n relaia
Sa cu lumea" (Trinitatea economic) i Dumnezeu n relaia
Sa etern intern" (Trinitatea imanent)?
132
133
Trinitatea imanent
Trinitatea imanent. Termen folosit pentru a explora i explica,

ntr-o msur nesatisfctoare, lucrrile i relaiile interioare
dintre cele trei persoane ale "Trinitii. Afirmaiile despre
Trinitatea imanent ncearc s surprind n limbaj omenesc
misterul inexplicabil al existenei lui Dumnezeu, fcnd
abstracie de relaia Sa cu ordinea creat. Astfel, Trinitatea
imanent se refer la Dumnezeu ca Dumnezeu din eternitate.
Scripturile sugereaz c Isus i Tatl snt una (Ioan 10:30) i c
Duhul Sfint este Duhul lui Dumnezeu i al lui Hristos (1 Cor.
2:10; 3:17-18). Scripturile arat i c dragostea este 'esena
Trinitii imanente (vezi Ioan 17:23-26; 1 Ioan 4:8,16). Vezi
i Trinitate economic.
triteism. Credin eronat n trei dumnezei diferii Tatl,
Fiul i Duhul i nu ntr-un singur Dumnezeu unitar, dar
manifestat n trei Persoane (Trinitate).
ubicuitate, ubicuitarism. Doctrin elaborat de Luther i susinut
de muli dintre urmaii si, potrivit creia Hristos, n natura
Sa uman, este prezent pretutindeni. Luteranii fac apel la
doctrina ubicuitii lui Hristos pentru a susine credina c
Hristos este prezent fizic n elementele *euharistice (*prezena
real), spre deosebire de gnditorii 'reformai (ex.: 'Zwingli)
care susin c Isus cel fizic este localizat la dreapta Tatlui n
cer i, prin urmare, nu poate fi prezent n pine i vin.
umanism (umanism secular). n general, umanismul desemneaz
orice micare sau ideologie care se concentreaz asupra valorii
omului. Umanismul cretin accentueaz faptul c oamenii
snt creai dup chipul lui Dumnezeu i, prin urmare, snt
fpturi nzestrate cu valoare. Umanismul secular, pe de alt
parte, ncearc s vad valoarea oamenilor fr a face apel
la Dumnezeu. Astfel, umanitii sugereaz adesea c valoarea
este inerent individului.
unire ipostatic. Vezi hypostasis.
unitarianism. Cunoscut i sub numele de antitrinitarism,
unitarianismul i are rdcinile n respingerea 'arian a
doctrinei despre 'Trinitate (sugernd c Tatl L-a generat pe
Fiul la un anumit moment din timp, ceea ce nseamn c
Fiul nu este etern). Unitarianismul modern, umanist, reflect
influenele "Iluminismului i ale transcendentalismului
sec. XIX, prin respingerea autoritii Scripturii i a supranaturalului. Unitarienii moderni vorbesc, n general, despre
Isus ca despre un ideal etic, un mare nvtor moral sau chiar
un mesager de la Dumnezeu. Totui, n gndirea unitarian,
Isus nu este Fiul etern al Tatlui etern, deoarece Dumnezeu
este o singur persoan, i nu trei.
universalism. Cunoscut n istorie i sub denumirea de

apokatastasis, credina c toi oamenii vor fi mntuii. Ca
atare, universalismul susine "mntuirea universal, negnd
pedeapsa etern. Universalitii cred c toi oamenii se afl
ntr-un anumit grad de uniune cu Hristos i c, la mplinirea
timpului, vor fi eliberai de sub pedeapsa pcatului i
readui n prezena lui Dumnezeu. Universalismul sec. XX
respinge adesea dumnezeirea lui Isus i exploreaz temeiurile
universale" ale tuturor religiilor. Vezi i apokatastasis.
univoc. Ideea c un cuvnt are acelai neles, indiferent dac este
folosit cu referire la Dumnezeu sau la ceva din creaie. Astfel,
paternitatea omeneasc i paternitatea divin constituie idei
identice. Folosirea univoc a limbajului ignor caracterul
distinctiv al lui Dumnezeu i unicitatea Sa n raport cu
universul creat. Vezi echivoc.
Vasile (cel Mare) de Cezareea (c. 330-379). Vasile, episcop de
Cezareea, a fost unul dintre cei trei teologi cunoscui sub

numele de 'Prinii capadocieni. Dei a avut o mare influen
n dezvoltarea monahismului obtesc, bazat pe supunere,
sfinenie i dragoste, Vasile a rmas cunoscut mai ales pentru
contribuia sa la dezvoltarea doctrinei ortodoxe despre
134
'Trinitate. n aprarea credinei trinitariene, Vasile a introdus

concepia potrivit creia Trinitatea este o singur substan
{ousia), manifestat n trei persoane (ipostasuri).
Vatican, Conciliul de la Vatican. n sens literal, enclav n oraul
Roma, reedina papei. La figurat, Vaticanul face referire la
pap sau la autoritatea papal magisterial. n accepiunea
curent, termenul se refer i la Conciliul al II-lea de la!
Vatican (Vatican II: 1962-1965), care a cutat s aduc toate
aspectele credinei i ale vieii romano-catolice n armonie cu
preocuprile epocii moderne contemporane.
vestigium Dei. n latin, vestigiu al lui Dumnezeu". Concepia c
ordinea creat pstreaz urme sau dovezi ale lui Dumnezeu
i c Dumnezeu i-a revelat, n mod analog, fiina divin n
creaie.
vestigium trinitatis. n latin, vestigiu al "Trinitii" (expresie
creat cel mai probabil de *Augustin). Expresia e folosit cu
referire la analogiile cu Trinitatea inspirate de ctre structura
ntreit a unor lucruri create. De exemplu, Augustin vedea
un vestigiu al Trinitii n persoana uman, n cunoaterea
de sine i n iubirea de sine.
via eminentiae, via negativa, via causalitatus. n latin, calea
excelenei", via eminentiae sau via analogiae (calea
analogiei), se refer la abordarea analogic, a lui *d'Aquino,
cu privire la nelegerea lui Dumnezeu i la limbajul despre
El. Potrivit lui d'Aquino, orice limbaj despre Dumnezeu este
analog, deoarece folosete imagini finite din creaie, care l
ajut pe teolog s elaboreze afirmaii pozitive, dar inadecvate,
despre Dumnezeu. Via negativa presupune folosirea
afirmaiilor negative" (care spun ceea ce nu este Dumnezeu)
n scopul definirii caracterului inefabil al lui Dumnezeu (ex.:
incomprehensibilitatea i infailibilitatea). Predicaia analogic
a lui d'Aquino depinde de acea interpretare a doctrinei creaiei,
potrivit creia toate lucrurile snt aduse n fiin i susinute
de Dumnezeu, cauza lumii, cauzalitatea nsi fiind o noiune
analogic. Astfel, cu ajutorul conceptului via causalitatus,
teologul are posibilitatea s spun despre Dumnezeu tot ceea
ce trebuie spus despre HI ca prim cauz a lumii.
[35
Vatican
via media. Idee (popularizat de John Henry Newman n Anglia

sec. XIX) potrivit creia Biserica "Anglican reprezint
o cale de mijloc" ntre romano-catolicism i elementele
modernizatoare (att liberale, ct i "evanghelice) ale
protestantismului.
vicarial(). Vezi ispire vicarial.
voia lui Dumnezeu. Scopul divin al lui Dumnezeu pentru creaie,
ca ntreg, i pentru oameni, n particular. Muli teologi fac
distincie ntre voia liber" a lui Dumnezeu i voia necesar"
a lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu este liber prin aceea c
Dumnezeu, n calitate de Creator, acioneaz n mod liber
fa de creaie, fr constrngeri; pe de alt parte, voia Lui este
necesar prin faptul c Dumnezeu acioneaz ntotdeauna n
acord deplin cu natura i caracterul Lui divin. De asemenea,
teologii par s fac diferen ntre voia ascuns" a lui
Dumnezeu (ceea ce numai Dumnezeu tie c va face) i voia
revelat" a lui Dumnezeu (ceea ce Dumnezeu le dezvluie
oamenilor despre voina sau scopurile Sale pentru creaie).
voin liber. Vezi liber arbitru.
voluntarism. Sistem filozofic i teologic care se opune raionalismului i care acord un loc important funciei voinei umane
(n contrast cu raiunea) n atingerea adevrului i a binelui
moral. Cuvntul voluntarism este folosit, de asemenea, pentru
a face referire la ideea c biserica este format din credincioi
care se ntrunesc voluntar i se angajeaz s umble mpreun
ca popor al lui Dumnezeu.
Vulgata. Traducerea latin a Bibliei, realizat de Ieronim (c. 347420). Vulgata a fost declarat ediia oficial" a Bisericii
Romano-Catolice, n cadrul "Conciliului de la Trento (1546).
wesleyanism, John Wesley (1703-1791). Wesleyanismul cuprinde
diferitele grupuri i biserici derivate din micarea lui John
Wesley (fondatorul "metodismului), asociate cu acesta sau
136
care i revendic nceputurile n teologia lui. ntre acestea

se numr bisericile metodiste, *Micarea pentru sfinenie
i "penticostalismul. Teologia lui Wesley a ncercat s in
n echilibru doctrina 'justificrii prin credin i procesul
continuu prin care Duhul Sfint realizeaz "sfinirea n viaa
credinciosului. Wesleyenii snt asociai cu anumite doctrine,
precum sfinirea deplin i a doua binecuvntare. Wesleyenii
tind s fie "arminieni, opunndu-se "calvinitilor, n problema
privitoare la dinamica "mntuirii personale.
zicere dominical. n sens literal, rostire a Domnului" (Domn
n latin = dominus). Expresia este folosit n studiul evangheliilor i se refer la orice zicere a lui Isus".
Ziua Domnului. Expresie biblic, folosit cu precdere de profeii
VT, care indic un eveniment sau o er viitoare (nu neaprat
o zi de douzeci i patru de ore), n timpul creia Dumnezeu
va nfptui "judecata asupra lui Israel sau a lumii. Autorii NT
au interpretat expresia ntr-un sens viitor, dar au vzut n Isus
Hristos nceputul mplinirii Zilei Domnului. Pentru cei care
cred n Hristos, Ziua Domnului este o anticipare a speranei;
pentru necredincioi, ea anun doar judecata dinaintea
"damnrii.
Zwingli, Ulrich/Huldrych (1484-1531). Conductor al Reformei
elveiene, Zwingli este adesea asociat cu Luther i Calvin,
fiind considerat unul dintre cei mai influeni reformatori
protestani. Dovedind o adeziune strict fa de textul biblic,
Zwingli a respins concepia lui Luther despre "consubstaniere

(prezena lui Hristos n "euharistie), plednd pentru o
concepie "memorialist. Zwingli a contribuit la dezvoltarea
micrii "anabaptiste, dar mai trziu s-a disociat de ea.
v recomande
Biblia ca literatur.
Principii hermeneutice.
Gordon Fee & Douglas Stuart
Prpastia cultural dintre lumea noastr i cea n care au fost
scrise iniial crile Bibliei ne creeaz adesea dificulti n
nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu, acum i aici". Deoarece
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu exprimat n cuvinte omeneti,
n anumite momente ale istoriei, vom fi ncurajai tiind c
Dumnezeu rostete acelai Cuvnt, neschimbat, i secole mai
trziu, n situaiile cu care ne confruntm noi. Dar. ca s auzim
bine acest Cuvnt al lui Dumne/eu. avem nevoie de o mn de
ajutor pentru a nelege cuvintele respective n contextul lor
iniial, precum i modul n care diferitele forme de revelaie
biblic traverseaz secolele i ne vorbesc nou astzi.
Cartea de fa a fost scris din dorina de a-i ajuta pe oamenii
lui Dumnezeu s neleag mai bine Scriptura i astfel s-i
triasc viaa ntr-o msur mai mare conform revelaiei acesteia.
Ea i propune s discute cele cteva genuri (forme) literare pe
care le mbrac Cuvntul lui Dumnezeu n paginile Bibliei i s
otere linii cluzitoare practice pentru o interpretare mai corect
a lor. Intenia crii nu este s descurajeze citirea devoional a
Bibliei, ci s ncurajeze tratarea textului biblic cu maxim
seriozitate. Autorii ei ne ncurajeaz s iubim Cuvntul Su cu
ntreaga noastr fiin, adic att cu mintea, cit i cu inima noastr,
aa cum trebuie s-L iubim i pe Dumnezeu".
Editura LOGOS
CP. 714 OP. 5 Cluj Napoca 400800
Telverde 0800.800.016
tel. 0264-420025 / fax: 0264-420104
comenzi@logos.ro / www.logos.ro
vo recomand...
Cercetai Scripturile.
Ghid de interpretare a Bibliei.
W. Henrichsen
Autorul pleac de la cteva ntrebri eseniale pentru oricine vrea
s studieze Cuvntul lui Dumnezeu: Cum putem nelege mai bine
ce are s ne spun Biblia? O putem deschide la ntmplare s citim
un pasaj din ea pentru a descoperi voia lui Dumnezeu pentru noi,
astzi? Poate fi ea studiat i de noi, oamenii obinuii, care nu
avem o pregtire teologic? Dac da, cum anume?
Rspunsul la aceste ntrebri vine pe parcursul celor trei
seciuni ale crii. Prima, Cum s interpretm Biblia, prezint
principiile generale de interpretare, ct i cele gramaticale,
istorice i teologice. Partea a doua, Cum s studiem Biblia,
prezint cteva metode uzuale de studiu biblic, cu exemple clare
i detaliate. n partea a treia, Cum s-i perfecionezi deprinderile
de studiu biblic, W. Henrichsen ne ajut s nelegem care sunt
uneltele eseniale ale studiului observarea, interpretarea,
corelarea i aplicarea i cum putem s le folosim cu un
randament mai bun.

Coninnd numeroase diagrame, ilustraii, schie i scheme,
cartea se adreseaz tuturor celor care doresc s neleag mai bine
Scriptura i consider c citirea ei la ntmplare nu i satisface. Ea
i propune s-i ajute s devin eficieni n studierea. nelegerea
i aplicarea adevrurilor biblice, prin prezentarea unor principii i
a unor metode accesibile oricui.
Editura LOGOS
Telverde 0800.800.016
tel. 0264-420025 / fax: 0264-420104
vo recomand
2 Timotei
seria CEXPL COMENTARII BIBLICE
EXPOZITIVE LOGOS J. R. W. Stott
Epistola a doua ctre Timotei reprezint, n opinia autorului, un
ndemn ultim al btrnului apostol" prin care Timotei este
chemat s fie diferit, s nu cedeze n faa presiunii opiniei
publice sau s se conformeze spiritului veacului, ci s stea drz de
partea adevrului i a neprihnirii lui Dumnezeu". Timotei are
aceast solemn datorie. Va trebui s pstreze cu orice pre ceea
ce a primit i s transmit altor oameni de ncredere care, la rndul
lor, s fie n stare s-i nvee pe alii (2:2)." Are responsabilitatea
de a pstra Evanghelia curat i necontaminat, de a suferi pentru
Evanghelie, de a rmne credincios Evangheliei i de a
propovdui Evanghelia.
John Stott comenteaz epistola fiind convins de actualitatea
celor scrise de apostolul Pavel, ndeosebi despre tinerii lideri
cretini, deoarece i epoca noastr este asemenea celei din primul
veac, plin de confuzii teologice i morale, chiar i de apostazii".
El crede c avem nevoie de o nou generaie de tineri Timotei
care s pstreze tezaurul sacru al Evangheliei, care s fie decii
s-o propovduiasc, s fie gata s sufere pentru rspndirea ei i
s-o transmit pur i necontaminat generaiei urmtoare care, la
timpul potrivit, s le urmeze pilda. [...] apostolul ne ndeamn, ca
i pe Timotei, s fim tari, curajoi i statornici."
Editura LOGOS
Telverde 0800.800.016
tel. 0264-420025 / fax: 0264-420104
v recomand
Romani
seria CEXPL COMENTARII BIBLICE
EXPOZITIVE LOGOS J.R.W. Stott
Respectnd tradiia clasic a marilor lideri cretini care au
comentat aceast epistol. Stott prezint termenii folosii n ea,
temele abordate i raionamentele pe care le conine. Puterea
Evangheliei, neprihnirea lui Dumnezeu descoperit din ceruri,
este adresat n mod clar oamenilor din vremea noastr care au
rspuns chemrii ei.
Cnd Pavel a scris aceast epistol bisericilor din Roma ce se
adunau prin case, scopul su fusese s obin suportul lor n
rugciune pentru misiunea pe care inteniona s o ntreprind n

zona vestic a lumii mediteraneene. Nu i iinagina el la acea dat
c, timp de dou milenii, ecoul acestei prezentri att de exacte a
Evangheliei va reverbera n Biseric i prin case, n lumea
academic i printre oamenii obinuii, nici c va strbate mri i
ri ajungnd pn la marginile pmntului.
Stott demonstreaz o bun cunoatere a textului i
contextului Epistolei ctre Romani, ct i a celor mai recente
studii pauline. Poate chiar mai important este faptul c privete
aceast epistol prin prisma propriei experiene pastorale i
misionare, perspectiv modelat de viziunea mrea a
Apostolului nsui. n paginile de fa avei un comentariu
adresat oamenilor ce se pregtesc s treac pragul noului mileniu,
un comentariu care acoper cele dou lumi ale Epistolei ctre
Romani lumea lui Pavel i lumea noastr.
Editura LOGOS
Telverde 0800.800.016
tel. 0264-420025 / fax: 0264-420104
v recomand...
nceputurile Reformei
Colecia Reforma:
Martin Luther, Scrieri voi. 1
Editura LOGOS i propune prin acest prim volum din Colecia
Reforma s ofere cititorilor din Romnia posibilitatea de a
lectura. n limba lor, scrierile eseniale ale lui Martin Luther care
au stat la baza Reformei. De aceea, prezentul volum cuprinde
patru lucrri fundamentale pentru direcia gndirii reformatorului
german: Cele 95 de teze, publicate n 1517, i trei scrieri din
tumultosul an 1520: Despre libertatea cretinului (Scrisoare
deschis Papei Leon al X-lea), Despre robia babilonian a
bisericii i Ctre nobilimea german.
Cele 95 de teze afiate de Luther la 31 octombrie 1517 pe ua
bisericii Castelului din Wittenberg au fost nceputul Reformei,
al acelei micri care a schimbat lumea".
Volumul mai cuprinde o scurt biografie a lui Martin Luther
scris de prof. dr. Petru Forna, un tabel cronologic al principalelor
evenimente din acea perioad, o prezentare a cauzelor Reformei
i rolului jucat de Luther, ct i o introducere pentru fiecare dintre
cele patru lucrri incluse, n care este schiat contextul istoricocultural i semnificaia teologic ori istoric din perspectiva
protestantismului, toate de preot dr. Daniel Zikeli.
Editura LOGOS
Telverde 0800.800.016
tel. 0264-420025 / fax: 0264-420104
v recomand...
Portretul predicatorului
J. R. W. Stott
v recomand...
Un nor de martori
Alister E. McGrath
Exist cinci termeni-cheie cu ajutorul crora este conturat acest
portret": (1) Predicatorul este un ispravnic" nsrcinat cu
gestionarea bunurilor casei, avnd fa de Stpnul su datoria de
a le purta bine de grij celor din cas, prin studierea i predicarea
ntregului C'uvnt, avnd autoritatea Domnului su i mbinnd
preocuparea pentru cei pe care i slujete cu credincioia fa de
Cel care 1-a angajat. (2) Predicatorul este totodat un vestitor"
nsrcinat s proclame kerigma apostolic i s-i cheme pe
oameni s asculte proclamaia sa pocindu-se i mpcndu-se,
prin Isus Hristos, cu Dumnezeu. (3) El este i un martor" n
procesul pe care lumea I l-a intentat lui Hristos, un martor al lui
Isus, prin Duhul Sfint, alturi de Tatl. (4) Apoi, predicatorul este
un tat", prin afeciunea i preocuparea pentru cei crora le
vorbete, dar fr a avea autoritatea unui tat. Aceast dragoste l
face nelegtor i bun, simplu i pasionat, consecvent n
exemplul pe care-1 d i perseverent n rugciune. (5) n fine,
predicatorul este un slujitor" a crui putere vine de la
Dumnezeu, fiind ascuns n Cuvnt, n crucea lui Hristos i n
Duhul Sfint. Smerit i sfint, el nu i va lua slava care I se cuvine
lui Dumnezeu, ci va fi agentul prin care lucreaz Dumnezeu,
ndemnndu-i pe oameni s cread.
Editura LOGOS
Telverde 0800.800.016
tel. 0264-420025 / fax: 0264-420104
Autorul pleac de la premisa c lectura marilor gnditori cretini
din trecut este la fel de folositoare ca i studierea Scripturilor n
grup". Cartea analizeaz ntr-un mod plcut, dar deosebit de clar,
contribuia a zece mari gnditori cretini, nccpnd cu Atanasie,
care la Conciliul de la Niceea din 325 d.Hr. a aprat credina n
divinitatea lui Isus Hristos, i pn la C. S. Lewis, cel mai influent
i mai citit gnditor cretin al secolului XX.
Fiecare capitol ncepe cu detaliile biografice care creioneaz
contextul dezbaterii din acea vreme, pentru ca apoi s fie introdus
subiectul n cauz. Este prezentat succint i elocvent poziia
respectivului autor, obieciile care au fost aduse poziiei sale i
contraargumente clare i logice la aceste obiecii. McGrath
prezint apoi motivul pentru care respectiva dezbatere continu
s fie relevant pentru noi astzi, ncheind cu un ghid util de
lecturi pentru aprofundarea gndirii autorului prezentat.
Cartea farmec prin stilul simplu, plcut, clar i deschide
apetitul cretinului obinuit pentru teologie, artndu-i c aceasta
poate fi o ocupaie plcut, poate fi relevant pentru credina
noastr, constituindu-se ntr-o unealt util pentru ntrirea
credinei indivizilor i a comunitilor". Ni se spune c cine
umbl cu nelepii se face nelept" (Prov. 13:20); lucrarea de fa
v invit tocmai la o asemenea umblare.
Editura LOGOS
Telverde 0800.800.016
tel. 0264-420025 / fax: 0264-420104
Pentru alte titluri publicate de

Editura LOGOS
v invitm s ne vizitai pe internet, la adresa de mai

jos, sau s ne scriei ori s ne solicitai telefonic un j
catalog cu lucrrile noastre.
Serviciul CARTEA PRIN POT" oferit de Editura
LOGOS v permite s aflai primii despre orice apariie
nou la editura ce dorete s existe ca s v slujeasc".
Vei primi informaii detaliate despre fiecare titlu nou,
vi se va sugera crui gen de cititor se adreseaz el i vi se va
oferi posibilitatea s primii crile prin pot, la preul
nostru, fr nici o cheltuial suplimentar, toate cheltuielile
de ambalare i expediere fiind suportate de noi. Ajunge s
ne comunicai adresa dumneavoastr, i de restul ne vom
ocupa noi! Vei primi regulat informaii despre noutile
editoriale i ofertele speciale i vei putea comanda
telefonic gratuit, utiliznd linia Telverde 0800.800.016 pus
la dispoziia Dvs. de Editura LOGOS, fr s stai la coad
pentru timbre, fr s cheltuii bani pe telefon, fr plicuri i
scrisori. Noi v vom confirma prin pot trimiterea
coletului, numrul de identificare i suma pe care trebuie s
o achitai la pot, n momentul ridicrii coletului.
Ateptm cu plcere comenzile dumneavoastr!
Editura LOGOS
Telverde 0800.800.016
tel. 0264-420025 / fax: 0264-420104
comenzi@logbs.ro / www.logos.ro
Dicionarul de termeni TEOLOGICI seria
COMPACT se va dovedi ajutorul ideal n
studiul teologiei. Incluznd peste 300 de definiii,
el conine o selecie atent de termeni din limba
romn (de la acomodare la Ziua Domnului), de
termeni din alte limbi (de la a priori la via media),
de micri i tradiii teologice (de la amilenism la
wesleyanism) i de teologi (de la Anselm de
Canterbury la Zwingli). Extrem de util i uor de
folosit, el este o unealt indispensabil pentru
orice om interesat de teologie.
Stanley J. Grenz (n.1950) este profesor de teologie
i etic la Regent College din Vancouver, Canada.
Autor a peste douzeci i cinci de cri, peste o sut
de eseuri i articole i a peste optzeci de recenzii de
carte, Grenz a ctigat mai multe premii pentru
lucrrile sale n Canada i Statele Unite.
David Guretzki pred teologia i este decanul
Colegiului Biblic Briercrest din Caronport,
Saskatchewan, Canada.
Cherith Fee Nordiing i-a luat doctoratul n teologie
la University of Saint Andrews, Scoia, Marea
Britanie i pred n prezent teologie la Calvin
College, Grand Rapids, Statele Unite.

STANLEY J. GRENZ, Dictionar de Termeni Teologici

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STANLEY J. GRENZ, Dictionar de Termeni Teologici

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

DICIONAR DE

susin plasatorii la spectacole, cnd trec printre staluri. ntr-o

gnditori consider adevrul doar din perspectiva categoriilor

asupra primelor dou scopuri, pe cnd teologii "reformai

alegere. Cuvnt biblic folosit pentru a vorbi despre procesul prin

anabaptist, anabaptism. Termen general care se refer la cteva

pentru ca observarea universului s duca la o nelegere

urciunea pustiirii" (Matei i Marcu, vezi Daniel); i omul

antropologie. De la cuvintele greceti anthwpos (om) i logos

omeneti, dar nu i o minte sau un duh omenesc (nous).

Apollinarius a susinut c a avea un duh omenesc nseamn

Biserica Primar. Prin urmare, ideea de apostolicitate se

argumentul cosmologic. Orice argument care ncearc s

folosit prima dat de Immanuel "Kant, susine c moralitatea

spirituale". Isus nsui a susinut anumite practici precum

atribut, atributele lui Dumnezeu. n general, un atribut este o

general, axiologia se ntreab: Ce este binele (teoria valorii)?

el a accentuat 'transcendena absolut a lui Dumnezeu,

proteseaz credina n Hristos, fie c snt sau nu cu adevrat

se referi la toi cei care, prin credina n persoana i lucrarea

a desemna acele biserici sau "denominaiuni care s-au separat

n 1453. Teologia bizantin prezint trsturi teologice

n rezistena antinazist, n timpul celui de-al Doilea Rzboi

Brunner, Emil (1889-1966). Teolog elveian foarte influent,

lui Calvin, aa cum se regsete ea n nvtura religiei

i facerea de minuni) i a botezului cu Duhul Sfnt" ca

a suferit numeroase revizuiri de la prima lui publicare n 1549.

niciodat moartea i nvierea i nu a instituit 'sacramentele

s existe ceva care este absolut independent, adic necesar;

In fine, chemarea eficace" se refer la lucrarea sau aplicarea

cele cinci teze calviniste

harului, realizat de Duhul, prin care o persoan primete

pentru dumnezeirea Sa i invers, fr a amesteca trsturile

a cinci pontificate, a ncercat s contracareze doctrinele

concomitent. n teologia romano-catolic, preceptul potrivit

concomitentei a fost, n cele din urm, folosit pentru a-i

face referire la orice teorie care ncearc s defineasc relaia

unei anumite confesiuni de credin, care este, de obicei,

n 1530, Confesiunea de la Augsburg rezum principiile de

scris la cererea Parlamentului britanic (ulterior respins),

botezul pe care l-au primit imediat dup natere.

democratic", n sensul c voina majoritii oamenilor din

prin definiie, Dumnezeu este etern i, prin urmare, trebuie

coredemptrix. n teologia romano-catolic actual, ideea c Mria,

majoritatea filozofilor greci, care considerau c actul creator

'mntuire). Vezi i assensus; fiducia, notitia.

critica de tip canonic

prin care snt nelese i evaluate alte concepte teologice.

folosit cu referire la orice metod de interpretare a textelor

biblic reprezint ncercarea de a interpreta Scripturile

propria abordare a lui Wesley.

pcat, decretul de 'alegere a celor care vor primi 'mntuirea

denominaiune, denominaionalism. Structur organizaional

manifest ntr-o diversitate de practici i credine, toate sub

De exemplu, unii critici sugereaz c doctrina cretin

dihotomie, dihotomist. n sens literal, o dihotomie reprezint o

anumit subiect teologic. n mod ideal, doctrina se formeaz

prin ncercarea de a respecta fidel nvtura Scripturii,

dreptate (neprihnire, ndreptire). Atribut al fiinei lui

Duh, duh. Termenul duh (care n limbile biblice mai nseamn

ebionism. nvtura unor secte iudeo-cretine timpurii, care

misiunii de evanghelizare a lumii. Acestea au dat natere

ntia Mare Trezire. Edwards este cunoscut pentru eforturile