Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
168
S T U D I I
T E O L O G I C E
S T U D I I
T E O L O G I C E
16 9
toamna anului 49. Sinodul Apostolic pune capt controverselor din Siria
i Cilicia, interzicnd cretinilor recrutai dintre pgni, odat cu actele
de aesfrnare, i consumarea cmurilor provenite dela jertfele idoleti, a
minimalelor sugrumate i a sngelui5). Hotiirea acestui Sinod nu era
ins menit s se generalizeze i nu-i propunea s rezolve cu anticipare
i n chip uniform toate cazurile speciale care se vor ivi mai trziu, n
alte comuniti. De aceea, problema rmne nc deschis pentru celelalte
comuniti cretine din lumea pgn. La Comit, ea se ivet^ la civa ani
dup plecarea Sf. Pavel din Ahaia i devine curnd att de acut, nct
se simte nevoia consultrii exprese a Apostolului. In ce const, n ultim,
analiz, aceast problem?
Se tie c esena i scopul religiunilor pgne din antichitate nu consta
m tro nnobilare moral sau spiritual a omului, ci n angajarea lui exte
rioar i oarecum mecanic spre ndeplinirea anumitor acte de cult, crora
li se atribuia o putere magic i de care erau legate apoi, nt'rmi fel sau
ntr'altul, o mulime de practici, de obiceiuri i de superstiii n viaa in
dividual, n viaa de familie i chiar n viaa social i politic. In lumea
greco-roman, era pedepsit pentru crima de impietate nu acela care tgduia n public existena zeilor, ct mai ales acela care refuza svr
irea actelor rituale legate de cultul zeilor locali i imperiali. Intre aceste
acte, sacrificiile de animale i participarea la ospeele sacre n temple,
in instituiile publice i n familii, ocupau locul central. n mod obinuit,
sacrificiile se aduceau n temple, unde se aflau statuile i altarele diferi
telor zeiti. Dar ele se puteau aduce i n afar de temple, adic n loca
lurile instdtuiunilor publice, n casele particulare i chiar sub cerul liber,
n cetate sau dincolo de zidurile ei. Jertfele marcau pentru pgni toate
momentele mai nsemnate din viaa individului, a familiei, a obtei lo
cale i a imperiului. Iar asemenea momente erau multe i dese, ca i zeii
nscocii pentru ocrotirea tuturor viciilor, ori pentru explicarea tutfuror
fenomenelor nasturii i ntmplrilor vieii. Cultul sau adorarea zeilor con
sta n primul rnd n jertfirea animalelor i n participarea la mesele
sacre, unde se consumau anumite pri din trupul victimelor i se svr
eau unele acte rituale. Dac la ospeele sacre participau oaspei mai nu
meroi, iar crnurile provenite din animalele jertfite n cinstea zeilor
arau insuficiente, ele se nlocuiau cu alimente stropite cu sngele acestora.
In marile orae, jertfele oferite zeilor de ctre nchintori alctuiau ade
sea cantiti enorme. Pe altare, se ardeau pentru idoli numai pri alese.
Alte pri din trupul animalelor i psrilor erau rezervate preoilor sacrificatori. Restul, care alctuia cea mai mare pai^e, se consuma pe loc
de asisteni, n semn de comuniune mistic cu zeul4), ori se restituia
acelora care aduseser jertfa, avnd a fi servit apoi n familii, n cadrul
unor mese solemne, la care erau invitai prietenii, cunoscuii i rudele c).
Uneori se sacrificau att de multe animale, nct carnea rmas se ncre
dina mcelarilor, spre a fi vndut locuitorilor oraului, pentru hrana
3. F. A. X V . 20 i 28 i u rm ; X X I, 25.
4. I Cor. VUT, 10; X, 7. 21-22.
5. I Cor. X , 27 i urm.
170
S T U D I I
T E O L O G I C E
S T U D I I
T E O L O G I C E
171
172
S T U D I I
T E O L O G I C E
S T U D I I
T E O L O G I C
173
ca ostaii s se ntrein din leafa pe* care o primesc dela alii. Pe acest
temei, majoritatea predicatorilor Evangheliei sunt ntreinui din contri
buia credincioilor, iar fraii Domnului i ceilali Apostoli, n frunte cti
Chifa (Simon-Petru), beneficiaz de acest drepc elementar mpreun cu
soiile Ier. De aceea, Sf. Pavel ntreab pe Corinteni: Oare navem drep
tul s mncm i s bem? Oare navem dreptul s lum cu noi o sor ea
femeie, ca i ceilali Apostoli, ca i fraii Domnului i ca Chifa? Oare
numai eu singur i Vamava navem dreptul de a nu lucra?... Daca noi am
semnat la voi cele duhovniceti, este oare mare lucru de vom secera din
cele trupeti ale voastre?... Dar eu nu mam folosit de nimic din acestea
i nam scris acestea ca s se fac i cu mine aa. Care este mobilul su
fletesc al unei astfel de abnegaii? Rspunsul ni-1 da chiar Apostolul: Cci
de vestesc Evanghelia, nu mi este mie laud, pentruc sta asupra mea o
mare datorie i vai mie de nu voi binevesti! Cci de fac aceasta de volo,
voiu avea plat; dar dac o fac fr voie, atunci nu-mi ndeplinesc decl
ins&rcinarea, care mi-a fost ncredinat. Prin aceste cuvinte, Sf. Pavei
arat Corintenilor c activitatea sa misionar nu constituie pentru el un
titlu de merit, d.e slav i de rsplat din partea lui Dumnezeu, dect ta
msura n care renun de bun voie la orice rsplat din partea oameni
lor. Ceilali Apostoli au urmat pe Domnul de bun voie i sau fgduit
singuri rspndirii cretinismului n lume. Sau! din Tars a fost mai nti
prigonitor fanatic al Bisericii. Convertirea lui sa fcut printrun act de
violen divin, pe drumul Damascului, cnd a vzut pe Domnul i cnd
a auzit aceste cuvinte: Cu greu ii este s loveti cu piciorul mpotriva
boldului i i)i, Din clipa aceea, evidena intuiitiv a nvierii Mntuitorului
i-a constrns s vesteasc fr ncetare dumnezeirea Aceluia pe care-l
cutase ca pe un mort i care, axtndu-i-se viu, l-a determinat sa refuae
orice rsplat pmnteasc pentru predica sa, spre a se nvrednici de
iertarea i rsplata lui Dumnezeu. In acest scop, el a renunat nu numai
la drepturile sale de misionar, ci i la nzuinele fireti ale trupului su,
refuznd darurile credincioilor15), slujind ca un rob oamenilor, trind
n feiul lor i facndu-se tuturor toate, ca mcar pe unii s-i mntuiasc.
Pentru acest nalt ideal religios, el i-a supus trupul celei mai aspre nfrr
nri, dup exemplul acelora care se nevoiesc s ctige laurii, biruinei
n ntrecerile i n luptele greceti i romane, desfurate la Corint n
cadrul jocurilor istm ice-6). Sf. Pavel amintete Corintenilor aceste lu
cruri, ca s-i ndemne s fac din urmarea lui Hristos o lupt eroic m
potriva poftelor trupului. De aceea, vorbind despre exemplul su de apos
tol i de printe, spune: Oare nu tii c cei ce alearg n stadion .toi
alearg, dar unul singur ia premiul? Aa s alergai ca s-l luai. i oricine
se lupt se nfrneaz dela toate: ei ca s ia cunun stricdoas, iar noi
nestriccioas. Drept aceea, eu aa alerg, nu ca la ntmplare; m lupt
cu pumnul, dar nu ca unul care bate vzduhul; ci mi strunesc trupul meu
i-l robesc ascultrii, ca nu cumva, propovduind altora, .eu nsumi s m
gsesc netrebnic. i cu adevrat mare a fost virtutea, lupta i biruina
14. F. A. IX , 5; X X V I, 14.
15. I Cor. IX , 15 18; II Cor. X I, 7 12; XII, 13 i urm,, etc.
16. Fii. III, 12-14; n Tira. IV , 7-8.
174
S T U D I I
T E O L O G I C E
S T U D I I
T E O L O G I C E
175
176
S T U D I I
T E O L O G I C E !
S T U D I I
T E O L O G I C E
177
Dumnezeu. Dup cum i eu ntru toate m silesc s plac tuturor, necutnd folosul meu, ei pe al celor muli, ca s se mntuiasc. Apoi, ca s
dea i mai mult putere sfaturilor sale i ca un adevrat apostol, educator
i printe, adaug: Fii urmtori mie, precum i eu sunt lui Hristos
(XI, 1). Cci mai presus de orice nvtur i de orice exemplu,
Bsus Hristos rmne modelul cel mai desvrit i numai spre ur
marea lui trebue s tindem cu gndul, cu inima i cu purtarea noastr.
Iat pentru ce fiecare preot are datoria sfnt s urmeze cel dinti pilda
vieii lui Hrisitos i so arate apoi tuturor credincioilor, dac voiete s-i
ndeplineasc cu vrednicie slujirea ce i sa ncredinat prin taina hirotoniei.
7. inuta la adunrile de cult (XI).
Ireproabila comportare a cretinilor din primele veacuri n viaa
social constituie una dintre cele mai importante contribuii la succesul
rspndirii cretinismului ntre neamuri. ndrumarea teoretic a acestei
comportri s a fcut dela nceput pe baza celor mai desvrite principii
morale i religioase i sa cristalizat n urmtoarele norme generale de
conduit practic: datoria fiecrui om de a tri n cele mai bune relaii
cu toi semenii si i de a contribui prin toate aciunile sale la promovarea
binelui obtesc; datoria, fiecrui cretin de a oferi Iui Dumnezeu nchina
rea care i se cuvine i de a lupta din toate puterile sale mpotriva forelor
ntunericului i ale pcatului.
Relaiunile dintre cretini n cadrul vieii lor religioase i civice au
fost reglementate de ctre Sf.. Apostol Pavel n pericopele consacrate
combaterii desbinrilor in viaa bisericeasc, pedepsirii incestuosului, evi
trii contactului cu desfrnaii, modalitii mpcrii celor mpricinai
i comportrii diferitelor categorii de credincioi, n familie i n societate.
Relaiunile cretinilor cu compatrioii lor pgni au fost ndrumate n
pericopele referitoare la combaterea pcatelor specifice lumii pgne, la
interzicerea judecrii nenelegerilor dintre credincioi naintea instane
lor juridice necretine, la clarificarea situaiei cstoriilor mixte, la da
toriile cretine fa de obiceiurile religioase ale pgnilor i mai ales n
sfaturile referitoare la atitudinea membrilor Bisericii din Corint fa de
ospeele organizate n cinstea zeilor, fa de idolofcLtele puse n vnzare
n magazinele publice i fa de alimentele servite la mesele profane ofe
rite de rude, prieteni i cunoscui,
Tema. atitudinii cretine fa de instituiile, obiceiurile i ntrunirile
religioase ale pgnilor evoc, n gndirea Sf. Pavel, prin contrast, ima
ginea adunrilor de cult- ale ucenicilor lui Hristos. Cu cta bucurie aflase
el, dela oamenii din casa Hloei i dela Stefanas, Fortunat i Ahaic, dele
gaii Corintenilor, c adunrile religioase ale cretinilor din Corint se in
cu regularitate n fiecare Duminici (XVI, 2), c locaurile de cult sunt
frecventate de credincioi tot mai numeroi i din toate clasele i catego
riile sociale i c majoritatea destinatarilor epistolei sale pstreaz cu
fidelitate Sf. Tradiie, ntregitoarea Sf. Scripturi i cel dinti vehicul
pentru transmiterea nvturii evanghelice! De aceea, dup ce ndeamn
pe Corinteni s urmeze ntru totul pilda vieii sale, pentru a se apropia
printrnsa de chipul lui Hristos, modelul cel desvrit de via (XI, 1),
Sf. Pavel adreseaz cititorilor epistolei, cu sincer mulumire, urmtoarea
S TUDII
178
TEOLOGICE
Comp.
Iuda 12 i II Petru II, 13.
I Cor. X I, 2 16; X IV , 3336.
I Cor,
X I, 17 22 m 33-34.
I Cor. X I. 23 34.
I Cor. X II, 3 --X V , 33.
I Cor. V I, 16 20; V II, 1 --4 0 .
STU DII
T E O L O G I C E
179
'descoperit, iar femeile numai cu capul acoperit. Pentru brbai, desvelirea capului era semnul autonomiei i al demnitii, iar vlul era, pentru
femei, simbolul supunerii i inferioritii. Aceste obiceiuri puteau varia
de]a un popor la altul, dar toate izvorau dintro profund desconsiderare
a demnitii femeii, pe care egoismul .i tirania brbailor o coborser
ntro stare echivalent cu sclavia.
Cretinismul, care-i propune s restaureze chipul lui Dumnezeu n
om i s nnobileze toate relaiunile dintre oameni, nu aprob sub nicio
form aceast mentalitate retrograd de desconsiderare a demnitii fe
meii. Evanghelia este cea dinti chart religioas a drepturilor omului, iar
Biserica este cea dinti instituie care acord cu adevrat femeilor cinstea
care li se cuvine naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor. Chipuri
ca acela al Mriei clin Ierusalim (F. A. XII, 12), al Tavitei din Iope (F. A.
IX, 36), al Lidiei din Filipi (F. A. XVI, 14), al Priscilei (F. A. XVIII,
.26) i al multor altora din Biserica primar, vor rmne de-a-pururi modele
de evlavie nu numai pentru femei, ci i pentru brbai, iar simbolismul
atribuit de ctre Sf. Pavel iubirii conjugale consfinite prin taina nunii
(Ef. V, 25 32) constituie pentru cretini baza oricrei discuii cu pri
vire la egalitatea i la reciprocitatea de drepturi i de datorii ntre brbat
i femeie. Ca i n Galatia, Apostolul predicase aa dar i la Corint ega
litatea sexelor din punct de vedere moral i religios, nvnd, n catehezele
sale orale, c botezul desfiineaz orice inegalitate de ras, de neam,
de clasa, de cast sau de sex: Pentruc toi suntei fii ai lui Dumnezeu
prin credina n Hristos Iisus; cci, ci in Hristos vai botezat, n Hrstos vai mbrcat. Nu mai este Iudeu, nici Elin, nu mai est rob, nici
liber, nu mai este parte brbteasc i femeiasc, pentrac vo toi sun
tei una m Hristos Iisus (Gal. III, 26-28). In conformitate cu aceast
nvtur, el poruncise soilor cretini s-i duc viaa n cea mai des
vrit nelegere i colaborare i trimisese Corintenilor cstorii urm
toarele sfaturi: Brbatul s arate femeii bunvoina datorit, asemenea
i lemeia brbatului; femeia nu este stpn pe trupul su, ci soul ei;
asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci soia lui (I Cor.
VII, 3-4).
Cu toate acestea, cretinismul nu-i propune s desfiineze, odat cu
inegalitatea social i religioas dintre cele dou sexe, i ordinea ierar
hic a raporturilor dintre barba/t i femeie. Sf. Scriptur ne spune c
Dumnezeu a mprit dela nceput ntreaga creaie raiional sau cuvn
ttoare n dou mari categorii: fiine conductoare i fiine asculttoare,
pe care le-a rnduit ntro scar ntreag de grade ascendente i des
cendente. Organizarea ierarhic a creaiunii sa fcut de Dumnezeu mai
nti n lumea spiritual a ngerilor, care au fost mprii n cete i n
trepte dup demnitate i lucrare, i apoi n lumea pmnteasc a oameni
lor, care ocup locuri diferite n scara ierarhiei sociale, unele provenind
din condiia lor creatural, altele din demnitatea lor dobndit. Dup nv
tura Domnului nostru Iisus Hristos, toi oamenii sunt egali din punct
de vedere religios i au. n principiu, aceleai drepturi i aceleai datorii
naintea lui Dumnezeu. Egalitatea aceasta principial nu schimb ns,
n fapt, aspectul general al ornduirii lumii i nu desfiineaz scara ierar
hiilor sc ci ale. Ceea ce trebue desfiinat, sunt treptele necorespunztoare
180
S TUD II
T EO LOGI CE
S T U D I I
T E O L O G I C E
181
182
STUDII
TEOLOGICE
S T U D I I
T EO LOG ICE
183
Matei X V III, 10; F. A. X II, 11, IH; Apoe. II, 1 i urm., etc.
184
S T U D I I
STUDII
TEOLUGICE
185
186
S T U D I I
T E O L O G I C E
S T U D I I
T EO LOG ICE
187
188
S T U D I I
T E LO G I C E
cuvinte care concord cil relatarea instituirii Sf. Euharistii de ctre Sf.
Matei (XXVI, 2629), de ctre Sf. Marcu (XIV, 2225) i mai ales de
ctre Sf. Luca, ucenicul i colaboratorul Sf. Pavei i unul dintre cei apte
zeci (XXII, 1620), ne arat c la Cina cea de Tain, Domnid a prefcut
cu adevrat pinea dospit ( apto?) in nsui Trupul Su, iar vinul n nsui
sngele Su, rostind pentru fiecare o rugciune special ( e ir / a p ia r / ja a ) i
mprtind apoi cu fiecare pe ucenici. In noaptea cnd o fost prins deci
cu o zi nainte de Pastele iudaice Domnul a instituit aa dar o adev
rat sfnt tain, oferind credincioilor un nou i dumnezeesc mijloc de
comuniune cu E. Sf. Euharistie nu este aa dar numai o comemorare isto
ric, un simplu simbol sau un simplu rit, cum nva n genere protestanii,
ci cunstitue cu adevrat o jertf i o tain. Ea nlocuete jertfele Vechiului
Testament, Pasha iudaic i tot cultul legii vechi (V,7-8 i X, 1-4) i inau
gureaz cultul cel desvrit al religiunii cretine, fa de care practiqle
religioase ale pgnilor apar ca nite urciuni nscocit de diavol (X,
20 21). De aceea nc din veacul apostolic toate slujbele religioase ale
Bisericii cretine sau desvoltat i sau concentrat n jurul svririi Sfintei
Euharistii.
Trebue s observm de asemenea' c, n relatarea instituirii Sf. Eu
haristii, se disting dou momente deosebite: momentul prefacerii i mo
mentul mprtirii. Momentul prefacerii coincide cu rugciunea special
rostit de Domnul att asupra pinii, ct i asupra vinului. Prefacerea ele
mentelor euharistice este deci anterioar mprtirii. Ea necesit o rug
ciune- anumit, epiclesa, pe care Biserica Ortodox o cunoate din cele mai
veclii timpuri i o rostete totdeauna asupra cinstitelor daruri. Dup svr
irea prefacerii, Domnul ofer ucenicilor Si nu pine i vin, ci nsui trupul
i sngele Su, care se jertfesc tainic pentru mntuirea noastr i ni se ofe
r spre mncare i butur. Greesc deci protestanii, care pun tot accentul
numai pe momentul mprtirii, i greesc i romano-caitolicii, care soco
tesc c prefacerea elementelor euharistice nu sar fi fcut de Domnul n clipa
binecuvntrii care precede frngerea trupului i distribuirea sngelui, ci n
momentul cnd Mntuitorul invit pe ucenici s se mprteasc. Rcmanocatolicii greesc de asemenea i cnd mprtesc pe creincioii lor laici
numai cu trupul Domnului, rezervnd mprtirea sub ambele forme doar
membrilor ierarhiei bisericeti. Nici evangheliile sinoptice, nici scrierile sf.
apostol Pavel nu pot fi invocate n sprijinul acestor nentemeiate credine
i practici.
Iar dac aceasta este dogma despre prezena real a lui Iisus Hristos
n Sf. Euharistie, se nelege dela sine ct de mare este pcatul acelora
care primesc cu nevrednicie nfricoata tain. Adresndu-se Corintenilor,
Apostolul spune: -Cci ori de cte ori vei mnea pinea aceasta i vei
bea pai arul acesta, vestii moartea Domnului pn cnd va veni. Aa c
oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului ca nevred
nicie, vinovat va fi fa de trupul l de sngele Domnului. S se cerceteze
ns omul pe sine, i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci
cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, i mnnc i i bea osnd, ne
socotind trupul Domnului (XI, 26 29). i mare este, cu adevrat, vina
cretinilor care primesc cu nevrednicie trupul i sngele Domnului. Unii ca
acetia i agonisesc nu vieaa cea venic, rezervat celor curai, ci osnda
S T U D I I
TEOLOGICE
1 69
190
S T U D I I
TEOLOGICE
torul dm Efes (P. A. XIX, 6 ). scoate demonii din exorcitii iudei din ca
pitala Asiei Proconsulare iF. A. XIX, 1320), nviaz pe tnrul Eutih
n Troia (F. A. XX, 7 1 2 ), rmne nevtmat de mucitura viperei din
Malta (F. A. XXVIII, 3 6 ), vindec pe tatl propretorului Publius
(F. A, XXVIII, 8 ) i beneficiaz, mai mult dect alii, de toate darurile
lui Dumnezeu: vedenii, profeii, griri n limbi, tmduiri i altele. In
Cezareea, fiicele lui Filip sunt proorocite (F. A. XXI, 8-10), n Ierusalim
i n Cezareea Palestinei, n Efes i n Antiohia i oriunde se rspndete
credina n Hristos, lucruri minunate ntresc cretinismul i adeveresc
cuvintele Mntuitorului dela Cina cea de Tain: Amin, amin gresc vou,
cel ce crede n Mine, va face i el lucrurile pe car le fac E l i i mai mari
dect acestea va face; cci Eh M duc Ia Tatl Meu l orice vei cere n
numele Meu, aceea vou face, ca s se proslveasc Tatl n Fiul. De vei
cere ceva n numele Meu, Eu vou face (Ioan XIV, 12-14).
Nu este, deci, de mirare, dac Biserica din Corint, aceast minunat
oaz de ap vie n deertul inimii pgnismului, abund, pe vremea Sf.
Pavel, n darurile duhovniceti fgduite de Domnul celor ce vor crede
din toat inima ntrnsul (I Cor. I, 5-7). Aceste daruri poart denumirea
de harisme^G). Ele confirm caracterul supranatural al Evangheliei, uu
reaz primele nceputuri ale rspndirii cretinismului ntre neamuri i
ntresc zi de zi desvolitarea primelor comuniti cretine. Nu toi Corintenii le neleg ns caracterul i scopul. Copii la minte (XIV, 20), unii
dintre dnii le confund cu adevrata cucernicie i vd n ele singura
cale de desvrire religioas, nesocotind folosul virtuilor i subaprecind
valoarea mijloacelor obinuite de misiune i pastforaie. Membrii ierarhiei
bisericeti din capitala Aha ei consult aa dar pe Apostol i asupra aces
36, Cuvntul
se
de 1 ori in Noul Testam ent (de 16 ori n epis
tolele pauline i odat la Sf. P e tr a ;. In Rom . V, 15, 16 i VI, 23, el este sinonim cu
piQ, artnd harul divin ide m ntuire prin H ristos. In I Tim . IV , 14 i IT Tim . I, 6,
denot harul special al preoiei. In I Cor. V II, 7, n Cor. I, 11, R om . I, 11, X I, 20 i
I F etru IV , 10, arat diferite daruri generale sau speciale prim ite dela Dumnezeu.
Num ai in I Cor. I, 7 ;X II, -1, 0, 28, 30, 31 i Rom . X II, 6, prin cuvntul -/P^iia se
nelege acel dar duhovnicesc, care este nsoit de anumite puteri minunate n m a
nifestarea Iui exterioar.
In pericopa de care ne ocupm (I Cor. X II X I V ), harism ele sau darurile du
hovniceti sunt descrise c a daruri gratuite, supranaturale i trectoarc} pc care Sf.
Duh Ic acord anumitor credincioi nu pentru desvrirea lor individual, ci spre
zidirea i folosul ntregii Biserici. E pitetul tduhovnicctfo subliniaz origina, natura
i m odul lor de m anifestare. Prin num rul i varietatea lor, harism ele corespund dife
ritelor nevoi ale Trupului tainic al lui H ristos, in perioada lui de foi'm are i cre
tere. Pentru frum useea lor excepional, un com entator le-a num it chiar;.dorn? de
jjunta cu care H ristos i-a m podobit M ireasa la Cincizecim e.
H arism ele abund n veacul apostolic, dar dispar aproape cu totul n secolele
urm toare. Sf. Irineu (A d v . H aer. H , 24, i i V, 6, 11), pare s fie ntre ultim ii
m artori ai fenom enului harism atic, dei acesta se continu, sporadic, i dup aceea.
In truna din Confesiunile sale, F ericitu l A ugustin spune: <N'a fi cretin fr mintaih (cf. Boudou, Actes des Apolres, Paris, 1933, p. 55). Locul h arism aticilor l iau,
nc de pe vrem ea Sf. Apostoli, m em brii ierarhiei bisericeti i n deosebi preoii i
arhiereii, urm ai legitim i ai Sf. .Apostoli. N otum aci c num ai ierarhia bisericeasc
este aceea care alctuiete dela nceput biserica conductoare i c num ai Sfintele
Taine constituesc m ijlocul n orm al pentru transm iterea harului divin, care' fa ce nce
putul i desvrirea m ntuirii noastre, n sinergia: har, credin i fap te bune.
s t u d i i
t e o l o g i c e
191
19 2
S T U D I I
T E O L O G I C E
S T U D I I
TEOLOGICE
1 93
194
S T U D I I
TEOLOGICE
S T U D I I
T E p L O GI CE
19 5
196
S T U D I I
TEOLOGICE
d.
Calea cea mai nalt spre Dumnezeu no constituie harismele, ci
iubirea cretin, regina tuturor virtuilor (XII, 31XIII, 13). Corintenii
socoteau c harismele constituie calea cea mai nalt spre fericirea ce
reasc. Nimic mai fals, dect o astfel de concepie. Mai presus de darurile
duhovniceti, dup care rvneau att de mult cretinii din Corint, rmne
de-a-pururi o cale mult mai nalt, mai desvrit, mai sigur i mai acce
sibil fiecruia dintre noi: iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Aceasta
este regina virtuilor, ncoronarea Evangheliei i esena cretinismului
nsui10). Pentru lauda ei, Apostolul neamurilor scrie cea mai frumoas
pagin din istoria universal i cel mai frumos imn n cinstea vreunei vir
tui. Cuvintele sale trebuesc meditate, mai mult dect comentate, (rostite
ca o rugciune, mai mult dect nvate ca o lecie.
Ca form, ele sunt distribuite, poetic, n trei strofe. Prima strof
(XIII, 1-3), subliniaz necesitatea i superioritatea iubirii cretine n
comparaie cu harismele; sunt amintite aci, pentru exemplificare, numai
cteva: glosolalia, proorocia, cuvntul nelepciunii, cuvntul cunotinei,
credina fctoare de minuni, darul ajutorrii i facerii de bine. Strofa a
doua (XIII, 47), enumr apte nsuiri pozitive i opt nsuiri nega
tive ale iubirii, izvor al tuturor virtuilor i scut mpotriva tuturor p
catelor i rutilor. Strofa a treia (XEH, 8 13), arat indisolubila leg
tur dintre credin, ndejde i dragoste, n viaa aceasta pmnteasc,
i venicia iubirii, n raport cu celelalte dou, n viaa cereasc, precum
i superioritatea celor trei virtui teologice fa de darurile duhovniceti.
In predica de pe munte, care rezum nvtura evanghelic despre
natura i programul mpriei Iui Dmnnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos ne spune c, la judecata de apoi, nu ne vor fi de folos nici rugciu
nile i nici minunile pe care le vom fi svrit pe pmnt, n numele Su,
dac nu le-am nsoit cu laptele de iubire fa de semeni (Matei VII,
15 23). In Samaria, cnd lacov i Ioan roag pe Domnul s coboare foc
din cer pentru pedepsirea exemplar a cetilor refractare predicii Sale
mesianice, El i mustr cu asprime, ca s-i nvee ct de pgubitoare ar
putea deveni puterea de a face minuni, dac Dumnezeu ar ncredina-o
i oamenilor lipsii de iubire i de iertare fa de semenii lor (Luea IX,
54). Cnd acord celor aptezeci de ucenici, ca i celor doisprezece, pute
rea de a clca nevtmai peste erpi i peste scorpii i peste toat pute
rea vrjmailor, El nu-i las s se bucure de acest dar excepional, ci-i
ndeamn s caute a dobndi mai ales bucuria cea netrectoare a nscrie
rii numelui lor n cartea vieii (Luea X. 19-20). La Cina cea de Tain,
n ultima cuvntare ctre Sfinii Apostoli, El fgduete ucenicilor Si
mplinirea tuturor rugciunilor izvorte din credina ntrnsul, dar mai
nti le atrage atenia asupra faptului c numai iubirea freasc arat
pe adevraii cretini (Ioan XIV, 12-13 i XIII, 34-35).
In conformitate cu aceste nvturi, pe care Sf. Pavel le ncredin
ase Corintenilor prin catehezele saie orale din timpul celor optsprezece
luni petrecute ntre dnii, toi destinatarii epistolei erau datori s ne
40.
Comp. Matei VII, 12; XX II, 37 40; X X V , 31 46; Marcu XII, 30-31; Luca
VI, 2 7 - 3 8 ; Ioan XIII, 34-35; X V , 12, 17; Rom. XIII, 8-10: Gal. V, 6, 13; Ef. TU, 18-21;
I V , 15-16; V, 2; Col. III, 14; I. Tos. V, 13; I Petru, IV, 8; lacov II, 15-16; I Ioan IV,
7-8, 12, 20-21, etc.
S T U D I I
T K O LO G I O 13
197
198
S T U D I I
T E O LO G I C E
S T U D I I
TEOLOGICE
199
200
STUDII
TEOLOGICE
al patriei sale n timp de pace i cel mai viteaz osta In lupta mpotriva
dumanilor dreptii, egalitii, libertii i fericirii popoarelor.
S T U D I I
T E O L O G I C E
201
202
S T U D I I
T E O L O G I C E
S T U D I I
T E O L O G I C E
203
204
S T U D I I
T E O L O G I C E
din capitala Aliaei credeau din toat inima i fr nicio rezerv n minu
nea nvierii Domnului ncstiu Iisus Hristos, vznd ntrnsa dovada su
prem a dumnezeirii Sae i temeiul eliberrii omului din osnda pcatului
i robia diavolului. Orice cretin tia c mntuirea noastr depinde de n
suirea roadelor ntruprii, patimilor, morii i nvierii Fiului lui Dumne
zeu, fapte istorice petrecute cu civa ani mai nainte i confirmate de o
mulime de martori vrednici de toat ncrederea. Nici Corintenii ostili sau
sceptici fa de dogma nvierii trupurilor nu stteau, aa dar, n cumpna,
cnd era vorba de primirea de mrturisirea credinei n nvierea Mn
tuitorului, pivotul ntregului cretinism. Dar ei se opreau aci, socotind
c Iisus Hristos a putut birui legturile morii, ntruct era Fiul lui Dum
nezeu, i pretinznd c noi nam putea fi readui din putreziciune la
via, ntruct suntem simpli oameni. Acetia admiteau, pentru cretini,
doar renaterea sau nvierea baptismal, de care sar bucura, n viaa
viitoare, numai sufletele. O astfel de concepie era lipsit de consec
ven logic, deoarece acceptarea dogmei nvierii Mntuitorului presupune,
ipso-facto, credina n posibilitatea nvierii trupurilor. Din aceast cauz,
cateheza paulin se ncepe cu enumerarea principalelor dovezi istorice
despre nvierea Domnului i se continu dup aceea cu expunerea altor
argumente corolare sau derivate, la care se adaug cteva analogii din
lumea cunoscut. Rspunsul Sf. Apostol Pavel la ntrebrile privind posi
bilitatea i certitudinea nvierii morilor const din expunerea sistematic
a minatoarelor argumente principale:
a.
nvierea lui Hristos este un fapt istoric mai presus de orice ndo
ial (XV, 111). Dup cum se vede, acest argument are caracter istoric
sau tradiional. Apostolul nu conunic printrnsul cititorilor o nvtur
nou, ci le reamintete nvtura tradiional pe care le-a predicat-o oral
cnd i-a convertit, pe care ei au primit-o i pe care o pstreaz cu fideli
tate. Totodat, el le arat c mntuirea este condiionat de pstrarea in
tact a acestei nvturi, orice tirbire sau alterare a ei fiind de natur
a-i ndeprta cu totul de calea mntuirii. In acest sens, scrie: i v fac
cunoscut, frailor, Evanghelia pe care vam binevestit-o, pe care ai i
primit-o, n care i stai, prin care v i mntuii, dac o inei cum vam
binevestat-o, afar numai dac nu ap crezut n zadar (XV, 1-2). Dup
aceast struitoare insisten asupra valorii Sfintei Tradiii, Apostolul
amintete, in cea mai lapidar form posibil, rezumatul dogmei soteriologice, spunnd: Cci vam dat nainte do toate ceea ce l eu am primit,
e Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, i c a fo s t
ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi:. (XV, 3-4). Sunt subli
niate aci trei fapte istorice: moartea, ngroparea i nvierea Mntuitoru
lui. Pentru lmurirea temei, importan are numai cel din urm, dar Apos
tolul accentuiaz intenionat i istoricitatea primelor dou, ca s combat
cu anticipaie orice ndoieli i obiecii cu privire la realitatea morii i n
groprii Iui Iisus Ilristcs. Dup aceasta, Sf. Pavel menioneaz, ca dovezi
ale nvierii, cteva dintre cele mai importante artri ale Domnului. Sunt
amintite, n ordine cronologic, ase artri: Sa artat Iui Chifa, apoi celor
doisprezece; dup aceea sa artat ia mai mult de cinci sute de frai deo
dat, dintre care cei mai muli triesc pn acum, iar unii au i murit.
S T U D I I
T E O L O G I C E
205
Dup aceea sa artat lui lacov, apoi tuturor Apostolilor. Iar mai pe
urm dect tuturor, ca unui nscut nainte de vreme, mi sa artat i mie.
Cci eti sunt cel mai m?c dintre Apostoli, care nu sunt vrednic s m,
numesc Apostol, pentruc am prigonit Biserica lui Dumnezeu. Dar cu
harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt, i harul Lui care este n mine na
fost n zadar, ci mam ostenit mai mult dect ei toi, dar nu eu, ci harul
lui Dumnezeu care este cu mine. Deci ori eu, ori aceia, aa propovduim
i aa at crezut (XV, 5 11). Dou din aceste artri sunt amintite si
n Sfintele Evanghelii (Luca XXIV. 43; Matei XXVIII, 7, 16; loan XX ,
19). Altele sunt nsemnate n Noul Testament numai aci. Cea mai impor
tant, din punct de vedere documentar, este artarea Mntuitorului Ia
peste cinci sute de frai deodat i informaia c, la anul 56, cnd sa
scris epistola, cei mai muli dintre martorii ei erau nc n via, putnd
confirma oricnd adevrul istoric al nvierii Domnului. Artarea ctre
Sf. Pavel este notat i n cartea Faptelor Apostolilor (IX, 1 22; XXII,
621; XXVI, 12 20) , precum i n cteva locuri din epistolele pauline.
Ea face parte din categoria artrilor ctre ceilali Apostoli i are ace
lai caracter obiectiv, extern, sensibil, experimental. Pe drumul Damascu
lui, Domnul sa artat lui Saul, cu trupul cil care a petfrecut pe pmnt,
a ptimit, a murit, sa ngropat, a nviat i sa nlat la cer. De atunci,
Saul a devenit din prigonitor, apostol i din tgduitor fanatic cel mai
credincios i mai neobosit martor al nvierii Domnului. De aceea, certitu
dinea acestei nvieri constituie, pentru el i pentru ntreaga Biseric, cel
dinti i cel mai puternic argument n sprijinul credinei n posibilitatea
nvierii morilor.
b.
nvierea Mntuitorului demonstreaz n chip evident posibilitatea
nvierii morilor (XV, 32 19). Acest argument are caracter logic. El
const In reducerea la absurd a tgduirii nvierii morilor. Apostolul
l formuleaz n felul urmtor: Iar dac se propovduiete c Hristos
a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este nvierea morilor1?
Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos na nviat; iar dac na nviat
Hristos. zadarnic este .atunci propovduirea noastr, zadarnic este ns
i credina voastr. Ne aflm nc i martori mincinoi ai lui Dumnezeu,
pentruc am mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristfos,
pe care nu L-a nviat, dac morii nu nvie. Cci dac morii nu nvie,
nici Hristos na nviat. Iar dac Hristos na nviat, zadarnic este credina
voastr, suntei nc n pcatele voastre; i atunci i cei ce aii adormit
n (credina n) Hristos, au pierit. i de ndjduim n Hristos numai n
viaa aceasta, suntem moi de plns dect toi oamenii. Din aceste cuvinte,
cititorii epistolei trebue s neleag c, dac nvierea morilor ar fi im
posibil, atunci predica apostolic ar fi fr obiect, credina cretin ar fi
deart, Apostolii ar fi nite impostori, credincioii ar fi nc sub osnda
pcatului, morii ar fi fr ndejde de iertare, iar suferinele pentru Hris
tos nar avea niciun sens. Tgduitorii nvierii morilor resping, deci, n
ultim analiz, nsi nvierea Mntuitorului, iar atitudinea lor nimicete
toate temeiurile dogmaticei i moralei cretine. Dac adevrul ar fi de
partea unor astfel de oameni, atunci lumea ar rmne nc sub blestemul
i robia pcatului, iar dorina noastr de mntuire i setea noastr de
206
S T U D I I
T E O L O G I C E
fericire sar prbui cu totul n prpastia celei mai amare dezolri. Niciun cretin nu va ngdui, aa dar, accep'tarea negativismului eshatiologic.
c.
nvierea Iui Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, constituie nceputul
.i garania nvierii noastre (XV, 20 28). Acest argument are caracter
dogmatic. El ncoroneaz argumentele anterioare, ea o concluzie scoas
din logica celor mai bune premize. Apostolul spune: Bar acum Hristos
a nviat din mori, sa tcut nceptur celor adormii. Cci deoarece moar
tea a venit prin om, prin om i nvierea morilor; cci precum toi mor n
Adam, aa toi vor fi fcui vii n Hristos. i fiecare n ceata sa: ncep
tura Hristos, dup aceea cei ai lui Hristos, la venirea Lui, apoi sfritul,
cnd va preda lui Dumnezeu i Tatlui mpria, cnd va desfiina orie
domnie i orice stpnire i putere. Oci trebue ca El s mprteasc,
pn ce va pune pe toi vrjmaii sub picioarele Sale, iar vrjmaul cel
din urm, care se nimicete, este moartea. Cci toate ie-a supus sub pi
cioarele Lui. Iar cnd zice c toate sunt supuse Lui, este nvederat c
afar de Cel ce I-a supus Lui toate. Iar cnd vor fi supuse Lui toate,
atunci i Fiul nsui se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca s fi
Dumnezeu totul n toate. Din aceste cuvinte, se desprind mai multe ade
vruri dogmatice. Apostolul ne arat c ntre nvierea Mntuitorului i
nvierea noastr se afl o dependen absolut, indisolubil. Cel ce
admite pe cea dinti, trebue so admit i pe cea de a doua, aa cum, prim
cea mai elementar logic, cel ce tgduiete una, o tgdaiiete i pe
cealalt. Sa artat, n cele de mai sus, c urmrile respingerii dogmei
nvierii morilor sunt pgubitoare, jalnice, catastrofale. Se arat acum c
urmrile sau roadele acceptrii ei sunt binefctoare, salvatoare, dumne
zeieti. Hristos a nviat. El a biruit legturile morii. Prin aceasta, El sa
feuit prga sau nceptura (azafs/r nceput) celor adormii. Cel ce zice n
ceptur, se gndete la cel ce inaugureaz irul i la aceia sau acelea care
vor urma dup dnsul. Cel ce zice prg, presupune c roadele urmtoare
vor fi de acelai fel, din aceeai categorie. Cel ce afirm c Iisus a nviat
cu trupul, mrturisete deci c El sa fcut' nceptura nvierii trupurilor
i e trupurile noastre vor nvia ca i al Lui. Mntuirea ns nu este la
fel cu cderea n pcat. Planul mntuirii este un plan de revan: gre
eala primului om, Adam, a introdus n lume pcatul, blestemul i moar
tea; dreptatea celui de al doilea om, Iisus Hristos, ne-a adus, dimpotriv,
iertarea, binecuvntarea i viaa cea venica. Intre cele dou momente
capitale din istoria omenirii, contrastul este, aa dar, categoric. Pcatul
lui Adam ne-a adus cderea, nfrngerea; urmarea lui Hristos ne aduce
ridicarea, triumfuH-). Cu Adam, protopriiutele nostru dup trup, sumtem
solidari n actul cderii; cu Hrisitos, Mntuitorul nostru, suntem solidari
n actul nvierii. Solidaritatea cu Adam ine de legtura noastr trupeasc
cu el; solidaritatea cu Hristos ine de incorporarea noastr la Trupul Su
tainic: .Nu tii c trupurile voastre sunt mdularele Iui Hristos? Voi
suntei trupul lui Hristos i mdulare in parte (VI, 15; XII, 27). Prin
descenden natural, Adam ne-a asociat pe toi morii; prin descenden
liaric, Hristos ne asociaz pe toi nvierii. In actul nvierii, Hristos
42. Cf. Lusseau-Colomb, op. cit.j p, -16C.
S T U D I I
T E O L O G I C E
207
208
S T U D I I
T E O L O G I C E
S T U D I I
T E O L O G I C E
209
210
S T U D I I
T E O L O G I C E
S T U D I I
T E O L O G I C E
211
212
S T U D I I
T E O L O G I C E
S T U D I I
T E O L O G I C E
213