UNIVERSITATEA DIN PITETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SFNTA MUCENI FILOFTEIA
SECIA TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE LICEN

Coordonator: Pr. Lect. Dr. Nstase Ion

Absolvent: Viinoiu Bogdan

Ionu

1
 PITETI 2008

MISIUNEA SOCIAL A BISERICII

2
 INTRODUCERE

n virtutea poruncii de a stpni pmntul, omul a crezut c este

chemat s impun lumii vzute propria lui ordine. Aa cum
Dumnezeu a pus la baza lumii ordinea ei interioar, raionalitatea
creaiei, tot astfel omul n calitate de chip al lui Dumnezeu, are rolul
s impun lumii ordinea lui exterioar.
Este adevrat c datorit acestei ordini pe care omul a cutat s
o impun naturii vzute, a reuit s realizeze un imens progres
tiinific i tehnologic, care dei de multe ori s-a ntors mpotriva
omului totui a contribuit i la bunstarea lui.
Civilizaia cretin 1-a raportat pe om ntotdeauna la
Dumnezeu, dac ea i-a extras normele morale i principiile de
aciune din Sfnta Scriptur i din Tradiia cretin, civilizaia
tehnic n schimb l raporteaz pe om la propriile sale sentimente i
la existena actual.
Individualismul exacerbat ca mod de existen n societile
post-industriale a condus la separarea oamenilor unul de altul i a
tuturor de Dumnezeu, la secularizare care este o consecin
inevitabil a descretinrii lumii.
Sfntul Vasile cel Mare i toi Sfinii Prini ai Bisericii
Cretine definesc rul ca fiind o nstrinare de Dumnezeu, iar
Printele Dumitru Stniloaie, marele teolog romn al secolului XX
arta c acest ru grozav conduce i la dorina demonic de a
njosi, de a minimaliza i anihila persoana celuilalt, de a-1 face s i

3
se nchine, toate acestea conducnd la crime oribile n numele aa
zisei liberti a individului.
Se observ tot mai clar o acut tensiune ntre tradiie i
modernitate, o realizare a valorilor cretine consacrate. Morala
cretin, tears sau desfigurat de relaia cu Evanghelia i Tradiia
Bisericii sau fr comuniunea cu persoana lui Hristos, duce la
conceptul profan de valori europene.
Criza actual a lumii este duhovniceasc, de dezordine
moral. Valorile morale cu bun tiin sunt ignorate.
Nici diavolul prin natura sa nu este ru pentru c este creaia
bun a lui Dumnezeu, dar voia liber 1-a fcut ru. Diavolul nu
creeaz ci corupe, denatureaz, distruge i creeaz haosul moral.
Cauza decderii morale este decadena moral.
De aceea Sfntul Apostol Pavel spune c nu avem de luptat
mpotriva sngelui i trupului ci mpotriva cpeteniilor ntunericului,
a duhurilor rutii din vzduhuri" (Efeseni 6).
Viaa cretin trebuie s exprime coninutul credinei. Fiecare
membru al societii trebuie s se ndrepte nti pe el nsui.
Responsabilitatea moral implic i pe cea social.
Problemele lumii sunt i problemele noastre personale. Omul
contemporan dorete libertatea absolut, plcerea fr limit.
Acestea n-au legtur cu Hristos i cu Biserica.
Libertatea i bucuria sunt daruri ale lui Dumnezeu. Sfntul
Pavel spune: voi frailor ai fost chemai spre libertate... Stai deci,
tari n libertatea cu care ne-a fcut liberi Hristos" (Galateni 5, 1-13),

4
iar unde este duhul Domnului acolo este libertatea" (II Cor. 13, 18).
Bucuria duhovniceasc a vieii este rodul Duhului Sfnt.
Plcerea nu trebuie cutat la nivelul simurilor care duc la suferin.
Numai Hristos ne ofer libertatea i bucuria duhovniceasc.
Existena legilor i normelor umane nu poate crea duhul
cretin ci numai Duhul necreat al lui Dumnezeu care lucreaz n
noi.1
Izvorul moralei cretine este voina lui Dumnezeu pe care
omul o primete prin credi Tot ceea ce nu este din credin este
pcat" (Rom. 14, 23).
Credina are o importan primordial pentru orice fel de
angajare moral. Ideologia dezvoltrii economice avnd ca singur
scop banul, a dus la dezvoltarea unei morale axiologice care unete
oamenii numai la nivelul activitii economice
interesate. 2
Este o decdere moral nfritoare a omului. Valorile
economice s-au suprapus valorilor moralei cretine.
Se poate vorbi de o secularizare a moralei. La baza
procesului de secularizare se afl trei elemente i anume:izolarea
Divinitii n transcendent, autonomia creaiei i a raiunii umane i
dominarea lumii de ctre om.

1
Bel, Pr. conf. dr. Valer, Biserica si lumea in perspectiva misionara, in vol. omagial Grai
maramuresan si marturie ortodoxa, inchinat PS Sale Iustinian Chira, editura Episcopiei
Maramuresului, Baia-Mare 2001

2
Ibidem

5
 Desprinderea omului i a creaiei din relaia lor cu centrul
de gravitate dat n Dumnezeu, a favoriuzat explozia unui pluralism
religios i cultural att de contradictoriu n esena lui nct produce
confuzie i dezorientare n mintea, sufletul i inima credincioilor.
Aceasta este cauza apariiei attor secte i curente filosofice care
asalteaz nencetat Biserica i societatea. Asistm la o rentoarcere a
omului la panteismul precretin, care nchide omul naintea lumii
create, fiindc face abstracie de transcendena lui Dumnezeu.
Sfnta Scriptur afirm transcendena lui Dumnezeu dar tot att de
bine pune n eviden i imanena lui Dumnezeu n creaie.
Prin Duhul su, Dumnezeu a creat lumea i tot prin Duhul
Sfnt la Cincizecime o recreeaz n Hristos i Biserica. mpotriva
oricror ncercri secularizate, Sfnta Scriptur afirm clar i precis
imanena lui Dumnezeu n cosmos.3
Iat un text concludent: i cum ar fi rmas ceva de n-ai fi
voit Tu? Sau cum ar dinui dac n-ar fi fost chemat de Tine la
Fiin?" Duhul Tu cel fr stricciune este ntru toate"
(nelepciunea lui Solomon 11, 25, i 12, 1).
Lumea nu poate exista fr prezena lui Dumnezeu n ea, ca
s nu se ntoarc n neant, i tot prin Duhul se nnoiete: Trimite-vei
Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului" (Ps. 103,31).
Progresul spectaculos nregistrat n domeniul tiinei i al tehnologiei
- aceasta din urm nefiind altceva dect aplicarea practic a tiinei
a agravat ruptura dintre om i Dumnezeu, fiindc lumea a fost

3
Ibidem

6
conceput ca o main uria care funcioneaz fr Dumnezeu.
n zorii celui de-al treilea mileniu cretin, civilizaia uman
i cretinismul se confrunt cu o provocare de proporii i fr
precedent att prin dimensiuni ct i prin implicaii (departe de a se
fi manifestat deplin) mondializarea, sau mai exact globalizarea n
curs de realizare a ntregii existene.4
Fenomen social total, globalizarea nu are analogie cu nimic
din trecut i reprezint o realitate care sfideaz toate paradigmele
sociale i mentale cunoscute pn acum, o gigantic mutaie
civilizaional care traumatizeaz societile i intimideaz
inteligenele, manifestndu-se printr-o ruptur tot mai evident att
cu ierarhiile de valori ale culturilor tradiionale, ct i cu valorile
modernitii occidentale clasice" fa de care apare ca o
nelinititoare i inclasabil post-modernitate.
Cazul Bisericii Ortodoxe prezint cteva caracteristici
speciale care trebuie evideniate i reinute. Prin fora mprejurrilor
istorice, tradiia ei a asumat figura imperial-ierarhic bizantin pe
care a grefat-o ulterior pe un fond rural, arhaic, genernd un
cretinism cosmic" i o Ortodoxie popular.
In cazul poporului romn, acesta a fuzionat cu aa numita
lege romneasc" funcionnd vreme de secole att ca identitate
religioas, ct i naional a romnilor.
ansa de a rezista colapsului ontologic nihilism al
ultimului om contaminat fiziologic, confiscat de hipnoza mediilor
4
Paul Evdokimov, Ortodoxia, traducere dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 56

7
precum i al mutaiilor sociale ale globalizrii este acela de a
explicita i articula reciproc benefic ontologia divino-uman,
transcendent-imanent i personalist comunitar implicit n figura
ideal a credinei Bisericii cu figura sociologic i instituiile
modernitii clasice: tiin capitalism, democraie liberal.5
Trebuie oferit sufletului cretin un corp social i o figur
eclezial de tip modern.
Cretinii sunt chemai de Dumnezeu pentru a fi sufletul,
lumina i sarea pmntului i a lumii Ce-i folosete omului dac
dobndete i i pierde sufletul?".
Porunca primit de primii oameni din partea lui Dumnezeu
pentru a stpni pmntul nu poate fi interpretat n sensul
dominaiei lumii vzute de ctre om prin eliminarea lui din creaie ci
de a transforma creaia n Hristos i Biseric: Adam i Hristos,
spune printele Stniloaie, sunt tipuri pentru alegerea celor dou
alternative ale raportului omului cu natura: robirea spiritului de ctre
fructul dulce oprit al prii sensibile a naturii sau stpnirea ei prin
spirit, desigur nici fr efortul renunrii la dulceurile ei i al
durerilor crucii.6
Numai prin aceasta biruiete spiritul asupra prii sensibile
a naturii i o transfigureaz pn la nviere". Taina cretinismului
este taina materiei transfigurate n Hristos, iar scopul ultim al
transfigurrii este restaurarea de comuniune a omului cu Dumnezeu,
cu semenii i natura n ansamblul ei. Numai o astfel de comuniune
5
Ibidem
6
Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloaie, Teologia dogmatica ortodox, vol. II, p. 209.

8
poate constitui remediul cel mai eficace mpotriva polurii i pentru
integritatea creaiei.
Civilizaia cretin are o tendin i un caracter profund
eshatologic. Civilizaia tehnic secularizat pornete de la premisa
c omenirea poate tri i fr Dumnezeu cel puin fr acel
Dumnezeu de ctre Biseric. In acest timp , secularizarea presupune
ca o consecin inevitabil descretinarea lumii, n msura n care
dispare partea integratoare a Bisericii, se clatin i orientarea de
pn acum a societii mpreun cu valorile cretine pstrate n i
prin Biseric.
Cu toate acestea, ntre timp, a devenit tot mai evident faptul
c procesul de secularizare atrage dup sine, ntr-adevr, o
transformare profund n plan spiritual i social, dar aceasta nu
nseamn nici pe departe sfritul religiei.
Formele se schimb dar problematica religioas rmne
remarc sociologul Gherhard Schmidtchen, pentru ca mai departe
s sublinieze aceast constatare cu urmtoarea tez: Religia
reprezint o constant uman i totodat i social, deci o
dimensiune peren.
Oamenii i-ar putea schimba, ntr-adevr, contiina lor
religioas ar putea chiar atenta la ceea ce este religios n ei, dar nu
vor putea niciodat ignora sau iei din problematica religioas
fundamental a existenei lor: Procesul de secularizare atrage dup
sine, ntr-adevr, o transformare profund n plan spiritual i social
dar aceasta nu nseamn nici pe departe sfritul religiei. Biserica are

9
datoria de a diminua consecinele negative ale secularizrii.7
Prea Fericitul Teoctist se exprima : Biserica noastr are
astzi, mare rspundere pentru renaterea moral i spiritual a
societii romneti. Suntem contieni c aportul fundamental al
Bisericii romneti este de a modela oamenii cu frica lui Dumnezeu,
oameni credincioi care s aib Duhul lui Dumnezeu" (I Cor. 7,40)
eliberai de robia patimilor i ptruni de Duhul jertfelniciei i al
iubirii de semeni".8

Rolul familiei, al colii i al Bisericii n pstrarea

credinei

Familia modest, netiut, ascuns n penumbra istoriei, a

fost stlpul de rezisten al Bisericii, cminul sfnt n care s-au
plmdit suflete de mucenici, suflete de sfini. Ea a fost slujitoarea
smerit a lui Hristos, a atins hotarele mpriei Lui pe pmnt i a
dus la biruina Ortodoxiei.
De zidurile familiei s-au frnt toate vijeliile istorice i din
snul ei au lstrit toate puterile lupttoare i biruitoare ale dreptei
credine. Familia este un sanctuar, cminul sfnt al tuturor virtuilor
cretine. Sfntul Ioan Gur de Aur o si numete, spre deosebire de
7
Spildic Thomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, Ed. Deisis, 1998, p. 87
8
Ibidem

10
Biserica mare", biserica mic".9
Dac Biserica este mireasa lui Hristos, fiecare familie,
ntruct face parte din Biseric, poate fi socotit tot mireas a lui
Hristos, care, ca mire ceresc al ei, o unete cu Sine, o umple de via
divin, o ncadreaz n organismul cel mare al Bisericii i o
ntrete".
De aceea religiozitatea este n bun prietenie cu iubirea
dintre soi. Cel ce iubete cu adevrat este i credincios i invers. El
simte c iubirea se revars din Dumnezeu, simte c Dumnezeu este
singurul reazem al iubirii, c El singur i poate garanta autenticitatea
i venicia". Precum lacul linitit i are cauza sa adnc n izvorul
ascuns, nevzut de ochii cereti, aa i iubirea omului i are izvorul
ei cel mai adnc n iubirea lui Dumnezeu"10
Dac Dumnezeu n-ar fi iubire, atunci n-ar exista nici
iubirea omului.
Dac n iubirea ce leag pe soi laolalt se rsfrnge o raz
din lumina paradisului n fptura de ghiocel a pruncului, n ochii lui
senini, n glasul lui cu rezonane cristaline este cerul ntreg cobort
pe pmnt.11
n fiecare prunc nou botezat slluiete Hristos, fiecare
prunc este o nou ntrupare a lui Iisus n lume. De aceea copiii, mai
mult ca orice, sunt reflexe ale iubirii divine, reflexe ale lui

9
Ibidem
10
Vlduescu Gheorghe, Filosofia primelor secole cretine, ed. Enciclopedic, Bucureti,
1990, p. 65
11
Ibidem

11
Dumnezeu ntre oameni. A lor este mpria cerurilor. Ei rspndesc
un duh de puritate, care deteapt n noi neprihana cea dinti, cci
suntem att de cretini ct copilrie pur am reuit s pstrm n
noi. Cu adevrat copilria este o prelungire pe pmnt a cerului."12
Iubirea de Hristos se manifest i prin rugciunea comun.
Dimineaa, la prnz i seara, toat familia tat, mam, copii
ngenuncheaz n faa icoanei i sub lumina tremurnd a candelei,
se roag.
Rugciunea n comun, prin care sufletele tuturor se nal
pe aripi nevzute spre cer, n care se topesc toate cele pmnteti, ca
n locul lor s se altoiasc mldie cereti, n care toi intr n
comuniune cu Dumnezeu, cu Hristos, cu Maica Domnului i cu
sfinii, este unul din cele mai puternice mijloace de ntrire a unitii
familiale, de purificare a sufletelor, de modelare a lor dup chipul
sfinilor, de intensificare a iubirii dintre soi i dintre prini i copii.
Iubirea de Hristos se arat i prin locul central pe care-1
ocup n meditaia i lectura familiei Sfnta Scriptur i alte cri ale
Bisericii. Lectura n comun i meditarea cu miresme divine
adncete convingerile, unitatea gndirii, simirii i voinei,
intensific iubirea de Dumnezeu i comuniunea cu Hristos.
Prin astfel de lecturi s-a format s-a format sufletul familiei
cretine i al neamului nostru, cci nvtura Domnului este singura
temelie a nelepciunii i n viaa de familie ca i n viaa social. 13
12
Spildic Thomas, op. Cit. p. 98
13
Ilie Moldovan, Aspectul hristologic i pnevmatologic al Bisericii dup Sfantul Ioan Gur
de Aur, n Studii Teologice, nr. 9-10, 1968, p. 497

12
 Familia este numai atunci o comunitate a iubirii cnd
mplinete cuvintele apostolului care zice: dragostea ndelung rabd,
este bun, dragostea nu pizmuiete, nu se ngmfa, nu se semeete,
nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se ntrt, nu
gndete rul, nu se bucur de nedreptate, dar se bucur de adevr.
Toate le ndur, toate le crede, toate le ndjduiete; toate le rabd.
Dragostea nu cade nici o dat. (I Cor. 13,4-8).
Dar cea mai frumoas manifestare n afar a iubirii
familiale este milostenia: s mbraci pe cel gol, s saturi pe cel
flmnd, s adposteti pe cel strin, s cercetezi pe cei bolnavi, s
ngrijeti de vduve i orfani.14
Dac familia i-a meninut demnitatea, unitatea, misiunea,
sfinenia, aceasta se datorete cretinismului, dar tot aa de adevrat
este, c dac cretinismul a biruit de-a lungul veacurilor, aceasta se
datorete familiei.15
S ne gndim numai la acel magnific secol al patrulea, n
care au strlucit pe firmamentul Bisericii attea mari personaliti:
Sfanul Atanasie cel Mare, Sfatul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie
de Nisa, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Ioan Gur de Aur. Toi
acetia sunt road minunat familiei cretine din acel veac.
S zbovim dar pentru o clip n familia copilriei Sfatului
Vasile cel Mare. Cstoria prinilor si a fost binecuvntat de
Dumnezeu cu zece copii, ntre care Vasile, viitorul episcop al
Cezareei, Grigorie viitorul episcop de Sevaste, i Macrina fecioara
14
Spildic Thomas, op. Cit. p. 76
15
Ibidem

13
nchinat Domnului care a atins piscurile Sfineniei. Sfnta Macrina,
bunica mpodobit cu neprihnirea sfineniei domina cu
nelepciunea i buntatea ei ngereasc.
Tatl le forma o cugetare cretin, mama le plmdea o
inim cretin, bunica le pecetluia pe amndou prin neprihnirea ei.
n educaia copiilor prinii trebuie s procedeze ca pictorii
i sculptorii. Prinii au n casa lor o statuie mai de pre ca statuile de
aur.
i au pe copii Dai-v osteneala ca s construii lui
Dumnezeu minunate statui: ndeprtai ce este de prisos i adugai
ce lipsete. n fiecare uitai-v cu grij la ei: observai i darul care-1
au de la natur spre a-1 dezvolta, dar i cusurul de la natur spre a-1
ndeprta.16
Familia are rolul primordial n educaia religioas a
copiilor, pentru a forma adevraii cretini de mai trziu.
Sfntul Ioan Gur de Aur sftuiete pe prini s-i educe
copiii de la vrsta fraged n credin: Crete un lupttor pentru
Hristos! nva pe fiul tu s triasc n tineree n teama de
Dumnezeu". Familia trebuie s zideasc n sufletele copiilor,
dragostea de aproapele nc din copilrie.17
Prinii trebuie s fie model n acest sens pentru copiii lor.
Cnd nal rugciuni mpreun, trebuie s se roage pentru cei aflai
n suferin sufleteasc i trupeasc, pentru cei care trec prin situaii
dificile. De asemenea, trebuie s practice milostenia cci Cel ce
16
Ibidem
17
Ilie Moldovan, Aspectul hristologic, op. Cit. p. 486

14
miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu" iar copiii s vad i s
doreasc i ei la rndul lor s fac aceasta din dragoste pentru
semeni.
Prinii s le citeasc copiilor din vieile sfinilor, dndu-i
pe acetia model de vieuire cretin.
Copiii trebuie s neleag i s simt c nu vor fi plcui lui
Dumnezeu dac nu vor avea dragoste fa de semenii lor i dac
aceasta nu se va concretiza n fapte pentru a uura ntr-un fel sau
altul viaa celor de lng ei.
Cea mai afectat funcie a familiei n condiiile
modernizrii i secularizrii este cea educativ. Referindu-ne numai
la aspectul religios se observ c prinii actualilor copii au trit i
sau format educativ n perioada n care n coli nu se mai preda
religia. Cotidian secularizarea este neleas ca o diminuare a
preocuprilor religioase n condiiile pluralizrii activitilor,a
diversificrii solicitrilor zilnice.
Efectele secularizrii asupra structurilor cutumiare ale
societii romneti contemporane trebuie privite cu toat
responsabilitatea,astfel nct viaa familiei creatoare de echilibru
social s nu fie perturbat ci s ofere mai departe sprijinul necesar
omului modern, neles ca persoan aflat n permanen legtur cu
creatorul su.18
Ortodoxia impune familiei s rmn ce a fost ntotdeauna,
familia cretin,sanctuarul n care arde necontenit flacra de azur a
18
Muraditu C., Fiina Bisericii dup nvtura lui Ioan Gur de Aur, n rev. Teologia,
Atena, 1958, vol. 29, p. 76

15
Ortodoxiei,a ortodoxiei care este adevr a, ortodoxiei care este
iubire.
Un factor deosebit de important n educaia tinerilor,l au
orele de religie introduse n coal. Moral fr Dumnezeu nu se
poate.19
n coli sunt predate elemente ale structurii religioase,de la
simplu la dezvoltat pe msura vrstei i a capacitii de receptare i
de interes a elevilor. nelepciunea trebuie s-i povuiasc pe toi cei
ce predau religia s procedeze n predare cu grij,n spiritul
ecumenist,din care s reias cu claritate ideea existenei lui
Dumnezeu, ideea responsabilitii morale,a binelui,frumosului i
adevrului ca virtui omeneti i Dumnezeieti.20
Lecia trebuie s pun n micare cugetarea,lucru absolut
principal i s se foloseasc de o limb potrivit, clar, expresiv,
frumoas, pentru a atrage i a face posibil procesul cugetrii n toat
adncimea sa21.
Expresivitatea trebuie s fie natural,precis. Sf. Vasile cel
Mare si Sf. Ioan Gura de aur sunt pilde nentrecute in aceasta
privina. Ei merita supra-titlul care le-a fost dat de biseric:"Mari
dascli ai lumii i ierarhi". Cretinismul creeaz un om nou dup
modelul lui Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu ntrupat. Credina e o
putere care schimb pe om i faa pmntului.

19
Ibidem
20
Ibidem
21
Vasile Hristov, Noiuneade Biseric dup Sfantul Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice,
nr. 9-10, 1968, p. 87

16
 n ceea ce privete viaa moral, dac vrem s scpm de
ceea ce se numete un nceput de criz moral n viaa tineretului,
criza trebuie vindecat de cei ce se ocup de educaie prin
cunoaterea profund a fenomenelor i prin druire.
Profesorii de religie au un rol foarte important n modelarea
sufletelor copiilor n spiritul credinei cretine, a dragostei de
aproapele. Ei sunt considerai pe drept cuvnt, braele ntinse ale
bisericii22.
Profesorul este considerat de Sf. Ioan Gur de aur mai
presus de orice artist, cci este arta unui mare sculptor sau pictor
alturi de arta aceluia care nu lucreaz asupra marmurei sau pnzei
i asupra sufletelor.
Profesorul de religie pune accent pe adevrata trire
cretin, pe principiile moralei cretine, ndeosebi a dragostei pentru
aproapele. Educatorul este un Pigmalyan care trebuie s se
ndrgosteasc de Galateea sa, adic de copilul pe care l sculpteaz
sufletete. Iubirea fa de copii, de tinerii pe care-i educ profesorul,
nelegerea sufletului lor si exemplul personal reprezint cheia
succesului.
Dincolo de diversitatea deconcentrat a fenomenului
religios contemporan, manifestat n nenumrate organizri mai
mult sau mai puin structurate, exist religii universale
instituionalizate, profund ierarhizate cu un rol deosebit de activ n
societatea civil contemporan23.
22
Ibidem
23
Ibidem

17
 Este de aceea foarte important rspunsul la provocarea
istoriei contemporane de a gndi clar i biblic ntr-o lume de
corectitudini politice similate, de ambiguiti etnice insinuate,
umanisme teologice secularizate si de a rspunde ntmpinrilor
defectuase ale acestor ideologii populiste opunndu-le standardele
superioare ale cretinismului biblic.
Biserica are rolul deosebit de important n diminuarea
consecinelor negative ale secularizri. Sporind credina,biserica
asigur stabilitatea social,sentimentul de siguran a populaiei,
mobilizeaz pe oameni n efortul de a depi anumite dificulti
economice24.
n ortodoxie,cultul nsui este expresia filantropiei,a iubirii
lui Dumnezeu fa de noi oamenii i a iubirii aproapelui. n acest
sens Bisericile din Romnia fac eforturi pentru ajutorarea copiilor
fr familie, a btrnilor ajuni pe drumuri, ajut comunitile cu
probleme materiale i spirituale25.
Biserica noastr care astzi se exprim prea Fericitul Teoctist o
mare rspundere pentru renaterea moral i spiritual a societii
romneti este acela de a modela oamenii cu frica lui Dumnezeu,
oameni credincioi care s aib duhul lui Dumnezeu(1. Cor,7.40)
eliberai de robia patimilor i ptruni de duhul jertfelniciei i al
iubirii de semeni"26.

24
Vasile Hristov, op. Cit. p. 98
25
Ilie Moldovan, Aspectul hristologic, op. Cit. p. 486
26
Ibidem

18
 CAPITOLUL I

CONCEPTUL DE APROAPELE SI NTRAJUTORAREA

SEMENILOR

a) Definiia aproapelui. Atitudinea fa de aproapele n

antichitate.

19
 n antichitate, noiunea aproapelui avea un cuprins limitat
aproape numai la conceteni sau prieteni. Pentru grecul antichitii,
aproapele nu era omul ca atare, ci un anumit om: prietenul sau
conceteanul. Orice strin era barbarul, omul nedeplin, care nu
merit aceeai consideraie.27
Prin reprezentanii filozofiei istorice, antichitatea s-a ridicat
pn la ideea c toi oamenii sunt membri ai aceleiai omeniri. Dar
astfel de idei ntlnite la unii din reprezentanii gndirii greco-
romane, n-au reuit s desfiineze barierele care separau pe grec de
barbar sau pe omul liber de sclav28.
Omul lumii vechi era stpnit n general de un concept
ngust i rigid, care-l fcea s nu atribuie i membrilor altor popoare
calitatea de om deplin. Dac se adaog la aceasta i deosebirea
dintre omul liber i sclav, care, i pentru Aristotel, era numai unealta
nsufleit, evident, noiunea aproapelui nu putea cuprinde pe orice
om, indiferent de poporul i starea crora aparinea.29
Imitarea de ctre greci a sferei conceptului de semen
aproape numai la conceteni se explic mai ales prin inexistena n
concepia lor a ideii unui Dumnezeu, creator i printe al tuturor
oamenilor.
Lipsii de aceast idee religioas, ei nu au avut cum s-i

27
Pr. conf. dr. Valer Bel, Misiunea social a Bisericii n contextul globalizrii, n Biseric
i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu, Editura Presa Universitar Clujean,
Cluj-Napoca 2001, p.17
28
Ibidem
29
Ibidem

20
formeze o convingere lmurit despre identitatea de natur a tuturor
oamenilor i despre fraternitatea lor fireasc.
n epoca homeric, epoca eroic a vechilor greci, descris
n Iliada i Odiseea, elementul naional exclusivist i nicidecum
cunotina unei fraterniti omeneti universale, din care s rodeasc
i iubirea fa de semen ca om, articuleaz relaiile vieii sociale.
Ura fa de duman, identificat n general cu strinul, cu cel
ce nu aparine aceleiai familii proprii sau cetate, cnd acesta nu era
oaspete, nu este oprit, dimpotriv e socotit fireasc i chiar
poruncit.
Dac ntlnim i atitudini mai blnde, nelegeri fa de
semeni sau dumani, acestea nu sunt dictate de iubirea fa de
aproapele, ci de stima sau acel sim al vechiului grec pentru
cumptare, pentru msur n aciune, virtute care mpreun cu
vitejia i prudena, formeaz podoaba eroilor homerici.
ndurarea fa de dumanul nvins este preuit ca un act de
cumptare n aciune, dar i de pruden calculat pentru cazul cnd,
schimbndu-se norocul rzboiului, cel ce practic ndurarea ca
biruitor s ndjduiasc a beneficia de ea i ca nvins.30
Regula de aur, ca norm de comportare fa de semeni este
valorificat n antichitate dup conceptul ei primordial i c
expresia unei drepti reci i calculate care-i primete timpuriu
formulare n afirmaia lui Hesiod (cea 700 .dHr) din grupul poeilor
gnomici: S iubeti pe cel ce iubete i s te opui adversarului; s
30
Pr. Cezar Vasiliu, Atitudinea Sfinilor Trei Ierarhi fa de societatea vremii lor, n Studii
Teologice, nr. 1-2,1980, p. 56

21
dai celui ce d i s refuzi darul tu celui ce face la fel". 31
Este aici concepia unei drepti rigide, care elimin
principial atitudinea binevoitoare fa de semeni dac lipsete
perspectiva ncasrii unei recompense. Dreptatea, dup Hesiod,
interzice numai s facem un ru aproapelui sau s-1 nelm, dac
el ns ne ofenseaz prin cuvnt au fapt, atunci trebuie s-i
rspltim ndoit. Hesiod red concepiile morale ale
contemporanilor si.
Ideea rspltirii binelui cu bine i rului cu a rului, precum
i obligaia legal a rzbunrii o ntlnim mereu i n operele
marilor dramaturgi ai grecilor: Eschil, Sofocle i Euripide. Tot la
acetia, ns, ntlnim i cteva fapte de nobil simire moral, fapte
care se ridic deasupra concepiei obinuite a vremurilor de atunci.
La Pitagora sistemul etic pe care nvtura c omul este
proprietatea zeitii i n complet dependen de ea, i pe nvtura
c n univers nu exist lupt i ceart, ci armonie i ordine -
ntlnim i ideea c dumanul, chiar i cel mai nverunat, e un
semen al nostru, de aceeai natur cu noi.32
Concepia lui Socrate despre atitudine fa de semen este
greu de precizat. Socrate nva: Nu trebuie n nici o mprejurare
nici s svrim o nedreptate, nici s rspundem cu o nedreptate i
tot astfel s svrim un ru, nici s rspundem cu ru... nici unui
om, orict am fi fost nedreptii de dnsul". Socrate nu nutrea ur
mpotriva celor ce l-au condamnat la moarte fr s fie vinovat.
31
Ibidem
32
Pr. conf. dr. Valer Bel, op. Cit. p. 67

22
 Totui, nu poate fi vorba nici la Socrate de real iubire
altruist i de obligaiile pozitive de iubire. Numai dreptatea sau mai
precis legalitatea fa de oricine, implicit dumanul, poate fi socotit
dup el ca poruncit, fiindc de pe urma ei se poate recolta bun
nelegere, vaz, cinste, ncredere i prietenie.33
Noiunea pozitiv a iubirii active fa de semen, ca
obligaie cu caracter universal este cunoscut i lui Platon.
nvtura sa despre bldee, suportarea nedreptii i msura n
mnie se ntemeiaz pe virtutea dreptii, care oprete numai
rspltirea rului cu ru. La baza eticii platonice st demonismul
individual.
Virtutea dreptii, interpretat juridic-exterior, formeaz i
n gndirea lui Aristotel relaiile dintre semeni, dup cum se vede i
n exprimarea sa: n dreptate e cuprins toat virtutea". Aristotel
acord un rol important dreptii, dar nu vorbete nicieri despre
iubirea semenului. ntrebat ce 1-a ndemnat s dea milostenie unui
om ru, rspunde: N-am dat omului, ci demnitii umane.
Lui Aristotel i lipsete totui deplina recunoatere a
demnitii umane i implicit a iubirii binevoitoare fa de toi
semenii. Concepia sa despre sclavi n care nu se ridic peste
prejudecile poporului su, este o dovad n acest sens, dei admite
c i sclavul, unealt nsufleit, este om.
n gndirea lui Aristotel ntlnim cel mult disponibilitatea
iubirii fa de semeni, dar nu forme concrete ale acesteia. Aristotel

33
Ibidem

23
este mrginit n aa-zisa iubire fa de semeni, dac avem n vedere
definiia virtuii pe care el o d: E propriu virtuii s iubeasc pe
cei buni i s urasc pe cei ri".
Un element de bunvoin fa de semeni ntlnim n
filosofia stoic. La Seneca, ns, motivaia iubirii fa de semeni
este naturalist, rece, deliberat.
Cicero reprob cu asprime mnia ptima, rzbunarea i
bucuria rutcioas fa de semeni, dar nu pentru rutatea luntric,
ci din motive egoiste i recomand blndeea, ndurarea, mila i
bunvoina fa de semeni pentru a dobndi de la acetia
mulumiri.34
Doctrina stoic este apreciat i astzi pentru c, ridicndu-
se deasupra naionalismului exclusivist al lumii vechi, a dezvoltat
ideea referitoare existena unei comuniti omeneti din care fac
parte toi oamenii din lume, greci i barbari, liberi i sclavi,
deoarece identitatea naturii omeneti i adun pe toi la olalt.
Totui stoicii nu mergeau mai departe s vad c, dei
oamenii sunt egali sub raportul demnitii, ei prezint totui
deosebiri. Filosofiei stoice i lipsea noiunea de existen personal
nerepetabil ce o reprezint fiecare n parte.
Cicero vorbea de acea societas universis generis humani"
din care deriv obligaiile fireti ale omului fa de semeni. Totui
pentru toi reprezentanii filosofiei stoice, virtutea suprem rmne
dreptatea. Mila nu a intrat n sistemul etic al lui Cicero i nici al lui
34
Pr. Constantin Voicu, Sfantul Ioan Gur de Aur i unitatea Bisericii, n Studii Teologice,
nr. 1-2, 1975, p. 78

24
Seneca, deci nu este valorificat sub aspectul iubirii, ci al dreptii.35
Astfel ideea de umanitate dezvoltat de reprezentanii colii
stoice vechi, cosmopolitismul acestora i iubirea de oameni de care
vorbesc mereu, nu se pot situa pe acelai plan cu perceptele iubirii
cretine fa de aproape. Lipsete filosofiei stoice ideea de persoan
precum i ideea de existen personal a lui Dumnezeu n
comuniune i relaie cu omul i creaia.
Seneca condamn mnia i dumnia. Motivul cel mai
puternic pentru svrirea faptelor bune s fie nsi buntatea
zeilor, care revars ploaia i lumina soarelui asupra tuturor
oamenilor, dei ei sunt nerecunosctori; las soarele s rsar i
peste cei ri", ceea ce amintete de nvtura Mntuitorului c
Dumnezeu, face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i
trimite ploaie i peste cei drepi i peste cei nedrepi." (Matei, 8,
45).
Dar epica lui Seneca se sprijin pe principii panteiste.
Gsim la Epictet (sec I d.Hr), formulate percepte de frumoas
atitudine fa de semeni. ntrebat fiind n ce situaie ar dori s-1
surprind moartea, acesta rspunde: "A dori s mor practicnd o
oper uman, calitativ, de folos obtesc, nobil".
Epictet i ndemna mereu semenii s se priveasc drept
frai ntreolalt, iar relaiile sociale dintre ei s fie lipsite de invidie
i s fie pline de rbdare, de blndee i de buntate. "Cnd fratele
tu, spune Epectet, i face o nedreptate, nu reine faptul c-i face o

35
Ibidem

25
nedreptate, ci c este fratele tu, c a crescut mpreun cu tine".
La Epictet ntlnim i formularea regulei de aur n
propoziia: "Ceea ce te fereti tu s suferi, nu nzui s-1 transpui pe
altul n situaia aceea". Dar dei aceste idei sunt sublime, i gndirea
lui Epictet se hrnete tot din surse panteiste.
Un spor n atitudinea binevoitoare fa de semeni ntlnim
n gndirea lui Marcus Aurelius Antonius; i el pretinde ca rul s
fie rspltit cu bine, fiindc este propriu omului s iubeasc i pe cei
ce-1 bat.
Toi oamenii trebuie iubii, fiindc sunt nzestrai cu raiune
i sunt prtai ai destinului hotrt de divinitate, ceea ce nseamn
s iubim neamul omenesc, cci omului i este proprie bunvoina,
iubirea fa de cei de aceeai specie.
Etica stoic sesizeaz ideea de umanitate, aceasta
constituind un proces fa de trecut, dar n form incomplet. Pentru
stoici, ns, valoarea sufletului omenesc valoarea omului pentru
lumea de dincolo, pentru eternitate a rmas necunoscut.
Ei nu pot viaa omului pe dimensiunea eshatologic, ci
rmn prizonierii vieii omului n timp i spaiu.
Perceptul regulei de aur este cunoscut i n budism.
Analiznd, ns, n totalitatea sa sistemul moral al budismului,
observm o deosebire frapant fa de cuprinsul regulei de aur din
cretinism. Mntuitorul vorbete de iubirea de Dumnezeu i de
semeni ca fiind cea mai nalt porunc. Budismul, ns, nu vorbete

26
despre Dumnezeu iar regula de aur nu are suport.36
Budismul afirm i iubirea fa de oameni, chiar i fa de
cele mai mici animale, pentru a nltura durerea i a nbui
egoismul, mergnd n resemnare pn la nimicirea voinei de a tri
numai spre a ctiga Nirvana. Acesta este ns un aspect al nepsrii
stoice, al ataraxiei celor vechi.
Confucianismul prezint, de asemenea, aspecte
binevoitoare ale atitudinii fa de semeni. Confucius, n sistemul su
etic, oprete a rspunde cu ofense i poruncete a stima deopotriv
prietenul i dumanul. Deci ntlnim perceptul regulei de aur n
conceptul ei negativ i n concepiile religioase din India.
Aadar, putem spune c perceptul moral formulat de ctre
Mntuitorul n porunca iubirii fa de aproapele i regula de aur, nu
este cunoscut antichitii.37
Nu se poate nega existena unor glasuri ale unor nelepi ai
antichitii (Socrate, Pitagora, Cicero, Seneca, Epictet, etc.) rmn
ncercri sporadice fr rezonan moral n masa poporului, care
nu se desfcea din legturile moralei sale egoiste. Frumoasele lor
nvturi morale aveau mai mult valoare de simpl teorie.
n toat gndirea antic nu se poate vorbi despre o noiune
a semenului; cel mult se poate vorbi de atitudinea binevoitoare a
omului fa de semeni i de unele idei i practici umanitare privind
relaiile cu semenii dar n nici un caz nu se poate vorbi despre iubire

36
Ibidem
37
Ibidem

27
i druire fa de aproapele.38
Sclavia este strns legat de gndirea i concepia de via
a antichitii. Sclavul era n afara legii; era considerat un obiect i
nu avea nici un drept. Sclavul era fiina care fcea parte din
proprietatea stpnului, ca orice lucru.
Sclavia, aprea (n antichitate) ca ceva firesc i necesar
pentru viaa social de atunci i nicidecum ca degradare a demnitii
umane i ca nesocotire a drepturilor naturale cuvenite fiecrui om.
Stpnul avea drepturi absolute asupra sclavului inclusiv
asupra vieii acestuia. Pentru Aristotel, care reprezint un punct
culminant n gndirea antichitii, sclavul este o unealt nsufleit.
Pentru el sclavia este o necesitate social, ntemeiat pe ordinea
fireasc a lucrurilor. Aristotel i recunoate sclavului oarecare
drepturi dar nu struie asupra lor.
Gndirea stoic a fcut un pas nainte dar n-a reuit s-i
impun gndirea despre umanitate; avnd rdcini panteiste ea
uniformiza pe oameni.
Trebuie reinut totui c filosofia antichitii prin eforturi
de veacuri, a reuit s formuleze i percepte frumoase cu privire
comportarea fa de semeni, ndeosebi prin ideile umanitare ale
colii stoice vechi i noi: ea n-a izbutit ns s se ridice pn la
sesizarea naltului sens moral al poruncii cretine despre iubirea fa
de aproapele.
A existat, ns i n antichitate ntrajutorare. Drnicia era

38
Ibidem

28
practicat chiar n manier apreciabil fa de rude, prieteni,
oaspei, conceteni i stat dar numai pentru a spori splendoarea
numelui, casei sau patriei celui bogat. Exista drnicie, dar nu mil,
nu fapte de iubire.39
n antichitatea greac exista o anumit filantropie" a
omului fa de om. Filantropia" grecilor antici a fost practicat
destul de izolat i ndreptat n cea mai mare parte spre populaia
elenic, aa numiii greci de ras pur.
Aceast filantropie era neleas ca politee, curtoazie,
buntate i generozitate, i, n general, orice act potrivit cu o fiin
civilizat i cult. Filantropie" mai nsemna, de asemenea,
respectul unui cetean fa de egalii lui, bunvoina unui rege fa
de supuii si, grija societii fa de orfani, btrni i bolnavi.
Expresii ale filantropiei" erau considerate, de asemenea,
mila fa de om, ajutorul pentru cei aflai n orice fel de necaz.
n Grecia antic filantropia" nu era numai un ideal literar
sau filozofie, ci i o virtute practic, aplicat att de ceteanul
individual ct i de colectivitate.
n epoca homeric filantropia" era asociat cu ajutorul dat
ceretorilor, sracilor i vrstnicilor, cea din urm caracterizndu-se
n mai multe moduri.
Pentru btrni grecii antici aveau mai mult dect respect i
consideraie. Ei elaboraser chiar i o legislaie adecvat, cu scopul
de a-i proteja i de a le face ultimii lor ani de via mai puin

39
tefan Alexe, Eclesiologia Prinilor Apostolici, n Studii Teologice, nr. 7, 1955, p. 345

29
nefericii. Grija fa de cei mai n vrst se concretiza n mai multe
moduri prin promulgarea unor legi care prevedeau scutiri de datorii,
prin ajutor material pentru cei sraci, prin mprumuturi diverse
pentru cei aflai n nevoi i necazuri.40
De asemenea, existau locuri special amenajate n care cei
nevoiai primeau adpost i hran. Aceste aezminte publice erau
ntreinute de stat i se numeau xenone i katagogia (denumire dat
n antichitate pentru aziluri) fiind situate n anumite temple sau n
apropierea lor i serveau ca locuri de odihn i ca spitale.
n general, cea mai mare parte a fondurilor templelor erau
destinate actelor de caritate, iar slujitorii lor ngrijeau sracii i
bolnavii n mod gratuit.
Pe lng xenone i katagopion mai exista nc o organizaie
care avea ca el ngrijirea medical a sracilor. ntre cei ce
beneficiau de serviciile medicilor, un loc de frunte ocupau copiii i
sracii. Regulile lui Hipocrate (c. 470 - 400 d.Hr) prevedeau ca
medicul s ngrijeasc bolnavii i fr plat, atunci cnd este
necesar. Dac un doctor vizita un ora, era dator s ngrijeasc
bolnavii.
Aceleai reguli stabileau ca medicul s ngrijeasc gratuit
orice om srac care apeleaz la serviciile sale.
Merit a fi subliniat i faptul c n Atena exista un sistem
de ngrijire public pentru cei care se aflau n incapacitate de a-i
ctiga existena din motive de boal sau infirmitate.

40
Ibidem

30
 n Atena se ntlneau orbi, paralizai, infirmi, care din
cauza neputinelor fizice, nu se puteau ntreine i primeau un ajutor
de 2 oboli zilnic. Orfanii de rzboi ai cetenilor mori erau crescui
pe cheltuiala statului pn la vrsta de 18 ani. n vreme de foamete
se mpreau cereale la sraci, ns de aceste ajutoare beneficiau
doar cetenii Atenei.
Merit de scos n eviden i faptul c pe lng demnitarii
politici, n Grecia antic erau angajai n aciunile de caritate att
funcionarii civili ct i cetenii particulari.
n general, n concepia de ntrajutorare, un rol important l-
au avut filosofii, ei amintind guvernanilor i funcionarilor
ndatoririle lor din acest punct de vedere fa de clasele
dezmotenite. Astfel deja la filosofii din secolele al Vl-lea i al V-
lea .d.Hr. se ntlnesc sentine despre milostenie.
Tot de la ei au primit conceptele de humanitas i bonitas,
fundamentate ns pe alte concepii, ele fiind departe de ceea ce se
nelege n cretinism prin milostenie i iubirea de aproapele.
Aceast deosebire const n concepia radical diferit cu
privire la Dumnezeu. n Atena milostenia nu constituia o parte a
cultului. Lipsesc motivele religioase pentru aa ceva. Religia ns
avea un caracter egoist. Se cinsteau zeii li se aduceau jertfe pentru a
li se face ascultate cererile, pentru a le cere ceva.
Principiul cel mai nalt al grecului antic era propria sa
bunstare.
Aristotel. (384-322.d.Hr). laud darea de bunvoie ca fiind

31
linia de mijloc, ntre drnicie i zgrcenie. ns i la el, facerea de
bine nu are ca motiv dragostea fa de om, ci ndeamn la a da
pentru c este frumos a da".
Prin facerea de bine nu se urmrete ameliorarea suferinei
aproapelui, ci mpodobirea pe sine cu aceast virtute. Ceva mai
mult spune Aristotel atunci cnd vorbete despre prietenie.
Aici aduce n discuie bunvoina i facerea de bine. El
spune c prietenii, n cazuri de nevoie, trebuie ajutai. ns, acest
mod de a face bine este limitat numai la cei de aceeai categorie i
nu, de exemplu, ntre stpni i sclavi. Stoicii vorbesc despre
umanitate, din care fac parte i sclavii ns nici aici nu este vorba de
dragoste, ci de natura comun a oamenilor.
Mila, n concepia grecilor antici este nsuirea unui suflet
slab. Femeile btrne sunt miloase, neleptul nu. El ajut pe cel ce
plnge, ns el nu plnge cu acela. El d sracului un dar, ajut pe
cei muribunzi, ns totul face n linite, nu din mil ci din raiune.
Exist generozitate ns nu milostenie, facere de bine, fapte ale
dragostei.
n Roma timpurie sracii n-au fost o problem, ns mai
trziu, cnd s-a mrit populaia, au aprut i sracii care erau
ntreinui n mod organizat.
n general, aciunile de ntrajutorare, aveau loc cu prilejul
catastrofelor naturale, la urcarea pe tron a mprailor, la serbarea
unei victorii etc. ns actele de milostenie care au fost fcute n
aceste situaii au fost ocazionale. Nu exista o facere de bine

32
organizat, sistematic41.
Aceasta este deosebirea fundamental ntre facerea de bine
n antichitatea greac i roman pe de o parte i cea practicat n
lumea cretin pe de alt parte n umanitatea cretin primar,
facerea de bine era organizat, avnd ca scop lupta mpotriva
srciei, de a nu lsa pe sraci s sufere nici o lips, pe cnd n
lumea greco-roman, facerea de bine era sporadic i limitat.
Seneca (4. .d.Hr 6i.d.Hr) de pild, a scris 7 cri despre fapte bune,
n care vorbete despre facerea de bine ca fiind obligatorie.42
El spune c cel care d trebuie s dea fr s tremure. De
asemenea, cel care d, s nu atepte s primeasc napoi: A nu
urmri rodul binefacerilor, ci binefacerile nsi a cauza binele dup
ce a cunoscut numai rul, iat ce este propriul, unei inimi
mrinimoase i bune".43
Seneca i ncheie opera sa cu urmtoarele cuvinte: Nu
este opera unui mare spirit de a da i de a pierde, ns este opera
unui mare spirit de a pierde i totui de a da". La Seneca, din faptele
bune nu vine rsplat, ci mulumirea; cnd nu este mulumirea vine
contiina. ns nici Seneca nu a avut o poziie constant privind la
ntrajutorare. 44
Pe de o parte spunea: neleptul va terge lacrimile celui

41
Augustin Bidian, Credin i cunoatere n cretinism, n Studii Teologice, nr. 9-10, 1956,
p. 576
42
Ibidem
43
tefan Alexe, op. Cit., p. 54
44
Ibidem

33
necjit, va ntinde mna naufragiatului, va deschide casa celor
lipsii..." iar, pe de alt parte, tot el spune, ... ajutnd pe nenorocit,
neleptul se va feri de a fi nduioat de soarta lui; sufletul lui trebuie
s rmn nesimitor la nenorocirile pe care le ajut, mila e o
slbiciune, e o boal".
Cu toate acestea, generozitatea s-a practicat ntr-o oarecare
msur n lumea veche. Lumea roman-antic a cunoscut dou
forme organizate, distincte, prin care practica ntrajutorarea:
donaiile i colegiile.
Donaiile: n lumea roman ceteanul primea partea sa de
alimente chiar i atunci cnd nu era necesar. n timp, cel care nu
este cetean rmne n lips mai departe.45
Caracteristic pentru lumea roman este faptul c acolo
unde se mpreau alimente sau se fceau diverse donaii, nalii
funcionari, funcionarii municipali... trebuiau s primeasc dublu
sau chiar triplu.46
Condiia de primire a cerealelor era numai de a avea titlul
de cetean roman cu domiciliu n Roma. Nu exista nici o cas
pentru sraci sau pentru btrni. De asemenea, grija pentru orfani i
vduve lipsea.
Pentru cei care nu erau ceteni romani, nu exista nici un
ajutor. n colegiu, ca i n cazul celorlalte instituii ale lumii antice
greco-romane, intenia oferirii darurilor nu era ntrajutorarea celor
sraci ci doar cinstirea memoriei celor adormii sau ncntarea
45
Ibidem
46
Ibidem

34
celorlali membri ai colegiului.
Colegiile constituiau o instituie de seam a Antichitii.
mpratul Alexandru Sever (222- 235) este cel care le-a fixat
regulile de funcionare.
Cu toate c ele aveau unele atribuii de ordin filantropic, n
realitate nu au avut caracterul unei adevrate instituii de caritate. O
situaie special o aveau fundaiile pentru creterea copiilor sraci.
ncepnd cu Nerva Traian (98-117). Interesul fa de acesta a
crescut simitor.
Antonimus Pius (138-161) a ntemeiat o astfel de fundaie
pentru fete, n amintirea fiicei sale Faustina. Septimiu Sever (143-
211) a pus bazele unei fundaii similare pentru biei n amintirea
Iuliei Hammal.
Asemenea fundaii sau extins cu timpul. Ele erau sub
conducerea unor fundaii mari i erau organizate pe regiuni. ns, ca
i n celelalte cazuri, i n ceea ce privete fundaii,la baza
organizrii lor, cu toate c erau instituii de caritate" au stat alte
motive dect n cazul filantropiei cretine, ele erau organizate i
funcionau mai mult din motive politice.

b) Noiunea de aproapele - comportarea fa de semen

dup nvtura Vechiului Testament

La poporul evreu, n Vechiul Testament, sfera conceptului

de semen era limitat n general numai la conceteni i la cei de

35
aceeai credin.
Mult discuie a provocat ntrebarea: dac aproapele, care
dup Levitic XIX, 18 trebuie iubit orice om sau numai membrii
poporului evreu.47
Dup unii, textul din Levitic ar avea caracterul
universalitii, aproapele nsemnnd omul n general. Mai
ntemeiat se prezint afirmaia celor care din analiza textului i
contextului lui Levitic ajung la concluzia c noiunea aproapelui la
poporul evreu din Vechiul Testament de fapt era limitat la ceteni,
fr a nega anumite excepii.48
Totui strinul aezat n mijlocul poporului evreu
beneficia, dup Vechiul Testament, de mai multe drepturi i nlesniri
dect la orice alt popor in antichitate strinul, care s-a aezat la voi,
s fie pentru voi ca btinaul vostru, s-i iubii ca pe voi niv,
cci i voi ai fost strini n pmntul Egiptului" (Lev. XIX, 45) i
Dumnezeu iubete pe pribeag i-i d pine i haine" (Deut, X, 19).
singura Lege s fie pentru voi i pentru strini (Num. IX; Lev
XXIV, 22).
Strinul are parte de repausul sabatic i este chemat la
ospee. Totui, strinul nu-i egal n toate cu btinaul. Camt fa
de el este permis (Deut XXXIII, 20) datoriile nu i se iart n anul
sabatic i nici nu-si poate agonisi arina.49

47
Drd. Gheorghe Bogdaproste, Valoarea moral-social a crii Psalmilor, n Studii
Teologice, nr. 1-2, 1970, p. 34
48
Ibidem
49
tefan Alexe, op. Cit., p. 54

36
 Desigur, considernd nvtura Vechiului Testament
despre aceeai origine a ntregului neam omenesc, despre
recunoaterea chipului lui Dumnezeu n toi oamenii, care sunt deci,
frai despre legmntul ncheiat de Dumnezeu cu Noe i cu toi
urmaii lui, despre unitatea primordial, a limbii vorbite de oameni
(Fac. XI, 1), atunci teoretic, noiunea aproapelui se extinde asupra
tuturor oamenilor. n aplicare, ns, ea apare limitat.50
Deci aproapele propriu-zis este pentru evreu, conaionalul.
Caracterul revelat al religiei Vechiului Testament imprim
i moralei sale, superioritate fa de toate sistemele etice aprute
pn la cretinism.
Morala Vechiului Testament nu este produsul nelepciunii
omeneti; ea se ntemeiaz pe credina n Dumnezeul cel viu, unic i
personal, atotputernic i atottiutor, atotsfnt i atotbun, creatorul i
susintorul universului care i-a artat n chip supranatural, voia i
legea Sa, poporului evreu.51
Autoritatea percepiilor morale ale Vechiului Testament nu
este n funcie de prestigiul personal al unor oameni nelepi, ca n
sistemele etice ale Antichitii, ci este fundamentat pe credina n
Dumnezeu unic, adevrat. Moise i profeii nu vorbesc n numele
lor, ci n numele lui Dumnezeu.
Poruncile pe care le dau poporului le prezint ca primite de
Dumnezeu, i cer ascultare de ele tot n numele lui Dumnezeu, de
aceea i obligativitatea ascultrii de ele este evident pentru orice
50
Ibidem
51
Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. Cit. p. 59

37
evreu temtor de Dumnezeu.
Este firesc ca aceast moral s dispun i de o concepie
superioar n privina comportrii fa de semen.
Doctrina Vechiului Testament, arat limpede c, dup voia
lui Dumnezeu, raporturile ntre oameni, fiul aceluiai printe ceresc
i deci frai ntreolalt (Fac IX, 5) trebuie s se caracterizeze prin
unire, bun nelegere, iubire i colaborarea panic.
n morala Vechiului Testament ntlnim numeroase
dispoziii de comportare binevoitoare fa de semen, nentlnite n
sistemele etice ale antichitii. Gsim existena nsi porunca
iubirii fa de aproapele, amintind aici textul de la Levitic, XIX, 17,
18: S nu dumneti pe fratele tu n inima ta... S nu te rzbuni
cu mna ta i s nu ai ur n inima ta asupra fiilor poporului tu, i
s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui". 52
Aceasta nseamn c iubirea fa de aproapele n forma
unei porunci pozitive are vechimea Legii Mozaice. Ea nu apare aici
nsumat, poruncii despre iubirea fa de Dumnezeu cum o ntlnim
n Noul Testament ( Mat. XXII, 37. 40) i n-are desvrirea din
Noul Testament, i prezint ngrdiri de ordin extensiv i intensiv
fa de concepia cretin despre iubirea fa de aproapele.53
Faptul i are explicaia deplin n caracterul pregtitor al
Vechiului Testament fa de Noul Testament i stare cultural nu
tocmai nfloritoare a poporului evreu, ca i a tuturor popoarelor de
atunci.
52
Ibidem
53
tefan Alexe, op. Cit., p. 75

38
 La aprecierea moralei Vechiului Testament trebuie deosebit
ntre principiile sale de nalt cuprins moral bazate pe revelaia
supranatural i ntre universalitatea poporului evreu, oglindit n
crile sfinte, ntre tendina de a ridica poporul la nivelul naltei
moraliti desprinse din principiile religioase i ntre rezultatul
efectiv nregistrat n privina acestora.
n domeniul luminat de revelaia supranatural, principiul
central al noiunii morale l constituie: cunoaterea adevratului
Dumnezeu, iubirea fa de El i ascultarea de poruncile Sale.54
Pe acest suport moral evident i comportarea fa de semen
are alt coninut, alt motivare, alt nsemntate, primindu-i
pregnant formulare n porunca: S iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui" Lev. XIX, 18.
Astfel n morala Vechiului Testament, iubirea fa de
aproapele are caracterul unei porunci.
Ea nu se ntemeiaz numai pe identitate de natur i de
paternitate natural dintre oameni i pe imboldul natural dup ajutor
reciproc i viaa n comun, i are izvorul, motivarea sanciunea n
Dumnezeu, care este Dumnezeul prinilor, Dumnezeul
legmntului.
Legea Vechiului Testament nu concepe i nu poruncete
iubirea fa de aproape numai ca act curat extern i cu neglijarea
total a dispoziiilor luntrice fa de aproapele. nsui contextul
poruncii din Levitic XIX, 18 dezminte astfel de afirmaii iar mai

54
Ibidem

39
trziu profetul Zaharia spune: nimeni s nu pun la cale frdelegi
n inima lui mpotriva prietenului su...; s nu cugetai frdelegi
unul mpotriva altuia (Zah, VII, 101 Iubirea fa de Dumnezeu i
preamrirea Lui trebuie n primul rnd adnc nrdcinat n inima
poporului ales55.
Aceasta este porunca fundamental. Numai n subordinea
fa de ea se struie i asupra poruncii iubirii fa de aproapele n
limitele artate.
Legea moral a Vechiului Testament cunoate iubirea fa
de aproapele cu obligaiile ei i motivat religios, care n forma unei
porunci pozitiv (Lev XIX, 18) ceea ce i imprim o not de evident
superioritate moral fa de idile cluzitoare n comportarea fa de
oameni, ntlnite n sistemele etice ale antichitii pgne.
n Vechiul Testament se vorbete despre iubirea aproapelui,
nu numai ca o simpl bunvoin fa de semeni, ci i concretizat
ntr-o serie de acte externe.
Vechiul Testament nu se rezum la simpla compasiune fa
de aproapele ci pretinde i acte de milostenie i binefacere,
cuprinznd numeroase dispoziii de ordin social i umanitar n
privina sracilor, vduvelor, orfanilor, servitorilor, sclavilor i
btrnilor.
Nici o legislaie din antichitate nu se ridic la nlimea
legii Vechiului Testament n privina ocrotirii celor npstuii.
Dup legea Vechiului Testament starea obijduiilor trebuie

55
Ibidem

40
ndulcit ct mai mult. n acest caz rmiele de fructe din mslin
i vie nu trebuie adunate, spicele czute i snopii uitai pe cmp
rmneau acolo pentru sraci, vduvei, orfani (Deut. XXIV, 19-
21).56
Culegerea spicelor cu mna din locul aproapelui este
permis, numai tierea lor cu secera este oprit. n via acestuia se
pot mnca struguri pn la saturare numai n paner nu-i voie de
adunat (Deut., XXII, 23-25).
Rolul omului al aptelea revine nevoiaului cruia i se iart
i datoria (Deut., XV); cmtria este oprit fa de conaionali
(Deut., XXIII, 20) (Levitic XXV, 36) haina vduvei s fie zlogit;
vduvele i orfanii s fie chemai la ospee (Exod, XVI, 11, 16). 57
Cci Dumnezeu este tatl vduvelor i judectorul orfanilor
(Ps., LXVII, 6). Apsarea sracilor este aspru pedepsit i n acest
scop mereu se amintete poporului evreu cci el a fost rod n
pmntul Egiptului" (Deut XXIV, 22). Nevoiaii stau sub ocrotirea
lui Dumnezeu care-i milostiv i ndurtor i preuiete pe cei ce au
mil de ei (Prov., XIV, 31).
Astfel, dup legea Vechiului Testament, sracii nu sunt
obiect de dispre ca n pgnism ci obiect de ngrijire i milostivire,
cci la Dumnezeu Milostivirea este mai bun dect jertfa.
Dei Vechiul Testament n-a desfiinat sclavia nici sclavii nu
au situaia de umilin ca la alte popoare. Ei nu sunt considerai
unelte n mna stpnilor care i pot maltrata i ucide dup bunul
56
Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. Cit. p. 65
57
Ibidem

41
plac. Legea Vechiului Testament i apr mpotriva mniei i
cruzimii stpnilor (Exod, XXI, 20, 26-27). Sclavul fugit s nu mai
fie predat stpnului (Deut. 23, 15).
Obligaia iubirii fa de aproapele nu-i limitat n Vechiul
Testament numai la membrii poporului ales. Strinul nu este identic
cu dumanul. Trind n mijlocul poporului evreu nu este lipsit de
orice drept.
Un sprijin deosebit pentru sraci l constituia aa-numita a
doua zeciuial sau zeciuiala sracilor", prima zeciuial aparinnd
leviilor.
Milostenia fa de sraci i de cei n nevoie are o trstur
fundamental, care nu trebuie s lipseasc popului ales" pentru c
Dumnezeu este milostiv i blnd"; El ia asupra Sa toate nevoile.
Dumnezeu este prezentat ca fiind milostiv, blnd, are inim de tat
i este plin de ndurare, de aceea cine se milostivete de sraci
cinstete pe Dumnezeu (Proroc, 14, 31).
Un alt aspect care trebuie menionat i care are legtur cu
filantropia este viaa de obte, (folosirea n comun a mijloacelor de
trai).
Vechiul Testament cu nalta sa concepie despre demnitatea
omului creat dup chipului lui Dumnezeu" fixeaz cel mai nalt
principiu moral. S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui".
Pentru aplicarea practic a acestui principiu moral, Vechiul
Testament cuprinde o serie de dispoziii privitoare la viaa social a
iudeului, membru al poporului ales de Dumnezeu pentru pstrarea

42
revelaiei supranaturale i pentru pregtirea omenirii n vederea
mntuirii ce avea s o aduc Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, Domnul
Nostru Iisus Hristos, prin Jertfa Sa de pe Sfnta Cruce.

c) Conceptul de aproapele n cretinism - iubirea

aproapelui dup nvtura Noului Testament

n Noul Testament noiunea aproapelui nu mai apare cu

nici un fel de limite. Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat i s-a jertfit
pentru ntreg neamul omenesc. Dup nvtura cretin, aproapele
nostru este fiecare om: Numai este iudeu, nici evreu, nu mai este
rob nici slobod; numai este parte brbteasc i parte femeiasc
pentru c voi toi una suntei ntru Hristos Iisus" (Gal., III, 28; Col.,
III, 11; Rom., X, 12).
Mntuitorul Iisus Hristos definete noiunea de semen ntr-
un mod plastic n parabola samariteanului milostiv (Luca 10, 25-
31). Ni se redau n aceast parabol cele trei atitudini pe care le
putem avea fa de semeni, om contra om, om pentru om, om lng
om. n parabol ni se spune direct care este aproapele, dar se
nelege din context.58
Astfel de situaii d posibilitatea s se nfrng orice

58
Ibidem

43
sentiment de ur naional i religioas. La ntrebarea Care este
aproapele meu?" Mntuitorul nu a rspuns direct ci prin inversarea
ntrebrii: Cine dintre acetia trei i se pare c a fost aproapele
celui czut ntre tlhari?". Inversarea a fost deliberat pentru a-1
fora pe nvtorul de lege s dea rspunsul corect: cel care a avut
mil de el". Era singurul rspuns posibil fiind simpla constatare a
faptului.59
Prin inversare ntrebarea nu mai privete obiectul ei ci
subiectul iubirii fa de aproapele avnd sensul: eu sunt aproapele
oricui fiindc oricine este aproapele meu. S-a spus apoi c n Noul
Testament nu este clar noiunea de semen ci c noiunea de frate
folosit adesea de Mntuitorul are un sens tot limitat.60
Aici trebuie s avem n vedere c Iisus Hristos s-a
identificat cu semenul pe lng noi. (Matei XXV, 40,45). Termenul
de frate are un sens mai mare numai atunci cnd prin el i nelegem
pe toi care poart chipul dumnezeiesc. Termenul de frate i
dobndete o sfer mult mai larg n limbajul comunitilor
apostolice i n care cretinii se numeau ntre ei frai.
De asemenea,. Trebuie subliniat c n conceptul cretin
despre aproapele este cuprins i dumanul. Textul din predica de pe
munte: Eu ns v zic vou, iubii pe vrjmaii votri" (Matei V,
44). Ca i parabola Samarineanului Milostiv sunt lmuritoare n
aceast privin.
59
Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Rugciunea pentru alii i sobornicitatea Bisericii, n Studii
Teologice, nr. 1-2, 1970, p. 65
60
Ibidem

44
 n concluzie dup nvtura cretin, noiunea de
aproapele cuprinde n sine pe tot omul indiferent de ras,
naionalitate, stare social, sex, religie etc.
Universalismul noiunii de semen n Noul Testament i are
rdcina n nsui ntruparea Logosului.
n noiunea de semen intr deopotriv i sclavul care este
chemat la mntuire i considerat semenul cretinului. n numele
egalitii n demnitate Sfntul Apostol Pavel intervine pe lng
Filimon s-1 reprimeasc pe sclavul Onisim nu ca rob ci ca frate
prea iubit" (Filimon, 16).
Vechiul Testament cu caracterul sau revelaional fixnd
principiul s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Levii,
XIX, 18). Prezint sub acest aspect o concepie superioar, dar care
totui nu este lipsit de anumite limite de ordin extensiv i intensiv
fa de concepia cretin.
Abia n Noul Testament comportarea fa de semen, dei
redat n aceeai formulare literar ca i n Vechiul Testament
primete desvrirea corespunztoare demnitii umane, putnd
astfel ndruma viaa social spre binele real al individului i al
colectivitii.
Dup concepia cretin raporturile dintre individ ca i
dintre colectivitile umane, trebuie s fie limitate i dirijate de
iubirea cretin, sdit de Mntuitorul Iisus Hristos lumii n nsei
temelia nvturii, pe care a propovduit-o cu cuvntul i a realizat-
o nsui cu fapta i creia Sfanul Apostol Pavel i-a nclinat acel

45
sublim capitol 13 din prima epistol adresat corintenilor, pe drept
cuvnt numit imnul iubirii cretine.61
Religia cretin ofer iubirea, cea mereu animat de spiritul
jertfelniciei pentru altul i care este izvor inepuizabil de sntate
sufleteasc i moral.
Mntuitorul nu d o definiie a iubirii fa de aproapele iar
din pildele i aplicrile practice n care i tlmcete porunca
iubirii, se nelege limpede sensul ei. mplinirea poruncii ine de
dreptate condiie necesar pentru a intra n mpria cerurilor.
(Matei X, 20). Dreptatea aici nu are sensul virtuii sociale care
acord fiecruia ce este al su, ci este nume colectiv pentru ntreaga
atitudine moral a cretinului, acoperindu-se n raportare la
aproapele cu iubirea poruncit de Mntuitorul.
Iubirea de aproapele formeaz cuprinsul poruncii exprese
date de Mntuitorul: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui"
(Matei, V, 39), de asemenea porunc nou v dau vou: S v
iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii
Mei dac vei avea dragoste unii fa de alii" (Ioan 13, 34-35).
Rostul fiecrei porunci este s determine pe om s-i
ndrepte gndurile i fapte ntr-o anumit direci si s-1 abat de la
altceva.62
Poruncind deci cretinului iubirea, Mntuitorul a voit a-i
atrage atenia i a-1 obliga s se angajeze cu toate puterile sale
61
Pr. Dr. Liviu Stan, Structura primar a comunitii cretine, n Studii Teologice, nr. 9-10,
p. 1972, p. 658
62
Ibidem

46
numai n direcia aceasta.
Caracterul imperativ al iubirii cretin arat c cretinul
trebuie mereu s se strduiasc a o nfptui n msur tot mare.63
Nimeni nu poate socoti vreo dat c a realizat deplin
cerinele iubirii cretine, care reprezint forma cea mai nalt a
desvririi morale cretine. Deci imperfeciunea firii omeneti i
natura valorii iubirii cretine lmuresc caracterul ei imperativ.
Iubirea fa de aproapele mai apare i explicat printr-o
serie de parabole i exprimri directe.
Concepia cretin pretinde ntruparea principiilor sale n
viaa zilnic a credinciosului, dup vie a ntemeietorului sau, care n
viaa sa pmnteasc i-a trit aievea nvtura.
Enunarea poruncii despre iubirea fa de aproapele o face
Mntuitorul n discuie cu fariseii.
Fariseii iau atitudine ostil fa de Mntuitor i nvtura
Sa. Caut mereu prilej s-1 prind n cuvnt" pentru a-L vdi
nesocotitor al Legii i duman al lui Dumnezeu i astfel a-L putea
aduce n faa poporului, socotind n felul acesta c vor zdrnici
rspndirea nvturii cretine.64 Discuie aprig provocase pe
atunci n mijlocul fariseilor, ntre altele i ntrebarea: dac i care
sunt n Lege poruncile mari i mici. Legea nsi nu oferea un
criteriu sigur de ierarhizare a poruncilor i astfel prerile erau
mprite i fiecare era susinut cu tenacitate.65
63
Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Rugciunea pentru alii, o. cit. p. 78
64
Ibidem
65
Ibidem

47
 Dar Mntuitorul nelegnd cursa ntins, nu se las
antrenat n cearta fariseilor i totui le d un rspuns care trebuia s
primeasc aprobarea unanim: S iubeti pe Domnul tu, cu toat
inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea
i cea dinti porunc" (Matei. XXII, 37-38)
Apoi Mntuitorul enun i alt porunc, numind-o la fel"
cu prima S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Matei,
XXII, 39) - cunoscut iudeilor din Vechiul Testament (Lev., XIX,
18), unde se ncheie o serie de dispoziii pentru normarea
comportrii fa de semeni, adugnd c: n aceste dou porunci se
cuprinde Legea i Profeii" (Matei, XXII, 40).
Iubirea fa de Dumnezeu trebuie s nsemne suprema
datorie a cretinului angajnd ntreaga personalitate a cretinului.
Iubirea fa de Dumnezeu i credin constituie suportul ntregii
ordini morale.
Mntuitorul vorbete despre iubirea de Dumnezeu, ca
prima i cea mai mare porunc avnd n vedere c aceasta este
rdcina iubirii fa de aproapele dar de aici nu reiese c mplinirea
poruncii de a iubi aproapele poate fi lsat ultimului plan. Legtura
dintre acestea dou este artat de Mntuitorul: n aceste dou
porunci se cuprinde toat Legea i Profeii" (Matei XXII, 40).
Iar Sfntul Apostol Pavel spune c iubirea este mplinirea
legii" (Romani XII, 10). Ambele porunci stau ntr-o unitate
indestructibil. ntre ele exist o legtur intern i necesar pentru
c cel ce ne-a poruncit i ne-a exemplificat iubirea fa de aproapele

48
este Dumnezeu nsui.
Iubirea de aproapele apare ca necesar ntruct este
mrturia celei dinti.66
n iubirea de aproapele se verific de fapt iubirea fa de
Dumnezeu: cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c
Dumnezeu este iubire" (I Ioan IV, 8), .. .dac Dumnezeu ne-a iubit
pe noi i noi datori suntem s ne iubim unul pe altul" (I Ioan 1,11).
Dac zice cineva, iubesc pe Dumnezeu iar pe fratele su l
urte mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su pe
care 1-a vzut, pe Dumnezeu pe care nu 1-a vzut nu poate s-L
iubeasc. i aceast porunc avem de la El: Cine iubete pe
Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su" (Ioan, IV, 20-21).
Ambele porunci formeaz, deci o unire indisolubil. ntre
ele exist legtur luntric i necesar: iubirea fa de aproapele
ancoreaz n iubirea fa de Dumnezeu, iar aceasta i primete prin
cealalt verificarea necesar.67
Ele sunt cele dou coloane pe care se sprijin ntreaga
ordine moral: prima, urmnd raportul religios al credinciosului cu
Dumnezeu, iar a doua, viaa moral n raporturile de la credin la
credincios. Ele sunt suportul i sinteza, motivul i scopul tuturor
celorlalte porunci.68
Prin porunca iubirii fa de aproapele, Mntuitorul,
imprim datoriilor morale ale credinciosului aceeai nsemntate ca
66
Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. Cit. p. 56
67
Ibidem
68
Ibidem

49
i datoriilor religioase, ceea ce nseamn c iubirea fa de
aproapele trebuie cultivat cu aceeai ngrijire ca i iubirea fa de
Dumnezeu.
Numind porunca a doua la fel" cu prima Mntuitorul arat
c iubirea fa de aproapele are aceeai nsemntate n viaa
credincioilor ca i iubirea fa de Dumnezeu, al crei fruct i prob
de sinceritate este, i mpreun cu care circumscrie ntreaga ordine
moral i formeaz ntreaga atitudine pmnteasc a credincioilor.
Iubirea fa de aproapele este necesar i pentru faptul c
este un rspuns al nostru la nsei iubirea lui Dumnezeu, un rspuns
artat printr-o fapt concret fa de un semen al nostru, cu care
Iisus nsui se identific (Matei, XXV, 40, 45). n iubirea fa de
aproapele cretinul servete semenului dar nu lui Dumnezeu i
propriei sale desvriri. Cretinul trebuie s aprecieze ce are s dea
preotului, plecnd de la persoana proprie, de la trebuinele proprii i
de la propriul su imbold dup desvrire.
i dup Sfntul Apostol Pavel toat legea se condenseaz
n iubirea fa de aproapele: Cci toat legea se cuprinde ntr-un
singur cuvnt, n acesta: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui"
(Galateni, V, 14), concepie dezvoltat pe larg n Romani 13, 8-10.
Aici i Sfntul Apostol Pavel accentueaz c de toate
datoriile sale particulare, ceteneti, de justiie, se poate achita
cineva n msur suficient numai de iubirea de aproapele nu se
poate el socoti nici cnd complet achitat: Nimnui cu nimic nu fii
datori, fr numai s v iubii unii pe alii, ca acela care iubete pe

50
aproapele a mplinit legea".
Dup cum legea moral, ca expresie a voinei de bine,
oblig n permanen, la fel ine n continu obligaie i iubirea fa
de aproapele, ca sintez a ntregii legi i orice alt porunc ar mai
fi se cuprinde ntru acest cuvnt: s iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui". Practicare acestei iubiri este: mplinirea legii.
Sfntul Apostol Pavel pune accentul principal pe iubirea
fa de Dumnezeu (Romani, VIII, 35), dar cu ea este conexat
necesar iubirea fa de aproapele (I Corinteni, 8) care trebuind s
devin palpabile n raporturile dintre oameni, o verific n chipul cel
mai limpede. Pentru acest cuvnt Sfanul Apostol Pavel pune forma
iubirii fa de aproapele ca sintez a ntregii legi a Mntuitorului, i
observarea ei drept mplinirea practic a legii.
Sfntul Apostol Iacob fixeaz porunca iubirii fa de
aproapele n centrul nvturii cretine numind-o lege
mprteasc" (II, 8). La Sfntul evanghelist Ioan porunca aceasta
primete o nfiare deosebit.
El relateaz c n cuvintele srbtoreti de desprire inute
ucenicilor de ctre Mntuitorul n preajma morii Sale, pentru a-i
mngia i totodat pentru a-i lega i dup plecarea Sa, s-au strns
laolalt, le d un scump testament porunca: Porunc nou v dau
ca s v iubii unul pe altul dun cum eu v-am iubit ne voi aa si voi
s v iubii unul pe altul" (Ioan XIII, 34), subliniind c prin efectiva
ei practicare vor fi recunoscui ca ucenici ai Si" (Ioan XIII, 35).
Mntuitorul enun aici porunca iubirii freti n sens

51
restrns, al iubirii reciproce n comunitatea ntemeiat de El, avnd
ca pild i iubirea Sa.
Mntuitorul a dat noiunii de aproapele o semnificaie
universal.
Iubirea cretin fa de aproapele trebuie s fie de acelai
fel cu iubirea Mntuitorului fa de oameni manifestat n cel mai
nalt grad n druirea cea mai dezinteresat i cuprinztoare fa de
oricine.
Mntuitorul n iubirea Sa de oameni a luat chip de rob
(Filip, II, 7), renunnd la toate bogiile cereti ca s noi bogai"
(II Corinteni, VIII, 9) i a trit viaa pmnteasc exclusiv n
serviciul nostru, culminnd n jertfirea propriei Sale viei pe sfnta
cruce, pentru mntuirea noastr.69
De aceste fel de iubire jertfelnic s fie cuprini i ucenicii
Si mai mare dragoste dect aceasta nimeni mu are: ca viaa lui s
i-o pun pentru prieten" (Ioan XV, 13). i noi datori suntem s ne
punem sufletele pentru frai" (I Ioan III, 16).
nsuirea cea mai caracteristic a iubirii cretine fa de
aproapele o constituie faptul c ea nu se oprete nici n faa
dumanului. n atitudinea fa de aceasta, n iubirea cretin i
primete ncoronarea suprem.70
nvtura despre iubirea fa de dumani este piatra cea
mai de pre n diadema moralei cretin. Iubirea fa de dumani
69
Ibidem
70
Drd. Nicolae Stoleru, nvtura despre Legea moral natural n opera Sfntului Ioan
Gur de Aur, n Studii Teologice, nr. 3-4, 1972, p. 234

52
este cunoscut abia prin concepia cretin. Iubirea fa este o
datorie cretin fireasc, fiindc i dumanul este om, are aceeai
natura ca fiecare om, deci este semenul nostru.
Aceast datorie au recunoscut-o reprezentanii de seam ai
gndirii din antichitatea clasic. Socrate, Platon, Cicero, Seneca i
anume n temeiul faptului c i dumanul este prta la aceleiai firi
umane.
Dar pe cnd la acetia, motivul atitudinii fa de dumani l
constituie mrinimia fireasc n concepia cretin, atitudinea fa
de duman este o manifestare a virtuii iubirii. Iubirea antichitii
precretine este calcul rece, dictat de naiune i nu poate nclzi
inima, nu poate ndupleca la fapte corespunztoare cretinului.
Gnditorii au formulat totui concepte morale demne de
reinut. Perceptele lor nu rodesc pentru via fiindc le lipsesc
autoritatea necesar i puterea haric. Deci n antichitatea
precretin nu poate fi vorba de virtutea iubirii fa de dumani i
numai de cazuri izolate de mrinimie fa de ei.71
Morala Vechiului Testament, nu se ridic pn la afirmarea
expres a universalul iubit de oameni". Totui nu se poate susine
c Vechiului Testament iar fi strin ideea iubirii fa de duman.
Fa de membrii poporului ales Vechiul Testament oprete iudeului
mnia, ura, setea de rzbunare. S nu dumneti pe fratele tu n
inima ta... s nu-i rzbuni cu mna ta i s nu ai ur asupra fiilor
poporului tu" (Lev. XIX, 17-18). Uneltirile dumnoase sunt oprite

71
Ibidem

53
i mpotriva dumanilor.72
Bucuria provocat de nenorocirea dumanului se
pedepsete: Nu te bucura cnd cade vrjmaul tu i cnd se
poticnete s nu se veseleasc inima ta... nu te aprinde mpotriva
rufctorilor cci cel ce face ru nu propete" (Prov, XXIV, 17-
20). Cel ce se bucur de o nenorocire nu va rmne nepedepsit
(Prov. XVII, 5). Deci nedreptatea i lipsa de iubire fa de dumanul
personal sunt oprite.
De asemenea n Vechiul Testament se poruncete i iubirea
pozitiv fa de duman manifestat n fapte de ajutor efectiv fa de
el. Pe cel aflat la strmtorare, fie el prieten sau duman, evreul
trebuie s-1 ajute. De flmnzete vrjmaul tu d-i s mnnce
pine i dac nseteaz adap-1 cu ap, cci numai aa i grmdete
crbuni pe capul lui i Domnul i va rsplti ie" (Porv, XXV, 121-
72). Aceast atitudine l va ruina pe duman i-i va provoca prerea
de ru, determinndu-1 la mpcare.73
Dar n Vechiul Testament ntlnim i pilde mree de iubire
fa de dumanul personal. Iosif ajuns n Egipt la mrire i putere,
primete cu iubire pe fraii si care din ur l vnduser n sclavie i-
i roag chiar s nu se mai ntristeze i s nu le par ru c l-au
vndut.
Mrinimia lui David l face pe Saul s-i ridice glasul
plngnd ctre fctorul su, zicnd: Tu eti mai drept dect mine,
cci mi-ai rspltit cu bine, iar eu te-am rspltit cu ru... Domnul
72
Ibidem
73
Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. Cit. p. 59

54
s-i rsplteasc cu bine pentru ceea ce ai fcut tu astzi cu mine"
(I Reg., XXIV, 18-20).
La poporul ales aflau legea talionului i rzbunarea
sngelui, dar faptul se explic prin natura mprejurrilor de via din
timpurile de atunci. Pentru Sfinii Prini Legea Talionului apare
indispensabil n acele timpuri, de cruzime general pentru a mai
potoli setea de rzbunare a poporului evreu crescut n robia
Egiptului.
Legea talionului putea fi aplicat numai n baza unei
sentine judectoreti i astfel c nu are propriu-zis caracterul de
rzbunare i de pedeaps, de lege judectoreasc, nu moral.
Fa de dumanul personal al iudeului, iubirea este chiar
poruncit. i dac ea nu este nurubat iubirii fa de Dumnezeu
apare cel puin ca un act de ascultare fa de o porunc a lui
Dumnezeu. Astfel n concepia moral a Vechiului Testament despre
atitudinea fa de duman, se confrunt dou concepii: cea antic i
cea cretin. ndemnul la dumnie i atitudine ostil fa de strini
corespunde spiritului antichitii iar ndemnurile la iubire, spiritului
cretin.
n Noul Testament, iubirea fa de duman e cuprins,
propriu-zis n porunca iubirii fa de aproapele. Mntuitorul d
noiunii despre aproapele caracter universal.
Fiecare om, indiferent unde triete, cru-i popor, religii
sau stri sociale aparinnd, este aproapele nostru, dup concepia
cretin (Galateni, III, 28).

55
 Acest caracter al noiunii de aproapele" n nvtura
cretine se deprinde din nsi fiina nvturii propovduite de
Mntuitorul, care S-a ntrupat i a adus jertfa de la sfnta cruce
pentru mntuirea ntregii omeniri din robia pcatului.
Mntuitorul d porunc pozitiv pentru iubirea dumanului
Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem,
facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i
v prigonesc" (Matei, V, 44; Luca VI, 26, 28-35).
Sfntul apostol Pavel i ncheie ndemnurile struitoare la
practicarea iubirii fa de dumani cu cuintele: NU te lsa biruit de
ru, ci biruiete rul cu binele" (Romani, XII, 22). Nu rsplti
rul cu ru sau ocara cu ocara, ci din potriv, binecuvntai, cci
spre aceasta ai fost chemai s motenii binecuvntarea (I Petru,
III, 9).
nsemntatea poruncii despre iubirea fa de duman i
obligativitatea ei necondiionat se desprind i din faptul c cei ce
nu in seama de ea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu"
(Galateni, V, 20-21) i c ura exclude de la viaa venic (I Ioan III,
15).
Pentru Dumnezeu s-1 iubim pe duman i roadele jertfei
de pe sfnta cruce se extinde asupra tuturor.74
Dar Mntuitorul, pe care sfinii apostoli L-au urmat n-a dat
numai nvturile cele mai sublime clare i categorice n privina
iubirii fa de duman, ci prin viaa suferinele i moartea Sa, ne-a

74
Ibidem

56
dat i cea mai mrea pild despre adevrata iubire fa de El cci:
ocrt fiind nu rspunde cu ocar, dat la chinuri nu amenin,ci se
las n tirea celui ce judec cu dreptate (I Petru II, 23) ceea ce
constituie temelia cea solid a nvturii propovduite i pentru noi
motivele cele mai puternice spre a-i urma pilda.75
Cu deosebire pilduitoare trebuie s ne fie rugciunea Sa de
pe sfnta cruce rostit pentru cei ce L-au rstignit: Printe, iart-i
pe ei c nu tiu ce fac" (Luca, XXIII, 34).
nvtura cretine aduce i cere rugciune pentru dumani.
Aceast rugciune a iubirii crucificate" desigur privete n primul
rnd pe chinuitorii care l-au ucis pe Mntuitorul, dar din punct de
vedere soteriologic, privete pe toi cei pctoi.
Omul Vechiului Testament se ruga cu cuvintele: Doamne
rspltete-le lor" pe cnd cretinul spune Doamne iart-le lor".
Mntuitorul ndeamn la iertare, blndee: A-i auzit c s-a
zis: ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Eu ns v spun vou s
nu stai mpotriva celui ru; iar celui ce te lovete pe obrazul drept,
ntoarce i pe cellalt." (Matei, V, 38-40).
Practicarea iubirii cretine fa de duman este mijloc
potrivit pentru a distruge din suflet patima, setea de rzbunare, apoi
pentru abinerea de la multe nedrepti, pentru pstrarea bunei
nelegeri a pcii.
Iubirea cretin fa de duman cere nti recunoaterea
demnitii lui de om i a bunelor lui nsuiri ci nu a defectelor lui.

75
Drd. Nicolae Stoleru, op. cit. p. 23

57
 Putem sintetiza anumite nsuiri ale iubirii cretine fa de
aproapele.
Astfel iubirea cretin fa de aproapele trebuie s aib un
caracter religios adic motivul i scopul ei trebuie s fie la
Dumnezeu.
Iubirea cretin fa de aproapele trebuie s fie universal,
dup cum a artat Mntuitorul n parabola despre samariteanul
milostiv (Luca x,27).
O alt nsuire a iubirii cretine fa de aproapele este aceea
de a fi activ adic de a mi se rezuma numai la intenie sau a se
exprima numai prin cuinte, ci s se manifeste prin fapte, iar n
mprejurri date, dup pilda Mntuitorului chiar prin jertfa de sine.76
Iubirea cretin nu se rezum la intenie, ea este totodat
activ i jertfelnic, se manifest prin fapte.
Dei iubirea cretin fa de aproapele voiete, dar i
nfptuiete binele aproapelui. Ea angajeaz toate darurile i puterile
cretinului pentru servirea semenilor, dup pilda Mntuitorului.
Iubirea cretin fa de aproapele trebuie s fie sfnt,
astfel c iubirea fa de aproapele prin referire la inta suprem,
primete caracter religios, sfnt.
Apoi iubirea cretin trebuie s fie sincer, apoi s stea n
ajutorul aproapelui numai spre bine ci nu spre pcat.
De asemenea, iubirea cretin fa de aproapele s fie
dezinteresat. Cci dac cineva l iubete pe aproapele pentru un

76
Ibidem

58
folos al su propriu, atunci de fapt, nu-1 iubete pe aproapele ci se
iubete pe sine nsui.
nsuirile caracteristice ale iubirii cretine fa de aproapele
sunt artate de Sfntul Apostol Pavel, cnd spune: Dragostea rabd
ndelung, dragostea este plin de buntate, dragostea nu tie de
pizm, dragostea nu se laud, dragostea nu se trufete.
Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu
se aprinde de mnie, i dragostea nu pune la socoteal rul. Nu se
bucur de nedreptate ci se bucur de adevr. Toate le rabd, toate le
crede,toate le ndjduiete, toate le sufer" (Corinteni, VIII, 4-7).
Cretinismul este prin excelen religia iubirii. Iubirea este
esena doctrinii i vieii cretine. Dumnezeu este iubire, iar omul, ca
s-i poat ajunge scopul su ultim, trebuie s se asemene cu
Dumnezeu prin iubire. Viaa venic i fericit const dintr-o
comuniune desvrit n iubire ntre oameni i Dumnezeu.
Dumnezeu ne-a creat din iubire i pentru fericire, iar
aceasta nu se poate ctiga dect prin iubire.
Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat i s-a rstignit din marea Sa
iubire de oameni,spre a ne convinge i pe noi s iubim,spre a trezi i
spori n sufletul nostru iubirea mntuitoare. Prin iubirea Sa pentru
noi, Mntuitorul ne-a dat nou puterea de a iubi (I Ioan IV, 19)
Iubirea este acea virtute fr pereche prin care ne
asemnm i ne unim cu Dumnezeu , ne nfrim cu semenii notri,
mblnzim pe vrjmai i transfigurm ntreaga natur, fcnd din
ea,n mod progresiv, un adevrat paradis pmntesc.

59
 Iubirea cretin are ca obiect, n primul rnd, pe Dumnezeu
ca fiind cel mai vrednic de iubire i, n al doilea rnd, pe semenii
notri.
Iubirea fa de Dumnezeu este rspunsul cuvenit din partea
noastr la iubirea divin artat printr-un belug de bunti
revrsate asupra noastr. Ea se exprim prin pzirea poruncilor Sale
i cu deosebire prin iubirea noastr fa de aproapele.
Iar despre iubirea fa de aproape voi strui in cele ce
urmeaz.
Cnd Mntuitorul a fost ntrebat care este cea mai mare
porunc din Lege, a spus: S iubeti pe Domnul Dumnezeul, tu cu
toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este
cea dinti i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea ei, este:
S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui"(Matei XXII, 37-39).
Prin parabola samariteanului milostiv,Mntuitorul ne-a
artat c aproapele nostru este orice om, indiferent de neam, de
ras, de religie, de sex, de profesie i chiar indiferent de conduit
moral. Faptul c ne poruncete s iubim i pe vrjmaii
notri(Matei V, 44) arat c aproapele nostru este orice om iar nici
o restricie.
Pentru a ne face s nelegem ce nseamn a iubi pe
aproapele nostru, Mntuitorul ne arat c trebuie s pornim de la
iubirea de sine, s ne purtm cu alii aa cum am vrea s se poarte i
ei cu noi.
A iubi pe aproapele nseamn a-i dori din toat inima

60
binele venic i a ne strdui din toate puterile spre a contribui ct
mai mult posibil la realizarea binelui su.
Iubirea cretin fa de aproapele poate fi cuprins n dou
cuvinte: bunvoina i binefacere.
Numai bunvoina nu este de ajuns. S nu iubim numai cu
cuvntul i cu gura, ci cu fapt i cu adevrul"- ne ndeamn Sfntul
Evanghelist Ioan (I Ioan III, 28!";CF. Iacob II, 15-16). Iubirea
afectiv este necesar dar ea trebuie s devin i o iubire efectiv.
Altfel, ca i credina fr fapte, este moart i stearp. Dar,
trebuie precizat, de asemenea, c nici faptele de ajutorare a
semenului nu pot fi considerate acte de iubire dect dac sunt
izvorte dintr-o inim binevoitoare i jertfelnic.
Acest adevr este subliniat de Sfntul Apostol Pavel cnd
spune: Si chiar dac mi-a da trupul s fie ars i n-a avea
dragoste, nu-mi folosete la nimic"(I Corinteni XIII).
De aici reiese c nu iubim cu adevrat cretinete cei ce ne
mrginim s comptimim pe aproapele numai n inima noastr i
numai prin cuvinte, fr a-1 ajuta cu fapta. De asemenea, nici cei ce
facem fapte de ajutorare, dar nu din dorina de a face bine
aproapelui, ci din interese egoiste pentru laud, onoruri, interese de
tot felul, nu iubim cretinete, cci urmrim binele nostru propriu i
nu pe al aproapelui nostru.77
Sfnta noastr Biseric ne lmurete pe deplin n cte feluri
mai nsemnate putem dori i face bine semenului nostru.

77
Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. Cit. p. 60

61
 Astfel,n Mrturisirea Ortodox sunt artate apte feluri de
bine cu privire la trup i alte apte cu privire la suflet.
Cu privire la trup, acestea sunt: hrnirea celor flmnzi,
adparea celor nsetai, mbrcarea celor goi, cercetarea celor n
necazuri i nevoi i a celor bolnavi, gzduirea cltorilor i grija de
cei mori.
Cu privire la suflet, faptele iubirii sunt: ntoarcerea la calea
adevrului i a virtuii, a celor rtcii i pctoi, nvarea celor
netiutori i nepricepui, sftuirea la vreme, rugciunea pentru
aproapele, mngierea celor ntristai, nerzbunarea pentru rul ce
ni se face i iertarea.
Trebuie s reinem c ni se poruncete s iubim nu numai
pe cei ce ne iubesc, ci i pe vrjmaii notri. Si tocmai n iubirea
vrjmailor st noutatea i puterea creatoare a iubirii cretine.
Cci este uor s iubim pe cei ce ne iubesc,dar este greu s
iubim pe cei ce ne ursc i ne fac ru. Totui vrjmailor aplicm
metoda cea mai bun spre a-i ndrepta pe acetia, numai astfel
lrgindu-se cercul celor buni.
ntr-adevr, numai cel dumnit izbutete s mbuneze pe
cel ce-1 dumnete, numai el posed apa care poate stinge focul
din inima celui ce urte.
Iubirea artat fa de dumanul tu fiind neateptat, l
face s se cutremure i s se dezmeticeasc i toarn crbuni
aprini pe cap"-i-l ajut s se ndrepte.
Din iubirea vrjmaului personal, rezult un prim ctig i

62
sigur : localizarea rului i apoi stingerea lui treptat, urmat cel
mai adesea de o convertire n bine. Din duman l poi face prieten.
Dumanul nostru este fratele nostru care, fiind stpnit de
ur este n primejdie de a-i pierde sufletul. El are deci nevoie de
ajutorul nostru, pe care numai noi -1 putem da cu folos, cci numai
iubindu-1 noi l putem salva.
La primejdii aa de mari este nevoie de acte eroice, pe care
Dumnezeu ne poruncete s le facem n locul i n numele Su,
precum i cu ajutorul Su. De aceea, iubirea vrjmaului este
culmea cea mai nalt a eroismului moral cretin i metoda cea mai
eficace pentru ntinderea binelui n lume.
Primul motiv pentru care trebuie s-1 iubim pe aproapele
nostru este acela c ne este de dou ori frate: mai nti pentru c ne
tragem toi din aceeai familie de oameni; apoi , pentru c avem toi
acelai Printe Ceresc, al crui chip l purtm toi deopotriv;
suntem toi rscumprai prin jertfa Fiului Su i renscui printr-
unul i acelai Duh Sfnt. Prin iubirea de aproapele ne atragem
milostivirea lui Dumnezeu (Matei V,7); ne apropiem de Dumnezeu,
ne asemnm cu Dumnezeu i ne unim cu El (I Ioan IV, 16).78
Iubirea fa de aproapele este o dovad a iubirii fa de
Dumnezeu i nedesprit de aceasta. Ea este i semnul care
deosebete pe cretinul adevrat(Ioan XIII, 35).
n sfrit, trebuie s iubim pe aproapele pentru c
Dumnezeu ne poruncete ca fiind o condiie neaprat a mntuirii i

78
Ibidem

63
a fericirii noastre venice.
Iubirea st la temelia pcii, a vieii adevrate i a
progresului. Ea este izvorul creaiei, desvririi i fericirii noastre.
De aceea trebuie s ne strduim a nbui n noi pornirile
egoiste, att de nrdcinate n firea noastr i s ne deschidem larg
porile inimii i braele spre a mbria cu dragoste de frate pe tot
omul cu care venim n legtur, indiferent de neam, de credin sau
alte condiii. S fim simitori la nevoile lui, srindu-i n ajutor,
potrivit cu nevoile lui i pe msura puterilor noastre.
S lrgim mereu iubirile nchise la membrii familiei, la ai
patriei sau la prieteni ca s realizm pn la urm o adevrat hor a
iubirii universale.
S pstrm legtura vie i permanent cu Domnul nostru
Iisus Hristos, care este nu numai nvtorul i Pilduitorul desvrit
al iubirii de oameni, dar i izvorul puterii noastre iubitoare. El a
spus: Fr Mine nu putei face nimic" iar Sfntul Apostol Pavel
rspunde: Pe toate le pot ntru Hristos care m ntrete" (Filip, IV,
13).
S rugm pe Dumnezeu ca s inspire conductorilor de
popoare s apuce iubirea i n relaiile internaionale, cci numai
astfel se poate instaura n lume o pace dreapt i durabil.
S nu ncetm a cultiva iubirea fa de aproapele, cci
suntem convini c singura via fericit att aici pe pmnt, ct i
dincolo este viaa n iubire.
Este o legtur intrinsec ntre dragoste i slujire. Se

64
intrecondiioneaz i se completeaz reciproc.
Domnul nu a dat o lege,o msur de a face milostenia, ci ea
trebuie fcut acolo unde este necesar , acolo unde se cere : celui
care cere, d-i" (Luca 6,30).Mntuitorul se identifica n primul rnd
cu cei n suferin, asuprii i n lips: Adevrat v zic vou ,
ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei preamici,Mie Mi-ai
fcut" (MateiXXV, 40). i pentru a tri cu Dumnezeu n cer trebuie
s fi trit cu El pe pmnt; trebuie s-L iubeti pe El, fiina
desvrit, din toat inima, din tot sufletul i din tot cugetul".
Activitatea de diaconie a Bisericii nu este altceva dect
continuarea a ceea ce Mntuitorul a fcut. Aceasta nseamn de fapt
cretinismul.Mntuitorul nu s-a mrginit numai la predicarea
Evangheliei, la toat zidirea", i vindeca toat boala i toat
neputina". A vindecat bolnavii, a hrnit pe cei flmnzi n pustiu, a
iertat pcatele. La fel au fcut i ucenicii. Ziua Cincizecimii este
ziua de natere a Bisericii precum i ziua de natere a ceea ce este
nedesprit de ea: milostenia.
Putem spune c abia acum, n Noul Testament s-au pus
bazele filantropiei, prin ntruparea i slujirea Domnului nostru Iisus
Hristos, att prin cuvnt ct i prin fapt. Ceea ce El a fcut a rmas
un model pentru filantropia Bisericii cretine.
Cercetnd cu atenie Noul Testament vedem c diaconia"
nu este desprit de slujirea cuvntului" i de ortodoxologie. Mai
mult, n lumina vestirii Evangheliei, n lumina cuvntului lui
Dumnezeu, slujirea practic i capt temeiuri absolute.

65
 Mntuitorul arat i cum trebuie s se fac misiunea. Nu
prin predic pur i simplu, ci prin predica nsoit de fapte
evanghelice, care s reflecte voia i caracterul
lui Dumnezeu: s vindece boli, s dea de mncare, s curee leproi,
s stea n ajutori oricrei neputine, i totul fr plat, n dar (Matei,
X, 8) propovduirea n-a fost niciodat desprit de slujirea efectiv
i niciodat slujirea n-a fost practicat ca urmare a convertirii, ci a
fost simultan sau anterioar. Misiunea dat Sfinilor Apostoli de
ctre Mntuitor este trimitere la propovduire i slujire.

66
 CAPITOLUL II

MISIUNEA BISERICII

Misiunea moral i social a Bisericii.

Biserica cretin n sensul de comunitate religioas moral,

nfiinat de Iisus Hristos pentru mntuirea oamenilor este un
aezmnt dumnezeiesc i omenesc n acelai timp. Prin originea,
nvtura, spiritul, scopul i puterile ei, ea are un caracter
supranatural, dumnezeiesc, iar prin membrii ei din care este
constituit ea are un caracter omenesc.
De la nceputurile sale Biserica fiind trup tain al lui
Hristos ca i comunitate rscumprat prin jertfa i nvierea lui
Hristos, a oferit celor ce au primit viaa ei soluii la toate problemele
timpurilor. Asistat de Duhul Sfnt. Dei imperfect ca organizare
uman, dar infailibil ca organism teandric (divino-uman). Biserica
drept mritoare a rezolvat crizele de orice natur ale mdularelor Ei
n parte, dar i ale societii n care i-a mplinit misiunea
ncredinat de ctre fiul lui Dumnezeu, omul adevrat i Dumnezeu
adevrat. Cu iubirea de Dumnezeu i de Om, cu iconomie Biserica a
iubit i iubete integral, trup i suflet deodat.
Mntuitorul vroia c cei ce vor crede n el s formeze o
comunitate religioas moral, s se nchege ntr-un organism social,
al crui corp i temelii s fie el, Cel care s-a jertfit pentru mntuirea

67
omenirii. Mntuitorul nsui a ntemeiat o astfel de societate i a
nzestrat-o cu toate elementele cerute de fiina existent i
dezvoltarea ei viitoare, adic a ntemeiat Biserica sa ca centru i
organ al lucrrii sale mntuitoare .
Deci scopul Bisericii se cuprinde n continuarea ntreitei
slujiri a Mntuitorului, prin care el i-a mplinit lucrarea sa
mntuitoare. Mijloacele i puterea pentru realizarea acestei misiuni
Biserica le-a primit de la ntemeietorul ei. ntre Mntuitorul i
Biserica sa este astfel o legtur indisolubil. n afar de Biseric nu
poate exista Cretinism. n Biseric i-a primit cretinismul forma
concret, ea a devenit subiectul sau purttorul lui. Iar cretinismul
este mntuirea n Hristos n i prin Biseric se mijlocete
mntuirea noastr, rostete adevrul religios i e mprtete harul
divin79.
Biserica este stlpul i ntrirea adevrului ( Tim III, 15 )
pzitoare canonic i explicatoare autentic a revelaiei depozitat
n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie. Fr Biseric nu-i credin
adevrat, nu-i mntuire. Viaa cretin nseamn viaa trit dup
nvtura Mntuitorului. Interpretarea i difuzarea principiilor care
duc la trirea acestui mod de via revin Biserici, care nu caut sa-i
impun concepia cretin dect pe calea convingerii i a liberei
acceptri din partea omului.
Biserica ortodox este o instituie vizibil prin membrii i
conductorii ei, prin legile de organizare, mijloace de convingere i
79
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996

68
conducere.
Alturi de aceste elemente concrete, vizibile Biserica este
format i din elemente interne, invizibile i spirituale. Acestea
sunt: credina intern, sperana, dragostea i harul sau toate darurile
i puterile cu ajutorul crora Biserica i ndeplinete misiunea sa
sateriologic .
Biserica este ntemeiat n vederea unui scop eminamente
spiritual dar toate elementele sale externe atest, alturi de
caracterul invizibil intern i spiritul i caracterul formal extern
vizibil i concret. Acest caracter extern, vizibil i concret,
contureaz pe deplin noiunea Ortodox de Biseric 80
Fenomenalitatea Biserici se vdete i prin conducerea sa
ierarhic, vie i concret, ea se mai vdete i prin semnele concrete
prin care se mprtete harul: cele apte Taine. Activitatea
principal a Biserici Ortodoxe este activitatea sateriologic.
Ei i s-a ncredinat misiunea de mntuire a credincioilor.
ndeplinirea acestei misiuni este dus de Biseric fr deosebire
ntre indivizi i popoare, fr discriminri rasiale i confesionale, n
spiritul unei liberti perfecte.
La mntuire este chemat fiecare individ, fr nici o
constrngere fizic sau moral - Virtutea fundamental pentru viaa
cretin, pentru mntuire este milostenia. Fr feciorie te piti
mntui, dar fr milostenie cu neputin.
Milostenia este neaprat trebuin i le ine pe toate.

80
Ibidem

69
Milostenia este inima virtuii. Dar unima aceasta nceteaz a mai
bate dac nu da tuturor duhul ei.
ntocmai ca o fntn: Dac ine n ea apa izvoarelor sale,
se stric; tot aa i cu bogaii cnd in averile numai pentru ei
nii.
Milostenia nu las s se sting candelele. (Matei 25,1-12)
Activitatea Biserici ortodoxe nu se reduce la un rol
sateriologic, ci ea se divide i ntr-un rol social, cultural moral i
religios misionar. Toate aceste roluri colaboreaz la realizarea unei
mntuiri perfecte a credincioilor si .
Misiunea moral i social a Biserici const n difuzarea
principiilor morale cretine n adncirea lor n contiina
credincioilor pentru ai determina la trirea zilnic a nvturii
cretine.
Biserica noastr are convingerea i experiena c, pe
temeiul principiilor sale morale poate face pe credincioii si buni
ceteni i ai mpriei divine i ai statului pmntesc. Cci dac
Mntuitorul a spus mpria mea nu este din lumea aceasta ,
totui ea este prin definiie pentru lumea aceasta s-a ntrupat i a
murit el.
Cretinismul, prin doctrina sa dogmatic i moral pune la
ndemna credinciosului elemente trebuitoare pentru potolirea setei
de adevr, bine i frumos, pentru explicarea rostului vieii i al
lumii, pentru orientarea i organizarea existenei sale. ndrumarea
aceasta n sens cretin revine Bisericii.

70
 Urmnd pilda Mntuitorului Biserica pleac n ndeplinirea
acestei misiuni de la individul uman.
Viaa nou, viaa cretin, cu adevratele ei imperativele
morale i sociale, cu sensibilizarea contiinei morale, trebuie s
nceap cu prefacerea luntric a omului, cu nfrumusearea
interiorului su sufletesc Pocii-v este doar cuvntul cu care
Mntuitorul i ncepe activitatea sa.
Fr pocin adevrat, fr disciplinarea eului luntric,
nu se poate face nimic. Omul credincios trebuie s tind ctre
desvrire Fii desvrii, precum i tatl vostru din ceruri
desvrit este (Matei V, 48).
Iar desvrirea cere pocin i trirea n via a
percepiilor morale. Eu sunt calea, adevrul i viaa ; Nimeni
nu vine la Tatl numai prin mine (Ioan XIV,6). i trirea n via a
nvturii Mntuitorului nseamn Cunoaterea i Iubirea Lui, ceea
ce propovduiete i mijlocete Biserica.
Ea voiete ca credinciosul sa-i mpodobeasc sufletul cu
virtutea iubirii i pe aceasta s-i cldeasc via nou, cci
dragostea ndelung rabd, dragostea e plin de buntate .
Dragostea niciodat nu cade Spune Sfntul Apostol
Pavel n Imnul iubirii ( I Cor. XIII ). n aceast atitudine st
nobleea caracterului ortodox i drumul adevrat spre mntuire, aici
este zugrvit tabloul adevratului suflet ortodox.
Biserica i exercit influena sa moralizatoare asupra
credinciosului prin multiple mijloace i forme: predicarea cald i

71
continu a cuvntului divin cu ilustrarea realizrii lui din partea
Mntuitorului i n legtura cu aceasta i nfiarea vieii sfinilor,
ca pild de urmat n trirea preceptelor cretine; apoi svrirea
Sfintelor Taine, relevnd aici fr a diminua cu nimic importana
celorlalte Taine - Sfnta Euharistie i Mrturisirea - rugciunea,
meditaia, educaia pe scurt toate mijloacele i metodele de
pastoraie utilizate de Sfnta noastr Biseric Ortodox pentru
crearea de caractere morale. Slujirea preoeasc nu se rezum doar
la activitatea simitoare la svrirea Liturghiei i a celorlalte Sfinte
slujbe.
Predica nsi " este un act de cult divin parte integrant a
Sfintei Liturghi i nu trebuie s lipseasc. In vechime predica era
nedesprit de cultul divin i nici nu se concepea Liturghie fr
omilie ".81
Sfnta Scriptur ne ofer temeiuri solide pentru
propovduirea cretin ca parte a misiunii Biserici. De fapt
propovduirea cuvntului lui Dumnezeu se fundamenteaz n nsi
slujirea nvtoreasc sau profetic a Mntuitorului Hristos.
n lucrarea mntuirii, propovduirea cuvntului lui
Dumnezeu constituie una din cele trei slujiri sau demniti ale
Mntuitorului, pe care o ncredineaz Biserici, n calitatea Sa de
cap al Biserici ( Ef.,5.23 ) ca mijloc pentru dobndirea mntuirii.
Valoarea deosebit a predicii n lucrarea mntuirii const n
caracterul ei premergtor fiindc locul central l are legtura dintre

81
Ibidem

72
om i Dumnezeu. Prin vestirea cuvntului lui Dumnezeu, se nate n
sufletul omului credina, iar prin credin se ajunge la cunoaterea
lui Dumnezeu. Domnul Hristos le poruncete apostolilor si "
Mergei n lume i propovduii Evanghelia la toat fptura "( Mc.
16,13), i iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului
(Mc. 18,20).
Predica a ocupat un loc central n gndirea i activitatea
sfinilor prini.
Urmnd sfinilor apostoli, ei au neles predica ca pe o
datorie fundamental a slujitorilor bisericeti. Predica este o datorie
care le ntrece pe toate, afirm Sfntul Ioan Gur de Aur".
Sfntul apostol Ioan Gur de Aur nu pretinde preotului
predicator s fie desvrit n arta oratoric, asemenea marilor
oratori antici: Socrate, Denestene, Tucidide, Platon, care i cere s
fie bun cunosctor al dogmelor credinei cretine.
Sfini Apostoli au fost primi nvri ai cretinilor care
aveau datoria s predice drept, nefalsificat, cuvntul Evangheliei,
aa cum 1-a lsat Iisus Hristos.
Fiind o misiune ncredinat Biserici, predica slujete
comunitii bisericeti i nelesul autentic al cuvntului.82
Astfel prin transmiterea ctre asculttor a adevrurilor
revelate, predica l face prezent pe Iisus Hristos n sufletele
oamenilor.
Prin cuvintele sale omeneti predicatorul cretin, ajuns prin

82
Ibidem

73
harul lui Dumnezeu vas ales sfinit este chemat s devin asemenea
apostolilor, pescar de oameni, dar nu pentru sine, ci pentru Hristos
i Evanghelia Lui, este chemat s ntrupeze n sufletul oamenilor
Cuvntul lui Dumnezeu, sa-i sensibilizeze pentru Hristos i s e
schimbe modul de via, s-i renasc la o nou via, n Duhul
Sfnt, aa nct s mrturiseasc cu Apostolul Pavel: "nu mai triesc
eu ci Hristos triete n mine ".
Cuvntul n predic, fiind Cuvntul lui Dumnezeu, i
conduce pe credincioi ctre desvrirea vieii i mntuirea
sufletului.
Primirea cuvntului lui Dumnezeu revelat i vestit n
Biseric este o cale de mprtire a vieii venice: Cel ce ascult
Cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis are via venic
(1.5.24).
Naterea din nou i mprtirea vieii venice este o alt
caracteristic a cuvntului n propovduirea cretin, cci cuvntul
lui Dumnezeu este viu i rmne n veac (I. P. 1,23).
Sfntul Ioan Gur de Aur numit astfel pentru frumuseea
cuvntrilor sale este cel mai mare predicator din epoca patristic,
model pentru toi predicatorii din toate timpurile. El este att orator
ct i teoretician despre oratoria sacr ndeosebi pentru trataul su "
Despre preoie".
El este izvorul venic din care se vor adpa toi cei nsetai
de frumuseile gndirii i vieuirii cretine autentice.
Culmea pe care a atins-o n locuina sacr se datoreaz

74
meditaiei, rugciunii, muncii neobosite, sfineniei vieii sale,
inteligenei i imaginaiei sale, dar i talentul su oratoric, care este
darul lui Dumnezeu.83
Prin nfiarea vieii sfinilor, prin virtuile lor pilde de
urmat, Biserica i exercit influena moralizatoare asupra
credinciosului. Sfinii sunt podoaba Biserici.
Ei sunt acele mdulare ale "Timpului lui Hristos n care
Duhul Biserici s-a ntrupat n chip desvrit". Ei sunt cununa maici
lor duhovniceti Biserica. i tocmai pentru c sfntul este iubire, el
particip la viaa Biserici i deci la viaa frailor lui de pe pmnt. 84
Cei ce au ajuns la limanul sfineniei sunt n comuniune cu
credincioii, care alearg spre int i duc lupta Sfineniei. Ei se
roag pentru fraii lor de pe pmnt, i ncurajeaz, mputernicindu-i
n lupta mpotriva pcatului, manifestndu-i n chip nevzut
simpatia i grija pentru ei.
Credincioii la rndul lor i cinstesc ca pe nite "ucenici i
urmritori ai Domnului " n care sfinenia lui Hristos strlucete cu
putere. Cinstirea aceasta se arat n cult care este activizarea
comuniunii cu credinciosul pentru desvrirea, cci vrerea sfinilor
este ca noi s devenim sfini.
Despre cult Sfntul Ioan Damaschinul rezumau ntreaga
epoc potristic, spune: "Trebuie cinstii sfinii pentru c sunt
prieteni ai lui Hristos fii i motenitori ai lui Dumnezeu. Ei au
stpnit peste patimi i au pzit nefalsificat asemnarea cu chipul
83
Ibidem
84
Ibidem

75
lui Dumnezeu" i "prin participare la Dumnezeu au devenit prin har
ceea ce este el prin fire". Dumnezeu este via i lumin, iar cei care
sunt n mna Domnului sunt via i lumin. Ei sunt lcaurile
nsufleite ale lui Dumnezeu.
De aceea "trebuie sa-i cinstim n felurite chipuri", "c prin
aceasta se cinstete Dumnezeu", s le ridicm stlpi, icoane vzute
i noi nine s ne facem, prin imitarea virtuii lor, stlp i icoane
nsufleite ale lor. "Privind la viaa tuturor a acestora s le urmm
credina, dragostea, ndejdea, zelul, viaa, rbdarea pn la snge ca
s avem prtie cu ei".
Noi urmrim pe sfini pentru c ei sunt imitatorii
desvririi, ai lui Hristos. Urmarea sfinilor ne uureaz pirea pe
urmele lui Hristos.
Dac urmarea lui Hristos, nu este o imitare exterioar, ci
este trire n duhul lui Hristos, acelai lucru este valabil i pentru
imitarea sfinilor. i imitarea sfinilor trebuie s fie o urmare
duhovniceasc.
E i firesc, orict de variate i personaliti ar fi sfinii,
totui fiecare credincios este unic n felul su, are o fire i un fel de
a fi specific, care i aparine numai lui".
n viaa sfinilor lucrul esenial nu sunt minunile, nici
vedeniile ci lupta desvririi morale. Sfinii sunt urmtori ai
sfineniei lui Hristos i cluzitorii notri pe crrile sfineniei
morale.
Cuvntul lui Dumnezeu i sfintele taine sunt nedesprite n

76
lucrarea de mntuire a Bisericii. Prin cuvnt i tain Hristos nsui
este prezent i lucreaz n viaa Bisericii. Ele sunt cele dou
mijloace prin care Biserica mprtete harul dumnezeiesc.85
Cuvntul rostit n Duhul Sfnt iniiaz i conduce spre
mntuire, iar sfintele taine mprtesc deplin harul mntuitor.
Relaia prefinal ntre cuvntul lui Dumnezeu i sfintele taine se
fundamenteaz n persoana Fiului lui Dumnezeu.
Biserica ortodox nva c att prin propovduirea
cuvntului, ct i prin svrirea sfintelor taine se mprtete harul
divin mntuitor. Credincioii pot ajunge la asemnarea cu
Dumnezeu numai dac sunt luminai numai cu nvtura
dumnezeiasc i care sunt ntrii cu puterea harului prin sfintele
taine. Nici cuvntul propovduit fr sfintele taine i nici sfintele
traine fr cuvnt nu pot mntui. Cuvntul i taina sunt acte
sacramentale nedesprite n misiunea i lucrarea Bisericii.
Biserica ortodoxa ca instituie compus din oameni i
pentru oameni a lucrat nu numai pentru mntuirea lor sufleteasc ci
i pentru bunstarea lor temporal terestr. Marile binefaceri sociale
pe care le-a realizat Biserica aici pe pmnt se pot mpri dup cum
se refer, la individ, la familie i la societate.
Individul este nlat n cadrele Bisericii la adevrata ei
valoare. Deosebirile ntre indivizi, i discriminrile sociale sunt
desfiinate.
Sfntul apostol Pavel spune hotrt Numai exist iudeu,

85
Ibidem

77
nici grec; nu mai exist rob nici slobod; nu mai exist parte
femeiasc i parte brbteasc fiindc toi suntem una n Hristos
Iisus" (Galateni III, 28). Societatea cretin este o societate nou
complet refcut i renviat la o alt via. Cretinul preuiete i
economisete mijloacele materiale nu ca scop n sine ci ca mijloace
pentru susinerea vieii.
Credincioii ortodoci se supun Bisericii pentru a-i lucra
mntuirea lor. Ei sunt elemente constructive i disciplinate ale
statului.
Biserica Ortodox nva supunerea, care este o porunc
divin, cci zice Sfanul Apostol Pavel: Tot sufletul s se supun
stpnirilor mai nalte, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu
i stpnirile care sunt de la Dumnezeu sunt rnduite" (Romani,
XIII, 1).
Factorul dinamic i elementul de sudur social al Bisericii
ortodoxe este porunca iubirii aproapelui. Biserica Ortodox este
categoric n aceast privin cum a fost Mntuitorul S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui" (Matei, XII, 38). Iubirea aproapelui
st la temelia tuturor marilor aciuni sociale ale Bisericii Ortodoxe".
Alturi de poporul credincios ierarhia conductoare a
Bisericii a avut un mod social precumpnitor fiind n imensa-i
maturitate, totdeauna lng interesele i durerile poporului.
nc de la nceputurile lucrrii sale Biserica, prin sfinii
apostoli i urmaii lor s-a ngrijit de problemele materiale ale celor
sraci. Astfel s-au pus bazele unor instituii de asisten social, care

78
i-au desfurat aciunile n cadru religios, cu scop religios i
social.86
Dac n Biserica primar actele de filantropie se fceau n
cercuri mai restrnse odat cu libertatea cretinismului cu creterea
numrului celor sraci se impuneau noi forme organizate de
asisten social.
Dac de la nceput aceste fapte se numeau simple fapte de
milostenie ncepnd cu secolul al IV-lea fapta bun devine fundaie,
milostenia devine bun imobiliar, iar mna darnic se transform n
cas ospitalier i astfel iau natere aezmintele de asisten-
social.87
Cea mai mare parte a omiliilor Sfanului Ioan Gur De aur
cuprinde ndemnuri de a face milostenie, de a ajuta pe cei n lipsuri
etc. aceti sfini printre care n mod deosebit Sfntul Vasile cel
Mare, au creat instituii de asisten-social, celebra fiind
Vasiliadele, ea constituind un mod pentru activitatea social a
Bisericii dintotdeauna i de pretutindeni.
i la noi, dup organizarea statelor feudale i a
Mitropoliilor, ntlnim anumite centre de asisten social.
Ierarhii notri au pus accent n predicile i n scrierile lor pe
milostenie, cu toate aspectele ei i pe nfiinarea de aezminte cu
caracter filantropic. Au aprut bolnie pe lng mnstiri , iar odat
cu nceputul secolului XVIII apar primele spitale organizate cu
ajutorul domnitorilor sub patronajul Bisericii.
86
Ibidem
87
Ibidem

79
 Nicicnd, chiar n timpurile i n condiiile cele mai
dificile Biserica nu i-a ntrerupt total slujirea pe trm social. Fr
ndoial c Biserica fidel misiunii ei continu s fie n mod esenial
mntuitoare, dar opera de mntuire i-a ndeplinit prin slujire.
Pe lng activitatea social, moral, Biserica a jucat in rol
extrem de important n pstrarea limbii i a identitii naionale.
Din cele mai vechi timpuri Biserica i slujitorii ei au fost
din popor i alturi de popor. Preoii i clugrii au fost primii
scriitori de cri i traductori i copiti. Toate manuscrisele din
fondul naional de manuscrise port semntura de copiti preoi sau
monahi.
Ei au fost aadar primii rspnditori de cultur, primii
tipografi. Biserica Ortodox este o instituie social cldit pe
temelia dragostei i a pcii care ndeplinete o activitate specific ei
pe care n-o poate suplini nici o instituie. De concepia democratic,
corect care trebuie s stea la temelia aciunilor ei sociale de
misionare depinde astfel ndeplinirea perfect a marilor sale sarcini
sociale.

c) Preotul model al convieuiri umane i al iubirii de

semeni

80
 Misiunea pastoral este dumnezeiasc, att dup origine ct
i dup scop i mijloace, este un obicei n care lucreaz direct mna
lui Dumnezeu, este o scriere att de nalt nct ngerii abia
ndrznesc a privi la ea cu fric i cu cutremur. La aceast
dumnezeiasc slujb este chemat preotul spre a fi ca orfan vzut, ca
reprezentant al lui Dumnezeu spre a svri lucrul lui i a tri
adevrul su. Misiunea pastoral const n continuarea i
rspndirea n timp a operei Mntuitorului svrit de ctre nsui
Iisus Hristos prin slujitorii si alei pui de dnsul i ntrii de
Duhul Sfnt, apostolii i dup ei Episcopii i preoii.
Preotul trebuie s fie vasul celor mai alese nsuiri morale
n fruntea crora trebuie s stea ca regin dragostea fierbinte de
Hristos i de Biserica Sa. Preotul trebuie s fie sobru,cu mult
bgare de seam i nzestrat cu nenumrai ochi pentru a tri nu
numai pentru el nsui ci i pentru aa de mare mulime de oameni.88
Preotul cretin trebuie s fie comoar de filozofie i tiin.
Sfntul apostol Pavel n aceast privin este un model
incomparabil. Pavel strlucea prin gnoza, strlucirea lui."Dac a
cere fria sufletului lui Isocrat, elegana lui Demostene, gravitatea
lui Tucidyde i sublimul lui Platon ar trebui s pun n primul rnd
mrturie despre tiina lui Pavel".
Via ireproabil va avea preotul cnd n relaiile cu
ceilali oameni se a purta cu bun cuviin dnd respectul i cinstea

88
Ibidem

81
cuvenit fiecruia; pe cei mai btrni tratndu-i ca pe nite prini,
pe cei de-o vrst cu el ca pe nite frai iar pe cei mai tineri ca pe
nite copii.
Cinstea este cununa cea mai preuit a preoiei i cu
adevrat Sfntul Apostol Pavel o consider mai de pre dect chiar
viaa acestuia.
Mai bine, zice el, mi este mie a muri dect lauda (cinstea)
mea s fac cineva zadarnic" (I Corinteni, IX).
Preotul trebuie s fie blnd, s-i pstreze pacea i linitea
sufleteasc, chiar i n mprejurri neplcute i suprtoare. Iar prin
aceasta i va crete meritul foarte mult, cci i Mntuitorul:
Ocrndu-se mpotriv n-a ocrt ci ptimind n-a ngrozit (I Petru
XI, 23) pe clii si, El din contr S-a rugat pentru dnii.
Preotul este dator a arta blndee i linite sufleteasc
chiar atunci cnd va fi nevoit s mustre i s certe greelile i
nedreptile fiilor si sufleteti, fr ns a da loc mniei n inima sa
tiind c mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu (Iacob
I, 20).
Temelia pe care s-a cldit cretinismul n lume este
dreptatea pentru aproapele, voia de care nici dreptatea lui
Dumnezeu nu are valoare. Dragostea ctre aproapele ns nu se
poate pricepe ns fr acte de milostenie sufleteti i trupeti i
numai cretinismului i revine meritul c a putut tmdui multe rni
de care sufer lumea pgn i a fcut s nceteze multe durere i
amrciuni.

82
 Preotul fiind propovduitorul naltului principiu de caritate
cretineasc, trebuie s fie totodat i un exemplu viu al celui mai
nobil simmnt; numai atunci smna cretin a prinde rdcin,
numai atunci sfatul su va fi mplinit.
Astfel preotul trebuie s fie ptruns mai mult dect oricine
de virtutea iubirii de aproapele i de comptimit. Inima s fie
simitoare la toate nenorocirile i durerile fiilor i s nu le treac cu
vederea, precum au fcut preotul i levitul din Vechiul Testament ci
ca Samarineanul plin de mil s aduc din propriile sale mijloace
alinare i ndulcire suferindului, vduvei, orfanului, btrnului,
neputinciosului, strinului etc; iar atunci cnd mijloacele sale nu iar
fi ndestultoare atunci el s fie nceptorul i susintorul struitor
al oricrei fapte filantropice.
Atunci ar putea zice preotul ca i dreptul Iov: ochi am fost
orbilor i picior chiopilor, eu am fost tat neputincioilor i am
ajutat orfanului care nu avea ajutor (Iov, XXIX, 12-16). Preotul este
printele tuturor, el trebuie s lupte tot timpul pentru semenii si,
temelia pe care s-a cldit i triete cretinismul este dragostea de
Dumnezeu i de aproapele.
Spiritul cretin se caracterizeaz prin dragoste sincere i
dezinteresat fa de aproapele i care dragoste nu este mrginit de
limb, de naionalitate, ea este universal cci naintea lui Hristos
Dumnezeu toi oamenii sunt una.
Aceast dragoste s-a artat n fapte mree de binefacere,
deopotriv i fa de prieteni i fa de strini i fa de dumani

83
cum a zis Iisus Hristos.
Astfel cretinismul cu dragostea sa a fcut nceputul
instituiilor mree de binefacere prin care a ndulcit durerile i
suferinele oamenilor.
Cretinismul din cele dinti zile ale existenei sale a
ndulcit viaa sracului, a btrnului, a orfanului, a vduvei a uurat
durea i a vindecat neputinele trupeti din daniile pe care
credincioii le depuneau la picioarele apostolilor.
Prinii i dasclii Bisericii au pstrat i cultivat acest caracter
n decursul veacurilor.
La ua i sub protecia bisericii s-au nfiinat instituii de
binefacere: spitale, ospicii, aziluri de btrni, de vduve i copii,
coli i tot prin spiritul cretin i la umbra bisericii triesc i
prosper aceste instituii. Cu ct astfel de aezminte vor fi mai
numeroase cu att societatea va fi mai puin de rele i amrciuni.
Ptruns n adncul fiinei sale de iubire, preotul rmne
nedesprit de Fiul lui Dumnezeu, ca mldia de vi. (Ioan XV, 5).
Mntuitorul Hristos i va recunoate chipul su n el pe de o
parte, iar pe de alt parte, pstoriii si vor fi ptruni de acelai duh
al iubirii i vor lucra sub imperiul dragostei divine.
Iubirea atinge nlimile cele mai mari, atunci cnd se apleac
cu milostivire asupra necazurilor celor de jos. i cu ct cineva se
apleac cu bunvoin asupra slbiciunilor altora, cu att le ctig
pe cele nalte. 89
89
V. Bel, Temeiurile teologice ale misiunii, in "Studia U.B.B. - Theologia Orthodoxa" XLI
(1996), nr.1-2, p.23

84
 Aceasta e msura puterii de nlare spre cele dumnezeieti".
(Sfntul Grigorie cel Mare) Iubirea se manifest ca frumuseea. Este
fora care genereaz lumin i cldur, creeaz, zidete, nal i
desvrete. Iubirea este puterea care nvenicete.

CAPITOLUL III

MISIUNEA N BISERICA ORTODOX ROMN

85
 Tradiia religioas cu adnci rdcini n viaa poporului nostru
a rezista tuturor ncercrilor de a fi scoas din sufletele
credincioilor.
Iat c dup jumtate de secol, cnd nimeni n-o mai oprete de
a se manifesta, credina se dovedete a fi vie.
Biserica, n smerenie, e datoare s-i ndeplineasc misiunea
care i-a fost ncredinat de Mntuitorul. S-i nvee pe oameni s se
teama de Dumnezeu i s se iubeasc ntre ei. S promoveze prin
cuvnt i fapta valorile morale descoperite de Dumnezeu, deci
sigure, care dau sens vieii i stabilete raporturile dintre oameni.
Numai aa se poate pune capt bunului plac, abuzului i egoismului
ca norme de via.
Nu omul e msura tuturor lucrurilor", cum spune Protagoras,
i cum multe filosofii au ncercat s propovduiasc. Biserica nva
c un principiu moral se susine numai cnd e descoperit de
Dumnezeu, numai atunci are fora i garania absolut. Accentul pe
care-1 pune el pe revelaie este categoric. Dac e vorba s ne cutm
un model de om, l avem: Omul-Dumnezeu Iisus Hristos. S-a
ntrupat ca s fie pe msura noastr, ca s putem fi pe msura Lui.
Biserica propovduiete iubirea aproapelui. Numai prin iubire
i printr-o moral solid religioas se a putea nsntoi lumea. Iat
ce sarcin st n faa Bisericii: s-L ofere pe Iisus i nvtura Sa
drept mijloc de ndreptare i convieuire. Biserica se implic n opere
de caritate, cheam la rugciune, la pocin i nva virtuile
morale, temeiurile i rolurile lor.

86
 Biserica ndeamn la unitate, iubire, bun nelegere bazat pe
adevr i dreptate.
Preotului i este poruncit de sus s fie i s rmn permanent
factor de unitate.
Biserica i slujitorii ei trebuie s rmn nscrii pe constantele
propovduirii iubirii, a nelegerii, a iertrii, a ajutorrii oamenilor;
s fie n pace cu contiinele lor i cu cei din jurul lor i bine neles
cu Dumnezeu. Biserica trebuie s rmn fondatoarea misiunii pe
care i-o ncredineaz Mntuitorul.
Biserica trebuie s promoveze n societatea romneasc o
spiritualitate a noastr specific, prin monahism, prin slujirea
druitoare a clerului de mir, dar i dintr-o bun conlucrare cu laicii,
cu cultura, cu toi cei credincioi.
Sau tiprit sute de mii de catehisme i cri de rugciuni
pentru ntreaga obte cretin i preoii propovduiesc cu zel
nmulit adevrurile de credin i normele morale cretine.
Toate acestea vor duce la transformri dinuntru, la tiprirea
credinei n suflete i la renaterea, la trezirea, acolo unde a adormit
sentimentul religios, pentru o rensntoire a fiinei neamului nostru
pentru o renscriere n tradiia noastr bimilenar de trire n
mpcare ntre noi i Dumnezeu. Poporul romn e din totdeauna
eminamente religios.
A crezut i crede n Dumnezeu. Cine este atent la concepia de
via a romnilor, la ar dar i la orae, i d seama imediat de
aceast constant a vieii de toate zilele, a felului cum e neleas

87
moartea, c n toate e implicat gndirea i simirea religioas.
Biserica este centrul acestei gndiri i simiri, e locul cel mai nalt
din mijlocul unei comuniti, al unui sat, al unui cartier.
Biserica fizic locaul coincide cu Biserica spiritual, cu
centrul care coordoneaz, care orienteaz gndirea i destinele
tuturor.
Un anumit proces de secularizare se face simit, evident n
toat lumea de azi, dar, dat fiind acest fond puternic de credin la
romni, cred c la noi procesul va fi mai lent i nici nu va ajunge la
desprirea total de sacru. Biserica este nvestit de sus cu datoria
de a ine ntreag atenia ctre Dumnezeu i de a privi harul i
ndrumarea lui Dumnezeu.
Una din exigenele vremii noastre este aceea a ntririi
legturilor conlucrrii ntre cult i cultur, dintre Biseric i cultur,
dintre oamenii cu gndire spiritual cu cei angajai n cultur.
Dac spiritualitatea nu se a ajuta de cultur, ea nu se a putea
exprima cum trebuie i nu va avea impactul dorit cu lumea de astzi.
Spiritualitatea trebuie s nvee s vorbeasc limbajul vremii,
limbajul oamenilor notri, limbajul culturii noastre, de aceea
socotesc c ele trebuie s se ajute reciproc.
Datoria de a exprima adevrurile, marile adevruri spirituale,
adevrurile despre om, despre spirit, acestea rmn nc s fie
nfptuite.
Este datoria Bisericii, datoria culturii i datoria oamenilor de
cultur. O cultur bun nu se face cu ochii n os, ctre pmnt. O

88
cultur bun se face cu ochii ctre cer i printr-o ntoarcere ctre noi
nine ctre cerul nstelat de deasupra mea i legea moral din
mine".cum spunea Kant. Impactul acestei legturi dintre cult i
cultur a fi benefic, pentru viaa spiritual cultural i moral a
poporului nostru.
Vreme ndelungat s-a ncercat s se acrediteze o moral
autonom, adic o moral fr Dumnezeu, o moral care are cu totul
alte principii dect rspunderea fa de Dumnezeu. Cel care a dat cel
mai aproape de desvrire o definiie a moralei a fost tot Kant n
imperativul: acela e bun i drept i moral care e de ctre toi,
ntotdeauna i peste tot socotit bun".90
Contiina este un bun, dar nu poate fi considerat un factor
absolut. Este un factor de reglementare moral, dar nu poate deveni
un factor constrngtor. In cele din urm numai Dumnezeu ca i
criteriu al legii morale numai el poate fi constrngtor Frica de
Dumnezeu este nceputul nelepciunii".
i n poporul nostru este vorba Mi, omule, eti fr fric de
Dumnezeu, Chiar n-ai fric de Dumnezeu?". Poporul din fire i din
pornirea lui cea mai profund vine cu acest criteriu moral: frica de
Dumnezeu. Dostoievski spune: Dac nu exist Dumnezeu, totul
este permis". Sfntul Serafim din Sarov fiind ntrebat dac i este
fric de Dumnezeu a rspuns c pentru Dumnezeu simte iubire nu
fric. Misiunea preotului n predici, cateheze este de a-i face pe
enoriai s neleag Dumnezeu este prezent oricnd, oriunde n

90
Ibidem

89
viaa fiecruia, le tie gndurile nainte de a fi rostite, sentimentele
pe care le poart n suflet.
Misiunea Bisericii este de a-i face pe credincioi s se
ndrgosteasc de Hristos, s-i fac s neleag c Dumnezeu a pus
acele legi care trebuie respectate nu pentru a-i ngrdi ci le-a pus din
dragoste pentru om, pentru c trim pentru legea adevrat s se
poat mntui.
Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su din iubire pentru oameni.
Legile din Sfnta Scriptur sunt date din dragoste pentru oameni iar
oamenii trebuie s rspund din iubire fa de Dumnezeu cu
ascultare, la fel cum pe un printe l ascult din team de a nu-1
supra, de a nu vedea lacrima pe obrazul lui, sau o umbr de tristee.
Fora iubirii eman valuri de clduri i iubire crora nu li se
poate opune nimeni; ea genereaz viaa i imprim acesteia ritmul
armoniei i al nemuririi. Harul dilat nencetat capacitatea sufletului
de a primi iubirea dei n fiecare moment sufletul e covrit de
iubire.91
Citind preasfiniei sale episcopul dr. Vasile Coman simi cum
sufletul i este inundat de iubire fa de Dumnezeu i fa de semen.
El a fost pentru contemporanii lui, acela care a desfurat cea mai
frumoas, cea mai eficient lucrare pastoral pentru c venea cu o
experien mult mai bogat dect alii.
A fost preot i profesor i protopop de Braov vreme de 35 ani
unde acumulase o larg experien pastoral. Din prima zi a nceput

91
Ibidem

90
s-i viziteze parohiile i n-a lipsit niciodat din activitatea lui
predica, ndemnarea, sfatul, care s-au concretizat dup aceia n
cteva cri, una din ele cu un titlu foarte sugestiv Slujind lui
Dumnezeu, slujim oamenilor".
i tot att de adevrat este c slujind oamenilor, l slujim pe
Dumnezeu. Iubirea de aproapele trebuie s fie o constant a tririi
cretine.
Viaa i activitatea Preasfiniei Sale Episcopul Dr. Vasile
Coman a urmat o linie strict scripturistic n ceea ce priete rolul i
misiunea slujitorilor Domnului n Biserica Ortodox Romn. El a
fost mereu n mijlocul credincioilor.
n perioada n care a pstorit la Oradea i pentru crearea de
instituii bisericeti noi, a restaurat frumos reedina episcopal, a
fcut capela, a fcut un muzeu. A creat instituiile de care avea
nevoie Episcopia neaprat: un cmin pentru preoi, tipografie,
fabric de lumnri. A nmulit mijloacele de pastoraie n lucrarea
de respiritualizarea poporului romn la care este chemat i Biserica.
Dup trecerea sa n nefiin rmne o pild prin viaa sa,
scrierile sale i cldura cu care s-a aplecat asupra sufletului
oamenilor.
O problem cu care se confrunt Biserica Ortodox Romn
este aceea a nnoirii mijloacelor d misiunii. Acum, n libertate,
Biserica trebuie s poat gndi, s poat organiza, s poat descoperi
noi mijloace de misiune pentru respiritualizarea poporului romn".92
92
V. Bel, Filantropia crestina in cadrul misiunii Bisericii, in: "Ortodoxia maramuresana",
Baia-Mare, 1996, nr.1, p.125

91
 Biserica trebuie s-i fac acea datorie pe care i-a ncredinat-o
Mntuitorul ntrupat pe pmnt: s nmuleasc binele, s
promoveze morala responsabil sub Ochiul lui Dumnezeu i s
contribuie cu mijloacele pmnteti de care dispune la o ct mai
profund i eficient educaie religioas n aa fel nct oamenii s
tie de unde vin i unde merg, de ce triesc i de ce mor, care este
sensul vieii i al moii, ce responsabiliti au oamenii ntre ei i
naintea lui Dumnezeu.93
Dac Biserica va face ca o astfel de contientizare a prezenei
lui Dumnezeu n viaa oamenilor s fie deplin, ea i a face datoria.
Datoria Bisericii este s promoveze ideile fundamentale revelate de
Mntuitorul i prezentate n Evanghelie i n misiunea Bisericii prin
tot ce face ea.
Ierarhii Bisericii noastre, au pus accent n predicile lor pe
filantropie. Se cuvine ns a sublinia faptul c misiunea ierarhilor
notri a fost ntr-o anumit msur deosebit de cea a Prinilor din
secolele de care ne-am ocupat. De pild, dac n perioada cuprins
ntre secolele al IV-lea i al V-lea erau nc sclavi, relaiile ntre
oameni, mentalitatea n general, nu erau n totalitate schimbate sub
influena cretinismului.
n rile Romne, Ierarhii accentuau n predic importana
svririi faptelor bune pentru dobndirea mntuirii. Cele mai multe
dintre predicile ierarhilor notri cuprindeau ndemnuri de a svri
acte de milostenie.

93
Ibidem

92
 Toi ierarhii Bisericii noastre au inut cuvntri cu coninut
filantropic, ns nu se pstreaz dect o mic parte dintre cuvntrile
lor publicate n diferite cri de predici. Dintre ierarhii Bisericii
noastre care s-au remarcat prin predic, dorim s amintim doar doi
dintre ei: Varlaam cu celebra sa lucrare Cazania i Antim Ivireanul,
cu lucrarea-i la fel de cunoscut: Didahii. De asemenea, ne vom
referi i la predicile cu caracter filantropic ale marelui Andrei
aguna, Gothe al romnilor, ale crui predici au fost culese i
94
publicate de Preoi Pr. Horia Murean n anul 1945, la Cluj.
Potrivit acestuia, cu toate c aguna a fost nfiat de eminenii si
biografi ndeosebi ca un iscusit crmaciu de norod, ca un nentrecut
organizator, ca un ntemeietor de aezminte stttoare i ca un
vldic cu sceptrul voievodal, dttor de legi i datini...", el a fost tot
att de mare preot, a crui neadormit grij a fost propovduirea
evangheliei spre izbvirea poporului.
n predica din Duminica lsatului de sec de carne, a
nfricoatei judeci (Matei, 25, 31-46), Varlaam insist asupra
faptului c toi cretinii trebuie s-i aminteasc de mpria
cerurilor pentru care Sfinii i-au pus nu numai avuia, ci i
sntatea i viaa i mai apoi i capul i-au pus".
De aici, comparaia cu cei din vremea sa: Iar noi acum o
frm de pine sau ban ne scumpim a da" i continu cu ndemnul
categoric de a svri fapte bune pentru a scpa de chinurile Iadului
Pentru aceea frailor curii-v pcatele cu spovedania, cu
94
Pr. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romane, Ed. IMBOR, Bucureti,
1992, p. 87

93
milostenia, cu ruga, cu lacrimile, cu paza Bisericii ca s scpai de
muncile de veci i mpria cerurilor s dobndii". n cazania
lsatului sec de brnz, a Izgonirii lui Adam din Rai (Matei VI, 14-
21), dup ce vorbete de nsemntatea postului, insist asupra
necesitii schimbrii modului de via, acesta fiind, de fapt,
adevratul post. n viziunea lui Varlaam vremea postului este
vremea pocinei i ...a speniei".
Ce recomand el n aceast perioad? Cte am greit peste
ani, acum s ne ndreptm. Cte pcate am fcut, acum s le splm.
Ct am mniat pe Dumnezeu, acum s-L mblnzim cu foamea i cu
setea i cu alte fapte". ns numai singure actele de pocin nu sunt
suficiente pentru a putea ndjdui n viaa venic. Potrivit lui
Varlaam dup ce ne-am ndreptat", trebuie s lucrm i s ne
punem ndejdea n viaa cea de sus".
Lucrarea" pentru viaa venic nu este altceva, n viziunea lui
Varlaam, dect a svri milostenia, care, de fapt, este comoara
noastr. i arat mai departe acelai autor Iar cel ce-i pune
ndejdea n cea lumin: soarele i luna". i dup acea argumentare,
spune i concluzia n mod foarte sintetic: Pentru aceea suntem
datori s ne iubim unul cu altul ca nite frai de aproape".
Varlaam n predica din Duminica a XIX-a dup Rusalii (Luca
XVI, 19-31) a insistat asupra milosteniei prezentnd importana
acestei virtui. n acest sens el spune: Mare este cu adevrat
milostenia!" c pentru dnsa Dumnezeu ne iart pcatele, iar nimic
ni este mai mare de cnd iertm pe cei ce mi-s vinovai i ne fac ru

94
nou. n aceeai cazanie autorul subliniaz importana milosteniei,
din ea derivnd necesitatea de a svri. Asemenea prinilor din
care s-a inspirat, Varlaam subliniaz ideea pe care deja am
menionat-o, c Dumnezeu n mod voit i nelept le-a ornduit pe
toate n acest mod, adic unii sunt sraci alii bogai, unii sntoi,
alii bolnavi, unii puternici, alii slabi etc. tocmai pentru a avea
posibilitatea de ane ajuta unii pe alii cum de altfel ne ndeamn i
Sfntul Pavel: Frailor, datori suntem noi, cei tari, s purtm
slbiciunile celor neputincioi (Rom. XV, 1).
Varlaam struie i asupra faptului c milostenia a fost
dintotdeauna o virtute capital, de aceea spune el c i proorocii au
dus oameni ctre milostenie" , citndu-1 n acest sens pe Isaia care
zice: Frnge pinea ta sracului, flmndului, si pe cei fr de cas
du-i n casa ta. De vezi omul gol mbrac-1. Atunci va strluci de
diminea lumina ta i sntatea ta a nflori i va merge nainte
dreptatea ta i slava lui Dumnezeu se va cuprinde.95
Tot n aceeai predic marele mitropolit insist asupra faptului
c Dumnezeu nu ne-a spus doar la modul general c trebuie s fim
milostivi, ci ne-a dat i modelul de milostenie, Dumnezeu nsui,
citnd textul de la Matei (V, 48): Fii milostivi precum Tatl vostru
cel din ceruri milostiv este. i concluzia lui care se desprinde din
aceast predic este limpede: Dumnezeu este (mult) milostiv, noi
suntem fii Lui, deci noi trebuie s fim milostivi."
ntr-o alt predic (la Duminica a treia dup Rusalii Luca 8,

95
V. Bel, Dogma si propovaduire, Cluj-Napoca, 1994, p. 65

95
26-39) face referire la bogie. n aceeai predic citind textul s fie
mijloacele voastre ncinse i luminile aprinse", ei arata prin expresia
luminile aprinse . Jomnui vrea sa spun c trebuie s fim pururi
gata cu fapte bune".
Mitropolitul martir Antim Ivireanu n lucrarea sa, pe parcursul
mai multor predici, abordeaz problema milosteniei, astfel n
Duminica lsatului sec de brnz (Matei, VI, 14-21) arat care este
rostul milosteniei.96
Potrivit lui Antim cu Milostenia mblnzim pe Dumnezeu".
ns insist i asupra faptului c trebuie s dm cu dragoste i mil.
Sfntul Antim mai citeaz un cuvnt al Mntuitorului, fr ndoial
tot n ideea de a sublinia nc o dat importana fundamental a
iubirii, substana milosteniei: ntru aceasta vor cunoate toi c
suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unul fa de altul"97.
Ca o concluzie la acest capitol trebuie s spunem c i ierarhii
Bisericii noastre asemenea marilor ierarhi din secolele al IV-lea i al
V-lea, au pus accent deosebit pe virtutea milosteniei, necesitatea
modul de svrire i folosul ei.
Dup cum afirm biograful su, aguna a pus accentul pe
educaie i pe pregtirea moral... cu insisten asupra rolului social
al Bisericii". El era preocupat n primul rnd de bunstarea Bisericii
sale i de ntrirea credinei religioase.

96
Antim Ivireanul, Opere, Editie critica i studiu introductiv de Gabriel
Strempel,Bucuresti, 1972, p. 78
97
Damian Bogdan, Viata lui Antim Ivireanul, n Biserica Ortodoxa Romana, nr. 8-9, 1956,
p.683

96
 aguna a insistat ca colile elementare i secundare s rmn
sub controlul Bisericii, pentru c el socotea procesul educaional nu
numai ca pe o dobndire de cunotine sau pregtire pentru o carier,
ci ca pe o redeteptare moral i spiritual. n opinia sa, deci, era de
datoria fiecrei Biserici s-i menin propriul sistem separat de
coli i s includ teme religioase n programa de nvmnt.
aguna d exemple concrete de nfptuirea milosteniei: face-
i aadar ca biserica voastr s aib bani pentru ctigarea celor de
lips; face-i ca i coala s aib bniorii si, face-i bine,face-i
milostenie la fundaii i la sraci. i atunci, o, iubiilor, vei fi fiii
Celui de sus i rugciunile voastre i milosteniile voastre se vor sui
ntru pomenire naintea lui Dumnezeu.98
Biserica Ortodox Romn, a iniiat i desfurat o nsemnat
activitate filantropic, activitate care, ca orice alt activitate a
cunoscut o anumit evoluie foarte fireasc de astfel. Cea dinti
form de filantropie a constituit-o cea a sracilor, n Biserica
Ortodox Romn nsui cultul divin are un profund caracter
filantropic.
i dac mai nou se folosete sintagma Liturghie dup
liturghie" aceasta nseamn c ceea ce auzim i nvm la biseric
trebuie s aplicm i n afara spaiului liturgic. Ori ce auzim mai
frecvent la biseric dect s ne iubim unii pe alii, dragoste care se
concretizeaz prin atitudinea i faptele bune care le artm pentru
cei sraci i pentru toi cei ce au nevoie de ajutor.99
98
Pr. Dr. Mircea Pcurariu, op. Cit. p. 87
99
V. Bel, Propovaduirea Evangheliei, in Studia UBB Theologia Orthodoxa, XLIII (1998)

97
 Dac la nceput Biserica din ara Romneasc ajuta pe toi
sracii, n general pe toi cei care solicitau ajutorul ei, fr a avea o
eviden foarte strict a lor i de aceea era foarte greu de ale oferi
cele necesare pentru ridicarea lor, cu vremea Biserica i-a adunat pe
sraci n jurul ei, organizndu-i sub forma aa numitelor frii.
Un alt reper important din istoria filantropiei n ara
Romneasc l constituie cel inaugurat de Regulamentul Organic.
Acesta stabilea cu privire la asistena public, nfiinarea Casei
fctoare de bine i cele folositoare obtei.
Din punct de vedere al filantropiei practice, Sfntul Ierarh de la
Cernica reprezint un reper important n istoria filantropiei din
Ungrovlahia. l amintim pe Sfntul Calinic i pentru faptul c, att
ca stare ct i ca egumen a desfurata bogat lucrare filantropic.100
Biograful su relateaz c Sfntul Calinic avea liste cu cei
sraci din aproape ntreaga eparhie ajutndu-i cu regularitate. Pentru
Sfntul Calinic, solidaritatea cretin cu sracii are un caracter mai
mult dect filantropic: ea are o valoare profetic.101
Biserica, n ciuda dificultilor financiare, cu care se confrunt
datorit din cauza reformelor amintite, nu i-a prsit misiunea i
vocaia de a sluji i material aproapelui. Ea a cutat ca noul context
s gseasc noi soluii care s permit o slujire filantropic chiar de

nr. 1-2, p. 65
100
Pr.prof.univ.dr. Valer Bel Biserica si lumea in perspectiva misionara, in vol. omagial
Grai maramuresan si marturie ortodoxa, inchinat PS Sale Iustinian Chira, editura
Episcopiei Maramuresului, Baia-Mare 2001, p. 98
101
D. Staniloae, Comuniune si spiritualitate in Liturghia ortodoxa, Craiova 1986, p. 34

98
mai mici proporii.
Pe lng mnstiri din timpuri destul de vechi au existat aa-
numitele bolnie. Biserica era cea care se ocupa cu dragoste de toi
bolnavii, socotindu-i ca fiind aproapele lor creai dup chipul lui
Dumnezeu.
Mnstirile nu ofereau numai dragostea ci i jertfelnicie pe
care alii nu le ofereau, ci, n mod special rugciuni, mai cu seam
Sfntul Maslu, binetiind n asemenea cazuri c nu numai
tratamentul poate fi de folos ci i puterea rugciunii, aa cum ne
ndeamn Sfntul Iacob. Se cuvine s amintim de asemenea, c n
multe mnstiri existau icoane fctoare de minuni i sfinte moate
care aveau un rol fundamental n tratarea bolnavilor.102
Abia n secolul XV unele informaii pomenesc de prezena
unor medici provenii din alt parte, ns nici acetia nu se ocupau
de sraci.
Clugrii care se ocupau de ngrijirea celor bolnavi nu aveau o
pregtire medical deosebit, puterea rugciunii i tratamentele
bazate n special pe plante medicinale au fcut ca activitatea lor s
dea rezultate. Acest tip de medicin era cunoscut sub numele de
medicina clugreasc.103
Numeroase documente menioneaz prezena bolnielor n
cadrul anumitor vechi mnstiri. i astzi se poate vedea bisericua
bolniei de la Cozia-Bistria Hurez, sau de la Cmpul Lung Muscel.
n secolul al XX-lea spitalele din Romnia au fost organizate
102
Gr. Marcu, Spovedania si duhovnicia, Bucuresti 1939, Alba Iulia 1996, p. 76
103
Ibidem

99
pe baza principiilor cretine de ngrijire i ajutorare a celui aflat n
suferin. ncepnd cu 1923, statul a elaborat o serie legi privind
organizarea asistenei sociale, Biserica avnd un rol activ n aceast
lucrare.
Serviciul social de spital a fost organizat pentru prima dat la
noi n anul 1929 la Spitalul Colea.
n Moldova spitalele au luat fiin din iniiativa bisericilor, sau
a mnstirilor, a domnitorilor, sau boierilor, a epitropiei generale a
casei Sfntul Spiridon sau acelei obteti.
n Transilvania Biserica a desfurat o oper filantropic ns
de cele mai multe ori cu alte forme cunoscute: organizarea de
colecte cu anumite ocazii, organizarea expoziiilor de copii,
organizarea meseriailor n diferitele uniuni cu scopul de a se ajuta
reciproc i organizarea de fundaii cu scop filantropic. Fideli
Sfinilor Prini i ierarhilor din vremea noastr i-au fcut din
milostenie i facerea de bine o tem central a predicilor, fiecare
predic avnd o parte practic ce cuprinde ndemnuri insistente la
ntrajutorarea aproapelui.
Spre deosebire de trecut, activitatea filantropic de astzi mai
are o not specific. n afar de lucrarea filantropic individual a
Bisericii Ortodoxe n ultima vreme se pune i problema cooperrii
tuturor Bisericilor n aceast lucrare, deoarece, n viziunea I.P.S.
Daniel, slujirea filantropic comun se impune ca fiind necesar din
trei motive:
1nici o instituie nu poate rezolva singur problemele existente, ci

100
numai mpreun,
2dialogul i cooperarea Bisericilor ntre ele intensific credibilitatea
fiecreia n parte i a tuturor mpreun n faa oamenilor n suferin
care au nevoie de ajutor.
3prin dialog i cooperare redescoperim taina prezenei lui Hristos n
semenii notri care au nevoie de ngrijirea noastr.
Sfntul Antonie cel Mare spune: Viaa i moartea depind de
aproapele. ntr-adevr dac am ctigat pe aproapele am ctigat pe
Dumnezeu, dar dac am suprat pe fratele nostru pctuim fa de
Hristos.
Este de apreciat n mod deosebit, msura luat de Patriarhia
Romn n domeniul asistenei sociale prin alctuirea unui
regulament care s reglementeze aceast lucrare a Bisericii:
regulament de organizare i funcionare a sistemelor de asistent
sociale n Biserica Ortodox Romn.

Bibliografie:

I. IZVOARE:

BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, EDIIE JUBILIAR

A SFNTULUI SINOD, VERSIUNE DIORTOSIT DUP
SEPTUAGINTA, REDACTAT, ADNOTAT DE
BARTOLOMEU ANANIA, ARHIEPISCOPUL CLUJULUI
SPRIJINIT PE NUMEROASE OSTENELI, EDITURA

101
 INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII
ORTODOXE ROMNE, BUCURETI, 2001

II. CRI, ARTICOLE I STUDII:

1. Alexe, tefan, Eclesiologia Prinilor Apostolici, n Studii

Teologice, nr. 7, 1955
2. Bogdan, Damian, Viata lui Antim Ivireanul, n Biserica
Ortodoxa Romana, nr. 8-9, 1956
3. Bel, Pr. conf. dr. Valer, Misiunea social a Bisericii n
contextul globalizrii, n Biseric i multiculturalitate n
Europa sfritului de mileniu, Editura Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca 2001
4. Bel, Pr. conf. dr. Valer, Dogma si propovaduire, Cluj-Napoca,
1994
5. Bel, Pr. conf. dr. Valer, Propovaduirea Evangheliei, in Studia
UBB Theologia Orthodoxa, XLIII (1998) nr. 1-2
6. Bel, Pr. conf. dr. Valer, Biserica si lumea in perspectiva
misionara, in vol. omagial Grai maramuresan si marturie
ortodoxa, inchinat PS Sale Iustinian Chira, editura Episcopiei
Maramuresului, Baia-Mare 2001
7. Bel, Pr. conf. dr. Valer, Temeiurile teologice ale misiunii, in

102
 "Studia U.B.B. - Theologia Orthodoxa" XLI (1996), nr.1-2
8. Bel, Pr. conf. dr. Valer, Filantropia crestina in cadrul misiunii
Bisericii, in: "Ortodoxia maramuresana", Baia-Mare, 1996, nr.1
9. Bogdaproste, Drd. Gheorghe, Valoarea moral-social a crii
Psalmilor, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1970
10. Bidian, Augustin, Credin i cunoatere n cretinism, n Studii
Teologice, nr. 9-10, 1956
11. Evdokimov, Paul, Ortodoxia, traducere dr. Irineu Ioan Popa,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 1996
12.Hristov, Vasile, Noiuneade Biseric dup Sfantul Ioan Gur de
Aur, n Studii Teologice, nr. 9-10, 1968
13. Marcu, Gr., Spovedania si duhovnicia, Bucuresti 1939, Alba
Iulia 1996
14.Moldovan, Ilie, Aspectul hristologic i pnevmatologic al
Bisericii dup Sfantul Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice,
nr. 9-10, 1968
15.Muraditu C., Fiina Bisericii dup nvtura lui Ioan Gur de
Aur, n rev. Teologia, Atena, 1958, vol. 29
16.Popescu, Pr. prof. dr. Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 1996
17.Pcurariu, Pr. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romane,
Ed. IMBOR, Bucureti, 1992
18.Staniloaie, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia dogmatica

103
 ortodox, vol. II
19.Stniloae, Pr. Dr. Dumitru, Rugciunea pentru alii i
sobornicitatea Bisericii, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1970
20. Stniloae, Pr. Dr. Dumitru, Comuniune si spiritualitate in
Liturghia ortodoxa, Craiova 1986
21. Stan, Pr. Dr. Liviu, Structura primar a comunitii cretine, n
Studii Teologice, nr. 9-10, p. 1972
22.Spildic Thomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, Ed. Deisis,
1998
23.Stoleru, Drd. Nicolae, nvtura despre Legea moral natural
n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, nr. 3-
4, 1972
24.Vlduescu Gheorghe, Filosofia primelor secole cretine, ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1990
25.Vasiliu, Pr. Cezar, Atitudinea Sfinilor Trei Ierarhi fa de
societatea vremii lor, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1980
26. Voicu, Pr. Constantin, Sfantul Ioan Gur de Aur i unitatea
Bisericii, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1975

104
 CUPRINS

Introducere .............................................................................................. pag 3

CAP I Conceptul de aproapele si ntrajutorarea semenilor ..................... pag 20
CAP II Misiunea bisericii ....................................................................... pag 68
CAP III Misiunea n biserica ortodox romn.......................................... pag 87

105