Crearea omului.

Antropologia biblica i teologica

Key: Taina crerii omului sau premisa teologic a desvririi acestuia

A. Antropologia biblic, teologic

Ultima i cea mai de eam dintre creaturi ete omul: La urm a creat
Dumnezeu omul care este alctuit din suflet nematerial i raional i
din trup materialca astfel s cunoasc adevrul c Dumnezeu este
creator al lumii spirituale, dar i c El a zidit lumea material
(Mrturisirea Ortodox, I, 18)

1. Originea omului
i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup
asemnarea Noastr". i a fcut Dumnezeu pe om dup
chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut
brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd:
"Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei"
(Fc. 1, 26-27)
Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a
fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut
omul fiin vie. Fc (2, 7)
Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn
greu; i, dac a adormit, a luat una din coastele lui i a
plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o
Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam. (Fc. 2, 21-
22).
Dumnezeu creeaz pe om cu minile Sale din natura
vzut i cea nevzut, dup chipul i asemnarea Sa. A
fcut trupul din pmnt, iar suflet raional i gnditor i
ddu prin suflarea Sa proprie Sf. Ioan Damaschin
Crearea omului nu a preupu dou acte ucceive, trupul
i ufletul sunt concomitente n om.
Trupul este element contitutiv al vieii pirituale umane.
Natura omului este psiho-omatic.
2. Omul ca protoprinte
ntreaga omenire formeaz o unitate de natur n Adam i
Eva, ingurii creai nemijlocit.
n Adam e gec virtual toi oamenii; El ete numit:
printele lumii (Sol. 10, 1) au a fcut dintr-un snge tot
neamul omenesc (Fap. 17, 26)
Natura uman ete monogenit: premis a cderii
universale n Adam i a mntuirii universale n Hristos.
Naterea oamenilor ete dup Adam i Eva un act
sinergic, Dumnezeu creeaz mpreun cu oamenii un alt
om, dnd tuturor via, suflare i toate (Fap. 17, 25)
Din Adam unt toi oamenii: creaionim (traducianim i
preexiianim).
3. Menirea omului
Menirea omului n relaie cu Dumnezeu ete
preamrirea lui Dumnezeu i fericirea creaturilor,
cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu. Omul ete chemat
tind contient i liber ctre Dumnezeu.
Menirea omului n raport cu ine nui ete acela de a
e dezvolta i perfeciona nencetat, nzuind prin
practica virtuii la aemnarea cu Dumnezeu.
n relaie cu ntreaga creaie omul ete chemat fie
guvernatorul i tpnul lumii naturale, avnd datoria
fie mijlocitor ntre Dumnezeu i fpturile neraionale.
Omul trebuie fie profetul care vetete, prin cuvnt i
fapt, voia lui Dumnezeu.
4. Frumuseea originar (kalos)
Omul singur dintre toate cele pmnteti a fost
creat dup chipul Ziditorului, ca s priveasc spre El
i s-L iubeasciar prin dragostea fa de El, s-i
pstreze frumuseea Sf. Grigorie Palama
Omul are calitatea de peroan capabil de
cunoatere i comuniune.
Omul ete fiina care reflect lava dumnezeirii prin
chipul u, ete Imago Dei.
Precum Ziditorul tuturor a avut n Sine, nainte de a
face toate din cele ce nu sunt, cunotina, firile i
raiunile tuturor lucrurilor, aa l-a fcut i pe omul
plsmuit dup chipul Su, ca mprat al zidirii, s
aib raiunile, firile i cunotina tuturor lucrurilor n
sine Sf. Nichita Stihatul
 B. Ontologia iconic a omului sau creaia dup chipul lui
Dumnezeu

Omul ete o exiten hritologic; antropologia are fundament n

Hristos.
Hrito ete Chip al lui Dumnezeu celui nevzut (Col. 1, 15), iar omul
chip al Chipului.
Chipul lui Dumnezeu n om adic Cuvntul, reprezint temelia
antropologiei ortodoxe.
Potrivit ontologiei omului natura acestuia este atheoretos, depete
capacitatea omului de a o cuprinde, defini, theoretiza.
Dac Dumnezeu ete necuprin i chipul Lui din om este
necircumscris.

1.Omul, chip al Arhetipului: chip al Chipului

Omul trebuie poarte chipul omului cerec, adic a lui Hrito.
Cheia hermeneutica teologic a antropologiei ete realitatea
arhetipal a omului Hristos.
Omul trebuie tind i poarte n ine chipul omului cerec, i
ating mura identificrii ale cu Hrito: majoratul omului coincide cu
hristificarea.
Omul ete dup chipul lui Dumnezeu i Cuvntul ete Chipul lui
Dumnezeu=omul este chip al Chipului
Cel mai nti-nscut dect toat zidirea este Chip al lui
Dumnezeuomul ns este fcut dup Chipul lui Dumnezeu Origen

a. Constituia hristologic a omului

Omul ete o fiin cuvnttoare pentru c a fot zidit dup chipul

Logosului.
Dup nsui Chipul Su i-a fcut pe ei, dndu-le i puterea Cuvntului
Lui, ca avnd-o n ei ca un fel de umbr a Cuvntului i fcndu-se raionali,
poate rmne n fericire Sf. Athanasie cel Mare
nuirile hritologice ale omului:

creator- Omul fcut dup Chipul lui Dumnezeu, conlucreaz

(synergei) la facerea (naterea) omului Clement Alexandrinul. Omul
este chipul Logosului creator.
stpn omul ete aemenea Cuvntului lui Dumnezeu, domn i
tpn al lumii: natura lui a fost fcut de la nceput s mpreasc .
Sf. Grigorie de Nyssa
 liber - omul ete icoan a Raiunii dumnezeieti model al libertii
absolute: n libertatea alegerii i-a avut stpnirea n Cel ce stpnete
toate Sf. Grigorie de Nyssa
responsabil pentru creaie omul ete recapitulare i contiin a
ntregii creaii, pentru c Arhetipul lui este Hristos, Cel ce a recapitulat
n El toate.
Contituia uman:

trup i suflet- ete inteza creaiei, adun n ine materie i

pirit, pentru c Hrito ete i El unirea neametecat a
dumnezeirii cu zidirea creat: fiindc aa cum Dumnezeirea
lui lucreaztheandric, aa i sufletul care este chip i
asemnare a Cuvntului Celui nevzut a lui Dumnezeu,
lucreaz psihandric adic trupete-sufletete, dup modelul
theandric al lui Hristos. Sf. Athanasie Sinaitul
persoan i natur omul ete peroan care face concret
i reveleaz natura, fiind chip al Fiului care reprezint o
ipota peronal ditinct a fiinei unice.
Omul este caracterizat de: peroan i natur, omul ete caracterizat
de miterul iubirii, exiten contient n timp, unitate
pihoomatic indiociabil .a.

b. Destinul hristologic al omului

Omul ete o fiin detin dumnezeiec, predefinirea au predetinarea

omului este unul n Hristos.
Omul ete chemat de propria lui natura e aemene cu Hrito,
fiind plzmuit dup chipul lui Dumnezeu.
Detinul lui n Hrito, confer omului poibilitatea nuirii de
harime dumnezeieti dup chipul Cuvntului:
o nelepciunea (sofia) omul ete chemat participe la
atotnelepciune: Dar pentru ca ele nu numai s existe, ci s
existe bine, s ne facem primitori ai nelepciunii creatoare Sf.
Athanasie cel Mare. Cunoaterea uman ete mpin de
propria ei natur e nale pre atotcunotin.
o Domnia (kyriotita) omul ete tpnitor aupra creaiei=
guvernant i domn al univerului, ete o form de exercitare a
calitii omului de mprat. Direcia omului implic i naintarea
cosmosului spre umanizarea lui.
o Exigena dreptii i a pcii se reveleaz prin reflexul si efortul
nostalgic al omului de a ajunge la nivelul Arhetipului u
 Treimic, dup chipul cruia a fot zidit, Model n care i poate
gi pacea i odihna.
o Asemnarea omul ete un microcomo, un animal
ndumnezeit; a primit porunca devin Dumnezeu
o Teologia - omul va rmne pentru tiin un miter pentru
aceea c n nucleul contituiei ale, omul ete o fiin teologic.

c. Obria n Hristos a omului

Obria omului n Hrito ete temelia legturii dintre

Dumnezeu i om prin ceea c legtura fiinial ntre
natura divin i cea uman nu este suprimat n nici un
caz, ci este ascuns n iubirea lui Dumnezeu.
n Hristos toate sunt mpreun, cci toate sunt distanate
de Dumnezeu, nu ns prin loc, ci prin natur, Sf. Ioan
Damaschin
n Hrito e poate realiza unirea noatr cu Dumnezeu.
n teologia ortodox exit trei feluri de uniri: dup fiin
n Sfnta Treime, dup ipostas n Hristos, dup lucrare n
unirea omului cu Dumnezeu.
Unirea dup lucrare a omului cu Dumnezeu, conduce pre
unirea noatr ipotatic cu Peroanele Sfintei Treimi.
n Hrito ca ipota comun al dumnezeirii i omenirii: se
suprim distana dintre divinitate i umanitate fiind un
termen comun al fiecrei naturi Sf. Grigorie al Nyssei
Unirea dup lucrare care a fot druit umanitii prin
crearea lui Adam, a avut scopul de a conduce natura
uman la unirea ipotatic cu Dumnezeu Cuvntul.
Hristos este i obria, dar i destinul originar al lui Adam
i El a rma permanent i nechimbat: Cci faturile
Domnului unt nechimbate i dup cdere

d. Ontologia iconic a omului

Omul are o icoan dumnezeiac dup care a fot zidit:
dup cum adevrul icoanei se afl n persoana zugrvit
pe ea, tot aa i adevrul omului se afl n modelul lui.
Omul are o ontologie iconic, fiindc modelul lui
reprezint coninutul fiinial al chipului.
Modelul omului ete i coninutul lui, dar i Cel care
organizeaz, pecetluiete i configureaz materia i omul,
atrgndu-le n timp spre Sine.
 Ontologia omului ete determinat de caracterul teologic
al exitenei lui, nu de cel creat.
Contituia teologic a omului implic cum pune Sf.
Grigorie de Nya, actracia omului spre Sine a
Arhetipului, aa cum: ochiul i atrage la sine ceea ce
este conatural cu el, prin puterea sdit n mod natural n
el

2. Arhetipul omului. Logosul ntrupat

a. Introducerea Celui nti-Nscut n lume, sfatul mai nainte de veci al lui

Dumnezeu, independent de cdere

Sf. Nicolae Cabasila: pentru omul cel nou a fost alctuit dintru
nceput natura omuluifiindc El a fost Arhetipul pentru cele
zidite. Nu Adam cel vechi este modelul lui Adam ce nou, ci Adam cel
vechi este modelul lui Adam cel nou, ci Adam cel nou este modelul
celui vechi
Arhetipul omului nu este simplu Logosul dumnezeiesc, ci Logosul
ntrupat sau Adam cel nou.
Nu are importan faptul c Hristos nu a existat istoric pe vremea
creaiei lui Adam, El ete: mai nti zidit dect toat zidirea (Col.
1, 15-17).
Hrito reprezint copul acendent al umanitii, ete i
nceputul i captul itoriei. In itorie fpturile merg de la cele
nedevrite la cele devrite, era normal ca Hrito apar
n itorie, dup Adam cel vechi dei ete anterior lui.
Adam era chemat e nale la Arhetipul lui atfel nct
Dumnezeu e lluiac n el, Logoul e uneac ipotatic
cu omul i atfel e arate n istorie Dumnezeu-omul
(Theantropos).
Hrito a fot predetinarea adic merul natural al omului.
Omul a fot dintru nceput creat tind pre Hrito ca spre un
canon i definiiei astfel s poat primi pe Dumnezeu Sf.
Nicolae Cabasila
Potrivit Sfntului Grigorie Palama, creaia omului dup chipul lui
Dumnezeu, s-a fcut pentru El, ca s poat cuprinde cndva
Arhetipul; i legea n Rai dat de Dumnezeu a fostca s ajute pe
om s fie cluzit spre Hristos.
Omul a fost creat de Dumnezeu dup Chipul Su Dumnezeiesc,
pentru a luji i lucra potrivit cu natura lui la ntruparea
 Logoului. Atfel omul ete chemat tind de la tarea lui de
dup chip la cea de a fi aemenea Chipului lui Dumnezeu.
Hristos nu este un accident n istorie legat de cderea omului:
unirea naturii divine i umane contituie fatul cel mai nainte de
veci al lui Dumnezeu cu privire la om.
nainte de a e fi unit natura divin cu cea uman, chiar i nainte
de cdere omul exita pentru Hrito; Hrito ete capul
adevratei umaniti, natura uman neprimind ipotaa
Logoului, era oarecum fr ipota real, din acet motiv Sf.
Vasile cel Mare numete ziua naterii lui Hrito ziua de natere
a umanitii.

b. Destinul originar i permanent al omului, independent de cdere:

ndumnezeirea
Fiecare om are ca detin originar devin de la dup chip la
chip n Hrito: s redm chipului (ceea ce este) dup chipul
lui Dumnezeu. Sf Grigorie Teologul
Economia lui Dumnezeu Cuvntul n trup nu e epuizeaz prin
rcumprare, n eliberarea lui Adam, ci i druiete prin unire
existena cea nou n Hristos sau starea de a fi fptur nou.
Mntuirea omului ine de exitena a iconic, i ete mai mult
dect rcumprarea a din moarte; ea e identific cu
ndumnezeirea.

c. ndumnezeirea omului, hristificarea lui

Coninutul real al ndumnezeirii ete hritificare, untem

chemai ne plinim ntru Hrito (Col. 2, 10).
Hristificarea nu este una afectiv-entimentalit, etic au
legalit, ci una real, ontologic: Cuvntul lui Dumnezeu i
Dumnezeuvrea pururi i n toate d se lucreze taina
ntruprii Sale.
ndumnezeirea omului ete viaa n Hrito: nceputul i
fritul omului ete n Hrito Cel ce a fost, Cel ce este i Cel
ce va s vin (Ap. 1, 8).
Venirea lui Hrito la fritul veacurilor, va recapitula toate
n trupul lui transfigurat; se va realiza deplin ridicarea
chipului la Arhetip.

C. Hainele de piele chipul iconomic al supravieuirii n

moarte.
 Realitatea itoric a omului ete diferit de cea iniial a
exitenei dup chipul lui Dumnezeu.
Omul dup cdere a ale o tare contrar firii lui. Toate
darurile naturale i cutarea lui iconic au fot corupte.
Dumnezeu rnduiete o punte de legtur ntre chipul
lui Dumnezeu i tarea contra naturii prin mbrcarea lor
n hainele de piele. (Fc. 3, 21)
Acetea i permit omului upravieuiac contrar
naturii lui.

1. Coninutul antropologic general: natur+haine de piele

Hainele de piele au fot adugate omului i nu

reprezint un element contitutiv natural.
Naturalitatea omului n chip general ine de tarea
ulterioar cderii: proprie i conform naturii este pentru
oameni viaa asemnat naturii divine Sf. Grigorie al
Nyssei
Hainele de piele nu reprezint trupul omului, altfel e
cade n gnoticim care valorizeaz negativ trupul.
Natura uman deplin ete trup i uflet, hainele de piele
fiind mortalitatea biologic a trupului, sau a doua natur
de dup cdere: pentru aceasta a fcut Dumnezeu hainele
de piele, ca i cum l-ar fi mbrcat pe om cu mortalitatea
Metodiu de Olimp
nainte de cdere era gol i nu e ruina, iar dup cdere
i-a ascuns goliciunea cu piei moarte; mortalitatea a
fost adus din natura vieuitoarelor necuvnttoare
asupra naturii create pentru nemurire prin economie Sf.
Grigorie de Nyssa
Hainele de piele nu reprezint moartea i o mbrac,
contituind o mortalitate biologic, o via n moarte.
Omul nu mai are viaa ca o caracteritic natural a lui, ci
o caut amnnd prin mortalitate moartea pe care a ale-
o contrar firii lui.
Viaa s-a schimbat n supravieuire.
Omul a prit hrana dumnezeiac potrivit firii lui,
pentru a fi autonom, i a ale rodul morii, al corupiei i
al alterrii.
Adam fiind centrul umanitii, a dat morii prin alegerea
a, ntreg neamul omenec: moartea triete de atunci
 fcndu-ne pe noi mncare ei nsei Sf. Maxim
Mrturisitorul
n Hrito captul acetei viei nu ete moartea, ci
izbvirea din moarte.
Mortalitatea naturii umane de dup cdere implic n
exitena omului i elemente ale naturii iraionale.
Omul dup cdere e definete i prin nuirile naturii
iraionale: auzindu-se vorbindu-se despre piele trebuie s
nelegi aspectul exterior al naturii iraionale n care ne-am
mbrcat ca unii ce ne-am familiarizat spre ptimire Sf.
Grigorie al Nyssei
Apectele ce in de pielea animalului iraional unt:
mpreunarea, concepia, naterea, ntinarea, alptarea,
hrana, creterea trupeasc, btrneea, boala i moartea,
au cu alte cuvinte viaa biologic . Sf. Grigorie al Nyssei
Toate elementele iraionale ale omului nu unt realiti
uprapue naturii umane, n condiiile cderii au devenit
a doua natur: implic i trupul i ufletul. Acetea n i
pierd libertatea natural i raionalitatea i decad prin
hainele de piele n instinctivitate.
Omul trup i uflet a fot nchi n datele aspectului
exterior ale unui animal iraional

2. Viaa iraional sau consecinele hainelor de piele n viaa omului

nclinaiile deiforme ale chipului lui Dumnezeu n om au

deviat de la funcionalitatea lor natural i au fot upue
naturii iraionale.
S-au ametecat n om cele proprii naturii iraionale, ce
funcioneaz n om ca patimi: transferate n viaa
omeneasc, cele prin care au fost asigurat viaa iraional
spre conservarea ei au devenit patimi Sf. Grigorie al
Nyssei
Viaa pe care au impu-o hainele de piele omului este
moart au biologic, fiind material. Ele determin viaa
material omului prin: deftri, lav i cintiri efemere,
plcere i iracibilitate, ce nu unt caracteritice trupului.
Sf. Ioan Gur de Aur
Funciile pihice au devenit mpreun cu cele trupeti
corporale, ele contituie ceea ce Sf. Grigorie al Nyei
numete cuget trupec, de aceea Apostolul Pavel spune
c cei pihici/fireti nu e mntuiec (I Cor. 2, 14).
3. De la vemntul esut de Dumnezeu la hainele de piele

Omul purta un vemnt eut de Dumnezeu,

vemntul lui piho-somatic era constituit din harul lui
Dumnezeu, lumina i lava Lui.
Cei dinti oameni creai erau mbrcai cu slava de
suscare i acoperea mai bine dect orice hain Sf.
Ioan Hrisostom
Vemntul omului era chipul lui Dumnezeu n om, de
natura uman dinainte de cdere era alctuit din
uflarea lui Dumnezeu i contituit deiform.
Vemntul dumnezeiec al omului era trveziu, prin el
trlucea aemnarea cu Dumnezeu, pe care o
contituiau nu o form exterioar, ci neptimirea i
netricciunea Sf. Grigorie al Nyssei
Omul potrivit Sf. Grigorie Teologul gol pentru
implitate, ceea ce neamn c trupul lui nu
cuprindea caliti contrare ntre ele.
Trupul era lipit de curgere i de curgere, prta la
nemurirea cea dup har Sf. Maxim Mrturisitorul
Goliciunea omului nemna tranparena ctre
creaia material, lume nu i opunea nici o reziten.
Omul n trupul lui cunotea o alteritate fa de lume,
fr nemne i o ditan fa de lume.
Sufletul omului era dechi puterilor ngereti, avnd
comuniune cu lumea angelic i cu Duhul lui
Dumnezeu.
Pcatul a dizolvat acea divin armonie dat de
Corifeul unic al corului a naturii raionale i angelice,
iar omul a mbrcat hainele moarte i a ajun
cadavru.