Persecuția creștinilor în Imperiul Roman - Persecution of Christians in the Roman

Empire De la Wikipedia, enciclopedia liberă Parte dintr- o serie pe creştinism

IisusHristos Naşterea DomnuluiRăstignireÎnviere BiblieFundații Vechiul
TestamentNoul TestamentEvanghelieCanonCărțile BiblieiBisericăCrezNoul
Legământ Teologie DumnezeuTreime TatăFiuleSpirit Sfant
ApologeticăBotezHristologieIstoria teologieiMisiuneMântuirea IstorieTradiţie
ApostoliPetruPaulMariaCreștinismul timpuriuPărinții
BisericiiConstantinConsiliileAugustinSchisma est-
vestCruciadeAquinoReformareLuther DenumiriGrupuri Occidental romano-
catolicprotestant
AdventistAnabaptistanglicanBaptistCalvinistEvanghelicSfinţenieluteranmetodistPe
nticostal Estic Catolic esticOrtodoxă orientalăOrtodocși orientaliBiserica
Răsăritului (Nestorian) Nontrinitar martorii lui JehovaSfântul din Ziua din
UrmăUnicitatea penticostală subiecte asemănătoare
ArtăCriticăEcumenismulMuzicăAlte religiiRugăciunePredicăSimbolismCult
Portalul creștinismului vte Persecutarea creștinilor în Imperiul Roman a avut loc în
cea mai mare a Imperiului Roman istoria lui, începând din secolul 1 AD. La
început, un imperiu politeist în tradițiile păgânismului roman și al religiei eleniste ,
creștinarea Imperiului Roman a adus creștinismul timpuriu în conflict ideologic cu
cultul imperial și practica de a face sacrificii împăraților îndumnezeiți, ceea ce
încalcă interdicția creștinismului asupra idolatriei ; Creștinii au fost pedepsiți
pentru că nu s-au conformat normelor religioase sancționate oficial. În secolul al
IV-lea, biserica de stat a Imperiului Roman a început persecuțiile creștinilor
considerați apostați , eretici sau heterodoxi în doctrină . Persecuția generală a
creștinilor din imperiu a început cu persecuția neroniană sub împăratul Nero ( r .
54–68 ) și a fost reluată sub împărații Decius ( r . 249-251 ) și Trebonianus Gallus (
r . 251-253 ) odată cu Persecuția deciană și valeriană ( r . 253–260 ) cu persecuția
valerianică . După Valerian epocală de captare de către Imperiul Sasanian lui
Shapur I ( r . 240-270 ) , la bătălia de la Edessa în timpul războaielor romano-
persane , persecutarea creștinilor imperiale a fost oprită de Gallienus ( r . 253-
260 ). Augustus Diocletian ( r . 283-305 ) a început Persecuția lui Dioclețian ,
persecuția generală finală a creștinilor, care a continuat să fie executată în anumite
părți ale imperiului , până la augustus Galerius ( r . 310-313 ) a emis Edictul de
Serdica și augustus Maximinus Daia ( r . 310–313 ) a murit. După ce Constantin
cel Mare ( r . 306–337 ) l-a învins pe rivalul său Maxențiu ( r . 306–312 ) la Bătălia
de pe Podul Milvian din octombrie 312, Licinius și co-împăratul său Constantin au
emis Edictul de la Milano , recunoscând creștinismul drept un religie legală. După
aceea, Constantin și-a început propriile persecuții ale creștinilor. După înființarea
creștinismului nicean la începutul secolului al IV-lea, creștinii arieni au fost
persecutați de statul roman, în special de la domnia lui Teodosie cel Mare ( r . 379-
395 ) și mai departe. Teodosie i-a persecutat pe creștinii arieni și a stabilit
creștinismul nicean drept religia de stat a imperiului. Ulterior, augusti Pulcheria
( r . 414–453 ) și Marcian ( r . 450–457 ) au convocat Consiliul de la Calcedon și
au stabilit creștinismul calcedonian , începând persecuția de stat a creștinilor non-
calcedonieni . Cuprins 1 Religia în societatea romană 2 Durata și întinderea 3
motive 3.1 Cauze sociale și religioase 3.2 Sistemul juridic roman 3.3 Motivația
guvernului 4 Istorie 4.1 Prezentare generală 4,2 64–250 4.3 Persecuția neroniană
4.4 Domițian 4.5 Traian 4.6 Hadrian 4.7 Marc Aurelius către Maximinus tracul
4.7.1 Pedepse 4.8 Decius 4.9 Valeriană 4.10 Dioclețian și Galerius 5 Martiriul 6 A
se vedea, de asemenea 7 Referințe 8 Surse 8.1 Historiografie 9 Legături externe
Religia în societatea romană Romanii, în cea mai mare parte, erau toleranți în
chestiuni de credință religioasă și au permis multor secte și culte religioase să facă
prozelitism fără restricții. Credința privată nu era o chestiune de interes pentru
autoritățile romane. Coeziunea socială se baza pe ascultarea față de autoritate și pe
promisiunile publice de loialitate față de stat; acesta din urmă a fost simbolizat prin
sacrificii simbolice aduse zeilor romani. Contrar percepțiilor ulterioare, la început,
autoritățile romane nu s-au opus creștinismului. Mai degrabă, autoritățile romane
au persecutat pe oricine a refuzat să promită loialitate față de stat. Întrucât creștinii
au refuzat să se sacrifice zeilor romani (echivalentul unui jurământ de credință), a
urmat persecuția; aceasta a inclus hărțuirea la nivel local și a sancționat oficial sau
a decretat persecuția. Cetățenii și alții din Imperiu au fost liberi să urmeze orice
religie, atâta timp cât a fost îndeplinit protocolul tradițional de supunere simbolică
și credință față de autoritatea imperială. Creștinismul a fost scos în afara legii după
două secole de comportament persistent pe care magistrații romani l-au interpretat
ca sfidător și subversiv. Trei persecuții sancționate oficial nu au reușit să înăbușe
ceea ce romanii considerau a fi un comportament sedicios. Păgânii au interpretat
refuzul de a sacrifica zeii romani ca pe un act de sfidare politică. Punctul de
dispută, așa cum se vede din partea romană, nu a fost credința în Isus; a fost
refuzul de a recunoaște autoritatea imperială. Potrivit lui Wilken, „Viziunea
politeistă asupra lumii a romanilor nu i-a înclinat să înțeleagă un refuz de a se
închina, chiar și simbolic, zeilor statului”. Creștinismul a apărut ca o mișcare care a
promovat perturbarea ordinii stabilite și tendințele sociale periculoase. Prejudiciul
a devenit atât de instinctiv încât, în cele din urmă, simpla mărturisire a numelui
„creștin” ar putea fi un motiv suficient pentru executare. Aceste persecuții au
influențat puternic dezvoltarea creștinismului, modelând teologia creștină și
structura Bisericii . Efectele persecuțiilor au inclus scrierea de explicații și apărări
ale religiei creștine. Durata și întinderea Persecuția bisericii timpurii a avut loc
sporadic și în zone localizate de la începutul ei. Prima persecuție a creștinilor
organizată de guvernul roman a avut loc sub împăratul Nero în 64 d.Hr., după
Marele Foc al Romei . Edictul de Serdica , emis în 311 de împăratul roman Galeriu
, sa încheiat oficial Persecuția lui Dioclețian creștinismului în Est. Odată cu
publicarea în 313 d.Hr. a Edictului de la Milano , persecuția creștinilor de către
statul roman a încetat. Nu se cunoaște numărul total de creștini care și-au pierdut
viața din cauza acestor persecuții. Istoricul bisericii timpurii, Eusebius , ale cărui
opere sunt singura sursă pentru multe dintre aceste evenimente, vorbește despre
„marea mulțime” care a pierit. Savanții moderni cred că a exagerat numărul de
decese. Prima persecuție la nivel imperial, sancționată oficial, a creștinilor a avut
loc în timpul domniei lui Decius în secolul al III-lea. Guvernatorii provinciali
aveau o mare discreție personală în jurisdicțiile lor și puteau alege ei înșiși cum să
facă față incidentelor locale de persecuție și violenței mafiotei împotriva
creștinilor. În majoritatea primilor trei sute de ani de istorie creștină, creștinii au
putut să trăiască în pace, să-și practice profesiile și să se ridice în funcții de
responsabilitate. Doar aproximativ zece din primii trei sute de ani de istorie a
bisericii au fost executați creștini din ordinele unui împărat roman. Încercările de
estimare a numărului implicat se bazează inevitabil pe surse inadecvate, dar un
istoric al persecuțiilor estimează numărul total între 5.500 și 6.500, număr adoptat
și de scriitorii de mai târziu, inclusiv Yuval Noah Harari : În cei 300 de ani de la
răstignirea lui Hristos până la convertirea împăratului Constantin, împărații romani
politeiști au inițiat nu mai mult de patru persecuții generale ale creștinilor.
Administratorii și guvernatorii locali au incitat la propria lor violență anti-creștină.
Totuși, dacă combinăm toate victimele tuturor acestor persecuții, se dovedește că
în aceste trei secole, romanii politeiști au ucis nu mai mult de câteva mii de
creștini. Motive Vezi și: Religio licita și Religion in Ancient Rome „Sala Romană
a Justiției”, Istoria tinerilor oameni din Roma , 1878 Cauze sociale și religioase
Martiriul lui Calepodiu (tipărit) Înainte de 250 d.Hr., persecuția nu era la nivelul
întregului imperiu; a fost localizat, sporadic, adesea condus de mafioți, cu acțiuni
ocazionale din partea autorităților locale. Motivele persecuției pot fi înțelese
examinând câteva domenii principale de conflict. „Suveranitatea exclusivă a lui
Hristos s-a ciocnit cu pretențiile lui Cezar la propria sa suveranitate exclusivă”.
Imperiul roman a practicat sincretismul religios și nu a cerut loialitate față de un
singur zeu, dar au cerut loialitate preeminentă față de stat, iar acest lucru era de
așteptat să fie demonstrat prin practicile religiei de stat cu numeroase zile de
sărbători și festivaluri pe tot parcursul anului. Natura monoteismului creștin i-a
împiedicat pe creștini să participe la orice lucru care implică „alți zei”. Creștinii nu
participau la sărbători sau la procesiuni și nu ofereau jertfe sau tămâie ușoară
zeilor; aceasta a produs ostilitate. Ei au refuzat să ofere tămâie împăratului roman
și, în mintea oamenilor, „împăratul, când era privit ca un zeu, era ... întruchiparea
imperiului roman”, astfel încât creștinii erau considerați neloiali față de amândoi.
La Roma, „religia nu putea fi tolerată decât atâta timp cât ar contribui la stabilitatea
statului”, care nu „arunca niciun rival pentru fidelitatea supușilor săi. Statul era cel
mai înalt bun într-o uniune de stat și religie”. În monoteismul creștin statul nu era
cel mai înalt bine. „Creștinii și-au mutat activitățile de pe străzi în domeniile mai
izolate ale caselor, magazinelor și apartamentelor pentru femei ... întrerupând
legăturile normale dintre religie, tradiție și instituțiile publice precum orașele și
națiunile”. Această „privatizare a religiei” a fost un alt factor primordial în
persecuție. Uneori se întâlneau noaptea, în secret, iar acest lucru stârnea suspiciuni
în rândul populației păgâne obișnuite cu religia ca eveniment public; au abundat
zvonurile conform cărora creștinii au comis flagitii , scelera și maleficia - „crimele
revoltătoare”, „ticăloșia” și „faptele rele”, în special canibalismul și incestul
(denumite „ banchete ale Thyestianului ” și „ contactul edipodean ”) - datorită
faptului că practici zvonite de a mânca „sângele și trupul” lui Hristos și de a se
referi unul la altul ca „frați” și „surori”. Edward Gibbon a scris: Îmbrățișând
credința Evangheliei, creștinii au suportat presupusa vinovăție a unei infracțiuni
nefiresc și de neiertat. Au dizolvat legăturile sacre ale obiceiurilor și ale educației,
au încălcat instituțiile religioase din țara lor și au disprețuit în mod presimțit tot
ceea ce părinții lor credeau ca fiind adevărat sau venerat ca sacru. Martiriul
Sfântului Laurențiu ( eroi și martiri creștini , 1895) Creștinismul practica o
incluziune care nu se regăsea în sistemul de castă socială al imperiului roman și,
prin urmare, era perceput de oponenții săi ca o „amenințare perturbatoare și, cel
mai semnificativă, competitivă pentru clasa tradițională / ordinea bazată pe gen a
societății romane”. Gibbon a susținut că tendința aparentă a convertiților creștini de
a renunța la familia și țara lor și predicțiile lor frecvente despre dezastre iminente
au insuflat un sentiment de temere în vecinii lor păgâni. O mare parte a populației
păgâne credea că se vor întâmpla lucruri rele dacă zeii păgâni stabiliți nu ar fi
venerați și venerați corespunzător. Până la sfârșitul secolului al II-lea, apologetul
creștin Tertulian s-a plâns de percepția pe scară largă că creștinii sunt sursa tuturor
dezastrelor aduse împotriva rasei umane de către zei. „Ei cred că creștinii sunt
cauza oricărui dezastru public, a oricărei suferințe cu care oamenii sunt vizitați.
Dacă Tiberul se ridică la fel de înalt ca zidurile orașului, dacă Nilul nu își trimite
apele peste câmpuri, dacă cerurile nu dau ploaie, dacă este cutremur, dacă este
foamete sau ciumă, imediat strigătul este " Pleacă cu creștinii la lei! "' Sistemul
juridic roman Condamnarea Sfântului Lawrence de către împăratul Valerian ( Fra
Angelico , c. 1450) Datorită naturii informale și a personalității sistemului juridic
roman , nimic „în afară de un procuror” (un acuzator, inclusiv un membru al
publicului, nu numai un deținător al unei funcții oficiale), „o acuzație de creștinism
și un guvernator dispus să pedepsească pentru acuzația respectivă "era obligat să
aducă un caz legal împotriva unui creștin. Dreptul roman era preocupat în mare
măsură de drepturile de proprietate, lăsând multe lacune în dreptul penal și public.
Astfel, procesul cognitio extra ordinem („anchetă specială”) a completat golul legal
lăsat atât de cod, cât și de instanță. Toți guvernanții provinciali aveau dreptul să
organizeze procese în acest mod, ca parte a imperiului lor în provincie. În cognitio
extra ordinem , un acuzator a chemat un delator aducând în fața guvernatorului o
persoană care să fie acuzată de o anumită infracțiune - în acest caz, aceea de a fi
creștin. Acest delator era pregătit să acționeze în calitate de procuror pentru proces
și ar putea fi recompensat cu o parte din proprietatea acuzatului dacă ar fi depus un
caz adecvat sau ar fi acuzat de calumnie ( urmărire penală ) dacă cazul său ar fi fost
insuficient. Dacă guvernatorul a fost de acord să audă cazul - și el a fost liber să nu
- el a supravegheat procesul de la început până la sfârșit: a auzit argumentele, a
decis verdictul și a dat sentința. Creștinii se ofereau uneori pentru pedeapsă, iar
audierile unor astfel de martiri voluntari erau conduse în același mod. Cel mai
adesea, rezultatul cazului a fost în întregime supus opiniei personale a
guvernatorului. În timp ce unii au încercat să se bazeze pe opinia precedentă sau
imperială acolo unde au putut, după cum reiese din scrisoarea lui Pliniu cel Tânăr
către Traian referitoare la creștini , o astfel de îndrumare a fost adesea
indisponibilă. În multe cazuri, călătorii de luni și săptămâni departe de Roma,
acești guvernatori au trebuit să ia decizii cu privire la conducerea provinciilor lor,
în funcție de propriile instincte și cunoștințe. Chiar dacă acești guvernatori ar avea
acces ușor la oraș, nu ar fi găsit prea multe îndrumări legale oficiale în problema
creștinilor. Înainte de politicile anticreștine sub Decius începând din 250, nu exista
un edict la nivel imperial împotriva creștinilor, iar singurul precedent solid a fost
cel stabilit de Traian în răspunsul său la Pliniu: doar numele „creștin” era un motiv
suficient pentru pedeapsa și creștinii nu trebuiau căutați de guvern. Se speculează
că și creștinii au fost condamnați pentru contumacie - neascultare față de magistrat,
asemănătoare cu „disprețul curții” modern - dar dovezile cu privire la această
chestiune sunt mixte. Melito din Sardes a afirmat mai târziu că Antoninus Pius a
ordonat ca creștinii să nu fie executați fără un proces adecvat. Având în vedere
lipsa îndrumării și distanța de supraveghere imperială, rezultatele încercărilor
creștinilor au variat foarte mult. Mulți au urmat formula lui Pliniu: au întrebat dacă
indivizii acuzați erau creștini, le-au oferit celor care au răspuns afirmativ șansa de a
se retrage și le-au oferit celor care au negat sau au renunțat șansa de a-și demonstra
sinceritatea făcând un sacrificiu zeilor romani și jurând geniul împăratului . Cei
care au persistat au fost executați. Potrivit apologetului creștin Tertullian , unii
guvernatori din Africa au ajutat creștinii acuzați să obțină achitări sau au refuzat să
îi aducă în judecată. În ansamblu, guvernatorii romani erau mai interesați să facă
apostați decât martiri: un proconsul al Asiei, Arrius Antoninus , când s-a confruntat
cu un grup de martiri voluntari în timpul unuia din turneele sale de asize, a trimis
câțiva pentru a fi executați și a repetat în rest, „Dacă vrei să mori, nenorociți, poți
folosi frânghii sau prăpăstii ". În timpul Marii Persecuții care a durat între 303 și
312/313, guvernanților li s-au dat edicte directe de la împărat. Bisericile și textele
creștine urmau să fie distruse, întâlnirea pentru închinarea creștină era interzisă și
acei creștini care refuzau să se retragă și-au pierdut drepturile legale. Mai târziu, s-
a ordonat ca clerul creștin să fie arestat și ca toți locuitorii imperiului să se sacrifice
zeilor. Cu toate acestea, nici o pedeapsă specifică nu a fost prescrisă de aceste
edicte, iar guvernanții au păstrat marja de manevră acordată lor de la distanță.
Lactantius a raportat că unii guvernatori au susținut că nu au vărsat sânge creștin și
există dovezi că alții au închis ochii la evaziile edictului sau l-au aplicat doar atunci
când este absolut necesar. Motivația guvernului Vezi și: Sfânt militar Religia în
Roma antică Marcus Aurelius ( cap acoperit ) sacrificându-se la Templul lui
Jupiter Practici și credințe
libaţiesacrificiuvotumtemplefestivaluriludiînmormântăriCult imperialreligii
misterioase Preoții PontificiiAuguresVestalesFlamineleFetialesEpuloneFratres
Arvales Zeități Lista zeităților romaneDoisprezece zei mariTriada CapitolinăTriada
Aventinăzei interlopiindigitamenta Împărați divinizați: Divus JuliusDivus
Augustus subiecte asemănătoare Glosar al vechii religii romaneMitologia
romanăReligia greacă vecheReligie etruscăReligia galo-romanăInterpretatio
graecaDeclinul politeismului greco-roman vte Când un guvernator a fost trimis
într-o provincie, a fost însărcinat cu sarcina de a-l păstra pacata atque quieta -
așezat și ordonat. Interesul său principal ar fi să mențină poporul fericit; astfel,
atunci când în jurisdicția sa a apărut neliniște împotriva creștinilor, el ar fi înclinat
să o calmeze cu calmare, pentru ca populația să nu se „ventileze în revolte și
linșări”. Liderii politici din Imperiul Roman erau, de asemenea, lideri ai cultelor
publice. Religia romană se învârtea în jurul ceremoniilor și sacrificiilor publice;
credința personală nu era un element la fel de central ca în multe credințe moderne.
Astfel, deși credințele private ale creștinilor ar fi putut fi în mare parte imateriale
pentru multe elite romane, această practică religioasă publică a fost, în opinia lor,
critică pentru bunăstarea socială și politică atât a comunității locale, cât și a
imperiului în ansamblu. Onorarea tradiției în modul corect - pietas - a fost cheia
stabilității și succesului. Prin urmare, romanii au protejat integritatea cultelor
practicate de comunitățile aflate sub conducerea lor, considerând că este inerent
corect să onoreze tradițiile ancestrale ale cuiva; din acest motiv, romanii au tolerat
multă vreme secta evreiască extrem de exclusivă, chiar dacă unii romani au
disprețuit-o. Istoricul HH Ben-Sasson a propus că „Criza sub Caligula ” (37-41) a
fost „prima pauză deschisă” dintre Roma și evrei. După primul război evreu-roman
(66-73), evreilor li s-a permis oficial să-și practice religia atâta timp cât au plătit
taxa evreiască . Există dezbateri între istorici cu privire la faptul dacă guvernul
roman a văzut pur și simplu creștinii ca pe o sectă a iudaismului înainte de
modificarea impozitului de către Nerva în 96. De atunci, evreii practicanți au plătit
taxa în timp ce creștinii nu, oferind dovezi clare despre un oficial. distincţie. O
parte din disprețul roman pentru creștinism a apărut, în mare parte, din sentimentul
că era rău pentru societate. În secolul al III-lea, filosoful neoplatonist Porphyry a
scris: Cum pot oamenii să nu fie în orice mod impii și atei care au apostatat din
obiceiurile strămoșilor noștri prin care fiecare națiune și oraș este susținută? ... Ce
altceva sunt decât luptătorii împotriva lui Dumnezeu? Odată deosebit de iudaism,
creștinismul nu mai era văzut ca o simplă sectă bizară a unei vechi și venerabile
religii; a fost un superstițiu . Superstiția avea pentru romani o conotație mult mai
puternică și periculoasă decât pentru o mare parte a lumii occidentale de astăzi:
pentru ei, acest termen însemna un set de practici religioase care nu erau doar
diferite, ci corozive pentru societate, „tulburând mintea unui om”. în așa fel încât
să se înnebunească cu adevărat "și să-l facă să piardă humanitas (umanitatea).
Persecuția sectelor „superstițioase” a fost cu greu de nemaiauzit în istoria romană:
un cult străin fără nume a fost persecutat în timpul unei secete în 428 î.Hr., unii
inițiați ai cultului bacchic au fost executați când au fost considerați în afara
mâinilor în 186 î.Hr. au fost luați împotriva druizilor celtici în timpul Principatului
timpuriu . Chiar și așa, nivelul de persecuție experimentat de o anumită comunitate
de creștini depindea încă de cât de amenințător oficialul local a considerat că este
acest nou superstițiu . Credințele creștinilor nu le-ar fi îndrăgit multor oficiali
guvernamentali: se închinau unui criminal condamnat, refuzau să jure de geniul
împăratului, criticau cu duritate Roma în cărțile lor sfinte și își conduceau în mod
suspect riturile în privat. La începutul secolului al III-lea, un magistrat le-a spus
creștinilor „Nu mă pot aduce atât de mult încât să ascult oamenii care vorbesc rău
despre modul de religie roman”. Istorie Sfântul Blaise în proces în fața
guvernatorului roman, Luvru Prezentare generală Înainte de domnia lui Decius
(249-251 d.Hr.), singurul incident cunoscut de persecuție de către statul roman a
avut loc sub Nero în 64 d.Hr. Până la mijlocul secolului al II-lea, mulțimile erau
dispuse să arunce cu pietre asupra creștinilor, probabil motivate de secte rivale.
Persecuția din Lyon (177 d.Hr.) a fost precedată de violență colectivă, inclusiv
atacuri, jafuri și pietrărie. Lucian povestește despre o păcăleală elaborată și de
succes comisă de un „profet” al lui Asclepius, folosind un șarpe îmblânzit, în Pont
și Paphlagonia. Când zvonurile păreau pe punctul de a-și expune frauda, eseistul
înțelept raportează în eseul său dur ... el a emis o promulgare menită să-i sperie,
spunând că Pontul era plin de atei și creștini care aveau stăpânirea de a profera cel
mai vilnic abuz asupra lui; pe aceștia i-a poruncit să-i alunge cu pietre dacă doreau
să aibă zeul milostiv. Apologeticusul lui Tertullian din 1977 a fost scris aparent în
apărarea creștinilor persecutați și adresat guvernatorilor romani. Reconstrucția
palatului guvernatorului roman din Aquincum , Ungaria În 250 d.Hr., împăratul
Decius a emis un decret prin care se cere sacrificiu public, o formalitate
echivalentă cu o mărturie de loialitate față de împărat și ordinea stabilită. Nu există
dovezi că decretul a fost destinat să-i vizeze pe creștini, ci a fost conceput ca o
formă de jurământ de loialitate. Decius a autorizat comisii itinerante care vizitează
orașele și satele pentru a supraveghea executarea sacrificiilor și pentru a furniza
certificate scrise tuturor cetățenilor care le-au îndeplinit. Creștinilor li s-a oferit
adesea ocazia de a evita pedepse suplimentare oferind în mod public sacrificii sau
arzând tămâie zeilor romani și au fost acuzați de romani de impietate atunci când
au refuzat. Refuzul a fost pedepsit prin arest, închisoare, tortură și execuții.
Creștinii au fugit în locuri sigure din mediul rural și unii și-au cumpărat
certificatele, numite libelli. Câteva consilii ținute la Cartagina au dezbătut măsura
în care comunitatea ar trebui să accepte acești creștini caduți . Persecuțiile au
culminat cu Dioclețianul și Galerius la sfârșitul secolului al treilea și începutul
secolului al IV-lea. Acțiunile lor anticreștine, considerate cele mai mari, urmau să
fie ultima acțiune păgână romană majoră. Edictul de Serdica , de asemenea , numit
Edictul de Toleranței de Galerius , a fost eliberat în 311 în Serdica (astăzi Sofia ,
Bulgaria ) de către împăratul roman Galeriu , care se încheie oficial Persecuția lui
Dioclețian a creștinismului în Est. Constantin cel Mare a intrat curând la putere și
în 313 a legalizat complet creștinismul. Cu toate acestea, abia în Teodosie I din
secolul al IV-lea, creștinismul va deveni religia oficială a Imperiului Roman. 64–
250 „Persecuția creștinilor”, Istoria tinerilor oameni din Roma (1878). Înainte de
acuzarea lui Nero de incendiere și acțiunile anti-creștine ulterioare din 64, toată
animozitatea era limitată la ostilitatea evreiască intramurală. În Noul Testament
(Fapte 18: 2-3), este introdus un evreu pe nume Aquila care, împreună cu soția sa
Priscilla , venise recent din Italia pentru că împăratul Claudius „ poruncise tuturor
evreilor să părăsească Roma”. În general, este de acord că de la domnia lui Nero
până la măsurile răspândite ale lui Decius în 250, persecuția creștină a fost izolată
și localizată. Deși se susține adesea că creștinii au fost persecutați pentru refuzul
lor de a se închina împăratului, antipatia generală pentru creștini a apărut probabil
din refuzul lor de a se închina zeilor sau de a lua parte la sacrificiu, ceea ce era de
așteptat de la cei care trăiau în Imperiul Roman. Deși și evreii au refuzat să
participe la aceste acțiuni, au fost tolerați pentru că și-au respectat propria lege
ceremonială evreiască, iar religia lor a fost legitimată prin natura sa ancestrală. Pe
de altă parte, credeau că creștinii, despre care se credea că participau la ritualuri
ciudate și ritualuri nocturne, cultivau o sectă periculoasă și superstițioasă. În
această perioadă, activitățile anticreștine erau acuzatoare și nu curioase.
Guvernanții au jucat un rol mai mare în acțiuni decât împărații, dar creștinii nu au
fost căutați de guvernatori și, în schimb, au fost acuzați și urmăriți penal printr-un
proces numit cognitio extra ordinem . Nu există o descriere sigură și existentă a
unui proces creștin, dar dovezile arată că procesele și pedepsele au variat foarte
mult, iar sentințele au variat de la achitare până la moarte. Persecuție neroniană
Articol principal: Marele Foc al Romei Vezi și: Primele centre ale creștinismului §
Roma Lanternele lui Nero , de Henryk Siemiradzki (1878). Potrivit lui Tacit, Nero
i-a folosit pe creștini ca făclii umane Nu există referiri la persecuția creștinilor de
către statul roman anterior lui Nero, care, potrivit Tacitului și mai târziu tradiției
creștine, a dat vina pe creștini pentru Marele Foc al Romei din 64, care a distrus
porțiuni din oraș și a devastat economic populația romană. În Analele lui Tacit ,
citim: ... Pentru a scăpa de raport, Nero a înfrânat vina și a aplicat cele mai rafinate
torturi unei clase urâte pentru urâciunile lor, numite crestini de către popor.
Christus, de la care numele și-a avut originea, a suferit pedeapsa extremă în timpul
domniei lui Tiberius de mâna unuia dintre procurorii noștri, Pontius Pilatus, și o
superstiție foarte răutăcioasă, verificată astfel pentru moment, a izbucnit din nou nu
numai în Iudeea , prima sursă a răului, dar chiar și la Roma, unde toate lucrurile
hidoase și rușinoase din toate părțile lumii își găsesc centrul și devin populare. - 
Analele lui Tacit 15.44 , vezi Tacit despre Hristos Acest pasaj din Tacit constituie
singura atestare independentă pe care Nero a învinuit-o pe creștini pentru Marele
Foc al Romei și, deși se crede în general că este autentică și de încredere, unii
cercetători moderni au pus la îndoială acest punct de vedere, în mare parte pentru
că nu există alte referiri la Acuzarea lui Nero de creștini pentru incendiu până la
sfârșitul secolului al IV-lea. Suetonius, mai târziu în perioada respectivă, nu
menționează nicio persecuție după incendiu, dar într-un paragraf anterior fără
legătură cu focul, menționează pedepsele aplicate creștinilor, care sunt descriși ca
„bărbați care urmează o superstiție nouă și malefică”. Cu toate acestea, Suetonius
nu specifică motivele pedepsei; el pur și simplu enumeră faptul împreună cu alte
abuzuri provocate de Nero. Nu este clar dacă creștinii au fost persecutați numai sub
acuzația de incendiere organizată sau pentru alte infracțiuni generale asociate
creștinismului. Deoarece Tertullian menționează un institutum Neronianum în
scuzele sale „Pentru națiuni”, cercetătorii dezbate și posibilitatea creării unei legi
sau a unui decret împotriva creștinilor sub Nero. Cu toate acestea, s-a susținut că,
în context, institutum Neronianum descrie doar activitățile anticreștine; nu oferă o
bază legală pentru acestea. Mai mult, niciun scriitor cunoscut nu arată cunoștințe
despre o lege împotriva creștinilor. Domițian Potrivit unor istorici, evreii și
creștinii au fost persecutați puternic spre sfârșitul domniei lui Domițian (89-96).
Cartea Apocalipsei , care menționează cel puțin o instanță a martiriului (Rev 2:13;
comparați 6: 9), este considerat de către mulți oameni de știință au fost scrise în
timpul domniei lui Domitian. Istoricul bisericii timpurii, Eusebius, a scris că
conflictul social descris de Apocalipsă reflectă organizarea lui Domițian de exilări
excesive și crude și execuții ale creștinilor, dar aceste afirmații pot fi exagerate sau
false. Unii istorici, totuși, au susținut că a existat puțină sau deloc activitate
anticreștină în timpul lui Domițian. Lipsa consensului istoricilor cu privire la
gradul de persecuție din timpul domniei lui Domițian derivă din faptul că, deși
există relatări ale persecuției, aceste relatări sunt foarte scurte sau fiabilitatea lor
este dezbătută. Adesea, se face trimitere la execuția lui Flavius Clemens , consul
roman și văr al împăratului, și alungarea soției sale, Flavia Domitilla, către insula
Pandateria. Eusebiu a scris că Flavia Domitilla a fost alungată pentru că era
creștină. Cu toate acestea, în relatarea lui Cassius Dio (67.14.1-2), el raportează
doar că ea, împreună cu mulți alții, a fost vinovată de simpatie pentru iudaism.
Suetonius nu menționează deloc exilul. Potrivit lui Keresztes, este mai probabil ca
aceștia să fie convertiți la iudaism care au încercat să se sustragă de la plata Fiscus
Judaicus - taxa impusă tuturor persoanelor care practicau iudaismul (262-265). În
orice caz, nicio poveste despre activități anticreștine din timpul domniei lui
Domițian nu face referire la niciun fel de ordonanțe legale. Traian Împăratul Traian
a corespondat cu Pliniu cel Tânăr cu privire la modul de a trata cu creștinii din
Pont . El i-a spus lui Pliniu să continue urmărirea penală a creștinilor, dar să nu
accepte denunțuri anonime în interesul justiției, precum și al „spiritului epocii”.
Totuși, cetățenii care au recunoscut că sunt creștini și au refuzat să se retragă
trebuiau să fie executați „pentru obstinație”. Cetățenii au fost trimiși la Roma
pentru proces. [153] În ciuda acestui fapt, teologii creștini medievali l- au
considerat pe Traian un păgân virtuos . [5] Hadrian Împăratul Hadrian (r. 117-138),
de asemenea, răspunzând la o cerere de sfaturi din partea unui guvernator
provincial cu privire la modul de a trata cu creștinii, le-a acordat creștinilor mai
multă clemență. Hadrian a afirmat că simplul fapt de a fi creștin nu era suficient
pentru a se întreprinde acțiuni împotriva lor, ci trebuie să fi comis și unele fapte
ilegale. În plus, „atacurile calomnioase” împotriva creștinilor nu trebuiau tolerate,
ceea ce înseamnă că oricine ar fi intentat o acțiune împotriva creștinilor, dar nu a
reușit, va fi pedepsit singur. Marcus Aurelius către Maximinus tracul Amphithéâtre
des Trois-Gaules , la Lyon. Stâlpul din arenă este un memorial pentru oamenii
uciși în timpul acestei persecuții. Accese sporadice de activitate anticreștină au
avut loc în perioada de la domnia lui Marcus Aurelius până la cea a lui Maximinus.
Guvernatorii au continuat să joace un rol mai important decât împărații în
persecuții în această perioadă. În prima jumătate a secolului al III-lea, relația dintre
politica imperială și acțiunile la nivel de sol împotriva creștinilor a rămas aproape
aceeași: Presiunea de jos, mai degrabă decât inițiativa imperială, a dat naștere unor
necazuri, încălcând limitele toleranței romane în general predominante, dar totuși
fragile: atitudinea oficială a fost pasivă până când a fost activată pentru a face față
unor cazuri particulare și această activare a fost limitată în mod normal la nivelul
local. și la nivel provincial. Apostazia sub formă de sacrificiu simbolic a continuat
să fie suficientă pentru a elibera un creștin. Era o practică obișnuită să întemnițezi
un creștin după un proces inițial, cu presiune și ocazia de a se retrage. Numărul și
severitatea persecuțiilor în diferite locații ale imperiului par să crească în timpul
domniei lui Marcus Aurelius, 161-180. Măsura în care Marcus Aurelius însuși a
dirijat, încurajat sau a fost conștient de aceste persecuții este neclară și mult
dezbătută de istorici. Unul dintre cele mai notabile cazuri de persecuție din timpul
domniei lui Aurelius a avut loc în 177 la Lugdunum (actualul Lyon, Franța), unde
Sanctuarul celor Trei Galii fusese înființat de August la sfârșitul secolului I î.Hr.
Singurul cont este păstrat de Eusebiu . Persecuția din Lyon a început ca o mișcare
neoficială de ostracizare a creștinilor din spațiile publice, cum ar fi piața și băile ,
dar în cele din urmă a dus la acțiuni oficiale. Creștinii au fost arestați, judecați pe
forum și ulterior închiși. Aceștia au fost condamnați la diverse pedepse: fiind
hrăniți cu fiarele, torturi și condițiile slabe de viață ale închisorii. Sclavii
aparținând creștinilor au mărturisit că stăpânii lor au participat la incest și
canibalism. Barnes citează această persecuție drept „un exemplu de presupus
creștini pedepsiți chiar și după apostazie”. Cu toate acestea, Eusebiu și-a scris
Istoria ecleziastică în aproximativ 300 d.Hr. sau 120 de ani după evenimentele la
care a făcut referire și nu este clar dacă acest eveniment a avut loc vreodată după
cum a scris părintele bisericii Irineu , episcopul creștin din Lyon , unde ar fi avut
loc acest incident. cinci volume ale sale Adversus Haereses în 180, la doar trei ani
de la presupusa persecuție, dar nu menționează niciun fel de persecuție care a avut
loc în orașul său. În schimb, Irenaus scrie: „Romanii au dat lumii pace și noi
[creștinii] călătorim fără teamă de-a lungul drumurilor și peste mare, oriunde am
vrea”. (Împotriva ereziilor, cartea IV, capitolul 30, fraza 3). Martiriul Sfintei
Blandina , unul dintre martirii din Lyon, vitraliu de Alexandre Mauvernay O serie
de persecuții ale creștinilor au avut loc în imperiul roman în timpul domniei lui
Septimius Severus (193-211) .Părerea tradițională a fost că Severus era
responsabil. Aceasta se bazează pe o trimitere la un decret despre care se spune că
a emis interzicerea conversiilor la iudaism și creștinism, dar acest decret este
cunoscut doar dintr-o singură sursă, Istoria augusteană , un amestec nesigur de fapt
și ficțiune. Istoricul bisericii timpurii, Eusebiu, îl descrie pe Sever ca un persecutor,
dar apologul creștin Tertulian afirmă că Sever a fost bine dispus față de creștini, a
angajat un creștin ca medic personal și a intervenit personal pentru a salva de la
„mulțime” câțiva creștini de vârstă înaltă pe care îi cunoștea . Descrierea lui
Eusebiu despre Sever ca un persecutor derivă probabil doar din faptul că în timpul
domniei sale au avut loc numeroase persecuții, inclusiv cele cunoscute în
martirologia romană ca martiri ai Madaurei și Perpetua și Felicitatea din provincia
romană a Africii, dar acestea au fost probabil la fel rezultatul persecuțiilor locale
mai degrabă decât al acțiunilor sau al decretelor la nivelul întregului imperiu ale lui
Severus. Alte cazuri de persecuție au avut loc înainte de domnia lui Decius, dar
există mai puține relatări despre ele începând cu 215. Acest lucru poate reflecta o
scădere a ostilității față de creștinism sau lacune în sursele disponibile. Poate că
cele mai faimoase dintre aceste persecuții post-severane sunt cele atribuite lui
Maximinus tracul (r. 235-238). Potrivit lui Eusebiu, o persecuție întreprinsă de
Maximin împotriva șefilor bisericii în 235 i-a trimis atât pe Hipolit, cât și pe Papa
Pontian în exil în Sardinia. Alte dovezi sugerează că persecuția din 235 a fost
locală în Capadocia și Pont și nu a fost pusă în mișcare de către împărat. Pedepse
Creștinii care refuzau să se retragă prin desfășurarea unor ceremonii pentru
cinstirea zeilor s-ar confrunta cu pedepse severe; Cetățenii romani au fost exilați
sau condamnați la moarte rapidă prin decapitare. Sclavii, rezidenții născuți în
străinătate și clasele inferioare erau susceptibile de a fi omorâți de fiarele sălbatice
ca spectacol public. O varietate de animale au fost folosite pentru cei condamnați
să moară în acest fel. Nu există dovezi că creștinii au fost executați la Colosseumul
din Roma. Decius Articolul principal: persecuția deciană Persecuția a fost efectuată
de către statul roman și de autoritățile locale în mod sporadic, ad hoc , de multe ori
în voia comunităților locale. În 250 d.Hr., a avut loc o persecuție la nivelul
întregului imperiu ca o consecință indirectă a unui edict al împăratului Decius .
Acest edict a fost în vigoare timp de optsprezece luni, timp în care unii creștini au
fost uciși, în timp ce alții au apostatat pentru a scăpa de executare. WHC Frend
estimează că 3.000–3.500 creștini au fost uciși în persecuție. Un libellus din
persecuția lui Decian în anul 250 d.Hr. În 250, împăratul Decius a emis un edict, al
cărui text a fost pierdut, cerând tuturor celor din Imperiu (cu excepția evreilor, care
erau scutiți) să facă un sacrificiu zeilor în prezența unui magistrat roman și să
obțină un semnat și martor certificat, numit libellus , în acest sens. Decretul a făcut
parte din efortul lui Decius de a restabili valorile tradiționale romane și nu există
dovezi că creștinii ar fi fost vizați în mod specific. Un număr dintre aceste
certificate există încă și unul descoperit în Egipt ( textul papirusului în ilustrație )
spune: Celor care se ocupă de jertfele satului Theadelphia, de la Aurelia Bellias,
fiica lui Peteres și fiica ei Kapinis. Întotdeauna am fost constanți în sacrificarea
zeilor și, de asemenea, acum, în prezența voastră, în conformitate cu
reglementările, am turnat libări și am sacrificat și gustat ofrandele și vă rog să ne
certificați acest lucru mai jos. Fie să continui să prospere. (Scrierea de mână a doua
persoană) Noi, Aurelius Serenus și Aurelius Hermas, v-am văzut sacrificându-vă.
(Scrierea de mână a terței persoane) Eu, Hermas, certific. Primul an al împăratului
Cezar Gaius Messias Quintus Traianus Decius Pius Felix Augustus, Pauni 27.
Când guvernatorul provincial Pliniu i- a scris împăratului Traian în 112, el a spus
că cere creștinilor suspectați să-L blesteme pe Hristos, dar nu există nicio mențiune
despre Hristos sau creștini în certificatele din timpul domniei lui Decius. Cu toate
acestea, aceasta a fost prima dată când creștinii din Imperiu au fost forțați prin
edict imperial să aleagă între religia lor și viața lor și un număr de creștini
proeminenți, inclusiv Papa Fabian, Babilonul Antiohiei și Alexandru din Ierusalim
au murit ca urmare a refuzul lor de a efectua sacrificiile. Numărul creștinilor care
au fost executați ca urmare a refuzului lor de a obține un certificat nu este cunoscut
și nici cât efortul depus de autorități pentru a verifica cine a primit un certificat și
cine nu, dar se știe că mare un număr de creștini au apostatat și au desfășurat
ceremoniile, în timp ce alții, inclusiv Ciprian , episcopul Cartaginei , s-au ascuns.
Deși perioada de punere în aplicare a edictului a fost de doar aproximativ
optsprezece luni, a fost grav traumatică pentru multe comunități creștine care până
atunci trăiseră netulburate și au lăsat amintiri amare de tiranie monstruoasă. În
majoritatea bisericilor, cei care caduseră erau acceptați în comuniune. Unele
eparhii africane, însă, au refuzat să le readmită. În mod indirect, persecuția deciană
a dus la schisma donatistă , deoarece donatiștii au refuzat să-i îmbrățișeze pe cei
care obținuseră certificatele. Valeriană Martiriul lui Sixt II sub Valerian, 14c.
Împăratul Valerian a preluat tronul în 253, dar din anul următor a fost departe de
Roma luptând cu persii care cuceriseră Antiohia . Nu s-a întors niciodată, fiind
captivat în 260 și a murit prizonier. În anul 257 a trimis două scrisori cu privire la
creștini la Senat. În prima, el a ordonat tuturor clerului creștin să facă sacrificii
zeilor romani și a interzis creștinilor să organizeze întruniri în cimitire. O a doua
scrisoare din anul următor a ordonat ca episcopii și alți oficiali de rang înalt ai
bisericii să fie condamnați la moarte și ca senatorii și echitii care erau creștini să fie
eliminați de titlurile lor și să-și piardă proprietatea. Dacă nu ar face sacrificii zeilor,
ar trebui să fie și ei executați. Matroanele romane care nu vor renunța la apostat
urmau să-și piardă proprietatea și să fie alungate, în timp ce funcționarii publici și
membrii personalului și gospodăriei împăratului care refuzau sacrificarea vor fi
reduși la sclavie și trimiși să lucreze pe moșiile imperiale. Faptul că au existat
creștini atât de înalți în inima stabilimentului imperial roman arată atât că acțiunile
întreprinse de Decius cu mai puțin de un deceniu înainte nu au avut un efect de
durată și că creștinii nu s-au confruntat cu persecuții constante sau nu s-au ascuns
de viziunea publică . Printre cei executați sub Valerian s-au numărat Ciprian ,
episcopul Cartaginei, și Sixtus II , episcopul Romei, împreună cu diaconii săi,
inclusiv Sfântul Laurențiu . Examinarea publică a lui Ciprian de către proconsul la
Cartagina, Galerius Maximus, la 14 septembrie 258 a fost păstrată: Galerius
Maximus : "Tu ești Thascius Ciprian?" Ciprian : „Eu sunt”. Galerius : „Cei mai
sacri Împărați v-au poruncit să vă conformați riturilor romane”. Ciprian : „Refuz”.
Galerius : „Fii atent pentru tine”. Ciprian : "Fă cum ți se cere; într-un caz atât de
clar, aș putea să nu iau în seamă." Galerius , după ce a discutat pe scurt cu consiliul
său judiciar, cu multă reticență, a pronunțat următoarea propoziție: „Ați trăit multă
vreme o viață ireligioasă și ați adus laolaltă un număr de oameni legați de o
asociație ilegală și v-ați declarat un dușman deschis pentru zei și religia Romei; și
cuviosul, cel mai sacru și august Împărați ... s-au străduit în zadar să vă readucă la
conformitate cu respectările lor religioase; întrucât, prin urmare, ați fost reținut ca
principal și conducător al acestor infame infracțiuni, veți fi fii un exemplu pentru
cei pe care i-ai asociat rău cu tine; autoritatea legii va fi ratificată în sângele tău ".
Apoi a citit sentința instanței dintr-o tăbliță scrisă: „Este sentința acestei instanțe ca
Thascius Ciprian să fie executat cu sabia”. Ciprian : „Mulțumesc lui Dumnezeu”.
Dus direct la locul de execuție, Ciprian a fost decapitat. Cuvintele sentinței arată
că, în ochii statului roman, creștinismul nu era deloc o religie, iar biserica era o
organizație criminală. Când fiul lui Valerian, Gallienus, a devenit împărat în 260,
legislația a fost revocată și persecuția sa încheiat. Perioada de toleranță relativă
dintre aderarea lui Gallienus la următoarea persecuție în masă este cunoscută sub
numele de Mica Liniște a Bisericii . Un mandat de arestare a unui creștin, datat la
28 februarie 256, a fost găsit în rândul papirilor lui Oxyrhynchus ( P. Oxy 3035 ).
Motivele arestării nu sunt date în document. Primul act al lui Valerian ca împărat la
22 octombrie 253 a fost de a-l face pe fiul său Gallienus Cezar și colegul său. La
începutul domniei sale, afacerile din Europa au mers din rău în rău, iar întregul
Occident a căzut în dezordine. În est, Antiohia căzuse în mâinile unui vasal sasanid
și Armenia a fost ocupată de Șapur I (Sapor). Valerian și Gallienus au împărțit
problemele imperiului între ei, fiul luând Occidentul și tatăl îndreptându-se spre
Est pentru a face față amenințării persane. Dioclețian și Galerius Statuia unui
martir, Catedrala din Milano Articolul principal: Persecuția dioclețiană Aderarea
lui Dioclețian în 284 nu a marcat o inversare imediată a desconsiderării față de
creștinism, dar a anunțat o schimbare treptată a atitudinilor oficiale față de
minoritățile religioase. În primii cincisprezece ani ai domniei sale, Dioclețian a
curățat armata creștinilor, i-a condamnat pe manicheeni la moarte și s-a înconjurat
de oponenți publici ai creștinismului. Preferința lui Dioclețian pentru guvernarea
autocratică, combinată cu imaginea sa de sine ca restaurator al gloriei romane
trecute, a prezis cea mai omniprezentă persecuție din istoria romană. În iarna
anului 302, Galerius l-a îndemnat pe Dioclețian să înceapă o persecuție generală a
creștinilor. Dioclețian a fost precaut și a cerut îndrumarea oracolului lui Apollo.
Răspunsul oracolului a fost citit ca o susținere a poziției lui Galerius și a fost
chemată o persecuție generală la 24 februarie 303. Sprijinul pentru persecuție în
cadrul clasei dominante romane nu a fost universal. Acolo unde Galerius și
Dioclețian erau persecutori avizi, Constanți nu era entuziast. Edictele persecutorii
ulterioare, inclusiv apelurile pentru toți locuitorii să se sacrifice zeilor romani, nu
au fost aplicate în domeniul său. Fiul său, Constantin , la preluarea funcției
imperiale în 306, i-a readus pe creștini la egalitate legală deplină și a returnat
bunurile care fuseseră confiscate în timpul persecuției. În Italia, în 306, uzurpatorul
Maxențiu l-a demis pe succesorul lui Maximian, Sever , promițând o toleranță
religioasă deplină. Galerius a pus capăt persecuției din Est în 311, dar a fost reluată
în Egipt , Palestina și Asia Mică de către succesorul său, Maximinus . Constantin și
Licinius, succesorul lui Sever, au semnat „ Edictul de la Milano ” în 313, care
oferea o acceptare mai cuprinzătoare a creștinismului decât a prevăzut edictul lui
Galerius. Licinius l-a destituit pe Maximinus în 313, punând capăt persecuțiilor din
Est. Persecuția nu a reușit să verifice ascensiunea bisericii. Prin 324, Constantin era
singurul conducător al imperiului, iar creștinismul devenise religia lui favorită.
Deși persecuția a dus la moarte, tortură, închisoare sau dislocare pentru mulți
creștini, majoritatea creștinilor imperiului au evitat pedeapsa. Totuși, persecuția a
făcut ca multe biserici să se împartă între cei care respectaseră autoritatea imperială
( lapsi ) și cei care ținuseră ferm. Anumite schisme, precum cele ale donatiștilor
din Africa de Nord și ale melițienilor din Egipt, au persistat mult timp după
persecuții: abia după 411 donatiștii ar fi împăcat cu biserica căreia în 380 împăratul
Teodosie I i-a rezervat titlul de „catolic”. Cultul martirilor din secolele care au
urmat sfârșitului persecuțiilor a dat naștere unor relatări care au exagerat
barbaritatea acelei ere. Aceste relatări au fost criticate în timpul Iluminismului și
după aceea, în special de Edward Gibbon . Istoricii moderni ca GEM de Ste. Croix
a încercat să stabilească dacă sursele creștine au exagerat sfera persecuției de către
Dioclețian. Martiriu Vezi și: Mucenici creștini „Credincios până la moarte” de
Herbert Schmalz Martiriile celor 12 apostoli descriși în Grigorie de la Paris
(secolul al IX-lea) Primii martiri creștini, torturați și uciși de oficiali romani care
impuneau închinarea la zei, au câștigat atât de multă faimă printre coreligioniștii
lor încât alții au dorit să-i imite într-o asemenea măsură încât un grup s-a prezentat
guvernatorului Asiei, declarându-se fii creștin și chemându-l să-și facă datoria și
să-i pună la moarte. El i-a executat pe câțiva, dar, după cum au cerut și ceilalți, a
răspuns, exasperat: „Nefericiți, dacă vreți să muriți, aveți stânci din care săriți și
frânghii de care să vă agățați”. Această atitudine a fost suficient de răspândită
pentru ca autoritățile bisericești să înceapă să facă o distincție clară „între martiriul
solicitat și cel mai tradițional care a venit ca urmare a persecuției”. La un consiliu
spaniol organizat la începutul secolelor III și IV, episcopii au negat coroana
martiriei celor care au murit în timp ce atacau templele păgâne. Potrivit lui Ramsey
MacMullen , provocarea a fost „prea flagrantă”. Drake citează acest lucru ca
dovadă că creștinii au recurs la violență, inclusiv fizică, uneori. Estimările pentru
numărul total de morți martiri pentru Marea Persecuție depind de raportul lui
Eusebiu din Cezareea în Martirii Palestinei . Nu există alte surse viabile pentru
numărul total de martirii dintr-o provincie. Scriitorii antici nu gândeau statistic.
Când dimensiunea unei populații creștine este descrisă, fie de o sursă păgână,
evreiască sau creștină, aceasta este o opinie sau o metaforă, nu un reportaj precis.
În timpul Marii Persecuții, Eusebiu a fost episcopul Cezareii Maritima , capitala
Palestinei Romane . Întrucât, în conformitate cu legislația romană, pedeapsa
capitală ar putea fi pusă în aplicare doar de către guvernatorii provinciali și pentru
că, de cele mai multe ori, acești guvernatori ar avea reședința în capitală, cele mai
multe martirii ar avea loc în jurisdicția lui Eusebiu. Când nu au făcut-o, ca atunci
când guvernatorul provincial a călătorit în alte orașe pentru a efectua operațiuni de
evaluare, activitățile lor ar fi făcute publice în întreaga provincie. Astfel, dacă
Eusebiu ar fi fost un reporter asiduu al persecuțiilor din provincia sa, ar fi putut cu
ușurință să dobândească un număr complet al tuturor morților martiri. Edward
Gibbon, după ce a plâns vagitatea expresiei lui Eusebius, a făcut prima estimare a
numărului martirizat după cum urmează: numărând numărul total de persoane
enumerate în martiri , împărțindu-l la anii acoperiți de textul lui Eusebius,
înmulțindu-l cu fracția din lumea romană, provincia Palestinei reprezintă și
înmulțește cifra cu perioada totală a persecuției. Estimările ulterioare au urmat
aceeași metodologie de bază. Scopurile lui Eusebiu în Martirii Palestinei au fost
contestate. Geoffrey de Ste Croix, istoric și autor al unei perechi de articole
fundamentale despre persecuția creștinilor din lumea romană, a susținut, după
Gibbon, că Eusebius a urmărit să producă o relatare completă a martirilor din
provincia sa. Scopurile lui Eusebiu, susținea Ste Croix, erau clare din textul
Martirilor : după descrierea martiriilor Cezareei pentru anul 310, ultimele care au
avut loc în oraș, Eusebiu scrie: „Astfel au fost martiriile care au avut loc la
Cezareea pe parcursul întregului perioada persecuției "; după ce a descris execuțiile
de masă ulterioare de la Phaeno, Eusebiu scrie: „Aceste martirii au fost realizate în
Palestina pe parcursul a opt ani întregi; și aceasta a fost o descriere a persecuției
din timpul nostru”. Timothy Barnes, totuși, susține că intenția lui Eusebiu nu a fost
la fel de amplă precum sugerează textul citat de Ste Croix: „Însuși Eusebius a
intitulat lucrarea„ Despre cei care au suferit martiriul în Palestina ”și intenția sa a
fost să păstreze amintirile martirilor pe care el știa, mai degrabă decât să dea o
explicație cuprinzătoare despre modul în care persecuția a afectat provincia romană
în care trăia. " Se cită prefața la lunga recenzie a Martirilor : Este, așadar, de părere
că conflictele care erau ilustre în diferite raioane ar trebui să fie angajate să scrie de
către cei care locuiau cu combatanții din raioanele lor. Dar pentru mine, mă rog să
pot vorbi despre cei cu care am conversat personal și ca ei să mă asocieze cu ei -
aceia în care întregul popor din Palestina se laudă, deoarece chiar și în mijlocul
țării noastre Mântuitorul tuturor oamenilor a apărut ca un izvor de potolire a setei.
Deci, competițiile acelor ilustri campioni pe care îi voi raporta pentru instrucțiuni
generale și profit. -  Martirii Palestinei (L) pr. 8, tr. Graeme Clark Persecuția
creștinilor în Imperiul Roman -
https://ro.qaz.wiki/wiki/Persecution_of_Christians_in_the_Roman_Empire