SFNTA FECIOAR MARIA N NVTURA SFINILOR PRINI

PARALELISM EVA- MARIA

Dac Hristos s-a fcut om prin mijlocirea Fecioarei, aceasta a fost n scopul ca, pe aceeai cale prin care a luat nceput neascultarea de la arpe, s-i ia sfritul. ntr-adevr, dup cum Eva era Fecioar i fr de pat cnd a primit la snul ei cuvntul arpelui i a nscut neascultarea oi moartea, tot astfel., Fecioara Maria, dovedind credin i bucurie cnd ngerul i-a anuna vestea cea bun [evangelizomenou] c Duhul Domnului va veni asupra ei i c puterea Celui Preanalt o va umbri, astfel nct fiina sfnt care se va nate ea va fi Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 35), a rspuns:Fie mie dup cuvntul tu (Luca 1, 38). Iustin vede o analogie ntre Eva i Maria. Dar Eva, nesupus, reprezint nceputul pcatului i al morii, Maria, prin ascultare i credin, reprezint nceputul mntuirii i devine Maica Fiinei sfinte care este Fiul lui Dumnezeu. Iat ce scrie Sfntul Irineu, dup ce a enunat liniile principale ale planului lui Dumnezeu: Prin urmare, Maria este Fecioara ascultatoare...Eva, nc Fecioar, a devenit nesupus, Eva a fost pentru ea i pentru tot neamul omenesc nceputul morii. Fecioara Maria, asculttoare, a devenit pentru ea i pentru tot neamul omenesc nceputul mntuirii..De la Maria la Eva se reia circuitul (recirculatio). Pentru c nu exist alt mod de a dezlega ceea ce a fost legat dect prin reluarea n sens invers a mpletiturilor legturii...Iat de ce Luca, ncepndu-i genealogia cu Domnul (Luca 3, 23-38), a ajuns pn la Adam, artnd c adevratul proces de restaurare este, nu de la strbuni la El, ci de la El la strbuni, conform renaterii n Evanghelia vieii. i astfel nesupunerea Evei a fost tears prin ascultarea Mariei; pentru c ceea ce fecioara Eva a legat prin lipsa de credin, Maria a dezlegat prin credin.... Pentru Irineu, Maria reia locul Evei din momentul cderii. Eva s-a aflat ntr-o situaie unic, de care depindea starea i mntuirea neamului omenesc. Ea a euat; Dumnezeu a pus-o pe Maria n locul ei, Maria a reuit prin ascultare i credin.1
1

ALEXIS KNIAZEV, Maica Domnului n Biserica Ortodox, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 55-56

n timpul perioadei patristice, tema Eva- Maria a fost reluat o singur dat, n anul 337, de Sfntul Epifanie al Ciprului. Tema a fost complet abandonat de autorii bisericeti aparinnd secolelor urmtoare, spre a fi reluat n a doua jumtate a secolului al XII-lea de teologii apuseni. Sfnta Scriptur nu dezvolt explicit tema lui Hristos ca al Doilea Adam sau Noul Adam. Ea ofer o paralel ntre Adam i Hristos n Rom. 5, 14; Cor. 15, 22,45; Gal. 6,7-8. Evident, team celei de a Doua Eve a fost sugerat autorilor bisericeti citai de tema Noului Adam, dar Scriptura nu vorbete despre ea explicit. Eva, n ebraic HAWWAH, are prin tradiie sensul de via. Este numele pe care i l-a dat primul om dup cdere (Fac. 3, 20); a numit-o mai nti FEMEIE , pentru a sublinia c el i ea au aceeai fire (Fac.2, 23). Ea a fost creat sper a fi ajutorul brbatului (Fac. 2,18-24). Fiind prima femeie, a fost pus, ca i Adam, primul brbat, ntr-o situaie privilegiat de care depindea soarta omenirii. Ea a fost sedus de arpe (Fac. 3), iar neascultarea ei, ca i cea a lui Adam, a antrenat cderea ntregii omeniri. Dar, aa cum rezult din Fac. 3, 15 (Protoevanghelia), ea a devenit, cu urmaii ei, centrul luptei dintre oameni i forele rului, n care maternitatea ei va avea un anumit rol. Fac. 3, 15 las s se ntrevad biruina seminei femeii. Versiunea Septuagintei vede n aceast descenden un urma special, foarte probabil Mesia. Potrivit Vulgatei, victoria va reveni femeii nsi. Hristos a numit-o pe Maica sa Femeie, mai nti n Cana Galileii (Ioan 2,4), apoi pe Golgota ( 19, 26). Acest fapt trebuie legat de Apoc. 12; 1, 6, text care, dup unii, se refer la Maica lui Hristos. Oare se poate presupune c n aceste texte Maria ia locul Evei ca Femeie? Oare se poate considera c n Ioan 2,4 i 19, 26 Hristos, Noul Adam, i numete Mama Femeie prin analogie cu Fac. 3, 20?2 Scriptura subliniaz mai nti locul unic, excepional, privilegiat pe care Dumnezeu l-a atribuit Fecioarei n iconomia mntuirii. Aceasta rezult i din modul n care este prezentat Maria n Noul Testament. Noul Testament, raportnd faptele legate de participarea Mariei la istoria mntuirii, subliniaz apsat tot ce spune Scriptura referitor la alegerea a crui obiect a fost, sunt tot attea dovezi c Maria are un loc aparte n planul lui Dumnezeu cum avea i Eva, prima femeie. Iat termenii n care Evanghelia lui Luca prezint aceast alegerea: 1) n primul rnd ea este afirmat. ntr-adevr, acest lucru rezult din nsuirile pe care ngerul Gabriel la atribuie Mariei n cuvntul pe care-i-l adreseaz:

Ibidem, p. 58

- Maria este plin de har; kecharitmene. Cunoatem sensul cuvntului charis n Noul Testament. Folosirea formei de perfect arat c Maria este obiectul unei favori statornice i definitive din partea lui Dumnezeu (Luca 1,28). - Maria este cea despre care s-a spus:Domnul este cu tine. (Luca 1,30), adic echivalentul sau explicitarea nsuirii de kecharitmene. - Maria este cea despre care s-a spus:Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri. (Luca 1,35). Duhul Sfnt pogort peste Maria este cea de-a Treia Persoan a Sfintei Treimi; aa ne este prezentat Duhul Sfnt de ctre Luca, conducnd Biserica, primar i vorbind la persoana nti, de exemplu n Fapte 13,2:Osebii-mi pe Barnaba i pe Saul, pentru lucrul la care i-am chemat. (Cf. 15,28; 5, 32). Aceste texte atest faptul c Maria a fost aleas de Dumnezeu pentru o maternitate care rezult dintr-o concepie ce vine integral de la Dumnezeu i de la Sfntul Duh. 2) Aceast afirmaie privind unicitatea locului Mariei reiese i din cuvintele Elisabetei : - Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. (Luca1, 42). - Maica Domnului meu. (Luca1, 43). 3) De asemenea, trebuie remarcat ce spune Maria despre ea nsi : - n Cntarea Mariei:C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic. (Luca 1, 49); de acum m vor ferici toate neamurile. (Luca 1, 48). - i mai ales rspunsul ei dat ngerului:Iat roaba [doule] Domnului. (Luca 1, 38). Cuvntul roab este interpretat de obicei ca manifestare a umilinei Mariei. Poate fi nele i ca manifestare a dragostei i credinei. Prin urmare, o alegere unic n vederea unui loc, unic n planul lui Dumnezeu, loc unic n vederea unei materniti mesianice, alegerea precizat i n vestirea ngerului privind fgduina fcut lui David. Aceast maternitate, precum i semnificaia acestor aspecte diferite au fost anunate n Revelaia divin a Vechiului Legmnt, fapt ce subliniaz i mai mult unicitatea i importana locului Fecioarei Maria n planul lui Dumnezeu.3 Ne amintim c Pavel vorbise n Gal. 4,5, despre locul Fecioarei Maria, ca femeie, n planul mntuirii fr a-l numi. ntr-adevr, prin femeie, spunea el, s-a mplinit naterea dup trup a lui Hristos, aceast natere prin care s-a asigurat intrarea Fiului lui Dumnezeu n lume.

Ibidem, p. 59-61

Dar adevrata problem schiat de Iustin a fost precizat de Irineu de Lyon. Conform simbolismului dezvoltat de acesta din urm, Maria lua locul Evei, n timp ce Hristos lua locul lui Adam, iar pomul Crucii locul cderii. La aceasta se poate aduga c, precum Eva, Maria s-a aflat n prezena unui nger; Eva n prezena unui nger czut, iar Maria n prezena ngerului Gabriel, unul din ngerii care stau n faa lui Dumnezeu. (Luca 1, 28) Potrivit primilor dou capitole ale Facerii, rolul Evei nu se mrginea, n msura n care avea asupra ntregii omeniri, la a nu ceda ispitirii arpelui. ntr-adevr, dup cderea, ea primete de la Dumnezeu misiunea de a se angaja n lupta cu forele rului Fac. 3, 15 i cu numele de Eva dat de Adam, de a fi mama celor vii. n ce o privete, Maria s-a aflat n momentul Buneivestiri, i atunci a fcut clar dovada supunerii ei, numindu-se Roaba Domnului (Luca 1, 38). Evanghelia lui Ioan ne-o arat la piciorul Crucii, pe Golgota; acolo Fiul ei o desemneaz drept Maica ucenicului preaiubit i o numete Femeie, cum o fcuse i n Cana Galileii, dar adugnd aceste cuvinte:nc n-a venit ceasul Meu. (Ioan 19, 26). Actul prin care Maria a luat locul Evei n planul divin s-a fcut n dou momente deosebite; o dat cu Bunavestire i pe Golgota, acest ultim moment fiind mplinirea celor anuate de Cana. n mod expeional, Maica Domnului a fcut dovada acelei ascultri fa de Dumnezeu despre care vorbesc autorii care pun atitudinea Evei i a Mariei fa n fa cu planul lui Dumnezeu. Maria a aderat total la planul revelat ei de Dumnezeu i, prin aceast aderare, devenind Maica Mesiei, i-a permis Fiului lui Dumnezeu s devin al Doilea Adam, conductorul noii omeniri. Eva nu a fost ajutorul care trebuia s fie, dar a prefigurat Ajutorul care a fost Maria. Din relatarea lui Luca reiese c Fecioara din Nazaret a luat pe de-a-ntregul nfiarea celei care, spre deosebire de Eva fecioara nesupus- , a fost dup spusele lui Irineu, Fecioara asculttoare, devenind, pentru ea nsi i pentru omenire, nceputul mntuirii. Iustin i Irineu luaser n considerare paralelismul existent ntre pomul Crucii i pomul Raiului, fr a vorbi de cel existent ntre Adam i Hristos ori ntre Eva i Maria. Contextul eclesiologic este atestat mai ales prin menionarea apei i sngelui care au nit din coasta strpuns a lui Hristos. Sngele atest realitatea sacrificiului, Mielului, iar apa- simbolul Duhului n Evanghelia lui Ioan- bogia spiritual. Nu fr temei, n timp ce interpretau aceste dou taine ca semn al Bisericii, muli Sfini Prini au vzut n ap Simbolul botezului i n snge pe cel al Euharistiei. n Biserica nscut din sacrificiul de pe Cruce, Maria, Femeia, Noua Ev, va fi Maica celor vii.4
4

Ibidem, p. 68

Sfinii Prini, ca Iustin Martirul i Filosoful, Irineu, Efrem Sirul, prezint pe Fecioara Maria n comparaie cu Eva ntr-un paralelism antitetic. Eva a ales mrul mpotriva voinei lui Dumnezeu i, ntrebat fiind, nu i-a recunoscut greeala dnd vina pe arpe ( Facere 3, 15).5 La plinirea vremii n schimb, Fecioara recunoate voia lui Dumnezeu: fac-se voia Ta. Dac Eva prin alegerea i rspunsul dat Domnului a devenit Maic a Moriispirituale i materiale, Fecioara Maria printr-o alegere i un rspuns devine maica Vieii, att a vieii n sine a lui Dumnezeu ct i a vieii venice.6 Eva este maica omenirii vechi, iar Fecioara Maria este Maica Omenirii noi, Eva cea nou. Eva, datorit mndriei a dorit s se nale i a czut n pcat, iar Fecioara Maria s-a smerit i ne-a ridicat de la pmnt la cer. De la o femeie este nceputul pcatului i prin ea toi murim (Isus Sirah XXV, 27). Eva a ngduit ca diavolul s devin prin al lumii czute. De aceea spune aa de frumos marele predicator Ilie Miniat:Numai pe tine te-a binecuvntat, pe tine te-a sfinit, pe tine te-a iubit, pe tine printr-o nsuire special a milostivirii Dumnezeu te-a ales dintre toate femeile ca locuina a sa proprie. Pentru aceea, revrsnd peste tine toate comorile atotputerniciei Sale, te-a artat n lume cea mai minunat i cea mai deosebit plsmuire a minii Lui atotputernice.7 ncercnd o tlmcire a tainei ntruprii lui Hristos, Ilie Miniat spune: Maic binecuvntat, nu te minuna de acesta, cci acel Dumnezeu care a fcut de a odrslit fr s fie udat toiagul lui Aaron (Numeri 17,8), care a fcut de a ieit ap rcoroas din piatr seac n pustie (Ieire 17,6) i a fcut de s-au gsit scrise fr de mn plcile testamentului acela te va pzi fecioar curat dup natere.8 Cunosctor al Scripturii, Sfntul Ioan Gur de Aur, face o ntreag serie de conexiuni ntre ntmplri, lucruri sau persoane sfinte i Maica Domnului, ea este pmnt nelucrat de mn omeneasc, noua Ev, noul rai, Eden, pmnt al raiului. Primul pmnt a adus pentru noi, fr smn grdina raiului, aa cum fr smna brbteasc Fecioara a nscut pe Hristos. Dac vreun iudeu te ntreab: Cum poate Fecioara s nasc? Rspunde aa: cum poate un pmnt nelucrat s rodeasc flori minunate? Pentru c
5

PR. BORIS RDULEANU, Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu, n Rev. Glasul Bisericii, nr. 9-12,( 1976), p. 921-936,aici p. 927 6 Ibidem, p. 928 7 ILIE MINIAT, Didahii i predici, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1945, p. 633 8 Ibidem, p. 635

n limba evreiasc Eden nseamn pmnt gras i : O fecioar ne-a scos pe noi din rai, dar prin fecioar am aflat viaa venic. Adncind linia sfntului Irineu de Lyon, Sfntul Ioan Gur de Aur face o paralel ntre Eva i Fecioara Maria centrat pe rolul pe care Maica Domnului l-a avut o ntrupare i n mntuire. Este interesant c Sfntul Hrisostom face o paralel i ntre Enoh i Nsctoarea de Dumnezeu preamrind n mod deosebit puterea lor de a se opune aciunii diavolului. Primul este de admirat pentru c biruie pcatul primar, iar Nsctoarea de Dumnezeu, pentru c nu se las ispitit de nici un ru.9 ntre Maria i Fiul ei este o negrit apropiere, nct Maica se mprtete i mprumut calitile Fiului dumnezeiesc:Tu (Hristoase) numai, i mama Ta eti bun mereu, pentru c n tine nu este stricciune i nici pat n Maica Ta, sau Cetatea mpratului este ea pentru Tine, Fiule al mpratului, i o Sfnt a Sfintelor pentru Tine, Arhiereule! Apropierea mamei de Fiu, o face prta direct la lucrarea de mntuire. Pentru a dovedi acest lucru, Efrem reia paralela Eva Maria . Eva este pricinuitoare a morii, iar Fecioara Maria cauza morii: Maria a dat nou pinea vieii n locul pinii ostenelii dat nou oarecnd de Eva. Cugetnd la nelepciunea Mariei, Efrem gsete noi sensuri de a o luda pentru lucrarea ei:Maria cere lmurire mritului nger fr a se nspimnta. Ea ntreab fr a se teme. Eva s-a lsat nelat, fr s ntrebe de viclenia arpelui! Fecioara se ncredineaz de la Gavriil, fr a se ndoi. Eva crede minciunele arpelui i ca o mam nepriceput se face izvor al suferinelor noastre. ns sora cea neleapt se face comoara bucuriei noastre. Sau : Cnd era fecioar, Eva s-a mbrcat cu frunzele ruinii. Pentru c era fecioar, Maica Ta a mbrcat haina slavei, care ajunge pentru toi. i am dat micul acopermnt al trupului Celui ce este a toate. Brock vede o comparaie ntre Maria i Eva i n cuvintele Sfntului Efrem :Prin urechea ei a intrat Cuvntul i S-a slluit n pntecele ei (Efrem, Imnul la Natere, 11, 6); n sensul n care ascultarea Mariei este cea care desvrete ntruparea, ascultare care este n opoziie cu neascultarea Evei.10 ntreaga umanitate n Prea Sfnta Fecioar nate pe Dumnezeu i prin aceasta ea este noua Eva Via, iar proteguirea matern acoper universul, ca i pe tot omul. Nscnd pe Hristos Domnul ca Ev universal, ea l nate pentru toi i deci n fiecare suflet, pentru care Biserica se bucur n binecuvntata Fecioar. Analogia Eva, Maria i Biserica este familiar de Timpuriu n gndirea cretin, remarcndu-se n mod particular la Sfntul Irineu. Este n
9

PR. DR. CORNELIU- MIHAIL MILITARU, nvtura despre Maica Domnului, pn la Sinodul de la Efes: perspectiv hristologic, Ed. EMIA, Deva, 2006, p. 142 10 SEBASTIAN BROCK, Mary in Syriac Tradition, London, 1996, p. 184

acest o redare a tainei fecioarei i nunii, a maternitii i filiaiei, n care Sfntul Duh lucreaz mai nti ntrupare Cuvntului, apoi asupra mdularelor trupului su Biserica.11 Maica Domnului are un loc deosebit n istoria mntuirii neamului omenesc, pentru c ea este noua Eva curit de pcatul neascultrii prin ascultarea de Dumnezeu la ntruparea Mntuitorului, este Mama Fiului lui Dumnezeu ntrupat (Emanuel); iar ntruct Biserica este numit Trup al lui Hristos, popor nou de credincioi etc., Maica Domnului este i Maic a Bisericii, a tuturor celor renscui prin Hristos, prin Sfnta Tain a Botezului.12

Pc. Pr. STAN CATALIN IONUT

PAROHIA RACHITOSU,PROTOERIA FOCSANI II

11

EPISCOPUL TIMOTEI AL ARDEALULUI, Maica Domnului i Sfnta Biseric, n Rev. ndrumtor Bisericesc, Arad, (1987),p.1-5, aici p. 5 12 PR. MIHAI VIZITIU, ntruparea despre Maica Domnului dup Sfnta Scriptur, n Rev. Studii Teologice, nr. 3-4, (1978) ,p. 181-192, aici p. 186