Sunteți pe pagina 1din 11

Funcia i rolul religiei n societate

1. Religia ca un stabilizator social: viziune asupra lumii, legitimeaz , funciile de integrare i de control ale religiei 2. Religia ca un factor de schimbare social 3. Rolul social al religiei. Tendine umaniste i autoritare n religie

1. Religia ca un stabilizator social: viziune asupra lumii, funtiile de integrare i de control ale religiei Pentru identificarea unui moment definitoriu n structura sistemului religios i n legtur cu acesta abordri au analizat contiina religioas, activiti religioase i organizaiile religioase. Nu s-a pus accente diferite, n favoarea unuia sau altui element al complexului religios, toate aceste la baza stau 3 abordri ce au n comun: ca scop identificarea caracteristicilor eseniale ale religiei, care definesc caracterul specific al religiei, religia este considerat din punct de vedere al statisticii, din perspectiva rspunsul la ntrebarea: ce aceasta este, "ceea ce este"? Dar, mpreun cu aceast abordare n studii religioase s-a dezvoltat o alt abordare, care consider religia din perspectiva unui rspuns la ntrebarea, "Cum funcioneaz?". Rspunsul la aceast ntrebare, este dezvoltarea unor probleme n funcionarea religiei ce implicat sociologia religiei. Din perspectiva sociologiei, religia apare ca o parte necesar a vieii publice, acesta acioneaz ca un factor n apariia i formarea de relaii sociale. Acest lucru nseamn c religia poate fi vizualizat de la poziia de a identifica funciile pe care le ndeplinete n societate. Termenul "n funcie de religie" nseamn, natura religioas i impactul religiei asupra indivizilor, a societii sau, mai simplu, c "d"drepturile individuale omului, unei anumite comunitai i a societii n ansamblul su, modul n care religia afecteaz vieile oamenilor. Una dintre cele mai importante funcii ale religiei este viziunea asupra lumii, dup cum sa menionat mai sus, n ceea ce privete coninutul funcional a sistemului religios include un subsistem nti ca activitile de reform ideala. Scopul acestei activiti este transformarea mental a lumii, organizarea sa n minte, ce este produs ca urmare a unei viziuni asupra lumii anumite, valori, idealuri, norme - care, n general, in de principalele componente ale Outlook. Worldview - un set de convingeri, evaluri, norme i atitudini care definesc relaia omului cu
1

lumea i acioneaz ca repere. Obiectivele cercetrii noastre necesit nelegerea specificul lumii religioase. Abordarea funcional a religiei implica caracteristici de ndeprtare a perspectivelor religioase a provocrilor cu care se confrunta religia n societate. Una dintre modelele care explic formarea funciei ideologice a religiei a fost oferit de filozoful i sociologul american Erich Fromm. n opinia sa, o persoan pe baza activitii sale i interaciune creeaz o lume aparte - lumea culturii i, prin urmare, dincolo de lumea naturala. Ca urmare, exist o situaie obiectiv de dualitate a existenei umane. Dualitatea rezultat al existenei umane ce ncalc armonia iniial cu lumea natural ce s-a confruntat cu sarcina de a restabili unitatea i armonia cu lumea, mai presus de toate, n mintea de gndire. Din aceast punct de vedere religia servete ca un rspuns la nevoia uman de echilibru i armonie a lumii satisfacerea acestei nevoi este contextul istoric concret, n situaia de robie umana. Prin urmare, contiina religioas, spre deosebire de alte sisteme filosofice, include un sistem dintre "lume - om" extra educaie, medierea intre lume sau creaturi inventate, conexiunile i relaiile, corelarea cu lumea ideilor lor. Acest lucru permite persoanei la nivel mondial de a rezolva contradiciile din lumea real. Cu toate acestea, n funcie de lumea religioas nu este doar de a desena o imagine a unui om despre lume, dar anume n faptul c, prin acest film, el a fost capabil s simta schimbarea vieii sale. ". Religia, definit de muli dintre cercettorii si, c este ceea ce face ca viaa uman sa aiba sens, potrivit sociologului american R. Bella, "religia este un sistem simbolic de percepie a integritii lumii i s ia contact cu lumea de individ ca un ntreg, n care triete i aciunile au o valoare finit." Funcia fundamental a religiei este de a aciona nu numai n trecut, dar si pe urma, religia nu este doar de a armoniza mintea omului primitive. Apostolul Pavel a fost inspirat pentru a aborda obiectivul global - de a "salva omenirea", i a constatat ca sprijin persoanele fizice n viaa de zi cu zi. Persoana devine slab, neputincios, la o pierdere - religia il face mai puternic, il ajut s depeasc greutile vieii, suferina i chiar il face vrednic de moarte. Doctrina a funciilor sociale ale religiei, era functionalismul care vede societatea ca un sistem social, n care toate prile (elementele) trebuie s lucreze armonios la nivel intern. Fiecare parte (element) al Companiei efectuaz anumite funcii. Funcionalitii iau n considerare diveri factori n viaa social ce contribuie la conservarea, "supravieuirea" societii existente ce n opinia lor, este direct legat de stabilitatea. Stabilitatea - capacitatea de a schimba sistemul social, fr al distruge din temeli. Stabilitatea este asigurat prin integrarea, consolidarea persoanelor, grupuri sociale, instituii i organizaii. Funcia integrator al organismului social i stabilizator efectueaz religia. Unul dintre fondatorii funcionalismului Durkheim asemna religie, cu un lipici: i ajut pe oameni s se neleag ca o comunitate moral, deinute mpreun
2

de valori comune i obiective comune. Religia d o persoan posibilitatea de a dobndi independena n sistemul public, i, astfel, se unesc cu n conformitate cu obiceiurile, atitudinile, valorile i credinele poporului. De o importan deosebit n funcia integratoare a religiei lui Durkheim ataat mpreun de participarea la activitile religioase. Acesta este prin religie cultul, ce constituie societatea n ansamblu. Cu funcia de integrare a religiei sunt strns legate i functia legitim (legitimare). Justificarea teoretic pentru aceast funcie de religie a efectuato liderul sociologul american Talcott Parsons n opinia sa, nici un sistem social nu poate exista n cazul n care nu sunt prevzute o limitare specific (limitare) a aciunilor membrilor si, definindu-le n anumite limite, n cazul n care comportamentul lor poate fi variat arbitrar i pe termen nelimitat. Cu alte cuvinte, pentru existena stabil a sistemului social trebuie s respecte i anumite tipare de comportament instituionalizate, acest lucru presupune nu numai formarea valorilor i a sistemului de moral, dar legitimitatea, care este, justificarea i legitimarea existenei valorii-normative a ordinii. Cu alte cuvinte, nu este vorba doar de stabilirea i respectarea unor anumite norme i atitudinea lumii fata de ele ce trebuie s recunoasc capacitatea relativ a acestora, de a trece la o treapt superioar de dezvoltare a societii, sau s recunoasc faptul c normele au natura supraomeneasc, c acestea sunt "nrdcinate", bazat pe ceva absolute, etern . Religia n acest caz este temelia de baz nu este anumite norme, dar numai o ordine moral. mpreun cu viziunea asupra lumii, terapeutic, legitimeaz funcia sociologic , funcionalitii au ataat functia de reglementare a religie. Din acest punct de vedere, religia este vzut ca un sistem specific de valoare orientar i de reglementare. Funcia de reglementare a religiei se gsete la nivelul de constiinta religioasa. Fiecare sistem religios genereaz un sistem de valori, punerea n aplicare a ceea ce este individual n cursul activitilor sale i relaiilor. Reglementeaz n mod direct funcia de atitudine fa de valoarea. Atitudinea fata de valoare - un fel de anticipare a activitilor programului i de comunicare a persoanelor asociate cu capacitatea de a alege opiunile lor, este o problem social - persoana determinata la o relaie predeterminat la un anumit obiect, persoan, eveniment, etc. Valoarea produs de instalaie de credincioi n organizaia religioas n procesul de comunicare ntre oameni i transmise din generaie n generaie. Contientizarea coninutul sistemului de valori individuale face motrice a

comportamentului su i a activitilor. Cel mai aproape motiv al comportamentului uman serveste ca scop. Scopul final este un scop n sine, ntreaga activitate uman. Acest lucru ii aduce toate celelalte obiective pentru rolul de realizrile sale proprii. Scopul final al activitii umane numite ideale. Ideal este vrful piramidei sistemului ntreg de valori.
3

Fiecare religie produce sistemul de valori, n conformitate cu caracteristicile de doctrin, n acest sistem, formnd astfel o scar de valori. De exemplu, n cretinism, este dotat cu toat valoarea unui anumit element care are de a face cu comuniunea lui Dumnezeu i a omului. Credincios, ca o regul, are o setare mai aproape de Dumnezeu, pentru a depi decalajul care sa dezvoltat ntre om i Dumnezeu, ca urmare a "pcatului originar."Aceasta formeaz un motiv a comportamentului su, care este pus n aplicare n sistemul de activiti religioase (rugaciune, post, etc), precum i n comportamentul de zi cu zi. Religia Cretin este un proces de comportament ce prezint un anumit scop. De exemplu, participarea la practicile religioase permite unei persoane s gseasc "darurile harului", care consolideaz forele sale mpotriva uneltirilor diavolului, cu cel mai apropiat lui Dumnezeu. Scopul final al tuturor acestor activiti i comportament pentru un cretin este o "mntuire" a sufletului, unirea deplin cu Dumnezeu, achiziionarea de "mpria lui Dumnezeu." "mpria lui Dumnezeu" - este ideal pentru realizarea, a concentrat eforturile individuale a cretinilor i tuturor cretinilor, prin activiti ale organizaiilor religioase. Normele religioase - un fel de norme sociale, un sistem de cerine i reglementri pentru punerea n aplicare valorile religioase. n sociologia religiei, exist diferite tipuri de clasificare a normelor religioase. Prin natura normelor religioase care reglementeaz comportamentul care poate fi pozitiv, cu caracter obligatoriu a efectua anumite aciuni, sau negativ, interzice anumite aciuni. Prin natura activitilor i a relaiilor sunt afectate de normele religioase, de organizaii religioase. Normele de cult determina ct ritualuri religioase, ceremonii, reglementeaz relaiile dintre oameni cu cultul.. Aici sunt regulile care reglementeaz relaiile care apar ntre organizaii religioase (comunitile, secte, biserici), ntre cetenii credincioi este o anumit religie, ntre grupuri religioase, dintre clerul de ranguri diferite, ntre organismele de conducere ale organizaiilor i ale departamentelor acestora. Aceste norme sunt cuprinse n statutele diverse organizaii religioase. Ei definesc structura acestor organizaii, procedura de alegere a organelor de conducere i organizare a unitilor lor, reglementeaz activitile lor . Religia se refer la un domeniu de aplicare destul de larg de fiin social.

2. Religia ca un factor de schimbare social

Funcionalismul se concentreaz asupra funciei de integrare a religiei. n sociologia religiei, el se opune teoriei conflictului, care se concentreaz pe funcia de religie de dezintegrare pentru a justifica aceast funcie utilizeaz urmtoarele argumente. Unul dintre ei, mai simplu, este afirmaia c, n calitate de surs de unitate a diferitelor grupuri sociale, pe baza unei doctrine religioase, cult i organizare, religie contrasteaz simultan acestor comuniti, comunittii alte formate pe baza de alt credine, cult i organizaie. Acest contrast poate fi o surs de conflict ntre cretini i musulmani, ntre ortodoci i catolici, ntre ortodoci i baptiti, etc. Reprezentanii teoriei conflictului i pe bun dreptate indic faptul c exist conflicte nu numai ntre grupurile religioase, dar, de asemenea, n cadrul acestora. De exemplu, ntre conservatori tradiionalitii i moderniti reformatori. Conflictele pot lua forma cea mai sever i s creasc n conflicte sociale majore. Un exemplu frapant al acestui conflict este Rzboiul rnesc n Germania, n secolul al XVI-lea, condus de Thomas Munzer, iar cel mai mare eveniment al vieii Europei secolul XVI - Reform. Reforma a avut loc sub tema reformrii Bisericii Catolice, ntoarcerea de credina sa li practic la formele care au fost stabilite de Hristos i de apostoli n zilele cretinismul timpuriu. Pentru mai multe evenimente teologii din Re-formare - acesta este un conflict profund religios. Cu toate acestea, n cadrul teoria conflictului, sunt cei care sunt nclinai s interpreteze acest lucru ca toate celelalte conflicte religioase majore, n primul rnd ca un conflict social. Din punct de vedere al fluxului n soluionarea conflictului, baza de formare a sistemelor sociale sunt interesele sociale: economic i politic, care stau la baza valorilor spirituale ale religiei, valorile i normele sunt pentru interesele economice i politice ale naturii secundar, derivat. Prin urmare, baza tuturor conflictelor sociale trebuie cutat mai presus de toate din motive economice i politice. Cu toate acestea, n anumite condiii, conflictele sociale pot achiziiona coaj religioas, desfurat sub lozinci religioase i direct inspirat de organizaii religioase. Religia n acest caz, acioneaz ca un factor care contribuie la dezintegrarea scindare n tabere ostile i antagoniste inspira lupta social. Cu aceast tendin n doctrina religioas a funciei Conflictul ideologic este legat de religie. Din punct de vedere al acestei teorii, religia este un fenomen suprastructural, o form a contiinei sociale. Acesta, n sine, nu poate produce anumite relaii sociale, ci reflect i s le integreze ntr-un anumit fel. n funcie de forele sociale ale cror interese sunt exprimate prin
5

prezenta sau c religia, n aceast etap istoric specific de dezvoltare a societii, nu poate justifica, precum i legitima astfel, ordinea existent, sau le condamn, refuzndu-le dreptul de a exista. De aceea, una sau alta interpretare a valorilor religioase, normele, modelele de comportament poate servi ca un instrument eficient n minile forelor conservatoare i revoluionar. Religia poate alimenta conformitatea social, mpiedic dezvoltarea social sau de a stimula conflicte sociale . Istoria ne arat c de multe ori lupta pentru sensibilitatea, egalitatea social primete motivaie religioas. n cazul n care afirm c dogma toi oamenii sunt egali n faa lui Dumnezeu, i dac inegalitatea social existent, rasiale i naionale, este logic c oamenii se bazeaz pe dogm a se ridica la lupta pentru drepturile lor. Motivaia religioas este important n micrile de eliberare naional din Africa, n lupta mpotriva colonialismului i neocolonialismului, lupta pentru drepturile civile din Statele Unite, condus de pastorul Martin Luther King, n America Latin anti-imperialist circulaie, alimentate de idealurile "teologiei eliberrii." Teoria conflictului, dezvluind funcia dezintegra de religie, putem considera religia ca un factor important nu numai pentru stabilitatea social, ci, de asemenea, pentru o schimbare social. Ea a subliniat faptul c conflictele s-au le pot lua nu numai distructive negativ, de asemenea, au o valoare pozitiv, constructiv. O funcie constructiv, creatoare de religie, sociale funcia de schimbare atenia acordat stimulent eminent sociologul german Max Weber. n celebra sa lucrare "Etica protestant i spiritul capitalismului", "etica economic ale religiilor lumii", "Teoria de pai i de direcie de respingere religioas a lumii", a artat influena religiei n procesul de schimbare social n diferite ri i regiuni. Una dintre ideile principale, care n mod concludent a dovedit Weber este c protestantismul a jucat un rol important n formarea ntregii civilizaii occidentale moderne, a dat un impuls puternic pentru dezvoltarea acesteia, n timp ce religiile orientale, nu numai c nu promoveaz aceast dezvoltare, precum i n unele privine chiar a servit ca o barier n calea dezvoltrii astfel. Weber a susinut c cauza unei anumite metode de Denia comportamentului de persoane, inclusiv n sfera economic, este un angajament pentru o anumit religie. Cele mai favorabile condiii pentru dezvoltarea relaiilor burgheze, dup el, s-au pus n religia reformat Calvinismul. Prin urmare, Protestantismul a jucat un rol crucial n apariia "spiritului capitalismului", stabilirea i dezvoltarea relaiilor capitaliste sociale. Acesta este motivul pentru Max Weber, a susinut c protestantismul, care coninea o serie de idei, n care activitatea ndreptate spre exterior doar pentru profit, a fost introdus n categoria de apel, cu privire la care
6

individul se simte o anumit obligaie. "Pentru c este aceast idee - ideea unui apel pentru a servi afaceri de susinere a vieii conduit etic" stil nou "." Cuvntul german "Beruf" nseamn profesie i vocaie. Apelarea nu este interpretat ca nclinaia personal, ci ca un set individual de activitate sigur a lui Dumnezeu. Aceast noiune estimeaz c imp ortana datoriilor, ca parte a profesiei seculare este considerat ca scopul final al vieii morale a omului. Acesta nu este, prin urmare, o rugciune solitar, nu s posteasc , n ceea ce privete protestantismului sunt cele mai mari manifestri ale religiozitii, i munca activ n cadrul cotei de pre-determinat de Dumnezeu, de asteptare. Activitatea profesionala este sarcina dat omului de Dumnezeu, dei o preocupare major. Este pentru protestantismul, n special n interpretarea calvinist, conceptul tipic al alegerii, ctignd ncrederea n mntuirea prin activiti n cadrul profesiei lor. Astfel, conform lui Weber, imaginea unui gndire i de aciune necesar pentru dezvoltarea capitalist: forei de munc, performanele de taxe, stpnirea de sine, renunarea de lux.

3. Rolul social al religiei. Tendine umaniste i autoritare n religie


Din cele de mai sus, este clar c religia afecteaz individul i societatea n mai multe domenii conexe. Rezultatul, impactul religiei ndeplinete funciile sale ce pot fi diferite. Acest rezultat generalizat n studii religioase numite rolul social al religiei. Prin definiie, DM Ugrinovich "rolul social al religiei -. Un sistem de funcii sociale ale religiei inerente n circumstane istorice specifice" (Ugrinovich Introducere DM la Studii Religioase M.,. 1985. S. 99). Din aceast definiie reesa c gradul de influen a religiei este legat de locul su n societate. Acest loc nu este o dat i pentru toate datele. n societatea feudal medieval, religia ptrunde n toate activitile umane, reglementate i se sancioneaz relaiile sociale. n unele ri asiatice (cum ar fi Iranul, Arabia Saudit) religia domin nc viaa oamenilor, are o influen decisiv asupra comportamentului oamenilor i instituiilor sociale. n rile din UE America ca urmare a procesului de secularizare a schimbat rolul religiei. Ea a mpins din multe domenii ale vieii publice, dei este un important factor motivator al comportamentului personal i au un impact asupra instituiilor sociale. n religiile moderne Terry a evaluat rolul social al religiei. n sociologie marxist a religiei, definirea rolului social al religiei este asociat cu impactul acesteia asupra progresului social. Cu alte cuvinte, criteriul de evaluare a rolului religiei este precizat, dup cum urmeaz:
7

face progrese religie social sau de a preveni aceasta. Marx este cunoscut pentru a caracteriza rolul figurativ expresia "religia este opiumul poporului", dar a adugat "expresia de mizerie" i "semn de protest fa de aceast mizerie." Astfel, din punctul de vedere al lui Marx, religia este o form de spirit delirante este un obstacol n calea progresului social.) Cu toate acestea, Marx i Engels a subliniat n mod repetat faptul c religia l joac n anumite circumstane i rolul progresiv n dezvoltarea societii. Astfel, bazndu-se pe sperana iluzorie, n perioad de criz a sclaviei, cretinismului timpuriu a demonstrat capacitatea sa de a rezolva conflictele reale i pentru a promova instituirea unui nou sistem, mai mare de relaii sociale. i cu att mai mult cretinismul i-a schimbat natura vieii spirituale a comunitii, ridicand-o la un nou nivel, mai ridicat. Religia a jucat un rol similar n Reform. Afiate ca ideile mai vechi, religioase, n interpretarea lui Luther, Calvin, i Munzer, masele a contribuit transformarea radical a ordinii sociale. Prin urmare, sociologia marxist "insist asupra situaiei n care nu se poate vorbi de o reacie constant sau rolul revoluionar al religiei, care ar fi caracteristic a acesteia, n orice moment i pentru toate popoarele. n circumstane istorice diferite i n diferite clase sociale, religia poate aciona ca o energie for ctue uman, ceea ce duce la ascultare, o evadare din realitate, si poate mobiliza energia, s fie un stimulent pentru a sparge ordinea social existent de a insufla un sentiment de lupt i construirea unei viei noi. Evaluarea diversificat a rolului social al religiei d filozof i sociolog american Erich Fromm (1900-1980). n "Psihanaliza si Religia", Fromm distinge n religie, n ceea ce privete rolul su social, dou tendine majore: umanist i autoritar. Aceste dou tendine sunt mai mult sau mai puin comune pentru toate nvturile religioase, dei este exprimat n ele nu este la fel. Prin Fromm umanismul neles ca o viziune de tip, afirmnd valoarea intrinsec a vieii umane, posibilitatea de stimulare a auto-realizare. Dovezi clare de tendine umaniste, gnditor american solicit devreme budism, taoism, nvturile profetului Isaia, Isus Hristos. Din punctul de vedere al omului umanist religios ar trebui s dezvolte mintea lui, n scopul de a se nelege pe sine, atitudinea lui fa de alii i locul lor n univers. El trebuie s neleag adevrul, n conformitate cu limitrile sale i a capacitilor sale. El trebuie s dezvolte capacitatea de a iubi pe alii, precum i la ei nii, i s simt unitatea de toate creaturile vii. Experiena religioas n acest tip de religie - aceasta este o experien de unitate, cu toate, bazat pe relaia dintre om i lume, nvndu-i gndirea i dragostea. Un exemplu frapant al acestui tip de religie, n conformitate cu Fromm, este devreme budism. Buddha nu este Dumnezeu, ci un mare nvtor, el a "trezit", a sesizat adevrul
8

existenei umane. El spune c nu este n numele unei puteri supranaturale, dar mintea face apel la toat lumea, aa c a folosit propria minte i vede adevrul c Buddha a fost posibilitatea de a vedea mai nti. n cazul n care o persoan face micare cel puin la adevrul, el trebuie s se strduiasc s triasc, s dezvolte capacitatea de a rationa si dragostea pentru toate fiinele umane. Numai n msura n care el face, el se poate elibera de ctuele de pasiuni iraionale. n budism predomin elementul divin i uman. Budismul tie lumea este mprit n dou zone: natural i supranatural. n cretinism destul de clar cu privire la valoarea mprit lumea n dou zone inegale. Supernatural este dincolo de lume. Cretinismul este tendina inerent umanist destul de pronunat. n interpretarea umanist a religiei, n conformitate cu Fromm, Dumnezeu nu apare ca un simbol al puterii asupra unei persoane, ci ca un simbol al tiraniei umane. Din punctul de vedere al umanismului, omule - nu este doar rezultatul sau produsul din trecut, sau de mprejurri sociale, i fiin liber. Transcendent poate fi interpretat ca momentul de iniiativ i creativitate, precum i religia ntr-un asemenea caz, nu poate fi neleas ca "opiumul poporului", ci ca un ferment creator al lumii omului i istoriei umane de deschidere a orizonturilor nelimitate. Omul nu este obiectul de influen a forelor naturale, sociale i de supranatural, i, de comunicare prilor interesate. Potenialul Umanist de religie const n faptul c acesta ridic omul asupra naturii. Fiind pro doctrinei cretine este afirmaia c forele care guverneaz lumea, nu poate determina pe deplin persoana. n contrast, patru drepturi nu pot fi liber de Natura expunerii forat. Acesta are un nceput transcendent fa de aceste fore. Acest lucru permite o persoan pentru a ncepe transcendental eliberat de tirania acestor fore impersonale sau transpersonale. Hristos este nsui faptul nvierii lui a biruit secole un om la moarte, el a pavat drumul spre nemurire, de a depi astfel necesitatea natural. Oamenii din fiecare moment al existenei sale poate ncepe un nou viitor, liber de legile naturii i ale societii. Moartea i nvierea lui Hristos - limita, care definete c finitudinea omului pot fi depite. Experiena lui Hristos este capacitatea de a depi aceast condiie i de a stabili un nou viitor. Transcendenei radicale a lui Dumnezeu fa de om se bazeaz pe transcendena omului n raport cu natura, pentru societate i pentru propria lor istorie. Omul nu este doar un produs al naturii i condiiilor istorice, i poate exercita dreptul su de a aborda nevoia de pace i s se implice n actul creator al creaiei-lea continu a lumii. Omul este privit ca un umanist de co-creator, un angajat al lui Dumnezeu de a transforma lumea. n acest sens, viziunea asupra lumii religioase creeaz premise pentru realizarea activitii umane, stimuleaza
9

actiunea creatoare i transformatoare, creeaz condiiile necesare pentru realizarea de sine i auto-afirmare a individului. Potenialul Umanistic de religie, se realizeaz prin formarea a vieii spirituale, o prioritate a spirituale asupra orientrile valorice sociale, estetice i de alt natur i autoritile de reglementare. Spiritualitate, cultur spiritual este dimensiunea universal, cosmic. Spiritualitate - este zona de conexiune a omului cu Absolutul, cu Fiina ca atare. Aceast relaie atrage religie. Putem spune c aspectul i funcia de religie ntr-un sens - este rspunsul la nevoia uman de echilibru si armonie cu lumea, experiena de unitate, cu toate c se bazeaz pe relaia dintre om i lume, de a nelege mintea i simurile. Religia creeaz o persoan un sentiment de independen i ncredere n sine. Credincios n credina lui n Dumnezeu a depi sentimentele de neajutorare i de incertitudine. Astfel, n conformitate cu Fromm, se poate concluziona ca religia este un element necesar al culturii, efectuarea, mpreun cu alte forme de dezvoltare spiritual i practic a naturii umane i a realitii sociale - moralitatea artei, - funcii sociale importante. Particularitatea de reglementare aceleai religioase determinate de contextul istoric n care formarea unui sistem de cult religios. Acest context istoric este de a determina modul n care coninutul real al valorilor religioase i normelor, precum i evoluia acestora n procesul de dezvoltare social. De aceea, susinnd c sistemul de cult religios format pe baza evoluiei interne a legilor imanente ale sistemelor sociale i practice de semne, el respinge, de asemenea, poziia de nstrinare i caracteristicile eseniale ale religiei. Exprimat n termeni filozofici, se poate spune c nstrinarea - aceasta nu este o caracteristic esenial a religiei, precum i determinarea sa de fenomenal, manifestare a acestei entiti este pe suprafaa vieii sociale. Instituionalizarea sistemelor sociale este un cult religios, n conformitate cu Fromm, unul dintre cele mai importante condiii pentru formarea de dezumanizante funcii de religie. La nivel mondial, aceast funcie este pus n aplicare n form de tendine autoritare. Tendin autoritar n religie este asociat cu recunoaterea omului mnnc unele fore externe de control destinul su i cere ascultare i nchinare. Motivul pentru nchinare, ascultare i respect, nu sunt aici dumnezeirea moralul, nu, dragostea, dreptatea i, precum i faptul c acesta domin, c este, are putere asupra omului. Mai mult dect att, aceast for poate provoca o persoan s se nchine, i refuzul de a respect i ascultare nseamn comite pcat. Un element esenial al tendinei autoritar n religie i experiena religioas autoritar este renunarea complet la putere care este dincolo de uman transcenden secol, adic "Dincolo". Este definit n cele zece Dentz ca sta pe un om.
10

n tendina autoritar a religiei ca Dumnezeu este puterea i tria. El domnete, deoarece are autoritate suprem. Virtute principal, din punctul de vedere al conductoarelor de aceast tendin - este ascultarea. nchina lui Dumnezeu, omul ncearc s intre n contact cu acea parte din sine, care este pierdut, dnd lui Dumnezeu tot ce avea, omul acum roag lui Dumnezeu s se ntoarc cu cel puin o parte din ceea ce el a aparinut odat. Instituionalizarea social a sistemelor religioase este n mod necesar legat de formarea de anumite convingeri, diferite i contradictorii. Existena nsi a organizaiilor religioase diverse, cu documente specifice de doctrin, dogm, cult duce la negarea principiilor umaniste umane, inerente n religia ca o form de cultur. Dezvoltarea acestui nceputul dezumanizant al fiecrei religii contribuie cerere organizaiilor cult la exclusivitate. Coninutul acestei doctrine, nu este numai absolut, dar excluznd toate celelalte, adevrat. Numai cei care cred n Isus Hristos, numai cei care cred n Allah, prin Muhammad, i aa mai departe, exist un adevrat copil al lui Dumnezeu. Numai ei sunt demni de mntuire, dar ele pot fi recunoscute de persoane morale. Prin urmare intoleran, ura de tot ceea ce nu se potrivete n religie, denumirea. Acest lucru a dat natere la intoleran i genereaz agresivitii etnice i religioase con, rzboaie alimentate amenin inter-comunale relaiile i cooperarea n domeniul culturii, relaii internaionale, etc Putem afirma Erich Fromm scrie c aceast afirmaie nu de exclusivitate, o anomalie, nu rezultatul unui fel de pervertire a credinelor de baz nu sunt foarte respectabil sau pe termen scurt de oameni. Ea se bazeaz pe surse primare de religie n sine - Biblia, Coranul, Talmudul i alte documente doctrinare. Mai mult dect att, acesta se afl n sens foarte de cuvntul "revelaie" ca o nvtur speciala, c este dat oamenilor de Dumnezeu prin profei, ci mai degrab pentru cei care cred n profeii. ncepnd cu Vechiul Testament, prin intermediul Bibliei omul are teama de Dumnezeu. n Vechiul Testament, aceast naiune este n via Pryderi porunci lui Moise - evreii. Numai cei care cred n Hristos, a folosit cuvintele: "Voi suntei sarea de Pmnt, Tu eti lumina lumii."

11