Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Specializarea Pastoral

Duhovnicul, glasul lui Dumnezeu n sufletul cretinului

-lucrare de licen-

Candidat: Ierom. Ursu Iulian-Emilian

Coordonator: Pr. Prof. Dr. Te u C. Ioan

Iai - 2012

Abrevieri

B.O.R. Dr. Ed. Introd. M.A. M.B. M.O. Ortodoxia p. P.S.B. Bucureti, 1981, .u. pp. Pr. Prof. S.T. Romn, 1949, .u. .u. Trad. Vol.

- Revista Biserica Ortodox Romn, (a Sfntului Sinod al Bisericii - Doctor. - Editura. - Introducere. - Revista Mitropolia Ardealului, Sibiu, 1956, .u. - Revista Mitropolia Banaturlui, Timioara, 1958. - Revista Mitropolia Olteniei, Craiova, 1956, . u. - Revista Ortodoxia, a Patriarhiei Romne, Bucureti, 1960, . u. - Pagina. - Colecia Prini i sciitori bisericeti, editat de I.B.M.B.O.R., - ntre paginile. - Preot. - Profesor. - Revista Studii Teologice, a Institutelor Teologice din Biserica Ortodox - i urmtoarele. - Traducere. - Volumul.

Ortodoxe Romne), Bucureti, 1954, .u.

I.B.M.B.O.R. - Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.

Cuprins

Abrevieri..................................................................................................................... 2 Introducere................................................................................................................ 4 I. Pcatul i patima................................................................................................... 6 I.1. Pcatul ruperea legturii cu Dumnezeu................. 6 I.2. Concepia ortodox despre pcat i urmrile lui. 10 II. Taina Pocinei, mijloc de ndreptare duhovniceasc..................................... 16 II.1. Sfintele Taine - lucrri ale lui Hristos Dumnezeu.. 16 II.2. Taina Spovedaniei Taina renvierii spirituale. 19 II.3. nvtura Sfinilor Prini despre Pocina... 22 III. Calitile duhovnicului ideal........ 28 III.1. nsuirile i calitile duhovnicului........28 III.2. Datoriile duhovnicului n scaunul spovedaniei.... 35 IV. Paternitate i filiaie duhovniceasc.... 39 IV.1. Paternitatea spiritual n Tradiia Ortodox..... 39 IV.2. Relaia printelui duhovnicesc cu fii sai duhovniceti..... 40 V. Rolul Pocinei i al spovedaniei n viaa duhovniceasc a omului contemporan.... 45 V.1. Rnduiala spovedaniei.... 45 V.2. Svritorul..... 47 V.3. Primitorul.... 51 V.4. Duhovnicul Psihoterapeutul Ortodox...... 52 Concluzii 54 Bibliografie 56

Introducere

n urcuul nostru spre Dumnezeu, n realizarea progresului spiritual i n lupta cu puterile ntunericului, un moment capital l constituie cercetarea propriei contiine. Spre deosebire de toate vieuitoarele, omul are sdit n nsi fiina sa, chiar de la aducerea lui la existen, ceva care-l face s sufere cnd svrete, sau zice ceva mpotriva binelui, adevrului i dreptii, simind n interiorul su o stare de nelinite, de nemulumire, de repro. Contiina moral este aceea care-i d stare de nelinite. Ea a fost pus de Dumnezeu n om ca o lumin care-l ajut i-l oblig n acelai timp s fac deosebirea ntre bine i ru. Conformndu-se ei ca unui judector divin, prin contiin, omul se ntlnete cu Dumnezeu sau se desparte de El, dac nu ascult de ndemnurile ei. Ea este a lui Dumnezeu i a omului. Avnd deci doi stpni, foarte greu poate fi adormit. Ea este ochiul lui Dumnezeu nluntrul nostru, i are rostul de a ne determina s mplinim poruncile divine, pe care, chiar dac nu le tim cu exactitate, ea ni le dicteaz aa cum spune Sfntul Apostol Pavel: pgnii care n-au lege, din fire fac ale legii, acetia neavnd lege, i sunt singuri lege. (Romani 2, 14) n calitate de judector divin, ea ndeplinete un ntreit rol n viaa religios-moral: de sftuitor, nainte de svrirea faptei, de martor, n timpul svririi faptei, de judector incoruptibil, dup svrirea faptei. Cnd omul ascult de glasul contiinei sale, simte o stare de siguran, de linite i mai ales de mulumire. ntr-adevr un om cu o contiin curat este ndrzne, de aceea se spune c sfinii au ndrzneal naintea lui Dumnezeu, pe cnd cel cu contiina ncrcat se teme i de umbra sa. Despre un astfel de om vorbete Moise zicnd: Vei fugi cnd nimeni nu v va goni (Levitic 26, 17). Iar dreptul Iov, referindu-se la contiin, vorbete despre nite glasuri ngrozitoare care fac larm n urechile lui; n mijlocul pcii i se pare c un uciga se npustete asupra lui. El nu mai ndjduiete s ias din ntuneric i i simte capul mereu sub sabie.(Iov 15, 21-22) La rndul su, mpratul Solomon vorbete i el de sbiile contiinei care lovesc pe cei nedrepi (Proverbe12, 18). Omul care reuete s-i pstreze contiina curat, nu se teme de nimic, nici chiar de moarte, pe cnd cel care n-a ascultat de glasul acesteia i a fcut vreo nedreptate n-are linite 4

nicieri, se trezete uneori n comaruri i se sperie c pruncii cei nebotezai, tremur de fric i cade adesea n dezndejde. Urmrile nerespectrii sfaturilor contiinei sunt tragice, chiar i n viaa pmnteasc, iar dup desprirea sufletului de trup, ele sunt de-a dreptul dezastruoase ntruct n lumea de dincolo nu mai este posibil pocina i iertarea pcatelor. Pentru a evita ns problemele de contiin, este bine s ascultm de glasul ei, i s ne mpcm cu ea ct suntem nc n putere i n integritatea facultilor mentale. La acest lucru ne ndeamn Domnul Iisus Hristos, zicnd: mpac-te cu prul tu degrab, pn eti cu el pe cale, c nu cumva prul tu s te dea judectorului i judectorul slujitorului i s fii aruncat n temni (Matei 5, 25). Dac totui am clcat ndemnurile contiinei i am intrat n conflict cu ea, Mntuitorul Hristos ne-a lsat Sfnta Spovedanie sau Pocina, prin care s ne mpcm cu propria noastr contiin i s ne curim sufletele. Metoda cea mai eficace de a ne pstra o contiin curat este de a ne controla nencetat pe noi nine, iar prin mrturisire s o tergem de praful pcatelor. Credinciosul cretin care se ngrijete cu adevrat de mntuirea sufletului su, i cerceteaz zilnic contiina, sau, dac nu, mcar n cele patru posturi de peste an, rnduite de Sfnta Biseric. Dac aflm n noi pcate mari, sau chiar mai mici, s cutm s le mrturisim unui duhovnic ncercat, capabil s ne dea doctoria sufleteasc necesar vindecrii. Spovedania nu se poate evita, cci nu exist o alt cale de a ne spla sufletul i a ne mpca cu Dumnezeu. Celui care se mrturisete i se mai spune c se pociete, aduc lupt din toate puterile s-i schimbe sufletul n bine, s se pun n acord cu contiina sa, mplinind poruncile lui Dumnezeu. El i plnge sincer starea sa de vinovie naintea lui Dumnezeu i a propriei contiine. Prin mrturisirea naintea preotului duhovnic, i recunoate de bun voie i dintr-o necesitate interioar pcatele pentru ca prin duhovnic s obin iertarea. Pentru c prin Sfnta Spovedanie, i se iart omului toate pcatele, indiferent de gravitatea lor, aceasta se mai numete i al doilea botez, deoarece prin mrturisire, i se arat i pcatele svrite dup primirea Sfntului Botez.

I. Pcatul i patima
I. 1. Pcatul ruperea legturii cu Dumnezeu tim c n starea paradisiac, omul era fericit i era fericit fiind curat i n comuniune cu Dumnezeu. n grdina din Eden, Adam i Eva vorbeau cu Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu i ntrea, iar gustarea din Pomul Vieii i nutrea i-i fcea nemuritori. Vorbeau cu Dumnezeu ,,fa ctre fa, iar, aa cum spun muli Sfini Prini, Pomul Vieii era Hristos Dumnezeu; cuminecndu-se din El, aveau via adevrat. Cum s-a produs catastrofa? Diavolul, potrivnicul lui Dumnezeu spiritul ru, a nscut n sufletul omului mndria i pofta. ,,Apoi pofta, zmislind nate pcat, iar pcatul, odat svrit aduce moartea (Iacov 1,15). A nceput cu Eva, tiind-o mai slab, care l-a determinat i pe Adam s guste din fructul oprit, din ,,pomul cunotinei binelui i rului. ndat dup primul pcat omenesc, Dumnezeu provoac pe Adam i pe Eva la o mrturisire personal i explicit. El nu vrea numai o mrturisire comun i general, ci o mrturisire personal, o descriere din partea fiecruia a modului personal de mrturisire, a cauzei care l-a ndemnat pe fiecare la pcat. Pentru ce ai fcut aceasta ?o ntreab pe Eva (Facere 3, 13). Dei Dumnezeu tia ce l-a determinat pe fiecare s pctuiasc, El vrea s-o spun aceast omul cu gura lui, pentru ca s mediteze asupra motivelor condamnabile ale greelii sale i asupra slbiciunilor speciale ale persoanei sale, ca altdat s nu se mai lase condus de aceste motive i s fie cu o grij mai deosebit la prile mai slabe ale firii sale. Dumnezeu ntreab pe Adam deosebit i pe Eva deosebit. Cci descrierea pcatului silete pe om la o scrutare a vinei sale, la o cunoatere de sine. Mrturisirea personal e un mijloc de adncire a contiinei personale, a rspunderii personale, un mijloc de cretere spiritual; prin ea omul e oprit de a se ocoli pe sine, de a se ascunde din faa sa i din faa unui judector, de a se da dup alii. 1 Cum ne spun Sfinii Prini din nefericire att Adam, ct i Eva au refuzat invitaia la o mrturisire personal. Dac ar fi fost ntrebai n grup, poate s-ar fi dat unul dup altul, rspunznd printr-un da comun. Fiind ntrebai ns separat, fiecare s-a dat dup altul, punnd vina pe altul. Sfinii Prini amintii ne
1

Sfntul Ioan Gura de Aur, Despre preoie, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 45.

spun c blestemul lui Dumnezeu a czut asupra vieii lor nu pentru c au pctuit, ci pentru c nau mrturisit. Acelai lucru s-a ntmplat i cu Cain. ntrebat s-i mrturiseasc pcatul, s se declare rspunztor pentru uciderea fratelui su, el refuz s-i recunoasc aceast rspundere (Facere 4, 9). Sfinii Prini spun, iari, c nu pentru pcat a fost el blestemat de Dumnezeu, ci pentru ocolirea mrturisirii. Dumnezeu vrea ca omul s fac s rsune de pe buzele proprii pcatul lui, ca n lumina greu de judecat a judecii altuia s simt toat urciunea lui, s-l vad dezbrcat de toat falsa podoab. Numai spunnd el nsui, la lumina produs de prezena altuia, pe numele pcatului svrit, omul triete un sentiment cu totul contrar celui n care a svrit pcatul, e cutremurat de o scrb i de o ruine fa de el. Numai aa se nfieaz ntr-o stare de total umilin2. E bine cunoscut c, n ntreaga istorie a umanitii, a sentimentului religios i a culturii n general, nici un motiv nu este mai cutremurtor gustat i trit dect drama nsingurrii, a solitudinii n universul creat, deci a lipsei de comunicare i comuniune. fpturii dup cuvnt, dup destinuire i prtie. Singurtatea e expresie a lipsei de comunicare, a lipsei partenerului de dialog, a lipsei celuilalt de lng tine. Aceasta ne descoper adnc raiunea primordial a hotrrii divine: S nu fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere 2, 18), deci ca s-l asculte, s-l neleag i s-l iubeasc. Trebuie spus c nsingurarea noastr e consecina pcatului originar, a neascultrii i ruperii de comuniunea primordial cu Printele ceresc. La fel se ntmpl i n viaa obinuit. Cel ce nu mai vrea sau nu mai poate s se deschid sufletete, s comunice cu ceilali i cu Dumnezeu este (sau devine) un alienat, adic un nstrinat n raport cu ceilali, cu existena social, comunitar, cu viaa spiritual vie. El este un nstrinat n raport cu nsi esena uman. n el se produce o denivelare, o dezorganizare a Umanului n nsi specificitatea sa3. Pcatul, nti te rupe de comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii, te izoleaz deci de posibilitatea de aprare din exterior, apoi te nchide n interiorul tu i acolo, pe cmpul tu spiritual se petrece marea confruntare a celor doi adversari nverunai: pcatul i contiina. Astfel, a spune c prin pcat omul ajunge ntr-o stare contrar firii omeneti este totuna cu a spune c, deprtndu-se de Dumnezeu, el se deprteaz de sine nsui, triete n afara a ceea ce
2

Pe drept cuvnt

singurtatea, zmislete demoni, n sfredelirile contiinei, n rscolirile imaginaiei, n jindul

Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p. 156. 3 Dr. M. Lzrescu, Curs de psihiatrie, Ed. Institutului de Medicin, Timioara, 1982, pp. 3-4.

el este n mod fundamental, nu triete viaa pentru care este fcut, gndete i acioneaz cu totul dimpotriv, ntr-un fel strin de adevrata sa condiie. Altfel spus, omul triete ntr-o stare de nstrinare. ,,Cci, fiind noi ai lui Dumnezeu prin fire, scrie Sfntul Irineu, lepdarea de El ,,ne-a fcut potrivnici firii4. Tot astfel, ndeprtndu-se de Dumnezeu, omul se lipsete de starea dumnezeiasc care-i fusese hrzit i, dup cum spune Sfntul Clement al Alexandriei, se prbuete n starea omeneasc5. De fapt, cade chiar ntr-o stare subuman, cci, aa cum am vzut, umanul autentic nu exist dect n divino-uman; omul nu poate fi cu adevrat om dect n Dumnezeu, fiind omdumnezeu n Duhul, asemenea lui Hristos. De aceea Sfinii Prini compar adesea starea omului czut cu cea a animalelor. Prin pcat, omul a czut n toate relele, nenorocirile i necazurile, strine de natur sa i care, atta vreme ct vieuiete n conformitate cu acea natur, nu-l puteau atinge; ele au aprut ca urmare a pcatului i sunt pedepse ale lui. n principal, aceast pedeaps const n pierderea centrului spiritual al fiinei sale, n zdruncinarea sufletului, pierderea puterilor primite la nceput, n tulburarea, rtcirea i stricarea tuturor facultilor sale, ntr-un cuvnt, n starea de boal i de suferin pe care au creat-o toate acestea 6. Pedeapsa n-a fost dat de Dumnezeu, ea decurge n mod firesc din cdere. Sfinii Prini au constatat c, la omul czut, cunoaterea i organele ei sunt bolnave. ,,Cum ar fi sntos un suflet raional a crui putere de cunoatere ar fi bolnav?, se ntreab Sfntul Grigore Palama. Mintea omului este n fire fcut s caute lucrurile dumnezeieti i s tind spre cunoaterea lui Dumnezeu; atunci cnd lucreaz potrivit firii sale ea este ,,sntoas. Deprtndu-se de Dumnezeu ns, ea se mbolnvete, pentru c nu mai lucreaz conform scopului ei firesc, ci contra firii sale. n timp ce sufletul omenesc ,,a fost fcut s-l vad pe Dumnezeu i s fie luminat de El, prin pcat el s-a pervertit, s-a ndeprtat de Dumnezeu i de realitile spirituale, ntorcndu-se spre realitile sensibile, singurele de care ine seama. Prin pcat, ochii spirituali ai lui Adam se nchid, i n locul lor se deschid ochii trupeti. ntr-adevr, cum spune Origen, ,,exist dou feluri de ochi: unii, cei care s-au deschis prin pcat ;

Sfntul Irineu de Lyon, Contra ereziilor , V, 1, trad., introd. si note de Pr. Prof. Dr. Dorin Octavian Picioru , Ed. Teologie pentru azi, Bucureti, 2007, p. 35. 5 Sfntul Clement al Alexandriei, Cuvnt de ndemn ctre elini , IX, 83, trad. note si indici de Pr. Prof. D. Fecioru, n P.S.B. vol. 4, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, p. 156. 6 Sfntul Macarie Egipteanul, Scrieri, IV, 3, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i introd., indice i note Pr. Prof. Dr. N. Corniescu, n P.S.B.vol. 34, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 122.

ceilali, de care se slujeau Adam i Eva ca s vad nainte de cdere 7. Despre aceti ochi trupeti, adic despre acest fel trupesc de a vedea realitatea, vorbete Sfnta Scriptur cnd zice c,, li s-au deschis ochii la amndoi (Facere 3,7). Adam i Eva au vzut atunci c erau goi, se spune n continuare, iar Sfntul Atanasie comenteaz astfel: ,,S-au cunoscut pe ei goi nu att de haine, ci c s-au fcut goi de vederea celor dumnezeieti i i-au mutat cugetarea spre cele contrare.8 S remarcm c nu deschiderea ochilor trupeti a produs nchiderea ochilor spirituali, ci invers: prin ignorarea lui Dumnezeu ncetnd s mai existe cunoaterea cea dup Dumnezeu, acesteia i ia locul cunoaterii dup trup. n timp ce, n starea lor originar facultile cognitive ale omului erau luminate de Sfntul Duh i astfel cunoteau fpturile potrivit naturii lor fireti i potrivit naturii acelora, deprtndu-se de Dumnezeu, ele s-au predat simurilor, primind prin ele toate cunotinele. Devenind clctor de porunc i uitnd de Dumnezeu spune Sfntul Simeon Noul Teolog -, omul i-a amestecat toat puterea nelegtoare cu simirea. De atunci, cugetul omului a fost cu totul robit de aceast lume. Alterarea chipului lui Dumnezeu n om nu nseamn ns distrugerea sau desfiinarea lui, cci nici una din funciile sufleteti umane nu a fost nimicit prin pcat. Prin pcat s-a alterat, s-a umbrit chipul lui Dumnezeu n om, dar nu s-a distrus. 9 Tendina omului de a cunoate adevrul i de a voi binele au rmas n om i dup cdere, dar evident slbite. Omul czut poate cunoate adevrul religios i moral i poate ndeplini normele morale. Aceasta se poate vedea din faptul c omului czut i s-au fcut descoperiri de ctre Dumnezeu i i s-au artat urmrile mplinirii i ale nesocotirii acestor descoperiri, el putndu-se decide asupra cii de urmat. Cu privire la trup, pcatul a adus slbiciuni i neputine, lipsuri i suferine, inclusiv moartea fizic (Facere 3, 19). Nemurirea trupeasc pe care omul nainte de cdere o avea ca potenialitate sau virtualitate nu s-a actualizat, nu s-a realizat, ci pierzndu-se, moartea i-a luat locul, devenindu-i natural omului. nsi naterea de fii va fi ,,ntru dureri, ca un indiciu c pcatul a venit prin femeie (I Timotei 2, 14). I. 2. Concepia ortodox despre pcat i urmrile lui

Origen, Omilii la cartea Numerii, XVII, trad. de Pr. Prof T. Bodogae, Pr. prof. Nicolae Neaga i Zorica Lacu. Studiu introductiv i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, n P.S.B. 6, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981, p. 233. 8 Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt contra elinilor, III, Studiu introd., trad. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, in P.S.B. 15, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 28. 9 Nicolae Cabasila, op. cit., p. 167.

ntorcndu-i de la Dumnezeu facultile sufletului i trupului i ndreptndu-le spre realitatea sensibil pentru a-i afla n ea plcerea, omul face s se nasc n el patimile, numite i vicii. Din punct de vedere psihologic, patimile sunt considerate ,,strile patologice ale unor sentimente sau anumite sentimente care pun stpnire exclusiv pe sufletul omenesc, fie unele sentimente obsesive care silesc omul s acioneze numai n direcia lor
10

, nite cazuri

patologice ale vieii sufleteti, un automatism ctigat care, att timp ct dureaz, reacioneaz cu o constant uniformitate11. Din punct de vedere moral, ele sunt considerate, ,,pofte puternice ndreptate spre anumite bunuri senzoriale care pot provoca o desftare i care uneori se opun desfurrii libere a voinei omeneti12. Sfntul Ioan Damaschin, artnd diversitatea de sensuri a cuvntului ,,patim, spune c sub aceast denumire sunt cuprinse bolile i rnile; patimile sufleteti, ntre care menioneaz poft i mnia; patima animal, dar comun i vieii ptimae umane, din care rezult plcerea sau durerea. Sfntul nelege astfel prin patim, n sens larg, att afectele umane, constitutive firii, facultile sufleteti aparinnd prii iraionale sau irascibile ale sufletului, iar n sens restrns patimile sufleteti i trupeti. Sfntul Isaac Sirul nva c patimile sunt cumplitele ,,boli ale sufletului, ce intr n fire i se ivesc n ea i o scot din sntatea ei, 13 dup cum virtuile reprezint, n chip firesc, sntatea acestuia. ,,Patimile sunt contrare firii, nu aparin firii n mod natural, ci se infiltreaz n ea, luptnd mpotriva ei.14 Ele nu in de suflet, ci ,,au intrat n suflet pe urm, uzurpndu-l i ducnd spre sleirea i distrugerea lui i a trupului, astfel nct cel ce lucreaz patimile se mic n cele din afar, strine siei, nu n cele ale sale, ale firii sale, dar mpotriva acestora. Din aceast cauz, patimile sunt considerate ,,un fel de fiin nvrtoat ce se aeaz ntre Dumnezeu i suflet, ntunecnd legtura lor. Fiind ntemeiate prin ntoarcerea puterilor sufletului de la rostul lor dumnezeiesc firesc i prin ntrebuinarea acestora n mod contrar firii, n vederea obinerii plcerii simuale, patimile sunt micri dereglate i iraionale ale sufletului: ,,Patim, spune Sfntul Maxim, este o micare a

10

Nicolae Mladin, Teologia moral ortodox pentru institutele teologice , vol. I. Moral general, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979, p. 261. 11 C. Rdulescu Motru, Curs de psihologie, Ed. Esotera, Bucureti,1996, p. 299. 12 Pr. Prof. Dr. Ioan C. Teu, Din iadul patimilor spre raiul virtuilor, Ed. Christiana, Bucureti, 2000, p. 77. 13 Sfntul Isaac Sirul, Capete despre sfintele nevoine, n Filocalia romneasc, vol. X, p. 410 apud Pr. Prof. Dr. Ioan C. Teu, op.cit., p. 77. 14 Ibidem.

10

sufletului mpotriva firii, fie spre o iubire neraional, fie spre o ur fr judecat a vreunui lucru sau din pricina vreunui lucru dintre cele supuse simurilor15. ntreaga lupt duhovniceasc a omului se d n aceast via n vederea dobndirii vieii viitoare, mpotriva patimilor, a pcatului i a rului, pentru dobndirea i lucrarea virtuilor cretine. Asceza ortodox i scrierile duhovniceti vorbesc la modul cel mai adnc i cuprinztor despre idealul vieii spirituale desvrirea, sfinenia, ndumnezeirea prin har i lucrare, dar pn a ajunge la aceasta, pn a se statornici n practicarea binelui, omul trebuie s biruie rul i pcatul. Pcatul este, n ultim analiz, ,,pierderea sensului existenei; o via n ntregime superficial, material, o via de plcere, egoist, legat de conflictul cu ceilali i de uitarea lui Dumnezeu. Pcatul i urmrile sale reprezint, din punct de vedere moral, o ntoarcere i cdere a fiinei noastre de la demnitatea i vocaia sa originar, o ndeprtare de izvorul autentic al vieii Dumnezeu i o apropiere i trire n proximitatea apstoare a tenebrelor, a iluziilor privind viaa, cci pctosul nu realizeaz planul su etajul inferior i srac n care triete, ci, dimpotriv, are credina c aceast via este adevrat. El percepe ngustarea vieii spirituale prin prisma lrgirii faptelor sale ptimae. Prinii filocalici numesc variat pcatul. El este ,,zid ntre noi i Dumnezeu, ,,prpastie i ,,haos. Prin pcat, omul refuz legtura cu Dumnezeu i cu virtutea, care are ca expresie suprem atributele dumnezeirii, i se scufund ntr-o via paranatural i parafireasc, desfiinndu-se ca fiin raional. El distruge legtura cu harul lui Dumnezeu, ndeprtndu-se de Creatorul su i, pn la urm, i de el nsui, de sinea sa autentic, n care se afl, ca o pecete, chipul i harul divin, cufundndu-se n moarte spiritual. n legtur cu originea pcatelor i a patimilor, regsim aceeai nvtur clar a Prinilor duhovniceti: n timp ce virtutea i faptele bune izvorsc din mpreun lucrarea omului cu Dumnezeu, cu harul divin, faptele rele, pctoase i ptimae aparin exclusiv omului, voii sale libere. Mai mult chiar, ,,pcatul sau patima aflm de la Sfntul Ioan Scrarul nu se afl n fire n chip natural. Cci Dumnezeu nu e fctorul patimilor16. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c prima form de manifestare a pcatului este cderea sau abolirea raiunii din postul ei de strjer al sufletului.
15

Facultatea raional a

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, II, 16 apud Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. de Bojin Marinela, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 111. 16 Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia, vol. IX, trad., introd. i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980, p. 223.

11

discernerii, precum i lucrarea duhovniceasc a trezviei sunt abolite. Cderea se produce mai nti n plan mintal, interior17. Patimile reprezint cel mai cobort nivel la care poate cdea fiina uman. Att numele lor grecesc, ct i cel latinesc, sau romnesc, arat c omul este adus prin ele la o stare de pasivitate, de robie. De fapt ele copleesc voina, nct omul patimilor nu mai este om al voinei, ci se spune despre el c este un om ,,stpnit, ,,robit, ,,purtat de patimi. O alt caracteristic a patimilor este c n ele se manifest o sete fr margini, care-i caut astmprarea, i nu i-o poate gsi. Infinitatea aceasta pururi nesatisfcut se datoreaz att patimii n sine, ct i obiectelor cu care caut s se satisfac. Obiectele pe care patimile le caut nu pot s le satisfac, pentru c ele sunt finite i, ca atare, nu corespund setei nemrginite a patimilor. Sau, cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul ptima se afl ntr-o continu preocupare cu nimicul, cci caut si astmpere setea infinit cu nimicul patimilor sale, odat ce obiectele pe care le nghit acelea se transform n nimic, fiind prin firea lor reductibile la nimic. Chiar cnd patima are nevoie i de persoana uman pentru a se satisface, o reduce i pe aceasta tot la caracterul de obiect, su vede i folosete din ea numai latura de obiect, scpndu-i adncurile indefinite ascunse n latura de obiect18. Iar setea infinit a patimilor n sine se explic prin faptul c fiina uman, avnd o baz spiritual, are o tendin spre infinit care se manifest i n patimi; dar n patimi aceast tendin este ntoars de la autenticul infinit, care este de ordin spiritual, spre lume, care d numai iluzia infinitului. Omul, fr s fie el nsui infinit, nu numai c este capabil, dar este i nsetat de infinit i tocmai de aceea este capabil i nsetat de Dumnezeu, adevratul i singurul infinit. Dar omul n-a voit s se mulumeasc cu aceast participare la infinit, ci a voit s devin el nsui centrul infinitului, sau a crezut c este un asemenea centru, lsndu-se amgit de setea dup infinit a firii sale19. Patim este ceva iraional. Totul pe lume este raional, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, avnd temeiul ntr-o raiune divin; numai patim este iraional. Suprema ei iraionalitate se arat n faptul c, dei omul ptima i d seama tot mai mult c lucrurile finite nu pot rspunde aspiraiei lui dup infinit, iar aceast constatare l umple de plictiseal i descurajare, totui el continu s se lase purtat n momentul urmtor de patima sa egocentric, de
17

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, trad., introd. i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Institutul de Arte Grafice Dacia Traian S.A., Sibiu, 1947, p. 98. 18 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 53. 19 Ibidem.

12

parc prin ea ar absorbi infinitul, nedndu-i seama c infinitul adevrat este un spirit liber care nu poate fi absorbit fr voia sa, cci este subiect cu care trebuie s intre n comuniune ca libertate, cu alt libertate. Prin iraionalitatea lor, prin caracterul lor amgitor, prin abaterea omului de la inta sa adevrat, patimile in fiina uman ntr-un ntuneric de netiin. Prin lupt mpotriva patimilor se urmrete, aadar, scparea fiinei umane de netiin, ntoarcerea ei spre adevrata infinitate a lui Dumnezeu, ca int a vieii sale, i eliberarea spiritului su de sub robia lumii i de sub tirania pe care o reprezint patimile. Acesta este sensul neptimirii20. n vechea literatur duhovniceasc, patimile sunt socotite n numr de opt, sau, cnd slava deart este unit cu mndria, n numr de apte. Acestea sunt: lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de argini, mnia sau ura, ntristarea, trndvia, slava deart i mndria 21. Ele coincid n fond cu cele apte pcate capitale: lcomia, desfrnarea, avariia, mnia, invidia, lenea i mndria, dac identificm invidia cu ntristarea. Unele dintre patimi sunt ale trupului, altele, ale sufletului. Dar strnsa unitate dintre trup i suflet face ca patimile trupeti s fie mpletite cu cele sufleteti, sau s se condiioneze reciproc. Scriitorii ascetici socotesc c la cei mai tineri, lcomia pntecelui le produce pe toate celelalte22. Patimile produc i ntrein haosul ntre oameni. De aceea Hristos, ntemeind Biserica, urmrete prin ea restabilirea unitii sau sobornicitii umane. Dar restabilirea aceasta nu este posibil fr slbirea patimilor n ei. O metod a curirii de patimi este att nfrnarea de la patimi a celui ce obinuia s fie subiectul prim al lor n raport cu ceilali, ct i reinerea celorlali de a rspunde prin patimile lor, rbdnd i persistnd n a iubi pe cei ce se comport fa de ei n chip ptima. Aceasta i ferete nu numai pe ei de molipsirea de patimi, ci are efect tmduitor i asupra celor ce vor s-i fac victimele patimilor lor, precum oprete deteriorarea i mai accentuat a relaiilor comunitii umane. De aceea ne-a poruncit Iisus s nu rspundem rului cu ru, ci s iubim i pe vrmaii notri. Precum iubirea leag pe oameni, aa patimile destram legturile dintre ei. Ele sunt fermentul dezordinii luntrice i interpersonale. pentru Dumnezeu23.
20 21

Ele sunt zidul ngroat pus ntre noi i

Dumnezeu, ceaa aezat pe transparena lui Dumnezeu pentru firea noastr, fcut transparent

Ibidem, p. 58. Sfantul Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii (De octo spiritibus malitiae) apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 2002, p. 78. 22 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica, op. cit., p. 59. 23 Ibidem, pp. 60-61.

13

Dup cum arat aici Sfntul Ioan Casian, pentru omul czut este o iluzie s-i nchipuie c este scutit de patimi sau mcar de vreuna din ele. Dac ni se pare c nu avem o patim, aceasta se ntmpl pentru c pur i simplu n-o vedem sau pentru c nu se manifest n acel moment; totui ea exist ntr-o anumit msur n suflet i se poate manifesta n orice clip, numai s se iveasc prilejul24. Exist, oricum, n suflet, o adevrat iconomie a patimilor, care face c, atunci cnd o patim este mai puin intens i pare chiar s lipseasc, aceast relativ lips a ei s fie compensat de o mai puternic dezvoltare a alteia sau a mai multor patimi. i dimpotriv, se poate constata c persoanele la care una sau alta dintre patimi este n mod special dezvoltat aproape c sunt scutite de alte patimi sau cel puin aceast exist ntr-o slab msur. Adesea, simplu fapt c unii oameni sunt prini n treburile i grijile lumeti este de ajuns pentru ca la acetia anumite patimi s dispar cu totul; dar lucrul acesta este valabil doar un anumit timp, cci ele apar de ndat ce intensitatea activitii lor scade. Gsim acest proces descris de Sfntul Ioan Scrarul, care spune c el nsui a vzut cum muli, scpnd n lume barca trupului lor prin griji, ocupaii, nedormiri din pricina grijilor vieii (), venind n viaa clugreasc i lepdnd toat grij, s-au ntinat n chip jalnic de fierbineala trupului.25 Patimile sunt adeseori numite de Sfinii Prini,, gnduri (cugete) sau ,,gnduri ptimae, ,,gnduri trupeti, pentru c ele se manifest n om mai nti tocmai ca gnduri, fie ca aceste gnduri se vor nfptui sau nu. ,,De nu pctuiete cineva mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucru26, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. Chiar patimile care in de trup, n realitate i au obria n suflet. Descrierea amnunit i metodic a patimilor, pe care o gsim la Sfinii Prini, se arat a fi o adevrat nosologie i o autentic semiologie medical, care au drept scop elaborarea metodic, riguroas i eficace a unei terapeutici a acestor boli ale sufletului. Tmduirea ncepe odat cu definirea acestor patimi, ea permindu-i omului s-i cunoasc i s-i neleag micrile sufletului, s le descopere semnificaia profund i s taie iute rul care l-a cuprins sau e pe cale s-l cuprind; astfel, omul nceteaz de a mai fi determinat orbete de mecanisme pe care nu le cunoate, care-l tulbur i-i produc suferin. De altfel, Sfinii Prini nu descriu numai bolile vdite i uor de descoperit, ci, de asemenea, i pe cele care, cu toate c exist n suflet,

24 25

Sfantul Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, op. cit., p. 78. Sfntul Ioan Scrarul, Scara, II ,12, apud Jean- Claude Larchet, op.cit., p. 120. 26 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 78, apud Jean- Claude Larchet, op.cit., p.121.

14

rmn ascunse pentru cei care nu i-au ascuit discernmntul duhovnicesc, ca i pe cele care sunt doar, aa-zicnd, abia nsmnate i care, dac omul nu se pzete, sporesc peste msur27. Este un lucru constatat c altfel nelege i depete boala trupeasc un suflet cretin angajat n lupta duhovniceasc ce duce la mntuire, spre deosebire de un suflet dezndjduit n faa neputinei omeneti, fie c este vorba de a medicilor, fie a sa. Suferina trupeasc este, n cele mai numeroase cazuri, expresia unor mari dezechilibre sufleteti, a unor pcate grele nespovedite, adevrate boli duhovniceti, i de aceea, acestea trebuie tratate mai nti, i apoi durerea trupeasc.

27

Jean- Claude Larchet, op.cit., p. 122;

15

II. Taina Pocinei, mijloc de ndreptare duhovniceasc

II. 1. Sfintele Taine - lucrri ale lui Hristos Dumnezeu Biserica ortodox socotete c mntuirea nu se finalizeaz n moartea lui Hristos pe cruce, ci n unirea lui Hristos Cel rstignit i nviat cu oamenii ce cred n El, pentru ca i ei s poat muri pcatului i nvia. Datorit acestui fapt, Biserica acord Tainelor un loc de mare importan n iconomia mntuirii ca mijloace prin care se nfptuiete aceast unire a oamenilor cu Hristos. La baza concepiei despre Taine a Bisericii Ortodoxe st credina n putina lucrrii Duhului dumnezeiesc al lui Hristos printr-un om asupra altui om, prin mijlocirea trupurilor i a materiei dintre ele, n ambiana Bisericii, ca trup tainic al lui Hristos. E ncrederea c Duhul dumnezeiesc poate lucra prin mijlocirea spiritului omenesc asupra materiei cosmice n general i asupra altor persoane28. Prin mna omului, se scurg puteri spirituale asupra altui om fie direct prin trup, fie prin alt materie. Cci trupul omenesc este constituit din simuri, n care sunt nedesprite. Cei doi, ntlnindu-se prin simuri, se ntlnesc prin spirit. Puterea transmis nu e nu numai a spiritului i a trupului su, ci e o putere cu mult mai mare ce strbate prin ele. Este puterea Duhului dumnezeiesc, cu Care el se pune de acord i Cruia I se deschide prin credin n ambiana Bisericii. Deoarece svritorul Tainei, e ca preot, reprezentantul Biserici, prin el lucreaz Duhul Sfnt, Care sufl n toat ambiana Bisericii ca trup tainic n care lucreaz Hristos. Chiar n baza creaiei, Dumnezeu lucreaz prin cosmos i omul de asemenea lucreaz prin cosmos, unindu-i lucrarea sa cu Dumnezeu, uneori mai mult, alteori mai puin. Prin om, se accentueaz n mod special lucrarea lui Dumnezeu asupra creaiei, n vederea transfigurrii i spiritualizrii ei. Iar Cel Care a devenit mediul prin excelen al puterii lui Dumnezeu asupra materiei i a celorlali oameni este Hristos. Din Hristos se extinde prin fiecare Sfnt Tain, puterea lui Dumnezeu asupra tuturor oamenilor prin gesturi i materie29. n neles larg i religios, taine sunt lucrrile i actele sfinte care reprezint sau simbolizeaz idei i sensuri neptrunse n esena lor de mintea noastr. n acest neles, sunt taine: crucea, sarea ce se ddea catehumenilor etc., precum i toate faptele Revelaiei dumnezeieti i
28 29

Pr. Prof. Teodor M. Popescu, Sfinenia i rspndirea preoiei, n S. T., anul IV (1952), nr. 3-4, p. 221. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox ,vol. 3, Ed. I.B.M.O.R, Bucureti, 1997, p. 10.

16

dogmele nvturi cretine. n neles restrns, Taine sunt numai acele lucrri sau acte sfinte vizibile, ntemeiate de Hristos i svrite de Biseric prin episcopul i preoii Si, prin care se comunic celor ce se mprtesc de ele harul dumnezeiesc, nevzut, mntuitor. Prin Sfintele Taine nelegem, deci, cele apte Sfinte Taine pe care le are Sfnta noastr Biseric Ortodox, ca lucrri sfinte instituite de Hristos nsui, prin care ntr-o form vzut, se mprtete primitorului, n Biseric, harul dumnezeiesc nevzut, absolut necesar pentru mntuire (Ioan 3, 5). Mrturisirea Ortodox (I, 99) d urmtoarea definiie: Taina este o lucrare sfnt care, sub o form vzut, pricinuiete i mprtete sufletului credinciosului, harul cel nevzut al lui Dumnezeu. Rnduit de Domnul nostru Iisus Hristos, fiecare credincios primete prin ea harul dumnezeiesc30. Instituirea Tainelor ine de Hristos nsui, cci unirea unei realiti supranaturale, harul dumnezeiesc, cu o lucrare sensibil a Bisericii nu poate fi o lucrare aezat de oameni. Exist o parte vzut, extern, a Sfintelor Taine, care cuprinde un ritual, cuvinte, formul materie i actele care simbolizeaz i prin care se mprtete real harul nevzut. Dei, dup natura lui, harul sfinitor este unul singur, ca energie dumnezeiasc necreat, mprtit de toate Tainele, totui, prin lucrarea pe care o mplinete, el se deosebete de la Tain la Tain. Cci prin unele Taine se d har celui ce n-a primit pn atunci un har sau a pierdut, ca la botez i la pocin, iar prin altele se sporete sau se ntrete harul deja existent n cei ce le primesc, ca n celelalte Taine31. Primele pot fi Taine de ncorporare a omului n Hristos ca mdular al Trupului Su, Biserica (Botezul, Mirungerea i Euharistia), sau Taine de iniiere cretin, adic prin care omul devine cretin, unindu-se deplin cu Hristos, altele, de cretere tot mai mult n Hristos (Euharistia), de restaurare a relaiei cu Hristos, cu Biserica i cu semenii, diminuat, strmbat sau rcit prin pcate de tot felul, pentru care se cere harul iertrii i vindecrii (Spovedania i Maslul), sau Taine pentru rosturi i misiuni speciale n societatea semenilor i n Biseric (Hirotonia i Nunta). Svrirea i lucrarea mntuitoare a Tainelor implic anumite condiii subiective i obiective, referitoare la actul nsui al Tainelor, la svritorii i primitorii lor. Condiiile obiective sunt: a) svrirea actului extern, stabilit de Biseric; b) svritorul legiuit, adic svrirea Tainei de ctre persoana care are calitatea, i ncredinarea pentru aceasta; iar condiia subiectiv este c) pregtirea pentru svrirea Tainei i primirea harului mntuitor.
30

Mitrop. Petru Movila, Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe (1642), trad. de Alexandru Elian, Bucureti, Ed., I.B.M.B.O.R., 1981, apud ndrumri Misionare, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986, p. 508. 31 Pr. Prof. Dr. Radu Dumitru, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii , n Ortodoxia, anul XXX (1978), nr. 1-2, p. 87.

17

Actul extern al Tainei constituie, cum am spus ceva mai nainte, nsi partea vzut a Tainei, care const din materia sau lucrurile cuvintele i formula Tainei, i actele, adic slujba sau ceremoniile. Principalul svritor al Sfintelor Taine este Cel ce le-a instituit, adic Hristos, Care i continu lucrarea Sa mntuitoare n Biseric i n mdularele acesteia, cretinii credincioi, prin Duhul Sfnt. Harul ce se mprtete prin Sfintele Taine fiind lucrarea lui Hristos, svritorul lor nevzut este Hristos. Preotul este organul vzut prin care Hristos lucreaz n chip nevzut n Taine sau mprtete harul su celor cruia li se administreaz acestea n Biseric. i svritorului i primitorului Tainei li se cere o anumit pregtire. Validitatea Tainei nu depinde de vrednicia moral svritorului vzut, ntruct principalul svritor al Tainei este Hristos nsui prin cuvintele, rugciunile i actele episcopului sau preotului32. Biserica Ortodox numr apte Sfinte Taine: Botezul, Mirungerea, Cuminectura sau mprtania, Spovedania sau Mrturisirea, Preoia sau Hirotonia, Nunta i Maslul. Pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, Sfnta noastr Biseric a nvat totdeauna apte Taine, apte cte a instituit i Mntuitorul. Toate Tainele au fost instituite ndat dup nviere, excepie fcnd dou: Euharistia i Nunta, care au fost instituite nainte de Patimi i nviere. Toate cele apte Taine au existat de la nceput n lucrarea sfinitoare a Bisericii, cum ne mrturisesc crile Noului Testament i scrierile Sfinilor Prini ai Biserici, chiar dac numrul de apte Taine este menionat mai trziu. Aflm ns indicii i mrturii suficiente despre fiecare dintre cele apte Taine, pornind de la scrierile Noului Testament. Biserica m-a formulat de timpuriu nvtura despre apte Taine fiindc nimeni nu le-a contestat sau n-a contestat numrul de apte al acestora. Pe toate le ntlnim ns i n bisericile necalcedoniene, care s-au desprit de Biserica cea mare ndat dup Sinodul IV ecumenic din anul 451 de la Calcedon33. Dar prinii i teologii de mai trziu au artat i motivele pentru care Biserica a pstrat apte Taine: Sfinenia numrului apte, care indic desvrirea i analogia cu cele apte daruri ale sfntului Duh, din viziunea profetului Isaia (11, 2-3; Galateni 5, 22-23). Exist diferite mpriri ale Tainelor:

32

Ibidem, p. 84. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Mrturisirea pcatelor i Pocina n trecutul Bisericii , n B. O. R. , anul VI (1954), nr. 3-4, p. 231;
33

18

a) Taine care se repet: Euharistia, Spovedania, Nunta, Maslul i uneori Mirungerea, i Taine care nu se repet: Botezul i Hirotonia; b) Taine ale ncorporrii n Hristos ca mdulare ale Trupului Su, Biserica: Botezul, Mirungerea i Euharistia; Taine ale creterii n Hristos: Euharistia, Taine restauratoare: Spovedania i Maslul, i Taine pentru misiuni speciale: Nunta i Hirotonia.

II. 2. Taina Spovedaniei Taina renvierii spirituale Taina Euharistiei urmeaz, la nceputul vieii n Hristos, dup Taina Botezului i cea a Mir ungerii, desvrind unirea celor intrai n Biseric, cu Hristos. n cursul vieii cretine ulterioare, ea urmeaz de obicei dup Taina Mrturisirii, ntruct ntrete din nou unirea cu Hristos a celui ce prin pcate a pus o distan sau o contradicie ntre sine i Hristos. Prin mrturisire, iese din aceast desprire. Pentru cei ce n-ar svri nici un pcat dup Botez, sau ar dezvolta att ct se poate puterile date lor la Botez, Euharistia ar putea fi mprtit fr Taina Mrturisirii, cu scopul unic de a uni pe aceia tot mai mult cu Hristos. Dar ntruct nu exist om care s nu greeasc, sau s dezvolte deplin puterile ce i s-au dat prin Botez, prin cea a Mir ungerii i prin Euharistie la nceput, Euharistia se mprtete dup mrturisirea greelilor sau datoriilor nemplinite i dup iertarea lor n Taina Pocinei34. Taina Mrturisirii sau a Pocinei, const n iertarea pcatelor, celor ce le mrturisesc i se ciesc pentru ele, de ctre episcop sau preot n mod vzut, i de ctre Hristos n mod nevzut. Taina aceasta a fost instituit de Hristos prin faptul c El nsui a svrit-o, acordnd cel dinti iertarea pcatelor unor persoane i prin faptul c a dat puterea iertrii pcatelor i ucenicilor Si i urmailor acestora. i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-22). De fapt, Cel dinti care a svrit aceast Tain este Hristos, prin iertarea pcatelor acordat numeroaselor persoane care mrturisesc credina n El, cernd ajutorul Lui i, prin aceasta mrturisind implicit pcatele lor i acceptnd ndemnul Lui de a nu mai pctui. n cele mai multe cazuri, Hristos a mprtit harul vindecrii i implicit al curirii de pcate prin mna Sa sau printr-o materie atins de mna Sa i pus n contact cu cel bolnav, sau printr-o putere ce iradia din trupul Su, sau pur i simplu prin apropierea celui bolnav de El i prin cuvntul Lui plin de puterea Lui
34

Pr. Prof. P. Procopoviciu, Spovedania mijloc de educaie religioas-moral , n M. A. , anul III (1958), nr. 7-8, p. 143.

19

dumnezeiasc, deci printr-o relaie personal direct cu cel bolnav (Matei 9, 28-29; 9, 22; 9, 25; 8, 31 etc.). Taina Sfintei Spovedanii joac un rol central n viaa i spiritualitatea ortodox. Este Taina prin care se restabilete legtura cretinului cu Dumnezeu, ntrerupt prin pcat. Prin ea se rennoiete i se spal haina luminoas a Botezului, ntinat i murdrit prin praful i noroiul pcatelor35. Viaa cretinului nu se poate concepe fr Spovedanie, dac avem n vedere c toi pctuim, conform celor spuse de Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan: Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea(I Ioan 1, 810). Valoarea i importana deosebit a Sfintelor Taine pentru mntuire, rezid din caracterul lor mai mult dect simbolic, cu totul real, al actului care se svrete asupra credinciosului. 36 Sfintele Taine oficiate de Biseric se afl ntr-o strns relaie unele cu altele. Enumerm doar cteva dintre acestea: prezena acelorai tropare n rnduiala mai multor Taine (Isaie dnuiete, Sfinilor mucenici, Slav ie Hristoase Dumnezeule, la Cununie i Hirotonie); nconjurarea mesei pe care se afl Sfnta Evanghelie, la Botez i Cununie, i a Sfintei Mese, la Hirotonie; formula de binecuvntare (Binecuvntat este mpria), prezent n rnduiala Tainelor, etc. Ceea ce nu apare exprimat verbal n rnduiala celorlalte Taine, apare exprimat prin ritualul liturgic al punerii minilor. n primele secole cretine, Taina Mirungerii se svrea att prin punerea minilor, ct i prin ungere, iar n cadrul Tainei Mrturisirii duhovnicul pune minile pe capul penitentului i rostete rugciunea de dezlegare. Acelai act l svrete episcopul la Taina Hirotoniei. Din cele artate iese clar n eviden adevrul c mna lui Dumnezeu este prezent n cadrul Tainelor, i recreaz pe primitorul lor.37 Aceasta este unul din elementele care face c Tainele s se nrudeasc ntre ele. Referindu-ne la efectele Tainelor i avnd n vedere Taina Mrturisirii, putem afirma c din aceast perspectiv, ea se nrudete cu Botezul, Euharistia i Maslul. Dar pentru ca Hristos s-i ndrepte prin Taine lucrarea Sa spre fiecare persoan e necesar ca acestea s cread personal n El i n importana decisiv a actelor alese de Hristos ca mijloace ale harului Su mntuitor, pentru ca oamenii s tie n ce momente anume lucreaz El asupra lor
35 36

Ibidem. Pr. Prof. Dr. Radu Dumitru, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n S. T. , anul XXXIII (1981), nr. 3-4, p. 121. 37 Drd. Emanuel Banu, Importana Sfintelor Taine n creterea nostr n Hristos , n S. T., anul XIX (1967), nr. 910, p. 233.

20

n mod principal. n fiecare Tain primitorul e numit pe nume i face o mrturisire de credin (la Botez, Euharistie, Pocin, Hirotonie), sau de angajare (Nunt, Pocin, Hirotonie). Pentru ca Hristos s-i ndrepte prin Taine aciunea Sa ctre fiecare persoan e necesar ca aceasta s manifeste printr-un act propriu voina de a accepta o relaie personal decisiv cu Hristos, Care e disponibil cu iubirea sau harul Su mntuitor pentru toi. E necesar s se deschid personal n mod total lui Hristos, s-i predea soarta s deplin lui Hristos, pentru c unda mntuitoare din oceanul de har sau de iubire personal a lui Hristos s intre printr-o atenie special i mntuitoare n el. Toi cei ce cred intr prin Botez i sporesc prin celelalte Taine n relaia personal total cu Hristos, dar cu acelai Hristos Care e n relaie cu ceilali credincioi i, prin aceasta, intr i sporesc n relaie i cu aceia, adugndu-se Bisericii ca trup tainic al lui Hristos. Acesta e unul din sensurile Botezului ca moarte cu Hristos pentru viaa veche i natere cu El la o via nou, exclusiv din El. Aceeai hotrre se cere credinciosului i n celelalte Taine. ns faptul c omul poate pctui i dup Botez, iar Botezul nu se repet pentru a ierta pcatele, c nu se poate apropia de Sfnta mprtanie pn ce mai nti nu i-a cercetat contiina, chiar dac se administreaz credinciosului spre iertarea pcatelor, are un loc bine determinat n cadrul celorlalte Taine i un scop precis n viaa Bisericii i a credincioilor ei. Prin Mrturisire, cretinul denun legtura sa cu rul i cu pcatul i dobndete puterea de a lupta mpotriva acestora. Puterea aceasta izvorte de la nsui Domnul Hristos, adevratul primitor al Spovedaniei38. Cea de-a treia rugciune pe care o citete preotul duhovnic, n cadrul molitfei de Spovedanie, tocmai aceast prezen nevzut, dar real, o subliniaz: Iat, fiule, Hristos st nevzut. Nu doar preotului, ci mai ales Mntuitorului Hristos i nfim, i descoperim sufletele noastre, cu tot ceea ce au ele bune sau rele, pe El l minim sau Lui i ncredinm sufletele noastre. Prin urmare, viaa omului se desfoar ntre aceste dou limite : pcatul i virtutea, cderea i ridicarea, iar ntre ele prpastie mare este. Numai ngerilor arat Sfntul Ioan Scrarul le este propriu s nu cad. Oamenilor le este propriu s cad i s se ridice iari ori de cte ori s-ar ntmpla aceasta. Diavolii odat czui nu se mai pot ridica. n alt rnd, prin Mrturisire credincioii primesc de la Dumnezeu cea mai mare binefacere: iertarea39. La baza armoniei interumane, Mntuitorul a pus iertarea, iar armonia cu Dumnezeu, omul o dobndete n urma primirii iertrii. ns iertarea, acest dar mare,

38 39

Pr. Irineau Crciuna, nvtura ortodox despre pocin, n Ortodoxia, anul XII (1960), nr. 3, p. 73. Pr. Prof. Al. Moisiu, Mntuitorul i pastoraia individual, n ,,M. B., anul XXIX (1979), nr. 10-11, p. 663;

21

credinciosul nu o primete independent de dorina lui i de manifestarea acestei dorine. El trebuie s-i arate disponibilitatea primirii iertrii, iar aceasta o face prin acte concrete.

II. 3. nvtura Sfinilor Prini despre Pocin Frica de Dumnezeu, susinut de contiina unei viei pctoase, duce, pe de o parte, la pocin pentru pcatele trecute, pe de alta, la evitarea, prin nfrnare, a pcatelor viitoare. ,,Pocina este al doilea har, spune Sfntul Isaac irul, i se nate n inim din credin i fric Ea este rennoirea Botezului, este curirea contiinei40. Lucrarea de purificare se realizeaz prin puterile ce eman din Taina Botezului i din Taina Pocinei, aa cum iluminarea este o actualizare a puterilor druite prin Taina Mirungerii, iar unirea cu Dumnezeu este un efect al Euharistiei. Harul Botezului este germenele omului nou. Pe msur ce crete, acesta face s slbeasc urmele vieii celei vechi, absorbind puterile ei i folosindu-le pentru sine. Dar se ntmpl adeseori c resturile de for ce au mai rmas n omul vechi dobort la pmnt se nvioreaz prin noi pcate. Atunci e necesar o nou revrsare de har din partea lui Dumnezeu, pentru ca omul cel nou s reia cu mai mult vigoare aciunea de slbire a urmelor omului vechi. Mai bine zis, cnd puterile rmase de la omul vechi au crescut prea mult, cnd patimile au crescut n calea puterilor de la Botez aa nct acestea nu mai pot nainta, pocina vine s le nlture, ca s fac drum harului de la Botez. Am zice c pocina lupt mai mult cu faa spre trecut, iar Botezul, cu faa spre viitor. Dac harul Botezului reface tendinele spre bine ale firii noastre, harul pocinei ntrete tendina firii de a regreta ceea ce este ru41. n orice caz, puterile ce ne vin prin pocin aduc o nou intensificare lucrrii puterilor ce se prelungesc din Taina Botezului. Sfinii Prini cunosc ns dou forme ale pocinei. Este pocina c Tain, i pocina ca lucrare permanent n suflet. Dar puterea celei de-a doua vine din cea dinti. Marcu Ascetul, Sfntul Ioan Scrarul, Sfntul Isaac Sirul struie asupra acestei a doua forme a pocinei. Ideea unei pocine permanente corespunde cu rostul pocinei n general. Dac ea este o lupt ntoars napoi spre curia omului de pcatele adunate dup Botez, ca omul nou s poat nainta luptnd, prin puterea Botezului, cu ispitele ce-i vin din fa, atunci evident c noi, greind aproape n fiecare clip, adic aproape niciodat nectignd o biruin desvrit asupra unei ispite, ci numai n parte, e necesar un regret care s ne nsoeasc
40

Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, n Filocalia, vol. X, trad., introd. i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980, p. 123. 41 Pr. Prof. V. Ilarion Felea, Pocaina, Ed. Scara, Bucureti, 2000, p. 54.

22

statornic, care s ne smereasc statornic, o voce care s critice mereu imperfeciunea faptelor svrite, constituind prin nsui acest fapt un ndemn pentru o mai mare ncordare a lucrrii noastre viitoare42. Sfntul Marcu Ascetul cuprinde n aceast pocin necontenit rugciunea nentrerupt, alungarea gndurilor rele, lucrare care trebuie s ne in mereu angajai, observarea gndurilor, ntruct mereu vin gnduri pctoase pe care trebuie s le regretm i s le alungm, i rbdarea necazurilor, socotind c prin rbdarea necazurilor ne vindecm de greeli i de imperfeciuni trecute.43 Chiar cnd facem un bine, trebuie s ne cim, zice el, pentru c aceasta ne arat c l puteam face i mai nainte, iar dac nu l-am fcut, suntem vinovai. Binele de azi trebuie s ne trezeasc la cina pentru lipsa binelui de ieri44 Sfntul Isaac spune despre cin: ,,Dac toi suntem pctoi i nimeni nu e deasupra ispitelor, nici una dintre virtui nu e mai nalt c pocina. Lucrul ei nu se poate sfri niciodat. Cci ea li se potrivete tuturor pctoilor i drepilor, totdeauna, dac vor s dobndeasc mntuirea. i nu este nici nu termen al desvririi ei, pentru c desvrirea chiar a celor desvrii este nedesvrit.45 Trei atribute acord aici Sfntul Isaac cinei: 1) ea e cea mai nalt dintre virtui; 2) nu se termin niciodat ct trim i 3) ea e un mijloc de continu desvrire a noastr. Cina este actul de critic al contiinei, e autocritica ce i-o face omul. Ca atare, e actul de judecat al contiinei i noi tim c toate sunt supuse judecii46. Dar este judecat i judecat. Este judecat fcut asupra altuia, i este judecat ce-o faci asupra ta nsui. n judecat ce o faci asupra altuia se poate amesteca sentimentul mndriei, n autocritic este exclus prin definiie mndria. Poate ncpea cel mult o oarecare ngduin. Dar o autocritic sau o cin ngduitoare, lsnd pe om nemulumit, tinde ea nsi dup una tot mai obiectiv, tot mai sever47. Pocina permanent trebuie s urmeze tuturor faptelor, gesturilor, cuvintelor i gndurilor noastre pctoase, pentru neputina noastr de a le cura i spiritualiza, dar totodat trebuie s nsoeasc fiecare fapt, cuvnt su gnd bun, virtuos, pe care-l avem cu privire la

42 43

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica..., p. 105. Sfntul Marcu Ascetul, Despre pocin (De penitenia), P.G.65, 965-984, n Filocalia romneasc, ed.I, pp. 223-224 apud Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, p. 144. 44 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica..., p. 106. 45 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, op. cit., p. 124. 46 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica..., p. 106. 47 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica..., p. 107.

23

acestea, trebuie s ne pocim pentru ezitarea noastr de a le fi svrit pn atunci sau actualiza, precum i pentru doza de imperfeciune, pentru amprenta de nedeplintate a lor.48 Regula Prinilor filocalici este c pocina trebuie s precead, s nsoeasc i s urmeze fiecare aciune, lucrare, cuvnt su gnd al omului duhovnicesc, pentru nedesvrirea lor.49 Cina este ncercarea ascetic, profund, curitoare, purificatoare, de ridicare deasupra valurilor mrii pcatului i patimilor, pe marea linitit a virtuilor i ctre orizontul, ctre vzduhul infinit al desvririi. Este ieirea i naintarea din oceanul tenebros al egoismului, al mulumirii de sine i al complcerii n aceast situaie de decdere a noastr, ctre vzduhul senin al iubirii i respectului deplin.50 Pocina este o for moral de prim valoare, sursa oricrui progres spiritual al cretinului. Legat de contiina pctoeniei noastre, iar pe treptele ei cele mai nalte izvornd lacrimi duhovniceti, pocina permanent este calea i sursa oricrui progres duhovnicesc. Pocina este cea care dup cum mrturisete Sfntul Ioan Scrarul nvie, plnsul cel care bate la ua cerului, iar cuvioasa smerenie este cea care i deschide, de calitatea ei depinznd succesul sau ncununarea oricrui efort duhovnicesc al nostrum.51 Ori de cte ori greim, s ne pocim dac vrem s avem contiina aprtor i s nu ne acuze i s ne smereasc nsele faptele noastre. Iar dac vrem s nu avem pentru ce s ne pocim dei Prinii i deplng pe aceti desvrii - s nu greim. Sunt dou caracteristici care fac din cin un for oarecum mai presus de om nluntrul omului, ridicndu-l mereu mai sus de nivelurile morale i spirituale pe care le atinge. Cina e o judecat ce e totdeauna deasupra realizrilor i actualizrilor noastre. Orict ne-am ridica de sus din punct de vedere moral, ea se urc i mai sus. Este o judecat n numele unui ideal? Da, ns nu n numele unui ideal simplu, cugetat subiectiv, judec ea. Dac acesta ar fi cazul, nu ne-am umple cu atta nelinite, cu atta nevindecat i neostenit apsare. Cina este trezit i susinut de intuiia prezenei unei autoriti mai presus de noi, fa de care ne simim responsabili, dar care ne d i putere s facem tot mai mult, dac i-o cerem. Cina nu este un transparent spre Dumnezeu, este acul cu care mpinge Dumnezeu inima noastr nencetat, este mna Lui, care ne trage mereu n sus. Cina este relaie ntre noi i cineva mai presus de noi. Ea ne arat ca fiind n legtur cu acel cineva. Dac n-am fi n aceast relaie, dac n-am fi aezai cu faa sufletului
48 49

Pr. Irineau Crciuna, art. cit., p. 76. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica..., p. 114. 50 Ibidem. 51 Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 222.

24

ntoars spre un for de judecat personal i suprem, nu ar fi explicat cina, nu ar avea de unde rsuna n noi judecile i preteniile absolute ale cinei.52 Dar, cum am spus, cina nu e numai judecat asupra celor trecute ale mele, ci i o ncredere n posibilitile mai mari din puterile mele ntrite mereu de puterea lui Dumnezeu cel infinit. Ea e socotit, de aceea, de Isaac Sirul, ca cea mai nalt dintre virtui. 53 n aceast calitate din urm, ea ni se vdete de asemenea stnd ntr-o legtur cu izvoarele de putere de dincolo de om. Fiina cinei ca i a smereniei, de care e nedesprit, e de caracter dialectic, cuprinde n sine o mpreunare de poziii contradictorii, care nu se anuleaz reciproc, ci dau o realitate complex. Pe de o parte, ea e o necontenit nemulumire cu orice stare n care ne aflm, pe de alt parte, este o ncredere statornic i neclintit n posibilitile uriae. ,,Sunt cel mai mare pctos, spune totdeauna omul cinei, ,,sunt un nevrednic. Cu toate acestea, el nu-i pierde nici o clip ndejdea, nu-l cuprinde niciodat gndul c va fi pierdut, el nu se las scufundat n dezndejde i n lncezeala morii sufleteti. Se d ca explicaie a acestei persistene n tria sufleteasc faptul c omul ce se ciete are ncredere n Dumnezeu, ca ntr-un factor deosebit de el. Dar ncrederea e ea nsi o putere luntric. Aadar, pe de o parte se face aici experiena neputinei proprii, iar pe de alta, a unei mari puteri. Evident c este vorba de o putere care nu e din resursele eului izolat, ci dintr-o comunicare cu resursele vaste i adnci ale rezervorului de putere spiritual universal ale lui Dumnezeu. Cina e o relaie cu Dumnezeu, att prin caracterul ei de judectoare absolut, ct i prin brbia nedescurajat cu care ndeamn pe om spre mai bine. Cina e cea mai nalt dintre virtui nu pentru c este ea nsi o virtute nfptuitoare n rnd cu celelalte, ci pentru c, rmnnd mereu nemulumit cu ceea ce realizeaz aparte, ea este un motor al tuturor virtuilor. Dac n-ar fi cina, n-ar fi tendina de depire n om. Cina e o ardere necontenit n luntru omului, care ntreine tensiunea dup mai bine. Prin ea, clcnd omul peste sine nsui i judecndu-se n numele preteniilor absolute ale lui Dumnezeu, se ridic mereu n sus.54 Sfntul Isaac sirul compar lumea aceasta cu o mare, iar cina, cu o corabie care ne trece la rmul vieii fericite de dincolo, n raiul a crui fiin e dragostea. ,,Precum nu e cu putin, zice, s treac cineva marea cea mare fr corabie, aa nu poate cineva trece la dragoste, fr temere. Mare cea furtunoas aezat ntre noi i raiul spiritual o
52

Drd. Constantin Eugen Jurc, Taina Mrturisirii, expunere pastoral-catehetic , n S. T. , anul XXXVIII (1986), nr. 5, p. 67. 53 Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 127. 54 Pr. Prof. Teodor M. Popescu, Despre pocint, n B. O. R., anul XXXII (1980), nr. 5-6, p. 265.

25

putem trece numai prin corabia cinei, purtat de vslaii fricii. Dac vslaii acetia ai fricii nu crmuiesc bine corabia cinei, prin care trecem marea lumii acesteia spre Dumnezeu, ne necm n ea. Cina e corabia, frica e crmaciul; dragostea e limanul dumnezeiesc. Deci ne aeaz frica n corabia pocinei i ne trece marea cea furtunoas i ne cluzete spre limanul dumnezeiesc, care este dragostea, la care ajung toi cei ce se ostenesc i s-au luminat prin pocin. Iar cnd am ajuns la dragoste, am ajuns la Dumnezeu. i drumul nostru s-a desvrit i am trecut la insula care e dincolo de lumea aceasta55. Pocina nu trebuie s fie desprit de iubirea de Dumnezeu i de semeni. Ne cim numai pentru c avem dragoste. Ne cim pentru c am clcat poruncile dragostei, sau socotim c n-avem destul dragoste. S nu ne mire faptul c tumultul de pofte i de patimi egoiste, c rul n general, este asemnat cu un ocean. Exist o mprire adnc a rului, cum exist una nalt a binelui, exist un drum lung n deteptarea tot mai deplin a egoismului pcatelor. Omul nu cuget i nu poftete rul n izolare. Pornirile spre ru din luntrul lui nu i au n el ultimele rdcini, ultimul punct de plecare, precum nici inspiraiile i mult n urma ta talazurile oceanului de egoism, ca s simi mngindu-te n fa i de jur mprejur aerul ce-i vine din mpria dragostei pornirile spre bine nu i sorb fiina i puterea numai din el. E un ocean al binelui, i inul al rului, solicitndune amndou. Dar oceanul rului este ntunecat, tumultuos, pe cnd oceanul binelui, al dragostei, e mai degrab ca un vzduh infinit fr de care nu putem tri56. Piedica cea mare i continu n calea naintrii spre dragoste este egoismul. Pn nu omori deplin egoismul, nu poi avea dragoste adevrat, pur i deplin fa de nimeni. Trebuie s lai. Cine se iubete pe sine, cine e plin de prerea de sine, cine se socotete pe sine c realitatea cea mai de seam nu poate iubi pe alii. A iubi nseamn a te uita pe tine, a te depi mereu pe tine, a te socoti pe tine nimic. Iubirea de alii se consolideaz n noi prin cin i smerenie nentrerupt. Cina nu este o ndeletnicire exclusiv a btrnilor. Ea este desigur i a lor. Dar dinamismul ei creator pentru via, puterea de continu depire ce o d ea oricui, o arat ca avnd un rost cu totul special i cu mult mai nsemnat pentru cel tnr. Btrnul se ciete pentru a se duce curit de pcate n faa lui Dumnezeu, dar tnrul se ciete i pentru a se realiza cum se cuvine n via. i se poate realiza astfel numai depindu-se continuu. Sfinii Prini pun n legtur cu cina lacrimile. De fapt, darul lacrimilor devine mbelugat pe treptele mai nalte ale vieii duhovniceti, dar ntruct pocina, fiind permanent,
55 56

Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 129. Pr. Prof. Teodor M. Popescu, op. cit., p. 266.

26

se intensific i ea pe treptele mai nalte, nu e greit ca lacrimile s fie considerate c stnd ntr-o legtur special cu pocina. Lacrimile sunt dovada c pocina a rzbit nvrtoarea sufletului, provocat de pctuirea ndelungat. Ele duc cu ea tina muiat dup ce ai curit-o de pe geamul sufletului, deschizndu-i acestuia perspectiva spre Dumnezeu i spre semeni i scondu-l dintre zidurile de pcat i de mpietrire ale egoismului.

III. Calitile duhovnicului ideal

III. 1. nsuirile i calitile duhovnicului

27

Dup cum bine tim, nu exist pe acest pmnt nici un om care s triasc i s nu pctuiasc cu voie sau fr voie i din aceast cauz Mntuitorul Hristos a instituit Taina Pocinei sau a mrturisirii sau a spovedaniei, n vederea iertrii pcatelor svrite de oameni dup Botez. Aceast Tain, necesar iertrii pcatelor i redobndirii sntii sufleteti precum i a reaezrii cretinului n starea haric din care czuse, a fost mai nti fgduit de Mntuitorul, Apostolilor Si. Amin griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18). Dup nvierea Sa a fost instituit c Tain, cnd s-a artat Apostolilor i a suflat asupra lor zicnd: Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele, se vor ierta lor; i crora le vei ine vor fi inute. Taina Spovedaniei sau a Mrturisirii poate face, n acelai timp, i obiectul Dogmaticii, precum i al Liturgicii. Fr ndoial, spovedania este, n esena ei i nainte de orice, o Tain a Bisericii mai exact Taina prin care se mprtete harul iertrii i al mpcrii cu Dumnezeu, adic al reintegrrii n har a cretinului pocit. Taina Mrturisirii spal de toat murdria sufletului, cur i ndeprteaz toate petele pcatelor, nvioreaz i nnoiete sufletete pe fiecare credincios57. De aceea Taina Spovedaniei este tot att de necesar i de indispensabil vieii noastre spirituale precum este apa, lumina, aerul i cldura pentru viaa noastr cea trupeasc. Apa este elementul natural care spal, care cur, care nvioreaz ntreaga via natural58 sau viaa cea trupeasc sau viaa sub aspect fizic. Fr mrturisirea pcatelor, fr curirea sufletului n apa celui de-al doilea botez nu poate s existe o mprtire cu vrednicie, cu Sfintele Taine. Iar fr asemenea mprtire, nu exist mntuire. Trebuie s subliniem c scopul Tainei Spovedaniei este mrturisirea 59. Deci scopul spovedaniei este unul soteriologic, dar i educativ, prin sfaturile i canoanele sau epitemiile pe care le d duhovnicul. ntre aceste dou scopuri exist o relaie de interdependen. n actul mrturisirii, sunt prezeni penitentul, preotul duhovnic i Hristos. Penitentul vine cu prere de ru pentru pcatele svrite, duhovnicul ca purttor al lor, i martor sau prieten al penitentului, iar Hristos n chip nevzut iart prin mna duhovnicului. Pocina este un proces sufletesc. Ea const nu numai ntr-o plngere sau prere de ru pentru pcatul svrit (cin) ci i n hotrrea de a nu mai grei (pocin)60.

57 58

Diac. Prof. O. Bucevschi, Despre Sfnta Tain a Mrturisirii, n S. T. , anul XI (1959), nr. 3-4, p. 267. Pr. Prof. Sp. Cndea, Taina Sfintei Mrturisiri ca mijloc de pastoraie individual , n M. O. , anul VIII (1956), nr. 6-7, p. 316. 59 Pr. Nicodim Belea, Funcionarea soterilogic i educativ a Tainei Spovedaniei , n B. O. R., anul XXXIV (1982), nr. 5-6, p. 480. 60 Pr. Prof. C. Srbu, Duhovnicul cunosctor de suflete, n M. O., anul IX (1957), nr. 3-4, p. 139.

28

Cina sau prerea de ru este un sentiment de mai lung sau mai scurt durat care nu mic contiina dect pentru moment fr hotrre de prelungire sau exteriorizare dect prin fapte. Pocina ns nu se reduce la o prere de ru de tip platonic, subiectiv, ci se manifest prin acte exterioare obiective prin nfrnare, rugciune cu alte cuvinte prin antrenarea ntregii fiine a omului spre o via nou, spre viaa n Hristos. Dup cum se vede din cele de mai sus, duhovnicul are de a face sufletul penitentului. Taina aceasta mare i binefctoare o ndeplinesc n lume preoii duhovnici, care trebuie s fie nzestrai cu nsuiri alese i mpodobii cu multe virtui spre a o ndeplini cu vrednicie. Slujitorii jilului duhovnicesc al Bisericii i servitorii lespezilor sale vii sunt duhovnicii61. Slujba duhovnicului, fiind una dintre lucrrile cele mai grele i mai pline de rspundere ale preoiei, cere duhovnicului nsuiri, caliti i aptitudini speciale. Fr asemenea nsuiri duhovnicul nu va fi n stare s deschid cetatea zvort a sufletului omenesc spre a face primenirea i curenia necesar n interiorul ei, dup fiecare caz n parte. n ceea ce privete aceste nsuiri, putem spune c fiecare preot trebuie s se nvredniceasc de acestea pentru ca n timpul misiunii sale de pstor de suflete i mai ales ca duhovnic s fie capabil de a pstori, sftui i conduce spre mntuire pe credincioi. a) Sfinenia vieii; moralitatea exemplar este cea dinti condiie a oricrui duhovnic.62 Penitentul nu va avea ncredere n puterile i posibilitile de ajutorare ale duhovnicului dect atunci cnd el face dovad prin propria sa via c este cu adevrat un om al lui Dumnezeu, un reprezentant real al lui Iisus Hristos n mijlocul credincioilor. Un om profund credincios, sincer, curat sufletete, curios i cucernic. n faa unui astfel de duhovnic, penitentul ngenuncheaz cu ncredere deplin, i deschide toate porile sufletului, i mrturisete toate pcatele, i descarc toate poverile i i plnge toate pcatele. Penitentul se va ridica de sub epitrahilul unui astfel de preot i n urma unei astfel de mrturisiri, ca o fptur nou, ca un om care a primit har i putere dumnezeiasc precum i iertare deplin mulumire sufleteasc necesare pentru fericirea i mntuirea lui. Din aceast cauz, duhovnicii cu via exemplar, duhovnicii mpodobii cu insignele sfineniei sunt mai cutai dect pietrele scumpe, mai poftii dect privirea cea cald, mai dorii dect covoarele de aur, mai preuii dect orice tezaur al lumii trectoare63. De aceea pentru credincioi nici o jertf nu este prea mare, nici o osteneal nu este prea grea, nici o distan nu este de nestrbtut i nici o piedic de nenvins cnd este vorba de a ajunge n faa unui duhovnic, care prin viaa lui dovedete sfinenia i desvrirea sa moral. Credincioii caut i alearg spre un astfel de
61 62

Firmilian, Mitropolitul Olteniei, Duhovnicul, n M. O., anul VIII (1956), nr. 1-3, p. 4; Pr. Prof. Sp. Cndea, Taina Sfintei Mrturisiri ca mijloc de pastoraie individual, art. cit., p. 317; 63 Ibidem, pp. 317-318.

29

duhovnic ca spre un izvor cu ap limpede i rece, ca spre un ru cu lapte i miere pentru a-i nviora i ndulci viaa plin de ispite, pcate i clipe amare prin care ncearc s rzbat. b) O a doua cerin a duhovnicului este tiina, cultura64. n ntreaga sa activitate preotul este i trebuie s fie un dascl i un nvtor iscusit, dar mai ales n Taina Spovedaniei duhovnicul trebuie s fie prin excelen un nvtor nentrecut, care s fie n stare oricnd s rezolve toate problemele pe care i le pun n fa diferitele categorii de credincioi.65 Duhovnicul trebuie s cunoasc foarte bine diferitele practici i obiceiuri care preocup i stpnesc viaa credincioilor. Duhovnicul trebuie s susin, s cultive, s mbogeasc i s ntreasc tot ceea ce este bun, ceea ce este pozitiv, sntos i folositor credincioilor si. n acelai timp ns, duhovnicul trebuie, asemenea unui grdinar harnic i iscusit, s pliveasc, s dezrdcineze i s strpeasc din grdina sufletului tot ceea ce este vtmtor dreptei credine, tot ceea ce este primejdios pentru mntuirea sufleteasc a credincioilor66. nvturile ortodoxe, credinele dearte, magiile, superstiiile i toate buruienile otrvitoare din grdina dreptei credine trebuie combtute, distruse pentru ca n locul lor s creasc i s se dezvolte nvtura i credina ortodox. Aceast lucrare grea i complicat nu poate fi ndeplinit n condiii pe deplin satisfctoare dect de duhovnicul care stpnete i posed cunotinele timpului su i care se cultiv nentrerupt prin studii i lectur, luminat i mpodobit cu cultura i obiceiurile epocii sale n care i desfoar activitatea pastoral. Din aceast cauz, unui duhovnic bun nu-i este suficient numai cultura specific, numai cunoaterea disciplinelor teologice, ci s ncerce s fie mereu la curent cu progresul artelor, literaturii sau n dou cuvinte cultura laic67. Numai un duhovnic mpodobit cu asemenea cunotine va fi n stare s lmureasc, s nvee, s povuiasc i s fereasc pe credincioii si de tot felul de rtciri. Un duhovnic cult i deplin stpn pe problemele care frmnt viaa credincioilor are posibilitatea s rezolve toate nedumeririle i zbuciumrile credincioilor si, din scaunul spovedaniei. La aceasta va contribui i cunotinele dobndite n timpul i din experiena vieii duhovnicului. Duhovnicul trebuie s fie, deci, un om instruit, un om de cultur, un om cu orientri largi n toate problemele vieii i cu om cu experien bogat. c) Tactul pastoral i prudena necesar duhovnicului.
64 65

Ibidem, p. 318. C. Srbu, Duhovnicul cunosctor de suflete, p. 142; 66 Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Ed. Episcopia Ortodox Romn, Alba-Iulia, 1995, p. 29. 67 Pr. Prof. Dr. Emil Cioara, Duhovnicul i Taina Spovedaniei n Biserica Ortodox , Ed. Universitii din Oradea, Tez de doctorat, Oradea, 2007, p. 78.

30

Tactul pastoral este o nsuire necesar duhovnicului, mai bine spus unui bun duhovnic, n toate lucrrile sau activitile preotului. Tactul pastoral l face pe fiecare preot-duhovnic s nu fie pripit, s nu se grbeasc n atitudinile i hotrrile sale, ci s cumpneasc i s cntreasc bine lucrurile pentru ca apoi s dea cele mai bune i nelepte sfaturi i ndemnuri68. Nici una din lucrrile preoiei nu cere preotului mai mult linite, senintate, dragoste, rbdare i indulgen c sau dect duhovnicia. Aici preotul trebuie s fie prin excelen, printe adevrat, plin de iubire fa de fiii si duhovniceti i interesat n gradul cel mai nalt posibil de mntuirea lor69. Linitea sufleteasc i senintatea duhovnicului creeaz o atmosfer de intimitate, apropiere ntre printe i fiul duhovnicesc care este indispensabil unei mrturisiri bune i complete. Aceast intimitate d natere la un contact de ordin sufletesc, ncredere total, urmat de o destinuire i o mrturisire fr rezerve. Rbdarea, buntatea i indulgena duhovnicului trebuie s fie fr sau peste msur nct cuvintele, gesturile, privirile, mimica feei s nu trdeze nelinitea, suprarea, mirarea sau enervarea preotului care sunt putem spune fatale. Duhovnicul trebuie s dea dovad tot timpul de pruden i precauie pentru ca s nu supere sau s ofenseze sau s jigneasc pe nimeni70. De asemenea, trebuie avut n vedere c cel ce vine s se mrturiseasc este de o sensibilitate deosebit i orice intervenie mai dur sau atitudine greit poate fi interpretat de penitent ca o jignire sau o ncercare de a umili persoana sa. Numai un duhovnic care s-a nvrednicit cu asemenea virtui, pe care le-am artat mai sus, poate s fac din scaunul mrturisirii sau al spovedaniei o adevrat baie spiritual din care cei care se mrturisesc ies curii, tmduii, ndreptai i mpcai cu Hristos, care mai apoi i nal sufletete i-i pregtete ca n zilele ce vor urma s fie nelepi, curai sufletete, fr gnduri rele i oricnd gata s lupte cu pcatul i ispitele. Pn aici am ncercat s art importana pe care o are n aceast misiune, nsuirile cu care duhovnicul trebuie s se mpodobeasc, tocmai pentru a putea ndeplini cu precizie i cu responsabilitate deplin calitatea sau demnitatea sa de duhovnic. Un rol foarte important pentru ca spovedania s se ndeplineasc n condiii ct mai bune i spre folosul real al tuturor l are i locul, dar i timpul n care aceasta se petrece. Condiiile de decor sau de aspect exterior ale scaunului de spovedanie nu sunt lucruri de neglijat. El trebuie, pe de o parte, s corespund caracterului religios al mrturisirii i s fie

68 69

Pr. Conf. Ilie Moldovan, Preotul duhovnic i darul iertrii pcatelor, n Ortodoxia, anul IV (1982), nr. 4, p. 81; Ibidem. 70 Pr. Prof. Dr. Emil Cioara, op. cit., p. 80.

31

propriu a facilita psihologicete ntoarcerea penitentului, mpcarea i unirea lui din nou cu Dumnezeu. Aceste condiii privesc ndeosebi locul i timpul mrturisirii.71 Locul cel mai potrivit i mai ndreptit pentru aezarea scaunului de spovedanie este biseric sau casa lui Dumnezeu pentru c aici vine omul s se ntlneasc cu El i s se mprteasc de harurile i datoriile sale. Aici credincioii l caut i-l gsesc pe Dumnezeu ntrun cadru vrednic de maiestatea Lui, pentru a-i cdea nainte i a-i cere iertare pentru pcate i ajutor n tot ceea ce fac. Deci n chip obinuit mrturisirea pcatelor trebuie primit n biseric, ntr-un loc, ntr-o stran, ntr-un sediu sau o catedr anume amenajat72. De asemeni, n cazuri excepionale, scaunul spovedaniei poate fi aezat i ntr-o cas cinstit, curat i linitit sau cancelaria parohial unde s existe i icoana Mntuitorului Hristos. Preotul trebuie s fie mbrcat n toate vemintele sau n caz excepional cel puin cu epitrahil i felon. Atunci cnd situaia o cere, preotul trebuie s rspund fr ezitare chemrii credincioilor lor aflai n nevoi ca: bolnave, pe patul de moarte sau n imposibilitate de a se deplasa la biseric. n ceea ce privete timpul spovedaniei se tie c preotul va spovedi oricnd penitentul o cere, dar cu o pregtire prealabil. Nu este recomandat situaia cnd penitentul se afl sub influena unor factori ce denatureaz valoarea spovedaniei sau efectiv nu este posibil administrarea acestei Taine (cazuri n care penitentul se afl sub influena alcoolului, stupefiante, etc sau cnd nu este convins de valoarea acestei Taine sau nu i d acceptul deplin). Dup ce preotul s-a ngrijit c toate acestea s fie realizate i dup ce se face toat rnduiala specific, urmeaz spovedania sau mrturisirea efectiv a credinciosului. Exist dou feluri de duhovnici. Cei dinti sunt toi preoii, crora li s-a citit de ctre episcop o hirotesie special, care le d dreptul s asculte mrturisiri s lege i s dezlege. Cei din a doua categorie sunt prinii duhovniceti, fr Hirotonie, menii s sftuiasc duhovnicete poporul lui Dumnezeu. Duhovnicul trebuie s fie pe msura fiecrui penitent. Aici, n scaunul de duhovnicie, preotul are putere mare. Nu s-a spus ngerilor, ci oamenilor: ,,oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18). Au i stpnitorii pmntului puterea de a lega, dar leag numai trupurile. Puterea de a lega a preoilor, ns, leag sufletele i strbate cerurile; Dumnezeu ntrete sus n ceruri cele fcute de preoi jos pe pmnt; Stpnul ntrete hotrrea dat de robi73.
71 72

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Spovedania, op. cit., p. 59. Ibidem, p. 60. 73 Sfantul Ioan Gura de Aur, Despre preoie, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 59;

32

Convorbirea cu un duhovnic este ntotdeauna sacramental. Fiecare printe duhovnic, este imaginea vie a lui Hristos, iar ucenicul este dator s-l asculte i s-l respecte. n scaunul duhovnicesc preotul este model, nu legislator. Canoanele pe care se ntemeiaz preotul sunt orientative, ele putnd fi atenuate, aplicndu-se la cazuri concrete, diferite unele de altele. Cu unii preotul le aplic n liter, cu alii n spirit, pentru unii ele fiind nenduplecate iar pentru alii mai blnde. Duhovnicul are puterea s aprecieze.74 De duhovnic nu se poate lipsii nimeni. Iat ce scria, n acest sens, Calist i Ignatie Xanthopol : ,,Se va hotr cineva s porneasc pe drumul ce i se deschide n fa, dac nu l-a cunoscut din cercare, fr un povuitor neneltor. Nu se va porni cineva pe talazurile mrii, lipsit de un crmaci priceput Se va apuca atunci oare, de meteugul meteugurilor i de tiina tiinelor i se va porni pe calea ce duce la Dumnezeu i pe marea nesfrit, sau va ndrzni s nceap vieuirea monahal, care s-a asemnat cu vieuirea ngereasc, adic nevoina cu ea, i va crede siei c va ajunge la captul din urm al ei, fr un povuitor i acesta, oricine ar fi el, se amgete pe sine n chip nebunesc i a rtcit nainte de apune un nceput, ca unul ce nu se nevoiete dup lege.75 Sf. Simeon Noul Teolog, arat c pentru monahi, printele duhovnicesc este cel care cruia trebuie s te predai n ntregime: Pred toate cu credin netirbit hotrrii printelui duhovnicesc, ca n mna lui Dumnezeu. Duhovnicul de asemenea trebuie cinstit cu evlavie: Credin nendoielnic dovedete cel ce cinstete cu evlavie ca sfnt pn i locul n care vieuiete cluzitorul i printele su; Cel ce a dobndit credin nendoielnic fa de printele su dup Dumnezeu, privindu-l pe el, socotete c privete pe Hristos nsui. Deasemenea, tot potrivit Sfntului Simeon, duhovnicul nu trebuie contrazis: ,,Cel ce privete la nvtorul su i la povuitorul su, ca la Dumnezeu, nu poate s-l contrazic; ,,cel ce contrazice pe printele su face bucuria dracilor. Duhovnicului, potrivit aceluiai Sfnt Printe, trebuie s-I spui totul n fiecare zi: n fiecare zi trebuie s vdeti printelui tu duhovnicesc tot gndul tu, i ceea ce i va spune el, s primeti ca din gur dumnezeiasc, cu toat ncredinarea76. Calist i Ignatie Xanthopol povuiesc pe cel ce voiete s se liniteasc, ca mai nti s-i caute un ,,povuitor, un duhovnic, i iat cum l descriu pe acesta: ,,Caut, cu toat silina, s afli un povuitor i un dascl neamgitor. S fie neamgitor prin mrturia ce o are pentru cele ce
74

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor , Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, p. 51; 75 Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol , 15, n Filocalia, vol VIII, trad., introd. i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980, p. 41. 76 Sfntul Simeon Noul Teolog, Capetele Morale, 3, n Filocalia, vol VI, trad., introd. i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980, p. 98.

33

le spune, n Sfintele Scripturi i s arate c e purttor de Duh, prin vieuirea care consum cu cuvintele. S fie nalt la nelegere, smerit la cugetare i blnd la toate purtrile. S spun cuvintele Predaniei Dumnezeieti, ca un nvtor, asemenea lui Hristos. Iar aflndu-l pe acesta i lipindu-te cu toat fiina de el, ca un fiu iubitor de printele su adevrat, rmi ntreg n atrnare de poruncile lui, socotindu-l ca pe Hristos nsui 77. i Ava Dorotei vorbete despre importana povuitorului pe calea mntuirii: cei ce n-au crmuiri cad ca frunzele, iar mnuirea este ntru mult sfat (Pilde 11, 14). Luai seama, frailor, la nelesul cuvntului: luai seama ce ne nva Sfnta Scriptur. Ne ndemn s nu ne ncredem n noi nine, s nu ne socotim pe noi nine nelepi, s nu credem c putem s ne crmuim pe noi nine.Avem nevoie de ajutor; avem nevoie de cel ce crmuiete dup Dumnezeu. Nimic nu este mai jalnic, nimic nu este mai arztor dect s nu avem pe cineva care s ne povuiasc pe calea lui Dumnezeu78. n alt loc, ava Dorotei vorbind despre importana supunerii i ascultrii de duhovnic, zice: s nu hotrti nimic prin tine, nimic fr sfat i fr ntrebare, i s nu gndeti i s socoteti prerile tale sunt mai bune, sunt mai drepte dect ale ndrumtorului tu. Nici nu te face cercettor al faptelor lui. Cci te vei dovedi de multe ori amgit supune-te prinilor (duhovniceti)79. i tot Avva Dorotei spune despre duhovnic: de eti povuitor al frailor ngrijete-te de ei cu asprimea inimii i dragoste ndurtoare. nva-i cu fapta i cu cuvntul cele ce trebuie fcute, dar cel mai mult cu fapta. Pentru c pildele sunt mai lucrtoare. De eti n putere, fii-le pild i n cele trupeti; iar de eti slab, fii-le pild prin aezarea cea bun a sufletului i prin roadele Duhului nirate de Apostol: prin iubire, ndelung rbdare, bucurie, pace, blndee, buntate, credin i prin nfrnarea de la toate patimile (Galateni 5, 22) Dac trebuie s ceri, f-o potrivit cu persoana i cu timpul (adic potrivit cu starea n care se afl n acel moment persoana respectiv). Nu judeca greelile nici cu asprimea cu care le judeci pe ale tale, nici nu le mustra necontenit. Cci acesta e greu de purtat i obinuirea cu mustrarea duce pe cel mustrat la nesimire. Nu porunci cu trufie, ci sftuiete-te smerit cu fratele. Cci acest cuvnt are putere de ndemn i nduplec mai mult i odihnete fratele80. Sfntul Nicodim Aghioritul, adresndu-se duhovnicilor, zice: pe ct este de mare vrednicia duhovnicilor, pe att de mult au nevoie i de mare trud ca s fie mplinit de ei cu folos i cu road81.
77 78

Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, p. 42-43. Ava Dorotei V, 1, n Filocalia, vol IX, trad., introd. i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980, p. 528. 79 Idem, Epistole, B, 4, op. cit., p. 639. 80 Ibidem, p. 641.

34

III. 2. Datoriile duhovnicului n scaunul spovedaniei Duhovnicul, n scaunul mrturisirii, are datoria de a interoga, de a pune ntrebri penitentului spre a se edifica pe deplin asupra poziiei morale, asupra gradului de vinovie asupra pcatelor svrite de penitent82. Fiecare credincios va ti din nvtura, pregtirea i predicile preotului c duhovnicul nu pune aceste ntrebri dintr-o curiozitate bolnvicioas sau interese personale. Duhovnicul pune aceste ntrebri pentru a cunoate amnunit gradul de vinovie al fiecrui penitent, de mbolnvire spiritual cnd acesta vine s se spovedeasc. Este lucru tiut c numai atunci cnd duhovnicul cunoate amnunit toate abaterile, cderile i patimile care au pus stpnire pe viaa penitentului, este n msur s judece i s aprecieze ce anume trebuie fcut pentru ndreptarea moral a acestuia. Unii teologi au asemnat aceast obligaie a duhovnicului cu lucrarea medicului care trebuie s se intereseze n amnunt de evoluia bolii pacientului. Astfel, duhovnicul nu poate s prescrie reeta tmduirilor sufleteti dect atunci cnd a ajuns s cunoasc temeinic i sigur boala penitentului. Din aceast cauz, duhovnicul nu trebuie s se mulumeasc cu o spovedanie sumar a penitentului. Duhovnicul adevrat pune ntrebri i trece fr grab la analizarea ntregii viei sufleteti a penitentului. n aceast privin preotul trebuie s in cont de cultur, de gen, de stare civil, de vrst, de sensibilitatea individual a fiecruia etc. ntr-un fel va interoga duhovnicul un intelectual i altfel va interoga pe un ran,ntr-un fel pe o femeie cstorit i n alt fel pe o tnr necstorit, i n alt fel pe un copil. Limbajul pe care-l folosete i ntrebrile pe care le pune trebuie s se potriveasc cu statutul fiecrui credincios n parte. Preotul care administreaz aceast tain nu trebuie s se grbeasc sau s fie neatent la ceea ce spune credinciosul fiindc aceste lucruri denatureaz valoarea spovedaniei83. O a doua faz n Taina Mrturisirii este aceea a trezirii regretului n sufletul penitentului pentru pcatele svrite84. Dup ce prin mrturisire, prin ntrebri i rspunsuri, s-a ajuns la artarea tuturor abaterilor, la cunoaterea tuturor pcatelor, duhovnicul va trece la sublinierea gravitii acestor pcate. Duhovnicul trebuie s arate penitentului msura n care el a jignit maiestatea lui
81

Sfantul Nicodim Aghioritul, Cartea foarte folositoare de suflet, sfatuire catre duhovnic , trad. de Pr. Prof. Alexandru Elian , Timisoara, 1986, p. 133. 82 Pr. Prof. Sp. Cndea, Taina Sfintei Mrturisiri, ca mijloc de pastoraie individual, p. 319; 83 Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Spovedania, prilej de pastoraie individual , n S. T. , anul I (1949), nr. 9-10, p. 223. 84 Pr. Conf. Ilie Moldovan, Preotul duhovnic i darul iertrii pcatelor, n Ortodoxia, anul XXXIII (1982), nr. 4, p. 81;

35

Dumnezeu, msura n care a greit fa de Biseric, msura n care a nedreptit sau pricinuit dureri aproapelui su, sau msura n care s-a greit fa de sine nsui prin nclcarea poruncilor dumnezeieti sau poruncilor bisericeti etc. Toate aceste sublinieri trebuie fcute cu scopul ca penitentul s aib tiin i contiin clar asupra gravitii pcatelor 85. Din aceast contientizare se va nate apoi regretul sincer i profund pentru toate pcatele svrite. Regretul profund, cina amar, prerea de ru sincer, chiar lacrimile de durere pentru pcatele svrite alctuiesc o condiie esenial pentru dobndirea absolvirii, a dezlegrii penitentului 86. Duhovnicul n-are dreptul s acorde dezlegare n Taina Mrturisirii nainte de a constata existena acestui regret sincer i profund n sufletul penitentului. n cumpna iertrii divine nu apas nimic att de greu c durerea profund, care nu mai las credinciosului nici o linite, nici o mulumire, nici o odihn pn nu dobndete iertarea dup care nseteaz sufletul su.87 O a treia faz n Taina Mrturisirii este aceea a hotrrii i promisiunii de a nu mai svri pcatele mrturisite88. Regretul pentru pcatele svrite trebuie s dea natere totdeauna la hotrrea ferm, dorina curat, voina neclintit de a nu mai repeta greelile svrite. n acest sens, penitentul trebuie s fac promisiuni sincere c, ncepnd cu ceasul acela, va lupta cu toate forele sufletului mpotriva tuturor ispitelor. Dac nu exist aceast intenie, dorin sau hotrre, eficacitatea mrturisirii se micoreaz, iar harul lui Dumnezeu nu copleete ntreaga fiin a penitentului. Urmtorul pas n desfurarea acestei Taine se face prin fixarea canonului sau a epitimiilor. Scopul acestor epitimii prescrise n scaunul de spovedanie nu este ispitor, adic pentru a satisface justiia divin aa cum nva Biserica Romano-Catolic, ci este spre ndreptarea penitentului. n scopul de spovedanie se urmrete ca scop final regenerarea sufletului89. Proporionarea i dozarea canonului trebuie in cont de: 1. nsuirile naturale ale temperamentului i ale strii sufleteti a penitentului sau cu alte cuvinte individualitatea lui, mai ales n raport cu pcatul90. Dup cum nu tuturor corpurilor li se prescrie aceeai doctorie sau diet ci cnd una cnd alt, dup gradul i natura bolii, tot aa de variate sunt i leacurile i procedeele pentru vindecarea sufletelor91.
85 86

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Spovedania, prilej de pastoraie individual, p. 224; Ibidem, p. 82. 87 Pr. Prof. Sp.Cndea, Contribuii la conducerea pastoral a credincioilor din orae, Sibiu, 1936, pp. 249-250. 88 Idem, Taina Sfintei Mrturisiri, ca mijloc de pastoraie individual, p. 321. 89 Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 229. 90 Ibidem, p. 230. 91 Sfntul Grigorie de Nanzianz, Cuvant despre fug, trad. de Pr. N. Dano, Ed. Husi, 1931, p. 137.

36

Prin urmare canonul trebuie aplicat de la individ la individ sau adaptat diferit n funcie penitent. 2. De asemenea trebuie s se in seama de nivelul moral 92 adic de gradul de virtute i de perfeciune a penitentului venit la spovedanie. Celor pioi sau cucernici de exemplu li se vor recomanda de preferin canoane cu caracter spiritual: meditaii religioase, rugciuni, lecturi pioase, etc93. 3. Canonul trebuie prescris n raport cu puterile penitentului 94. n aceast situaie nu se vor impune mtnii unui penitent slab sau bolnav ci se va nlocui cu un alt fel de canon potrivit cu puterea i starea n care se afl penitentul. 4. Se va ine cont i de posibilitile de via i relaiile personale ale penitentului 95. Pentru ca epitimia s poat fi ndeplinit ea trebuie s fie n concordan cu condiiile de via. Nu se poate prescrie ca i canon rugciunea zilnic ndelungat unui penitent care prin ocupaia s nu poate svri canonul. 5. Canonul prescris trebuie s fie posibil n mentalitatea personal a penitentului i a timpului actual. Canonul nu este potrivit de pild dac vrnd s trezeasc ura i sila fa de pcat coboar personalitatea omeneasc n proprii ochi ai penitentului96. 6. La fixarea canonului se va avea n vedere felul, natura i gravitatea pcatului precum i dispoziia de ndreptare a penitentului97. De aici desprindem faptul c pentru un pcat greu trebuie s se dea un canon pe msur, iar pentru unul uor, de asemeni. Aici se vor analiza mprejurrile care hotrsc gravitatea pcatului i se vor avea n vedere n general, poziia social i familial, vrsta, gradul de publicitate al pcatului svrit, gravitatea i nsuirile pcatului, motivul sau intenia, momentul i mprejurrile generale ale pctuirii precum i de momentul i mprejurrile generale ale pctuirii sau condiiile nainte i dup pcat98. Sub presiunea greelilor morale, contiina cretinului este nelinitit, tulburat. Cretinul i d seama c s-a abtut din drumul desvririi morale ntruct a nesocotit nvtura Mntuitorului, i d seama c ntre el i Hristos s-a interpus pcatul, care dezorganizeaz viaa haric necesar pentru dobndirea mntuirii. De aici vine dorina fierbinte de a se elibera de
92 93

Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 232. Ibidem. 94 Ibidem. 95 Pr. Dr. Simion Radu, Despre sensul ortodox al canonului n Taina Sfintei Pocine, n M. O., anul XXVI (1974), nr. 7-8, p. 116. 96 Ibidem. 97 Ibidem. 98 Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 236.

37

ctuele morale ale pcatului, de a-i rectiga curia moral i de a se apropia din nou de Mntuitorul. Pentru a-i ajuta pe credincioi s se apropie de Mntuitorul preotul trebuie s fie pregtit i s respecte aceste norme sau sfaturi pe care naintaii notri le-au lsat n urma lor spre folosul i binele nostru.

IV. Paternitate i filiaie duhovniceasc

IV. 1. Paternitatea spiritual n Tradiia Ortodox Prinii Bisericii, cunoscnd slbiciunea firii omeneti, arat

importana i nevoia de a avea un printe, un povuitor n acest proces de desvrire: Se va hotr cineva s porneasc pe drumul ce i se deschide n fa dac nu l-a cunoscut din cercetare,

38

fr un povuitor neneltor? Nu va porni cineva pe talazurile mrii fr de un crmaci priceput!99. n Constituiile Apostolice se vorbete despre cinstirea de ctre mirean a prinilor duhovniceti, ca fiind cei care i-au nscut din ap i din duh i care ne-au socotit fiind vrednici de Sf. Trup i Snge a Mntuitorului. n acest sens, se spune : ,,dac despre prinii dup trup, Cuvntul dumnezeiesc zice: Cinstete pe tatl tucu att mai mult despre prinii duhovniceti, Cuvntul v sftuiete s-i cinstii i s-i iubii ca pe binefctorii i mijlocitorii ctre Dumnezeu, pe aceia care v-au nscut din nou prin ap, care v-au umplut de Duhul Sfnt care v-au socotit vrednici de Sfntul Trup i Snge, care v-au dezlegat de pcate i v-au rnduit s v mprtii la Sfnta Euharistie, precum i prtai i mpreun motenitori ai fgduinei lui Dumnezeu100. Despre Sfntul Antonie cel Mare se spune c aa era de iubit de toi, nct toi l rugau s le fie printe. Dei Taina Spovedaniei este, cu siguran, un bun prilej pentru ndrumare duhovniceasc, totui lucrarea btrnului nu se indentific cu cea a duhovnicului. Btrnul nu ndrum numai prin sfaturile din timpul Spovedaniei, ci i n multe alte mprejurri. n timp ce duhovnicul trebuie s fie ntotdeauna preot, btrnul poate s fie i un simplu monah, care nu este preot i poate s fie i o monahie, un laic sau o laic, fiindc n Tradiia ortodox exist prini duhovniceti i maici duhovniceti101. n paralel cu succesiunea apostolic a episcopilor, exist succesiunea sfinilor i a brbailor duhovniceti, cele dou succesiuni fiind eseniale pentru adevrata funcionare a Trupului lui Hristos i numai prin aciunea lor conjugal se realizeaz plenar viaa Bisericii pe pmnt. Exist, aadar, n viaa i istoria Bisericii o linie dubl de continuitate i dezvoltare a paternitii spirituale: una care confer numele de prini oficial de organ al Sfntului Duh unor persoane hirotonite n virtutea lor de svritori ai Sfintelor Taine; i alta, un fel de succesiune duhovniceasc deinut de persoane nehirotonite i transmis n mod viu, personal, transmis de la printe la fiu, prin mijlocirea vie a Bisericii.

99

Diac. Prof. O. Bucevschi, Despre duhovnicie, art. cit., p. 134. Arhim. Benedict Ghiu, Izvoare liturgice i pastorale, Ed. Christiana, Bucureti, 2000, p. 56. 101 Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii , n Ortodoxia, anul XXXIII (1982), nr. 4, p. 132.
100

39

IV. 2. Relaia printelui duhovnicesc cu fii si duhovniceti Aceast punere n lucrare a calitilor, are o singur finalitate: sporirea duhovniceasc a ucenicilor. Printelui duhovnic i se cere mult discernmnt, pentru c numai aa va putea lua atitudini, dup situaia sufleteasc a ucenicului, alternnd blndeea cu asprimea, indulgena cu exigena i flexibilitatea cu inflexibilitatea. Prima manifestare a iubirii i a dreptii omului duhovnicesc este de nu se sustrage acestei responsabiliti. Prinii din vechime, nu se grbeau s dea sfaturi nici atunci cnd cunoteau multe lucruri, ci ateptau s li se pun ntrebri la care rspundeau sau nu, dup cum le spunea cunotina. Din adnc smerenie, prinii deertului, de multe ori ziceau sau tceau adesea, zicnd : Iart-m . Sau n Pateric citim: Au venit alii la Avva Sisoe s aud vreun cuvnt de la dnsul. i nimic nu le-a grit lor, ci tot timpul zicea: Iertai-m!.102 Un alt Sfnt Printe zicea: mi place mai mult s primesc sfaturi dect s dau. Umilina izvort din adnca smerenie i determin s nu se grbeasc s primesc preoia i implicit sarcina de duhovnic. Pentru c un duhovnic czut face ct ali mii de credincioi czui. Tu cel care nvei pe altul, pe tine nsui nu te nvei? Tu cel care propovduieti: s nu furi i furi! Tu cel care zici: s nu svreti adulter, svreti adulter? ... Cci numele lui Dumnezeu, din pricina voastr este hulit ntre neamuri, precum este scris (Romani 2, 21-24). Duhovnicul trebuie s fie un om virtuos. Virtuile nu sunt rezultatul exclusiv al efortului propriu, ci ele sunt i o lucrare a Sfntului Duh. Pentru desvrirea vieii cretine, nu sunt suficiente numai virtuile (practicile ascetice), ci sunt necesare harismele, care vin de la Dumnezeu. Viaa duhovniceasc pretinde mult rugciune pentru cel ce vrea s progreseze n ea. Printele duhovnicesc trebuie el s fie cel care se roag pentru fii si duhovniceti: ,,A auzit avva Antonie despre un clugr mai tnr care a fcut pe cale un semn ca acesta, adic vznd el pe oarecare clugri btrni cltorind i slbind pe cale, a poruncit unor asini slbatici de au venit i au purtat pe btrni pn au ajuns la Antonie. Deci btrnii au vestit acestea lui Avva Antonie. i a zis lor: mi se pare c acest clugr este o corabie plin de bunti, dar nu tiu de va ajunge la liman.103 nainte de a fi martirizat, Sfntul Policarp al Smirnei s-a rugat timp de dou ore pomenind pe toi cei care s-au ntlnit vreodat cu el mici, mari, strlucii i smerii i ntreaga Biseric Universal din lume.104
102 103

Pateric despre vise i vedenii, Ed. Bunavestire, Galai, 2002, p. 209. Ibidem, p. 210. 104 C. Srbu, Duhovnicul cunosctor de suflete, p. 115.

40

Prinii deertului i purtau n rugciune pe fii lor duhovniceti. Din moment ce i-au asumat grija acestora, erau contieni c trebuie s se frmnte pentru mntuirea lor ca pentru propria lor mntuire. Rugciunea patern urmeaz ucenicul peste tot. Cu ajutorul ei, ucenicul va scpa de multe necazuri, cci altfel acestea l-ar fi dus la pieire: ,,Un pustnic avea un negustor care locuia ntr-un sat. i s-a ntmplat ca acesta s nu vin mai multe zile la pustnic. Pustnicului i lipseau att cele necesare pentru munc, ct i cele necesare pentru hran. Atunci i-a zis ucenicului: du-te n sat. Ucenicul i-a zis : voi face ceea ce porunceti printe. Fratele avea ns fric de a merge n sat, pentru a nu cdea n ispit, dar pentru a-l asculta pe printele s-a dus. Btrnul i-a zis: eu am ncredere n Dumnezeul Prinilor notri c te va ocroti de toate ispitele. Dup ce s-a rugat, i-a dat drumul. Ajuns n sat, fratele a ntrebat unde st negustorul btrnului. Cnd a gsit casa i a btut la u, din ntmplare era acas numai faa negustorului. Ea a deschis ua, iar fratele a ntrebat: de ce a ntrziat negustorul? Ea l-a poftit s intre n cas, ncercnd chiar s l trag nuntru. El nu voia, iar ea l trgea cu putere. nelegnd c-l trage cu gnd pctos, i c i se tulbur simirile, a suspinat i a strigat ctre Dumnezeu: Doamne, pentru rugciunile printelui meu, scap-m n ceasul acesta! Abia zicnd acestea, era pe malul fluviului, aproape de sihstria lui. i aa s-a ntors nepngrit la printele su 105. ntr-o apoftegm care st probabil la originea acestei istorisiri, Avva Ammun Nitriotul spune: ,,Ori n ce ceas i vine ispita, zi aa: Dumnezeul puterilor, pentru rugciunile printelui meu, scap-m!; Deci n una din zile o fat a ncuiat ua dup dnsul. Iar el strignd cu glas mare, a zis: Dumnezeul puterilor, pentru rugciunile printelui meu, scap-m! i ndat s-a aflat pe calea ctre schit106. i Sfntul Ioan Scrarul d mare importan rugciunii pe care o face duhovnicul pentru ucenicul su, relatndu-ne urmtoarea ntmplare: mboldit de rvna acestui purttor de Dumnezeu printe, un oarecare dintre cei ce triau via singuratic, cu numele Moise, l ruga mult, folosindu-se de multele mijlociri ale prinilor s-i fie ucenic i s fie povuit de el n adevrata filozofie. Silit fiind de rugciunile lui, fericitul l lu la el. i odat poruncindu-i Sfntul Printe s aduc dintr-un loc roditor nite pmnt pentru cultivarea legumelor, ajungnd Moise la locul ce i s-a spus a mplinit fr pregetare ceea ce i s-a poruncit. Dar fiind timpul amiezii depline i vpaia cea mai arztoare nfierbntnd locul ca un cuptor, Moise fiind cuprins de moleeal i obosit de greutate, gndi s se odihneasc puin. Deci aezndu-se sub o piatr foarte mare, adormi. Dar iubitorul de oameni Dumnezeu, nevrnd s lase pe robii Si s se piard
105 106

Pateric, op. cit., p. 197. Ibidem, p. 123.

41

prin ceva, iar Moise fiind pe cale s se primejduiasc, veni n ajutorul lui. i voi spune ndat cum.Acest mare printe al nostru Ioan, petrecnd n chilie ca de obicei, i ocupndu-se cu Dumnezeu, fu prins el nsui de o aipire foarte uoar. i n aceast stare, vede pe cineva cu chip cuvios trezindu-l pe el i zicndu-i: Ioane, cum dormi fr grij, iar Moise se afl n primejdie? Deci trezindu-se acesta repede se narm ndat cu rugciunea pentru ucenic. Apoi venind acela ctre sear, l-a ntrebat de nu cumva s-a ntmplat un lucru ru. Iar acela zise: o piatr foarte mare era s se rostogoleasc peste mine i s m zdrobeasc, pe cnd dormeam adnc sub ea, de nu ma fi sculat din acel loc cu o sritur grbit prndu-mi-se c aud glasul tu. i ndat am vzut piatra aceea desprinzndu-se i cznd la pmnt107. Puterea rugciunilor fcute de ctre Prinii mbuntii, pentru ucenicii lor este uimitoare: ,, a fost odat ispitit Avram, ucenicul lui Avva Sisoe de un diavol. i a vzut btrnul c a czut. Dar sculndu-se, i-a ntins minile la cer, zicnd: Dumnezeule, voieti, nu voieti nu te voi lsa de nu-l vei tmdui. i ndat ucenicul s-a tmduit108. Avva Daniil ne spune : ,,l-a chemat ntr-o zi Avva Arsenie i i-a spus: odihnete pe printele tu, ca dup ce va merge la Dumnezeu s se roage pentru tine i i va fi bine109. La fel, Sfntul Serafim de Sarov ,,n preajma sfritului su le-a fcut urmtoarea fgduin ucenicilor si: Cnd eu nu voi mai fi printre cei vii, s venii la mormntul meu ori de cte ori v apas durerile i necazurile vieii. n toate cte se vor ntmpla n calea vieii voastre, s venii la mine i toat amrciunea i durerea sufletului vostru s-o aducei cu voi la locul meu de odihn. i acolo, ngenunchind la crucea care va strjui la mormntul meu, s v apropiai cu aceast ncredere cu care v apropiai i acum cnd sunt nc printre voi i s mi spunei totul i eu v voi asculta i toat ntristarea voastr o voi mngia i o voi alina. Aa cum ai vorbit cu mine, ct am fost cu voi, aa s vorbii cu mine i la mormntul meu. Pentru voi, eu sunt i voi rmne viu pentru totdeauna110. n cartea Sfinilor Varsanufie i Ioan, ce cuprinde aproape 859 de ntrebri adresate celor doi mari duhovnici din Palestina secolului VI, gsim rspunsul Sfntului Varsanufie ctre fii si duhovniceti. Iat ce gsim scris aici: ,,Cum tie nsui Dumnezeu, nu este nici mcar o singur clip, nici un singur ceas, s nu v am n rugciunea mea i n mintea mea () M ngrijesc de voi mai mult dect v ngrijii voi de voi niv () Cu bucurie mi voi pune i viaa pentru voi.
107 108

Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, p. 35. Pateric, op. cit., p. 208. 109 Ibidem, p. 21. 110 Arhimandrit Dosoftei Moraru, Sfntul Serafim de Sarov, ediie ngrijit de arhimandrit Ioanichie Blan, 1999, p. 237.

42

Iar rugciunea lui ctre Dumnezeu era: Doamne, sau du-i pe copiii mei mpreun cu mine n mpria Ta, sau terge-m pe mine din cartea Ta111. Voina slab a unui ucenic poate s fac ineficient orice rugciune a duhovnicului: Nici eu - spune Avva Antonie n acest sens - nu te miluiesc, nici Dumnezeu, dac tu nsui nu te vei sili i nu te vei ruga lui Dumnezeu 112. Rolul printelui de mijlocitor i rugtor pentru fii si sufleteti nu se ncheie cu moartea acestuia. O alt harism a preotului este capacitatea de a-i iubii pe ceilali i de a-i face ale sale, suferinele lor. Iubirea duhovnicului are o semnificaie specific dimensiunii paterne, ca i cum acetia ar fi legai ntre ei cu o iubire reciproc. n Patericul egiptean este o poveste, n acest sens: Ioan Tebeul ucenic a lui Avva Ammona, a petrecut 12 ani slujind printelui su bolnav. n tot acest timp, btrnul nu i-a mulumit i nici nu l-a mngiat cu un cuvnt bun mcar odat. Dar cnd a fost pe moarte a spus despre el celorlali btrni care-l nconjurau: acesta nger este, nu om. Un mijloc foarte eficient de a purta sarcinile ucenicilor este rugciunea fcut pentru ei. O alt sarcin pe lng aceasta, este aceea de a-i asculta pe cei care i descarc sufletul cu mult rbdare, de a rspunde cu blndee la ntrebri care se repet mereu: ,,iar tu, printe duhovnicesc, cluza acestei turme sfinte, fii drept fa de frai, plin cu bgare de seam, avnd grij s te pori fa de ei ca un printe. Te sftuiesc cu struin s ai grij de toi, ocup-te de toi, sprijin i susine, sftuiete, ncurajeaz, nva, mngie; d celor bolnavi sntate, celor slabi sprijin, celor lipsii de curaj le d putere; ndrepteaz pe cei care greesc, iart de aptezeci de ori cte apte, dup cuvntul Domnului; cci este mai bine ca, imitndu-l pe Domnul, s dm rspuns pentru buntatea noastr, c am lsat s treac unele amnunte din cele datorate, dect s fim osndii cu cei nemiloi i lipsii de dragoste printeasc, fiindc am cerut o dreptate extrem113. Iat cuvntul unui printe duhovnicesc n acest sens: ,,Dar ia seama ct de mndru sunt, c poate fi o btaie de joc a dracilor i socotind c am dragostea cea dup Dumnezeu, sunt biruit ca s i spun: port jumtate din povara ta i n ceea ce privete viitorul, Dumnezeu are s ne ajute. Am vorbit ca un lipsit de minte spunnd acestea. Cci m tiu pe mine slab i neputincios i gol de tot lucru bun. Dar neruinarea nu m las s dezndjduiesc. Cci am pe Stpnul plin de duioie, de mil i de iubirea de oameni care ntinde mna pctosului pn la ultima suflare. Lipete-te de El i El va mplini tot lucrul pe care l cerem sau l gndim 114. Cu toate c Avva
111

Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n 848 de ntrebri i rspunsuri , n Filocalia, vol XI, introd. i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1990, p. 234. 112 Pateric, op. cit., p. 123. 113 Sfantul Nicodim Aghioritul, Cartea foarte folositoare, op. cit., p. 146. 114 Pr. Prof. C. Srbu, Duhovnicul cunosctor, op. cit., p. 158.

43

Varsanufie l-a asigurat pe destinatarul acestei scrisori c i-a luat jumate din povar pcatelor, totui, acest fapt nu l-a mulumit pe ucenic, care ar fi vrut s i se ia ntreaga povar a pcatelor. Iar printele i rspunde: ,,M mir de iubirea ta de frate, c nu pricepi lucrurile iubirii celei dup Dumnezeu . Fiindc nu ai neles deci ce i-am spus, c port jumtate din pcatele tale, afl c prin aceasta te-am fcut prta cu mine. i nu i-am spus c port o treime, ca s nu te las s pori mai mult ca mine i s fii mai ngreuiat. Pe de alt parte, i-am spus aceasta ca s scot din mine mndria. De aceea nu i-am spus c port dou pri, ca s m art mai puternic ca tine. Cci aceasta ar fi fost chip al slavei dearte. Nu i-am spus nici c i port ntreaga povar. Cci aceasta este propriu celor desvrii, care au ajuns frai ai lui Hristos. Cel ce i-a pus Sufletul Su pentru noi i care voiete ca cei care iubesc, s fac aceasta cu o iubire desvrit. i iari, pe de alt parte, dac nu i-a fi spus aa, te-a fi lsat n afara lucrrii duhovniceti. Deci nu caut slava deart lund asupra mea totul. Nici nu te pizmuiesc, odat ce te socotesc mpreun prta al bunei ntoarceri. Dac suntem frai, s mprim n mod egal motenirea Printelui nostru, ca s nu se afle ntre noi vreo nedreptate. Iar dac voieti s iau asupra mea totul, o primesc i pe aceasta din ascultare. Iart-m c mult iubire, m duce la mult vorbrie. Dar s fie aceasta spre bucuria ta n Hristos Iisus, Domnul nostru115.

V. Rolul Pocinei i al spovedaniei n viaa duhovniceasc a omului contemporan

V. 1. Rnduiala spovedaniei Este bine s ne spovedim des i bine, pentru c nu tim niciodat n ce moment ne cheam Dumnezeu i n ceea ce vom fi gsii, n aceea vom fi judecai. Acum, zice Domnul ntoarcei-v la mine din toat inima voastr cu postiri, cu plns i cu tnguire. Sfiai inimile i nu hainele voastre i ntoarcei-v ctre Domnul Dumnezeul nostru, cci El e milostiv i ndurat, ncet la mnie i mult milostiv i i pare ru de rul de care la trimis asupra noastr(Ioil 2, 12-13).

115

Pateric, op. cit., p. 236.

44

Aadar, bine e s ne spovedim des. Berzele au obicei s nu se mai duc acolo unde li s-au stricat cuiburile. Diavolii fug de la cel ce se mrturisete des i bine pentru c mrturisirea, pocina, presupune nu numai o enumerare a pcatelor ci i o rscolire luntric, o schimbare a felului de a gndi, de a simi i de a tri. Pcatul nu e doar o nclcare a unor interdicii concretizate n porunci, ci e o realitate metafizic, spiritual legat de omul nostru luntric. Din inim ies, spune Mntuitorul, gndurile rele, uciderile, adulterele, desfrnrile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele (Matei 15, 19). Unui btrn mbuntit i-au mrturisit nsi diavolii c au puine anse cu cei ce se mrturisesc des i bine; asupra celor ce nu se spovedesc la timp au o mult mai mare nrurire, pentru c oricine svrete pcatul e rob pcatului (Ioan 8, 34) i se vede ce putere teribil au patimile care-l nlnuiesc pe om. n vremurile bune, ucenicii i mrturiseau zilnic gndurile i frmntrile lor. Sfntul Nicodim Aghioritul face acest apel la deasa mrturisire i fa de naltele fee bisericeti: am zis s se mrturiseasc des i prea cinstiii patriarhi i ceilali arhierei, duhovnicii preoi, ca s stric obiceiul cel ru ce se ine n multe locuri, ca s nu se mrturiseasc aceste sfinte fee.116 Doctorii cnd se mbolnvesc au trebuin de ali medici. A te spovedi doar n postul mare, i atunci n grab i superficial, este semn de slab preocupare duhovniceasc de superficialitate religioas. Nici chiar n rstimpul celor patru posturi de peste an nu este suficient spovedania lunar, iar pentru cei rvnitori i pentru clugri sptmnal. O spovedanie deas i superficial ns nu rezolv mare lucru. Multe sunt exigenele unei spovedanii bune. Amintim doar cteva caliti pe care ar trebui s le aib o spovedanie: S fie simpl i scurt, s nu spui cuvinte dearte, povestiri i basme dup cum fac unele femei cele nepricepute, ci numai cele trebuincioase; Smerit, s te cunoti c eti pctos i ticlos, i s nu te mndreti i s ai chip i cuvinte smerite; Adevrat, fr minciun i pricinuial, nici s spui mai puine dect ai fcut nici mai multe, ci numai cte cunoti i pentru cte te mustr cugetul fr vreo pricinuire, adic s nu zici: diavolul m-a ndemnat i am pctuit, sau cutare om a fost pricina, dup cum zic unii nepricepui, ca s uureze greutatea pcatului lor, care pricinuiri i fac s se ntoarc neiertai. Pentru aceasta e de trebuin, dup cum zice David: mrturisi-voi asupra mea, frdelegea mea Domnului, s te osndeti pe tine nsui, c tu ai fost pricina i tu ai pctuit, iar nu altcineva. C dei poate diavolul sau altcineva s te ndemne spre pcat, ns s te sileasc nu poate, c n voina ta este
116

Sfantul Nicodim Aghioritul, Cartea foarte folositoare de suflet, op. cit., p. 156.

45

s-l faci sau nu. Cu ct te osndeti pe tine nsui la acel divan duhovnicesc cu atta te vei ndrepta n ceruri; c numai la judecile din afar te folosesc pricinile, iar aici cu ct faci pricinuiri, cu att mai des te osndeti117. Trebuie s fie grabnic, adic cum ai pctuit s alergi la duhovnic precum faci cu ran trupeasc; S fie lmurit, prin cuvinte nelepte i aezate, att cel ce se pociete, ct i duhovnicul s fie priceput s cerceteze cu iscusin i mai cu seam pe femei cu cuvinte i inut cuviincioas; S fie cu ruine, adic s te cucereti i s te ruinezi c ai mhnit pe Dumnezeu i c ai vtmat sufletul su i pe aproapele su. Precum vameul nu ndrznea s se uite la cer aa i tu s te ruinezi ca s afli mil de la Dumnezeu pentru c ruinea e o parte a pocinei; ntreag i nescurtat, adic s nu ascunzi nimica ca s spui la alt preot, cci acesta este furt de cele sfinte afar c ai uitat o mic greeal fiindc frdelegile mari nu se uit; Tainic, n loc ascuns, s nu aud altcineva, cci cine va destinui fapta altuia pctuiete greu i este dator s nu spun nimnui de i-ar tia i capul. Precum duhovnicul nu poate s vdeasc pcatele cuiva chiar de l-ar ocr cel ce s-ar mrturisi sau i pagub mare de i-ar face, s aib tain ascuns; Tnguitoare, cu lacrimi i ntristare a inimi, s urti pcatul, hotrnd n mintea ta s nul mai faci, c dac nu ai socotin i voin statornic s nu mai pctuieti i s fugi de locul i faa cu care ai czut, nu este adevrat pocina, nici nu eti iertat 118. De pild: dac ai curvit cu o femeie din casa ta s o goneti s nu te mai duci s o ntlneti. Dac ai hulit la joc s nu mai joci. Dac cunoti mai nainte c ai s te mbei la osp, unde eti chemat, s nu te duci, cci beia e ca i curvia. Dac ii lucru strin s-l dai napoi. Dac i-a greit cineva s-l ieri din toat inima ta i alte asemenea. Iar de te afli prins ntruna din acestea se vede c nu e adevrat pocina ta i nu trebuie s te ierte duhovnicul; Trebuie s fi gata la primirea canonului, adic s ai mintea limpede s faci canonul pe care i la dat doctorul, fr de lenevire ct vei putea mai curnd. Deci, s ia aminte fiecare cu ncredere n aceast pricin de nevoie s nu se pgubeasc, socotind c este mrturisit i s nu fie. Cci dac ai uitat vreun pcat de moarte din nepsarea ta nu eti desvrit iertat119.

117

Protosinghel Ioachim Prvulescu, Sfnta Tain a Spovedaniei pe nelesul tuturor, Mnstirea Lainici, Gorj, 1998, p. 14. 118 Ibidem, p. 15. 119 Pr. Dr. Simion Radu, op. cit., p. 132.

46

nainte de a ne spovedi, pe lng rugciune i post, trebuie s facem un examen de contiin. n linitea serii sau ntr-un ceas tihnit de peste zi, fiind numai noi i Dumnezeu.

V. 2. Svritorul Prin nici o alt Tain, preotul nu este situat att de precis n poziia i funcia de printe al ntregii familii pe care o reprezint obtea sau parohia pe care o conduce i prin nici una nu se impun datorii mai directe i mai multiple dect prin administrarea spovedaniei. Ca svritor al spovedaniei, preotul trebuie s fie n permanen i primul judector al credincioilor si i n acelai timp judectorul religios cel mai nalt de la care nu se poate face nici apel i nici recurs, pentru c ceea ce leag sau dezleag el nu poate schimba nici un alt judector bisericesc dintr-o treapt mai nalt i nici mcar vreun sinod ecumenic120. Cu aceste multiple posibiliti pe care i le ofer spovedania, precum i cu ndatoririle pe care le impune administrarea ei se nelege c preotul i dovedete vrednicia sau nevrednicia pentru slujirea la care este chemat mai nti, i n mod principal, prin felul n care nelegem importana spovedaniei i prin felul n care dovedete c i-a neles importana. El poate dovedi aceeai vrednicie sau nevrednicie i pentru viaa comun a necredincioilor, tot n msura n care nelege importana spovedaniei i n msura vredniciei cu care o folosete n lucrarea de ndrumare i de conducere a credincioilor, cci nici o alt Sfnt Tain nu ofer prilejuri mai potrivite pentru o lucrare cuprinztoare i permanent de ndrumare a vieii credincioilor nu numai n treburile religioase ci i n treburile morale i obteti121. Datorit poziiei centrale i importanei deosebite pe care o are spovedania att n lucrarea sau slujirea preoeasc, ct i n viaa credincioilor, se poate spune c starea religioas moral, precum i bunstarea sub alte raporturi a unei obti sau a unei parohii depinde n mod principal de felul n care pstorul administreaz spovedania. Acest lucru este att de adevrat nct dac n vreo localitate sau n vreo parohie se constat o stare de decdere sau de descompunere sub toate raporturile, ea constituie semnul precis al nevredniciei duhovniceti sau al nepriceperii duhovniceti, a preotului care o pstorete, i invers122.

120

Hierthos Vlachos, Psihoterapia ortodox, preotul ca vidector dup Sfntul Grigorie Teologul , Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 111. 121 Episcop Andrei, Spovedanie i comuniune, Ed. Episcopei Ortodoxe Romne, Alba-Iulia, 1998, p. 45. 122 Ibidem.

47

Dup aceste consideraii generale, n legtur cu spovedania, se poate nelege mai uor de ce pentru reglementarea administrrii acestei Sfinte Taine, nc din vremuri vechi s-au impus numeroase rnduieli, care au fost amplificate cu timpul i au ajuns s constituie un fel de cod al preotului. S vedem pe cele mai importante dintre ele: - svritorii spovedaniei sunt episcopii i preoii hirotonii n mod valid. Se nelege deci c nu i episcopii sau preoii eretici. - n privina calitii acestora de a administra spovedania avem att mrturia Sfintei Scripturi, ct i a Sfintei Tradiii. ntruct lucrarea ce se svrete prin spovedanie are importan cu totul deosebit, ea rsfrngndu-se n mod pozitiv sau negativ i asupra vieii nereligioase sau n genere asupra vieii sociale a credincioilor, este de folos a aminti c puterea sau nsuirea necesar pentru administrarea acestei Sfinte Taine a fost dat sfinilor apostoli de ctre nsui Mntuitorul, care a i definit-o ntr-un mod cum nu se poate mai precis, cu prilejul chemrii sfinilor apostoli la slujirea acestei Sfinte Taine i a nzestrrii lor cu puterea trebuitoare n acest scop.123 Iat cum le-a grit Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli cu acest prilej: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Matei 18,18) sau ntr-un chip mai gritor:Luai Duh Sfnt crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 22-23). - nzestrndu-i pe Apostoli prin lucrarea Sfntului Duh cu puterea de a lega i a dezlega pcatele pmntenilor, acetia au transmis aceiai putere i episcopilor i preoilor pe care i-au nvestit. - n virtutea acestei puteri, att preoii ct i episcopii, au devenit judectori permaneni i cei mai apropiai i calificai ai comportrii religioase i morale a credincioilor. Ei au dobndit, mai ales prin executarea acestei puteri, o poziie asemntoare cu judectorii poporului din Vechiul Testament i cu judectorii din viaa civil de atunci; de pe o astfel de poziie, lucrarea lor a devenit i mai eficace, i mai rodnic dect de pe poziia preoeasc propriu zis, fie c aceasta const n slujirea de arhiereu, fie c ea const numai n cea de preot. Ct de mare i-au dobndit cu deosebire episcopii prin administrare obinuit i cu miestrie a spovedaniei, se vede i prin faptul c nc de la nceputul lui Constantin cel Mare, chiar nainte de sinodul I, adic de prin anii 321-323, episcopii au dobndit dreptul de a judeca i

123

Arhid. Gheorghe Papuc, Despre misiunea preoeasc, n B. O. R. , anul XXXIII (1981), nr. 3-4, p. 301.

48

anumite chestii nebisericeti, care pn atunci erau exclusiv de competena instanelor sau judectoriilor de stat124. La nceput, att episcopii, ct i preoii prin nsui actul hirotoniei, dobndeau calitatea sau starea haric pe baza cruia i prin putere puteau administra Taina Spovedaniei. Aceast stare a durat pn trziu cnd au nceput a fi hirotonii n treapt de preoi i persoane sub vrsta de 30 de ani, precum i unele care nu corespundeau ntru totul pentru ntreaga lucrare la care erau ndatorai ca preoi125. De aceea s-a introdus o nou rnduial i anume de a nu li se permite tuturor preoilor s administreze spovedania ndat dup hirotonie, ci numai dup trecerea unui timp oarecare, necesar pentru formarea corespunztoare i pentru maturizarea celor prea tineri, ca astfel dobndind experiena i ajungnd la o contiin superioar a misiunii preoeti, s poat administra n mod corespunztor Taina Spovedaniei126. De fapt, ei aveau starea haric, n baza creia puteau administra Taina Spovedaniei, iar administrarea ei reclam cunotine i nsuiri deosebite i experien, preoii socotii necorespunztori pentru a administra au fost i mai sunt i astzi oprii de la svrirea acestei Sfintei Taine. Cnd se socotete dup aprecierea episcopului, c preotul, oprit de la svrirea spovedaniei, a ajuns la maturitatea necesar pentru administrarea ei, i se ridic aceast oprelite i i se confer dreptul de a o administra, folosindu-se n acest scop de o ierurgie special numit ,,Duhovnicia sau ,,Facerea duhovnicului 127. Din cele spuse, se vede c duhovnicia nu este o Tain aparte, prin care celui ce i se ofer i s-ar da un har prin care s-ar completa harul primit prin Sfnta Tain a hirotoniei ntru preot i l-ar face astfel apt s administreze spovedania, de la care fusese oprit pn aici. Aadar duhovnicia nu este o alt hirotonie i nici o completare a hirotoniei propriu zise, ci este numai o hirotesie128. Cu privire la episcopi, nu se amintete i nu s-a practicat o rnduial asemntoare, deoarece la instituirea n treapt de episcop s-a observat ntotdeauna condiia de vrst stabilit cu timpul la minimul de treizeci de ani i anume n mod special s-a admis i cte o hirotonie n aceast trept i sub vrsta de 30 de ani. Cum la vrsta de treizeci de ani slujitorul bisericesc era socotit deplin matur i suficient de bine format, nu s-a mai simit nevoia ca el s fie oprit temporar de la administrarea spovedaniei, n scopul de a i se da posibilitatea i rgazul necesar spre a se forma mai bine.
124 125

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Mrturisirea pcatelor, art, cit., p. 235. Ibidem. 126 Pr. Eugen Drgoi, ndrumrul Duhovnicului, Ed. Episcopia Dunrii de Jos, Galai, 2000, p. 101. 127 Ibidem, p. 102. 128 Diac. Prof. O. Bucevschi, Despre duhovnicie, op. cit., p. 143.

49

Astfel, se nelege c administrarea spovedaniei din partea unui preot care nu a primit hirotesie ntru duhovnic i produce efectele sale harice n chip deplin, dar ntruct acest lucru nu este ngduit dup rnduiala tradiional a Bisericii, cel ce ncalc rnduiala n cauz, e supus pedepselor canonice. Excepii se admit, ns, n cazuri de for major, adic n cazul cnd nu exist preot duhovnic i cineva se afl n primejdie de moarte, precum i n alte cazuri la struina credincioilor care sunt ndreptii s cear a li se administra aceast Sfnt Tain, atunci cnd le-o cere contiina lor129. Un loc aparte n svrirea spovedaniei l-au avut n vechime aa numiii preoi penitenciari, care erau preoi mputernicii de episcop s administreze pocina n cazuri deosebite, i mai grele, precum i s mpace la liturghie, public, anumite categorii de peniteni, primindu-i n Biseric (canonul 43; VIII ecumenic, i 1 Cartagina)130.

V. 3. Primitorul Primitorul acestei taine este orice cretin care i simte contiina ncrcat de pcat; dar i cel ce tie c nu are pcate trebuie s se mrturiseasc, precum ne nva Sfntul Ioan Evanghelistul: ,,Dac zicem c nu avem pcat, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre El este credincios i drept, c s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (I Ioan 1, 8-9). Duhovnicul trebuie s dea asisten sufleteasc la toi cei ce se apropie de dnsul, care sunt cretini n legea ortodox rsritean131, pentru toate vrstele. Vrsta celor ce se spovedesc a fost apreciat foarte diferit de Sfinii Prini i de canoane. Rnduielile vechi apreciaz vrsta de 12-14 ani, ns aceleai rnduieli spun mai pe urm, c Dumnezeu nu socotete pe cei ce fac pcate dup cum e mintea i nelepciunea omului. Prin urmare, vrsta de spovedanie ncepe cu anii la care ncepe responsabilitatea omului de pcate, adic atunci cnd ncepe s aib putere de discernmnt. Copiii pot face preocuparea duhovnicului ncepnd cu vrsta de 7 ani.

129 130

Pr. Eugen Drgoi, op. cit., p. 103. Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Mrturisirea pcatelor, art. cit., p. 237. 131 Arhid. Gheorghe Papuc, op. cit., p. 306.

50

Primitorul care voiete s peasc fr greeal pe drumul linitirii cu Domnul, trebuie s aleag, nainte de toate, mpreun cu lepdarea de toate, ascultarea desvrit. nainte de toate, alege-i, dup lepdarea deplin, potrivit cuvntului sfnt, ascultarea neprefcut i desvrit adic, s-i caui cu toat silina s afli un povuitor i un dascl neamgitor. S fie neamgitor prin mrturia ce are pentru cele ce le spune n Sfintele Scripturi i s arate c e purttor de Duh, prin vieuirea care consun cu cuvintele. S fie, nalt la nelegere, smerit la cugetare i blnd n toate purtrile. S pun cuvintele predaniei dumnezeieti, ca un nvtor asemenea lui Hristos. Iar aflndu-l pe acesta i lipindu-te cu toat fiina de el ca un fiu iubitor de printele adevrat, rmi ntreg n atrnare de poruncile lui, socotindu-l ca pe Hristos nsui, ca unul ce privete la Acela i nu la om, alungnd departe de tine toat necredina i toat ndoiala c i toat prerea de sine i plcerea voinei tale. i mergi pe urmele dasclului, cu simplitate i fr ispitire, fcndu-i contiina ca o oglind care arat n sine o limpezime deplin, pe povuitorul, prin ascultare desvrit i fr alegere a lui. Cnd vei gsi un duhovnic bun, s nu te mai duci la altul. De pild: te spovedeti la unul de mai multe ori, pe urm fiindc ai czut iari n acelai pcat, te ruinezi de duhovnicul cel dinti i te duci la altul ca s primeti mai puin ruine, sau un canon mai uor, atunci s tii c aceast mrturisire nu te folosete, ci eti nendreptat, dac nu te duci la cel dinti s i spui pcatul.

V. 4. Duhovnicul Psihoterapeutul Ortodox Tot mai des auzim n vremurile noastre despre problemele psihologice ale omului. Omul contemporan mpovrat i descumpnit de necazurile i grijile cotidiene este n cutare de odihn i echilibru. Ce caut el este vindecarea sufletului, deoarece simte c acolo este adevrata lui ran. Depresiile psihice care afecteaz un numr impresionant de oameni din toate rile i toate domeniile a fcut ca psihoterapia s aib roade n aceste timpuri ale noastre. Tot mai muli oameni apeleaz la un psihoterapeut mai mult dect la un preot, pentru alinarea i vindecarea sufletelor. n acest context, cretinismul recurge din ce n ce mai mult la psihoterapie sau altfel spus aceasta se transform ntr-o Ortodoxie psihoterapeutic. Scopul Ortodoxiei este aducerea pe calea lui Dumnezeu, ducndu-l pe om la ndumnezeire, pentru care trebuie mai nti s fim vindecai de bolile sufleteti de care suferim. Locul n care se face vindecarea este Biserica. Ea reprezint spitalul duhovnicesc care-i tmduiete pe cei bolnavi de pcate. 51

Bolile sufleteti slbesc puterile spirituale ale omului. Un suflet mucat de arpele pcatului vine la duhovnic nu numai pentru a primi sfnta iertare, ci i pentru ndrumarea pe care o ateapt de la preot. Hristos, dup cum spune Sfntul Grigorie Teologul, este nti de toate medic al omului132. Lucrarea lui este terapeutic. Aceasta este continuat de ctre preoi, dar mai ales de ctre episcopi. Ei devin colaboratori ai lui Dumnezeu la mntuirea oamenilor. Sfntul Grigorie de Nazianz zice: Noi toi ci stm n fruntea credincioilor suntem slujitori i lucrtori ai acestei vindecri. Viaa liturgic i ascetic a Bisericii are ca scop vindecarea omului. Aceast vindecare nu este altceva dect ntoarcerea omului la Dumnezeu i la comuniunea mpreun cu El133. Aceast lucrare trebuie s-o exercite omul prin libertate, adic s i pstoreasc cu propriul lor consimmnt, preotul nu trebuie s i pstoreasc prin silnicie, ci s-i aduc la el prin convingere. O fapt fcut fr voie, pe lng faptul c este o silnicie, nu-i de ludat i nici nu-i trainic () De aceea, Legiuitorul i legea noastr ne poruncete s pstorim turma cu voie bun nu cu silnicie (I Petru 5, 2). Strdania multor psihoterapeui i pedagogi de a ndruma omul la vindecare silindu-i contiina lui, se afl departe de calea ortodox, echilibrat, unde se respect libertatea lui. Sfnta Liturghie i credina omului l pot vindeca pe acesta de bolile sufleteti, ndreptndu-l spre comuniunea cu Dumnezeu. Preoia, devenind o tiin terapeutic, prin dimensiunea terapeutic a preoiei care cu alte cuvinte, este lucrarea preotului. n ceea ce privete calitatea sa de duhovnic, preotul este asemenea unui terapeut, deoarece Taina Spovedaniei nu este o simpl absoluiune formal de tip occidental, cerut de faptul c Dumnezeu se nfurie pe om i pretinde ispire pentru pcatele svrite. Ea este infinit mai mult dect att, fiind o parte a psihoterapiei duhovniceti134. Sfntul Ioan Scrarul, zice: cnd vom iei din Egipt i vom voi s fugim de Faraon, vom avea neaprat nevoin de un oarecare Moise, mijlocitor ctre Dumnezeu, care fiind pentru noi aezat n mijloc, ntre fapt i contemplaie, s ntind minile ctre Dumnezeu, astfel ca cei ce umbl sub cluzirea Lui s treac marea pcatelor i s alunge pe Amalec al patimilor. n continuare, Sfntul Ioan Scrarul i atenioneaz pe cei ce se ncred n propriile lor puteri, i-i nchipuie c nu au nevoie de ndrumtor, astfel: s-au amgit cei care s-au ncrezut ntr-nii, nchipuindu-i c nu au nevoie de ndrumtor.135 Aadar, preotul, acest Moise duhovnicesc, este i medic n acelai timp, deoarece aa cum tim toi suntem bolnavi i toi avem trebuin de medic i de terapie duhovniceasc. Rostul duhovnicului nu se mrginete numai la cel de nvtor i de sftuitor, tradiia n
132 133

Hierthos Vlachos, op. cit., p. 113. Sfntul Grigorie de Nanzianz, op. cit., p. 179. 134 Ibidem. 135 Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 209.

52

unanimitate socotindu-l cu adevrat doctor, care poate tmdui de boli pe cel care se las n grij s, fcndu-l deplin sntos. Sfntul Simeon Noul Teolog reuete s biruiasc patimile i s se desctueze din robia lor, descriind aceast vindecare sufleteasc prin printele su duhovnicesc: a cobort i m-a aflat rob i strin i a zis: Vino, copilul meu, te voi duce la Dumnezeu136.

Concluzii

Taina Spovedaniei aparine Bisericii n ansamblul ei i,n acelai timp,e necesar pentru mntuirea fiecrui cretin n parte. Importana Spovedaniei reiese din faptul c prin ea se menine sntatea ntregului corp, Biserica, dar i sntatea fiecrui mdular n parte. Cnd un mdular sufer, sufer ntregul corp, iar ceea ce este i mai grav, boala unui mdular se poate extinde n tot corpul. Pentru a proteja sntatea ntregului corp, ea se impune cu necesitate pentru fiecare mdular n parte. S-a afirmat, pe bun dreptate, orice pcat are i o repercusiune eclezial, comunitar. Pcatul care face parte din condiia existenial a cretinului, fiind desigur o slbire sau chiar o rupere a relaiei lui cu Dumnezeu, cu Biserica i cu semenii Si. Orice pcat a celui botezat este i un pcat al membrului calificat al Bisericii. Pcatele personale ngreuiaz realizarea comuniunii actuale cu Hristos, dar i cu semenii, dei o legtur cu acetia se pstreaz nc pe un plan al naturii. Nu numai c cel mai secret pcat tulbur pacea i bucuria comunitii, dar prin faptul c
136

Sfntul Simeon Noul Teolog, op cit., p. 119.

53

aparine unui membru al Trupului, ngreueaz mersul Bisericii pentru c produce o ruptur cu Dumnezeu. Nici una dintre modalitile de a pstori individual nu ofer ansa cunoaterii duhovniceti, aa cum se face n Taina Spovedaniei. Faptul c momentul ntlnirii dintre printele i fiul su duhovnicesc nu este ntmpltor, ci dinainte tiut i pregtit, c se desfoar ntr-o atmosfer de intimitate sfnt, creeaz premisele deschiderii totale a credinciosului. Niciunde nu avem posibilitatea cunoaterii ca n scaunul Spovedaniei. n viaa de zi cu zi, n relaiile obinuite cu credincioii sau chiar la slujbele sfinte, cunoatem doar anumite lturi i numai la mrturisire descoperim noi i noi laturi ale complexitii sufletului omenesc. Cunoscnd ct mai bine suferinele sufleteti ale fiecrui credincios n parte, putem s-i vindecm mai bine. Am ndrzni s spunem c Taina Spovedaniei ofer preotului posibilitatea celei mai complete i adevrate cunoateri a unei parohii n ansamblul ei. Cu ct ntr-o anumit comunitate parohial numrul celor ce se spovedesc este mai aproape de numrul total al enoriailor, cu att Biserica de acolo este mai vie i mai puternic. De aceea, dac o anumit parohie a avut ansa pstoririi a mai multor duhovnici care au privit Taina Mrturisirii cu total seriozitatea i rspunderea, acea parohie va avea alt configuraie religiosmoral fa de alt parohie asemntoare, sub aspect exterior, dar care n-a fost pstorit de buni duhovnici. Extinznd aceast realitate la nivelul ntregii Ortodoxii, am putea spune c spiritualitatea ei bogat, care a ajuns pn la noi, cei de astzi, se datoreaz n bun parte i instituiei duhovniciei i c alta ar fi fost configuraia ei dac ar fi fost lipsit de administrarea acestei Sfinte Taine. n nici o alt confesiune cretin nu s-a practicat Taina Pocinei ca n Biserica Ortodox. n felul acesta, slujitorii au avut posibilitatea cunoaterii sufletelor pstoriilor mai bine c slujitorii altor culte i, cunoscndu-i, au putut s-i ajute s-i mbunteasc trirea religioas. Chiar dac n momentul dezlegrii, cnd i pune mna pe cretetul penitentului, preotul se afl ntr-o oarecare msur n locul lui Dumnezeu, n prima parte a Tainei este nsoitorul penitentului i un ,,pctos, care are el nsui trebuin de iertare dumnezeiasc. Este ntr-adevr o relaie reciproc ntre preotul duhovnic i cel care se spovedete: printele este ajutat de fiii si duhovniceti aa cum acetia sunt ajutai de el. Duhovnicul, prin practicarea frecvent a primirii de mrturisiri, n loc s se toceasc, el se mbogete, se subiaz, se nclzete n contactul cu intimitatea vie a attor persoane, ca s foloseasc bogia i sensibilitatea sa mereu sporit n ntlnirea cu ali credincioi.

54

Pocina este Taina mpcrii cu Dumnezeu i cu semenii. i nu putem fi n comuniune cu Dumnezeu fr a fi mai nti n comuniune cu semenii notri (I Ioan 4,20). De aceea, duhovnicul nu poate mpca pe un credincios cu Dumnezeu, dac acesta nu este n relaii cretineti cu aproapele su. Cea mai mare parte a ntrebrilor din Molitfelnic ca i din ,,ghidurile de spovedanie privesc raportul cretinului cu cei din jur. n Taina Pocinei duhovnicul, strduindu-se mpreun cu credinciosul s gseasc cele mai eficiente mijloace de nlturare a pcatului i a rdcinilor sale, ajut implicit i la nsntoirea ntregului corp social. Ct de mult va fi contribuit de-a lungul istoriei sale Biserica prin Taina Mrturisiri, la meninerea i ntrirea familiei cretine, la linitea contiinei, la oprirea attor i attor pcate, la aplanarea unor tensiuni sau la rezolvarea unor probleme concrete din viaa obinuit n dud cretin? Activitatea duhovnicului, n societate, este una pe ct de discret, pe att de profund.

Bibliografie

I. Izvoare 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001.

II. Scrieri patristice 2. Aghioritul, Sfntul Nicodim, Cartea foarte folositoare de suflet, sftuire ctre duhovnic, trad. de Pr. Prof. Alexandru Elian , Timioara, 1986. 3. Atanasie cel Mare, Sfntul, Cuvnt contra elinilor, III, Studiu introd., trad. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n P.S.B. vol. 15, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987. 4. Ava Dorotei, n Filocalia, vol. 9, trad., introd. i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980. 55

5. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15, n Filocalia, vol VIII, trad., introd. i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980. 6. Clement al Alexandriei, Sfntul, Cuvnt de ndemn ctre elini , IX, 83, trad. note i indici de Pr. Prof. D. Fecioru, n P.S.B. 4, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982. 7. Egipteanul, Sfntul Macarie, Scrieri, IV, 3, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Cornitescu i introd., indice i note Pr. Prof. Dr. N. Cornitesccu, n P.S.B. 34, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992. 8. Grigorie de Nanzianz, Sfntul, Cuvnt despre fug, trad. de Pr. N. Dnos, Ed. Hui, 1931. 9. Gura de Aur, Sfntul Ioan, Despre preoie, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998. 10. Irineu de Lyon, Sfntul, Contra ereziilor , V, 1, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dorin Octavian Picioru, Ed. Teologie pentru azi, Bucureti, 2007. 11. Mrturisitorul, Sfntul Maxim, Ambigu, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1983. 12. Idem, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, trad., introd. i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Institutul de Arte Grafice "Dacia Traian" S.A., Sibiu, 1947. 13. Noul Teolog, Sfntul Simeon, Capetele Morale, 3, n Filocalia, vol VI, trad., introd. i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980. 14. Origen, Omilii la cartea Numerii ,XVII, trad. de Pr. Prof T. Bodogae, Pr. prof. Nicolae Neag i Zorica Lacu. Studiu introductiv i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, n P.S.B. vol. 6, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981; 15. Scrarul, Sfntul Ioan, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia, vol IX, trad., introd. i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980; 16. Sirul, Sfntul Isaac, Cuvinte despre nevoin, n Filocalia, vol. X, trad., introd. i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980; 17. Varsanufie i Ioan, Sfinii, Scrisori duhovniceti, n 848 de ntrebri i rspunsuri , n Filocalia, vol XI, ., introd. i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1990;

III. Manuale i lucrri

56

18. Cabasila, Nicolae, Despre viaa n Hristos, trad. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997. 19. Cioar, Pr. Prof. Dr. Emil, Duhovnicul i Taina Spovedaniei n Biserica Ortodox, Ed. Universitii din Oradea, Teza de doctorat, Oradea, 2007. 20. Drgoi, Pr. Eugen, ndrumtorul duhovnicului, Ed. Episcopia Dunrii de Jos, Galai, 2000; 21. Episcop Andrei, Spoveadanie i comuniune, Ed. Episcopei Ortodoxe Romane, AlbaIulia, 1998, p. 45. 22. Felea, Pr. Prof. V. Ilarion, Pocin, Ed. Scara, Bucureti, 2000. 23. Ghiu, Arhim. Benedict, Izvoare liturgice i pastorale, Ed. Christiana, Bucureti, 2000 24. Larchet, Jean Claude, Terapeutica bolilor spirituale, trad. de Bojin Marinela, Ed. Sophia, Bucureti, 2001. 25. Lzrescu, Dr. M., Curs de psihiatrie, Ed. Institutului de Medicin, Timioara, 1982. 26. Mladin, Nicolae, Teologia moral ortodox pentru institutele teologice , vol. I. Moral general, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979. 27. Moraru, Arhimandrit Dosoftei, Sfntul Serafim de Sarov, ediie ngrijit de arhimandrit Ioanichie Blan, Mnstirea Sihstria, 1999. 28. Motru, C. Rdulescu, Curs de psihologie, Ed. Esotera, Bucureti,1996. 29. Pateric despre vise i vedenii, Ed. Bunavestire, Galai, 2002. 30. Prvulescu, Protosinghel Ioachim, Sfnta Tain a Spovedaniei pe nelesul tuturor , Mnstirea Lainici, Gorj, 1998. 31. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997. 32. Idem, Ascetic i mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992. 33. Tesu, Pr. Prof. Dr. Ioan C., Din iadul patimilor spre raiul virtuilor, Ed. Christiana, Bucureti, 2000. 34. Vintilescu, Pr. Prof. Dr. Petre, Preotul n fata chemrii sale de pstor al sufletelor , Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007. 35. Idem, Spovedania i duhovnicia, Ed. Episcopia Ortodox Romana, Alba-Iulia, 1995. 36. Vlachos, Hierthos, Psihoterapia ortodox, preotul ca videcator dup Sfntul Grigorie Teologul, Ed. Sophia, Bucureti, 2001.

57

IV. Studii 37. Banu, Drd. Emanuel, Importanta Sfintelor Taine n creterea nostra n Hristos, n S. T. , anul XIX (1967), nr. 9-10. 38. Belea, Pr. Nicodim, Funcionarea soterilogic i educativ a Tainei Spovedaniei, n B. O. R. , anul XXXIV (1982), nr. 5-6. 39. Bucevschi, Diac. Prof. O., Despre duhovnicie, n M. O. , anul XI (1957), nr. 5-6. 40. Idem, Despre Sfnta Tain a Mrturisirii, S. T. , anul XI (1959), nr. 3-4. 41. Cndea, Pr. Prof. Dr. Spiridon, Taina Sfintei Mrturisiri, ca mijloc de pastoratie individual, n M. O. , anul VIII (1956), nr. 6-7. 42. Crciuna, Pr. Irineau, nvtura ortodox despre pocina, n Ortodoxia, anul XII (1960), nr. 3. 43. Dumitru, Pr. Prof. Dr. Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, n Ortodoxia, anul XXX (1978), nr. 1-2. 44. Idem, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n S. T. , anul XXXIII (1981), nr. 3-4. 45. Firmilian, Mitropolitul Olteniei, Duhovnicul, n M. O. , anul VIII (1956), nr. 1-3. 46. Galeriu, Pr. Prof. Dr. Constantin, Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii , n Ortodoxia, anul XXXIII (1982), nr. 4. 47. Jurc, Drd. Constantin Eugen, Taina Mrturisirii, expunere pastoral-catehetica, n S. T. , anul XXXVIII (1986), nr. 5. 48. Moisiu, Pr. Prof. Al., Mntuitorul i pastoraia individual, n ,,M. B. , anul XXIX (1979), nr. 10-11. 49. Moldovan, Pr. Conf. Ilie, Preotul duhovnic i darul iertrii pcatelor , n Ortodoxia, anul XXXIII (1982), nr. 4. 50. Papuc, Arhid. Gheorghe, Despre misiunea preoeasc, n B. O. R. , anul XXXIII (1981), nr. 3-4. 51. Popescu, Pr. Prof. Teodor M., Despre pocina, n B. O. R., anul XXXII (1980), nr. 5-6. 52. Idem, Sfinenia i rspndirea preoiei, n S. T. , anul IV (1952), nr. 3-4. 53. Procopoviciu, Pr. Prof. P., Spovedania mijloc de educaie religioasa-morala, n M. A. , anul III (1958), nr. 7-8. 54. Radu, Pr. Dr. Simion, Despre sensul ortodox al canonului n Taina Sfintei Pocine , n M. O. , anul XXVI (1974), nr. 7-8. 58

55. Srbu, Pr. Prof. Nicolae, Duhovnicul cunosctor de suflete, n M. O. , 1957, nr. 3-4. 56. Idem, Duhovnicul, cunosctor de suflete, n M. O. , anul IX (1957), nr. 3-4. 57. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Mrturisirea pcatelor i Pocina n trecutul Bisericii, n B. O. R. , anul VI (1954), nr. 3-4. 58. Vintilescu, Pr. Prof. Dr. Petre, Spovedania, prilej de pastoratie individual, n S. T. , anul I (1949), nr. 9-10.

59