1

Democraie i islam


Introducere



Lucrarea de fa, Democraie i Islam, abordeaz problema relaiei dintre cele dou
concepte, aflate n momentul de fa n antitez la nivelul percepiei generale.
Ipoteza general acceptat este cea conform creia lumea musulman are un set de
valori ce se opun elementelor democraiei de tip occidental.
Voi analiza n cele ce urmeaz elementele specifice Islamului, precum i
principalele surse de incompatibilitate, punnd accent totui pe acele valori Islamice care
fac posibil un dialog intercivilizaional. Voi studia de asemenea compatibilitatea dintre
Islamul politic i valorile democraiei de tip occidental, ncercnd n prealabil o nelegere a
funcionrii societii musulmane, a regulilor sale intrinsece, precum i tendinele
predominante fa de contextul contemporan.
Deoarece lumea musulman cuprinde o arie extrem de larg de ri, voi analiza
modelul Turciei, un adevrat exemplu de democraie pentru statele musulmane, evideniind
de asemenea principalele reforme de tip democrat n unele state arabe.
2
Capitolul I
I. Introducere n Islam
I.1 Evoluia Istoric:

Islamul este una dintre cele trei mari religii monoteiste care numr astzi peste un miliard de
adepi. Aceast religie a dat natere unei civilizaii prestigioase a crei influen se exercit asupra
omului pn n zilele noastre
1
. Islamul este mai greu neles de ctre Occidentali, probabil datorit
diferenelor culturale i a obstacolelor limbii
2
, astfel c la o prim abordare, islamul poate deveni
subiectul multor controverse.
Teama de prozelitism, ca i dorina efectiv a unora de a-i converti pe alii mpiedic i astzi un
dialog senin nu numai ntre cretini i musulmani, ci mai ales ntre lumea musulman i restul lumii.
Muli sunt ns convini, de o parte i de alta, c dialogul este necesar i urgent i c, orict de
patetic sun aceast declaraie a unui musulman din Pakistan:trebuie s nvm s trim ntr-o
comunitate de dimensiuni universale dac nu vrem sa fim condamnai la dispariie dup ce ne vom
fi omort ntre noi
3
.
n cele ce urmeaz a dori s m opresc asupra evenimentelor marcante din istoria acestei religii
pentru o mai bun nelegere a fenomenului Islamic ce reprezint un ntreg complex social i mai
ales politic.
Islamul a aprut n secolul VII pe peninsula Arab i s-a rspndit cu o vitez uimitoare n toate cele
patru puncte cardinale ale lumii. Ctre secolul VIII, pasionarismul arab i-a atins punctul su
maxim. n componena Califatului Arab intrau teritorii care se extindeau pe trei continente: de la
peninsula Pirineic (la Vest) pn la Ind (la Est) i de la pragurile Nilului (la Sud) pn la Marea
Aral (la Nord). n anul 718, Maslamah (fratele califului umayad) conduce ultimul asediu arab al
Constantinopolului. Basileul iconoclast Leon al III-lea din dinastia Isauriot a fost acela care le-a
spulberat speranele sarazinilor de a ptrunde n Europa prin Strmtori. A urmat catastrofa de la
Akroinon din anul 740 n faa mpratului bizantin Constantin al V-lea care le-a pecetluit sarazinilor
i porile Anatoliei. n Occident, naintarea maxim a arabilor a fost oprit n anul 732 lng orelul
francez Poitiers.
Dup aceste nereuite a urmat scindarea califatului n zeci de califate mai mici, emirate, sultanate.
Puterea n aceste state este acaparat de ctre mercenari i mameluci (gul`am: robi strini de
origine cuman (kipceaci) i caucazian (cerkei) transformai, precum ienicerii la turci, ntr-un
fel de grzi de elit). Arabii au ncetat s mai duc rzboaie de cucerire. n schimb, comerul,
meteugurile, tiina i cultura arab, ating apogeul nfloririi. Europa feudal rmsese cu mult n
urma strlucitoarei civilizaii arabo-musulmane. tafeta expansiunii musulmane a fost preluat de
ctre popoarele turcice convertite i ele la Islam (ndeosebi turcii seleucizi i ttarii). Ctre secolul
XVII, Dar-al-Islam
4
cuprindea Africa de Nord, Orientul Apropiat i Mijlociu, Asia Central,
Caucazul de Nord, inuturile de pe Volga, arhipelagul Malaez i peninsula Malaka.
Sub puterea cuceritorilor musulmani se gsea aproape ntreaga peninsul Balcanic i Hindustanul,
litoralul african al Oceanului Indian (care a devenit un fel de lac interior al lumii musulmane). n
aceste regiuni ns misionarismul islamic nu a avut succes ca n alte pri ale lumii. Dup anul 1682

1
Gaudin, P., Marile religii ale lumii. Ed Orizonturi, Bucureti, 1995, p. 121
2
n citirea Coranului este important chiar i intonaia , de aceea traducerea textului poate duce la nelgerea
greit a anumitor pasaje.
3
Anghelescu, N., Introducere n islam, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 199,3 p.8
4
Dar-al-Islam: din limba arab lumea islamului. Ea cuprindea toate rile i popoarele care au adoptat
islamul, spre deosebire de restul lumii numit Dar-al-Harb (lumea rzboiului).
3
ncepe declinul lent, dar implacabil al Porii Otomane i, odat cu ea, a ntregii lumi islamice.
Totui, nc pe parcursul a cteva secole, Turcia a ntruchipat lumea musulman, deoarece ea
stpnea principalele locuri sfinte ale islamului: Meka, Medina i Ierusalim (Al-Kuds). Dup un
rzboi de uzur cu Persia, otomanii au pus mna i pe locurile de pelerinaj ale minoritii iite: An-
Najaf i Kerbela. Sultanii turci purtau titlul de califi ai drept-credincioilor (musulmanilor) i
ocrotitori ai locurilor sfinte.
Islamul, care n limba arab nseamn supunere fa de Dumnezeu, reprezint dup cum spun
musulmanii un sistem de via complet, mbinnd tradiia religioas cu viaa de zi cu zi. El
proclam o credin religioas i nite ritualuri precise, dar stabilete i o anumit rnduial a
societii, ocupndu-se de viaa de familie, legislaie civil i penal, de afaceri, de reguli de
etichet, de alimentaie, de mbrcminte, i pn i de igiena personal. Pentru islamul tradiional
nu are sens distincia occidental ntre viaa religioas i viaa secular.
5

Sursa principal pentru studierea islamului o reprezint Coranul i deasemenea, hadith, care n
limba arab nseamn povestire, tradiie. De fapt aceste hadith sunt povestiri legate de viaa
profetului Mohamend i reprezint calea cea dreapt spre care un musulman ar trebui s-i orienteze
viaa.
La fel ca i Cretinismul, Islamul s-a confruntat la nceput cu o serie de persecuii, expasiunea
axestuia fiind limitat n perioada de inceput la zona orasului Mecca. O figur reprezentativ n
cadrul lumii musulmane o reprezint Muhammad, moartea acestuia ducnd la numeroase dispute
referitoare la cine va fi conductorul Islamului, dispute ce s-au finalizat cu separarea ntre sunnii i
iii.
Aceast titlu de conductor a fost kalifa, ceea ce n limba arab nseamn succesor. O parte dintre
adepii lui Muhammad l-au ales pe Ali ca succesor, n timp ce alii au insistat ca lui Abu Bakr, s-i
fie acordat califatul. n final Abu Bakr devine primul dintre cei patru califi care au contribuit
semnificativ la dezvoltarea i rspndirea islamului. Marea realizare a acestuia fost afruntarea
problemei beduinilor. Dei majoritatea dintre acetia s-au convertit la Islam n timpul lui
Muhammad, dup moartea profetului, o mare parte dintre ei s-au opus islamului i au refuzat s se
supun lui Abu Bakr.
Cel de al doilea calif, Omar, a fost investit n funcie de ctre predecesorul su Abu Bakr. Califatul
su dureaz zece ani n perioada cuprins ntre anii 634-644. Una din contribuiile sale a fost de a
aduga titlului calif i cel de comandant al credincioilor care va fi apoi folosit de ctre
succesorii. O alt important contribuie a sa a fost seria de victorii militare, ce au avut ca rezultat
expansiunea rapid a islamului, musulmanii prelund controlul asupra Egiptului, Palestinei, Siriei,
Mesopotamiei, i asupra centrului vechiului Iran
6
.
Omar duce o politic de toleran religioas pe pmnturile noi cucerite. Acest lucru a fost bine
primit de ctre evrei i cretini, care fuseser persecutai n timpul dominaiei Bizantine. El instituie
cele dou taxe i anume: kharaj, pentru cei care deineau pmnt productiv, i jizya, pe care non
musulmanii trebuiau s o plteasc n schimbul practicrii religei lor. La moartea lui Omar n anul
644
7
, imperiul Musulman devenise al doilea ca mrime, dup Imperiul Chinez.
n prima parte a domniei sale, cel de-al treilea calif, Utman, a continuat ceea ce au nceput
predecesorii si i anume extinderea imperiului musulman: imperiul arab se extinde spre Apus
pn la Tripoli, spre miaznoapte pn la munii Taurus i Caucaz, i spre rsrit pn n Pakistanul
i Afganistanul de astzi
8
.

5
Filoramo, G., Massenzio M.,Raveri, M., Scarpi, P., Manual de istorie a religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti,
2003, p.209
6
Idem, p.212
7
Omar moare asasinat de ctre un cretin persan.
8
Idem 5, p.212.
4
Cel de al patrulea calif, Ali, vr i ginere al profetului Muhammad moare n anul 661. La moartea
acestuia comunitatea musulman s-a divizat cu o majoritate (numit mai tarziu sunit) care a urmat
dinastia Omeiazilor (661-750) i apoi pe cea a Abbasizilor (750- 1258). Importana lui Ali este
accentuat mai ales de ctre musulmanii iiti, care il considera adevaratul urmas al lui Muhammad,
asa cum se va observa si in prezentarea de mai jos a ramurilor islamului.
Momentul de maxim expansiune islamic n Europa e marcat de nfrngerea suferit n faa lui
Carol Martel n anul 732, n urma cruia musulmanii au fost nevoii s se retrag.
Imperiul Otoman, s-a definit drept noul califat i a fost recunoscut prin tratatul Kucuk Qainarge, de
la sfritul Primului Razboi Mondial, datorit alianei cu Germania i Austro-Ungaria. Republica
Turc, cu ajutorul lui Mustafa Kemal, supranumit Ataturk (printele turcilor), a declarat nchis
experiena califatului n anul 1924. Celelalte ri arabe, au czut sub influena administraiei Marii
Britanii, respectiv celei franceze, pn la ctigarea independenei n anii ce urmau celui de-al
Doilea Conflict Mondial.
Din secolul al IX-lea, califatul se frm datorit dimensiunii la care s-a ajuns i datorit presiunilor
regionaliste dnd natere la o serie de state dinastice, care s-au dovedit a fi foarte vivace din punct
de vedere social, economic i cultural.

I.2 Ramuri ale islamului:

Dup cum afirm Anghelescu n lucrarea sa, apartenena la o religie unic nu exlude diversitatea
nscut din varietatea circumstanelor politice, sociale, istorice, geografice etc.
9
n acest sens,
islamul ca i celelalte mari religii este divizat n mai multe ramuri
10
reprezentate de:
sunii
iii
kharijii
Acetia se deosebesc prin principiile pe care le promoveaz n legtur cu conducerea califatului
dup moartea profetului Muhammad, scinadarea n interiorul islamului se produce o dat cu marea
schism denumit de musulmani Marea discordie.
Sunniii. Sunnismul reprezint o orientare majoritar n islam, aproximativ 85% din totalul
musulmanilor. Cuvntul sunna n arab nsemnnd obicei, tradiie.
iismul, reprezint denumirea acelor orientri care au n comun faptul c l recunosc pe Ali drept
urma legitim dup moartea profetului. Acetia considerau c nsui profetul Muhammad l-a
desemnat pe Ali drept succesor, existnd i un testament n acest sens. iii consider c imamul,
ca succesor al profetului, este de fapt deintorul unei cunoateri esoterice i datorit acestui fapt,
interpretul privilegiat al tiinelor religioase.
11
Deci, acetia considerau c succesiunea Profetului
aparine familiei sale i celor care l urmeaz, membrii familiei constituind lanul prin intermediul
cruia se transmit nvturile. iismul duodeciman
12
, reprezint orientarea majoritar i religia
oficial a Iranului. O mare parte dintre siini considerau c seria de imami se termina cu un imam
care nu moare propriu-zis ci rmne ascuns pentru a reveni ntr-o zi ca s instaureze pacea i
dreptatea pe pmnt. Pentru unii dintre ei acest mahdi se confunda cu cel pe care toi musulmanii l
ateapt pentru a instaura i a pregti Ziua de Apoi.
13
. Au existat ns ase mari profei i anume:
Adam, Noe, Avraam, Moise, Iisus i Muhammad care au anulat acesta tendin descedent.
14
Un
lucru pe care a dori s-l precizez referitor la siii i s ntresc cele menionate anterior este faptul
c acetia consider c numai Ali este califul adevrat.

9
Anghelescu, N., op. cit., p.59.
10
Vezi Anexa 1, Rspndirea populaiei Sunnite i iiite
11
Idem, p.59.
12
Adic cel care admite doisprezece imami.
13
Ibidem, p.63.
14
Armstrong, K., Islamul. O scurt istorie, Ed.Ideea Design & Print, Cluj, 2002, p.68.
5
Kharijiii. Acetia reprezint 0,2% din totalitatea musulmanilor, aproximativ 2 milioane de adepi i
sunt majoritari n Oman, Algeria i Tunisia. Kharijiii sunt recunoscui pentru puritanismul de care
au dat dovad, excluznd din cadrul islamului pe cei care au comis pcate considerate de acetia
grave. Datorit fanatismului manifestat de-a lungul istoriei, au ajuns s fie considerai motorul
mai multor revolte. Kharijiii recunosc doar primii doi califi ce au urmat dup moartea lui
Muhammad i anume Abu Bakr i Omar.
Iranul, ca stat reprezentativ pentru ramura iit a Islamului, n timpul celui din urm monarh al
dinastiei fondate n 1925 de ctre Reza Pehlavi, a cunoscut o modernizare care urmrea accordarea
prioritii puterii monarhice asupra ierarhiei religioase.
15
ntemeierea Republicii Islamice n 1979 a
pus capt divergenelor, instituionaliznd ierarhia ecleziastic avndu-l frunte pe Ayatolahul
Komeiyni. Dinastia iit, prin conductorul lor, anuna o renatere cultural i politic ce a reuit s
in piept otomanilor i tentativelor acestora de supunere.

I.3 Islamul modern:

n aceast nou etap istoric din perioada anilor 1950-1960 lumea arabo-musulman nregistreaz
anumite fenomene menite a defini epoca contemporan sau postmodern, ndeosebi puternica
revenire a identitii religioase i etnice care se configureaz i cu contientizarea propriei
identiti culturale. Acest fenomen e caracterizat ndeosebi prin refuzul modernitii ca produs
esogen, de ctre tineretul mereu nemulumit n contextul unei schizofrenii culturale, nutrit constant
de massmedia. n interiorul acestui comportament de refuz, se discut despre un alt element comun
ntre lumea musulman i postmodernism i anume: respingerea conceptului de Stat.
Poi fi musulman sau membru al comunitii musulmane fr s fii militant islamic. Trebuie
specificat c n interiorul sferei religioase anumite practici de cult, coli de gndire sau de formare
religioas, care fac parte din Islamul tradiional i care practic anumite activiti legate de religie,
au fost adesea greit atribuite curentului islamic.
Dei Islamul este un subiect att de dezbtut i se ncearc nelegerea anumitor concepte ce in de
lumea musulman, tocmai pentru a gsi o cale de apropiere i de depire a barierelor culturale i de
factur religioas, trebuie s precizm c exist un grad generalizat de confuzie cu privire la
termeni i simboluri ce pot avea semnificaii diametral opuse. Aa cum arat i Nadia Anghelescu,
foarte muli utilizeaz greit termeni precum fundamentalim islamic, radicalism islamic, islamism
sau Muhammedanism, pentru a face referire la Islam. De aici pn la a confunda islamul cu
terorismul nu mai este dect o chestiune de timp (de exemplu n Europa termenul de islamim se
utilizeaz pentru a numi curentele extremiste n Islam).
Tradiionalismul islamic este diferit de cel radical fiind considerat de ctre radicalii islamici ca o
piedic n aciunile lor militante i de propagand. Tradiionalismul islamic nu se fondeaz pe un
proiect politic. Acesta este ntlnit ndeosebi n mediul rural, printre grupurile sociale mai puin
colarizate, nchise fa de cultura occidental i mult mai des printre persoanele n vrst dect
printre tineri. Diferena ce rezult din rspndirea tradiionalismului islamic printre aceste categorii
este aceea c de multe ori cei care se opun modernizrii lund msuri efective sunt mai ales tinerii.
Membrii mai n vrst ai comunitii i manifest lupta mpotriva modernizrii nu prin metode
violente, ci refuznd participarea i acceptarea elementelor din exterior.
Tradiionalismul i radicalismul islamic au un punct comun ce const n refuzul modernitii, ideea
de modernitate fiind automat asociat cu elemente strine ce provin din Occident. Iar la rndul su,
Occidentul este privit ca depravat, ca for malefic, dumanul Islamului.

15
Delumeanu, J., Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p.280
6
Radicalismul islamic apare ca un fenomen introdus n realitatea musulman contemporan dar i
ca un rspuns la exigenele specifice timpurilor noastre: o reacie al excesului de modernizare
16
.
Radicalitii islamici sunt vzui astzi ca simpli fanatici religioi, extremiti, asasini, teroriti. Se
tinde a aluneca foarte uor spre aceast percepere a radicalismului islamic i datorit mass-mediei
care prezint marea majoritate a lumii musulmane ca fiind plin de activiti politici fr scrupule,
crendu-se un fenomen complex cu accentul pe religia islamic.
O caracteristic att a islamului radical ct i a celui fundamentalist este lupta mpotriva rului ce s-
a manifestat de-a lungul istoriei mai mult ntr-o form moral, ns perioadele de criz au scos la
lumin i alte forme de manifestare cum ar fi de exemplu terorismul. n cadrul lumii musulmane,
aceast lupt mpotriva rului poart numele de Jihad, termen cruia i s-au atribuit mai multe
sensuri, ns totul se rezum n fine la o lupt mpotriva a ceea ce este considerat de ei ru.
n ceea ce privete termenul de fundamentalism, este impropriu s-l folosim doar n context islamic
deoarece termenul are origini cretine. Fundamentalismul are la baz o micare de opoziie fa de
teologia liberal sau modernist predicat la seminarile protestante din SUA.
Jihadul este un cuvnt arab intrat n vocabularul internaional datorit micrilor islamice
contemporane, fiind asociat de cele mai multe ori terorismului i violenei. n sensul su propriu,
cuvntul nseamn efort sau lupt, ns n tradiia islamic nu se limiteaz doar la chestiuni de
sorginte militar. Potrivit definiiei clasice, credinciosul poate interpreta Jihadul:cu inima, limba,
cu minile sau cu spada
17
. Pentru musulmani, Jihadul este o misiune colectiv care poate fi luat n
numele ntregii comuniti de cel care conduce, devenid astfel instrument politic.
Jihadul este prezentat ca o lupt mpotriva necredincioilor. Aciunile rzboinice de expansiune,
cele mai multe dintre ele din perioada lui Muhammad, se justific ca fiind dictate de Allah,
dobndind astfel un caracter sacru de rzboi sfnt. Exist dou tipuri de Jihad: marele Jihad, care
este lupta interioar mpotriva rului, iar Jihadul mic reprezint lupta pentru expansiunea islamic,
sau n context mai nou, lupta mpotriva celor din exterior care ar putea amenina comunitatea
musulman.
Potrivit logicii Jihadului, lumea este mprit n dou: sfera islamului i cea a rzboiului. Inamicii
ori se vor converti ori se vor supune; potrivit acestei doctrine necredincioii trebuie chemai s se
converteasc la Islam (chemai, nu obligai) n care caz ei sunt integrai n marea comunitate
musulman cu drepturi egale celor ale islamicilor arabi
18
.
Coranul recomand convertirea la Islam a necredincioilor prin blndee dar formuleaz i
imperativul de a lupta contra lor i chiar de a-i masacra, iar dac reveneau la vechea lor credin
erau pasibili de pedeapsa cu moartea
19
. Cei ce vor muri pentru Dumnezeu vor ajunge n Paradis
fr a mai fi supui ateptrii n ziua judecii, iar martirii sunt considerai puri.
Revenind la Radicalismul islamic, ca form de manifestare n cadrul religiei, acesta s-a exprimat
prin intermediul Friei Musulmane care reprezint prima micare radicalist islamic, fondat la
sfritul aniilor 20 n Egipt de Hasan al-Banna, iar primul congres oficial a avut loc la Cairo n anul
1929. Teoria lui al-Banna este sintetizat n Crezul adoptat n cadrul Congresului de la Cairo i n
care sunt prezentate toate elementele fundamentale ale ideologiei Friei Musulmane. Aceast
ideologie sintetizat n crez reprezint pe scurt, legea islamic, adic Shariah care trebuie
respectat i introdus n toate sectoarele vieii politice, sociale, economice i culturale. Scopul
iniial al Friei Musulmane era de a reforma societatea, punnd accentul pe tradiia musulman i

16
Manduchi, P., Collera di Allah, Facolta di Scienze Politiche, Universita degli Studi di Cagliari, Cagliari,
p.25.
17
Ruthven, M., Islam, Ed. Einaudi, Torino, 1999, p.115.
18
Drmba, O., Istoria culturii i civilizaiei Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, p. 275.
19
Ibidem, p. 275.
7
respingnd influena cultural occidental. Cu timpul, Fria Musulman devine din ce n ce mai
radical, aceasta rspndindu-se i n celelalte ri musulmane precum Siria, Liban, Tunisia, Maroc.
Perioada n care a fost creat aceast Asociaie reprezint un moment de declin a lumii musulmane.
Etapa coincide cu expansiunea maxim a colonialismului european, dar n acelai timp i cu
dispariia califatului otoman din Istambul, abolit de Ataturk n anul 1924.
20

De remarcat este comportamentul care tinde s pun accentul pe partea mai spectaculoas a
fenomenelor contemporane: de aceea atentatele teroriste, fie ele de orice natur, religioas, etnic
sau politic, tind a fi asociate cu grupri teroriste arabe, dar i mai grav este faptul c de multe ori
ele sunt asociate culturii i religiei islamice.
Una dintre problemele cu care ne confruntm este c ncercm s nelegem acest fenomen care a
luat amploare i care ne este strin utiliznd metode occidentale, neputnd ajunge astfel la o
concluzie obiectiv despre aceast lume, de aceea renaterea islamic este catalogat de ctre
occidentali n multe dintre cazuri ca fundamentalism islamic. ntr-adevr asistm la o perioad de
criz a islamului, criz datorat scindrii n cadrul acestei religii.
Renaterea islamului modern se datoreaz n mare parte schimbrilor de ordin social i tehnologic,
i n special urbanizrii rapide. Din acest perspectiv, putem compara fenomenul cu momentul
rspndirii Protestantismului n America Latin i n Africa, la sfritul secolului al XX-lea. ns
amploarea pe care a luat-o islamismul se datoreaz mai ales aspiraiilor politice ale musulmanilor.
Astfel, au prins contur o multitudine de organizaii i s-au remarcat conductori care revendic o
legitimare religioas. n rile arabe se ntlnesc multe astfel de micri care au renviat din dorina
de a se opune guvernelor. Acestea sunt ns micri moderne, care au absorbit n discursul lor
tradiional multe idei importate din afara tradiiei intelectuale islamice.
Asistm astfel la transformarea islamului ntr-o ideologie politic, ideologie numit de multe ori
fundamentalism islamic. Majoritatea micrilor islamiste, indiferent de tendin, adopt doctrina
conform creia, soluia la probleme politice ale musulmanilor const n instaurarea unui stat islamic
care s aplice Shariah.
21
ns Islamul se prezint foarte adesea ca paseist pentru c este
complexat, i este complexat pentru c aparine n totalitatea sa zonei subdezvoltrii. Occidentul,
din motive contrarii, este mai mult sau mai puin deschis, triumfalist. Rezult de aici un blocaj
foarte serios n calea dialogului. Cuvintele nu trec dintr-o parte n alta. Termenii discursului nu sunt
aceeai i interesele apar, adesea n mod dramatic, opuse.
22
De aceea o piedic n calea dialogului
sunt tocmai aceste manifestri de paternalism din partea unor cretini, ca i ignorarea diverselor
tendine existente n islamul actual, printre care i cea reformatoare, de diverse tipuri.



I. 4 Pilonii Islamului:

Pentru un musulman scopul n via este de a tri n aa fel nct s fie pe placul lui Allah, pentru a
putea apoi ajunge n paradis. Se spune c n adolescen, este deschis un dosar n care vor fi
nsemnate faptele bune i rele din timpul vieii, c n ziua judecii de Apoi s poat fi determinat
destinul final al fiecruia. Deasemnea n Coran este specificat o doctrin a predestinaiei divine.
Crezul musulmanilor de mntuire afirm c necredincioii (kuffur, adic cei ce nu sunt
recunosctori) i pctoii vor fi condamnai, ns cei ce se ciesc vor beneficia de iertarea lui Allah
i vor ajunge n paradis dup moarte. Coranul sublineaz necesitatea credinei i totodat a faptelor

20
Kepel, G., Jihad, Ascesa e declino. Storia del Fondamentalismo Islamico, Ed. Carroci, Roma, 2001, pp.28-
29
21
Ibidem, p. 29.
22
Anghelescu, N., op.cit., p. 9
8
bune pentru mntuire. Doctrinele fundamentale ale credintei musulmanilor sunt rezumate in cei
cinci stalpi:
Primul stlp, Sahada, se refer la acceptarea lui Dumnezeu (Allah). Conform Coranului,Nu
exist o alt divinitate n afara lui Dumnezeu (Allah), i Mahomend este mesagerul su. La aceste
cuvinte iiii mai adaug: i Ali este Prietenul Su. Acest prim pilon (declaraie de credin), se
numete n limba arab sahada, o simpl formul pe care musulmanii o pronun n fiecare zi
23
.
Cel de al doilea stlp, Salat, este rugciunea canonic
Musulmanii sunii trebuie s respecte aceste rugciuni ritulale, salat, de cinci ori pe zi:
Dimineaa (al-fajr)
La amiaz (ad-zuhr)
Dup masa (al-'asr)
La apus (al-maghrib)
La o ora dup apus (al-'isha)
Al treilea stlp, Zakat, sau pomana legal. Acest al treilea pilon, zakat, cuvnt ce nseamn fie
purificare sau cretere, se refer la taxa care trebuie platit o dat pe an de toi musulmanii aduli.
Aceast sum se va calcula individual de fiecare musulman, i reprezint 2,5% n capitalul n exces,
i ceea ce este necesar pentru nevoile primare. Prin urmare beneficiarii sunt sracii i cei nevoiai.
Un musulman, poate sa doneze o sum adiional ca un act de caritate (sadaqa), n speran c va
obine o recompens divin.
Al patrulea stlp, este Sawm, sau postul din luna Ramadanului. Postul se desfaoar n timpul
orelor diurne din cadrul lunii sacre a Ramadanului, a noua lun a calendarului. Acest post include
abstinena de la mcare, butur, fumat i raporturi sexuale, de la rsrit pn la apus. n timpul
Ramadanului, musulmanii i dedic mai mult timp rugciunii, sau a ascultrii n fiecare zi a unei
pri din Coran, citite n moschee.
Cel de al cincelea stalp islamic, Hagg, pelerinajul la Mecca. Aceast obligativitate religioas
trebuie mplinit de orice musulman adult mcar o dat n via.
Se discut i despre eventualitatea existenei celui de al aselea pilon islamic: Jihad. Anumii
musulmani, cred ca Jihadul, sau implicarea personal, trebuie s fie considerat al aselea pilon
islamic, dimensiunea rzboinic jucnd un rol important nc de la nceput n viaa comunitii i a
doctrinei musulmane. Dei micarea fundamentalist islamic, s-a bucurat de simpatizani, acest
punct de vedere a fost respins de majoritatea musulmanilor, contrar a ceea ce se crede astzi n
lumea non musulman.
n prefaa la cartea sa intitulat Orientations pour un dialogue entre les cretiens et musulmans,
Maurice Borrmans declara : dac odinioar istoria a putut s cunoasc o relativ divizare a lumii n
ri musulmane, cretine i altele, astzi nu mai este acelai lucru, se pare, din moment ce
comuniti cretine, vechi sau recente, autohtone sau strine, minoritare sau majoritare, sunt
prezente pretutindeni i din moment ce comunitile musulmane sunt de acum puternic implantate
n Europa Occidental i n America, n afara rilor pe care Islamul le-a marcat n mod special cu
amprenta sa religioas i politic
24
.







23
La illah
24
Maurice Borrmans n Anghelescu, N., op.cit., p. 8
9

Capitolul II
II.1 Islamul i Terorismul

Dac excludem rzboaiele, nu exist alt form de violen politic mai important dect
terorismul. La fel cum s-a ntmplat i cu rzboaiele, i violena terorist a atins punctul maxim n
secolul XX evolund treptat att n termeni cantitativi ct i n termeni geografici.
25
Astfel, se
poate afirma c n momentul de fa nu exist ar care s nu fi avut de a face cu terorismul. Istoria
evoluiei acestui fenomen strnete oarecum curiozitatea, deoarece pare s fi nsoit istoria
dezvoltrii societii industriale. Termenul de terorism apare pentru prima oar n 1978 ntr-un
supliment al Dictionnaire de lAcademie Franaise dar sensul acestui termen aa cum este
cunoscut astzi nu corespunde cu cel de atunci, cnd se referea mai degrab la abuzurile puterii
revoluionare, sau n accepiunea lui Kant era mai degrab o concepie pesimist cu privire la
destinul umanitii.
n zilele noastre termenul se refer n general la aciunea gruprilor clandestine care au n vizor
Guvernul unuia sau mai multor state n vederea rsturnrii rapide i drastice a ordinii politice i
sociale.
26
n ultimul secol prezena terorismului s-a impus cu o for crescnd, att prin frecvena
si intensitatea episoadelor teroriste, ct i prin cantitatea de violen rezultat i care e
disproporional fa de mijloacele folosite. Importana fenomenului a crescut att de mult n timp
nct se ncearc studierea acestuia pentru a identifica motivele, natura i justificrile sale. Aa cum
rzboiul exist prin intermediul statelor i ntre state, tot astfel i terorismul este arma non-statelor, a
celor care vor s devin stat, a celor care vor s distrug statul sau ordinea internaional.
Individualizarea fenomenului terorist a dus la identificarea a patru filoni:
1. terorismul ca form de lupt pentru independen;
2. terorismul mpotriva statului;
3. terorismul mpotriva ordinii internaionale;
4. terorismul ca factor destabilizator al societii moderne.
Terorismul nu cunoate granie nici n plan ideologic. Toate tipurile de regim politic au fost
implicate fie combtnd, fie favoriznd terorismul. n rile cu un regim teocratic, terorismul e mai
degrab o form posibil de Rzboi Sfnt mpotriva Occidentului ateu.
27

Specialitii consider terorismul ca pe o form de angajament, dar au opinii diferite in ceea ce
privete locul su n lumea violenei politice. Unii l vd ca pe o sum de aciuni violente ndreptate
mpotriva statelor, alii ca pe opresiunea statelor mpotriva propriilor ceteni, n timp ce exist i
specialiti care privesc terorismul ca fiind aciunea violent a unui stat fa de altul.Unul dintre
principalele impedimente n atingerea unui punct de vedere comun este i conotaia emoional
negativ a termenului.
28
Astzi, orice form de violen cu conotaii politice este considerat terrorism.
Este necesar s se fac diferena ntre diferite tipuri de violen i tipuri de conflicte. Scopurile,
metodele i circumstanele violenei duse de un stat mpotriva propriilor ceteni sunt diferite de cele
folosite de un stat mpotriva altuia sau de ctre organizaiile insurgente mpotriva guvernelor. Atta
timp ct termenul terorism se refer doar la un comportament violent, utilitatea sa rezid mai mult la
un nivel propagandistic dect la unul tiinific.

25
Luigi, Bonanate Terorismo Internazionale, Ed. Giunti Gruppo, Florena, 2001, p.9
26
ibidem
27
Idem 23, p.20
28
***_ Terorismul- Ed. Omega, Bucureti, 2001, p.27
10
Organizaiile teroriste se definesc ca fiind micri de eliberare naional sau ca lupttori
mpotriva opresiunii sociale, economice, religioase sau imperialiste sau a unei combinaii a acestora.
29

De cealalt parte a baricadei, politicienii i prezint pe lupttorii pentru libertate ca fiind nite teroriti,
lund n considerare limita ngust dintre cei doi termeni. De fapt, terorismul este metoda de lupt, iar
lupta pentru libertate este cauza.
Motivele organizaiilor teoriste sunt multiple, innd cont de faptul c fiecare are ideologia i
obiectivele proprii. Pe de alt parte, nu toate micrile de eliberare adopt terorismul. Dar acestea sunt
prea puine. Cei care au analizat problema moralitii terorismului au ajuns la conluzia c teroarea
modern reprezint cea mai radical form de lupt i politic, nelund n seam regulile rzboiului i
codurile politice. Se pare c teroarea a depit anumite limite, disprnd orice discriminare.
Terorismul poate fi cel mai bine descris ca fiind o form clandestin de rzboi, neconvenional,
imoral i cu legi care se schimb potrivit intereselor. Se bazeaz pe impactul psihologic al aciunilor,
caracteristic prezent n aproape jumtate din definiiile sale. Elementul psihologic servete s
demoralizeze dumanul, dar i ca s creasc respectul de sine i ncrederea n interiorul forelor
teroriste. Una dintre ideile principale ale terorismului este propaganda prin fapte; asta implic faptul c
prin intermediul aciunilor lor teroritii sper s strng suport popular i s devin o micare
legitimat.
O alt form de provocare este cea cu implicaii la nivel internaional. O organizaie radical,
susinut de ctre un stat, poate spera ca, prin intermediul aciunilor sale, s provoace un rzboi ntre
statul-int i un alt stat.Strategia haosului este utilizat mai ales de ctre organizaiile de dreapta, n
special n acele state n care exist o lips evident a unei autoriti statale. Se sper ca haosul creat prin
teroare s determine populaia s cear un regim dur, capabil s se descurce cu asemenea ameninri.
Unele grupri privesc terorismul ca pe un rzboi de uzur, avnd ca scop distrugerea lent a
adversarului. Acest tip de strategie este valid dac rezultatul conflictului nu este privit ca fiind vital
pentru guvern. Din contr, guvernul poate s nu cedeze, ci chiar s acioneze ntr-o manier foarte dur.
De obicei, aceste situaii sunt foarte complexe, depinznd de numeroi factori-politici, economici,
sociali i chiar internaionali-, precum i de alte variabile ce trebuie luate n considerare. n unele cazuri,
terorismul reprezint un rspuns emoional fr un scop strategic real, dei aciunile sunt ndeplinite
ntr-un mod organizat. Aceti teroriti pot fi considerai iraionali, cel puin din punctul de vedere al
comportamentului lor politic. n unele cazuri, lupta teroritilor pare fr speran, ntruct lipsa de
raionalitate este evident.


II.2 Cauzele i motivaiile terorismului arab:

Cauzele terorismului au fost mereu aceleai. Dorina de a domina i de a elimina potenialii
adversari i-a fcut pe oameni s adopte diferite forme de teroare. Pn n 1945, intele erau efi de stat
sau de guvern, n ncercarea de a schimba situaia. Teroarea provocat populaiei nu era important,
intimidarea cetenilor nu era neaprat dorit; ceea ce conta cu adevrat era atingerea unui scop precis,
clar i practic, cu ajutorul ctorva oameni selectai, devotai i bine pregtii
Dup al Doilea Rzboi Mondial, apariia i generalizarea terorismului au fost determinate de
cauze naionale, politice, sociale, religioase sau ideologice. Motivaiile naionaliste au determinat unele
minoriti entice sau religioase s adopte terorismul pentru a-i obine autodeterminarea i auto-
guvernarea (de exemplu: bascii n Spania, irlandezii catolici n Ulster, comunitatea Huk n Filipine,
armenii n Turcia, kurzii n Irak, Iran, Siria i Turcia, sau croaii n fosta Iugoslavie)
30
. Simindu-se
oprimai sau marginalizai n zone considerate ca aparinndu-le, aceste comuniti au ales calea luptei.
Unele organizaii erau sigure c o abordare panic a problemelor lor nu va da rezultate, i c guvernele

29
Idem, p.47
30
Revista "Historia", numrul 1, anul 1, noiembrie 2001, p. 20

11
nu le vor da atenie. n unele cazuri, violena s-a adugat unor micri politice legale moderate, i
diferitele faciuni s-au ncurcat de fapt unele pe altele.
n unele ri, conflictul a luat proporiile unui rzboi adevrat, ca n Iugoslavia, Filipine, Turcia
sau Irak, atrgnd atenia i implicarea internaional. Dar locul unde se petrec aceste violene este de
mare importan. n Europa nici o autoritate suveran nu contest drepturile Spaniei asupra prii sale
de nord sau drepturile Marii Britanii asupra Irlandei de Nord. Opiniile se schimb cnd vine vorba de
statele din Africa sau Asia. Unele organizaii- IRA, PKK-audepus armele, optnd cel puin
deocamdat pentru un dialog politic panic. Este evident c problemele de acest tip nu pot fi rezolvate
pe deplin, pentru c va exista mereu un perdant.
Internaionalizarea terorismului a nceput n Orientul Mijlociu, dup nfrngerea statelor arabe
n Rzboiul de ase Zile; decizia de a rzbuna nfrngerea i de a pedepsi Israelul i pe aliaii si a
marcat nceputul unei noi ere n terorism.
Dezvoltarea terorismului n anii70 a fost posibil datorit accesului la o mulime de resurse i
asistenei acordate de ctre multe state-financiar, logistic, faciliti de antrenare. Alte cauze ale acestei
dezvoltri rapide au fost: propaganda pro-extremist, succesul obinut n unele operaiuni, dezvoltarea
comunicaiilor i a media, publicitatea ctigat i faptul c partizanii fanatici ai unei cauze nu pot fi
nfrni uor.
n cazul lumii arabe, chestiunea cauzelor este una foarte complex. n Pakistan de exemplu,
anunul fcut de preedintele Musharaf c va sprijini politica SUA i aciunile mpotriva terorii i
mpotriva talibanilor a provocat multe proteste, care au artat ura adnc, iraional, personal fa de
americani. Istoria ne va dezvlui poate principalele cauze ale acestei stiliti. Cea mai evident este
politica SUA fa de Orientul Mijlociu.Avnd drept aliat micul i artificial creatul stat al Israelului,
ntr-o regiune bogat n resurse, ostil Vestului i dominat de solidaritatea musulman, SUA apar ca
nsi Antichristul, cu puterea sa uria de a impune anumite politici i de a conduce campanii militare.
Totul ncepe de la istoria controversat i violent a regiunii-cruciade, campanii militare vestice n
regiune, decenii de colonialism-toate acestea converg ntr-o mixtur exploziv n minile locuitorilor.
Idea principal a musulmanilor de astzi este c SUA nu este numai dumanul arabilor, sau al Islamului
ca ntreg, ci al lui Dumnezeu nsui. Ayatollahul Khomeini a numit SUA marele Satan, i fraza s-a
rspndit imediat n lumea islamic. Aceasta este i ideea care l motiveaz pe Ben Laden, dup cum a
declarat el nsui.
31

Ostilitatea fa de SUA are diferite grade de manifestare. Cei mai activi sunt fanaticii religioi
radicali, ideologiti violeni ca Ben Laden. Pe un al doilea nivel se situeaz arabii radicali ultra-religioi
, fundamentalitii i ultra-naionalitii, ca cei care au dansat pe strzi i au salutat entuziati
evenimentele de la 9/11 si moartea civililor americani. Pe un al treilea nivel se situeaz un mare numr
de arabi moderai, deranjai de arogana american i de implicarea SUA n problemele interne ale
rilor lor. De aceea este att de dificil pentru americani s conving guvernele i popoarele rilor
arabe s i se alture n rzboiul mpotriva terorismului. n Rzboiul din Golf din 1991, lucrurile au fost
uoare.Pe fundalul colapsului total al Uniunii Sovietice i al blocului comunist, naiunile arabe s-au
alturat coaliiei ONU. Timpurile s-au schimbat acum. Unele lucruri nu pot fi trecute cu vederea, cum
ar fi sprijinul SUA pentru Israel, att financiar, ct i militar. Deasemenea, prezena trupelor SUA-
necredincioi-n ara lui Muhammad este cea mai mare provocare i ruine. Trupele SUA prezente n
zona Golfului i a Mediteranei au rolul de a asigura poziia aliailor SUA n regiune, precum i de a
preveni rspndirea fundamentalismului.
Din punct de vedere religios, musulmanii simt c i-au pierdut demnitatea n faa unei religii
inferioare. Muhammad este privit ca fiind ultimul profet al lui Dumnezeu, fiind deci mai bun dect
Moise i Iisus. Evenimentele de dup Primul Rzboi Mondial i implicarea Angliei i a Franei n
Orientul Mijlociu sunt privite ca un pas napoi pentru cultura arab, i ca o form vicioas de
colonialism. Cultura i tradiiile regiunii sunt ameninate de ctre modernitatea rilor occidentale.
Singura cale de a rezista a devenit Jihad-ul sau rzboiul sfnt mpotriva necredincioilor, bazat pe o

31
Idem 28, p. 40
12
reinterpretare a Coranului. Avndu-l ca aliat pe nsui Allah, este imposibil ca aceast lupt sfnt s nu
fie victorioas pn la urm. Toii musulmanii care mor n acest rzboi devin martiri i sunt dai drept
exemplu pentru noii recrui.
32

n tabelul de mai jos am ncercat s grupez principalele micri islamiste din Orientul Mijlociu, precum
i gradul n care acestea au recurs la violen n ultimii ani. Dintre cele mai cunscute grupri sunt : Al-
Qaeda, Hizballah, Hamas.


Principalele Micri Islamiste n Orientul Mijlociu
Tabel 1.0.
ara Organizaie Anul
stabilirii
Folosirea
recent a
violenei
Participare
Politic
Algeria Frontul Salvrii
Naionale
Grupul Islamic
Armat
Grupul Salafist
pentru Rugciune
i Lupt
1989

1993

1996
Nu

Da

Da

Nu

Nu

Nu

Bahrain Societatea
Islamic pentru
Aciune
Predicatorii
Islamului
Armonia
2002


2002

1994
Nu


Nu

Nu
Nu


Da

Nu
Egipt Fria Musulman
Partidul de
Centru(Hizb al-
Wasat)
1928

1995
Nu

Nu
Nu

Nu
Iraq Aliana Unit
Iraqian
Partidul Islamic
Iraqian
Consiliul Sprem
pt. Revoluia
Islamic n Iraq
Ansar al-Islam
Grupul pt. Unitate
i Jihad
Asociaia
nvailor
Musulmani
Partidul Chemri
2004

1960

1982


2001
Sf.1990

2003


1957
Nu

Nu

Da


Da
Da

Nu


Nu
Da

Da

Da


Nu
Nu

Nu


Da

32
Falconi, F.; Sette, A.- Ossama ben Laden.Teroare n Occident, Ed. AII, Bucureti, 2002, p.23

13
Islamice
Armata Mahdi



2003

Da



Da
Iordania Fria Musulman
Al-Qaeda
1945

Sf.1990
Nu

Da
Da

Nu
Kuweit Aliana Islamic
Naional

Micarea
Constituional
Islamic
Aliana Popular
Islamic
1989


1991



Jum.1970
Nu


Nu


Nu
Da


Da


Da
Liban Liga Discipolilor
Amal/Batalioanele
de Rezisten
Libanez
Hizballah
(Partidul lui Alah)
1990
1975


1979
Da
Nu


Da
Nu
Da


Da

Arabia Saudita Micarea pentru
Reforma Islamic
n Arabia
Micarea hiit
pentru Reform
Comitetul pentru
Aprarea Dr.
Legitime
Al-Qaeda
1996


1975

1993


1990
Nu


Nu

Nu


Da
Nu


Nu

Nu


Nu
Sudan Frontul Islamic
Naional
Partidul Umma
Congresul
Naional Popular
1989

1945
2000
Nu

Nu
Nu
Da

Nu
Nu
Tunisia Partidul Renaterii 1989 Nu Nu
Fia Gaza
Cisiordania
Jihadul Islamic
Hamas
1981
1987
Da
Da
Nu
Da
Sursa: Albright, Madeleine K., Weber, Vin , Steven A. Cook - In support of Arab Democracy:Why
and How, Independent Task Force Report No. 54, Council of Foreign Relations, pp.59-60

II.3 Sfritul terorismului:

14
Orice grup terrorist dispare, fie dup ce i-a atins scopurile, fie prin anihilarea total. Dispariia unui
astfel de grup poate lua diferite forme:
1.Autoritile reuesc s previn noi aciuni ale grupului, omornd sau arestndu-i membrii, n
special liderii. Cei capturai pot servi ca instrument de antaj pentru autoriti. Presiunea constant
asupra unui grup poate da deasemena rezultate, grupul fiind forat s gseasc noi resurse i s-i ia
riscuri mai mari.
2.Integrarea politic sau acceptarea regulilor ntr-o societate poate determina un grup s
renune la terrorism pentru un timp sau pentru totdeauna. Presiunea prin intermediul violenei poate fi
transformat ntr-o strategie politic.
3.Uzura poate duce la distrugerea unui grup terorist. Nenelegerile dintre membri i eventuala
lor ezitare pot cauza pur i simplu dizolvarea grupului la un moment dat.
4.Un grup poate disprea dac suportul politic, logistic i financiar dispare. Abandonat de
ctre sponsor, cu membrii rspndii n toat lumea, grupul devine vulnerabil i dispare.
5.Evoluia unei societi poate face ca un grup s devina demodat, aprnd alte preocupri. n
acest caz, acel grup nu mai reprezint nimic realist.
Pentru a putea vorbi despre actualul, totalul i permanentul sfrit al terorismului, trebuie mai nti s
fie descoperite i analizate cauzele sale reale, n orice caz particular. Acest ru trebuie tiat de la
rdcini. Rspunsul violent al autoritilor, vntoarea de teroriti n ntreaga lumen u sunt o soluie
viabil. Violena va atrage ntotdeauna violen. Doar rezolvnd cauzele profunde ale terorismului
putem spera ca, n timp, acest flagel s dispar.

Capitolul III
III.1 Relaia dintre Islam i Democraie

Universalismul occidental este periculos pentru lume deoarece el ar putea s duc la un mare
rzboi intercivilizaional ntre statele de nucleu i este periculos pentru Occident deoarece el ar
putea s duc la nfrngerea Occidentului.
33

Acesta este tabloul sumbru al unei lumi sfiate de conflicte rezultate din ciocnirea
civilizaiilor prea diferite pentru a gsi o cale de dialog, conturat de Huntigton naintea valului de
atacuri teroriste violente (al cror punct culminant rmne 11 septembrie 2001), care zguduie lumea
de civa ani i care a avut drept rezultat rzboaie nu mai puin violente ndreptate mpotriva
terorismului internaional.
34

Ca o consecin imediat, nu neaprat logic, a acestor evenimente, civilizaia islamic i
musulmanii au suferit un proces de demonizare. Mai mult, atentatele de la 11 septembrie par nu
doar s fi pervertit ntregul sens al termenului islamic, cel puin pe agenda politic i de securitate
american, ci i s fi revigorat n mod nefericit pseudoteza ciocnirii civilizaiilor, avnd Islamul
ca unul din protagonitii principali. n ciuda glasurilor pacifiste, Islamul i Occidentul par gata s se
arunce ntr-un conflict devastator.
Lumea musulman contemporan pare att de ndeprtat, i n acelai timp att de
apropiat de Occident. Aceasta pentru c unele dintre aspectele sale logice i sunt caracteristice i
fac parte din motenirea de 15 secole a societii islamice; altele, expresii mai directe ale condiiilor
sociale i economice, sunt consecina impactului modernitii i a regulilor din societatea
contemporan.

33
Samuel Huntington Ciocnirea civilizaiilor i refacerea lumii mondiale, Ed. Antet, 1998, p.462
34
Afganistan (octombrie decembrie 2001), Iraq (martie aprilie 2003)
15
Pentru a afla dac se pot sau nu gsi soluii pentru un dialog viabil ntre Islam i Occident, trebuie
gsit un rspuns la ntrebarea dac Islamul politic sau islamismul
35
este compatibil cu valorile
democraiei de tip occidental. Pentru aceasta trebuie neleas nsi funcionarea societii islamice,
a regulilor sale intrinsece, trebuie redat evoluia lumii musulmane, precum i tendinele
predominante fa de democraia de tip occidental n contextul contemporan.
n cadrul sistemului actual stabilirea relaiei dintre Islam i democraie este de o mare
importan, este un proces complex care desigur va oferi rspunsuri diferite. Exist dou opinii:
Cea potrivit creia islamul este prin nsi structura sa opus democraiei;
i cea care admite c particularitile acestuia nu-l opun fundamental democraiei, dei
exist anumite probleme.
n contextul realitii larg recunoscute n literatura de specialitate, n care lumea islamic
percepe i consecutiv aplic esenialmente diferit fa de cea occidental concepte cheie precum
democraie, libertate, dreptate social, sau suveranitate, exist n mod clar puncte de
incompatibilitate ntre Islam i democraie n accepiunea occidental a termenului.
n primul rnd ar trebui schiat conceptul de democraie aa cum apare n concepia occidental
pentru a putea realiza mai apoi o comparaie cu Islamul. Noiunea de democraie a aprut nc din
secolul al V-lea .e.n., la Atena (de altfel denumirea vine de la cuvintele demos-popor i kratein- a
comanda). Ea nseamn mai nti o doctrin politic ce susine guvernarea poporului de ctre
popor, pentru popor, dar se refer n principal la organizarea politic ce decurge din principiul
suveranitii populare. Potrivit definiiei lui Robert Dahl (care folosete termenul de
poliarhiepentru c democraia i se pare un ideal de neatins), democraia ca form de organizare
politic trebuie s asigure cteva proceduri minime: alegeri libere, dreptul tuturor adulilor de a
candida, precum i libertatea de expresie i de asociere. Se mai urmrete respectarea principiului
pluralitii, al separaiei puterilor n stat, precum i a altor drepturi i liberti.
Dac avem n vedere principiul conform cruia democraia este la baz un concept i o
ideologie occidental atunci am putea spune c se afl la polul opus cu valorile i principiile
islamului. Dac este astfel, atunci, lumea musulman care const n 55 de ri populate de peste 1,4
miliarde de oameni, este condamnat la dictatur i opresie. Mai mult dect att, musulmanii ar
trebui s aleag ntre religie i democraie, ns dup prerea lui Radwan Masmoudi, nu exist o
contradicie inerent ntre Islam i democraie, iar idealurile i principiile democratice sunt
deasemenea idealurile i principiile islamului.
Cu toate acestea explicaia c att de multe ri musulmane nu sunt democratice st n
factorii de natur: istoric, politic, cultural i economic i nu n cei de natur religioas. i de
aceea "nu numai c trebuie s nelegem aceste motive, dar trebuie s aflm i ce trebuie fcut
pentru a corecta aceast situaie."
36

Construirea democraiei rmne un efort foarte greu de depit n cele mai multe ri
musulmane, dup cum afirm Laith Kubba. Progresul n ceea ce privete liberalizarea societilor,
modernizarea instituiilor i dezvolatarea infrastucturilor este n general ncet i limitat. Slbiciunea
democraiei n multe ri musulmane, reiese i din numeroii indicatori folosii de instituiile
occidentale pentru a msura rspndirea deschiderii statelor i societilor, acest lucru este cel mai
evident n violena politic, violarea drepturilor omului i abuzurile n serviciile publice. Este
important de menionat c introducerea democraiei n occident a corespuns unui proces de
secularizare, iar cei care susin incompatibilitatea dintre islam i democraie se bazeaz tocmai pe
relaia specific Islamului, ntre puterea spiritual i cea politic.

35
Ideologie i micare bazat pe interpretarea politic a Islamului
36
Special Report 93, Islam and Democracy, United States Institute of Peace, Washington, september 2002,
pag.2


16
Astfel, n ceea ce privete relaia dintre religie, putere politic, statul (dawla) i civilizaia
musulman (dunya), putem vorbi de fuziunea elementului politic, juridic i spiritual ntr-un singur
sistem complex , ceea ce reprezint o realizare cu totul unic. Dihotomia cretin sacru/ laic,
Biserica/ Stat, s acorzi Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu, nu
este recunoscut ca atare n islamism. De aici decurge i cea mai important problem. n tradiia
islamic ceea ce e drept nu constituie obiectul deliberrii i stabilirii de ctre oameni
(suveranitatea popular), ci i-a fost relevat extrem de precis lui Muhammad de ctre Allah.
Implicaia logic este c pe de o parte intr-o comunitate islamic nu pot exista indivizi sau structuri
autonome care s adopte legi n locul celor dictate divin, iar pe de alt parte c niciun supus al lui
Allah nu-i poate asuma competene judiciare, emind sentine de bine i ru. Subsecvent,
aplicarea n lumea islamic a principiului separaiei puterilor n stat, - prefaat de Aristotel, patentat
de Locke i dezvoltat ca teorie de ctre Montesqieu- intr ntr-o contradicie de fond cu preceptele
religioase islamice. Deoarece Islamul nu recunoate dect suveranitatea lui Allah, suveranitatea
popular risc s apar ca o form de idolatrie care o uzurp pe prima.
Islamul este un mod de via care acoper toate aspectele societii prin intermediul
Shariah, singura surs a legii i norma pentru comportament. Problema rezid n caracterul
autonom i incomplet pe care l are Shariah, care practic creeaz un spaiu paralel cu cel politic.
37

Sursa de inspiraie pentru Shariah o reprezint Coranul i Sunna (cartea care reunete spusele
atribuite profetului Muhammad).
Al-Quran este cartea sacr a tuturor musulmanilor, relevat direct de Allah lui Muhammad, iar
tema central a Coranului este celebrarea unicitii lui Dumnezeu, a aciunii sale i a supunerii
necesare fa de voina sa. De fapt chiar sensul cuvntului Islam este cel de supunere (fa de voina
divin). Totodat, Coranul este sursa primordial a legii religioase- Shariah. Aceasta se refer la
toate aciunile umane, coninnd un ansamblu de norme religioase, juridice i etice.
Putem spune c primele tendine de formare ale statului centralizat apar n momentul n care se
constituie califatul (Ataturk 1924), dar mai ales n momentul n care ruperea unitii islamice
permite turcilor otomani s urmeze la conducerea califatului, dup modelul persan. Lipsa unui stat
naional a reprezentat ns o problem de-a lungul ntregii istorii politice a comunitii islamice,
care nu a cunoscut dect Imperiul Universal sau fragmentarea feudal.
Perioadele de colonizare i decolonizare au produs profunde schimbri n cadrul lumii
islamice, astfel c dup cel de al Doilea Rzboi Mondial majoritatea statelor islamice adopt
regimuri laice, cum se ntmplase deja n Turcia i Iran. Acest proces viza o reformare politic, nu
religioas a Islamului.
n Orientul Mijlociu catalizatorul unitii arabe a fost prezena statului Israel. Confruntrile
statelor arabe cu Israelul (1948-1949, 1956, 1967, 1973) s-au soldat cu nfrngerea acestora, din
cauze militare, dar i lipsa unitii a fost un factor important.
Anii 60 sunt martorii rivalitii ntre panarabismul lui Naser n Egipt i panislamismul lui Faysal n
Arabia Saudit. nfrngerile n rzboaiele arabo-israeliene au fost considerate rezultate ale
abandonrii criteriului religios, caracteristic a panarabismului, ceea ce a dus la pierderea sprijinului
lui Allah. Astfel a triumfat panislamismul care a dat un nou impuls luptei mpotriva Israelului.
Islamul este o teocraie laic pentru c nu exist noiunea de Biseric, de organizarea a
sacerdoiului, astfel c relaia dintre religie i putere politic se pune n felul urmtor:
1. n ce msur funcia de conductor al comunitii reprezint o investitur religioas;
2. care este aparatul reprezentativ al puterii religioase cu care puterea politic poate ntreine
relaii.
n secolul XIX epoca de renatere a civilizaiei musulmane ca un rspuns la dominaia
european apar dou curente care ofer i soluii diferite la chestiunile de mai sus: curentul
reformist, care indiferent de denumire i protagoniti concepe orice nnoire numai n cadrul
Islamului, prin redobndirea puritii iniiale a acestuia (Wahabismul n Arabia Saudit), curentul

37
Oliver, Roy The failure of political Islam, I.B. Tauris Publishers, London, 1994, p. 189
17
laicizat, care concepe modernizarea occidental n cadrul unui proces de separare a spiritului de
temporal.
n secolul XX n principal o dat cu crearea n Egipt a Societii Frailor Musulmani a lui
Hassan al Banna (anii 20- 30) i face apariia islamismul, continuator al curentului reformist.
Acesta este o ideologie care vrea s impun aplicarea literar a preceptelor islamice, la nivelul
ntregii societi. Islamul este politic sau nu e nimic(Khomeini). Tocmai n ancorarea n religie
i implicit n trecut const specificitatea islamismului. Iniial islamismul a avut o conotaie pozitiv
i presupunea apropierea de valorile democraiei occidentale fr a abandona preceptele Coranului.
Avea i un puternic substrat social, n condiiile n care societile musulmane erau n mare parte
srace. Aceast ideologie a catigat teren mai ales dup eecul altor doctrine ca socialismul sau
naionalismul.
Ceea ce trebuie remarcat e faptul c majoritatea rilor musulmane, ca i cele dezvoltate,
sunt motivate de dorina pentru modernitate, dezvoltare i demnitate, afirm Kubba. n ultimele
decade, viziunea lor asupra unui viitor mai bun s-a ancorat n viziunea simpl a unui stat central, cu
o abordare a reformei de sus n jos. S-a considerat c acest tip de viziune are mai mari anse de
reuit dect democraia, care ar fi oferit un sistem complex, multi-instituional, ancorat n
individualism i n valorile liberale
38
.
Nereuita statelor seculare puternice de a veni n ntmpinarea cerinelor crescnde a noilor societi
educate a dus la cutarea de alternative ce in mai mult de partea spiritual. Dup revoluia iranian
din 1979, grupurile sociale i politice au devenit tot mai contiente de puterea pe care religia o are n
obinerea sprijinului publicului. Islamul, care prin sine, prin interpretarea sa este deschis la orice,
continu s fie trt n aren ca un simplu instrument ce poate fi folosit n mod egal de conductor
dar i de opoziie, de ctre moderniti dar i de conservatori, i de ctre gruprile de dreapta sau de
stnga din ntregul spectru politic.
n ultimele dou decenii, dup cderea modelului comunist de dezvoltare, i dup ce
modelul att secular ct i cel Islamic de guvernare nu au reuit s vin cu soluii pentru nevoile
sociale i economice crescnde, intelectualii musulmani au nceput s susin democraia i
drepturile omului. Au ales aceast cale nu doar pentru a ajunge la modernitate, dezvoltare i
demnitate, dar i pentru a asigura o mai bun practic a Islamului. Din perspectiva lui Kubba cheia
pentru a nelege cauza ce determin situaia dificil n care se afl democraia n statele arabe, nu
rezid n textul sau n tradiia Islamului, ci n contextul modernitii, politicii i culturii
39
.


38
Special Report 93, Islam and Democracy, United States Institute of Peace, Washington, september 2002,
p.3
39
Laith Kubba, n Special Report 93, Islam and Democrac, Washington, september 2002
18
III.2 Compatibilitatea dintre Islam i Democraie:

Discutnd despre Islam i democraie, Muqtebar Khan susine c este fals afirmaia c
nu ar exista democraie n lumea arab. Cel puin 750 milioane de musulmani, triesc n societi
democratice, ntr-un fel sau altul, incluznd Indonezia, India, Bangladesh, Europa, Israel i chiar
Iran. Cu toate acestea exist puine precedente istorice n care mullahss controleze puterea
politic, cu puine excepii, Iran 1979, i talibanii din Afganistan. nc de la naterea Islamului,
elitele politice seculare sunt cele care au deinut puterea politic. Politica din Orientul Mijlociu
este mult mai dependent de ambiiile i capriciile liderilor dect n alte pri ale lumii. De cele
mai multe ori, liderii din cadrul lumii arabe nu sunt constrni de instituii politice sau de
sentimentul popular: ambiiile i preferinele lor, precum i slbiciunile sau fobiile pot face
diferena ntre rzboi i pace, ntre revoluie i stabilitate.
Oricum, schimbarea de leadership este frecven n Orientul Mijlociu, iar uneori este chiar
o rutin. De multe ori regiunea pare ingheat n timp, avnd aceeai lideri Muammar-el-
Qaddafi in Libya, Yasir Arafat n cadrul Autoritii Palestiniene i Hosni Mubarak n Egipt
care s-au aflat la putere decenii ntregi
40
. Dup cum remarc i Glenn Robinson dac marcheaz
ntr-adevar ceva lumea arab contemporan, acest lucru este prea marea stabilitate politic n
vrf, nu prea puin.
41


3.2.1 Islamul i Drepturile Omului:
Percepiile musulmanilor despre drepturile omului pot fi clasificate n trei mari categorii, n
funcie de apartenena la diverse grupri:
1. Musulmanii Conservatori, acetia au tendina s se inspire din perioada clasic i medieval,
adoptand un punct de vedere comunitar, n care indivizii sunt privii ca parte a comunitii,
fa de care au anumite obligaii. Conservatorii accentueaz importana trasrii de limite, care
se refer nu numai la stipulri ce in de obligaia femeilor de a purta hijab i de reprimarea
sexualitii feminine, dar i de proclamarea unui stil de via care s aib referin n
practicarea corect a credinei i tradiiei.
Aceia consider lobby-ul fcut de occident n favoarea drepturilor omului ca fiind o
modalitate de a-i stabili hegemonia fa de lumea arab. Deoarece au respins articole din
Declaraia Drepturilor Omului (art. 16, 18), referitoare la drepturi egale la cstorie, dreptul
de a schimba religia, credina, nerecunoaterea egalitii ntre sexe, aceast micare
musulman nu poate fi considerat n concordan cu democraia i cu drepturile Omului.
2. Musulmanii Reformiti sau Neomoderniti accentueaz necesitatea continurii principiilor
de baz ale Islamului, dar consider c legea Islamic este considerat istoric i trebuie
reinterpretat n baza schimbrilor necesare unei societi moderne. Acetia sunt mai
receptivi la ideile, practicile i instituiile non-Islamice i consider ca fiind foarte important
progresul economic i uman.
3. Musulmanii Seculariti: aceast categorie aparte are drept model experiena occidental a
secularizrii, din dorina de a promova dezvolarea la nivelul rii din care provin.
Pentru a putea face o evaluare a statutului Drepturilor Omului n cadrul societilor
musulmane, n special a statelor arabe, ar trebui efectuat o analiz particular, a fiecrui stat n
parte. Spre exemplu, Yemenul este unul dintre statele destul de srace n ceea ce privete
Drepturile Omului. Guvernul yemenit i forele de securitate au fost n nenumrate rnduri
responsabili de tortur i tratament inuman, i chiar de execuii extra-judiciale ndreptate n
special mpotriva shiiilor, precum i de acte discriminatorii i de violen mpotriva femeilor.
Este un stat n care se practica cenzura n ceea ce privete presa.

40
Vezi anexa 1
41
Glenn E. Robinson, Palestine After Arafat, The Washington Quarterly 23 (Autumn 2000): 77.
19
3.2.2 Islamul i Mass Media:
Evoluia mass media n lumea arab trece printr-o perioad de tranziie i este un indicator cu
privire la aa numita noua mass-media Arab. Dac nainte media inea n exclusivitate de
ministerele informaiei a rilot respective, avnd un caracter birocratic, acum se observ o
semnificativ democratizare a informaiei n Orientul Mijlociu, ncepnd mai ales cu anii 1990.
Aa cum reiese din raportul Independent Task Force accesul arabilor la informaie a crescut prin
intermendiul internetului, a televiziunii prin satelit i prin presa scris.
42

Aa cum reiese i din Tabelul 1.0, n UAE i n Egipt se afl cele mai multe posturi de televiziune.
Cea mai cunoscut televiziune din zona Orientului Mijlociu, i din lumea arab este al-Jazeera,
post lansat n 1996, cu puternic efect asupra politicii locale. n 1991 a fost lansat n Arabia
Saudit postul de televiziune MBC (Middle East Broadcasting Center), canal de tiri i de
divertisment ce transmite din Londra (mai tarziu s-a mutat n Dubai). Dei MBC a fost prima
reea stelit din lumea arab, al-Jazeera a revoluionat a revoluionat cu adevrat formatul i
coninutul reelei de tiri arbeti. n grila de programe al-Jazeera sunt programe n format talk-
show precum i programe dup modelul Statelor Unite (programe inedite i n acelai timp
controversate).
n tabelul de mai jos se pot observa principalele posturi de televiziune din lumea arab precum i
tipul de programe transmise. Ce trebuie menionat n ceea ce privete televiziunea din zon este
faptul c, n timp, aceasta a nceput s intre n competiie pentru atragerea telespectatorilor,
schimbnd n acest sens stilul i coninutul transmisiunilor.

Principalele Reele Arabe cu Transmisiune prin Satelit
Tabel 1.1

Reea ara de transmitere Anul lansrii Tipul de emisiuni


Al-Arabiyya Emiratele Arabe Unite 2003 tiri
(UAE)

Lebanese Broadcasting Liban 2001
tiri/Divertisment
Center (LBC)
Al-Ikhbariyya Arabia Saudit 2003 tiri
Al-Jazzera Qatar 1996 tiri
Al-Manar Liban 2000
tiri/Divertisment/Religiose


42
Albright, M., Weber, V.,- In Support of Arab Democracy:Why and How, Independent Task Force
Report, Council on Foreign Relations, New York, 2005, p.28
20
Televiziunea UAE 2000 tiri/Divertisment/Business
Abu Dhabi
Radio i Televiziunea Italia 1994 tiri/Divertisment/Religiose
Arab
Radio i Televiziunea Egipt 1990 tiri/Divertisment/Cultur
Egiptean
Televiziunea UAE 2000 tiri/Divertisment/Business
Dubai
Televiziunea Liban 1993 tiri/Divertisment
Viitorului
Dream T.V. Egipt 2001 Cultur/Divertisment
Corporaia Iordanian Iordania 1993 tiri/Divertisment/Cultur
de Radio i Televiziune
Televiziunea din Kuweit 1991 tiri/Divertisment
Kuweit
Centrul de Transmisiune UAE 1991 tiri/Divertisment/Business
a Orientului Mijlociu (MBC)
Reeaua Naional Liban 1996 tiri
de Transmisiune
Noua Televiziune Liban 2001 tiri/Divertisment
Televiziunea Orbit Arabia Saudit 1994 tiri/Divertisment/Sport
Nil T.V. Egipt 1993 tiri/Divertisment/Limbi
Strine


Sursa: Albright, Madeleine K., Weber, Vin , Steven A. Cook - In support of Arab Democracy:Why and How,
Independent Task Force Report No. 54, Council of Foreign Relations, pp.66-67

Internetul i presa scris:
Cu toate c Orientul Mijlociu se afl n urm n cea ce privete conectarea la internet, arabii care
au internet au deja acces la revoluia informaiei. Dei unele state arabe, precum Arabia Saudit,
Siria, Tunisia, cenzureaz ce site-uri pot fi accesate sau monitorizeaz ce pagini sunt accesate,
internetul a devenit o unealt valoroas pentru populaia din statele arabe, dincolo de graniele
controlului statal.
21
Un punct cheie n promovarea reformei l-a reprezentat lansarea Radio Sawa (Toghether) i al-
Hurran (The Free), care au drept public int populaia tnr din lumea arab, cu scopul de a-i
iniia n cultura american i de a-i atrage de partea valorilor culturii americane.
43

Pe de alt parte, Tunisia, un stat destul de dezvoltat din punct de vedere economic, cel puin din
rndul statelor n curs de dezvoltare, este lipsit de transparen i practic cenzura att la nivelul
presei ct i a accesului la internet. n Tunisia, de exemplu, este imposibil de accesat site-ul Al-
Arabyya (acesta este oficial cenzurat).

3.2.3 Rolul Femeilor:
Societile musulmane au ceva distinct ce afecteaz politica, i anume felul n care sunt tratate
femeile i statutul acestora. n lumea arab se observ un grad neobinuit de subordonare al
femeilor, iar acest lucru afecteaz nu doar viaa de familie i comunitatea, dar i nivelele mai
nalte ale societii. Steven Fish a fcut o analiz comparativ a lumii musulmane cu restul
societilor i a folosit mai muli indicatori pentru a stabili statutul femeii.
n primul rnd se observ o imens diferen n ceea ce privete educaia n rndul femeilor, n
comparaie cu cea n rndul brbailor. Este bine tiut c mult timp, n lumea arab femeile nu
aveau acces la educaie, urmnd apoi segregarea fetelor de biei n instituiile de nvmnt. Un
alt mod de a msura statutul femeii este raportul ntre sexe, nsemnnd numrul de brbai
raportat la 100 femei, i se observ c predominanta masculin are explicaia n variatele forme
de discriminare mpotriva fetelor i a femeilor de-a lungul vieii n special ngrijire medical i
nutriie inferioar n timpul copilriei- precum i avorturile selective n funcie de sex i
infanticidul.
44


Capitolul IV
IV. Stadiul Actual al Statelor Arabe

IV.1 Turcia :

n cadrul lumii islamice, Turcia reprezint un model de democraie, este exemplul de mbinare a
elementelor de tip occidental cu cele ce in de cultura i religia Islamic. Este un caz aparte, cu o
evoluie diferit de a multor state arabe. Importana Turciei se datoreaz n special poziiei sale
geografice care o apropie pe de o parte de Occident, pe de alt parte este o important legtur cu
Orientul Milociu. n cele ce urmeaz a dori s fac o scurt analiz a modelului statului turc,
pentru a evidenia care este soluia ca statele arabe s se apropie de democraie.
Importana Turciei a fost neleas i de liderii politici ai Uniunii Europene, care i-au dat seama
c fr Turcia, politica de securitate comun risc s se transforme ntr-o politic a insecuritii
generalizate Turcia este cea care vegheaz strmtorile Bosfor i Dardanele, asigurnd echilibru i
stabilitate n sud-estul Europei. Prezena Turciei n sfera de influen a Uniunii Europene ar da
posibilitatea acesteia de a-i exercita influena n lumea islamic deoarece Turcia, stat laic, dar i
musulman, se afla n imediata apropiere a unor zone fierbini ale momentului: Orientul Mijlociu
i Asia Central.
Orientul Mijlociu afecteaz Europa prin exportul de petrol, dar i de terorism, trafic de fiine
umane, imigrani, proliferarea armelor etc., acesteia lipsindu-i n prezent mijloacele de a rezolva
problemele menionate. Pentru a putea avea o influen asupra acestei zone, Uniunea European

43
Dalacoura, K. - U.S. democracy promotion in the Arab Middle East since 11 September 2001:a critique,
International Affairs 81, 2005, p.964
44
Steven, Fish Islam and Authoritarianism, World Politics 55, October 2002, p.27
22
are nevoie de Turcia n scopul obinerii mijloacelor i influenei necesare pentru a stabiliza i face
fa provocrilor unei regiuni volatile. Aderarea Turciei poate da un nou avnt politicii externe i
de securitate comune prin poziionarea sa geopolitic, dar i prin armata sa, una dintre cele mai
numeroase, lund n considerare faptul c Turcia este membr NATO din 1952, mult naintea
Germaniei i constituie a doua for militar ca mrime dup Statele Unite la nivelul acestei
aliane.
n Turcia independent, n 1922, a avut o lovitur de stat care l-a detronat pe sultanul Mehmet al
VI-lea Vahdettin. Republica Turcia a fost proclamat pe 29 octombrie 1923, fiind format din
rmiele imperiului, la fel ca multe alte state din acea perioad. n anul 1923, Mustafa Kemal
Ataturk, eroul naional al Turciei a fondat Turcia republican el devenind i primul preedinte al
acesteia, fiind reales n 1927, 1931 i 1935. Califatul a fost abolit n 1924, n acelai an fiind
promulgat i Constituia care instituia un parlament ales prin sufragiu universal
45
i un cabinet
responsabil n faa Parlamentului.
Dei regimul lui Kemal Ataturk a fost unul dictatorial, partidul condus de el fiind, cu mici pauze,
singurul partid admis de lege, pe durata celor 14 ani de guvernare ai si, Turcia a suferit o
transformare deosebit punndu-se bazele religioase, sociale i culturale ale societii de astzi
precum i a structurii politice i economice.
Mustafa Kemal Ataturk a iniiat numeroase reforme n variate domenii: administraie, armat,
educaie, Turcia pornind pe drumul modernizrii i prsind pentru totdeauna modelul Islamic de
guvernare a statului.
O serie de msuri, cunoscute n istorie ca reformele kemaliste, au condus la adoptarea
calendarului Gregorian, introducerea alfabetul latin i adoptarea de noi coduri civile, comerciale
i penale, inspirate dup modelele europene. n planul politicii externe, n 1932 Turcia a intrat n
Societatea Naiunilor i a fcut parte din nelegerea Balcanic (din 1934). Convenia de la
Montreux (1936) a restabilit deplina suveranitate a Turciei asupra Strmtorilor, a permis
remilitarizarea acestora i a asigurat securitatea rii prin normele prevzute pentru trecerea
vaselor de rzboi prin Bosfor i Dardanele.
Astzi, chiar dac este o ar musulman, Turcia este guvernat dup principii laice, nu mai este o
ar nchistat n trecut fiind deschis integrrii valorilor civilizaiei europene n matricea att de
complex a culturii i civilizaiei anatoliene, zona care a funcionat ca un creuzet n care Europa
i Asia se ntlnesc i se combin.
Turcia de astzi este o ar modern democratic, ce a adoptat principiile statului de drept i n
care sunt respectate ntr-o mare msur drepturile omului. Cu aceste caracteristici,Turcia, a crei
populaie este majoritar musulman, a demonstrat c democraia i islamul pot coexista, cadrul
transformrilor care au avut loc de la nceputurile Republicii pn n prezent evideniind clar
vocaia european a acesteia.
n occident, imaginea clasic a Turciei a fost mult timp neleas greit i anume, o ar
secularizat, o democraie, un prieten de nezdruncinat a Statelor Unite, o naiune a crei
perspectiv strategic era n conformitate cu interesele SUA n regiune, un model pentru toi
musulmanii. Pe parcursul ultimilor 50 de ani, mare parte din aceast descriere nu a corespuns cu
realitatea, reprezentnd mai degrab un mit. Ceea ce este remarcabil la Turcia de astzi e faptul c
a reuit s transforme oarecum acest trecut mitizat de ctre Occident, ntr-un model real, bazat pe
realitile remarcabile ale evoluiei sale din ultimii ani. Abia acum Turcia devine un model real
pentru regiune.
Noul model turcesc se bazeaz pe o serioas utilizare a procesului democratic, pe dorina de a
aciona nu doar ca putere Vestic ci i ca putere Estic, pe o mai mare exercitare a suveranitii
naionale de ctre popor, o mai mare independen n aciuni detaarea fa de SUA sau fa de
alte puteri- n ceea ce privete implementarea politicii sale externe, progres considerabil n

45
femeile au dobndit drept de vot n 1934
23
soluionarea conflictului intern privind minoritile (kurzii), capacitatea demonstrat de a face fa
celei mai mari provocri ce vine dinspre lumea musulman: administrarea i integrarea politic a
Islamului
46
.
Punctele cheie ce vor ghida Turcia spre schimbare i care vor domina politica acestei ri n
urmtorul deceniu sunt:
Abordarea Islamului;
Problema spinoas a naionalismului turc;
Rolul n Orientul Mijlociu;
Stat multietnic;
Legturile cu SUA.
ntr-adevr, Turcia poate fi considerat un model de stat democratic pentru alte ri cu populaie
musulman. Dup cum afirm i fostul cancelar german Gerhard Schroeder, o astfel de Turcie
democratic ar exercita o enorm influen benefic asupra ntregului Orient Apropiat i Mijlociu
i ar amplifica mult ansele de reformare a lumii islamice. Fiindc s-ar demonstra astfel, potrivit
demnitarului german, c un stat mare cu o populaie islamic i o societate civil modern nu
este o contradicie n termeni.
ns nu trebuie uitat faptul c dei declanat din interiorul societii turceti, impulsul spre
democraie al Turciei a ntmpinat i ntmpin rezistene serioase i s-a putut impune doar graie
perspectivei posibilei aderri a Turciei la UE. Alte ri islamice nu dispun de acest uria
stimulent. De altfel, nsi crearea statului turc modern n 1923, de ctre Kemal Ataturk a
constituit un eveniment unic pn azi n lumea islamic.
Faptul c Ataturk a supravieuit politic revoluiei sale s-a datorat orientrii proeuropene a unor
mari pri ale elitei locale, precum i prestigiului de care se bucura liderul, graie succeselor sale
militare anterioare n confruntarea cu grecii i puterile occidentale. Desfiinarea califatului,
intorducerea grafiei latine n locul celei arabe, adoptarea calendarului gregorian, n locul celui
musulman i adaptarea rii la sistemele juridice europene au reprezentat ntr-adevr o schimbare
de proporii istorice. Femeile s-au vzut i ele eliberate de obligaia de a purta voalul islamic i
nzestrate cu dreptul de vot pasiv i activ, desprirea statului de religie fiind n Turcia de o
strictee care o depete de pild pe cea german, devreme ce toate activitile religioase sunt
supuse unui sever control statal, iar partidelor politice le este interzis s fac apel la valori
confesionale.
O asemenea disociere net ar fi de neconceput pentru rile arabe ale cror regimuri, dup ce au
cochetat o vreme cu socialismul, orientndu-se spre Uniunea Sovietic, au trecut n anii din urm
la reintroducerea tot mai insistent a formulelor religioase n viaa politic. n lumea arab,
islamul marcheaz profund toate aspectele vieii sociale i toate concepiile morale.
Chiar i n Turcia - populaia rural sau locuitorii suburbiilor sunt de asemenea puternic
impregnai de islam spre deosebire de elitele de la Ankara i Istambul. Acesta este de fapt
electoratul actualului guvern turc, condus de Recep Tayyp Erdogan, liderul unui guvern islamist
calificat frecvent drept "moderat". Ori, nu numai militarii rii, paznicii tradiionali ai laicismului
statal, ci i muli observatori consider c Erdogan promoveaz o mascat islamizare a rii.
Evoluia spre valorile europene a partidului guvernamental este oricum incert dac inem seama
de verdictele contradictorii ale experilor occidentali. La fel de nesigur e aderena la valorile
democratice a armatei, tiut fiind c militarii turci au preluat n mai multe rnduri puterea prin
lovituri de stat, nct capacitatea Turciei de a juca ntr-adevr un rol de model pentru rile arabe
i restul lumii islamice rmne destul de ndoielnic.
n ceea ce privete relaia Turciei cu Islamul, aceasta sufer reale modificri fa de
oricare dintre statele arabe. n primul rnd, nc din vremea lui Ataturk, de la desfiinarea

46
Graham E. Fuller Turkeys Strategic Model: Myths and Realities, The Washington Quarterly, Summer
2004, p. 51
24
Califatului, armata a avut un rol dominat n treburile statului, n timp ce religia a fost
marginalizat. Dintre statele musulmane, Turcia a fost cea mai apropiat de secularism, ns ceea
ce era numit n mod tradiional secularism turcesc, nu este acelai lucru cu secularismul
occidental. Spre deosebire de modelul american de secularizare, care separ n mod rigid biserica
de stat, i cere acesteia s nu se amestece n chestiunile de natur religioas, modelul Turciei a
promovat la aproape toate nivelele totala dominare i controlul religiei de ctre stat.
47

Din aceast perspectiv se poate afirma c Turcia se inspir mai degrab din versiunea francez a
secularizrii.
48
n consecin, dei Islamul ca religie nu a fost ndeprtat, acesta a fost marginalizat
de ctre stat, iar religiozitatea a devenit n timp mai degrab o caracteristic a tradiionalitilor din
centrul Anatoliei.
Statul era cel care decidea ce moschee se va construi i de ctre cine va fi condus, iar armata a
devenit gardianul zelos al acestei ideologii, suprimnd orice form de amestec a persoanelor prea
religioase n politic.
Ascensiunea Turciei spre statutul de stat democratic a fost mult uurat de apropierea de
valorile occidentale. Acest lucru a fost posibil din dou considerente; pe de o parte Turcia era
favorizat de apropierea geografic (spre deosebire de alte state arabe), iar pe de alt parte,
ameninarea sovietic n timpul Rzboiului Rece a determinat Ankara s caute protecia
Occidentului i s se alture NATO.
n timp, dup prbuirea Imperiului Otoman, noul stat format a adoptat reforme de tip occidental
precum: forma parlamentar de guvernare, codificarea sistemului legislativ i reforme n
nvmnt.

IV. 2 Iran:

Persia, aa cum era numit Iranul nainte, a fost unul dintre marile imperii ale Antichitii care i-a
pstrat mult timp o identitate cultural distinct n cadrul lumii arabe, adernd la interpretarea
iit a Islamului i pstrnd o limb proprie, Iranul fiind de asemenea printre primele primele ri
ocupate de armatele Islamice.
n 1979 Iranul a devenit centrul ateniei internaionale prin evenimentele ce se desfurau
pe teritoriul acestuia: rsturnarea regimului monarhic i declararea Republice Islamice Iran, n
care puterea politic a fost preluat de clerul religios, condus de Ayatollahul Khomeini. Urmeaz
o perioad instabil i nsngerat, incluznd un rzboi de opt ani cu Irakul.
Dou decenii mai tarziu, Iranul pare s fi intrat ntr-o alt er politic i de transformri sociale
datorit victoriei liberalilor (2000) asupra elitei conservatoare care guvernase timp ndelungat.
ns, reformitii nu au reuit s-i duc la ndeplinire promisiunile din cauza conservatorilor din
cadrul guvernului i din cadrul sistemului judiciar. Fostul preedinte Mohammed Khatami
devenise foarte popular n rndul tinerilor datorit prijinului pentru reformele sociale i politice.
Sistemul politic iranian este complex i destul de neobinuit, combinnd elemente de
teocraie Islamic modern cu elemente de democraie. Exist o reea de instituii care nu sunt
alese, i care sunt sub controlul puternicului Lider Suprem i care la rndul su este contrat de
Preedinte i de Parlament (alei de popor). n cea mai mare parte din ultimele decenii, politca

47
Ibidem, p. 52
48
Modelul francez de secularizare a luat natere n urma Revoluiei Franceze, cu un profund dispre fa de
religie, aceasta fiind perceput ca o relicv a superstiiei i a napoierii societii, relicv ce trebuia nlocuit
cu viziunea modern a gndirii tiinifice. Primele reforme kemaliene au tratat Islamul n acelai fel, astfel
c membri importani ai noii elite politice au evitat orice profesare public a credinelor religioase.

25
iranian a fost caracterizat de oscilri ntre aceste instituii alese i nealese (din partea
preedintelui reformist) i cateodat Parlamentul a luptat mpotriva organizrii conservatoare.
ns ncepnd cu 2004 (alegerile parlametare) i 2005 cnd au avut loc alegerile prezideniale,
toate organismele Guvernului sunt dominate de conservatori.




Tabel 1.2 Sistemul politic Iranian



Sursa: BBC News, Middle East, Iran Power
49



Concluzii
Conflictul dintre Islam i democraie rezult mai ales din diferenele culturale i
religioase, la care se adaug tradiiile n care sunt bine ancorate societile musulmane.
Islamul, complexat de superioritatea Occidentului, are o atitudine defensiv, manifestat prin
micri extremiste, de terorism, de respingere a valorilor ce vin din partea acestuia. Teritoriul
Islamului daru l-Islam este conceput ca o cas a pcii creia i se opune restul lumii, casa
rzboiului sau daru l-Harb.
Reacia fundamentalitilor trebuie neleas n relaie cu secularizarea coercitiv. De altfel
fundamentalismul islamic nu este singular, aceast form de protest fiind prezent chiar n snul
societilor democratice. Musulmanii consider c lupt pentru supravieuire i deci, trebuie s
riposteze, opunndu-se excluderii tipic laice a divinitii din sfera public i ncercnd cu
disperate s fac n aa fel ca valorile spirituale s prevaleze n lumea modern.

49
http://news.bbc.co.uk/2/shared/spl/hi/middle_east/03/iran_power/html/head_judiciary.stm
26
n centrul dezbaterilor din lumea musulman de astzi se afl problema relaiei dintre
religie, pe de o parte, i puterea politic, statul i civilizaia material, pe de alt parte.
Liberalizarea i democratizarea nainteaz destul de greu n regiune, n timp ce revoluia
informaiei face ca tot mai muli ceteni s fie contieni de evenimente i s reacioneze rapid..
Dac democraia nseamn democraie occidental, iar modernizarea nseamn occidentalizare, s-
ar prea c exist probleme. Islamul consider cultura laic vestic i valorile ei aferente ca fiind
coruptoare i incompatibile cu ale sale, i facnd parte dintr-un complot al imperialismului
internaional pentru a le distruge valorile .
Problema relaiei dintre Islam i Occident nu se pune neaparat din perspectiva acceptrii
valorilor democratice, ci a modernizrii culturale. Un aspect important este cel al drepturilor
omului. Problema egalitii femeilor, a drepturilor minoritilor sexuale i altele de acest gen
constituie, se pare un obstacol important n calea colaborrii, ns, aa cum am artat, exist
progrese deosebite n aceast direcie.
Viitorul este imprevizibil. Astzi, gnditorii islamiti folosesc termenul de Islam liberal pentru a
caracteriza tendina spre modernizare din cadrul societilor islamice. Ei pun accentul pe existena
valorilor democratice - specifice acestor societi- dinaintea contactului cu civilizaia occidental.
Pentru unii, islamismul pare s-i fi pierdut impetuozitatea iniial i deci este incapabil de a
produce shimbri eseniale. Alii localizeaz problema n interiorul lumii arabe, care pare a fi ntr-
adevr mai nclinat spre autoritarism, i oarecum diferit de celelalte ri islamice, precum
Turcia, n care se observ o foarte mare deschidere spre democraie i spre valorile occidentale.
Adevrul este probabil undeva la mijloc, ca i soluiile care nu se pot gsi dect prin toleran i
nelegere.























27
Anexe


Anexa 1

Populaia Sunnit i Shiit din Orientul Mijlociu

28
Anexa 2

Surse ale Radicalismului Islamic



Sursa: Project Air Force, RAND, Muslim World after 9/11, p.79








Condiii







Modele politice i economice ce nu au avut
succes
Anti-Occidentalizare Structural
Decentralizarea autoritii religioase n Islamul
Sunnit


Procese





Renaterea Islamic
Arabizarea Lumii Musulmane non-Arabe
Muslim
Susinere Financiar Extern a
Fundamentalismului i Extremismului Religios
Convergena Islamismului i Tribalismului
Creterea Reelelor Islamice Radicale
Apariia mass media
Conflictele Israelo - Palestiniene i Kashmir

Evenimente Catalitice









Revoluia Iranian Rzboiul Afghan
Rzboiul din Golf din 1991
11 Septembrie i rzboiul global
mpotrivaTerorismului
Rzboiul din Iraq



29

Anexa 3
efi de State din rile Selectate din Orientul Mijlociu

Sursa: Chiefs of State and Cabinet Members of Foreign Governments. Political Science
Quarterly, Volume 120, Number 1, 2005, p. 59
ara ef de Stat Anul Anul
venirii la putere
naterii
ascensiunea formal
Algeria

Bahrain

Egipt

Iran

Iordania

Kuweit

Maroc

Oman

Palestina

Qatar

Arabia Saudit

Siria

Emiratele Arabe
Unite
Preedintele Abdelaziz Bouteflika

Amir Hamad bin Isa Al Khalifa

Preedintele Hosni Mubarak

Preedintele Mohammad Katami

Regele Abdullah II

Amir Jabir al-Ahmad al-Jabir al-Sabah

Regele Muhammad VI

Sultanul Qaboos bin Said al-Said

Preedintele Mahmoud Abbas

Amir Hamad bin khalifa al-Thani

Regele Fahd bin Abd al-Aziz Al-Saud

Preedintele Bashar al-Assad

Preedintele Khalifa bin Zayid al-
Nuhayyan
1937

1949

1928

1943

1962

1926

1963

1940

1936

1950

1923

1966

1948

1999

1999

1981

1997

1999

1977

1999

1970

2005

1995

1982

2000

2004

30
Referine Bibliografice :

1. ***_ Terorismul- Ed. Omega, Bucureti, 2001
2. Albright, M., Weber, V., - The Right Path to Arab Democracy, The
Washington Post, June 8, 2005
3. Albright, M., Weber, Vin , Steven A. Cook- In Support of Arab Democracy:
Why and How, Independent Task Force Report No. 54, Council of Foreign
Relations
4. Ali al-Tantawi- Introducere general n Islam, Ed. Islam, Constana, 2000
5. Anghelescu, N., - Introducere n Islam, Ed. Enciclopedica, Bucureti, 1993
6. Armstrong, K., - Islamul-scurt istorie, Ed.Ideea Design & Point, 2002
7. Byman, D., - The Implications of Leadership Change in the Arab World,
Political Science Quarterly, The Academy of Political Science, vol. 120, nr.1,
New York, 2005
8. Cook, D., - Islam and Politics in Historical Perspective, University of
California Press, 2005
9. Dalacoura, K. - U.S. democracy promotion in the Arab Middle East since 11
September 2001:a critique, International Affairs 81, 2005
10. Delumeanu, J., - Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996
11. Drmba, O., - Istoria culturii i civilizaie,i Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1987
12. Filoramo, G., Massenzio M., Raveri, M., Scarpi, P.,- Manual de istorie a
religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003
13. Fish,M.Steven,- Islam and Authoritarianism,World
Politics,vol.55,no.1,octombrie
14. Flori, J., - Rzboi Sfnt, Jihad, Cruciad, Ed. Cartier, Bucureti, 2003
15. Gaudin, P., - Marile religii ale lumii. Ed Orizonturi, Bucureti, 1995
16. Graham E. Fuller Turkeys Strategic Model: Myths and Realities, The
Washington Quarterly, Summer 2004,
17. Hefner, Robert W., Asian and Middle Eastern Islam, Foreign Policy Research
Institute, May 30, 2006
31
18. Huntington, Samuel P.,- Ciocnirea civiliztiilor si refacerea ordinii mondiale,
Ed. Antet, 1998
19. Kepel, G., - Jihad, Ascesa e declino. Storia del Fondamentalismo Islamico,
Ed. Carroci, Roma, 2001
20. Luigi, Bonanate Terrorismo Internazionale, Ed. Giunti Gruppo, Florena,
2001
21. Manduchi, P., - Collera di Allah, Facolta di Scienze Politiche, Universita degli
Studi di Cagliari, Cagliari,
22. Marcinkowski, C., - Islam and Nationalism in Iran, Institute of Defence and
Strategic Studies, Singapore, 2006
23. Montgomery, W., Watt- Breve Storia dellIslam, Ed.Il Mulino, Bologna, 1996
24. Rabasa, Angel M. ... [et al.], The Muslim world after 9/11, RAND Corporation,
Pittsburg, 2004
25. Roy, O., - The failure of political Islam, I.B.Tauris Publishers, London, 1994
26. Ruthven, M., -Islam, Oxford University Press, 1997
27. Mamoun, Fandy, - Saudi Arabia and the Politics of Dissent, St. Martins Press,
New York, 1999, 4, 33.


Articole, Reviste, Rapoarte:

1. Glenn E. Robinson, - Palestine After Arafat, n The Washington Quarterly 23
(Autumn 2000): 77
2. Kubba, L., Faith and Modernity, n Journal of Democracy, vol.14, no.2, aprilie
2003
3. Kuehner, T., - Islam, Islamism, and Democratic Values, A History Institute
Report, Vol. 11, No. 4, September 2006
4. Revista "Historia", numrul 1, anul 1, noiembrie 2001
5. Schleifer, Abdallah, - Media and Religion in the Arab/Islamic World, Templeton
Lecture on Religion and World Affairs, October 12, 2006
32
6. Special Report 93, Islam and Democracy, United States Institute of Peace,
Washington, september 2002
7. The Arabic Democracy Digest, The Foundation for the Defense of Democracies,
July 14, 2006
8. The Economist- Democracy in the Arab world. Not yet, thanks, iunie 2006, Cairo


Surse internet:

http://news.bbc.co.uk
http://www.cfr.org/issue/
http://www.csidonline.org
http://www.defenddemocracy.org/publications
http://www.pinr.com
www.fpri.org
www.usip.org