Mihaila A Introduce Re in VT Sem 1

I nt r oduc er e n
Vec hi ul
Test ament

Precizri
Transliterare
Este notat cantitatea vocalic. Consoanele
transliterate au urmtoarele corespondente:

<
litera alef (corespunde unei aspiraii uoare, asemntoare
spiritului lin din lb. greac)
>
litera ayn (corespunde unei aspiraii guturale, asemntoare
spiritului aspru din lb. greac, dar nepronunndu-se h)
e

(e scris exponenial) ewa mobil, se pronun ca un e scurt
b_
v
h
h aspirat
h
h gutural din limba arab
h

(h scris exponenial) he final, nu se pronun
k_

h gutural

romnesc
s
romnesc
t
t aspirat

Bibliografie general
Tabelele crilor au avut la baz urmtoarele cri de
studiu biblic (germ. Bibelkunde):

Claus Westermann, Abri der Bibelkunde, Stuttgart
13
1991; Manfred
Oeming, Bibelkunde Altes Testament, Stuttgart 1995; Martin Rsel,
Bibelkunde des Alten Testaments, Neukirchen-Vluyn 1996; Hellmut
Haug, Bibelkunde im berblick, Stuttgart 1997; Matthias Augustin /
Jrgen Kegler, Bibelkunde des Alten Testament, Gtersloh
2
2000.

Informaiile de baz au fost preluate din urmtoarele
introduceri:

Introducere n Vechiul Testament 4
Childs, Brevard S., Introduction to the Old Testament as Scripture,
London 1979; Paul Nadim Tarazi, The Old Testament. An
Introduction, New York I: 1991, II: 1994; III: 1996; Otto Kaiser,
Grundri der Einleitung in die kanonischen und deuterokanonischen
Schriften des Alten Testaments, Gtersloh I: 1992, II: 1994, III: 1994;
Werner H. Schmidt, Einfhrung in das Alte Testament, Berlin/New-
York
5
1995; Hans Jochen Boecker .a., Altes Testament, Neukirchen-
Vluyn
5
1996; Erich Zenger et al., Einleitung in das Alte Testament,
Stuttgart etc
4
2001; Vladimir Prelipcean .a., Studiul Vechiului
Testament, pentru Institutele teologice, Bucureti
2
1985; Petre Semen,
Ateptnd mntuirea, Iai 1999; Petru Sescu (coord.), Introducere n
Sfnta Scriptur, Iai 2001.
CANONUL VECHIULUI
TESTAMENT
Bibliografie: John H. Hayes, An Introduction to Old Testament Study,
Nashville 1980; Roger Beckwith, The Old Testament Canon of the
New Testament Church and Its Background in Early Judaism, London
1985.

Canon nseamn lista crilor normative pentru o
comunitate. n acest sens, cuvntul grecesc canon (e
sa||) a fost folosit de ctre literaii din Alexandria pentru
programa colar a operelor clasice recomandate pentru
studiul literar. Pentru prima dat a fost aplicat crilor
biblice n sec. 4 dHr. Canonul Vechiului Testament
desemneaz lista crilor vechi-testamentare considerate ca
regul a credinei.
Comunitile religioase care au primit VT sau o parte
a sa ca norm a credinei au fost foarte variate, prin urmare
i canonul VT folosit de aceste comuniti prezentnd
diverse forme. Dintre acestea amintim:
Alexandru Mihil 5
1. canonul samaritean.
2. canonul de la Qumran.
3. canonul ebraic (identic este i cel protestant)
4. canonul Septuagintei
5. canonul Bisericii romano-catolice
6. canonul Bisericii Ortodoxe
Canonul samaritean i canonul de la Qumran
Comunitatea samaritean, rupt din iudaism n sec. 2
dHr., recunotea doar autoritatea Pentateuhului.
n canonul de la Qumran sunt incluse cri apocrife
(1 Enoh, Cartea Jubileelor etc.) i producii literare proprii
comunitii; crile din categoria Scrieri (cf. canonul ebraic
infra) nu sunt bine definitivate, dup cum o dovedete o
Psaltire gsit n grota a 11-a, care conine 41 de psalmi
biblici (cu modificri i aranjai n alt ordine) + 8
nebiblici.
Canonul ebraic
Canonul ebraic cuprinde 24 de cri, numrul fiind
menionat pentru prima dat n apocrifa 4Ezra 14:45 (II
jumtate a sec. 2 dHr.) i n Talmud (tratatul Baba< batra<),
devenind tradiia general iudaic.
Iosif Flaviu (Contra lui Apion 1:8) menioneaz 22
de cri (dup numrul literelor ebraice), unind Jud. cu Rut
i Ier. cu Plng.; este singurul din mediul iudaic care
vorbete de 22 de cri, ideea fiind preluat i transmis
ulterior doar de scriitorii cretini.
Dac numrm fiecare carte n parte dintre cele duble
i pe cele ale profeilor mici se obin 39 de cri. Dup
cum se observ din tabelul de la p. 4, crile Ios.
2Reg.(MT)/4Reg.(LXX) sunt numrate printre scrierile
profetice: Iosua i Samuel sunt ntr-adevr considerai
profei (Sir. 46:1.13.15), iar n 1-2Reg.(MT)/3-4Reg.(LXX)
activeaz profei precum Natan, Ahia din ilo, Miheia fiul
lui Imla, Ilie, Elisei, Isaia i profeteasa Hulda.
Canonul ebraic este tripartit: Legea (tr
h
), Profeii
(n
e
b_<m) i Scrierile (k
e
tb_m); de aici Biblia ebraic se
numete i Tnk_, acronim de la denumirea ebraic a celor
3 pri (tnk). Legea reprezint partea cea mai sfnt,
Profeii sunt interpretarea Legii, iar Scrierile exprim
modul mplinirii Legii. Legea este citit n mod regulat,
nsoit de pericope profetice (numite haftrt); dintre
Scrieri, cele 5 suluri festive (m
e
gllt) se citesc la anumite
srbtori: Rut (Cincizecime), Cnt. (Pati), Eccl. (Corturi),
Plng. (Comemorarea distrugerii Templului) i Est.
(Purim).
n sec. 1 dHr. au existat dispute rabinice privind
canonicitatea a 5 cri: Iez., Plng., Eccl., Cnt. i Est, care
s-au ncheiat cu sinodul de la Yabne din 90 dHr.

Legea se termin cu Deut. 34:10:
De atunci nu s-a mai ridicat n Israel prooroc asemenea
lui Moise pe care Dumnezeu s-l fi cunoscut fat ctre
fa, nici s svreasc toate semnele i minunile cu
care Domnul l-a trimis n pmntul Egiptului asupra lui
Faraon i asupra tuturor dregtorilor lui i asupra a tot
pmntul lui; nici s fac cu mn tare i cu mari
nfricori ceea ce a fcut Moise naintea ochilor a tot
Israelul.
Profeii se termin cu Mal. 3:22-24:
Aducei-v aminte de Legea lui Moise, slujitorul Meu,
Alexandru Mihil 7
cruia i-am dat n muntele Horeb porunci i rnduieli
pentru tot Israelul: / Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul,
nainte de a veni ziua Domnului cea mare i
nfricotoare; / El va ntoarce inima prinilor ctre fii i
inima fiilor ctre prinii lor, ca s nu vin i s lovesc
ara cu blestem!
Canonul Septuagintei
Dei tradus de ctre iudei, Septuaginta a fost ulterior
abandonat de ctre iudaism. n forma actual, ea cuprinde
53 de cri i prezint influene cretine, avnd inclus
cartea Odelor, un florilegiu de rugciuni format din
fragmente biblice att din VT, ct i din NT (cf. Oda 9 =
cntarea Mariei Luc. 1:46-55 + cntarea lui Zaharia Luc.
1:68-79; Oda 13 = cntarea btrnului Simeon Luc. 2:29-
32; Oda 14 = imnul doxologic de la Utrenie). Opinia dup
care Septuaginta reprezint canonul biblic al iudaismului
alexandrin, spre diferen de Textul masoretic care
reprezint canonul iudaismului palestinian, nu mai este de
actualitate.
Biserica romano-catolic i protestantismul
Mergnd pe linia Fer. Augustin ( 430) i a unor
sinoade locale (Hippo 393, Cartagina 397 i 419), Biserica
romano-catolic recunoate 46 de cri canonice ale VT,
mprindu-le n 2 grupe:
1. proto-canonice cele 39 de cri din canonul
ebraic
2. deutero-canonice adic primite ulterior n
canon. n conciliul de la Trident n 1546 sunt
primite ca i canonice alte 7 cri: Tobit, Iudit,
nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus
Sirah, Baruh (cu Epistola lui Ieremia), 1 Macabei
i 2 Macabei; n plus sunt recunoscute canonice
unele adaosuri la Est. i Dan. (rugciunea lui
Azaria, cntarea celor 3 tineri, Istoria Susanei,
Istoria lui Bel i a balaurului)
Mergnd pe linia Fer. Ieronim ( 419), n
protestantism s-au recunoscut ca i canonice doar cele 39
de cri ale canonului ebraic, cele considerate de catolici
deutero-canonice fiind numite de protestani apocrife.
Biserica Ortodox
Lista canonului pentru Biserica ortodox o ofer:
1. sinodul de la Laodiceea din 363 (canoanele 59-60)
Can. 59. S nu se citeasc psalmi particulari i nici un fel
de cri necanonice (asa|e|.c:a ..a) n biseric, ci
doar cele canonice (:a sa|e|.sa) ale Noului i Vechiului
Testament. Can 60. Acestea sunt toate crile Vechiului
Testament care trebuie citite: 1. Geneza lumii, 2. Exodul
din Egipt, 3. Leviticul, 4. Numeri, 5. Deuteronomul, 6.
Iosua fiul lui Nun, 7. Judectori, Rut, 8. Estera, 9. ale
Regilor, ntia i a doua, 10. ale Regilor a treia i a patra,
11. Cronici, ntia i a doua, 12. Ezdra, ntia i a doua,
13. Cartea Psalmilor, 14. Pildele lui Solomon, 15.
Ecclesiastul, 16. Cntarea Cntrilor, 17. Iov, 18. Cei 12
profei, 19. Isaia, 20. Ieremia i Baruh, Plngerile i
Epistola, 21. Iezechiel, 22. Daniel.
2. Sf. Atanasie cel Mare ( 373), n epistola festiv
39 din anul 367.
4
Aadar toate crile Vechiului Testament sunt n numr
de 22, pentru c, dup ct am auzit, s-a transmis c
Alexandru Mihil 9
acesta este numrul literelor la evrei; ordinea i numele
lor sunt urmtoarele: prima este Geneza, apoi Exodul,
apoi Leviticul, urmat de Numeri i apoi Deuteronomul.
Urmnd acestora este Iosua, fiul lui Nun, apoi
Judectorii, apoi Rut. i iari, dup aceasta cele patru
cri ale Regilor, ntia i a doua fiind considerate o
carte, asemenea a treia i a patra. i iari, ntia i a
doua a Cronicilor sunt socotite drept o carte. Apoi Ezdra,
ntia i a doua sunt de asemenea o carte. Dup aceasta
sunt cartea Psalmilor, apoi Pildele, urmate de Ecclesiast
i Cntarea Cntrilor. Urmeaz Iov, apoi profeii, cei 12
fiind considerai o singur carte. Apoi Isaia, o carte, apoi
Ieremia cu Baruh, Plngerile i Epistola o carte, dup
aceea Iezechiel i Daniel, fiecare cte o carte. Acestea
cuprinde Vechiul Testament. []
7
Dar pentru o
exactitate i mai mare adaug, scriind de nevoie, c sunt i
alte cri pe lng acestea, necanonice (eu sa|e|..e+:|a),
dar stabilite de Prini s fie citite de aceia care ni s-au
alturat (neofii) i care doresc instruirea n cuvntul
dumnezeirii. nelepciunea lui Solomon i nelepciunea
lui Sirah, i Estera, i Iudita, Tobit i cea care se cheam
nvtura apostolilor (Didahia), i Pstorul (lui Hermas).
Primele, frailor, sunt canonice (sa|e|..e+:|a), acestea
ultime fiind doar de citit (a|av.|cse+:|a). Dar pentru
crile apocrife (a ve scu|a) nu este nici un loc de
pomenire. Ele sunt invenia ereticilor, care le scriu dup
bunul plac, aprobndu-le i datndu-le n aa fel, nct
folosindu-le ca pe nite cri antice, s poat gsi ocazia
de a-i induce n eroare pe cei simpli.
Se poate observa c Sf. Atanasie trece Est. n rndul
celor neincluse n canon, dar [bune] de citit. El pstreaz
numrul de 22 desprind Rut de Jud. Sf. printe mparte
crile n 3 categorii: (a) canonice, (b) necanonice, dar bune
de citit pentru catehumeni i (c) apocrife interzise.
Prin aceste dou mrturii ajungem la canonul ebraic,
cu excepia faptului c att sinodul, ct i sf. printe includ
unele cri la Ier.: Baruh i Epistola lui Ieremia. Acestea
ntre timp au fost considerate, cel puin n Biserica
Ortodox Romne, necanonice.
n Ortodoxie problema canonului nu este foarte clar,
ateptndu-se din partea unui sinod pan-ortodox o hotrre
n aceast privin.
Pe de o parte, Biserica Ortodox Greac recunoate
un canon asemntor cu cel romano-catolic, cu excepia
crii Baruh. La sinodul de la Ierusalim din anul 1672 s-au
hotrt urmtoarele:
Urmnd norma Bisericii Catolice [= Universale], numit
Sf. Scriptur toate acele cri, pe care Chiril [Lucaris] le
numr n conformitate cu Sinodul de la Laodiceea i pe
lng acestea pe acelea, pe care el, fr pricepere i din
netiin, ori mai ales din rutate, le-a numit apocrife:
nelepciunea cea a lui Solomon, Iudit, Tobit, Istoria
Balaurului, Istoria Susanei, Macabei i nelepciunea lui
Sirah. Cci mpreun cu celelalte cri ale Scripturii
dumnezeieti i pe acestea noi le socotim pri adevrate
ale Scripturii [] noi pe toate le socotim de cri
canonice i mrturisim c i acestea sunt Scriptur.
Pe de cealalt parte, Bisericile Ortodoxe Rus,
Romn i Bulgar se pstreaz distincia dintre cri
canonice (n numr de 39, dup canonul ebraic) i cri
anaghinoscomena.
Pentru Biserica Ortodox Romn sunt considerate
necanonice/anaghinoscomena urmtoarele:
1. 10 cri: Tobit, Iudit, Baruh, Epistola lui Ieremia,
3 Ezdra (1 Ezdra LXX), nelepciunea lui
Solomon, nelepciunea lui Iisus fiul lui Sirah, 1-
3 Macabei
2. adaosuri la Estera, Daniel (Rugciunea lui
Azaria, Cntarea celor 3 tineri, Istoria Susanei,
Istoria lui Bel i a balaurului), Iov, Psalmi (Ps.
151), 2 Paralipomena (Rugciunea lui Manase)
Alexandru Mihil 11
ncepnd cu ediia din 1968 a Bibliei sinodale, crile
anaghinoscomena sunt adugate la sfritul VT.

Canonul ebraic

I. Tr
h
(Legea =
Pentateuhul)
1. B
e
r<t (La nceput =
Facerea)
2.
e
mt (Numele = Ieirea)
3. Wa-yyiqr< (i a spus =
Leviticul)
4. B
e
midbar (n pustiu =
Numeri)
5. D
e
b_rm (Cuvintele =
Deuteronomul)

II.a. N
e
b_<m ri<nm (Profeii
anteriori)
6. Y
e
hu>a (Iosua)
7. f
e
tm (Judectori)
8.
e
m<l (Samuel = 1-2 Regi)
9. M
e
lk_m (Regi = 3-4 Regi)

II.b. N
e
b_<m <ah
a
rnm
(Profeii posteriori)
10. Y
e
a>yh (Isaia)
11. Yirm
e
yh (Ieremia)
12. Y
e
hezq<l (Iezechiel)
13. T
e
ry >r (cei 12 profei
mici)
Ha>
Y<l
>ms
>b_ady
h

Yn
h

Mk_
h

Nahm
H
a
b_aqqq
Canonul Septuagintei (cu siglele
Bibliei sinodale)

I. Legea
1. Genesis (= Facerea) Fac.
2. Exodos (= Ieirea) Ie.
3. Leuitikon (= Leviticul) Lev.
4. Arithmoi (= Numeri) Num.
5. Deuteronomion (=
Deuteronomul) Deut.

II. Cri istorice
6. Isous (= Iosua) Iosua
7. Kritai (= Judectori) Jud.
8. Routh (= Rut) Rut
9. Basilein a' (= 1 Regi) 1Reg.
10. Basilein b' (= 2 Regi) 2Reg.
11. Basilein g' (= 3 Regi) 3Reg.
12. Basilein d' (= 4 Regi) 4Reg.
13. Paraleipomenn a' (=
1Paralipomena) 1Paral.
14. Paraleipomenn b' (=
2Paralipomena) 2Paral.
15. Esdras a' (= 3 Ezdra) 3Ezd.
16. Esdras b' (= Ezdra i Neemia)
1Ezd. + Neem.
17. Esthr (= Estera) Est.
18. Ioudith (= Iudita) Iudit.
19. Tbit (= Tobit) Tob.
20. Makkabain a' (= 1 Macabei)
1Mac.
21. Makkabain b' (= 2 Macabei)
2Mac.
22. Makkabain g' (= 3 Macabei)
3Mac.
23. Makkabain d' (= 4 Macabei)
S
e
fany
h

Haggay
Z
e
k_ary
h

Mal<k_

III. K
e
tb_m (Scrierile)
14. T
e
hillm (Psalmii)
15. <Iyyob_ (Iov)
16. Mily (Pilde)
5 m
e
gllt (suluri
festive):
17. Rt
18. r ha-rm
(Cntarea cntrilor)
19. Qhelet
(Ecclesiastul)
20. <yk_
h
(Cum =
Plngerile)
21. <Estr (Estera)
22. Dniyy<l (Daniel)
23. >zr<-N
e
hemy
h
(Ezdra i
Neemia)
24. Dib_ry ha-yymm
(Cuvintele
zilelor = Cronici
= Paralipomena)

III. Cri poetice
24. Psalmoi (= Psalmi + Ps. 151)
Ps.
25. dai (= Ode)
26. Paroimiai (= Pilde) Pild.
27. Ekklsiasts (= Ecclesiastul)
Eccl.
28. Asma (= Cntarea cntrilor)
Cnt.
29. Ib (= Iov) Iov
30. Sophia Salmnos (=nel lui
Solomon) nel.
31. Sophia Sirach (=
nelepciunea lui
Isus, fiul lui Sirah)
Sir.
32. Psalmoi Solomntos (=
Psalmii lui Solomon)

III. Cri profetice
33. se (= Osea) Os.
34. Ams (= Amos) Am.
35. Michaias (= Miheia) Mih.
36. Il (= Ioil) Ioil
37. Abdiou (= Avdie) Avd.
38. Inas (= Iona) Iona
39. Naoum (= Naum) Naum
40. Ambakoum (= Avacum)
Avac.
41. Sophonias (= Sofonie) Sof.
42. Aggaios (= Agheu) Ag.
43. Zacharias (= Zaharia) Zah.
44. Malachias (= Maleahi) Mal.
45. saias (= Isaia) Is.
46. Ieremias (= Ieremia) Ier.
47. Barouch (= Baruh) Bar.
48. Thrnoi (= Plngeri) Plng.
49. Epistol Ieremiou (= Epistola
lui Ieremia)
Alexandru Mihil 13
50. Iezekil (= Iezechiel) Iez.
51. Sousanna (= Susana)
52. Danil (= Daniel) Dan.
53. Bl kai drakn (= Bel i
balaurul)

TEXTUL VECHIULUI TESTAMENT
Bibliografie: Ernst Wrthwein, Der Text des Alten Testaments. Eine
Einfhrung in die Biblia Hebraica, Stuttgart
5
1988.
Tradiii textuale
Textul Vechiului Testament s-a pstrat n 3 tradiii
textuale:
1. textul masoretic (MT)
2. Septuaginta (LXX)
3. Pentateuhul samaritean (Sam)
Toate cele 3 tradiii textuale sunt atestate deopotriv
n textele de la Qumran.
Textul masoretic (MT)
Textul masoretic (MT) i deriv numele de la
masorei, nvai iudei care s-au ocupat de transmiterea
textului (termenul deriv n ultim instan din ebr.
msret tradiie).
Iniial VT a fost scris cu alfabet paleo-ebraic
(fenician), ulterior cu alfabetul ebraic ptrat, numit aa
datorit formei literelor. Scrierea ebraic, asemeni altor
scrieri afro-asiatice (feniciana, egipteana) nota doar
consoanele.
n sec. 1 dHr. textul a fost supus unor modificri de
ctre aa numiii soferimi (sf
e
rm). Acestea au constat n:
1. fixarea lecturii textului. Au fost numrate literele,
inclusiv aa numitele mame ale citirii (matres
lectionis, litere ale alfabetului care devin
ajuttoare ale pronuniei). S-a omis n cteva
cazuri conjucia i. S-a hotrt modul de
pronunie n cazuri neclare.
2. 23 de corecturi (tiqqny sf
e
rm), unele
semnalizate (ex. Fac. 18:22 Iahve sttea naintea
lui Avraam corectat n Avraam sttea naintea
lui Iahve), altele nesemnalizate (nlocuirea
numelui zeului Ba>al din cteva nume de
persoan cu substantivul bet nelegiuire ex.
2Reg. 2:8 Iboet se numea de fapt Ibaal).
n anul 90 dHr. un sinod ebraic inut n localitatea
Yabne (numit grecizant i Iamnia) din Palestina a
consfinit opera soferimilor, impunnd un text unitar
consonantic al VT i stabilind canonul crilor VT.
Talmudul babilonian (N
e
drm 37b) decreteaz
aceast oper de critic textual avant-la-lettre ca fiind
inspirat:
Rabi Isaac a spus: Pronunia fixat de soferimi,
omiterile scribilor, cuvintele citite care nu sunt ns
scrise n text i cuvintele scrise n text care nu sunt citite,
toate acestea sunt lege a lui Moise.
Dup soferimi, textul a fost mbogit de ctre
masorei prin:
1. fixarea vocalelor (sec. 9-11 dHr.) i a semnelor
de cantilaie (accente cu rol sintactic i muzical).
Alexandru Mihil 15
S-a impus sistemul vocalic tiberian, care era
infralinear, adic n general vocalele erau notate
sub consoane.
2. ntocmirea masorei. Masora este un corpus de
informaii despre text (de cte ori apare un
cuvnt, cum trebuie citit un cuvnt neclar); tot
din acest context face parte i mprirea textului
n seciuni mari (numite reguli s
e
drm),
pericope (p
e
rt) i chiar versete nenumerotate
(p
e
sqm).
Textul ebraic s-a pstrat n urmtoarele manuscrise
importante:
1. textele de la Hirbet-Qumran. n 11 grote la V de
Marea Moart au fost gsite ntre 1947-1953
numeroase fragmente de manuscrise n limba
ebraic, printre care i texte biblice vechi-
testamentare. Cel mai important este marele sul al
lui Isaia (1QIs
A
), care cuprinde integral cartea
profetului. Au fost descoperite fragmente din
fiecare carte a VT, cu excepia lui Est.
2. papirusul Nash (sec. 2 dHr.)
3. fragmente din gheniza din Cairo (sec. 5 dHr.).
Gheniza era o camer special n sinagogi, n
care depuneau manuscrisele uzate, pentru a fi
supuse distrugerii timpului.
4. manuscrise ale familiei de scribi Ben <Aer:
a. Codexul de la Cairo (Ios.profei) din anul
896
b. Codexul de la Aleppo din anul 930
c. Codexul de la Leningrad/Petersburg (Codex
Leningradensis) din anul 1008. Este cel
mai vechi manuscris integral al VT
pstrat!!!
Ediiile tiprite ale MT au nceput n sec. 16. Ultima
mare ediie (a patra) a textului masoretic este Biblia
Hebraica Stuttgartensia (BHS), aprut cum i arat
numele n Stuttgart (Germania), editat de Karl Elliger i
Wilhelm Rudolph ntre 1967-1977. Are la baz Codexul de
la Leningrad. n prezent se fac pregtiri pentru tiprirea
ediiei a 5-a, Biblia Hebraica Quinta.
Septuaginta (LXX)
Numele latinesc de Septuaginta are n spate legenda
menionat n Scrisoarea lui Aristeas. n ea se povestete
cum regele Ptolemeu II Filadelful (284-246) al Egiptului
gzduiete 72 de nvai evrei din Palestina (lat.
septuaginta = 70), trimii de marele preot Eleazar pentru a
traduce Pentateuhul n lb. greac.
n realitate LXX a aprut din nevoia cultic a
comunitii evreieti din Alexandria (Egipt) de a poseda
scrierile sacre n limba pe care o nelegeau, limba greac
(dialectul se.|n limba comun). Ea a nceput n sec. 3 i
s-a ncheiat n sec. 2 dHr, dup cum atest prologul la Sir.
S-au emis dou preri cu privire la traducerea LXX:
(a) Paul de Lagarde a considerat c a fost o singur
traducere, pe cnd (b) Paul Kahle a considerat c iniial au
circulat mai multe traduceri, unite ulterior n LXX.
Textul LXX a fost dezavuat de ctre evrei dup ce
cretinismul a preluat LXX i s-a folosit de ea n
polemicile cu evreii. De ex. Is. 7:14 are n LXX termenul
fecioar (vac:|e:), pe care cretinii l interpretau
mariologic.
LXX a devenit astfel traducerea VT utilizat exclusiv
de Biserica cretin veche. Trebuie ns reinut c LXX
Alexandru Mihil 17
conine un canon VT diferit de canonul biblic bisericesc
(ortodox i romano-catolic), n sensul c n ea se gsesc i
cri considerate apocrife: 4 Macabei i Psalmii lui
Solomon.
Din cauza copierii intensive, au aprut ns i deviaii
n text, fapt ce a necesitat revizuiri. Dup informaia Fer.
Ieronim, n vechime circulau 3 astfel de revizuiri (recenzii)
ale LXX: (a) recenzia lui Origen ( 254) din Hexapla, o
monumental lucrare de critic textual antic, (b) recenzia
lui Hesichius din 311 i (c) a lui Lucian.
Textul LXX s-a pstart n 3 manuscrise importante:
1. Codex Vaticanus sec. 4
2. Codex Sinaiticus sec. 4
3. Codex Alexandrinus sec. 5
Ediia clasic tiprit a LXX, folosit i n prezent,
este cea a lui Alfred Rahlfs din 1935.
Pentateuhul samaritean (Sam)
Sam cuprinde, aa cum i arat i numele, doar
Pentateuhul. A aprut n contextul separrii comunitii
samaritene de comunitatea iudaic n sec. 2 dHr. Prezint
aproximativ 6.000 de diferene fa de MT, n general
minore. Unele ns sunt intenionate, de pild inserarea
menionrii muntelui Garizim n cadrul Decalogului sau
nlocuirea referirii la mt. Ebal din Deut. 27 cu acelai mt.
Garizim. Prin aceasta, templul samaritean de pe muntele
Garizim, ridicat n urma separrii de iudaism, apare ca
legitim.
Traduceri
Traduceri vechi
Pe lng LXX, au fost i alte traduceri greceti (sec.
2 dHr.):
1. traducerea lui Aquila, prozelit iudeu, foarte
literal.
2. traducerea lui Symmachus
3. traducerea lui Theodotion
Alte traduceri vechi:
1. Vulgata n lb. latin; tradus de ctre Fer.
Ieronim ntre 390-405 dup MT, cu sprijinul
papei Damasus
2. Peitt n lb. siriac; probabil sec. 2 dHr. dup
MT
Traduceri moderne strine
Traducerile occidentale s-au orientat dup MT.
1. francez
a. La Bible de Jrusalem (BJ) 1956 (revizuit
1973); catolic, tradus de clugrii dominicani
de la coala Biblic din Ierusalim. Are ample
note explicative, foarte documentate.
b. Traduction cumnique de la Bible (TOB) din
1972, integral n 1988; tradus de catolici i
protestani. De asemenea prezint note
explicative utile.
2. englez
a. King James Version (KJV) 1611 (n prezent
Alexandru Mihil 19
actualizat); folosit de Biserica anglican
b. Revised Standard Version (RSV) 1952; o
revizuire american cu originea n KJV. Este o
traducere literal foarte apreciat, mai nou
existnd o versiune mbuntit, New Revised
Standard Version (NRSV) (1989), care a adoptat
traduceri neutre pentru cazurile n care originalul
ebraic alegea genul masculin (ex. Ps. 1: RSV:
fericit brbatul; NRSV: fericii cei care).
c. New International Version (NIV) 1982 n
America. Este o traducere mult mai liber dect
RSV; este cea mai utilizat traducere modern n
englez.
3. german
a. Einheitsbersetzung (E) [traducerea unitar]
catolic; Psalmii i Noul Testament n traducere
ecumenic
b. Lutherbibel 1534 (n prezent actualizat);
tradus de reformatorul Martin Luther; folosit de
Biserica luteran
Traduceri romneti
1. Traduceri dup MT
a. Traducerea lui Dumitru Cornilescu (teolog
ortodox care a trecut la confesiunea evanghelist)
1923; sprijinit de prinesa Raluca Calimachi,
sponsorizat de Societatea Biblic Britanic;
adoptat de confesiunile neo-protestante din
Romnia
puncte pozitive: limbaj actualizat; textul este mprit n
subcapitole cu titluri sugestive; note explicative; puncte
negative: termeni tradui tendenios (ex. Is. 10:10-11
icoane pentru idoli); prea puine trimiteri la locurile
paralele
2. Traduceri dup LXX
a. Biblia sinodal 1914, sprijinit de regele Carol
1
b. Biblia sinodal, ediia jubiliar 2001, tradus
de IPS Bartolomeu Anania, arhiep. Clujului
puncte pozitive: note explicative (multe dintre ele
referitoare la traducerea propriu-zis); puncte negative:
cteodat sunt utilizai termeni nvechii (ex. Fac. 1:24:
puiasc pmntul pui de fiin vie); puine trimiteri la
locurile paralele; nerespectarea cu strictee a textului
LXX (cf. Ier. 23:5 unde apare mldi dup MT, dei
LXX are rsrit)
c. Septuaginta din 2004 (neterminat, pn n
2005 au aprut 3 vol.), tradus de Cristian
Bdili i alii
puncte pozitive: note explicative ample; puncte
negative: notele sunt preluate din ediia francez a LXX,
prinii apuseni avnd prin urmare o pondere mult mai
mare fa de cei rsriteni
3. Traduceri mixte
a. Biblia sinodal 1938 tradus de Vasile Radu i
Gala Galaction dup MT, confruntat i LXX;
ediii n 1944, 1982, 2002
puncte pozitive: multe trimiteri la locuri paralele; hri;
tabele cu msuri i greuti; puncte negative: mixarea
MT cu LXX (netiinific)
Alexandru Mihil 21
Critica textual
Lipsind autografele (manuscrisele originale ale
autorilor biblici), critica textual i propune s gseasc un
text ct mai apropiat de cel original. Pentru aceasta se
folosesc dou grupe de criterii:
1. externe. Aici intr n calcul vrsta manuscrisului
studiat, oferit de studiul materialului i al stilului
de scris. Avnd n vedere c un manuscris era
produs din copierea altui manuscris, se ncearc
stabilirea aa numitelor familii de manuscrise,
pentru c nu cantitatea manuscriselor conteaz n
critica textual, ci calitatea lor (cu ct mai vechi,
cu att mai valoros).
2. interne. Sunt enunate cteva principii teoretice:
(a) Se pleac de la MT, corectat cu LXX, Sam i
Q, comparndu-se variantele fiecruia. (b)
Amendamentele aduse textului trebuie s fie
justificate (ex. pentru c textul din MT nu are
sens etc.). (c) Se consider c o variant mai
scurt este mai veche dect una mai lung, pentru
c un copist are tendina de a aduga glose, de a
explica textul. (d) Se consider c o variant mai
dificil este mai veche dect una limpede, pentru
c un copist are tendina de a ndrepta ulterior o
idee neclar.
ERMINEUTICA BIBLIC
Bibliografie: John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica
dreptmritoare, Bucureti 1999; Idem, Sfnta Scriptur n Tradiia
Bisericii, Cluj-Napoca 2003; Andr LaCocque / Paul Ricr, Cum s
nelegem Biblia, Iai 2002; Constantin Coman, Erminia Duhului.
Texte fundamentale pentru o ermineutic duhovniceasc, Bucureti
2002. Siegfried Kreuzer et al., Proseminar I. Altes Testament, Stuttgart
etc 1999

Ermineutica (sau hermeneutica) este disciplina care
se ocup cu fixarea metodelor de interpretare. n cazul
nostru, ermineutica biblic este teoria interpretrii textului
biblic. Necesitatea ermineuticii biblice se degaj din
situaia concret, c acelai text biblic este interpretat n
mod diferit de religii (iudaism i cretinism) sau
confesiuni.
Ermineutica biblic ortodox pleac de la dou
premise nou-testamentare:
- Textul Scripturii este inspirat (2Tim. 3:16; 2Petr.
1:21).
- VT i NT constituie o unitate (Mat. 5:17; Ioan
5:39).
Cretinul trebuie s citeasc Scriptura avnd mintea
lui Hristos (1Cor. 2:16); prin aceasta Hristos nsui este
interpretul Scripturii.
Pe de alt parte Hristos, n calitate de Cuvnt al lui
Dumnezeu, este Scriptur, sau, altfel spus, ntrupat n
Scriptur. Sf. Maxim Mrturisitorul vorbete chiar de o
ntrupare gradual a lui Hristos n raiunile lumii, n
Scriptur i n om, corespunznd legii naturale, legii scrise
i legii harului. Deci, dup cum n Euharistie Hristos este
preot (jertfitor) i jertf, aa n Scriptur Hristos este cel
care interpreteaz i care este interpretat.
n acest sens se poate vorbi n ermineutic de
componenta hristologic. Mai mult, hristologia ne ajut i
s nelegem ntreptrunderea i consistena intern a
sensurilor. Asemenea definiiei dogmatice a sinodului 4
Alexandru Mihil 23
ecumenic (de la Calcedon, anul 451), conform creia cele
dou firi ale lui Hristos coexist nemprit, nedesprit,
neamestecat i neschimbat, textul biblic suport dou
planuri, unul uman (sensul literal) i unul divin (sensul
spiritual) care nu trebuie desprite unul de altul, dar nici
amestecate.
Sensurile Scripturii
Sensul dublu
Plecnd de la 1Cor. 3:1, care face diferen ntre
dou nivele de nelegere uman, cel trupesc (ca cs.|e:) i
cel spiritual (v|:u+a:.se:), se poate spune c acelai text
scripturistic poate avea un sens literal, evident i unul
spiritual, ascuns. Ascunderea celui de-al doilea sens se
datoreaz nivelului cititorului/asculttorului.
Despre acest dublu aspect al textului a scris Sf.
Maxim Mrturisitorul (Mystagogia):
Sfnta Scriptur, privit toat deodat, este ca un om,
care are Testamentul Vechi drept trup, iar pe cel Nou
drept suflet, duh i minte; sau istoria literal a ntregii
Sfinte Scripturi, a celei Vechi i Noi, trup, iar sensul
celor scrise i scopul spre care tinde acel sens, suflet.
[] Cci precum omul e muritor dup ceea ce e vzut, i
nemuritor dup ceea ce e nevzut, la fel i Sfnta
Scriptur are litera trectoare, iar duhul ascuns n litera
ei niciodat nu nceteaz de-a fi. i precum omul,
stpnind prin nelepciune dorina i pornirea ptima,
vetejete trupul, la fel i Sfnta Scriptur, neleas
duhovnicete, taie de la sine litera. [] Pe msur ce se
retrage litera ei, sporete duhul.
[Omul duhovnicesc] s se nale cu nelepciune spre
Duhul Sfnt prin studiul ptrunztor al Sfintei Scripturi,
ridicndu-se deasupra literei. Cci n El se afl plintatea
buntilor i comorile ascunse ale cunotinei i ale
nelepciunii, nluntrul crora cel ce se nvrednicete s
ajung va afla pe Dumnezeu nsui, nscris n tablele
inimii prin harul Duhului, oglindind cu fa descoperit
slava lui Dumnezeu, prin ridicarea zbranicului literei.
Dei sfntul printe se exprim n favoarea tierii
sau retragerii literei pe msura revelrii duhului,
ermineutica nu trebuie s ignore sensul literal, istoric sau
gramatical, ci s arate desvrirea acestuia (cf. Mat. 5:17)
n cel spiritual. Fr sensul literal s-ar ajunge la un
monofizitism biblic (dup analogia monofizitismului
hristologic, care nega firea uman a lui Hristos).
Sensul cvadruplu
Prin sensul cvadruplu se detaliaz practic sensul
dublu, n sensul c cel spiritual este defalcat pe 3 registre.
Prima dat, sensul cvadruplu apare la Sf. Ioan Casian,
Convorbiri duhovniceti, 14:8:
"tiinele teoretice sunt dou, i anume interpretarea
istoric i nelegerea duhovniceasc. [] Iar ramurile
tiinei duhovniceti sunt trei: tropologia, alegoria i
anagogia".
Pentru toate patru, este folosit textul de la 1Cor.
14:6:
Iar acum, frailor, dac a veni la voi, grind n limbi, de
ce folos v-a fi, dac nu v-a vorbi - sau n descoperire
(:| avesau:.), sau n cunotin (: | v| c:.), sau n
proorocie (: | vce|n::. a ), sau n nvtur ([:|]
e.ea,n )?
Alexandru Mihil 25
Un distih mnemotehnic din evul mediu (sec. 13), care
i aparine lui Augustin de Danemarca, spunea:
Littera gesta docet Litera nva faptele
quid credas allegoria Alegoria ce trebuie s crezi
moralis quid agas Moralul ce trebuie s faci
quid speres anagogia Anagogia ce trebuie s speri
i interpretarea ebraic are la baz patru sensuri,
numite dup iniiale pardes (paradis).
- p
e
at sensul literal
- remez sensul aluziv/alegoric (ghematrie = litere
sunt transformate n cifre i invers i notarikon =
litere sau grupuri de litere sunt considerate
prescurtri de cuvinte)
- d
e
ra sensul omiletic
- sd sensul mistic

sens Sf. Pavel Sf. Casian ev mediu iudaism
literal istoric nvtur interpretarea
istoric
littera p
e
at
moral practic cunotin tropologia moralis d
e
ra
alegoric/
tipologic
descoperire alegoria alegoria remez
eshatologic proorocie anagogia anagogia sd
Metode de interpretare
Putem aeza metodele ermineutice biblice n dou
mari grupe: metode diacronice (interesate de evoluia
textului i de sensul su propriu) i metode sincronice
(interesate de receptivitatea fa de text a cititorului de
astzi).
Metode diacronice:
1. metoda istorico-critic
2. abordarea istorico-religioas
3. abordarea sociologic i antropologic
4. abordarea psihologic i psihanalitic
Metodele sincronice:
1. abordarea existenialist
2. analiza retoric (noua retoric)
3. analiza narativ (naratologia)
4. abordarea semiotic (structuralismul)
5. critica/abordarea canonic. A fost dezvoltat de
Brevard S. Childs. Se acord importan formei
actuale canonice a Scripturii ca baz a
interpretrii. (Foarte interesant pentru
ortodoci!!!)
Metoda istorico-critic
Metoda istorico-critic comport mai multe etape.
1. critica textual cf. curs 1
2. critica literar i analiza lingvistic. A fost
dezvoltat n Germania n sec. 19, campionul ei rmnnd
Julius Wellhausen, care a aplicat-o magistral criticii
Pentateuhului. i propune delimitarea unitii textuale
(pericopa ca unitate logic) i examinarea integritii
acesteia. n ceea ce privete primul obiectiv, nu trebuie
inut seama de mprirea n capitole i versete, pentru c
ea este artificial (mprirea n capitole se datoreaz lui
Stephan Langton n ediia Vulgatei din 1205, iar n versete
apare prima dat ntr-o Psaltire din 1563, apoi n ntreaga
Biblie n 1571). Pentru al doilea obiectiv, integritatea
pericopei, se caut n text repetiii (dublete, adic repetarea
unui fragment, sau versiuni paralele, adic prezentarea unei
Alexandru Mihil 27
idei de dou sau mai multe ori) i contradicii, care vor
indica astfel c textul aparine mai multor autori.
3. critica formei i a genului literar. A fost
dezvoltat de ctre germanul Hermann Gunkel, la
nceputul sec. 20. Se urmrete identificarea formei de
expunere literar i catalogarea acestei forme n cadrul
diferitelor genuri literare.
4. critica motivelor i a tradiiei. Caut n text
identificarea unor motive, adic a unor tipare (ex. de
motive: mezinul care devine mai important dect
fratele/fraii mai mari, ntlnirea personajelor la fntn
etc.); dac aceste motive sunt transmise de ctre anumite
cercuri de transmitori, ele devin tradiii (ex. ieirea din
Egipt)
5. critica transmiterii pre-literare. A fost
dezvoltat de ctre germanul Martin Noth la mijlocul sec.
20.
6. critica redactrii
7. stabilirea timpului scrierii i a autorului
8. interpretarea particular
9. exegeza de ansamblu
Metoda teoretic patristic
Metoda patristic este una holist, cuprinznd att
aspecte diacronice, ct i sincronice. Aceasta se realizeaz
prin tipologie, singura care, spre diferen de alegorie,
pstreaz att sensul literal istoric, ct i sensul
transcendent spiritual. n esen, tipologia este o
construcie bazat pe corespondena dintre dou
evenimente/realiti istorice, coresponden care nu poate fi
sesizat dect printr-o contemplare (:c.a) specific
omului duhovnicesc (cf. J. Breck).

Exemple de tipologii sunt 1Cor. 10:4 (iar piatra era
Hristos tipul fiind piatra din pustie care a izvort ap
Ie. 17:6; Num. 20:11, iar antitipul fiind Hristos); Gal.
4:24-25 (dei numit n text alegorie Agar i Sara sunt
tipuri ale celor dou legminte, care la rndul lor sunt tipuri
pentru Ierusalimul robit i pentru Ierusalimul cel de sus).
Foarte interesant c tipologia nu funcioneaz doar la
nivelul corespondenei dintre VT i NT, ci i n sensul
eshatologic. Cu alte cuvinte, realitile prezente, dei
impregnate deja de legea harului, sunt doar tipuri ale
realitilor mpriei cereti. Observaia Sf. Maxim
Mrturisitorul este elocvent:
Lucrurile Vechiului Testament sunt umbr (cs.a ), cele
ale Noului Testament sunt chip (:. s|), iar cele viitoare
sunt adevr (an:.a).
Theria, privirea contemplativ a omului
nduhovnicit, presupune efortul omului de a se face capabil
s primeasc descoperirea dumnezeiasc. Cu alte cuvinte, o
nelegere mai profund a Scripturii nu se poate realiza
dect n paralel cu urcuul duhovnicesc. Prof. C. Coman
vorbete de sfini ca fiind criteriu ermineutic, ceea ce
constituie componenta pneumatologic a ermineuticii
biblice ortodoxe, complementare componentei hristologice
menionat la nceput:
Dac Duhul Sfnt este cheia ermineutic fundamental
sine qua non pentru comunicarea inteligibil dintre
typos
(ex: eveniment VT)
antitypos
(ex: eveniment NT)
Alexandru Mihil 29
Dumnezeu i om, prin urmare i pentru lectura
inteligibil a textelor biblice, atunci asceza cretin,
absolut necesar pentru primirea, pstrarea i nnoirea
darului Duhului Sfnt, este ea nsi o premis ermine-
utic fundamental.
Ca exemplu este dat cazul Apostolilor, crora Hristos
le trimite Duhul Sfnt pentru a-i nva tot adevrul (Ioan
14).
exist un acum (a c:.) sau la nceput (:e vc:e|)
care corespunde cu prezena Mntuitorului printre
ucenici, perioad pentru care se observ incapacitatea
ucenicilor de a nelege cel puin o parte din cuvintele
sau faptele Acestuia i un dup aceea (+::a :au:a), care
indic timpul de dup nviere, dup preaslvirea Fiului,
n care se observ capacitatea ucenicilor de a nelege
ceea ce nainte nu nelegeau. Nu este vorba numai de o
nelegere la nivelul minii, ci este vorba de o nelegere
la nivelul simirii, al ncredinrii prin experiena
proprie. Or, aceasta este lucrarea ermineutic prin
excelen a Duhului Sfnt, care slluind nluntrul
Apostolilor, ofer acestora posibilitatea cunoaterii
realitilor dumnezeieti prin mprtire, prin experiena
direct a dumnezeirii.
n acelai perimetru se nscrie i un exemplu din
vieile sfinilor (Vitae sanctorum, PL 73 1056D):
Au mers odinioar doi frai n Sketis, la un btrn sfnt
i a zis unul: Am nvat, printe, Vechiul i Noul
Testament. I-a rspuns btrnul: Ai umplut vzduhul cu
cuvinte. Al doilea a zis: Eu mi-am i scris Testamentul
Vechi i cel Nou. I-a zis lui btrnul: Ai umplut
ferestrele de hrtii. Nu tii voi ce s-a spus: c mpria
lui Dumnezeu nu st n cuvnt, ci n putere? i nu cei ce
aud legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc
Legea vor fi ndreptai. Atunci i-au cerut un cuvnt de
folos. Iar el le-a zis: nceputul nelepciunii e frica de
Domnul i smerenia n rbdare.
Se impune aadar nevoia experienei, care se poate
realiza pe dou planuri (care constituie de aceea chiar
adevrate criterii ermineutice):
- eclesial-comunitar
- personal-filocalic
Pentru criteriul eclesial este relevant citirea
Scripturilor n cadrul liturgic, ceea ce nseamn o aplicare
a cuvntului Scripturii la trirea poporului lui Dumnezeu
rugtor n acel moment.
Octoih, vecernia de smbt seara, dogmatica glas 5:
n Marea Roie chipul Miresii celei neispitit de nunt s-
a scris oarecnd. Acolo Moisi despritor al apei, iar
aicea Gavriil slujitor al minunii. Atunci adncul l-a trecut
pedestru neudat Israil, iar acum pe Hristos L-a nscut
fr smn Fecioara. Marea dup trecerea lui Israil a
rmas neumblat, iar cea fr prihan dup naterea lui
Emanuil a rmas nestricat. Cela ce eti i mai nainte ai
fost i Te-ai artat ca un om, Dumnezeule, miluiete-ne
pe noi.
Canonul Sf. Andrei Criteanul:
Rvnind neascultrii lui Adam celui nti-zidit, m-am
cunoscut pe mine dezbrcat de Dumnezeu i de mpria
cea pururea fiitoare i de desftare, pentru pcatele mele.
Vai, ticloase suflete! Pentru ce te-ai asemnat Evei celei
dinti? C ai czut ru i te-ai rnit amar; c te-ai atins de
pom i ai gustat cu ndrzneal mncarea cea
nechibzuit. []
Covrind eu de bunvoie uciderea lui Cain, m-am fcut
cu tiin uciga al sufletului, umplndu-mi trupul de
viermi i rzboindu-m mpotriva lui, cu faptele mele
cele rele. []
Cutat-am la frumuseea pomului i mi s-a amgit
mintea; i acum zac gol i m ruinez. []
Cui te-ai asemnat, mult-pctosule suflete? Numai lui
Cain celui dinti i lui Lameh aceluia. Ucigndu-i cu
pietre trupul prin fapte rele i omorndu-i mintea cu
Alexandru Mihil 31
pornirile cele nebuneti.
Din pmntul Haran, adic din pcat, iei, suflete al meu
i vino la pmntul care izvorte de-a pururea
nestricciune vie, pe care Avraam a motenit-o.
Acest din urm citat deschide calea ctre planul
personal filocalic, referitor la efortul ascetic propriu. Prof.
J. Breck recomand vechea practic a citirii divine (lectio
divina), cunoscut mai ales din spiritualitatea apusean,
ns cu rdcini n practica veche rsritean (menionat
din sec. 2):
Poate fi descris ca o metod pin care sufletul, cluzit
de Cuvnt i de Duh, trece progresiv de la lectura
propriu-zis (lectio) la o reflecie profund asupra
fragmentului dat (meditatio), pentru a atinge scopul
exerciiului, adic rugciunea (oratio), o rugciunea a
Scripturilor.
PENTATEUHUL
Bibliografie: Ernest Nicholson, The Pentateuch in Twentieth Century.
The Legacy of Julius Wellhausen, Oxford 1998; R.N. Whybray, The
Making of the Pentateuch. A Methodological Study, Sheffield 1987
Critica autoritii mozaice
Att dup Sf. Scriptur (n NT: Marc. 12:26; Ioan
1:17; Fapt. 13:38), ct i dup Tradiie, Moise este autorul
primelor 5 cri ale Bibliei, numite Pentateuh, de la
termenii greceti v:|:: cinci i :e ::u,e: vas, pentru c
n vechime sulurile erau pstrate n vase. Chiar denumirile
secundare ale crilor exprim acest fapt: Facerea ntia
carte a lui Moise, Ieirea A doua carte a lui Moise,
Levitic A treia carte a lui Moise etc.
Totui, VT l prezint pe Moise ca autor doar al
unor pri (Ie. 24:4; 34:27-28) i al Deut (Deut.
31:9.22u).
Talmudul babilonian (tratatul Baba bathra) consider
c Deut. 34:5u, care relateaz despre moartea lui Moise, au
fost scrise de ctre Iosua. Primii care extind paternitatea
mozaic la ntreg Pentateuhul sunt nvaii evrei Filon din
Alexandria ( cca. 50 dHr.) i Iosif Flaviu ( 100 dHr.).
mpotriva autenticitii mozaice se ridic prima dat
ereticul Celsus (sec. 2 dHr.). n evul mediu, evreul Ibn
Ezra (sec. 12) i manifest aluziv reinerile pentru
paternitatea mozaic, indicnd prezena unor glose clar
post-mozaice. Primul care respinge deschis autenticitatea
mozaic este luteranul Andreas Bodenstein din Karlstadt n
1520.
Ipotezele formrii Pentateuhului
Ipoteza documentelor
Dup ipoteza documentelor, Pentateuhul este
rezultatul unirii de ctre diveri redactori a unor documente
literare distincte.
n 1711 pastorul german Henning Bernhard Witter
din Hildesheim recunoate 2 surse n Fac. pe baza numelor
divine Elohim i Iahve, iar n 1753, independent de acesta,
medicul francez Jean Astruc ajunge la aceleai concluzii,
considernd c Moise s-a folosit de 2 surse pentru a scrie
Fac.
Alexandru Mihil 33

Vechea ipotez a documentelor. ncepnd cu 1780,
n Introducerea sa la Vechiul Testament, germanul Johann
Gottfried Eichhorn continu ideea celor 2 surse (Elohim i
Iahve) n Fac. i nceputul Ie., artnd c Moise nu poate
fi redactorul. n 1798 Karl David Ilgen recunoate 3 surse
(2 care folosesc numele Elohim, cele care vor fi ulterior
numite P i E).
n 1805 de Wette argumenteaz c Deut. trebuie pus
n legtur cu reforma regelui Iosia al Iudei, din 622 dHr.
S-a ajuns practic la 4 surse documentare n
Pentateuh: prima surs elohist, sursa iahvist, a doua surs
elohist i Deuteronomul.
Noua ipotez a documentelor.
ntre 1830 i 1880 se aprofundeaz teoria
documentelor. Sprijinit pe observaiile anterioare realizate
de Reuss, Graf i Kuenen, germanul Julius Wellhausen a
impus o nou viziune asupra documentelor, fixnd datarea
acestora: documentul numit ulterior P, considerat pn
atunci cel mai vechi, trece drept cel mai trziu.

J Jahvistul (germ.
Jahwist)
950 dHr. (timpul lui Solomon)
+
+
Sursa 1
+
Sursa 2
Sursa 3
Sursa 4
creaie Moise
Pentateuh
r
e
d
a
c
i
i

s
u
c
c
e
s
i
v
e

E Elohistul cca. 800 Hr. (nainte de profeii scriitori)
D Deuteronomul nainte i dup 622 dHr. (reforma lui
Iosia)
P Codul preoesc
(germ.
Priesterschrift)
cca. 550 dHr. (exil, adaosuri postexilice)

J este considerat scrierea cea mai veche, fiind unit
cu E de ctre un redactor (R
JE
) numit Jehovistul. Mai
departe are dou formulri, una (majoritar) dup care D i
premerge lui P (deci succesiunea este JEDP) i alta dup
care D i urmeaz lui P (deci JEPD), JE fiind integrate mai
nti n P de ctre redactorul sacerdotal (R
P
), totul fiind
apoi asamblat de ctre redactorul deuteronomist (R
D
).

n anii 70 ai secolului trecut s-a vehiculat ideea c J
i succede de fapt lui P. J apare astfel ca o oper post-
exilic care ntregete P.
J
E
JE (de ctre R
JE
P
JEP (de ctre
R
D
Bara dubl semnaleaz sursa
principal n care s-a integrat
sursa secundar de ctre
redactor.
Alexandru Mihil 35
Spaiul ortodox a rmas destul de reticent fa de
ipoteza documentelor. Totui, i n Ortodoxie exist
cercettori care au folosit-o ca pe o ipotez de lucru foarte
fructoas (ex. Paul N. Tarazi, prof. la St. Vladimir New
York; dogmatistul Vladimir Lossky).
Ipoteza fragmentelor
Dup ipoteza fragmentelor, Pentateuhul s-a nscut nu
din documente, ci din fragmente literare distincte (cf. texte
cosmogonice, istoria patriarhilor etc) integrate ulterior de
ctre redactori ulterior ntr-o oper cuprinztoare.

Ipoteza a aprut n 1792, fiind promovat de ctre
englezul Geddes, apoi de germanii Vater i de Wette.
Reprezentani noi: E. Blum, F. Crsemann.
creaie Moise
Pentateuh
creaie Avram Iacov exod Sinai pustiu Transiordania
r
e
d
a
c
i
i

r
e
s
c
r
i
e
r
e

Ipoteza complementelor
Ipoteza complementelor combin cele dou ipoteze
anterioare. Se presupune existena unei singure opere
principale extinse, care a suferit adugiri, ajungndu-se la
forma actual.

A fost promovat n 1821 de ctre germanul Ewald.
Reprezentani noi: J. Van Seters.
Ipoteza mnsteran
Ipoteza mnsteran combin toate cele 3 ipoteze
anterioare. Este promovat de ctre catolicul Erich Zenger.
Ipoteza unei singure redactri
Ipoteza unei singure redactri este susinut n
mediul conservator, pe de o parte de ctre autori evrei (ex.
Benno Jacob, Umberto Cassuto), pe de alta chiar de autori
creaie Moise
creaie Moise
Pentateuh
r
e
s
c
r
i
e
r
e

Alexandru Mihil 37
occidentali, care nu sunt mulumii de argumentare logic a
ipotezelor mai sus menionate (R.N. Whybray).
n spaiul ortodox romnesc, cercettorii vechi-
testementari (Vladimir Prelipcean, Dumitru Abrudan, Petre
Semen) insist pe o autenticitate mozaic a Pentateuhului.
Cuprinsul Tetrateuhului
Cuprins:
- istoria primordial Fac. 111:26
- istoria patriarhilor
o istoria lui Avraam Fac. 11:2725:18
o istoria lui Isaac i a lui Iacov Fac.
25:1936
o novela lui Iosif Fac. 3750
- salvarea din Egipt i cltoria spre Canaan
(partea I)
o salvarea din Egipt Ie. 115:21
o cltoria prin pustiu I Ie. 15:2218
- legea pe de muntele Sinai Ie. 1940; Lev. 1-
27; Num. 110:10
- salvarea din Egipt i cltoria spre Canaan
(partea II) Num. 10:1136

Istoria primordial (Fac. 111:26)

1:12:4a I relatare a creaiei (P): 7 zile; crearea lumii
i a omului se desvrete n sabat;
folosirea vb. br< a crea; concepie a
lumii general oriental; omul dup
chipul lui Dumnezeu
2:4b3 II relatare a creaiei (J): crearea omului i a
lumii; concepie a lumii agricol
cderea n pcat
4 Cain i Abel (J)
fiii lui Cain i Set
5 genealogia de la Adam la Noe (P)
v. 21-24: Enoh
6:1-4 fiii lui Dumnezeu i fiicele oamenilor
6:59:17 potopul (J+P)
9:1-17 legmntul lui Noe cu
poruncile noahitice 9:4-6
9:18u fiii lui Noe
10 tabelul popoarelor
11:1-9 turnul Babel: rspndirea oamenilor
11:10-26 genealogia de la Noe la Avram
11:27u trecerea la istoria patriarhilor: Avram i
Sarai n Ur

Istoria lui Avraam (Fac. 1225:18)

12:1-9 promisiunea ctre Avram; mutarea din
Haran n Sichem (J)
10u periclitarea strmoaei I: Avraam, Sarai i
faraonul (cf. 20 + 26:1-11)
13 Avram i Lot; mprirea rii
v. 14-17: nou promisiune ctre Avram
14 lupta lui Avram pt Lot
v. 18-20: Melchisedec din Salem
15 legmntul lui Dz cu Avraam (a tia
legmntul); promisiunea fiului i a
rii (cf. Rom. 4)
Alexandru Mihil 39
16 Sarai i Agar, naterea lui Ismael (J)
17 legmntul lui Dz cu Avram (schimbarea
numelui: Avram Avraam, Sarai
Sara), tierea mprejur ca semn al
legmntului (P)
18:1-15 Iahve/3 oameni l viziteaz pe Avraam n
Mamre; promisiunea unui fiu (J)
16u intervenia lui Avraam pentru Sodoma
19:1-29 2 ngeri l iziteaz pe Lot; distrugerea
Sodomei i Gomorei; soia lui Lot
transformat n pilon de sare (J)
30u fiicele lui Lot: originea moabiilor i a
amoniilor
20 periclitarea strmoaei II: Avraam, Sara i
Abimelec n Gherar (E)
21:1-7 naterea lui Isaac
8-21 alungarea Agarei i a lui Ismael; salvarea i
promisiunea ctre Ismael (E)
22u cearta pentru fntni i tratatul cu Abimelec
n Beereva (E)
22:1-19 jertfa lui Isaac (E)
20u urmaii lui Nahor, fratele lui Avraam
23 moartea Sarei; cumprarea peterei Macpela
ca loc de ngropare (P)
24 peirea Rebeci pentru Isaac (J)
25:1-18 Chetura, a 3-a femeie a lui Avraam
moartea lui Avraaam
genealogia ismaeliilor

Istoria lui Isaac i a lui Iacov (Fac. 25:1936)

25:19-26 naterea lui Iacov i Isav lupt n
pntecele mamei
27u vinderea dreptului de nti-nscut al lui
Isav pe un castron de linte
26:1-14 periclitarea strmoaei III: Isaac, Rebeca i
Abimelec (J)
15u cearta pe fntni i tratatul cu Abimelec (J)
27:1-45 Iacov primete prin nelare
binecuvntarea lui Isaac; pregtirea
lui pentru fuga n Haran (J)
27:4628:9 Isav cstorit cu canaanence; Iacov pleac
n Haran s-i ia soie (al 2-lea motiv
pentru fug) (P)
10u visul lui Iacov n Betel; promisiunea rii
i a urmailor (J-E)
29:1-30 Iacov la Laban; serviciul pentru Lia i
Rahila (J)
29:3130:24 copiii lui Iacov cu Lia: Ruben, Simeon,
Levi, Iuda, Isahar, Zabulon i Dina; cu
Bilha: Dan, Neftali; cu Zilpa: Gad,
Aer; cu Rahila: Iosif (J-E)
30:25u bogia lui Iacov
31 desprirea lui Iacov de Laban; Rahila fur
terafimii lui Laban (E)
tratatul dintre Iacov i Laban (J-E)
32:1-22 ntoarcerea lui Iacov n Canaan (J-E)
32:23u lupta la Iaboc, schimbarea numelui n
Israel (J)
33 mpcarea lui Iacov cu Isav; altarul din
Sichem
34 uciderea din Sichem ca rzbunare a
necinstirii Dinei
35:1-15 aezarea lui Iacov n Betel (P)
Alexandru Mihil 41
16-26 naterea lui Veniamin i moartea Rahilei;
ngroparea n Efrata/Betleem; fiii lui
Iacov
35:27u moartea lui Isaac
36 urmaii lui Isav: regii edomii

Novela lui Iosif (Fac. 3750)

37 Iosif i fraii si, visele lui Iosif
vinderea n Egipt (J-E)
38 Iuda i Tamar (J)
39 Iosif la Putifar (J); ispitirea de ctre femeia
lui Putifar; ntemniarea
40 Iosif n temni; visele brutarului i al
paharnicului (E)
41 viselor faraonului: 7 ani bogai i 7 sraci
(E); Iosif pus vizir; Manase i Efraim
42 foamete n Canaan, cltoria frailor lui
Iosif (fr Veniamin) n Egipt (E)
43 a 2-a cltorie a frailor lui Iosif n Egipt
cu Veniamin (J)
44 paharul; cuvntarea lui Iuda
45 Iosif se face cunoscut: prima mpcare (J-
E)
46 teofania la Beereva; Iacov se mut n
Egipt; urmaii lui Iacov
47:1-12 Iacov naintea faraonului
47:13-26 Iosif ca administrator al Egiptului (J)
27u ultima dorin a lui Iacov: ngroparea n
Canaan
48 Iacov i binecuvinteaz pe Efraim i
Manase
49:1-28 binecuvntarea lui Iacov
49:2950:14 moartea lui Iacov i ducerea n Canaan
50:15u II mpcare a frailor i moartea lui Iosif

Salvarea din Egipt (Ie. 115:21)

1:1-14 nmulirea Israelului i exploatarea de ctre
egipteni
15u moaele cu fric de Dumnezeu
2:1-10 naterea lui Moise, prsirea i salvarea
(E)
11-25 Moise ucide un supraveghetor egiptean,
fuga n Madian (J, P)
34 chemarea lui Moise / teofania la Horeb i
ntoarcerea n Egipt
3:14 explicarea numelui divin (E)
4:1-9 semnele nsrcinrii de ctre
Dumnezeu: toiagul-arpe, mna
leproas i apa prefcut n
snge
4:10-
17
chemarea lui Aaron ca gur a lui
Moise
4:18-
23
ntoarcerea lui Moise n Egipt
4:24-
26
soul sngeros
56:1 Moise i Aaron n faa faraonului (J)
6:27:7 din nou chemarea lui Moise (i a lui
Aaron) (P)
6:2 numele divin; periodizarea
numelui divin
7:8-13 Moise i Aaron n faa faraonului;
Alexandru Mihil 43
confruntarea cu magii
7:1411 plgile: 1. apa Nilului n snge, 2. broate,
3. nari, 4. tuni, 5. moarte n vite, 6.
bube, 7. grindin, 8. lcuste, 9. ntuneric,
10. moartea ntilor-nscui
1213:16 instituirea Patelui
13:1714 trecerea prin mare
15:1-21 cntecul lui Moise; v. 21: cntecul lui
Mariam

Cltoria prin pustiu I (Ie. 15:2218)

15:22u Mara, izvorul amar
16 mana i prepeliele (P) (cf. Num. 11)
17:1-7 ap din stnc la Cade/Masa i Meriba (J-
E)
17:8u rboiul cu amaleciii n Rafidim
18 vizita Ietro (socrul lui Moise) (E); instituirea
judectorilor

Legea de pe muntele Sinai (Ie. 1940; Lev.; Num.
110:10)

Ie.
19 teofania pe Sinai n foc i fum
20:1-21 Decalogul (cf. Deut. 5)
20:2223 Cartea legmntului
24 ncheierea legmntului pe Sinai
2531 porunca ridicrii Cortului sfnt
2527 Cortul sfnt i obiectele
28 vemntul preoilor
29 pregtirea consacrrii preoilor
32 vielul de aur (cf. 3Reg. 12:28)
Dumnezeu vrea s-i nimiceasc pe israelii,
intercesiunea lui Moise
33 nou promisiune; cortul sfnt cu Iosua ca
servitor; Moise vede slava lui Dumnezeu
34 nnoirea tablelor legii
34:10-
28
Decalogul cultic 10-28
34:29u vlul pe faa lui Moise (cf. 2Cor.
3:14)
3540 ridicarea cortului sfnt ca mplinire a
poruncilor din 2531
Lev.
17 legea jertfelor: 15 laici, 67 preoi
810 nceputul cultului
8 consacrarea preoilor
9 prima jertf
10 Nadab i Abiud; reguli preoeti
1115 Prevederi pentru curie
11 animale curate i necurate
12 curirea luzei
1314 lepra
15 necuriri sexuale
16 Ziua mpcrii (10 tiri toamna) (cf. Rom.
3:24-26; Evr. 8-10; 9:25)
1726 Legea sfineniei
18 interdicii sexuale
19:18 cu Deut. 6:5 cele mai importante
legi cf. Mat. 22:39
21 reguli pentru preoi
23 calendar festiv
25 anul sabatic i anul jubiliar
Alexandru Mihil 45
26 binecuvntri i blesteme
27 fgduine i zeciuieli
Num.
110:10 III parte a legii preoeti; nchiderea pericopei
sinaitice
12 I recensmnt i aezarea taberei
34 aezarea i slujba leviilor (cf. 8;
18)
5 jertfa pentru bnuirea de adulter
6 nazireat
6:24-26 binecuvntarea aaronit
7 cpeteniile triburilor aduc jertf,
sfinirea altarului
8 consacrarea leviilor
9:1-14 adaos: despre Pati
9:15u teofanie nor i foc ca semne ale
mutrii taberei
10:1-10 trmbiele

Cltoria prin pustiu II (Num. 10:1136)

10:11-36 plecarea de la Sinai; v. 35-36 rugciune la
mutarea chivotului
11 crtirea poporului: foc n tabr, man i
prepelie (cf. Ie. 16)
12 Mariam i Aaron l contest pe Moise
1314 trimiterea iscoadelor; intrarea n teritoriul
Canaan
15 adaos: prevederi despre jertfe; ciucuri la
haine (cf. Mat. 9:20)
16 revolta lui Core, Datan i Abiron contra lui
Moise
17 ameninarea cu pedeapsa; toiagul nfrunzit
al lui Aaron
18 veniturile leviilor
19 apa curirii (vaca roie) cf. Evr. 9
20 moartea lui Mariam
minunea apei la Cade (cf. Ie. 17)
Edomul refuz trecerea Israelului
moartea lui Aaron; consacrarea lui Eleazar
ca urma
21 victoria asupra Aradului
arpele de aram (cf. 4Reg. 18:4)
opriri n pustiu; victorii
2224 profetul Balaam este chemat de regele
Balac al Moabului
25 idolatria cu Baal-Peor i rvna preotului
Fineas
26 al II-lea recensmnt al israeliilor (cf. 1
2)
27:1-11 legea motenirii prin fiice
12u consacrarea lui Iosua
2829 prevederi pentru jertfele regulate i
calendar (cel mai cuprinztor calendar)
30 fgduinele brbailor i femeilor
31 masacrarea madianiilor ca rzbunare
pentru tocmirea lui Balaam
v. 8 moartea lui Balaam
32 mprirea Transiordaniei lui Ruben, Gad
i jumtate din Manase; aceste triburi
trebuie s ajute la continuarea cuceririi
(Ios. 13)
33:1-49 lista opririlor n pustiu
33:5034 prevederi pentru cucerire: izgonirea
Alexandru Mihil 47
locuitorilor, fixarea granielor
35 oraele levitice i oraele de azil (cf. Ios.
20-21)
36 adaos la legea motenirii (cf. 27)
Deuteronomul
Deut. are o structur concentric sau chiastic.

13 I cuvntare introductiv (recapitularea
istoriei)
4:1-44 prelungire: Israel i legea
4:32-40 formularea alegerii Israelui
4:45
11:32
II cuvntare introductiv: alegerea Israelului
prin iubirea lui Dumnezeu, avertismente
5 Decalogul
6:4u Ascult, Israele!
7 ndemn la distrugerea canaaniilor
811 avertismente ctre israelii
1225 nvturi / Tora [Deuteronomul primar: 12
26]
12 legea centralizrii cultului
1617 legea regelui i a profeilor
19 oraele de azil (cf. Num. 35; Ios.
20-21)
Deut. 12-26
511 27-28
1-4 29-30
31-34
26 prelungire liturgic: primii nscui i
zeciuielile
2728 I cuvntare final: binecuvntare i blestem
2930 II cuvntare final: ncheierea legmntului;
chemare la pocin
3134 cadrul final al Pentateuhului:
31 Iosua ca urma al lui Moise
32 cntecul lui Moise
33 binecuvntarea lui Moise
34 moartea lui Moise
TEME DIN PENTATEUH
Creaia
Pentru a nelege cosmologia ebraic trebuie s lum
n considerare i alte texte afar de Fac. 12, de exemplu
Ps. 8; 73; 88; 103; 135; Pild. 8:22-31; Is. 40:12-31; 44.
Textul din Fac. 1:12:4a, provenit se pare din cercuri
preoeti n perioada exilului babilonian (sec. 6 dHr),
comport o schem logic bine structurat: n primele 3
zile sunt create mediile sau spaiile, iar n ultimele 3 zile
aceste spaii sunt populate.
Un loc aparte este dedicat astrelor; ntr-o polemic
tacit cu politeismul mesopotamian, care le deifica, textul
biblic le demitologizeaz, reducndu-le la simplul statut
de lumintori i semne calendaristice. De asemenea, se
arat c rolul lor n susinerea vegetaiei este nul, aceasta
aprnd naintea lor datorit luminii din prima zi.

Alexandru Mihil 49

mediile popularea elemente
1. lumina 4. lumintorii focul
2. tria 5. psrile aerul
3. mrile animalele
marine
apa
uscatul
(cu vegetaie)
6. animalele
terestre
pmntul

Din coroborarea altor texte cosmologice, se poate
clarifica modul n care lumea era imaginat de vechii evrei,
concepie care se ncadreaz n culturile din acel timp.
Pmntul aprea ca imaginat tabular rotund, consolidat pe
poziie prin stlpi, iar cerul ca o bolt sau ca un cort ntins
(Is. 40:22b; 44:24). De jur mprejur se gsea oceanul
cosmic, pe care Dumnezeu l-a i despicat pentru a orndui
pmntul (Fac. 1:6-7).
Dac la nceput se credea c Dumnezeu nsui
locuiete n cer, n zona apelor nesfrite (Ps. 103:13-14;
10:4; 33:13-14), accente teologice au insistat pe faptul c
nici cerurile nu-L ncap (3Reg. 8:27).
Creaia se desfoar ntr-o sptmn, culminnd cu
sabatul (bbt). Interesant c primul lucru sfnt care apare
n Vechiul Testament este chiar timpul, srbtoarea (Fac.
2:3). Pzind sabatul, omul devine un creator asemenea lui
Dumnezeu, repetnd ordinea de la nceput (cf. motivaia
sabatului n Ie. 20:10-11). Lipsit de formula de ncheiere
(i a fost sear i a fost diminea; ziua x), ziua a 7-a
arat prin finalul lsat deschis ateptarea desvririi
creaiei. Aceasta se va ntmpla, n concepia sacerdotal,
odat cu ridicarea Cortului Sfnt (Ie. 2531; 3540), care
seamn n multe privine cu structura din Fac. 1:12:4a.

n neles cretin, aceasta constituie tipul realitii
eclesiale, Biserica. Vestind un cer i un pmnt nou (Is.
65:7), se ateapt i un Templu nou (Mat. 26:61).
Prelungind apoi perspectiva dincolo de Biserica nou-
testamentar, cea n care ne aflm i noi, putem observa c
Fac. 1:12:4a constituie tip i pentru realitatea
eshatologic din Apoc. 21.
Sf. prini au afirmat prezena Treimii chiar de la
creaie. Dumnezeu creeaz prin Cuvntul-Fiu (1:3: i a zis
Dumnezeu), iar Duhul plutea deasupra apelor ca o
cloc transformnd aceste ape primordiale n ape vii (cf.
Sf. Vasile cel Mare).
Fac. 2:4b3 constituie al doilea referat al creaiei, cu
accente diferite. Dac primul referat l prezint pe om ca pe
un corolar al creaiei, acesta pornete de la crearea omului,
care devine astfel un principiu creaional. Vegetaia apare
prin munca omului (Fac. 2:5b), animalele sunt numite de
om (2:19-20), ceea ce presupune cunoaterea rostului lor.
stlpii pmntului 1Reg.
2:8; Ps. 74:3; 103:5-6; Iov
9:6
cercul (discul)
pmntului Is.
40:22a
cu marginile sale
Iov 28:24
tria cerului Fac.
1:6
lumea morilor
(
e
<l) cf. Num. 16:32-
33; Iov 26:5
Ierusalimul n centrul
lumii Iez. 5:5
izvoarele adncului Fac.
7:11
jgheaburile cerului ibid.
soarele nconjoar
pmntul pe trie,
mergnd apoi pe
dedesubt pentru a
rsri din acelai loc
Eccl. 1:5-6
Alexandru Mihil 51
Specific acestui referat este menionarea grdinii
paradisiace, care apare ca motiv i n cntarea de jale
asupra regelui din Tir (Iez. 28:11-19). Localizarea ei la
confluena a patru ruri (din care doar dou sunt
identificabile: Eufratul i Tigrul) constituie de fapt un mod
de exprimare a poziiei sale centrale; grdina se afl, cu
alte cuvinte, n centrul lumii.
Pomul vieii este un alt motiv, prezent i n literatura
sapienial (Pild. 3:18). n Apoc. 22:2 pomul vieii devine
accesibil tuturor n mpria cereasc.
Omul
Fac. 1:26-27 prezint crearea omului dup chipul lui
Dumnezeu. La nivel strict textual, MT nu face diferena
ntre chip i asemnare (n chipul, ca asemnarea),
ambele fiind sinonime; LXX, prin formularea dup chipul
i asemnarea a constituit baza pentru teologia patristic a
chipului i a asemnrii.
n teologia ebraic, susinerea crerii omului dup
chipul lui Dumnezeu nsemna democratizarea unei noiuni,
care rmsese n cadrul civilizaiilor orientale apanajul
conductorilor. Se arat astfel c nu exist o diferen
ontologic ntre oameni, c sunt nscui egali, cu o
demnitate maxim. Dup Ps. 8:5(MT) omul, n genere, se
afl pe o treapt imediat inferioar celei divine:
Micoratu-l-ai pe el cu puin fa de Dumnezeu (<elohm)
(LXX va corecta aceasta cu puin fa de ngeri).
Tocmai referindu-se la statura omului n comparaie
cu divinul, sexele sunt tratate mpreun. Omul apare dup
aceast prim relatare (Fac. 12:4a) ca fiind de la nceput
masculin i feminin (zhr u-n
e
qeb_a
h
).
Dac Fac. 1 arat relaia omului cu divinul, dup
Fac. 2 omul este n egal msur nrudit i cu lumea:
<dm (omul), provine printr-o etimologie popular din
<
a
dm
h
(pmntul).
Patriarhii
Bibliografie: Vladimir Peterc, De la Abraham la Iosua, Bucureti
1996.

Patriarhii biblici nu pot fi ncadrai cu precizie ntr-
o epoc anume, ci vag cndva n sec. 19-13 dHr.
Cercettorii biblici moderni consider c iniial au existat
dou cicluri de naraiuni despre patriarhi, unul n sudul
Palestinei (Hebron, Beereva) despre patriarhii Avraam i
Isaac, iar altul n centrul Palestinei (Sichem, Betel) despre
patriarhul Iacob. Ulterior cele 2 cicluri s-au unificat, ntre
patriarhi stabilindu-se o relaie de rudenie.
n figura de mai jos, o fresc din mormntul lui
Chnumhotep, un funcionar egiptean din sec. 19 dHr, se
observ o caravan de asiatici, condus de un ef de trib
numit Abiay (primul din dreapta), care ncheie afaceri cu
funcionarul amintit. Probabil c seamn foarte mult cu o
scen din viaa familiei patriarhilor: de observat mgarii ca
animale de povar, armele (sulie, arcuri, bumeranguri),
lira, costumaia femeilor i a brbailor, coafura. Cele dou
antilope sunt prezentate ca daruri.

Alexandru Mihil 53
Genealogiile (ebr. tl
e
dt), care marcheaz relatrile
despre patriarhi, sunt forma literar care reflect
nelegerea istoriei din acele timpuri, n sensul c se
stabilea o difereniere a popoarelor cu care israeliii erau n
contact. Edomiii erau considerai cei mai de aproape
nrudii cu israeliii prin fratele patriarhului Iacob/Israel,
Esau/Edom. Urmau ismaeliii, al cror printe, Ismael,
figura n genealogii ca fratele vitreg al patriarhului Isaac
(fiind fiul lui Avraam din Hagar). Mai ndeprtai erau
amoniii i moabiii, nscui din Lot, nepotul de unchi al lui
Avraam. nrudirea patriarhilor cu populaiile arameice din
Harran se reflect n faptul c fratele Rebeci este numit
Laban arameul (Fac. 25:20); ntr-un crez mrturisit cultic,
israelitul i exprima aceast tradiie cu cuvintele Un
arameu rtcitor era printele meu (Deut. 26:5).

n cretinism, patriarhii capt o importan
remarcabil.

Terah
Avraam
Isaac
+ Rebeca
Ismael
Haran
Lot
Amon Moab
+ Hagar + Sara + Chetura
Iacob/Israel Edom
edomii israeliii amonii
moabii
Avraam, cel numit drept datorit credinei (Fac.
15:6: i a crezut Avram pe Domnul i i s-a socotit aceasta
ca dreptate) i prieten al lui Dumnezeu (Is. 41:8; cf. Iac.
2:21-23), devine tat al celor care cred (Rom. 4:16; Gal.
3:7; Evr. 11:8.17). El reprezint legtura cu Dumnezeu n
afara Legii mozaice, fiind prin aceasta tip al Legmntului
nou (Rom. 4:12-13.16; Gal. 3:18). Binecuvntarea vestit
lui Avraam, c n el se vor binecuvnta toate neamurile, s-a
mplinit abia n cretinism (Gal. 3:8.14). Mntuitorul le
arat iudeilor c necreznd n El i neag descendena din
Avraam (Ioan 8:30-56; cf. i Rom. 9:7), cel care, ntr-un
mod profetic, a vzut ziua Lui (v. 56). Avraam este legat i
de eshatologia cretin, smeritul Lazr fiind purtat de
ngeri n rai, n snul lui Avraam (Luc. 16:22).
Femeile lui Avraam, Agar i Sara sunt tipuri ale
legmntului vechi i respectiv nou, sau ale Ierusalimului
pmntesc i respectiv ceresc (Gal. 4:24-26).
Isaac este un tip al lui Hristos, ca cel ce se aduce
jertf pe muntele Moria. El este ns i un tip al cretinilor:
Gal. 3:29: Iar dac voi suntei ai lui Hristos, suntei deci
urmaii lui Avraam, motenitori dup fgduin.
Cretinii se numesc ca i Isaac fii ai fgduinei (Gal.
4:28).
Iacov se remarc pe de o parte printr-o strduin
ieit din comun de a obine ceea ce-i dorete (dreptul de
nti nscut, binecuvntarea, bogia turmelor) chiar i prin
vicleug. Pe de alt parte el se evideniaz n lupta cu
ngerul (Fac. 32; cf. Os. 12). Toate acestea exprim n mod
tipic strduina cretin, nevoina ascetic. Iacov se face
bineplcut prin efort: Mal. 1:2-3: i am iubit numai pe
Iacov, / i pe Isav l-am urt.
Alexandru Mihil 55
Legmntul n Pentateuh
Bibliografie: H.-J. Hermisson, Bund und Erwhlung n: Hans
Jochen Boecker et al., Altes Testament, Neukirchen-Vluyn
5
1996.

Legmntul n VT (b
e
rt) nu este expresia juridic a
relaiei dintre dou entiti, ci mai degrab o promisiune
solemn, jurmntul care leag dou pri.
El poate fi:
- propria ndatorire
- ndatorarea altuia
- ndatoriri reciproce
- ndatorarea pe care un al treilea o ia pentru dou
pri
Expresia a tia legmntul (krat b
e
rt), folosit n
mod curent n ebraic pentru ncheierea legmntului,
poate exprima practica obinuit de a jertfi (tia) animale
ca pecetluiri ale jurmntului. O form interesant a
legmntului o reprezint trecerea printr-un animal
despicat (Fac. 15:9-10.17; Ier. 34:18), care sugereaz
asumarea de ctre respectivul a pedepsei de a fi despicat ca
acel animal, n cazul n care rateaz inerea fgduielii.
n antichitate, statele mari (Imperiul hitit, Imperiul
asirian) ncheiau legminte cu state mai mici; n acest caz
partenerii sunt inegali: regele superior devine garantul
legmntului, promind regelui vasal o serie de binefaceri
cu condiia respectrii fidelitii fa de stpn. Unii
cercettori au ncercat s fixeze n astfel de tratate forma
literar care va influena legmntul n VT.
Plecnd pe de o parte de la faptul c profeii sec. 8 nu
menioneaz explicit legmntul ca funcionnd ntre
Dumnezeu i Israel, iar pe de alt parte de la vrsta trzie a
unor texte despre legmnt (Fac. 15; Ie. 24:3-8; 34), s-a
ajuns la concluzia c legmntul a jucat un rol important
abia n literatura deuteronomic i deuteronomist.
S-a deosebit o formul de legmnt Voi vei fi
poporul Meu, i Eu voi fi Dumnezeul vostru (Ier. 30:22),
care exprim apartenena lui Israel la Iahve.
Fac. 15
Textul, considerat de ctre unii destul de vechi,
comport totui elemente noi (cf. similitudinea cu
menionarea din Ieremia). Se pare c este n orice caz pre-
deuteronomic.
La ntrebarea lui Avram, de unde va cunoate c va
moteni ara (v. 8), Dumnezeu rspunde printr-un ritual.
Avram pregtete nite jertfe, pe care le taie n dou;
venind seara, patriarhul adoarme (vv. 9-12). Atunci un fum
ca dintr-un cuptor i o par de foc au trecut printre bucile
de jertf (v. 17). Aceasta este descrierea unei teofanii:
Iahve, nu Avram care doarme, este cel care ndeplinete
ritualul, trecnd printre prile de carne i asumndu-i
astfel o promisiune: n ziua aceea a ncheiat Iahve
legmnt cu Avram, zicnd: Urmailor ti voi da pmntul
acesta (v. 18). Se arat astfel faptul c Dumnezeu i ia
siei o ndatorire, care nu depinde de nici o condiie
(Avram nu primete nici o ndatorire).
Literatura deuteronomic (Dtn) i deuteronomist
(Dtr)
Legmntul se refer n Dtn (sec. 7 dHr) la cel
ncheiat pe Horeb, fiind aplicat prin extensie tuturor
Alexandru Mihil 57
membrilor comunitii lui Israel.
Deut. 5:2-3: Domnul Dumnezeul vostru a ncheiat cu
voi legmnt n Horeb. / Legmntul acesta nu l-a
ncheiat Domnul cu prinii notri, ci cu noi, cei ce
suntem astzi cu toii vii aici.
Versetele de mai sus prefaeaz Decalogul, astfel
dndu-se legmntului i se d o puternic tent juridic
prin respectarea poruncilor.
Deut. 7:9.11: S tii dar c Domnul Dumnezeul tu este
adevratul Dumnezeu, Dumnezeu credincios, Care
pzete legmntul Su i mila Sa, pn la al miilea
neam, ctre cei ce-L iubesc i pzesc poruncile Lui; /
11
Pzete dar poruncile
12
De vei asculta legile
acestea, de le vei pzi i le vei mplini, atunci i
Domnul Dumnezeul tu va ine legmntul i mila Sa
fa de tine, cum S-a jurat El prinilor ti; /
13
Te va iubi,
te va binecuvnta, te va nmuli i va binecuvnta rodul
pntecelui tu, rodul pmntului tu, pinea ta, vinul tu,
untdelemnul tu, pe cele nscute ale vitelor tale mari i
ale oilor turmei tale n pmntul acela, pentru care S-a
jurat El prinilor ti s i-l dea ie. /
14
i vei fi
binecuvntat mai mult dect toate popoarele i nu se va
afla sterp sau stearp nici ntre ai ti, nici ntre
dobitoacele tale.
Nu mai este vorba ca n Fac. 15 de o ndatorire
necondiionat a lui Dumnezeu, ci Dumnezeu i pzete
legmntul n msura n care omul l iubete i pzete
poruncile. Menionarea iubirii evit orice interpretare
formalist.
n aceeai ordine de idei se nscrie i Ie. 24:3-8.
ns dat fiind condiiile, un astfel de legmnt putea
fi nclcat de om, dup cum se observ n Dtr (I jumtate a
sec. 6 Hr).
4Reg. 17:7-20:
7
Cnd fiii lui Israel au nceput a pctui
naintea Domnului Dumnezeului lor, Care i scosese din.
pmntul Egiptului /
13
Atunci Domnul a dat mrturie
mpotriva lui Israel i a lui Iuda prin toi proorocii Si,
prin toi vztorii, zicnd: "ntoarcei-v din cile voastre
cele rele i pzii poruncile Mele, aezmintele Mele i
toat nvtura pe care Eu am dat-o prinilor votri i
pe care v-am dat-o i vou prin prooroci, robii Mei". /
14
Dar ei n-au ascultat, ci i-au nvrtoat cerbicia, ca i
prinii lor care nu crezuser n Domnul Dumnezeul lor /
15
i au dispreuit poruncile Lui i legmntul Lui, pe
care-l ncheiase El cu prinii lor i descoperirile Lui /
16
i au prsit toate poruncile Domnului Dumnezeului
lor /
18
Atunci S-a mniat Domnul tare pe Israelii i i-a
lepdat de la faa Sa, i n-a mai rmas dect seminia lui
Iuda. /
19
Dar nici Iuda n-a pzit poruncile Domnului
Dumnezeului su i s-a purtat dup obiceiurile
Israeliilor, cum Se purtau acetia. /
20
i i-a ntors
Domnul faa de la toi urmaii lui Israel i i-a smerit
dndu-i n minile jefuitorilor i n sfrit i-a lepdat de
la faa Sa.
Concluzia se impune c, nerespectnd legmntul
adus cu dragoste de Dumnezeu, Israelul i pierde ara i
este dus n exil.
Codul preoesc (P)
Avnd n vedere concluziile literaturii Dtn i Dtr,
codul preoesc (P cca 550 dHr) va vorbi despre
legmntul cu Noe (Fac. 9:1-17) sau despre legmntul cu
Avraam (Fac. 17), dar nu va numi un legmnt pe Horeb.
Legmintele menionate servesc ca periodizare: cel
cu Noe caracterizeaz relaia lui Dumnezeu cu ntreaga
omenire, iar cel cu Avraam relaia fa de Israel.
Legmntul cu Noe (Fac. 9:1-17), concretizat n
poruncile noahitice (v. 4-6) dup ncetarea potopului,
Alexandru Mihil 59
legifereaz interzicerea vrsrii sngelui uman, n fapt
motivul pentru care potopul a fost adus pe pmnt (cf. Fac.
6:11-13). Tot acum se permite consumarea crnii animale
(este alterat vegetarianismul paradisiac din Fac. 1:29-30),
ca o concesie divin fa de violena crescnd a omului,
dar aceasta se ngrdete prin interzicerea consumului de
snge.
Poruncile noahitice ns nu fac parte din legmntul
propriu-zis, care nu este condiionat de nimic. Omul nu mai
poate periclita legmntul prin neascultare, iar legmntul
apare ca un act pur haric, exprimat chiar n ebraic prin
construcia a stabili legmntul (heqm b
e
rt) sau a da
legmntul (ntan b
e
rt).
Nici Legmntul cu Avraam (Fac. 17) nu cunoate
nici o condiie, doar cu o excepie: Avraam primete ca
ndatorire semnul legmntului, circumcizia (vv. 10-11).
Aceasta funciona ca semn distinctiv al evreilor n exil,
pentru c babilonienii nu o practicau.
Valabilitatea legmntului nu este ameninat de
respectarea uman a poruncii; individul care nu o respect
este ndeprtat (excomunicat) (v. 14), ns legmntul
dinuie.
n rest, legmntul propriu-zis pstreaz doar
promisiuni divine: promisiunea urmailor (v. 4-6),
promisiunea rii (v. 8) i, ceea ce este foarte important,
aluzia la relaia deosebit ntre Dumnezeu i Israel care se
va realiza pe mt. Sinai.
Fac. 17:7: Voi pune legmntul Meu ntre Mine i ntre
tine i urmaii ti, din neam n neam, s fie legmnt
venic, aa c Eu voi fi Dumnezeul tu i al urmailor ti
de dup tine.
Decalogul
Bibliografie: H.J. Boecker, Recht und Gesetz: der Dekalog, n: Hans
Jochen Boecker et al., Altes Testament, Neukirchen-Vluyn
5
1996;
Encyclopaedia judaica, Jerusalem 1972, vol. 10 sub voce Laws and
Morality, p. 1480; Vladimir Prelipceanu, Probleme sociale n
Vechiul Testament, ST 1949, nr. 1-2, 55-68; Athanase Negoi,
Instituiile sociale n Vechiul Testament, ST 1950, nr. 9-10, 569-589;
idem, Teologia biblic a Vechiului Testament, Bucureti 1992.

ncepnd cu cercettorul german Albrecht Alt, s-a
fcut distincie ntre formulrile juridice vechi-
testamentare.
1. dreptul cazuistic ex. n Cartea Legmntului
(Ie. 20:2223): formula dac atunci. Sunt
luate n discuie cazuri concrete, oferindu-se i
rezolvarea lor (eventual prin impunerea unei
pedepse). Formularea cazuistic se regsete i n
alte coduri de legi din Orientul antic. Se crede c
dreptul cazuistic este generat direct de instituiile
de judecat (judectorii, instituii dup Ie. 18
chiar de ctre Moise)
2. dreptul apodictic cu form imperativ:
a. ciclurile de pedepse capitale ex.: Ie.
21:12
b. ciclurile de blesteme ex.: Deut. 27:15-
26
c. dreptul prohibitiv interdicii (form
negativ s nu), la persoana II sg.;
funcioneaz ca atenionri; ex.:
Decalogul (Ie. 20:2-17; Deut. 5:6-21)
Cele dou texte ale decalogului prezint unele
deosebiri, mai importante n porunca sabatului i cea a
poftirii avutului aproapelui:
Alexandru Mihil 61
- n Ie. este introdus cu aminete-i de, pe
cnd n Deut. cu pzete
- n Deut. prezint 3 adaosuri: dup cum Iahve,
Dumnezeul tu i-a poruncit (v. 12), vita ta i
mgarul tu i toate animalele tale i pentru ca
robul tu i roaba ta s se poat odihni ca i tine
(v. 14)
- n Ie. exist alt explicaie a sabatului (teologic
cf. Fac. 2:2-3) fa de Deut. (social cei ce
lucreaz, oameni i animale, trebuie s se
odihneasc; israeliii trebue s respecte dreptul
sclavilor la odihn, pentru c i ei au fost sclavi
n Egipt)
- n Ie. este enumerat averea aproapelui care nu
trebuie poftit: casa, femeia, ogorul, sluga,
slujnica, boul, asinul; cu alte cuvinte femeia este
vzut aici ca fiind una dintre proprieti; n
Deut. ns, femeia este menionat prima,
urmnd apoi casa, ogorul, sluga, etc., ceea ce
arat c pentru Deut. femeia nu mai este
ncadrat ntre proprieti, ci se apropie mult mai
mult de statura brbatului
Dup opinia clasic a cercettorilor textul
Decalogului din Ie. are o vechime mai mare dect cel din
Deut., cu excepia poruncii smbetei, care apare ntr-o
formulare mai veche n Deut. i mai nou n Ie. (la Ie. se
constat apropierea de formularea sacerdotal sursa
documentar P din Fac. 2:2-3).
Interesant este deosebirea de numrare. Ortodocii
i reformaii (calvinii) fac diferen ntre interdicia altor
zei i interdicia reprezentrii chipului; catolicii i luteranii
consider aceste porunci ca fiind una singur, despart ns
interdicia poftirii casei aproapelui de interdicia poftirii
femeii acestuia. Evreii disting introducerea (Eu sunt
Iahve) ca pe o prim porunc.
ortodox/
reformat
catolic/
luteran
iudaic
Eu sunt Iahve 1 1 1
s nu ai ali dumnezei 1 1 2
s nu-i faci chip
cioplit
2 1 2
profanarea numelui
divin
3 2 3
poftirea casei
aproapelui
10 9 10
poftirea femeii 10 10 10

Ie. 34 i Deut. pun n legtur pentru prima dat
tablele Legii cu textul Decalogului. Au existat dou rnduri
de table ale Legii: unele scrise de Dumnezeu nsui (Ie.
24:12; dup 31:18 sunt dou table ale Legii, scrise dup
32:15-16 pe ambele fee), altele scrise de Moise dup ce le-
a spart pe primele (Ie. 34:29, dei dup v. 1 tot Dumnezeu
le scrie i pe acestea). Coninutul lor este descris ca fiind
Legea. Abia dup Ie. 34:28 i Deut. 4:13; 5:22 tablele
conin textul Decalogului.
MT, ca i LXX, numesc Decalogul cele 10 cuvinte
(gr. deka logoi, de unde i denumirea momern) (Ie.
34:28; Deut. 4:13; 10:4).
n cretinism Decalogul ocup un loc de frunte, fiind
vzut ca o prescurtare moral a Legii. Receptarea lui a inut
ns cont de 2 factori. (1) nc din NT s-a petrecut o
sublimare a Decalogului, n sensul c este condamnat i
poftirea, nu numai actul pctos cf. n predica de pe
munte (Mat. 5) ciclul Fericirilor, ca o contrapondere a
Decalogului, urmat de explicarea spiritual a acestuia. (2)
Sabatul a fost nlocuit cu duminica (cf. Evr. 3-4 n special
4:7.9; Apoc. 1:10).
Alexandru Mihil 63
porunca Legea veche Legea nou
a 6-a
21
Ai auzit c s-a zis celor
de demult: "S nu ucizi";
iar cine va ucide, vrednic
va fi de osnd.
22
Eu ns v spun vou: C
oricine se mnie pe fratele
su vrednic va fi de osnd;
i cine va zice fratelui su:
netrebnicule, vrednic va fi
de judecata sinedriului; iar
cine va zice: nebunule,
vrednic va fi de gheena
focului.
a 7-a
27
Ai auzit c s-a zis celor
de demult: "S nu
svreti adulter".

28
Eu ns v spun vou: C
oricine se uit la femeie,
poftind-o, a i svrit
adulter cu ea n inima lui.
29
Iar dac ochiul tu cel
drept te smintete pe tine,
scoate-l i arunc-l de la
tine, cci mai de folos i
este s piar unul din
mdularele tale, dect tot
trupul s fie aruncat n
gheen.
30
i dac mna ta
cea dreapt te smintete pe
tine, taie-o i o arunc de la
tine, cci mai de folos i
este s piar unul din
mdularele tale, dect tot
trupul tu s fie aruncat n
gheen.
a 9-a
33
Ai auzit ce s-a zis celor
de demult: "S nu juri
strmb, ci s ii naintea
Domnului jurmintele
tale".

34
Eu ns v spun vou: S
nu v jurai nicidecum nici
pe cer, fiindc este tronul
lui Dumnezeu,
35
Nici pe
pmnt, fiindc este
aternut al picioarelor Lui,
nici pe Ierusalim, fiindc
este cetate a marelui
mprat,
36
Nici pe capul tu
s nu te juri, fiindc nu poi
s faci un fir de pr alb sau
negru,
37
Ci cuvntul vostru
s fie: Ceea ce este da, da;
i ceea ce este nu, nu; iar
ce e mai mult dect acestea,
de la cel ru este.

Esena Legii
Legea cuprinde un total de 613 porunci. n NT chiar
Mntuitorul a fost confruntat cu ntrebarea identificrii
esenei Legii, adic a celei mai importante porunci.
Rspunsul l gsim menionat n dou locuri.

Marc. 12:28-34 Mat. 22:34-40
28
i apropiindu-se unul din crturari,
care i auzise vorbind ntre ei i,
vznd c bine le-a rspuns, L-a
ntrebat: Care porunc este ntia
dintre toate?
29
Iisus i-a rspuns c
ntia este: "Ascult Israele, Domnul
Dumnezeul nostru este singurul
Domn".
30
i: "S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat inima ta, din
tot sufletul tu, din tot cugetul tu i
din toat puterea ta". Aceasta este cea
dinti porunc.
31
Iar a doua e aceasta:
"S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui". Mai mare dect acestea nu
este alt porunc.
32
i I-a zis
crturarul: Bine, nvtorule.
Adevrat ai zis c unul este Dumnezeu
i nu este altul afar de El.
33
i a-L
iubi pe El din toat inima, din tot
sufletul, din tot cugetul i din toat
puterea i a iubi pe aproapele tu ca pe
34
i auzind fariseii c a
nchis gura saducheilor, s-au
adunat laolalt.
35
Unul dintre
ei, nvtor de Lege,
ispitindu-L pe Iisus, L-a
ntrebat:
36
nvtorule, care
porunc este mai mare n
Lege?
37
El i-a rspuns: S
iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu, cu toat
inima ta, cu tot sufletul tu i
cu tot cugetul tu.
38
Aceasta
este marea i ntia
porunc.
39
Iar a doua, la fel
ca aceasta: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine
nsui.
40
n aceste dou
porunci se cuprind toat
Legea i proorocii.
Alexandru Mihil 65
tine nsui este mai mult dect toate
arderile de tot i dect toate
jertfele.
34
Iar Iisus, vzndu-l c a
rspuns cu nelepciune, i-a zis: Nu
eti departe de mpria lui
Dumnezeu. i nimeni nu mai
ndrznea s-L mai ntrebe.

Mntuitorul amintete astfel dou texte din
Pentateuh.
Deut. 6:4-5:
4
Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul
nostru este singurul Domn.
5
S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i
din toat puterea ta.
Lev. 19:18: S nu te rzbuni cu mina ta i s nu ai ur
asupra fiilor poporului tu, ci s iubeti pe aproapele tu
ca pe tine nsui. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru.
Primul face parte din aa numitul
e
ma> Ascult
(Israele) (Deut. 6:4-9), text fundamental din Deut. care
proclam iubirea absolut fa de Dumnezeu. Din sec. 2
dHr., de cnd s-a generalizat practica filacteriilor, orice
evreu credincios i pune n cutiuele speciale prinse de
frunte i de mna stng un sul de piele miniaturizat cu
acest text (printre altele).
Hristos pune cele dou porunci pe aceeai treapt (cf.
Mat. 22:39): iubirea lui Dumnezeu din toat inima i
iubirea aproapelui ca pe tine nsui.
n ciuda opiniei curente c morala VT era una
concentrat pe conaionali, n vreme ce non-israeliii nu
intrau n discuie, n Ie. 23:9 este interzis asuprirea
strinilor, n plus n Lev. 19:34 i Deut. 10:19 se
formuleaz foarte clar iubirea fa de strini (s-l iubii
[pe strin] ca pe voi niv; s iubii i voi pe pribeag).
Alturi de vduve i orfani, strinii formau categoria a
crei protecie social este cerut n mod special de Lege
(Deut. 24:17; 27:19).
Acest lucru apare i n NT. Luc. nu cuprinde ca
Marc. i Mat. ntrebarea adresat Mntuitorului despre cea
mai mare porunc, ci doar enunarea celor dou porunci
din VT de ctre nvtorul de lege (Luc. 10:25-28);
cuprinde n schimb rspunsul lui Hristos ca tlcuire a
poruncii a doua, iubirea aproapelui, i anume la ntrebarea
cine este aproapele?. Urmeaz pilda samariteanului
milostiv (v. 29-37), din care rezult c i un strin poate fi
aproape.
Prin urmare, Evangheliile sinoptice identific esena
Legii cu cele dou porunci, reliefnd c prin aproape
trebuie neles orice om.
Evanghelia ioaneic aduce ns o modificare a
ultimei porunci. Etalonul nu mai rmne omenesc (ca pe
tine nsui), ci nsi iubirea divin reglementeaz iubirea
uman. De remarcat c Mntuitorul o formuleaz ca pe o
porunc nou.
Ioan 13:34: Porunc nou dau vou: S v iubii unul
pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v
iubii unul pe altul.
Cu alte cuvinte esena Legii const n iubirea fa de
Dumnezeu i n iubirea fa de aproapele dup cum
Dumnezeu i iubete pe oameni.
Cortul Sfnt
Bibliografie: Dumitru Abrudan / Emilian Corniescu, Arheologie
biblic, Bucureti
1
1994; Petre Semen, Arheologia biblic n
actualitate, Iai 1997.

Alexandru Mihil 67
Cortul Sfnt ocup un loc central n cadrul predrii
Legii pe muntele Sinai. Descrierea sa, ca i a obiectelor
sale, sunt fcute n dou locuri (Ie. 2531 i respectiv 35
40), care flancheaz episodul apostaziei israeliilor prin
vielul de aur (Ie. 32), redescoperirea slavei divine (33) i
restituirea Legii (34).
Cortul Sfnt i obiectele sale au fost realizate dup
un model divin artat lui Moise pe muntele Sinai (Ie.
25:40). i fabricarea propriu-zis a fost inspirat, pentru c
meterii Bealeel din tribul Iuda i ajutorul su Oholiab din
tribul Dan sunt umplui de Duhul Sfnt (Ie. 31:2-6).
Cercettorii moderni consider ns Cortul Sfnt ca
proiectarea n timpul cltoriei prin pustiu a Templului
solomonic. Roland de Vaux de exemplu afirm existena
unui cort cultic care s adposteasc chivotul sfnt, ns
mult mai mobil dect cel descris n Ie.
n 1969 a fost descoperit la Timna (23 km N de Elat)
n Israel un sanctuar n 5 straturi de ocupare. Penultimul
strat dateaz din sec. 12 dHr., fiind de originea madianit.
Sanctuarul madianit (reconstruit n fig. de mai sus) era de
tipul unui cort cu mprejmuire de zid (folosind fundaiile
unui templu egiptean). n partea de vest prezint stlpi
cultici i vase pentru ap.
Sanctuarul madianit ofer doar un exemplu pentru un
asemenea aezmnt cultic.
Cortul sfnt, ca i Templul solomonic, avea 3 pri:
curtea, naosul (Sfnta) i Sfnta Sfintelor, locul care
corespunde altarului din bisericile cretine. Orientarea sa
era E-V, deci invers fa de bisericile cretine.
Dimensiunile Cortului propriu zis erau modeste: cca
154,55 m, aproximativ jumtate din Templul solomonic.
Curtea Cortului avea dimensiunea de 5025 m.
Obiectele din Cortul sfnt erau urmtoarele:

Sfnta Sfintelor chivotul
Sfnta masa cu pinile punerii nainte (din lemn,
mbrcat cu aur)
altarul pentru tmiere (din lemn mbrcat cu
aur)
candelabrul (din aur)
curte altarul pentru jertfe (din lemn, mbrcat n
aram)
lavoarul (din aram)

Chivotul (reconstruit n fig. de mai sus), n care se pstrau tablele legii,
un vas cu man i toiagul lui Aaron care rodise.
Pe capac se gseau 2 heruvimi din aur cu aripile ntinse. Chivotul
dispare odat cu distrugerea Ierusalimului din 587 dHr.
1,20 m
0,75 m
Alexandru Mihil 69
Altar din calcar (nlimea de 65 cm),
descoperit n Meghiddo. Dateaz din sec.
10 dHr. Realizat fr ndoial dup
modelul unui altar real dintr-un sanctuar,
micuul altar servea n cadru cultului privat
pentru arderea tmiei. De remarcat stilul:
coarnele altarului (Ie. 27:2) simbolizau
fora sfinitoare a acestuia. n cazul
jertfelor sngeroase pentru expierea
pcatelor, coarnele erau unse cu sngele
victimei.
De asemenea un inculpat care se socotea nevinovat putea cere azil ntr-
un sanctuar, inndu-se cu minile de coarnele altarului (cf. 3Reg.
1:50).

Despre altarul mbrcat cu aram din curtea Cortului Sfnt se
menioneaz c avea dimensiunea de cca 2,5 2,5 1,5 m.

Candelabrul reprezentat pe arcul lui Titus, cel care a distrus
Ierusalimul n anul 70 dHr.
Preoia
Preoii n perioada exilic aveau o costumaie
special. Purtau turbane i o hain lung cu mneci. Pe
dedesubt aveau pantaloni, deosebindu-se de portul obinuit
al conaionalilor. Raiunea pantalonilor era religioas:
urcndu-se pe treptele altarului, nu trebuia s-i expun
fa de acesta prile sexuale (Ie. 28:42; cf. Ie. 20:26;).
Slujeau descul la fel din motive religioase, pentru c un
pmnt sfnt nu trebuia clcat cu nclri (cf. Ie. 3:5).

tunic
(cu pantaloni
pe dedesubt)
bru
turban
preot
Alexandru Mihil 71
Marele preot, aa cum l descriu Ie. i Lev., este o funcie
care se dezvolt dup cderea monarhiei, prelund funciile
regale. Ungerea sa, probabil abia din perioada post-exilic,
constituie de exemplu o reminiscen a prerogativelor
regale.
Vemintele marelui-preot erau urmtoarele (cf. Ie.
28):
- tunica (hiton) din in

- meil o hain fr mneci, din mtase viinie,
pus peste tunic, fiind mai scurt dect aceasta;
mitr
pectoralul
(hoen)
efod
cu bru
meil
(de culoare
viinie) cu
ciucuri i
clopoei
tunic
(cu pantaloni
pe dedesubt)
mare preot
marginile erau prevzute cu ciucuri i clopoei.
Rolul clopoeilor era acela de a ndeprta
duhurile rele; cultul ortodox i-a pstrat la
cdelni.
- efod 2 piese vestimentare (fa i spate), fr
mneci care ajungeau pn la old; efodul era
prins cu un bru din acelai material
- pectoralul (hoen, ebr. hoen) o bucat de
estur din mtase i in, n form de ptrat, fiind
prins cu nur peste piept; avea ataate 12 pietre
preioase diferite, cu numele triburilor israelite
nscrustate; pectoralul avea i un buzunar
interior, n care se gseau sorii Urim i Tummim
- mitra (chidar) mai mare dect turbanul
preoilor obinuii; avea ataat o plcu din aur
pe care scria sfinenia lui Iahve
n sfnta (naos) nu intrau laicii, ci doar preoii. n
ncperea ntunecat a sfintei sfintelor nu intra dect
marele preot o dat pe an, de Ziua Ispirii (Ym Kippr),
la 10 tiri (luna tiri corespunde cu septembrie-octombrie).
Jertfe
Bibliografie: Mircea Chialda, Sacrificiile Vechiului Testament,
Caransebe 1941.

n VT jertfele sau sacrificiile sunt cele care
reglementeaz relaia omului cu Dumnezeu. Ele se numesc
minh
h
(termen folosit ulterior exclusiv pentru jertfe
alimentare) sau n limbajul codului preoesc qorbn
(aducere).
Sunt de mai multe feluri:
Alexandru Mihil 73
1. jertfa alimentar (ebr. minh
h
) Lev. 2; 6:7-11
ex.: pini plate sau prjituri cu ulei, toate nsoite
de sare; erau arse pe altar; ca jertfe de turnare
vin i ap.
2. holocaust (ebr. >l
h
sau kalil) Lev. 1; 6:1-6 se
ardea un animal ntreg, cruia i se scoteau doar
pielea i mruntaiele; se puteau jertfi vite, capre,
oi i porumbei.
3. jertf de pace (ebr. zeb_ah sau
e
lmm) Lev. 3;
7:11-21 n centru st ideea de comuniune cu
Dumnezeu i cu oamenii: sngele i grsimea
sunt arse, carnea consumat de participanii la
jertf (familie, grup de credincioi).
4. jertf de pcat/culp (ebr. hatt<t sau <m)
Lev. 45:26 punndu-i minile pe capul
animalului, omul i transfer acestuia pcatele
sale; se stropete cu snge altarul i se ung
coarnele acestuia; restul jertfei este fie consumat
de preoi fie (n cazul jertfei aduse de preoi sau
conductori) ars n afara taberei.
Srbtorile
n Pentateuh apar 3 mari srbtori anuale, de factur
agricol (cf. calendare festive n Ie. 23:14-17; 34:18-23
(ambele probabil cele mai vechi); Deut. 16:1-16 (D); Lev.
23 i Num. 2829 (ultimele dou de provenien preoeasc
P):
1. Srbtoarea Azimelor primvara. Ei i s-a
adugat srbtoarea Patelui, de factur pastoral.
n perioada exilului, data Patelui a fost fixat la
14 nisan (martie-aprilie) (seara era consumat
mielul pascal), ca ntre 15-21 nisan s se serbeze
sptmna Azimelor.
2. Srbtoarea Seceriului, numit i Srbtoarea
Sptmnilor nceputul seceriului grului, la
50 de zile dup Pate (de unde i numele de
Cincizecime). Odat cu fixarea datei Patelui,
Srbtoarea Seceriului cdea la 6 sivan. n sec. 2
dHr. srbtoarea a fost pus n legtur cu
promulgarea Legii pe muntele Sinai.
3. Srbtoarea Culesului, numit i a
Colibelor/Corturilor toamna, la sfritul
culesului. Se evoca prin petrecerea n colibe
timpul cltoriei prin pustiu, cnd s-a locuit n
corturi. Data ei a fost fixat la 15-22 tiri
(septembrie-octombrie).
n plus poate fi adugat ca fiind o srbtoare
semnificativ Ziua Ispirii (Ym Kippr), la 10 tiri (Lev.
16; 23:27-32) cnd marele preot intra n Sfnta Sfintelor
fcnd expierea pentru pcatele poporului i cnd un ap
ncrcat cu pcatele din anul respectiv era trimis n deert.
TEOLOGIA PENTATEUHULUI
n Pentateuh exist un fir conductor care pleac din
creaie ajungnd la moartea lui Moise, deci chiar n pragul
intrrii n ara Fgduinei.
Creaia culmineaz n odihn, dup cum pe de o parte
Egiptul constituie un adevrat creuzet, n care Israelul este
creat, iar pe de alta peregrinrile patriarhilor, robia din
Egipt i drumul istovitor prin pustiu culmineaz n odihna
prin aezarea n ara promis.
Alexandru Mihil 75
Omul este principiul creaiei, dnd nume animalelor
(rostuindu-le) (Fac. 2:19-20), lucrnd pmntul i pzindu-
l (v. 15). De comportamentul lui ca stpn va depinde
soarta creaiei.
Pcatul, care apare ca termen prima dat n cadrul
istoriei lui Cain i Abel (Fac. 4:7), este o realitate care
exista deja, desigur de la cderea primilor oameni. Totui,
VT nu vorbete de o singur cdere catastrofic, ci de o
succesiune de cderi, la fiecare omul avnd ansa de a se
ntoarce. Pcatul apare astfel ca o stare deplorabil
introdus treptat.

stare
iniial
pctuire pedeaps stare
ulterioar
Adam nemurire
stpnire a
animale
vegetarianism
munc fr
trud
monogamie
lipsa poftei
sexuale
lipsa hainelor
(clim
potrivit)
vorbire cu Dz
dorin de
auto-
ndumnezei
re
izgonire din
grdin
pmntul
blestemat
oboseal
dureri la
natere
omul muritor
pmntul arid
ruine
haine de piele
Cain i Abel vorbire cu Dz
prin jertf
ucidere
(fratricid)
omul este
blestemat
omul fugar
stigmatizat
pmntul nu
mai d rod
cuceriri tehnice
matusalemici vrst
matusalemi
c
poligamie
rzbunare
Lameh

Enoh
uriai hibridare
violen
limitarea
vrstei la
120 de ani
potop

Noe consumarea
crnii

Ham/Canaan necinstirea
printelui
blestem
introducerea
sclaviei

turnul
Babilon
o singur limb dorin de
nume mare
amestecare i
mprtiere
limbi diferite
Avraam infertilitate
pribegie

n irul de cderi, doar trei personaje fac excepie.
Enoh este primul. Despre el se spune c umbla naintea lui
Dumnezeu (Fac. 5:22). Este scutit de moarte, fiind rpit
sau mutat de Dumnezeu (v. 24); va reaprea ns n
cadrul eshatologic, mpreun cu Ilie, ca martori sau profei
ucii de fiar, dar nviai (Apoc. 11:3-13 cf. interpretarea
lui Ipolit la Savvas Agouridis).
Noe constituie alt excepie. Cu el Dumnezeu ncheie
primul legmnt (Fac. 9:1-17), n cadrul cruia se dau
poruncile noahitice (adic referitoare la Noe) n v. 4-6,
practic legi valabile pentru ntreaga umanitate. Este
limitat violena nceput de eroii uriai (Fac. 6:4).
Prin Avraam, istoria se focalizeaz pe o singur
familie din care va iei poporul Israel. Importana lui
Avraam const att n faptul c Dumnezeu ncheie cu el al
doilea legmnt (cf. Fac. 15; 17), ct i pentru c patriarhul
primete o serie de binecuvntri cu fgduine, care vor fi
rennoite urmailor si.
Avraam
Fac. 12:2-3: i Eu voi ridica din tine un popor mare, te
voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de
binecuvntare. Binecuvnta-voi pe cei ce te vor
binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema;
i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile
pmntului.
Fac. 18:18: Din Avraam cu adevrat se va ridica un
popor mare i tare i printr-nsul se vor binecuvnta toate
neamurile pmntului
Fac. 22:17-18: De aceea te voi binecuvnta cu
Alexandru Mihil 77
binecuvntarea Mea i voi nmuli foarte neamul tu, ca
s fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii i
va stpni neamul tu cetile dumanilor si; i se vor
binecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului,
pentru c ai ascultat glasul Meu.
Isaac
Fac. 26:4: Voi nmuli pe urmaii ti ca stelele cerului
i voi da urmailor ti toate inuturile acestea; i se vor
binecuvnta ntru urmaii ti toate popoarele
pmntului
Iacov
Fac. 28:14: Urmaii ti vor fi muli ca pulberea
pmntului i tu te vei ntinde la apus i la rsrit, la
miaznoapte i la miazzi, i se vor binecuvnta ntru
tine i ntru urmaii ti toate neamurile pmntului.
Fac. 32:12: Cci Tu ai zis: i voi face bine i voi
nmuli neamul tu ca nisipul mrii, ct nu se va putea
numra din pricina mulimii.
Pentru prima dat neamurile, mprtiate la turnul
Babilon (Fac. 11:1-9) converg iari ntr-un singur om,
primind binecuvntarea n Avraam.
Promisiunea urmailor (Fac. 12:2) i a rii (12:7)
pare ceva neobinuit. Pe de o parte, Sara era stearp (Fac.
11:30), pe de alt parte ara promis era deja locuit (12:6),
iar Avraam peregrina n ea ca strin (21:34; 23:4).
Promisiunea este nnoit n Fac. 15; 17 i 18. ns
paralel cu aceasta, promisiunea, orict de imposibil prea,
este pus sub semnul ntrebrii imediat dup binecuvntare
prin pericolul ca Sara s fie luat de un strin (Fac.
12:10u), apoi prin Lot, nepotul lui Avraam, care-i alege
pentru sine ara promis aparent deposedndu-l pe Avraam
(Fac. 13), apoi prin naterea unui fiu, Ismael, nu din soia
legitim, ci dintr-o sclav (Fac. 16), n sfrit prin
periclitarea Sarei nc o dat (Fac. 20).
La reluarea promisiunii n Fac. 15, Avraam arat c
deja un rob de-al su, Eliezer din Damasc (un strin!) este
rnduit ca motenitor al su din lips de fii (v. 2-3). La
reluarea promisiunii n Fac. 17, n care se arat c Sara i
va da patriarhului un urma din care vor iei regi i popoare
(v. 16), Avraam rspunde c deja i pusese sperana doar
n Ismael, fiul dintr-o roab (v. 18). n fine, reluarea
promisiunii n Fac. 18 devine cu att mai incredibil cu ct
Avraam i Sara erau deja prea btrni (v. 11). Sara nsi ia
n rs vestirea fiului (v. 12-13).
Fiul promis se nate (Fac. 21). ns promisiunea este
pus nc o dat sub semnul ntrebrii, de data aceasta de
nsui Dumnezeu, care poruncete jertfirea fiului (Fac.
22:2).
Toate aceste promisiuni i periclitri sunt ncercri.
De altfel Fac. 22:1 chiar menioneaz: Dup acestea,
Dumnezeu a ncercat pe Avraam. Ideea de baz const
n credina lui Avraam i a crezut Avraam pe Domnul
(Iahve) i i s-a socotit aceasta ca dreptate (Fac. 15:6) i n
dovedirea puterii lui Dumnezeu, care transform
imposibilul n realitate. Este oare ceva cu neputin la
Dumnezeu? (Fac. 18:14).
Peirea Rebeci pentru Isaac trebuie pus n aceeai
serie. Practic i aceasta se constituie ntr-o ncercare,
Rebeca fiind ntlnit cu ajutorul lui Dumnezeu, n urma
rugciunii (Fac. 24:12).
Seria de pericole se continu cu istoria lui Iacov, cel
dumnit de fratele su (Fac. 27:42-43) i care apoi intr n
slujba unchiului su, Laban din Haran (Fac. 29-31),
trudindu-se 20 de ani (Fac. 31:38-42). Mai departe familia
patriarhului este salvat de foamete de ctre Iosif, cel
vndut de fraii si, dar pe care Dumnezeu l-a rnduit spre
bine (Fac. 45:5).
La fel, promisiunile fcute patriarhilor sunt
Alexandru Mihil 79
ameninate de robirea i exterminarea dorit de egipteni
(Ie. 1:10.16). Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui
Iacov (Ie. 3:16) l rnduiete ns pe Moise ca salvator,
amintindu-i de legmntul cu patriarhii (Ie. 2:24-25). Cu
toat mpotrivirea faraonului (cf. istoria plgilor Ie. 711),
poporul este scos din Egipt de ctre Dumnezeu cu mn
tare i cu bra nalt (Deut. 4:34).
Dumnezeu i aduce poporul la muntele Sinai, dndu-
i Legea, ca expresie a legturii paternale cu Israelul.
Tot n acest cadru, se realizeaz o nchidere a unei
paranteze lsate deschise nc din primul capitol al Fac.
Creaia se mplinete n Cortul Sfnt, paralelele fiind
remarcabile. O observaie rabinic spune: nainte s fie
ridicat Sanctuarul din pustie, lumea chiopta; dar n
momentul n care a fost ridicat, lumea a fost consolidat.

Crearea lumii Crearea cortului
i Dumnezeu a vzut cte a fcut i
iat, erau foarte bune (Fac. 1:31)
i Moise a vzut toat munca i iat,
au terminat-o (Ie. 39:43)
astfel au fost fcute cerul i
pmntul (Fac. 2:1)
Astfel toate lucrurile tabernacolului
au fost fcute (Ie. 39:32)
Dumnezeu a terminat munca pe care
a fcut-o (Fac. 2:2)
Moise a terminat munca (Ie. 40:33)
Dumnezeu a binecuvntat a aptea
zi (Fac. 2:3)
Moise i-a binecuvntat (Ie. 39:43)
SENSURI DUHOVNICETI I
PROFEII MESIANICE
Bibliografie: Sf. Clement Alexandrinul, Glafire, PSB 39, Bucureti
1992; Petre Semen / Ilie Melniciuc-Puic, Ateptnd mntuirea, Iai
1999; Vladimir Peterc, Mesianismul n Biblie, Iai 2003; Serafim
Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Bucureti
2001; Ioan Sorin Usca, Facerea, Bucureti 2002; idem, Ieirea,
Bucureti 2002; idem, Leviticul, Bucureti 2003; idem, Numerii,
Bucureti 2003; idem, Deuteronomul, Bucureti 2004.
Facere
Crearea lumii se desfoar sub semnul Treimii:
Duhul Sfnt plutea deasupra apelor impregnndu-le cu
energie vital (Fac. 1:2), iar Cuvntul transpare prin
rostirea divin i a zis Dumnezeu (Fac. 1:3). Ps. 32:6
este comentat n acest sens (Sf. Vasile cel Mare):
Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul
gurii Lui toat puterea lor
Sf. Irineu chiar observa c Duhul i Cuvntul sunt
minile Tatlui.
Crearea omului este interpretat i hristic. Dup Col.
1:15 Hristos este chip al lui Dumnezeu (e : : c:.| :. s| :eu
:eu), deci omul creat dup chipul lui Dumnezeu (Fac.
1:26-27) este de fapt creat dup Hristos. nelegerea
duhului suflat pe nri omului primordial ca har al Duhului
Sfnt (Sf. Grigorie Palama) arat ns i aspectul
pnevmatologic.
Adam constituie, n calitatea sa de om primordial, un
tip al lui Hristos. Hristos este numit chiar Adam cel din
urm (e : c,a:e: `Aea +) (1Cor. 15:45; cf. paralela n v.
45-48). Greeala unuia se ndreapt prin ascultarea celuilalt
(Rom. 5:19). De asemenea greeala Evei este ndreptat de
ctre Fecioara Maria, Noua Ev. Pomul vieii este o icoan
a Sf. Euharistii (Apoc. 21:2). Fac. 3:15 constituie n
nvtura Sf. prini protoevanghelia (cf. Tertulian
pentru denumire). Este anunat distrugerea capului
arpelui de ctre smna femeii. Pentru c arpele este
Alexandru Mihil 81
Sf. Andrei Rubliov, Sfnta
Treime la Stejarul Mamvri
(Moscova, sec. 15)
identificat cu Diavolul (Apoc. 12:9), smna nu poate fi
dect Hristos.
Abel constituie de asemenea un tip al lui Hristos prin
jertfirea celui nevinovat.
La fel, ca i salvator al omenirii, Noe l reprezint pe
Hristos. Potopul, n urma cruia a rezultat o nou creaie,
este tip al botezului cretin (1Petr. 3:20-21), corabia
reprezentnd Biserica. De asemenea, binecuvntarea de
ctre Noe a lui Sem (Fac. 9:25-27), cel din care va
descinde familia lui Avraam, constituie o prefigurare a
alegerii poporului Israel.
Soiile lui Avraam, sclava Agar i soia legitim Sara,
reprezint cele dou legminte, cel vechi i cel nou (Gal.
4:24-25).
Melchisedec, regele preot din Salem (Ierusalim?),
care l binecuvinteaz pe Avraam cu daruri de pine i vin
(tipuri euharistice!) (Fac.
14:18-20) i cel cruia
Avraam i ofer zeciuial,
constituie un tip al lui
Hristos (Evr. 5:10; 6:20;
7:15-22 tradiia trece i
prin Ps. 109:4).
Avraam primete la
Stejarul Mamre / Mamvri
vizita a trei oameni, crora
el ns li se adreseaz la
singular ca lui Dumnezeu
(Fac. 18:3). Unul dintre ei
chiar este identificat cu Iahve
(18:22.33), iar ceilali doi
sunt numii ngeri (19:1).
Dei Treimea nu Se face
simit n mod direct n VT (D. Stniloae), textul a fost
neles n cretinism ca prefigurare a lui Dumnezeu ntreit.
Artndu-se lui Avraam, care era desvrit n
cunotin, Dumnezeu l-a nvat c n raiunea unitii se
cuprinde raiunea imaterial a Treimii. Aceasta pentru c
Avraam ieise cu mintea total din materie i din formele ei.
De aceea i S-a artat ca trei i i-a vorbit ca unul. (Sf.
Maxim Mrturisitorul). Nu la fel ns lui Lot, care nu era la
fel de nduhovnicit; lui Dumnezeu i Se arat n chip de
doime.
ncercarea jertfirii lui Isaac (Fac. 22), pe muntele
Moria (v. 2), identificat de Cronist cu muntele Templului
din Ierusalim (2Paral. 3:1) este tip al lui Hristos prin jertfa
sa.
Scara lui Iacov, vzut de acesta n vis, pe care se
pogoar ngerii lui Dumnezeu (Fac. 28:12) prefigureaz pe
Maica Domnului, cea care a unit cerul cu pmntul prin
naterea lui Hristos.
O profeie mesianic des utilizat se afl n aa
numitele Binecuvntri ale lui Iacov (Fac. 49:8-12).
8
Iudo, pe tine te vor luda fraii ti. Minile tale s fie n
ceafa vrjmailor ti. nchina-se-vor ie feciorii tatlui
tu.
9
Pui de leu eti, Iudo, fiul meu! De la jaf te-ai
ntors... El a ndoit genunchii i s-a culcat ca un leu, ca o
leoaic... Cine-l va detepta?
10
Nu va lipsi sceptru din
Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce
va veni mpciuitorul, Cruia se vor supune
popoarele.
11
Acela i va lega de vi asinul Su, de
coard mnzul asinei Sale. Spla-va n vin haina Sa i n
snge de strugure vemntul Su!
12
Ochii Lui vor
scnteia ca vinul i dinii Si vor fi albi ca laptele.
Cuvntul tradus mpciuitorul (v. 10) apare n
ebraic l
h
, al crui sens nu este cunoscut (se presupune
coruperea lui n MT). LXX (recenzia lui Lucian i Origen)
Alexandru Mihil 83
nelege cuvntul ca ell al / ale lui, traducnd cu
aves:.:a., cel cruia i se cuvine, cel cruia i-a fost pus
deoparte (tributul? cf. BJ). Ar fi avut n vedere David,
ns n acest caz ca tip al lui Hristos. De altfel Mesia apare
n Apoc. ca leul din Iuda (Apoc. 5:5), referire direct la
Fac. 49:9. Targumele consider ilo ca nume mesianic.
Traducerea mpciuitorul pornete de la rdcina l
h

a fi n pace, fericit (cf. Ier. 12:1).
Iosif, cel vndut care devine salvatorul celor care-l
vnduser prefigureaz desigur pe Hristos, cel vndut, dei
este Mntuitor.
Ieire-Numeri
Mielul pascal este de asemenea tip al Mntuitorului,
despre care se spune (1Cor. 5:7).
7
Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou,
precum i suntei fr aluat; cci Patile nostru Hristos
S-a jertfit pentru noi.
8
De aceea s prznuim nu cu
aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al
vicleugului, ci cu azimele curiei i ale adevrului.
n acest caz, credincioii (Biserica) trebuie s fie
azime (v. 7 fr aluat). Se face astfel aluzie la cele
dou srbtori strns legate, Patile i Azimele.
Hristos apare ca miel foarte pregnant n NT (Ioan
1:29; un miel ca njunghiat Apoc. 5:6).
Mntuitorul mai este prefigurat de man (Ioan 6:31-
35.48-58)
31
Prinii notri au mncat man n pustie, precum este
scris: Pine din cer le-a dat lor s mnnce.
32
Deci
Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: Nu Moise v-a
dat pinea cea din cer; ci Tatl Meu v d din cer pinea
cea adevrat.
33
Cci pinea lui Dumnezeu este cea care
se coboar din cer i care d via lumii.
34
Deci au zis
ctre El: Doamne, d-ne totdeauna pinea aceasta.
35
i
Iisus le-a zis: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la Mine
nu va flmnzi i cel ce crede n Mine nu va nseta
niciodat. []
48
Eu sunt pinea vieii.
49
Prinii votri au
mncat man n pustie i au murit.
50
Pinea care se
coboar din cer este aceea din care, dac mnnc
cineva, nu moare.
51
Eu sunt pinea cea vie, care s-a
pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va
fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa
lumii este trupul Meu.
52
Deci iudeii se certau ntre ei,
zicnd: Cum poate Acesta s ne dea trupul Lui s-l
mncm?
53
i le-a zis Iisus: Adevrat, adevrat zic vou,
dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea
sngele Lui, nu vei avea via n voi.
54
Cel ce mnnc
trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l
voi nvia n ziua cea de apoi.
55
Trupul este adevrat
mncare i sngele Meu, adevrat butur.
56
Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru
Mine i Eu ntru el.
57
Precum M-a trimis pe Mine Tatl
cel viu i Eu viez pentru Tatl, i cel ce M mnnc pe
Mine va tri prin Mine.
58
Aceasta este pinea care s-a
pogort din cer, nu precum au mncat prinii votri
mana i au murit. Cel ce mnnc aceast pine va tri n
veac.
Este prefigurat de piatra din pustie care a izvort ap
(Ie. 17; Num. 20) i care dup o tradiie iudaic
menionat i de Sf. Pavel n acest loc cltorea dup
israelii, potolindu-le setea (1Cor. 10:4).
1
Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii
notri au fost toi sub nor i c toi au trecut prin
mare.
2
i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n
mare.
3
i toi au mncat aceeai mncare
duhovniceasc;
4
i toi, aceeai butur duhovniceasc
au but, pentru c beau din piatra duhovniceasc ce i
urma. Iar piatra era Hristos.
Alexandru Mihil 85
Episodul cu nlarea arpelui de aram i puterea sa
tmduitoare (Num. 21) prenchipuie nlarea pe cruce, dar
i puterea vificatoare a lui Hristos (Ioan 3:14-15):
14
i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa
trebuie s se nale Fiul Omului,
15
ca tot cel ce crede n
El s nu piar, ci s aib via venic.
Mntuitorul, n calitate de mprat, este vestit de
profetul pgn Balaam (Num. 24:17-19). n tradiia iudaic,
Targumul Onqelos identific de asemenea steaua cu
Mesia.
17
l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de
aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din
Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui
Set i va zdrobi.
18
Lua-va de motenire pe Edom i va
stpni Seirul vrjmailor si i Israel i va arta
puterea.
19
Din Iacov se va scula Cel ce va stpni cu
putere i va pierde pe cei ce vor rmne n cetate.
Dei aparent puin interesant, cartea Lev. pstreaz o
bogat ncrctur duhovniceasc. Jertfele descrise aici,
nedesvrite i de aceea repetitive, prefigureaz ns toate
jertfa de pe Golgota, care le desvrete.
Mai mult, preoia levitic devine tip al Marele preot
Hristos, care are o preoie desprins din determinarea
ereditar, fiind nchipuit de preoia lui Melchisedec Evr.
7-8:
7
11
Dac deci desvrirea ar fi fost prin preoia
Leviilor (cci legea s-a dat poporului pe temeiul preoiei
lor), ce nevoie mai era s se ridice un alt preot dup
rnduiala lui Melchisedec, i s nu se zic dup rnduiala
lui Aaron?
12
Iar dac preoia s-a schimbat urmeaz
numaidect i schimbarea Legii.
13
Cci Acela, despre
Care se spun acestea, i ia obria dintr-o alt seminie,
de unde nimeni n-a slujit altarului,
14
tiut fiind c
Domnul nostru a rsrit din Iuda, iar despre seminia
acestora, cu privire la preoi, Moise n-a vorbit
nimic.
15
Apoi este lucru i mai lmurit c, dac se ridic
un alt preot dup asemnarea lui Melchisedec,
16
El s-a
fcut nu dup legea unei porunci trupeti, ci cu puterea
unei viei nepieritoare, []
20
Ci nc a fost la mijloc i
un jurmnt, cci pe cnd aceia s-au fcut preoi fr de
jurmnt,
21
El S-a fcut cu jurmntul Celui ce I-a grit:
"Juratu-S-a Domnul i nu Se va ci: Tu eti Preot n
veac, dup rnduiala lui Melchisedec". []
23
Apoi acolo
s-a ridicat un ir de preoi, fiindc moartea i mpiedica
s dinuiasc.
24
Aici ns, Iisus, prin aceea c rmne n
veac, are o preoie netrectoare (venic). []
26
Un
astfel de Arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr de
rutate, fr de pat, osebit de cei pctoi, i fiind
mai presus dect cerurile.
27
El nu are nevoie s aduc
zilnic jertfe, ca arhiereii: nti pentru pcatele lor, apoi
pentru ale poporului, cci El a fcut aceasta o dat
pentru totdeauna, aducndu-Se jertf pe Sine nsui.
28
Cci Legea pune ca arhierei oameni care au slbiciune,
pe cnd cuvntul jurmntului, venit n urma Legii, pune
pe Fiul, desvrit n veacul veacului. 8
1
Lucru de
cpetenie din cele spuse este c avem astfel de Arhiereu
care a ezut de-a dreapta tronului slavei n ceruri,
2
Slujitor Altarului i Cortului celui adevrat, pe care
l-a nfipt Dumnezeu i nu omul.
3
Apoi, orice arhiereu
este pus ca s aduc daruri i jertfe; de aceea trebuincios
era ca i acest Arhiereu s fi avut ceva ce s aduc.
4
Dac
ar fi pe pmnt, nici n-ar fi preot, fiindc aici sunt aceia
care aduc darurile potrivit Legii,
5
Care slujesc nchipuirii
i umbrei celor cereti, precum a primit porunc Moise,
cnd era s fac cortul: "Ia seama, zice Domnul, s faci
toate dup chipul ce i-a fost artat n munte".
6
Acum
ns, Arhiereul nostru a dobndit o slujire cu att mai
osebit, cu ct este i Mijlocitorul unui testament mai
bun, ca unul care este ntemeiat pe mai bune fgduine.
Alexandru Mihil 87
Deuteronom
Slujirea profetic a Mntuitorului transpare n Deut.
18:15.18-19, unde Moise nsui anun un Profet asemenea
lui, de ascultarea cuvintelor cruia depinde viaa poporului.
15
Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine,
i va ridica Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L
ascultai.
18
Eu le voi ridica Prooroc din mijlocul frailor
lor, cum eti tu, i voi pune cuvintele Mele n gura Lui i
El le va gri tot ce-I voi porunci Eu.
19
Iar cine nu va
asculta cuvintele Mele, pe care Proorocul Acela le va
gri n numele Meu, aceluia i voi cere socoteal.
Totui, pentru c nici un prooroc nu s-a ridicat la
nivelul lui Moise (Deut. 34:10), s-L cunoasc pe
Dumnezeu fa ctre fa, nseamn c promisiunea nu a
putut s fie mplinit n limita VT.
Se cerea aadar venirea unui Nou Moise. Se poate
observa paralela dintre Ie. i Mat.:
- n Egipt sunt ucii pruncii israelii la porunca
faraonului, dar Moise este salvat || Irod ucide
pruncii din Betleem, dar Hristos este salvat
- Un Iosif i aduce pe israelii n Egipt ca s-i salveze
de foamete || un Iosif l aduce pe Hristos n Egipt ca
s-I salveze viaa.
- Hristos Fiul lui Dumnezeu este scos din Egipt
(Mat. 2:15) || Israel fiul lui Dumnezeu e scos din
Egipt (Os. 11:1)
- Israeliii trec prin apele Mrii Roii || Hristos Se
boteaz.
- Dup aceea israeliii petrec n pustiu || la fel Hristos
dup Botez.
- Moise postete pe munte 40 de zile (Deut. 9:9) ||
Hristos postete n pustiu 40 de zile
- Moise primete pe muntele Sinai legea || Hristos d
noua Lege pe muntele Fericirilor (cf. Mat. 5:1)
ISTORIA DEUTERONOMIST
n vechime se credea c Ios.4Reg. au fost scrise de
profei (Iosif Flaviu, Talmud), i anume fiecare carte de
ctre un profet important contemporan: Ios. de ctre Iosua,
Jud., 1Reg. i 2Reg. de ctre Samuel, 3Reg. i 4Reg. de
ctre Ieremia (care menioneaz n cartea sa cucerirea
Ierusalimului). Aceast concepie funcioneaz ca i
paternitatea mozaic a Pentateuhului, n sensul c
atribuirea crii se face dup importana personalitii
respective.
n 1943 germanul Martin Noth a impus opinia
curent de acum: Ios., Jud. i 1-4Reg. constituie un
complex redactat sub influena teologiei din Deut. De
aceea a primit numele de Istoria Deuteronomist (Dtr).
Menionnd graierea regelui iudeu Ioiachin din anul
561 (4Reg. 25:27u), nu ns i pe regele persan Cirus, care
cucerete n 539 Babilonul, e de presupus c Dtr a fost
redactat ntre aceste date, probabil ctre 550 n Palestina
sau n exil.
Ulterior s-au emis dou grupuri de ipoteze:
1. n coala german se presupune existena a trei
straturi redacionale pentru Dtr: unul de factur
istoric, al doilea profetic i al treilea legislativ.
2. n coala anglo-american se presupune
existena a dou straturi redacionale, dintre care
primul pre-exilic
Alexandru Mihil 89
IOSUA JUDECTORI
Cartea Iosua are 3 mari pri:
o trecerea Iordanului i cucerirea Canaanului
o mprirea teritoriului la triburi
o cuvntarea lui Iosua + legmntul din
Sichem
Iosua
Cucerirea Cisiordaniei 1-12
1 cuvntare introductiv (Dtr): nsrcinarea lui
Iosua s treac Iordanul, pt cele 3 triburi
transiordaniene s participe la cucerire (cf.
22:1-6)
29 relatri etiologice ale tribului Beniamin (n
sanctuarul din Ghilgal)
2;6 cucerirea cetii Ierihon; Rahab
34 monument la Ghilgal
5 tiere-mprejur, Pati, apariia ngerului
78 cucerirea cetii Ai; furtul lui Acan
8:30u construirea altarului i citirea legii la
Sichem (cf. Deut. 27; 11:28-29)
9 legmntul cu 4 ceti ghibeonite
1011 relatri a 2 campanii beligerante
10 lupta de la Ghibeon mpotriva coaliiei
lui Adoni-edec din Ierusalim (cf.
Jud. 1:5u): oprirea soarelui (v. 12-13)
11 lupta de la apele Merom mpotriva
cetii Haor (cf. Jud. 4:2)
11:16u;
12
sumar: ceti cucerite
mprirea Transiordaniei i Cisiordaniei 1322
mprirea Transiordaniei (13:7u; cf. 22;
Num. 32; Deut. 3) i Cisiordaniei (1419;
cf. Num. 34)
1319 fixarea granielor tribale i list cu localiti
(15:21u)
2021 cetile de azil (20) i levitice (21) (cf. Deut. 19;
Num. 35)
22 ntoarcerea triburilor transiordaniene (v. 1-6; cf.
1:12u) i construirea altarului la Iordan (v.
9u)
Cuvntarea lui Iosua 2324
23
(22:1-6)
cuvntarea final a lui Iosua
24 adaos: aa numita zi a rii i legmntul din
Sichem; confesiunea triburilor; moartea i
ngroparea lui Iosua

Cartea Jud. este mprit tot n 3 pri:
o introducere
o istoria judectorilor
o adaosuri
Jud.
Introducere 12:5
1 introducere; referatul cuceririlor tribale; aa-
zisul referat negativ (v. 19.21.27u; cf. Ios.
15:63; 16:10; 17:11u)
2:1-5 mutarea ngerului lui Iahve din Ghilgal n
Bohim
Istoria judectorilor 216
2:63:6 privire general istoric: raportul dintre Dz i
Israel (dtr) diferen fa de relatrile
individuale despre triburi (3:716:31)
Alexandru Mihil 91
3:7-11 Otniel (cf. 3:13; Ios. 15:17)
3:12-30 Ehud din Beniamin mpotriva lui Eglon
regele Moabului pt eliberarea Ierihonului
3:31 amgar (cf. 5:6) mpotriva filistenilor
45 lupta Deborei n valea Iezreel (Tabor)
mpotriva statelor canaanite: Debora din
Efraim i Barac din Neftali mpotriva lui
Sisera (Iabin din Haor); uciderea lui
Sisera de ctre chenita Iael
5 cntecul Deborei: teofania din Sinai (v. 4-
5; cf. Deut. 33:2) cu ajutorul lui Israel (v.
14); participarea triburilor din Palestina
69 Ghedeon (Ierubaal) din Ofra n Manase
mpotriva midianiilor (primii nomazi cu
cmile)
6:11u formularul de chemare (ca i Ie.
3:10u E; 1Reg. 9-10; Ier. 1) cu etiologia
sanctuarului
8:22-23 refuzarea coroanei regale (cf. 1Reg.
8; 12)
9 Abimelec, fiul lui Ghedeon, rege al
oraului Sichem (precursor al formrii
statului)
9:7-15 fabula lui Iotam (critic a regelui)
1012 Ieftae din Galaad mpotriva amoniilor;
concomitent erou tribal i judector (12:7)
10:1-5;
12:8-15
Lista aa-ziilor judectori minori
1316 Samson din Dan mpotriva filistenilor; saga
eroic a triburilor
Adaosuri 1721
2 adaosuri situaia de dinainte de
regalitate (17:6; 19:1; 21:25)
1718 statueta cultic a lui Mica nfiinarea
sanctuarului tribului Dan; migrarea
daniilor n nord
1921 crima din Ghibea: rzboiul ntregului Israel
(iniial doar Efraim?) mpotriva lui
Beniamin; conflictul dintre triburi 12:1u.

Alexandru Mihil 93
POPOARELE VECINE
Bibliografie: Ligia Brziu / Rodica Ursu, Istoria universal. Orientul
antic, Bucureti
2
2003; J.D. Douglas (ed.), Dicionar biblic, Oradea
1995.
Cele 7 popoare
Textele Pentateuhului vorbesc de 6 sau 7 popoare, a
cror ar le este dat motenire israeliilor (6 n Fac.
15:21; Ie. 3:8; dar 7 n Deut. 7:1).
Amoriii sunt o populaie menionat n jurul anului
2000 n Mesopotamia, iar n jurul anului 1800 la Mari (N
Mesopotamiei, astzi n Siria), ca n sec. 14, pe fondul
conflictelor ntre autoritatea egiptean din Siro-Palestina i
principii locali, s se constituie chiar i o ar, n Siria, cu
numele de Amurru. Este ns puin probabil c VT face
referire la acele populaii. Mai degrab termenul este
generic.
Canaaniii reprezint populaia Canaanului, desigur
mai puin omogen dect s-ar crede. Trebuie inut cont de
faptul c limba ebraic este limba Canaanului.
Unii cercettori cred c diferena dintre amorii i
canaanii e pur literar: J ar prefera termenul canaanii,
pe cnd E amorii.
Hitiii au constituit un Imperiu pe teritoriul Turciei
de azi n sec. 18-13, care a concurat cu cel egiptean. Ei nu
sunt semii, ci indo-europeni. S-au remarcat prin creterea
cailor, prin armata bine organizat i prin introducerea
tehnicii fierului. Este ns iari puin probabil c VT i are
pe aceti hitii n vedere. Unii cercettori bnuiesc totui o
migrare hitit. Mult mai probabil rmne ns nelegerea
lor ca un termen generic pentru locuitorii Palestinei,
cunoscut de exemplu n textele asiriene ca Hatti. Hitit era
Urie, unul dintre vitejii lui David i cel a crui frumoas
soie, Bateba, a fost luat de rege, devenind mama lui
Solomon.
Iebusiii sunt locuitorii cetii Iebus (Ierusalim),
cucerit de ctre David i transformat n capital. Numele
de Ierusalim este pre-israelit, fiind atestat n texte egiptene
din sec. 19.
Despre celelalte, perizii, ghirgasii i hivii nu se
cunoate nimic. S-a propus identificare hiviilor cu aheii,
plauzibil dac inem cont c i alte populaii vechi greceti
i-au fcut apariia n Palestina (filistenii).
Alte popoare
Huriii, care nu apar ns ntre cele 7 popoare, sunt
un popor cunoscut din istorie, de origine indo-european,
care a ntemeiat chiar un imperiu puternic (Mitanni n NV
Mesopotamiei, sec. 16-14). Ca i n cazul amoriilor i al
hitiilor, mult mai probabil denumirea n VT nu pstreaz
nici o amintire etnic, ci devine una generic, mai ales c
egiptenii numeau Hurru ntreaga Palestin.
Filistenii, indo-europeni nrudii cu grecii, au fcut
parte din valul de migrare doric care a venit pe mare i
care a cauzat probleme statului egiptean n sec. 12. Sunt
menionai de ctre egipteni (n egiptean prt, citete
convenional pereet). VT tie c patria lor de origine este
Caftor (Am. 9:7), numit i n egiptean (Keftiu),
identificat fie cel mai probabil cu Creta, fie cu o regiune
din Cappadocia. Lucru cert, dup ce au fost nvini, ei au
Alexandru Mihil 95
fost colonizai de ctre faraonul Ramses III (1184-1153) pe
coasta palestinian, n vechile posesiuni egiptene din fia
Gaza. Acolo au nfiinat o federaie de 5 orae (un
pentapolis), format din Adod, Ascalon, Gaza, Ecron i
Gat. Faimosul Goliat, eroul filistean nvins dup tradiie de
David, era originar din Gat. Dup cum se poate observa i
din figura alturat (relief egiptean din Medinet Habu),
propriu filistenilor este
coiful cu pene. Ei au
preluat divinitile
canaanite, dintre care se
menioneaz Dagon, un
zeu al fertilitii.
Filistenii introduc
fierul n Palestina,
fcnd trecerea de la
epoca bronzului la cea a
fierului.
Primul rege israelit, Saul, a fost ucis de filisteni.
Interesant c romanii au dat numele de Palaestina
provinciei dup filisteni.
Popoarele rude
VT pstreaz tradiia nrudirii strnse ntre israelii i
alte popoare vecine: amoniii, moabiii i edomiii (vezi
schema din cursul 4).
Amoniii se constituie ca stat naintea Israelului, i
chiar ameninarea lor determin alegerea lui Saul ca rege
(1Reg. 12:12). Capitala lor este Rabat-Amon (azi Amman,
capitala Iordaniei). Divinitatea naional era Milcom.
Roboam, fiul lui Solomon i primul rege al statului Iuda
desprit, a avut ca mam o amonit. S-au pstrat ca etnie
chiar i n perioada elenistic (1Mac. 5:6u).
Moabiii. Moabiii i-au constituit statul pe teritoriul
acordat n VT lui Ruben. Se presupune c Ruben deinea
de fapt teritoriul la nord, i nu la sud, de gura Iordanului. n
timpul cltoriei spre Canaan, regele moabit Balac l-a adus
pe vrjitorul Balaam s-i blesteme pe israelii; blestemul se
transform ns n binecuvntare. Interesant c o inscripie
descoperit la Deir Alla (Iordania) atest faptul c Balaam
fiul lui Beor a fost o persoan istoric, un profet vizionar.
Divinitatea naional moabit era Chemo.
Edomiii. Considerai descendeni din fratele lui
Iacov/Israel, Esau (numit i Edom), edomiii au constituit
un stat la sudul Mrii Moarte. Dup cderea Ierusalimului
(587/6), grupuri de edomii se instaleaz la sud de Hebron,
formnd Idumeea. Irod cel Mare era de origine edomit
(idumeu). Divinitatea lor naional se numea Qaus sau
Qos.
Deut. 23 ofer un catalog al celor dezirabili i
indezirabili n adunarea Domnului. Interesant c amoniii i
moabiii nu sunt primii (v. 3u), pe cnd edomiii sunt
considerai frai (v. 7).
EXODUL
Bibliografie: Constantin Daniel / Ion Acsan, Faraonul Kheops i
vrjitorii. Povestirile Egiptului antic, Bucureti 1977, 137-142;
Vladimir Peterc, De la Abraham la Iosua, Bucureti 1996.

Exodul sau ieirea israeliilor din Egipt constituie
punctul central al Pentateuhului. Este actul prin care Iahve
Alexandru Mihil 97
i revendic legtura strns cu Israelul, salvndu-l i
consolidndu-l ca popor independent. Este actul des
invocat n literatura VT ca punct de sprijin pentru orice
demers teologic.
Elementele egiptene din relatarea Exodului nu
lipsesc. Foarte importante sunt numele lui Moise i al fiului
lui Aaron, Fineas. Moise, al crui nume este explicat
printr-o etimologie popular ca cel scos din ap, este de
fapt un cuvnt egiptean, ms (citete convenional mes)
fiu, care intr n componena multor nume (Ramses
nscut din Ra>, Tutmes nscut din Thot). Fineas (ebr.
Pinhas), numele fiului lui Aaron, nseamn n egiptean
nubianul (p3-nhsy
citete convenional pa-
nehsi), desemnnd mai
ales sclavii negri.
n ncercarea de
nelegere istoric a
Exodului trebuie s se
in cont de un monument
egiptean, care constituie
prima atestare extra-
biblic a Israelului.
Faraonul Merneptah i-a
celebrat printr-o stel
(monument vertical de
piatr inscripionat) din
anul 1207 dHr. victoria
mpotriva libienilor i a
Palestinei. n partea
superioar, stela are dou
registre puse alturat,
unul n oglindire cu
cellalt. n centru, se afl zeul Amon, reprezentat de 2 ori,
n faa lui faraonul (tot de 2 ori), iar n extreme zeia Mut i
respectiv zeul Horus.
Pasajul interesant pentru VT este urmtorul:
Regii-au fost zdrobii i spun: Aman!
Din rndul celor Nou Arcuri [echivalentul celor 7
popoare din VT Deut. 7:1] nu-i ine nimeni capul sus;
Libia e devastat;
Kheta [ara hitiilor] e pacificat;
Canaan e jefuit amarnic;
Ascalon e surghiunit jalnic;
Geser [Ghezer] e cucerit;
Ianoam a disprut aproape;
Izrael [Israel] este pustiu, a pierit smna lui;
Palestina-i vduvit de Egipt;
Toate rile sunt linitite;
Cel ce isc tulburare cade rob,
Zace-nlnuit de Merneptah,
Zi de zi rsar el tot aa ca zeul Ra!
Numele Israel din text
(l. 27) nu are ca celelalte
ri/localiti determinativul
(ideogram poziionat la
sfritul unui cuvnt indicnd
grupul semantic al acestuia) de ar strin, ci pe cel de
popor strin (reprezentat printr-un brbat, o femeie i 3
liniue ca semn al pluralului). Indic oare aceasta c la
vremea respectiv Israelul era nc un popor
nesedentarizat, fr ar?
Un alt element istoric este menionarea n VT a
cetilor construite de israelii n Egipt: Ramses i Pitom.
Prima, numit n egiptean Per-ramses (identificat astzi
cu Tell ed-Deba n E Deltei Nilului) a fost construit ca i
capital de faraonul Ramses II.
Astfel, timpul exodului se reduce la aceti doi

#_

X
p

5
Alexandru Mihil 99
faraoni, care au domnit succesiv: Ramses II i fiul su
Merneptah, deci cndva la jumtatea sec. 13 dHr.
INSTALAREA N CANAAN
Bibliografie: Vladimir Peterc, De la Abraham la Iosua, Bucureti
1996.
Teorii pentru instalare
Pentru instalarea n Canaan au fost propuse 3 teorii:
1. Teoria migraiei susinut de americanul
William Foxwell Albright i de discipolii si. Se pleac de
la datele arheologice, care atest distrugerea n perioada
Bronzului trziu a numeroase ceti (Debir, Betel, Haor,
Lachi distruse la sfritul sec. 13 dHr.; Meghiddo,
Taanac, Sichem sfritul sec. 12). Dei este teoria care d
cel mai mult credit textului biblic, ea nu mai este susinut
ca nainte, din cauza faptului c nsei datele arheologice o
contrazic. Distrugerea oraelor s-a fcut la intervale de
timp i nu pot fi puse n legtur cu migraia unui val etnic,
cum au fost israeliii. Nu exist o cucerire a Ierihonului
atestat, iar cetatea Ai, cum i arat i numele (ruine)
zcea prsit n sec. 13-12 dHr.
2. Teoria infiltraiei susinut de germanii
Albrecht Alt, Martin Noth. Se pleac de la critica literar,
punndu-se accentul pe rolul etiologiilor, adic al acelor
relatri care ncearc s explice o realitate curent. Ex.: Ios.
78 ar fi de fapt o etiologie referitoare la Ai, aprut n
snul tradiiilor beniaminite pstrate la un sanctuar
(Ghilgal?) i nu un referat militar obiectiv. Se consider c
israeliii, ca triburi semi-nomade, s-au infiltrat panic,
stabilindu-se n zonele mai puin locuite (dealurile din
Efraim) i c doar n a doua faza s-a ajuns i la altercaii cu
populaia canaanit, comasat n orae-stat n vi.
3. Teoria revoluiei susinut de George
Mendenhall i Norman Gottwald. Se pleac de la
sociologie i antropologie (cu influene marxiste). Mai nti
se neag diferena etnic ntre israelii i canaanii;
conflictul nu s-ar datora unor nou-venii din alt parte, ci
unor revoluionari locali. n fond se stipuleaz existena
unei tensiuni sociale ntre clasa orenilor din ceti i a
ranilor din sate. Revolta ranilor mpotriva feudalilor a
primit i o infuziune religioas, prin faptul c revoluionarii
au fost ctigai de partea unor muncitori refugiai din
Egipt, care au trit experiena Exodului i care l-au
proclamat pe Iahve ca un zeu rival al feudalilor. Teoria a
suferit modificri, n sensul c s-a estompat accentul
revoluiei. n prezent, ca teoria evoluiei, susinut de
danezul Niels Peter Lemche, se pleac de la aceeai
tensiune cetate-sat, dar se consider c schimbarea social
s-a produs treptat. Punctul forte al teoriei este faptul c din
punct de vedere arheologic s-a constatat o continuitate ntre
ocupaiile israelite i cele canaanite.
Triburi
n literatura vechi-testamentar se vorbete de dou
grupuri tribale, grupul Liei i grupul Rahilei, dup cele
dou soii ale lui Iacov. Grupul Liei ar fi premers grupul
Rahilei n ceea ce privete instalarea n Canaan; grupul
Rahilei (Iosif adic Efraim & Manase, plus Beniamin),
Alexandru Mihil 101
aducnd att tradiia exodului din Egipt ct i iahvismul, s-
ar fi instalat n centrul grupului Liei (inuturile deluroase
din Efraim). Tradiiile grupului Rahilei s-au pstrat n
sanctuarele tribale: ilo, Ghilgal, Betel.
Copiii lui Iacob/Israel sunt n numr de 13. Cu
excepia Dinei (exclus din liste) i a lui Levi (al crui trib
este dedicat serviciului sacerdotal) ei sunt considerai
prinii celor 12 triburi israelite, prin integrarea n locul lui
Iosif a celor 2 fii ai si nscui n Egipt, Efraim i Manase,
adoptai de ctre Iacob/Israel (Fac. 50).

Ruben
Simeon
Levi
Iuda
Isahar
Zabulon
Dina
Dan
Neftali
Gad
Aer
Iosif
Beniamin
Iacob
Lia
Bilha
Zilpa
Rahela

Atrage atenia grija de a pstra numrul de 12, fie pe
de o parte prin trecerea Dinei pe un plan secundar (Fac.
35:22-26 lista cuprinde 12, fr Dina), fie pe de alt parte
prin nlocuirea lui Iosif cu fiii si, Efraim i Manase, pentru
a suplini locul lui Levi, considerat separat ca trib
sacerdotal.
Numrul 12, care sugereaz plenitudinea, se
ntlnete i n alte cazuri. i Nahor, fratele lui Avraam, are
12 fii (Fac. 22:20-24), Ismael are 12 triburi (Fac 17:20),
iar Esau are 12 nepoi (Fac. 36:9-13 fr Amalec).
n anii 30 ai secolului trecut s-a lansat ipoteza
amfictioniei, dup care sistemul de 12 triburi ar semna
federaiilor cultice greceti (numite amphictyonia).
Ruben
Simeon

Iuda
Isahar
Zabulon

Dan
Neftali

Gad
Aer

Efraim
Manase
Beniamin
12 triburi

Alexandru Mihil 103
Triburile federate slujeau la un sanctuar comun prin rotaie
timp de un an, aa explicndu-se i numrul lor care
corespunde lunilor anului. Mai recent, teoria amfictioniei a
fost ns abandonat, considerndu-se c Israelul nu avea
un astfel de sanctuar comun.
Numrul 12 a jucat ns un rol foarte important:
apostolii Mntuitorului sunt tot 12 i ei vor sta pe 12
scaune i vor judeca pe cele 12 triburi ale lui Israel (Mat.
19:28).
Triburile israelite ca atare au luat natere pe teritoriul
palestinian, aa cum o dovedesc numele Efraim i Iuda,
care iniial au desemnat cele dou regiuni muntoase.
Interesant mai este numele Isahar, care nseamn
etimologic n ebraic om pltit, mercenar (< hr lit.
brbat al plii). Aceasta nu poate fi neles dect ca un
supranume care reflect raportul acelui trib cu cetile
canaanite din nord. Cu alte cuvinte, este foarte probabil ca
iniial o parte dintre israelii s se fi aflat n serviciul
canaaniilor (cf. ipoteza evoluiei).
Oraele stat canaanite erau grupate n dou lanuri
transversale, unul nordic (cmpia Iezreel, Meghiddo, Bet-
ean) i altul sudic (Ierusalim), care controlau drumurile
comerciale n Palestina. Aezrile israelite timpurii s-au
efectuat tocmai n spaiul dintre cele dou lanuri, n zone
nelocuite deluroase, care au trebuit mai nti s fie defriate
(Iosua 17:15.18).
RUT
Rut nu face parte din Istoria deuteronomist. Ca gen
literar este o novel apropiat ca i coninut de cartea Iona
(mila lui Dumnezeu se rsfrnge i asupra strinilor) i Est.
Faptul c moabiteanca Rut devine nchintoare a lui Iahve
(Rut 1:16), motenitoare n Israel i chiar strmoaa regelui
David (Rut 4:18-22; cf. 1Paral. 2:9-15) contrasteaz cu
literatura deuteronomic, dup care moabiii erau exclui
din cultul iahvist (Deut. 23:4-5).
n MT Rut este inclus n rndul crilor festive
(m
e
gllt), fiind citit la srbtoarea Cincizecimii. LXX a
plasat-o ns dup Jud., pentru c aciunea crii
corespunde cu acea perioad i pentru c la final ofer
genealogia lui David. Datarea crii nu se poate face ns
cu precizie. n general se accept o datare trzie,
postexilic.

1 expoziia: dintr-o familie din Betleem
refugiat n Moab rmne doar soia cu
cele 2 nurori moabitence
dialogul dintre Naomi i Rut
imprecaia lui Naomi (nume schimbat Naomi
Mara)
2 ntlnirea dintre Rut i Boaz
Rut i povestete lui Naomi
3 sfatul lui Naomi
ntlnirea dintre Rut i Boaz noaptea
Rut i povestete lui Naomi
4 sfatul judiciar de la poart: alt rscumprtor
refuz
Boaz se cstorete cu Rut
4:18u genealogia lui David

Numele sunt simbolice: Noemi (= graie) i
schimb numele n Mara (= cea amar) din cauza
situaiei disperate; Mahlon (= boal); Chilion (=
Alexandru Mihil 105
distrugere); Orpa (= rupere); Rut (= nsoitoare);
Boaz (= n el este puterea).
Genealogia lui David (Rut 4:18u), un adaos al crii,
a fost preluat n genealogia Mntuitorului (Mat. 1:5-6), cu
mica diferen c nsui Boaz s-a nscut dintr-o femeie
strin, i anume canaanita Rahab (cf. Jud. 2).
1-2 REGI
1Reg. i 2Reg. au format iniial o singur carte, fiind
desprite prima dat de LXX; numite 1 i 2 Samuel n MT,
au fost mprite n manuscrisele masoretice abia din sec.
15.
i separarea ntre 1-2Reg. i 3-4Reg. este ulterioar,
fiind atestat totui n manuscrisele de la Qumran.
Julius Wellhausen i apoi Leonhard Rost au artat
existena a 3 mari complexe n 1-2Reg.:
- 1Reg. 115: o istorie despre Eli, Samuel i Saul
- 1Reg. 162Reg. 8: istoria accederii lui David
- 2Reg. 920; 3Reg. 12: istoria succesiunii la tron
a lui David
La aceste complexe mari se adaug unele relatri
minore, precum istoria chivotului sfnt (1Reg. 46; 2Reg.
6) sau adaosurile la istoria lui David (2Reg. 2124).

Samuel i Saul (1Reg. 115)

13 istoria copilriei lui Samuel n ilo
Eli i fiii si
2 cntecul de laud al Anei
46 + 2Reg. 6 istoria Chivotului: din templul
din ilo ajunge n Filistia (templul zeului
Dagon), ntoarcerea n Israel (Chiriat
Iearim)
712 introducerea regalitii: Saul uns rege de ctre
Samuel, ales prin sori la Mipa, reinstalat
la Ghilgal dup o campanie victorioas
mpotriva amoniilor
1315 faptele lui Saul n rzboi contra filistenilor
(1314; Ionatan) i amaleciilor (15; cf.
Ie. 17); dezavuarea lui Saul de ctre
Dumnezeu

Istoria accederii lui David (1Reg. 162Reg. 5(7-8))

16 ungerea lui David
David cntre la curtea lui Saul
17 lupta cu Goliat (cf. 2Reg. 21:19)
18-20 invidia lui Saul fa de David (cntec: 18:7;
21:12)
prietenia cu Ionatan
21-27 David ca eful unui grup de militari (22:2;
27:2u); acordarea cetii iclag (27:6u)
28 Saul la vrjitoarea din En-Dor
31 moartea lui Saul i a fiilor n lupta cu filistenii
(mt Ghilboa)
1 plngerea lui David pentru Saul i Ionatan
24 David i Ebaal
2 David uns rege (cu legmnt) peste
Iuda n Hebron
5 David uns rege peste Israel
cucerirea Ierusalimului; victorie contra
Alexandru Mihil 107
filistenilor
6 transferul Chivotului (continuarea istoriei din
1Reg. 4-6)
7 profeia lui Natan: casa lui David va conduce
mereu: referitoare la casa lui David (v.
11b.16) sau cel puin la urmaul direct (v.
12.14a) ecouri n 2Reg. 23:5; Ps. 88; 131;
Is. 55:3; refuzul construirii Templului
8 supunerea popoarelor vecine
8:16-18 lista dregtorilor lui David (cf.
3Reg. 4)

Istoria succesiunii la tron a lui David (2Reg. (6)9-
20; 3Reg. 1-2)

9 David are mil pentru Meribbaal
1012 rzboi contra amoniilor (cf. 1Reg. 11)
11 Bateba; naterea lui Solomon
12 parabola lui Natan (cf. Ps. 50)
1314 fiii lui David: Amon i Abesalom
1519 revolta lui Abesalom
20 revolta lui eba

Adaosuri (2Reg. 2124) (?, inserate n istoria
succesiunii la tron a lui David)

21 rzbunarea ghibeoniilor mpotriva urmailor
lui Saul
eroii lui David
22 = Ps. 17
23 ultimele cuvinte ale lui David
23:8u eroii lui David (cf. 21:15u)
24 etiologia locului Templului din Ierusalim:
recensmnt; profetul Gad; alegerea
pedepsei; construirea altarului pe terenul lui
Arauna

Mai nti trebuie observat c anumite relatri
contrasteaz cu altele. De exemplu versiunea veche
pozitiv fa de rege: 1Reg. 910:16; 11 contrasteaz cu
versiunea mai nou negativ (dtr): 78; 10:17-27; 12.
Exist i dublete: respingerea lui Saul de ctre
Dumnezeu (1Reg. 13 || 15), introducerea lui David la curte
(1Reg. 16 || 17), David la regele Achi din Gat (1Reg. 21 ||
27), cruarea lui Saul de ctre David (1Reg. 24 || 26).
Teologia deuteronomist
Istoria deuteronomist i propune s reinterpreteze
istoria din punctul de vedere al predicii Deuteronomului.
De aceea istoria regalitii din 1-4Reg. nu constituie o
istorie obiectiv, ci una interpretat prin perspectiva Deut.
Departe de a fi anale de curte, relatrile sunt impregnate de
reflecii teologice. Regii sunt calificai ca buni sau ri n
funcie de ataamentul lor artat fa de Tora. Paul N.
Tarazi (St. Vladimir, NY) traseaz chiar o paralel ntre
Istoria Deuteronomist i evanghelii. Aa se explic i
interesul diferit fa de perioadele istorice: istoria lui David
ocup cea mai mare parte din relatri.
Profeii joac un rol principal n evaluarea istoriei:
- Gad i convinge pe David s fug de Saul (1Reg.
22:5); i anun pedeapsa divin din cauza
recensmntului (2Reg. 24:10-19)
- Natan vestete continuitatea dinastiei davidice
Alexandru Mihil 109
(2Reg. 7:1-17); l mustr pe David (2Reg. 12:1-
15) i apoi i anun iertarea (12:24-25)
- Ahia din ilo anun desprinderea Israelului de
sub dinastia davidic (3Reg. 11:26-40); apoi tot el
anun cderea lui Ieroboam I (3Reg. 14:1-18)
- Iehu anun uciderea regelui Baea din Israel
(3Reg. 16)
- Ilie i Elisei (3Reg. 174Reg. 13)
- Miheia fiul lui Imla mpotriva lui Ahab (4Regi.
22:5-28)
- Iona prezice victoriile lui Ieroboam II (4Reg.
14:25)
- cderea Israelului neleas ca fiind cauzat de
neascultarea profeilor de ctre popor
4Reg. 17:13-23:
13
Atunci Domnul a dat mrturie
mpotriva lui Israel i a lui Iuda prin toi proorocii Si,
prin toi vztorii, zicnd: ntoarcei-v din cile
voastre cele rele i pzii poruncile Mele, aezmintele
Mele i toat nvtura pe care Eu am dat-o prinilor
votri i pe care v-am dat-o i vou prin prooroci, robii
Mei!
14
Dar ei n-au ascultat, ci i-au nvrtoat cerbicia,
ca i prinii lor care nu crezuser n Domnul Dumnezeul
lor.
15
i au dispreuit poruncile Lui i legmntul Lui, pe
care-l ncheiase El cu prinii lor i descoperirile Lui, cu
care El i deteptase i au umblat dup idoli i au ajuns
netrebnici, purtndu-se ca popoarele cele dimprejur de
care Domnul le zisese s nu se poarte ca ele;
16
i au
prsit toate poruncile Domnului Dumnezeului lor i au
fcut chipurile turnate a doi viei i au aezat Aere i s-
au nchinat la toat otirea cerului i au slujit lui Baal;
17
i au trecut pe fiii lor i pe fiicele lor prin foc, au ghicit
i au vrjit i s-au apucat s fac lucruri netrebnice n
ochii Domnului i s-L mnie.
18
Atunci S-a mniat
Domnul tare pe Israelii i i-a lepdat de la faa Sa, i n-a
mai rmas dect seminia lui Iuda.
19
Dar nici Iuda n-a
pzit poruncile Domnului Dumnezeului su i s-a purtat
dup obiceiurile Israeliilor, cum se purtau acetia.
20
i
i-a ntors Domnul faa de la toi urmaii lui Israel i i-a
smerit dndu-i n minile jefuitorilor i n sfrit i-a
lepdat de la faa Sa.
21
Cci Israeliii se dezbinaser de la
casa lui David i fcuser rege pe Ieroboam, fiul lui
Nebat. Ieroboam a abtut pe Israelii de la Domnul i i-a
bgat n pcat mare.
22
i au umblat fiii lui Israel n toate
pcatele lui Ieroboam, cte fcuse acesta i nu s-a
deprtat de la ele, pn cnd n-a lepdat Domnul pe
Israel de la faa Sa, cum ziseser toi proorocii, robii
Si.
23
i a fost strmutat Israel din pmntul su n
Asiria, unde se afl pn n ziua de astzi.
- Isaia n timpul asediului Ierusalimului (4Reg. 19
20)
- profeii anun distrugerea Ierusalimului
4Reg. 21:10-15:
10
Atunci Domnul a grit prin prooroci,
robii Si, i a zis:
11
Pentru c Manase, regele Iudei, a
fcut astfel de urciuni, mai rele dect tot ce au fcut
Amoreii care au fost nainte de el, i a vrt pe Iuda n
pcat cu idolii lui.
12
De aceea aa zice Domnul
Dumnezeul lui Israel: Iat Eu voi aduce aa ru asupra
Ierusalimului i asupra lui Iuda, nct celui ce va auzi i
vor iui amndou urechile;
13
i voi ntinde peste
Ierusalim frnghia de msurat a Samariei i cumpna
casei lui Ahab, i voi terge Ierusalimul, aa cum se
terge un vas i se pune apoi cu gura n jos;
14
i voi
lepda rmia motenirii Mele i-i voi da n minile
vrjmailor lor, i vor fi de prad i de jaf pentru toi
prietenii lor,
15
Pentru c au fcut lucruri netrebnice
naintea ochilor Mei i M-au mniat din ziua aceea cnd
prinii lor au ieit din Egipt i pn n ziua aceasta.
4Reg. 24:2-3
2
Atunci Domnul a trimis asupra lui cete
de Caldei, cete de Sirieni, cete de Moabii i cete de
Amonii; i le-a trimis asupra lui Iuda, ca s-l piard,
dup cuvntul Domnului pe care l-a rostit prin robii Si,
proorocii.
3
Aceasta s-a fcut cu Iuda numai din porunca
Domnului, ca s fie lepdat de la faa Lui pentru pcatele
lui Manase i pentru tot ce fcuse acesta.
Alexandru Mihil 111
Cntarea Anei
1-2Reg. sunt introduse de un psalm (cntarea Anei
1Reg. 2) i sunt ncheiate de altul (2Reg. 22 || Ps. 17).
Biserica cretin a acordat o importan foarte mare
primului. Redactarea cretin a LXX, care a introdus cartea
Odelor, a selectat psalmi din crile istorice i profetice
folosite n cultul liturgic, astfel c 1Reg. 2 este Oda 3 (se
gsete n florilegiul numit Cntrile lui Moise n anexa
Psaltirii).
1Reg. 2 este primul text al VT n care apare termenul
Mesia (mah).
2:10: El [Iahve] va da trie regilor notri i fruntea
Unsului Su [m
e
iho] o va nla.
Sigur c n urechile cretine, ideea c Iahve este cel
care ia viaa i apoi iari o d era interpretat prin prisma
mesianic a v. 10:
2:6.8:
6
Domnul omoar i nvie; El coboar la locuina
morilor i iari scoate. []
8
Paii sfinilor Si El i
pzete, iar nelegiuiii vor pieri ntru ntuneric cci omul
nu prin putere este tare.
Istoria chivotului
Istoria chivotului (1Reg. 46; 2Reg. 6) are de
asemenea o foarte mare importan. Rezidnd iniial n
sanctuarul din ilo, pe teritoriul tribului Efraim, mutat apoi
n Ierusalim de ctre David, chivotul devine simbolul
uniunii dintre cele dou entiti politice, Israel i Iuda.
Exist teoria c David a folosit iniial chiar templul
canaanit din Ierusalim pentru depozitarea chivotului (cf.
casa Domnului n 2Reg. 12:20, i nu cort ca n 2Reg.
6:17). Aa s-ar explica i prezena unor tradiii canaanite n
teologia ierusalimitean.
2Reg. 7
Bibliografie: Vladimir Peterc, Regele Solomon n Biblia ebraic i n
cea greceasc, Iai 1999; idem, Mesianismul n Biblie, Iai 2003.

2Reg. 7:12-16:
12
Iat Domnul i vestete c-i va ntri
casa, iar cnd se vor mplini zilele tale i vei rposa cu
prinii ti, atunci voi ridica dup tine pe urmaul tu,
care va rsdi din coapsele tale i voi ntri stpnirea sa.
13
Acela va zidi cas numelui Meu i Eu voi ntri scaunul
domniei lui n veci.
14
Eu voi fi aceluia tat, iar el mi va
fi fiu; de va grei, l voi pedepsi Eu cu toiagul brbailor
i cu loviturile fiilor oamenilor.
15
Dar mila Mea nu o voi
lua de la el cum am luat-o de la Saul, pe care l-am
lepdat naintea feei tale.
16
Casa ta va fi neclintit,
regatul tu va rmne venic naintea ta i tronul tu va
sta n veci.

Textul din 2Reg. 7:12-16 trebuie citit n contextul
ntregului cap. 7. Problema graviteaz n jurul termenului
cas, neles n dou moduri: cas-templu i cas-
dinastie. David i propusese s ridice cas lui
Dumnezeu, ns Dumnezeu i vestete prin Natan c El i
va ridica de fapt lui David cas.
Ceea ce se remarc n acest legmnt al lui
Dumnezeu cu David este absena oricrei condiii.
Dumnezeu garanteaz o cas (dinastie) neclintit, un regat
i un tron venic (v. 16). i totui dinastia davidic a
disprut n 587/6 dHr. la cucerirea Ierusalimului de ctre
babilonieni.
Reacia la aceast aparant contrazicere a profeiei s-
Alexandru Mihil 113
a declanat n mai multe moduri.
Pe de o parte, legmntului i s-au adugat clauze
condiionale, dup exemplul Deuteronomului (cf. Deut.
7:12 i paragraful despre legmnt din cursul 4). Literatura
deuteronomist a retuat astfel legmntul din 2Reg. 7;
doar ascultnd, regele i pstreaz tronul venic. Acest
lucru se pstreaz i n literatura cronist, care repet n 3
rnduri promisiunea (1Paral. 17:13-14; 22:10; 28:6-7),
ultima dat ns insernd i o condiie:
1Paral. 28:9: i tu, fiul meu Solomon, cunoate pe
Dumnezeul ttlui tu [] Dac-L vei cuta, Se va lsa
gsit de tine; dar, dac-L vei prsi, te va lepda i El pe
veci.
Acest verset este alctuit sub influena profetului
Ieremia (cf. Ier. 29:13), cel care a anunat chiar repudierea
de ctre Iahve a nsui templului din Ierusalim, cel despre
care se credea c va dura venic (Ier. 7:4.11.14-15). Cu alte
cuvinte, Ieremia arat c att regele, ct i templul de care
regalitatea iudaic era legat n virtutea 2Reg. 7, pot s fie
repudiate, dac nu se respect legmntul.
Pe de alt parte, s-a meninut sperana n restabilirea
dinastiei davidice, prin Ioiachin, regele exilat (profetul
Iezechiel i dateaz profeiile dup anii lui Ioaiachin, ca i
cum acesta domnea n continuare; prin aceasta i
manifesta probabil sperana c regele Ioiachin va fi repus)
sau prin Zorobabel (Ag. 2:23; Zah. 6:11-13 de remarcat
legtura dintre domnie i rezidirea templului). Nici
Ioiachin, nici Zorobabel ns nu au repus n drepturi
dinastia davidic.
De aceea putem spune c 2Reg. 7 s-a meninut ntr-o
sfer a promisiunii nemplinite nc, ce-i ateapt
mplinirea.
NT o reia i arat mplinirea ei n persoana
Mntuitorului. Aplicarea promisiunii lui Natan la Hristos o
regsim n NT n teologia lucanian.
Luc. 1:32-33:
32
Acesta [Iisus] va fi mare i Fiul Celui
Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui
tronul lui David, printele Su.
33
i va mpri peste
casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit.
Fapt. 2:30-31:
30
Deci el [David], fiind prooroc i tiind
c Dumnezeu i S-a jurat cu jurmnt s aeze pe tronu-i
din rodul coapselor lui,
31
Mai nainte vznd, a vorbit
despre nvierea lui Hristos.
ntlnim aici 3 elemente de baz: asemeni lui
Solomon, Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu (cf. 2Reg. 7:14);
Hristos ca fiu al lui David (cf. 2Reg. 7:12); Hristos ca
mprat venic (cf. 2Reg. 7:13.16). Putem s adugm aici
al 4-lea element, zidirea templului (cf. 2Reg. 7:13); i
Hristos zidete un templu (Mat. 26:61 || Marc. 14:58), dup
interpretarea ioaneic prin nvierea trupului Su (Ioan
2:19-22).
34 REGI
Regele Solomon (3Reg. 111)

12 sfritul istoriei succesiunii la tron a lui
David; ncoronarea lui Solomon
(mpotriva lui Adonia)
3:4u; 9 revelaii
3; 5:9u nelepciunea lui Solomon
4 lista dregtorilor lui Solomon (cf. 1Reg.
8:16u; 20:23u)
Alexandru Mihil 115
munca silnic n cele 12 districte
58 construirea Templului i a palatului
1011 comerul (9:25u), relaiile internaionale

Istoria regatelor separate Israel i Iuda (926-722
dHr.) (3Reg. 124Reg. 17)

12 separarea regatului. Ieroboam 1. i Roboam
doi viei de aur
1719; 21
4Reg. 1
profetul Ilie din Tibi (> Tezviteanul)
18 judecata lui Dumnezeu pe Carmel
19 teofania pe Horeb
chemarea lui Elisei
21 via lui Nabot
1 regele Ahazia apeleaz la Baal
Zebub
20 profet anonim n rzboiul cu sirienii
22 profetul Miheia fiul lui Imla
4Reg. 29;
13
profetul Elisei
2 ridicarea lui Ilie la cer; Elisei
primete o treime din duhul lui (2:9;
cf. Deut. 21:17)
2; 4;
68
minuni
3 rzboi cu regele moabit Mea
5 vindecarea ofierului sirian Naaman
de lepr
910 revoluia lui Iehu
11 Atalia din Iuda
17 cucerirea Samariei de ctre regele asirian
Sargon II (722/721 dHr.)

Istoria regatului Iuda (722-587 dHr.) (4Reg. 18
25)

1820 = Is. 3639; regele Iezechia i profetul Isaia:
asediul Ierusalimului de ctre regele asirian
Sanherib (701 dHr.)
2023 reforma regelui Iosia (622 dHr.)
24 prima cucerire a Ierusalimului i deportarea
regelui Ioiachin (597 dHr.)
25 = Ier. 52; a II-a cucerire a Ierusalimului
(587/586 dHr.) exilul babilonian
(587/6-538 dHr.)
guvernatorul Godolia
iertarea regelui Ioiachin (561 dHr.)
Templul lui Solomon
Bibliografie: Wolfgang Zwickel, Der salomonische Tempel, Mainz
a.R. 1999; R. Pache (ed), Dicionar biblic, vol. III, Ed. Stephanus,
Bucureti 1998, p. 205.

Alexandru Mihil 117

Templul lui Solomon (recontituit). Ridicat de Solomon n anii 4-
11 de domnie (probabil ), distrus de regele Nabucodonosor II n
587/586 dHr.
Templul lui Solomon
era format din trei
pri: vestibulul (1) cu
intrarea flancat de
doi piloni numii
Iachin i Boaz, Sfnta
(2) i Sfnta Sfintelor
(3). Sfnta era
nconjurat de un bru
de camere pe trei
etaje, folosite de
preoi (5), accesul
fiind pe o poart n
partea sudic (4).

n perioada prexilic li se permitea i laicilor s intre
n Templu (cf. Is. 6 chemarea profetului Isaia se face n
templu; Ps. 26:7-9). n perioada post-exilic doar preoii
puteau intra n Templu, iar n Sfnta Sfintelor doar marele
preot o dat pe an, de Ziua Ispirii (Ym Kippr).
EVENIMENTE ISTORICE
Regatul unificat
din.beniaminit
Saul cca. 1010
Ibaal
din.iudaic (continuare n regatul
lui Iuda)
David cca. 1004
Solomon pn n 926

Regatul Iuda

Roboam 926-910
Abia 910-908
Asa 908-868

Regatul Israel

din. efraimit
Ieroboam I 926-907

Nadab 907-906

Aceast rodie din filde (4323 mm),
descoperit n 1979, reprezint singura
relicv pstrat din Templul solomonian.
Dateaz din jurul anului 750 dHr. Poart
o inscripie ebraic Aparine casei
[templului] lui Iahve ca dar sfnt pentru
preoi. n partea inferioar este prevzut
cu un orificiu, nct constituia probabil
mciulia unui sceptru, care era folosit de
preoi n cadru cultic.
Alexandru Mihil 119

Iosafat 868-851
Ioram 851-845

Ahazia 845
Atalia 845-840
Ioa 840-801
Amaia 801-773

Azaria / Uzia 773-735
Iotam 757-742
(coregent)

Ahaz 742-726/5

Iezechia 725-697
Manase 696-642
Amon 641-640
Iosia 639-609
Ioahaz 609
Ioiachim 608-598
Ioiachin/Iehonia 598/7
Sedechia 597-587/6
din. isaharit
Baea 906-883
Ela 883-882
Zimri 882

din. omrid
Omri 882-871
Ahab 871-852
Ahazia 852-851
Ioram 851-845

din. lui Iehu
Iehu 845-818
Ioahaz 818-802
Ioa 802-787
Ieroboam II 787-747
Zaharia 747

alum 747/6

din.lui Menahem
Menahem 747/6-737
Pecahia 737-735
Pecah 735-732
Osea 732-724/3

Israel i Iuda
Dezbinarea regatului unit se datoreaz lui Roboam, i
n ultim instan chiar lui Solomon, care organizase
ntreinerea aparatului administrativ. Btrnii din Sichem l
sftuiesc pe tnrul Roboam s reduc din taxe i corvezi,
ns acesta, prost sftuit, i refuz. Urmeaz secesiunea
nordului (cele 10 triburi). Dinastiei davidice nu i rmn
dect dealurile din Iudeea i capitala Ierusalimul.
n timpul lui Roboam, faraonul iac/eonq
conduce o campanie mpotriva Palestinei. Dup 3Reg.
14:25-26 faraonul a jefuit Templul. Roboam nlocuiete
scuturile de aur cu altele de aram.
Pentru a contrabalansa importana Templului din
Ierusalim, Ieroboam i ridic dou sanctuare n sud (Betel)
i nord (Dan). I se imput idolatria, prin cultul vieilor de
aur (anunat nc din timpul Exodului Ie. 32); idolatria
lui Ieroboam I va constitui un precedent repetat de fiecare
rege israelit. De remarcat c tot acum este vestit (cu
numele chiar!) un reformator, regele Iosia (3Reg. 13:2).
Dup o dinastie din tribul Isahar, remarcat doar prin
conflict fratricid cu Iuda, urmeaz dinastia omrid. Omri,
un general care preia puterea profitnd de asasinarea
regelui, inaugureaz o perioad de nflorire n Regatul din
nord. El mut capitala n Samaria (880), pe care, dup
modelul lui David, o ia n posesie, nu prin cucerire ns, ci
prin cumprare. Astfel capitala devine fieful regelui. Omri
i-a impresionat pe asirieni, care numesc Israelul ara lui
Omri, chiar i cnd dinastia omrid se stinsese.
Fiul lui Omri, Ahab (871-852), ntreine legturi cu
fenicienii, cstorindu-se chiar cu Izabela, o prines
fenician, fiica regelui Tirului Ebaal. Ahab ridic un
templu n Sichem dedicat lui Baal (cu supranumele Ba>al
Berit = Baal al Legmntului).
Tot acum apare i curentul monolatru reprezentat de
Ilie i de ucenicul acestuia, Elisei. Interesant c profetul
Ilie i desfoar activitatea i n Fenicia: nvie un tnr n
Alexandru Mihil 121
Sarepta, dup ce nmulete fina i uleiul. Ilie este unul
dintre cei mai mari profei, dei de la el nu a rmas vreo
carte. Rpirea sa la cer a nscut ideea eshatologic a
ntoarcerii sale (Mal. 3:23); Ilie devine un tip al lui Ioan
Boteztorul (Mat. 11:14). La Schimbarea la fa a
Mntuitorului, el i reprezint pe prooroci, iar Moise Legea
(Mat. 17 || Marc. 9 || Luc. 9).
n aceast perioad relaiile dintre Israel i Iuda sunt
prieteneti. Fiul regelui iudeu Iosafat se cstorete cu
Atalia, fiica lui Ahab.
Dinastiei omride i pune capt un ofier zelos,
sprijinit de micarea monolatr iahvist. Este vorba despre
Iehu (845-818), care-i ucide n lupt pe regele Iraelului i
pe cel al Iudei, executnd-o apoi pe Izabela. Tot el distruge
templul lui Baal.
Un fapt pe care VT l trece sub tcere este supunerea
lui Iehu fa de regele
asirian Salmanasar III.
Figura alturat l prezint
pe Iehu prosternndu-se
naintea lui Salmanasar III.
Ea rmne singura
reprezentare pstrat a
unui rege israelit.
Cel mai mare rege israelit este Ieroboam II (787-
747), cu domnia cea mai lung; n timpul lui Israel ajunge
la maximum de expansiune teritorial, genernd o larg
adeziune popular. Pe fondul acestui entuziasm i fac
auzite vocile profeii Osea (originar chiar din regatul
nordic) i Amos (iudeu care a activat doar n nord).

Sigiliu descoperit la Meghiddo cu lungimea de 3,8 cm. Inscripia spune
Aparinnd lui ema, slujitorul lui Ieroboam. Ar putea fi vorba de
regele Ieroboam II.
Influena asirian sporete, regele Menahem (747-
737), un uzurpator care va inaugura a cincea i ultima
dinastie israelit, este menionat att n VT ct i n analele
asiriene ca aducnd n 738 un tribut foarte greu (1.000 de
talani de argint [= 43,5 t], pentru care a impus o tax
oamenilor bogai din regat de 50 de sicli cf. 4Reg. 15:19-
20).
ntre 733-732 regele uzurpator Pecah al Israelului
aliat cu regele sirian Rein al Damascului fac presiuni
asupra regelui Ahaz al Iudei pentru atragerea acestuia ntr-
o coaliie anti-asirian. Este ceea ce se numete rzboiul
siro-efraimit. Ahaz apeleaz ns la asirieni. Regele Tiglat-
Pileser (745-727) cucerete Damascul n 732 i transform
nordul Israelului n 3 provincii asiriene: Dor, Megiddo i
Galaad. Aceast restrngere teritorial a Israelului
constituie primul pas ctre cucerirea total.
Cucerirea Samariei
Data cuceririi Samariei nu este cunoscut cu precizie
din cauza surselor asiriene. Pe de o parte Salmanasar V se
prezint ca fiind cuceritorul Samariei (722), pe de alt
Alexandru Mihil 123
parte succesorul lui, Sargon II, care introduce alt dinastie,
pretinde c a cucerit capitala israelit (721). Asediul
nceput sigur de Salmanasar a durat 3 ani i cel mai
probabil Sargon II a cucerit cetatea.
Deportai reprezentai ntr-un relief din Ninive, capitala Asiriei.
Asirienii sunt cei care au iniiat politica de deportri, pentru a asigura
prin amestecul populaiei un control mai bun n cazul eventualelor
revolte.
Regele asirian Sargon II
(721-705), cel care a
cucerit capitala Samaria.
Cucerirea cetii israelite Ghezer.
Armata asirian folosea tehnici
militare foarte naintate pentru
vremea aceea, precum berbecul de
lupt i turnul mobil.
Sargon II (721-705) se laud c a
luat prizonieri 27.290 de
locuitori din Samaria. Dup 4Reg. 17:6 au fost deportai n
Halah, pe rul Habor, n Gozan i n alte ceti din Media.
n loc au fost adui, dup informaiile asiriene, arabi din
triburile Tamud, Ibadid, Marsimanu i Haiapa. Dup 4Reg.
17:23-24 au fost adui din Babilon, Cuta, Ava, Hamat i
Sefarvaim.
Practica asirian a deportrii va genera o situaie
nou n Palestina. Sunt adui strini care vor ncerca s se
adapteze obiceiurilor locului (4Reg. 17:24-41), ajungndu-
se la sincretism religios (v. 33.41), din care se vor nate
samaritenii.
Asediul Ierusalimului 701
Pericolul asirian a ajuns i n Iuda. Regele iudeu
Iezechia (725-697) a participat la o coaliie anti-asirian
din care fceau parte fenicienii (Sidon) i filistenii,
sprijinii de egipteni. Dup sursele asiriene, Iezechia chiar
Berbecul de lupt era un
car blindat prevzut cu
butuci cu capete de metal
pentru spargerea
zidurilor, iar turnul mobil
era folosit pentru
ptrunderea infanteriei la
nivelul zidurilor inamice.
De asemenea asirienii
sunt primii care folosesc
rzboiul psihologic, prin
execuii spectaculoase
ale oponenilor (trageri n
eap v. figura din
dreapta, jupuiri de vii,
mutilri).
Alexandru Mihil 125
l aresteaz pe regele pro-asirian din Ecron, filistenii
punnd n loc pe un adept al revoltei.
n 701 regele asirian Sanherib ns intervine n for.
Iat versiunea asirian:
Ct despre Hizkia iudeul, care nu s-a supus jugului meu
am asediat 46 dintre oraele sale fortificate i sate din
jur fr numr, prin escaladri i prin atacul mainilor de
asediu, prin atacul i lupta pedestrailor, prin sprturi (n
zid), galerii subterane i anuri, i le-am cucerit. Am luat
de la ei i am numrat ca prad 200.150 de oameni
[eroare a scribului de fapt 2.150], btrni i tineri,
brbai i femei, cai, catri, asini, cmile, vite mari i
mici fr numr. Iar pe el (Hizkia) l-am nchis n
Ierusalim (Ur-sa-li-im-mu), oraul su regal, ca pe o
pasre ntr-o colivie. Am ridicat anuri mpotriva lui, i
oricui ieea din oraul su i rsplteam frdelegea
[adic se ncuraja dezertarea]. Oraele lui, pe care le-am
jefuit, i le-am confiscat rii sale i i le-am dat lui Mitinti,
regele din Adod, lui Padi, regele din Ekron, lui illibel,
regele din Gaza, micorndu-i astfel ara. I-am mrit
tributul de dinainte i am pus asupra sa o plat anual
sub form de daruri pentru maiestatea mea. Pe Hiskia l-a
apucat ns groaza de strlucirea stpnirii mele, iar
arabii i mercenarii si, pe care i adusese la Ierusalim, l-
au prsit. El mi-a adus naintea mea, la Ninive,
reedina mea, 30 de talani de aur, 800 de talani de
argint.
n VT se vorbete de asediul Ierusalimului de ctre
un ofier asirian, n timp ce Sanherib se afla n Lachi. ns
la intervenia divin anunat de profetul Isaia (fie prin
primirea unei veti din ar 4Reg. 19:7 fie prin uciderea a
numeroi soldai de ctre ngerul lui Iahve [= probabil o
molim] v. 35), asirienii se retrag.
Acest fapt va avea consecine majore n elaborarea
unei teologii ierusalimitene, care lega prezena lui Iahve
prin templu de inexpugnabilitatea cetii (cf. psalmii
Sionului: Ps. 45; 47; 83; 86). Interpretat ns ntr-un sens
naionalist i triumfalist, aceast teologie va fi criticat de
profetul Ieremia (cf. Ier. 7), care anun chiar distrugerea
Ierusalimului.
Iezechia a iniiat probabil i o reform (4Reg. 18:3-
6), n sensul drmrii sanctuarelor non-iahviste. Printre
altele a ndeprtat arpele de aram al lui Moise, pe care
iudeii l divinizau (v. 4). Istoria cronist i atribuie chiar un
prim Pate centralizat i organizarea cultului (1Paral. 30
31). Probabil cartea Deut. i are originile n vremea sa (cf.
pasajul urmtor).
Reforma lui Iosia 622
Fiul lui Iezechia, Manase (696-642) este catalogat n
istoria deuteronomist ca cel mai decadent religios dintre
toi regii iudei. Din cauza lui, Iahve hotrte distrugerea
regatului i cucerirea Ierusalimului (4Reg. 21:11-14; 23:26-
27).
Nepotul su, Iosia, aplic o reform religioas n anul
622 dHr. prin care urmrete centralizarea cultului. n
prezent se consider c acea carte descoperit n timpul
reparaiilor templului n vremea sa, care a constituit
imboldul pentru reform, nu este alta dect o form
(primar?) a Deut.
Iat care sunt argumentele (prezentate de prof.
ortodox Paul Tarazi).
1. Expresia scris n aceast carte (4Reg. 22:13;
23:3.21.24) nu apare dect n Deut. (28:58.61;
29:20.21.27; 30:10).
2. Recomandarea ca legea s fie citit cu voce tare
naintea adunrii (4Reg. 23:2) se gsete doar n
Alexandru Mihil 127
Deut. 31:10-13
3. Expresiile a merge dup Iahve, a ine
poruncile i mrturiile i legile, cu toat inima
i cu tot sufletul sau a face/a pzi toate
cuvintele legmntului/legii (cf. 4Reg. 23:3)
sunt tipice pentru Deut.
4. Ameninarea cu blesteme n cazul nerespectrii
legii (4Reg. 22:13.16-17.20) este proprie Deut.
5. Reacia lui Iosia de a se considera responsabil de
ignorarea legii, rupndu-i n semn de pocin
hainele (4Reg. 22:11) nu poate fi neleas dect
n spiritul Deut., care prevedea ca regele s aib o
copie a legii, pe care s o citeasc toat viaa i s
o respecte (Deut. 17:18-19).
6. Reforma iosianic ce prevedea centralizarea
cultului iahvist i interzicerea oricrui alt sanctuar
n afara Ierusalimului (4Reg. 23:4-14.19-20) se
gsete doar n Deut. (12:5.11.14.21; 14:23;
16:11.15.21-22).
7. Dac Deut. ar fi mult mai vechi dect Iosia, nu s-
ar nelege de ce a rmas ignorat att de mult
timp, dei se gsea n Templu.
Cel mai probabil, scrierea Deut. a nceput n timpul
regelui Iezechia, care a ncercat i el introducerea unei
reforme n spirit iosianic. ns n acea perioad influenele
strine n cult se intensificau: tatl lui Iezechia, Ahaz, a
ridicat un altar dup model asirian (cf. 4Reg. 16:10-12), iar
fiul lui Iezechia, Manase a pus o statuie a Aerei n templul
ierusalimitean (cf. 4Reg. 21:3-7). Iosia ns profit de
slbirea influenei asiriene.
Reforma sa religioas avea i o miz politic. Prin
declararea Ierusalimului ca singurul loc cultic legal se
urmrea atragerea populaiei israelite din nord, care-i
pierduse independena n 722/1 i care avea propriile
sanctuare (ex. Betel). Prin aceasta Iosia spera s refac
regatul solomonian, care cuprindea i nordul.
ns dei i se profeete un sfrit panic (4Reg.
22:20), Iosia moare n lupta de la Meghiddo n 609, cnd
ncerca s-l opreasc pe faraonul Neco II s ajute imperiul
muribund asirian. Neco II l va exila n Egipt pe noul rege,
fiul lui Iosia, Ioahaz i va impune pe tron pe un alt fiu,
Ioiachim.
Cucerirea babilonian 587
ntre timp Asiria cade sub loviturile caldeilor, un trib
arameic din sudul Mesopotamiei, cei care vor constitui pe
scheletul asirian un nou imperiu babilonian. Profetul Naum
salut cderea Ninive (n anul 612) n termeni foarte
direci.
Regele iudeu Ioiachim se revolt mpotriva
babilonienilor. Regele Nabucodonosor/ Nebucadnear II
(605-562) riposteaz i l ia n captivitate pe succesorul
acestuia, Ioiachin/Iehonia n 598/7. Aceasta constituie
prima captivitate babilonian; pe lng rege, sunt deportai
nobili, preoi (printre care profeii Daniel i Iezechiel).
Babilonienii l pun rege pe alt fiu al lui Iosia, Sedechia.
Acesta se revolt n al 11-lea an de domnie, drept
pentru care regele babilonian Nebucadnear II cucerete
Ierusalimul (587/586), distrugnd Templul lui Solomon.
Lui Sedechia i sunt ucii copiii naintea ochilor, apoi este
orbit i luat prizonier.
Alexandru Mihil 129
Exilul
Istoria deuteronomist se ncheie cu graierea regelui
Ioiachin n exil (561) de ctre regele babilonian, Evil-
Merodac. Trei tblie de lut descoperite n Babilon, care
dateaz din aceast perioad i care pstreaz liste cu
persoane crora li se distribuiau din partea administraiei
regale raii de ulei, l menioneaz pe regele Ioiachin i pe
cei 5 fii ai si. Interesant c Ioiachin apare ca regele
Iudeei. Se confirm astfel graierea sa, dar i faptul c a
rmas toat viaa n exil, trind din pensia oferit de regele
babilonian.
n mod surprinztor profetul Iezechiel i dateaz
profeiile dup anii lui Ioiachin, dei acesta se afla n exil,
ca i cum reprezenta adevratul rege. Se spera probabil
repunerea sa pe tron.
MONOTEISMUL I MONOLATRIA
Precedente monoteiste?
Bibliografie: Cyril Aldred, Echnaton. Gott und Pharao gyptens,
Augsburg 1990; Klaus Koch, Geschichte der gyptischen Religion,
Stuttgart etc. 1993; Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor
religioase, vol. I, Bucureti 1992; Constantin Daniel, Cultura
spiritual a Egiptului antic, Bucureti 1985 [ns cu o teorie
fantezist]; Ligia Brzu / Rodica Ursu, Istoria universal a Orientului
antic, Bucureti 1999.

Monoteismul reprezint, aa cum i arat i numele,
adorarea unui singur dumnezeu, opusul fiind politeismul
sau adorarea mai multor zei. Pentru cretinii de astzi
monoteismul este de la sine neles. Contactele cu
credincioi mozaici sau musulmani se nscriu n contextul
acelorai experiene, dup care monoteismul nu este pus n
discuie.
n VT ns problematica apare mult mai complex,
cauzat de faptul c toate culturile nconjurtoare erau
politeiste.
nainte de civilizaia ebraic se pare c a existat doar
o singur ncercare, n spaiul egiptean, mai curnd
monolatr dect monoteist. Monolatria nseamn adorarea
unui singur dumnezeu, cu diferena c se accept i
existena altora. Mai este numit i henoteism.
Faraonul Amenofis
IV (1352-1336) i-a
construit o nou capital la
Amarna i, neglijnd
politica intern i extern,
s-a consacrat mpreun cu
familia sa cultului zeului
Aton, globul solar.
Faraonul i-a schimbat
chiar numele din
Amenofis/ Amenhotep
([zeul] Amon este
mulumit) n Achenaton
(plcut lui Aton).
Figura alturat
(basorelief pe o balustrad
a tamplului din Amarna) l
prezint pe faraon cu
ofrande n postura de adorare, alturi de soia sa, celebra
Nefertiti, i de una dintre fiice. De remarcat c fiecare raz
Alexandru Mihil 131
a discului solar se termin cu cte o mn, care ine
simbolul vieii (crucea ansat).
Templul ridicat lui Aton se diferenia de cel al lui
Amon prin faptul c nu avea acoperi, adoratorul privind
direct la soare; Amon, dimpotriv era zeul ascuns, iar n
templu statuia sa se afla nvluit n permanen n
ntuneric. Cu alte cuvinte Achenaton a propus catafatismul
n locul apofatismului.
Un imn nchinat lui Aton l proclam pe acesta ca zeu
principal.
Tu apari cu frumusee la orizontul cerului,
Tu, Aton cel viu, nceputul vieii
Razele tale nconjoar rile pn la marginea a tot ce ai
creat:
Pentru c eti Ra>, ajungi pn la captul lor []
Dei eti departe, razele tale ajung pe pmnt []
Ct de felurit este tot ce ai creat []
O, zeule unic, precum nu mai este altul
Ai creat lumea dup voina ta
Pe cnd erai doar tu.
Monoteismul lui Achenaton nu este ns foarte sigur.
Monoteismul n VT
Bibliografie: Johannes C. de Moore, The Rise of Yahwism. The Roots
of Israelite Monotheism, Leuven
2
1997; M. Oeming / K. Schmid (ed.),
Der eine Gott und die Gtter. Polytheismus und Monotheismus im
antiken Israel, Zrich 2003; M.S. Belenki, Despre mitologia i
filozofia Bibliei, Bucureti 1982 [de pe poziii marxiste].
Revelaia lui Dumnezeu prin nume
VT prezint monoteismul ca revelat omenirii de la
creaia ei. Adam, Cain i Abel s-au rugat lui Dumnezeu.
Exist o diferen major ntre Iahvist (J) i Codul
preoesc (P).
P consider c n decursul istoriei au existat trei mari
etape ale revelaiei:
1. Dumnezeu era cunoscut n istoria primordial cu
numele generic de <
E
lhm divinitate. Acest
termen putea fi aplicat i altor zei.
2. Lui Avraam Dumnezeu i s-a artat cu numele de
<El adday (Fac. 17:1), nume format din <el
divinitate + cuvntul enigmatic adday (s-a
propus derivarea sa de la termenul acadian addu
munte); n perioada rabinic adday a fost
neles ca Cel siei suficient e-dday). LXX l-
a tradus ca Atotiitor (va|:esca:c),
Puternic (. sa|e :).
3. n sfrit, numele Iahve (Yahwe
h
) a fost revelat
abia lui Moise.
Ie. 6:2-3:
2
Apoi a grit Domnul [Iahve] ctre Moise i
a zis ctre el: Eu sunt Domnul [Iahve].
3
i M-am artat
lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov ca Dumnezeu
Atotputernic [<El adday], iar cu numele Meu de
Domnul [Iahve] nu M-am fcut cunoscut lor.
J dimpotriv folosete numele divin de Iahve de la
nceputul creaiei (Fac. 2:4b u), innd astfel s sublinieze
c Iahve este creatorul lumii i c nu altcineva. Vom
nelege mai bine miza acestui demers dac inem cont de
faptul c n cultura canaanit exista un zeu suprem creator
(numit <El) i un zeu mai tnr, care s-a impus ulterior ca
stpn (Ba>al). Iahvistul arat astfel c n cultura ebraic nu
exist o diferen ntre divinitatea de la creaie i cea care
stpnete actual.
Alexandru Mihil 133
Protomonoteismul
La sfritul sec. 19, etnologul scoian Andrew Lang a
lansat teoria protomonoteismului sau a monoteismului
originar, dezvoltat de teologul catolic austriac Wilhelm
Schmidt (n cartea Originea ideii de Dumnezeu). Se
consider c mitologiile au evoluat dintr-o concepie
primordial monoteist. Protomonoteismul ca i teorie este
ns n momentul actual abandonat.
Politeismul n Israel

O statuet din bronz
reprezentnd un taur (17,512,4
cm), descoperit ntr-un
sanctuar din apropiere de
Dotan. Sanctuarul era de tipul
celui numit n VT nlime.
Regele Ieroboam I, dup
separarea Israelului de Iuda
(926), a ridicat dou sanctuare
n sud (Betel) i n nord (Dan)
unde se adorau viei din aur. Se
ncerca astfel crearea unei
contraponderi a templului din
Ierusalim.
Iahve i Aera
O alt controvers s-a iscat n lumea academic
ncepnd cu anul 1975, cnd n sudul Palestinei, la
Kuntillet >Ajrud n E Sinaiului (50 km S de Cade), n ceea
ce prea un caravanserai israelit, s-a descoperit inscripia
de mai jos fcut pe un vas mare de lut, nsoit de graffiti.
Deasupra capetelor celor dou figuri hidoase scrie: V
binecuvintez n numele lui Iahve din Samaria [sau
aprtorul meu] i al Aerei sale. Oare o reprezint
chiar pe Aerea femeia de pe scaun, care cnt la harp n
Zeul Ba>al reprezentat pe un basorelief
(1,40 m lungime) descoperit n Ugarit
(Siria), pstrat astzi la Muzeul
Louvre (Paris).
n mna dreapt Ba>al poart o
mciuc/sabie, iar n stnga un fulger.
De remarcat c pete peste muni,
avnd aadar o statur colosal
raportat la ei. De remarcat coiful
militar, prevzut cu dou panglici,
semne ale divinitii.
Ba>al era un zeu la care israeliii au
apelat des, atrgnd mnia profeilor.
n calitate de zeu al ploii, al vegetaiei
i al fertilitii, cultul su devenea
foarte tentant.
Profetul Ilie se ridic mpotriva
cultului sincretist, care nsemna i
adorarea lui Iahve, dar i a lui Ba>al.
Organiznd o disput pe muntele
Carmel, el spune: Pn cnd vei
chiopta de amndou picioarele?
Dac Iahve este Dumnezeu, urmai
Lui! i dac este Ba>al, urmai aceluia
(3Reg. 18:21).
Alexandru Mihil 135
partea dreapt?
La aceasta se adaug o alt inscripie tot pe un vas
din Kuntillet >Ajrud i o inscripie dintr-un mormnt
excavat n Hirbet el-Qom (14 km V de Hebron), ambele
folosind aproximativ aceeai binecuvntare.
n orice caz, concluzia unora a fost c Iahve avea o
consoart, Aera, deci ca nu poate fi vorba de nici un
monoteism iahvistic iniial.
n Elefantina (o insul pe Nil n sudul Egiptului, la
Assuan) a existat n sec. 5 dHr. o colonie militar
evreiasc; n localitate s-au descoperit papirusuri ebraice.
Iahve apare ns aici alturi de alte diviniti semite (Anat-
Betel i Anat-Iahu), dei evreii din Elefantine ntrein
legturi cu preoii din Ierusalim.
Totui nici un cercettor nu poate susine cu
siguran ct de reprezentative erau aceste manifestri
(inscripiile Iahve-Aera, papirusurile de la Elefantina)
pentru religia israelit.
O soluie a problemei monoteismpoliteism n
Israelul antic o ofer ipoteza religiei stratificate. Cu alte
cuvinte, exista o religie oficial n perioada monarhiei,
orientat ctre Iahve, dar paralel cu aceasta subzista i o
religie privat, de factur politeist. ntre ele nu se
manifesta nici un conflict. n cele din urm a aprut n
regatul nordic o micare de adorare exclusiv a lui Iahve
(profetul Ilie), care a acces la putere prin regele Iehu.
Acesta abia pune capt (pentru moment) politeismului.
Un studiu ns foarte interesant fcut pe numele de
persoan descoperite arheologic indic un procent
majoritar al numelor iahvistice fa de teoforele formate cu
alte diviniti. Aceasta ar nsemna c iahvismul nu a fost n
Israel n minoritate, ci dimpotriv.
n orice caz rmne n viitor ca i autorii ortodoci s
cerceteze problematica monoteismului, aa cum se pune
actual, i s-i exprime prerea.
ANGHELOLOGIA
Bibliografie: Ion V. Georgescu, Demonologia Vechiului Testament.
Azazel, Bucureti 1934; Athanase Negoi, Teologia biblic a
Vechiului Testament, Bucureti 1992, 73-85; Andrei Pleu, Despre
ngeri, Bucureti 2003.
Iahve i curtea sa
Dup opinia curent a cercettorilor VT apuseni, n
perioada regalitii Iahve a preluat multe prerogative ale lui
<El, divinitatea suprem canaanit. Un argument ar fi
numele frecvente ale lui Iahve ca <El >elyn, <El >lm. De
Alexandru Mihil 137
remarcat apoi c nu exist nici o urm de polemic n
textele VT cu divinitatea <El, ci doar cu Ba>al. n fine, chiar
numele Israel (yira<el) este format cu teoforul <El, i nu cu
Iahve.
Printre aceste prerogative preluate de la <El se
numr i regalitatea. Dac pn atunci Iahve semna cu
un ef tribal, de acum este prezentat ca rege, nconjurat de
un alai de fiine cereti. n contextul istoriei chivotului
Iahve este numit Iahve al otirilor [Yahwe
h
s
e
b_a<t = Iahve
Savaot], care st pe heruvimi (1Reg. 4:4).
De asemenea, n viziunea profetului Miheia fiul lui
Imla (3Reg. 22:19-23), Iahve st pe tron nconjurat de
curteni, ntre care se remarc un duh (v. 21).
Unele dintre aceste fiine din preajma lui Iahve
sunt heruvimii (la singular
k
e
rb_) i serafimii (la singular
e
raf). Figuri de heruvimi au
fost descoperite n multe
locuri din Israel, cel mai
important fiind heruvimul
din Samaria, sculptat n
filde, de inspiraie sirian,
cu chip uman, dar cu trup
de leu (sec. 9 dHr.
figura alturat).
ngerul
n ebraic ngerul se numete mal<ak_ de la verbul
l<ak_ a trimite, a nsrcina. Reprezint de aceea un
trimis, termen aplicat cam n jumtatea cazurilor de
ocuren i oamenilor, de exemplu trimiilor militari (cf.
4Reg. 1:2).
Trimisul, fie uman fie ceresc, i formula mesajul
folosind persoana I singular, adic citnd cuvintele celui pe
care-l reprezenta.
n perioada ulterioar, posibil sub influent persan,
anghelologia s-a dezvoltat. ngerii au diverse nume: Mihail
(cel dinti dintre ngerii pzitori Dan. 10:13; pzitor al
iudeilor v. 21; cf. Apoc. 12:7), Gavriil (Dan. 8:16), Rafail
(unul dintre cei apte sfini ngeri, care ridic rugciunile
sfinilor i le nal naintea slavei Celui Sfnt Tob.
12:15).
De remarcat c n Dan. sunt menionai att ngerul
pzitor al iudeilor (Mihail), ct i ngerii pzitori al Persiei
i respectiv al Greciei (Dan. 10:13.20).
Cartea apocrif 1 Enoh cuprinde mult mai multe
referiri la ngeri i demoni.
Satan i demonologia

Satan, al crui nume
etimologic nseamn adversarul,
apare n crile trzii ale VT:
1Paral. 21:1, Zah. 3:1 i Iov. 12.
Reprezentarea tradiional cu
chip de ap se pare c are o baz
biblic. Profetul Isaia vorbea de
duhuri ale pustietii, pe care i
numea api (Is. 13:21). Alturi
este reprezentat pe filde descoperit
la Meghiddo (aprox. 1200 dHr.) un
demon brbos i naripat, clare pe
Alexandru Mihil 139
un ap.
Literatura trzie l identific pe arpele din grdina
Edenului cu diavolul (nel. 2:24; cf. Apoc. 12:9; 20:2).
Un alt demon menionat n VT se pare c este
Azazel. De Srbtoarea Ispirii un ap era trimis n pustie,
ncrcat cu pcatele comunitii (Lev. 16:8.21-22).
n literatura trzie se nregistreaz i alte nume
(Asmodeu n Tob. 3:8; 6:14), mai ales n apocaliptic
(Enoh).
ISTORIA CRONIST
1-2Paral., Ezd. i Neem. formeaz aa-numita Istorie
cronist.
Legturile dintre Ezd. i Neem. sunt evidente. ntre
ele i 1-2Paral. exist att o continuitate cronologic (ele
continu istoria cronist, relund edictul lui Cirus), ct i
una stilistic. Istoria canonizrii lor a fost ns diferit,
pentru c 1-2Paral. constituiau o paralel a 1-4Reg., pe
cnd Ezd. i Neem. conineau informaii noi. De aceea,
Ezd. i Neem. au fost desprite de 1-2Paral. i canonizate
mai devreme. n MT 1-2Paral. se afl n ultima poziie,
ncheind grupul Scrierilor (K
e
tb_m).
Numele de paralipomena (gr. vaca:.ve+:|a = cele
rmase) le-a fost dat avndu-se n vedere fie faptul c ele
cuprind unele evenimente lsate deoparte din 1-4Reg. fie
pentru c au fost plasate la sfritul canonului.
Istoria cronist a fost scris ntre 400-300 dHr., dup
unii chiar n sec. 3 dHr.
Situaia politic
n 539 dHr. regele persan Cirus cucerete Babilonul,
nglobnd n Imperiul persan teritoriile aflate pn atunci
sub suzeranitate babilonian, deci inclusiv Iudeea care
alturi de Samaria devin satrapia persan Abar Nahara
(dincolo de fluviu = Transeufratene).
Politica religioas a perilor era una mult mai
tolerant. Prin edictul su din 538 dHr. referitor la iudei
(Ezd. 6:3-5), Cirus (539-529) permite rezidirea Templului,
napoierea vaselor sfinte confiscate i chiar un ajutor de la
stat. Prin bunvoina sa, regele persan a primit chiar
numele de Mesia din partea lui Deutero-Isaia (Is. 45:1),
apelare uimitoare, avnd n vedre faptul c regele era de
alt religie (zoroastrian).

Mormntul monumental al lui Cirus din Pasargadae, aproape de
Persepolis (Iran).
Alexandru Mihil 141
ns doar un grup mic de evrei s-a ntors din exil, n
general preoi sau oameni sraci, n timp ce majoritatea a
continuat s triasc n exil, unde ntre timp se
acomodaser. Reconstrucia Templului din Ierusalim este
amnat tocmai din cauza srciei.

La ndemnul profeilor Agheu i Zaharia construirea
Templului ncepe n 520, n timpul domniei lui Darius I,
fiind terminat n 515.
Ulterior au nceput s vin i reprezentani ai
pturilor mai bogate. Se ncearc mprejmuirea
Ierusalimului cu un zid, situaie inconvenient pentru
guvernatorul Samariei, care-i vedea astfel reedina
concurat. Acesta se plnge chiar regelui Artaxerxes I
(465-425).
ntre 445-433 i desfoar activitatea paharnicul
regal Neemia, un iudeu care locuia n capitala persan Suza
Darius I (521-486), sculptur n stnc la Behistun (Iran). Regele
este reprezentat mai mare dect ceilali. n centrul imaginii, pe
discul solar naripat, se afl zeul Ahura-Mazda.
i care este trimis la Ierusalim pentru reorganizarea vieii
sociale. Sub conducerea lui, Iudeea devine o provincie
persan independent.
Dup opinia nou,
Ezdra nu l-a precedat pe
Neemia (dup textul
actual ar fi activat n
458 dHr), ci l-a
succedat. Nu s-ar putea
altfel explica de ce
desfacerea cstoriilor
cu strine promovat de
ctre Ezdra (Ezd. 10)
este repetat ca ceva
nou n cadrul reformelor lui Neemia (Neem. 13:23u). Ezdra
este prezentat ca fiind crturar, instruit n legea lui Moise
(Ezd. 7:12). Importana lui Ezdra este foarte mare, el fiind
considerat iniiatorul iudaismului. Dup tradiia ebraic
Ezdra a ncheiat canonul ebraic.

1Paral.

19 genealogii de la Adam la David
24 Iuda
6 Levi
1029 domnia lui David
11 ncoronarea lui David
17 pregtirea pentru zidirea Templului

2Paral.

19 domnia lui Solomon
Regele persan Darius I pe tron,
secondat n spate de fiul su Xerxes I.
Alexandru Mihil 143
1036 regii din Israel i Iuda
1416 Asa
1720 Iosafat
2932 Iezechia
3435 Iosia
36 mnia lui Dumnezeu
exilul
iertarea

De la edictul lui Cirus (538 dHr.) pn la rezidirea
Templului (515 dHr.)
Ezd. 16

1 edictul lui Cirus pentru rezidirea Templului
I rentoarcere din robie
predarea vaselor sfinte lui ebaar
2 lista celor ntori cu Zorobabel i Iosua
donaii pentru Templu
34 reinstaurarea cultului
samaritenii opresc construirea Templului
4:66:18 cronica arameic din Ierusalim (adunarea
unor scrisori oficiale) rezidirea Templului
5 Zorobabel i Iosua iniiaz zidirea
Templului la ndemnul profeilor
Agheu i Zaharia (520 dHr.)
Tatnai, satrapul persan al Siriei l
anun pe regele Darius I (521-485)
6 rspunsul lui Darius n baza
edictului lui Cirus din Ecbatana
4:6u plngere la Xerxes
Artaxerxes I oprete reconstuirea
zidurilor (450 dHr.)
6 ncheierea zidirii Templului i primul Pate
(515 dHr.)

Relatarea lui Ezdra (I parte) Ezd. 710

7 crturarul Ezdra vine din Babilon cu acordul
regelui Artaxerxes I
ntoarcerea, legea, donaiile pentru Templu,
vasele sfinte
8 cltoria secret a lui Ezdra cu exilanii fr
protecie armat (altfel n Neem. 1:7u)
910 rugciunea lui Ezdra
desfacerea cstoriilor mixte cu acrodul
poporului (cf. Neem. 910)
lista datornicilor

Relatarea lui Neemia Neem. 17

1 Neemia, paharnicul regelui persan n Suza
primete veti despre Ierusalim
rugciune, adunarea poporului
2 Neemia nsrcinat la dorina sa de ctre
Artaxerxes I cu ridicarea zidurilor
Ierusalimului
3 lista lucrtorilor la ziduri: poriuni mprite
famiilor din Ierusalim i Iuda
revolta i rugciunea de rzbunare a lui
Neemia
4 greuti externe cauzate de Sanballat,
guvernatorul Samariei, de amonitul Tobia i
de arabul Gheem
lucrtorii muncesc cu sabia n mn
Alexandru Mihil 145
rugciunea lor de imprecaie
5 greuti interne: politica social a lui Neemia
Neemia renun la taxe
6 finalizarea zidurilor n 52 de zile
7 asigurarea porilor cetii
rentoarcerea la Ierusalim
lista celor ntori (= Ezd. 2)

Relatarea lui Ezdra (continuare) Neem. 8

8 citirea Legii de ctre Ezdra naintea poporului
cult (asemntor celui sinagogal) n aer liber
srbtoarea Corturilor
9 srbtoare de pocin cu rugciune de iertare
10 acceptarea Legii de ctre popor: respingerea
cstoriilor mixte, inerea sabatului, taxa
pentru templu (cf. Neem. 13)

Neem. 1113

11 ntoarcerea n Ierusalim
lista locuitorilor
12 lista preoilor i a leviilor
consacrarea zidurilor
13 reformele lui Neemia (grija pentru levii,
inerea sabatului, respingerea cstoriilor
mixte)
Intenia istoriei croniste
Cronistul i propune o istorie care s plece de la
Adam i s ajung la edictul lui Cirus. Pentru aceasta
folosete, mai ales n prima parte, genul literar al
genealogiilor, dup modelul codului preoesc (P) din
Pentateuh. Genealogiile atest contiina apartenenei la o
structur coerent i la o form de naionalism.
Intenia istoriei croniste se poate vedea att n ceea ce
se spune, ct i n ceea ce se trece sub tcere.
Discrepana din Regi referitoare la cine l-a ucis pe
Goliat (David dup 1Reg. 17; Elcanan din Betleem dup
2Reg. 21:19) este estompat prin prezumia c de fapt
Elcanan l-a omort pe fratele lui Goliat (1Paral. 20:5).
Sunt aduse i unele retuuri teologice. Dumnezeu nu
se mai ciete c l-a ales pe Saul, iar recensmntul lui
David nu mai este cauzat de mnia lui Iahve (2Reg.
24:1), ci chiar de Satan (1Paral. 21:1); n felul acesta se
legitimeaz pedeapsa divin, care prea destul de arbitrar
n Regi.
Trecute sub tcere sunt aspectele negative ale istoriei
regilor:
- episodul David-Bateba i cel cu Abiag
sunamita
- luptele dinastice: revolta lui Absalom i a lui
eba (deci ntreaga istorie a succesiunii lui David
la tron 2Reg. 920; 3Reg. 12); se precizeaz ns
c s-au supus lui Solomon toate cpeteniile i
puternicii, precum i toi fiii lui David (1Paral.
29:24)
- apostazia lui Solomon; chiar n profeia lui Natan
(1Paral. 17), paralela din 2Reg. 7, nu se
menioneaz versetul de va grei, l voi pedepsi
Eu (2Reg. 7:14).
Leviii se bucur de o grij deosebit. Doar ei se pot
ocupa cu transportarea chivotului, iar accidentul lui Uzza
Alexandru Mihil 147
se datoreaz faptului c acest lucru a fost ignorat (1Paral.
13:10; 15:2). Obed-Edom, cel n a crui cas chivotul a
fost un timp gzduit (13:13-14) i care dup Reg. nu avea
nici o legtur cu leviii, devine la cronist levit cntre i
uier, din tribul lui Core descendent din Cahat (15:18.21;
26:4.8).
i n legtur cu Templul, cronistul pune accente
deosebite. El identific Sionul, muntele Templului, cu
muntele Moria al jertfei lui Isaac (2Paral. 3:1); prin
aceasta face o legtur ntre perioada patriarhilor i cea a
monarhiei, n sensul c jertfa lui Isaac se sublimeaz prin
ridicarea Templului. Apoi preul arinii cumprate de
David de la Aravna iebusitul devine la cronist de 1212 ori
mai mare (50 sicli de argint n 2Reg. 24:24, dar 600 de sicli
de aur n 1Paral. 21:25; n perioada persan
convertibilitatea argint-aur era de aproximativ 1-12, mai
exact 1-13); alegerea multiplului 12 trebuie fr ndoial
pus n legtur cu cele 12 triburi. Templul se face dup un
model descoperit lui David de Duhul lui Dumnezeu printr-
o scriere insuflat (1Paral 28:11-12.19), imitnd astfel pe
Moise, care a construit Cortul Sfnt dup model divin. La
consacrarea Templului nsui Dumnezeu particip
consumnd sub form de foc jertfele, lucru nemenionat n
Regi (2Paral. 7:1).
Jertfa lui Solomon din Ghibeon, care ridicat
probleme teologice chiar n Regi, este menionat de
cronist, ns nsoit de o explicaie foarte interesant. Prin
prisma centralizrii lui Iosia, orice jertf n alt localitate
afar de Ierusalim, mai ales pe nlime, devenea ilegal.
Deuteronomistul explic jertfa lui Solomon n felul
urmtor:
3Reg. 3:2-4:
2
Poporul tot mai aducea jertfe pe nlimi,
cci nu era nc zidit templul numelui Domnului pn n
acel timp.
3
i Solomon, care iubea pe Domnul purtndu-
se dup legea tatlui su, a adus i el jertfe i tmieri pe
nlimi.
4
Deci s-a sculat i el i s-a dus la Ghibeon, ca s
aduc jertfe acolo, cci acolo era cea mai mare nlime.
Cronistul ns are alt explicaie.
2Paral. 1:3-5:
3
Apoi s-a dus Solomon i toat adunarea
pe nlimea cea din Ghibeon, cci acolo era cortul cel
dumnezeiesc al adunrii pe care-l fcuse Moise, robul lui
Dumnezeu, n pustiu.
4
Chivotul Domnului l adusese
David din Chiriat-Iearim la locul pe care-l pregtise
pentru el David, n Ierusalim, unde-i fcuse un cort nou.
5
Iar jertfelnicul cel de aram, pe care-l fcuse Bealeel,
fiul lui Uri, fiul lui Hur, rmsese acolo, naintea cortului
celui vechi al Domnului. Pe acesta l cerceta Solomon cu
adunarea.
Pentru cronist aadar cultul nlimilor nu este
justificat n nici o perioad, inclusiv naintea zidirii
Templului. Cortul Sfnt i obiectele lui capt o importan
deosebit, acaparnd ntreg cultul de dinaintea Templului.
n acest fel cronistul este un continuator al codului
preoesc.
Cultul joac de altfel un rol central.
O alt interpretare cronist privete domnia regilor
Ozia i Manase. Lepra de care a suferit primul este
explicat de cronist ca datorndu-se ncercrii regelui de a-
i asuma i privilegiile sacerdotale (2Paral. 26:16u).
Referitor la Manase, cel considerat de ctre deuteronomist
cauza cderii Ierusalimului n 587/6 (4Reg. 21:11.14;
23:26-27), cronistul crede c lunga domnie a acestuia nu se
poate explica dect prin faptul c regele la un moment dat
s-a pocit cu ocazia unui prizonierat n Babilon
nemenionat n Regi (2Paral. 33:11-13.19). Acest lucru a
oferit prilejul redactrii chiar n epoca trzie a rugciunii
presupuse a regelui Manase (Ode 12, n Biblia sinodal
Alexandru Mihil 149
separat ca Rugciunea lui Manase), practic un adaos
necanonic fcut istoriei croniste.
i n istoria lui Ezdra i Neemia se ntrevd accente
asemntoare. Relatarea despre Ezdra (Ezd. 710; Neem.
8) flancheaz partea principal a relatrii lui Neemia
(Neem. 17). Prin aceasta se d ntietate preotului Ezdra
sau mai bine zis autoritii religioase n faa celei politice.
ESTERA
Est. canonic
Ca i Rut, Est. aparine celor cinci suluri festive
(m
e
gllt), fiind citit cu ocazia srbtorii Purim.
Este un roman istoric, insernd naraiunea ntr-un
cadru istoric cunoscut, i anume domnia regelui persan
Xerxes I (485-465) (numit n text Ahavero, n fapt
transliterarea numelui persan Hayara; n LXX i dup
aceasta n Biblia Sinodal apare Artaxerxes). Evenimentele
relatate nu pot fi ns confirmate din surse extra-biblice; de
aceea dup opinia curent sunt ficiune.
A fost scris n sec. 3-2 dHr.
Rabinii au contestat canonicitatea crii, pe motiv c
nu conine numele lui Dumnezeu. n Qumran este singura
carte biblic neatestat prin manuscrise, poate tocmai din
acest motiv. Exist totui o referire voalat la izbvirea i
salvarea din alt parte (Est. 4:14).
Adaosurile necanonice
LXX conine i nite adaosuri necanonice, cam 100
de versete inserate pe tot cuprinsul crii. Vulgata le
grupeaz la final, ns Biblia sinodal respect tradiia
LXX, incluzndu-le chiar n text. Ele pot fi recunoscute
pentru c nu sunt numerotate (astfel c versetul canonic
capt o lungime semnificativ).

12 Estera ajunge regin
1 visul lui Mardoheu [LXX]
regina Vasti refuz s fie prezent la un
banchet de-al regelui Xerxe i este
alungat
2 Hadasa (Estera) ajunge regin
Mardoheu denun o conspiraie
38 pericolul genocidului
3 Aman hotrte masacrarea iudeilor
prin decret regal
decretul regal [LXX]
4 postul iudeilor
Mardoheu o roag pe Estera s
intervin pe lng rege
rugciunea lui Mardoheu [LXX]
rugciunea Esterei [LXX]
5 Estera face o invitaie la osp
6 Mardoheu cinstit de rege
7 la intervenia Esterei, Aman este
spnzurat
8 prin decret regal se permite iudeilor
aprarea
decretul [LXX]
910 Purim
Alexandru Mihil 151
9 rzbunarea iudeilor
instituirea srbtorii Purim (14-15
adar)
10
imnul lui Mardoheu [LXX]

Est. este prima atestare literar a antisemitismului
(dei s-ar putea spune c nc din Ie. 1 exist astfel de
accente). Dup Est. 3:8 iudeii sunt prigonii doar pentru c
sunt altfel dect ceilali:
Este un popor risipit i mprtiat printre popoare,
prin toate rile regatului tu. Legile lui sunt deosebite de
legile tuturor popoarelor, legilor regelui nu se supun i
regele nu se cuvine s-l lase aa.
O alt referire la antisemitism se gsete n 3Mac.
Cartea vrea printre altele s fundamenteze
srbtoarea Purim, celebrat iniial ntre 14-15 adar,
ulterior incluznd i 13 ca zi de post. Se ofer chiar
etimologia acesteia, dup care Purim este pluralul
cuvntului pr sor, ca amintire a faptului c vizirul
Aman inuse sfat i aruncase sori pentru a hotr n ce lun
s-i masacreze pe evrei. Purim ar fi fost iniial ns o
srbtoare ne-iudaic, un an nou preluat i de iudei. Cu alte
cuvinte practica srbtorii a precedat cartea Est. i nu
invers.
Adaosurile necanonice cuprind textele decretelor
sau rugciunilor rostite; se remarc prezena frecvent a
numelui lui Dumnezeu, tocmai pentru a suplini lipsa din
textul canonic. Pe de alt parte istoria nsi este
reorientat. Dac n textul canonic, Aman era descendent
din Agag (Est. 3:1), aparine adic ameleciilor (1Reg.
15:7-8), tribul nomad decretat ca duman perpetuu al
Israelului (Deut. 25:17-19), n textul necanonic Aman este
macedonean (Est. 8:12 LXX); prin aceasta se nfiereaz
probabil comportamentul cuceritorilor macedoneni, adui
de Alexandru cel Mare, fa de iudei.
TOBIT
Tobit este un israelit din tribul Neftali, deportat dup
cderea Samariei (722/1 dHr.) n capitala asirian Ninive
(Tob. 1:10), care ns a trit i separarea regatelor din 926
dHr (1:4), ceea ce presupune c ar fi trebuit astfel s fi
avut peste 200 de ani. n realitate cartea este o ficiune, un
roman istoric, care dorete s prezinte n cadrul istoric tiut
povestea unui om credincios i a fiului su. Prin aceasta
Tob. se aseamn cu novela lui Iosif (Fac. 3750), Rut,
Est., Iona i Dan.
Cartea a fost scris n spaiul mesopotamian n jurul
anului 200 dHr. (nu cunoate nc revolta macabeilor). A
fost scris iniial n arameic sau ebraic, dup cum o
dovedesc fragmente din Qumran i mrturia Fer. Ieronim.

1 Tobit, iudeu exilat n Ninive, face milostenii,
dar este prt i se refugiaz
intervenia nepotului su Ahiacar
2 orbirea lui Tobit
3 rugciunea disperat a lui Tobit
rugciunea disperat a Sarei
45 Tobie, fiul lui Tobit pleac n Media nsoit
de ngerul Rafael
6 prinderea petelui; ngerul i arat puterile
taumaturgice i apotropaice
Alexandru Mihil 153
710 cstoria lui Tobie cu Sara
ntoarcerea n Ninive
1112 tmduirea lui Tobit
Rafael se descoper
13 lauda lui Tobit ctre Dumnezeu
14 la moartea lui Tobit, Tobie i Sara se mut n
Ecbatana, iar Ninive e distrus (612 dHr.)

Cartea face o referire la pomana pentru mori:
Tob. 4:17: Fii darnic cu pinea i cu vinul tu la
mormntul celor drepi, dar pctoilor s nu dai
De asemenea, cartea atest o anghelologie mult mai
dezvoltat dect n VT canonic.
ngerul care l-a nsoit pe Tobie face parte din cei 7
sfini ngeri care ridic rugciunile sfinilor (Tob. 12:15) i
se numea Rafael.
Dan. completeaz panoplia numelor angelice cu
Mihail (Dan. 10:13.21), Gavriil (Dan. 8:16), iar o
anghelologie foarte bogat o ofer cartea Enoh.
De asemenea n Tob. apar i demoni: Asmodeu.
IUDITA
Scrierea crii s-a petrecut n jurul anului 150 dHr,
fiind de presupus, ca i n cazul lui Tob., un original
arameic sau ebraic.
Iud. este tot un roman istoric ca i Tob., folosind
informaii istorice, dar i fabulnd. De exemplu
Nebucadnear nu este rege asirian, ci babilonian (sau
caldeu), iar localitatea Betulia se pare c este inventat,
nefiind menionat n nici o alt surs.
Iudit, al crei nume nseamn iudeica, adun n
sine elemente ale diferitelor eroine biblice: Miriam (Ie.
15), Debora i Iael (Jud. 45), femeia neleapt din Abel
Bet-Maaca (2Reg. 20:14u). Precum David pe Goliat, ea l
ucide pe Olofern cu propria lui sabie.

13 regelui asirian (!) Nebucadnear i se refuz
sprijinirea n rzboiul cu mezii de ctre
popoarele din vest
Olofern e trimis ntr-o expediie de pedepsire
(trebuia s distrug sanctuarele i s
instituie cultul regelui)
4 israeliii cer ajutorul lui Dumnezeu
56 amonitul Ahior arat laudativ istoria
Israelului
Olofern l alung pe Ahior la israelii n
Betulia
7 asediul Betuliei
89 ndemnul vduvei Iudita
rugciunea ei ctre Dumnezeu
1013 frumos mpodobit, Iudita l amgete pe
Olofern
dup un osp, Iudita l decapiteaz pe
Olofern, care era biruit de vin
1415 asirienii sunt nfrni
16 lauda Iuditei ctre Dumnezeu
moartea Iudiei la vrst naintat

Alexandru Mihil 155
3EZD.
3Ezd. este face parte din grupul anaghinoscomena.
Conine elemente din Istoria cronist (de la regele Iosia la
cucerirea Ierusalimului), Ezd. i Neem.
n plus sunt pstrate tradiii anecdotice (ntrecerea
celor 3 paji 3Ezd. 34).

1 Patele sub regele Iosia
cucerirea Ierusalimului
2 edictul regelui Cirus
nceputul rezidirii templului i oprirea
lucrrilor
34 ntrecerea dintre 3 paji ai lui Darius
Darius napoiaz vasele sfinte
5 lista celor ntori din robie
nnoirea cetii i a templului
67 zidirea templului
Patele
8 Ezdra n Ierusalim
scrisoarea lui Artaxerxe
daruri la templu; recensmnt
9 alte porunci
citirea legii
CRILE MACABEILOR
Bibliografie: Iosif Flaviu, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva
romanilor, Bucureti 1997; idem, Antichiti iudaice, Bucureti vol. 1
1999, vol. 2 2001; Martin Metzger, Grundri der Geschichte Israels,
Neukirchen-Vluyn
9
1994; Liviu Vlcea, Pagini de istorie biblic
vechitestamentar: epoca Hasmoneilor, n: Biblie i Teologie. Prinos
de cinstire Printelui Profesor Dr. Nicolae Neaga la mplinirea vrstei
de 95 de ani, Sibiu 1997, p. 143-171; Petre Semen / Ilie Melniciuc-
Puic, Nebiim aharonim i Anaghinoscomena. Introducere i exegez,
Iai 1997.
Situaia istoric
Palestina s-a aflat sub stpnirea persan pn n 333
dHr., cnd armatele macedonene sub conducerea lui
Alexandru l-au nvins la Issos pe regele persan Darius III.
Cu excepia Samariei, Palestina se supune lui Alexandru
fr lupt.
Imperiul macedonean se destram la moartea lui
Alexandru (323), fiind mprit de ctre militarii acestuia,
numii diadohi. Germenii unei culturi cosmopolite,
elenismul, sunt ns deja pui ntr-un teritoriu care cuprinde
SE Europei, NE Africii, Asia Mic i o parte din Orientul
Mijlociu pn la Indus. Limba greac n dialectul comun
(koine) se impune ca limb internaional.
n 301 Palestina intr n sfera de influen a dinastiei
ptolemeilor din Egipt. n Alexandria, ora ntemeiat de
Alexandru cel Mare n delta Nilului, se formeaz o colonie
evreiasc puternic, n snul creia ncepe traducerea
textului ebraic n koine, cunoscut sub denumirea de
Septuaginta. Dup tradiie Pentateuhul a fost tradus sub
regele Ptolemeu 2 Filadelful, care mbogete astfel
fondul de carte al vestitei biblioteci alexandrine. Tot din
sec. 3 sunt atestate n Alexandria sinagogi evreieti.
n sec. 2 dHr. a trit n Alexandria filosoful evreu
Aristobul; el ncearc o apropiere a iudaismului de operele
greceti, artnd vechimea lui Moise n comparaie cu
Alexandru Mihil 157
filosofii greci ca Pitagora, Socrate, Platon, dar insinund n
acelai timp i c acetia din urm ar fi fost influenai de
primul. Aristobul iniiaz interpretarea alegoric a
Scripturii dup modelul interpretrii elenistice a operelor
lui Homer sau Hesiod, interpretare care va fi dezvoltat de
Filon Alexandrinul ( 50 dHr.).
n 198 regele seleucid Antioh III l nfrnge la Paneas
n N Palestinei pe regele Ptolemeu V. Palestina intr sub
influena dinastiei seleucide din Siria. Prin aceasta procesul
de elenizare se amplific.
Iniial, pentru c Ierusalimul i-a susinut pe seleucizi
n lupta cu ptolemeii, a primit o serie de privilegii.
Sub regele uzurpator Antioh IV
Epifanes (175-163), este sprijinit s
ajung mare preot contra unei mari
sume de bani Iason, crescut n spirit
elenistic, iar fratele su, marele preot
Onias este alungat. Ulterior ns
Antioh IV l nlocuiete cu Menelau,
care nici mcar nu era din familia lui
Sadoc, neavnd deci dreptul s devin
mare preot. Acesta organizeaz chiar
n Ierusalim un gymnasion, o sal de
antrenament fizic (n care cei care efectuau exerciiile, o
fceau dup moda greceasc, dezbrcai), n care se fcea
simit i cultul zeilor elenistici.
Iason i recapt prin for funcia de arhiereu, dar
Antioh IV Epifanes cucerete Ierusalimul n 167 dHr.,
confiscnd tezaurul Templului i intrnd n Sfnta
Sfintelor, ceea ce constituia o mare profanare. El merge
mai departe interzicnd legea mozaic (tierea mprejur,
inerea sabatului, srbtorile i cultul lui Iahve) i
transformnd templul ierusalimitean n templu dedicat lui
Antioh IV Epifanes
reprezentat pe o
moned
Zeus Olimpianul. O statuie a lui Zeus este amplasat n
templu (= urciunea pustiirii Dan. 9:27).
Reacia se arat prin rscoala condus de preotul
Matatia din Modein alturi de cei 7 fii ai si, crora li se
altur grupul evreilor evlavioi (hasidimii). Se poart un
rzboi de gueril, rsculaii hotrnd s lupte chiar i de
sabat. La moartea lui Matatia, conducerea revoltei o preia
fiul acestuia, Iuda Macabeul (Makabi = cel asemeni unui
ciocan) (166-160), de la care vine i numele frailor si
Macabei. El l nfrnge pe generalul Gorgias (la Emaus) i
chiar pe guvernatorul Siriei, Lisias (la Bet-ur).
n decembrie 165 templul din Ierusalim este purificat
i cu aceast ocazie se instituie srbtoarea Hanuca (=
consacrare).
n 163 regele Antioh V Eupator, nsoit de Lisias,
asediaz Ierusalimul, dar din cauza unor revolte n imperiu,
este constrns s ncheie pace cu Iuda, abrognd interdicia
legii mozaice.
Macabeii ns doresc i o independen politic i
intr n conflict cu hasidimii, care erau mulumii cu pacea
religioas. Din rndul acestor hasidimi se desprind n
aceast perioad fariseii i esenienii.
Iuda reuete n dou rnduri s-l nfrng pe
Nicanor, generalul noului rege Dimitrie I Soter, a doua
oar Nicanor pierzndu-i viaa (btlia de la Adasa, 161).
Pentru a-i ntri
poziiile, Iuda ncheie un
tratat cu romanii,
inamicii seleucizilor. n
160 ns i pierde viaa
n lupta de la Elasa.
Mormntul su (fig.
alturat) se gsete n
Alexandru Mihil 159
Modein, localitatea natal.
Conducerea iudeilor este preluat de fratele lui Iuda,
Ionatan (160-143), care i stabilete reedina n pustiu, la
Micma. Ionatan tie din plin s profite de luptele dinastice
ale seleucizilor. Regele Dimitrie i permite s se ntoarc n
Ierusalim, s-i fortifice templul i s ntrein trupe
armate.
n 152 Ionatan este recunoscut ca mare-preot de
ctre Alexandru Balas, pretendentul la tronul lui Dimitrie.
Aceasta a adncit prpastia dintre hasidimi i macabei,
pentru c macabeii nu fceau parte dintre sadochii, adic
dintre urmaii marelui preot Sadoc din vremea lui
Solomon, singurii care aveau dreptul s preia funcia
suprem religioas.
n 150, Alexandru Balas preia regatul i-l recunoate
pe Ionatan general i conductor.
Ionatan ctig sprijinul i celui care l ndeprteaz
pe Alexandru Balas, Dimitrie II. n 145 i face acestuia
daruri, primind n schimb trecerea a 3 districte samaritene
n sfera de influen a Ierusalimului (Afairema, Ramataim
i Lod).
Ionatan intervine i n conflictul dintre regele
Dimitrie II i un pretendent la tron, Trifon, de data aceasta
de partea celui de-al doilea. Trifon ns se teme de poziia
lui Ionatan i l ia prizonier ntinzndu-i o curs. Ionatan
este pn la urm ucis n temni n 143.
Lui Ionatan i urmeaz fratele mai mare al acestuia,
Simeon (142-134), cruia Dimitrie II i recunoate
independena. Simeon se declar mare preot, general i
conductor al iudeilor. n 142 seleucizii se retrag din
fortreaa Acra, lsnd practic ntreaga regiune iudeilor.
Simeon ocup Iafa, deschizndu-i ieirea la mare, de
asemenea continu politica tratatelor cu romanii i cu
Sparta. Bate moned i declar anul accederii sale la
domnie (143-2) ca nceputul unei noi ere. El fondeaz
practic dinastia Hamoneilor. La templu pune nite plcue
de aram pe care nscrie faptele macabeilor, mai ales ale
sale.
n 135 Simeon este asasinat de ctre fiul su vitreg,
Ptolemeu. Poporul ns l recunoate conductor pe Ioan
Hircan I (134-104), un fiu al lui Simeon.

Alexandru Mihil 161
Regele seleucid Antioh VII invadeaz Iudeea i
asediaz Ierusalimul, ns se retrage din cauza pericolului
parilor. Pltind o sum de bani, lui Ioan Hircanul i se
recunosc posesiunile din timpul lui Simeon.
Cucerind Medeba n Transiordania, Ioan Hircan i
ntinde stpnirea i n E i SE de Marea Moart. El
cucerete i Sichemul, distrugnd templul samaritean de
pe Muntele Garizim (anul 128 dHr.), iar n 107, dup un
asediu de un an, cucerete Samaria. n sfrit, Ioan Hircan
cucerete oraele Adora i Marea din Idumeea, obligndu-
i pe idumei (urmaii edomiilor) s intre n cadrul
iudaismului.
Bazndu-se pe o armat de mercenari, Ioan Hircan
i-a atras ns oprobiul popular. Acum partidul fariseilor l
dezavueaz, fapt pentru care Ioan Hircan se ndreapt ctre
sprijinul saducheilor. n timpul su sunt menionate
pentru prima dat textual aceste dou partide
religioase, fariseii i saducheii.
La moartea lui Ioan Hircan, fiul su Aristobul i
ucide mama, pe care Ioan Hircan o dorea s-i urmeze la
conducere, i un frate, iar pe ali trei i ntemnieaz.
Aristobul i arog primul dintre hamonei titlul de
rege. El supune pri din Galileea i-i include pe locuitorii
iturei de acolo n cadrul iudaismului.
Dup moartea sa n 103, soia sa, Salomeea
Alexandra i elibereaz fraii din temni i se cstorete
cu unul dintre ei, Ionatan, care-i ia numele Alexandru
Ianeul.
Alexandru Ianeul (102-76) duce multe rzboaie,
reuind s supun ntreaga Palestin i Filistia. Scandalizai
de modul de viaa elenistic promovat, rivalii si, cei mai
importani fiind fariseii, apeleaz la seleucizi. ns acetia
sunt respini. Alexandru se rzbun crunt pe rivali,
crucificnd 800 dintre ei n Ierusalim. De asemenea, poart
lupte cu nabateii, condui de regele Aretas.
Salomeea Alexandra (76-67) preia la moartea soului
conducerea, fcndu-l mare preot pe fiul su, Hircan II. Ea
se mpac cu fariseii (un ultim ndemn al lui Alexandru
Ianeul nainte de moarte), promovndu-i n sinedriu, ceea
ce atrage ns antipatia saducheilor, care pn atunci erau
singurii privilegiai.
Hircan II i urmeaz Salomeei pe tron (67-66), este
ns deposedat de coroan i de oficiul arhieresc de ctre
fratele su, Aristobul II (66-63), sprijinit de ctre saduchei.
Hircan II este sprijinit de idumeul Antipater, al crui tat
fusese guvernatorul Idumeei sub Alexandru Ianeu i sub
Salomeea Alexandra. Antipater l adpostete pe Hircan II
la regele nabatean Aretas, care l asediaz pe Aristobul n
Ierusalim.

1 Antioh 4 Epifanes i prigonete pe iudeii
credincioi i profaneaz templul din
Ierusalim cu statuia lui Zeus (urciunea
pustiirii)
2 preotul Matatia din Modein i cei 7 fii ai si
declaneaz o revolt
39:22 Iuda Macabeul conduce revolta
4 resfinirea Templului i srbtoarea
Hanuca
9:2312 Ionatan consolideaz puterea hamoneilor
regele seleucid Alexandru Balas i acord
gradul de mare preot
generalul seleucid Trifon l captureaz pe
Ionatan i-l ucide
1316 Simon elibereaz Ierusalimul de ocupaia
seleucid
Alexandru Mihil 163
devine mare preot i etnarh al iudeilor (14:42)
ucis de fiul su vitreg
devine conductor fiul su Ioan Hircan

12:18 scrisori ctre iudeii din Egipt
2:19u prefaa autorului (referire la opera lui Iason
din Cirene)
3 ncercarea lui Eliodor de a jefui Templul
410:8 marii preoi iason i menelau introduc
practici elenistice
Antioh 4 Epifanes jefuiete i profaneaz
Templul
Iuda Macabeul declaneaz revolta i
resfinete Templul dup moartea lui Antioh
Epifanes
10:915:36 Iuda i consolideaz poziia luptnd
mpotriva popoarelor vecine
primete permisiunea oficial a cultului
iudaic
l nvinge pe generalul seleucid Nicanor, care
este ucis
15:37u finalul autorului
Srbtoarea Hanuca
Srbtoarea Hanuca apare menionat i n NT, cu
numele srbtoarea nnoirii templului (Ioan 10:22). Cu
acel prilej, aflndu-se chiar n templu (v. 23), Mntuitorul
rostete celebra fraz Eu i Tatl una suntem (v. 30), iar
la acuza de hul (v. 33), Mntuitorul interpreteaz Ps. 81:6
(dumnezei suntei).
Putem gsi o coinciden interesant. Hanuca, adic
celebrarea resfinirii Templului dup profanarea prin
introducerea unui dumnezeu fals, ofer prilejul
Mntuitorului de a Se revela El nsui ca Dumnezeu
adevrat, n ciuda faptului c iudeii (ca s folosesc
vocabularul ioaneic) l acuzau de profanare, tocmai pentru
c Se face pe Sine Dumnezeu.
Schisma samaritean
Pe fondul deportrilor asiriene, am artat c n
regatul din nord s-a format o populaie heteroclit.
Cel mai devreme la sfritul sec. 4 nceputul sec. 3
dHr. (este posibil i perioada hamoneilor) se produce
schisma samaritenilor, care profit de schimbarea puterii
persane cu cea macedonean pentru a-i institui propriul
sanctuar.
Practic schisma samaritean constituie rezultatul
disensiunilor dintre nord i sud, care apar de exemplu la
scindarea regatului lui Solomon. La revenirea din exil,
samaritenii vor s fie integrai cultului iudaic i s participe
la ridicare Templului, ns iudeii i declar impuri (Ezd. 4;
Neem. 34). Acesta a constituit desigur punctul culminant.
Prima meniune a sanctuarului samaritean de pe
muntele Garizim este n 2Mac. 6:2.
Ioan Hircanul distruge templul de pe Garizim n 128
dHr.
Samaritenii nu aveau credina n nemurire (care nu se
gsete exprimat n Pentateuh). Aveau speran mesianic
(cf. Ioan 4:25), dar nu o legau de casa lui David.
Samaritenii l ateapt pe Mesia ca profetul menionat de
Moise n Deut. 18:15-19 i l numesc ta<eb cel care
restaureaz.
Alexandru Mihil 165
n NT Mntuitorul nu s-a sfiint ca iudeu s se
ndrepte ctre samariteni. n Samaria Hristos Se prezint ca
apa cea vie n discuia cu femeia samariteanc, artndu-i
c nici sanctuarul din Ierusalim, nici cel de pe muntele
Garizim nu sunt necesare adevratei nchinri n duh (Ioan
4). De asemenea n comparaie cu un preot i un levit, doar
un samaritean se arat ca aproapele celui czut ntre tlhari
(pilda samariteanului milostiv Luc. 10).
n zilele procuratorului Coponius (6-9 dHr.)
samaritenii profaneaz templul din Ierusalim, aruncnd n
timpul nopii oase umane.
Irod cel Mare se cstorete cu o samariteanc
(Maltache), ncercnd s diminueze astfel separarea i s-i
includ n iudaism.
Ulterior, despre samariteni se menioneaz o
ncercare de a-i reface sanctuarul n anul 36 dHr. (Iosif
Flaviu, Antichiti 18:85).
n prezent samaritenii sunt privii de ctre evrei ca
neamuri.
Valoarea teologic a crii
n 2Mac. se menioneaz prima dat n mod expres
crearea lumii din nimic. Trebuie remarcat c aceasta s-a
produs sub influena filozofiei greceti, care-i punea
problema ontologic.
2Mac. 7:28: Rogu-te, fiule, ca, la cer i la pmnt
cutnd i vznd toate cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti
c din ce n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe
neamul omenesc aijderea l-a fcut.
n 2Mac. se vorbete prima dat expres i de pomana
pentru cei mori.
2Mac. 12:46: Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost,
c au adus jertf de curie pentru cei mori, ca s se
slobozeasc de pcat.
De asemenea, se reinterpreteaz istoria. De exemplu,
se consider c Dumnezeu nu a permis profanarea
templului solomonic prin capturarea chivotului i a vaselor
sfinte; ele de fapt au fost ascunse (cf. acelai tip de legend
i n cazul cuceririi Constantinopolului de ctre turci n
1453).
2Mac. 2:4-8:
4
i era tot n acele scrieri cum c
proorocul [Ieremia], lund porunc de la Domnul, a
poruncit ca s aduc cu sine cortul i chivotul.
5
i ieind
la muntele n care s-a suit Moise i a vzut ara ce i s-a
dat ca motenire [mt. Nebo], Ieremia a venit acolo i a
aflat loc n peter, i cortul i chivotul i jertfelnicul
tmierii le-a bgat acolo i a astupat ua.
6
i venind unii
din cei care mergeau dup el, ca s nsemne calea, n-au
putut-o gsi.
7
Aflnd acest lucru, Ieremia i-a nfruntat i
a zis c necunoscut va fi locul acela, pn cnd va aduna
Dumnezeu adunarea poporului i Se va milostivi.
8
i
atunci Domnul va artat acestea, i se va arta slava
Domnului i norul, precum s-a artat i lui Moise, i
precum cu slav s-au artat cnd s-a rugat Solomon s se
sfineasc templul.
Istoria este interpretat ca reprezentnd planul lui
Dumnezeu, iar suferinele avnd rol moralizator.
2Mac. 6:12: Rog dar pe cei care vor citi aceast carte,
s nu se ngrozeasc din cauza acestor suferine; ci s
socoteasc c aceste munci, nu spre pieire, ci spre
nvtur au fost neamului nostru.

Alexandru Mihil 167
3 MACABEI
Cartea 3Mac. este apocrif. Aciunea se plaseaz
naintea celei din 1-2Mac.
Alturi de Est., 3Mac. menioneaz pentru prima dat
elemente antisemite.

12 regele Ptolemeu IV Philopator (222-205) dorete
s intre n templul din Ierusalim
la rugciunea arhiereului, regele lein
regele hotrte ca iudeii s fie tatuai cu semnul
zeului Dionisos (iedera)
37 regele poruncete genocidul iudeilor
muli iudei adui cu corabia n hipodromul din
Alexandria
3 ncercri de a-i zdrobi pe iudei cu elefanii
la rugciunea preotului Eleazar, elefanii i ucid
pe egipteni
iertarea iudeilor
CUCERIREA ROMAN
De situaia confuz din Palestina profit ns romanii.
Generalul Pompei l trimite pe legatul Marcus Aemilius
Scaurus n 65, care-l detroneaz pe regele seleucid Antioh
XIII, punnd astfel capt imperiului seleucid. i Hircan
II i Aristobul II apeleaz la Pompei n 63 pentru a-i
sprijini, mpotriva lui Hircan manifestndu-se i fariseii,
care nu doreau ca hamoneii s mai ocupe ilegitim oficiul
de mare preot.
ntre timp, Aristobul II cu ajutorul nabateilor se
instaleaz prin for n Ierusalim. Pompei cucerete ns
Ierusalimul n 63 i intra n Templu, n Sfnta Sfintelor,
fapt privit de farisei ca o profanare cauzat n fond de
hamonei (cf. Psalmii lui Solomon 2:1-3; 8:8-13). Hircan II
este instalat mare preot.
n 47 Iulius Cezar l recunoate pe Hircan II mare-
preot i etnarh, iar pe Antipater procurator al Iudeei (n 49
Aristobul II i pierduse viaa). Antipater i face pe fiii si,
Fasael guvernator n Iudeea i Pereea, iar pe Irod (viitorul
Irod cel Mare) guvernator n Galileea.
n 44 Antipater este otrvit, dar Irod i ctig n 43
ncrederea lui Antonius (care stpnea acum Imperiul
Roman n rsrit), fiind numit cu fratele su Fasael tetrarhi
n Iudeea. Tot pentru a-i consolida poziia, Irod se
cstorise cu Mariamne, nepoata lui Aristobul II, fcndu-
i astfel o legtur de rudenie cu familia hamoneilor.
Antigon, un fiu al lui Aristobul II, cucerete ns
Ierusalimul cu ajutorul parilor. i taie urechile unchiului
su, Hircan II, fcndu-l inapt de preoie; Fasael se
sinucide. Doar Irod reuete s fug, ajungnd la Roma i
cernd ajutor militar. Irod profita astfel de faptul c
Antigon se instalase n Ierusalim cu ajutorul parilor,
practic dumani ai romanilor.
Astfel c n edina senatului roman n 40 dHr.,
Antonius i Octavian l sprijin pe Irod s fie numit rege al
Iudeei. n 39 Irod cucerete cu ajutor roman portul Iafo i
fortreaa Masada, unde-i lsase familia, iar n 38
Galileea. Abia n 37 guvernatorul roman al Siriei, Sosius,
cucerete pentru Irod Ierusalimul, dup un lung asediu.
Antigon este ucis, la dorina lui Irod, care devine astfel
rege al Iudeei (37-4 dHr.). n timpul su se nate
Alexandru Mihil 169
Mntuitorul Hristos (de observat c se nate nainte de anul
4, probabil n 6-5 dHr. [!!!], fapt explicat printr-o eroare
de calcul cronologic a calendarului nostru).
ESENIENII
Bibliografie: Manuscrisele de la Marea Moart, (dup trad. Th.
Gaster), Bucureti 2005; Theodor H. Gaster (trad.), The Dead Sea
Scriptures, New York 1956; Florentino Gracia Martinez (ed.), The
Dead Sea Scrolls Translated. The Qumran Texts in English, Leiden
1994; Donald W. Parry / Emanuel Tov (ed.), The Dead Sea Scrolls
Reader, I-V, Leiden/Boston, 2004-2005 [bibl. Colegiul Noua Europ];
I. D. Amusin, Manuscrisele de la Marea Moart, Bucureti 1963;
Athanase Negoi, Manuscrisele de la Marea Moart, Bucureti 1993;
idem, Noul Testament i Manusrisele de la Qumran, Bucureti 1993;
idem, Dasclul Dreptii i cei doi Mesia din manuscrisele de la
Marea Moart, MB 1962, nr. 11-12, 650-667; Ioan Baba, Esenienii
date n legtur cu istoria, nvtura i viaa lor, din sursele filoniene i
n baza descoperirilor de la Qumran, MB 1993, nr. 4-6, 43-57;
Constantin Preda, Josephus Flavius i aa-zisele secte iudaice,
Anuarul Fac. de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, 3 (2003),
299-336.
Qumran
n timpul hamoneilor, hasimidii se despart de
politica oficial, ntr-o prim faz n 163, cnd doreau
pacificarea situaiei i mpcarea cu seleucizii, pe de alt
parte n 152, cnd dezaprob vehement acordarea oficiului
de mare preot lui Ionatan. n timpul lui Ioan Hircan deja
fariseii erau clar conturai din rndurile acestor hasidimi. n
aceste decenii trebuie cutat data separrii esenienilor de
cultul Templului de la
Ierusalim.
Qumranul a fost
doar unul dintre
fiefurile eseniene,
organizat dup o
rnduial foarte
asemntoare unei
mnstiri. De
remarcat sala dedicat
copierii textelor sacre
(scriptorium) i prezena unei bi pentru purificarea ritual.
n anul 68 romanii distrug Qumranul, ns din
fericire esenienii i ascund manuscrisele n grotele din
apropiere. ncepnd cu 1947 manuscrisele au ieit la
lumin.
Ideea mesianic n textele din Qumran
n textele de la Qumran pentru prima dat termenul
de Mesia este pus n legtur cu speranele eshatologice.
Att conceptul de Mesia, ct i speranele eshatologice
existau desigur nainte de Qumran, ns acum este atestat
prima dat corelarea celor dou elemente.
ns n credina qumranienilor nu exista un singur
Mesia, ci doi, unul aaronit i altul davidic, a cror activitate
1. scriptorium
2. sala adunrii
3. baia ritual
4. cisterne cu ap
5. turn fortificat
6. grajduri
7. cuptor pentru ceramic
Alexandru Mihil 171
este deja nceput de un al treilea personaj, nvtorul
dreptii. Acesta din urm este profetul anunat de Moise
(Deut. 18:18). Ca i Moise, el s-a retras n deert (la
Qumran), pentru a da o lege. Lui i sunt aplicate profetic i
alte texte din Pentateuh cf. interpretare la Num. 24:17:
Steaua este nvtorul legii care vine n Damasc
Sceptrul este conductorul comunitii (CD 7:18-19).
Dup era mniei de 390 de ani, cnd israeliii au fost
dai n mn lui Nabucodonosor regele Babilonului,
Dumnezeu le d ara napoi, ei i dau seama c au greit;
dar 20 de ani rmn orbi, cutndu-i calea, dup care El
(Dumnezeu) a ridicat pentru ei pe nvtorul dreptii, ca
s-i ghideze pe calea inimii Lui i ca s demonstreze
epocilor viitoare ce face El unei generaii care a strnit
mnia Lui, adic, unei adunri a celor care L-au trdat i s-
au ntors din calea Lui. (CD 1:5-13). Aceasta ar plasa
nvtorul dreptii tocmai n perioada macabeilor (587
(390+20) = 177)
Acest nvtor al dreptii este prigonit, fapt evident n
Imnele qumraniene.
Tu [Dumnezeule] pui piciorul meu n pmntul rutii
i am devenit curs pentru pctoi, dar vindecare pentru
toi, care se ntorc de la pcate, nelepciune celor simpli
i neles neclintit pentru toi cu inimile smerite. Tu m-ai
fcut o ruine i derdere pentru cei necredincioi, dar un
simbol al adevrului i al nelepciunii pentru toi cei a
cror cale e dreapt. (1QH 2:8-10).
n comentariul qumranit la cartea profetului Avacum,
cele scrise de profet sunt interpretate ca referindu-se la
nvtorul dreptii.
Dumnezeu i-a spus lui Avacum s scrie lucrurile care
urmau s se ntmple n epoca din urm, dar nu i-a artat
cnd va veni i mplinirea lor. Ct privete propoziia
nct cel care citete, s se grbeasc, aceasta se refer
la nvtorul dreptii, cruia Dumnezeu i-a descoperit
toate tainele cuvintelor slujitorilor Si profeii.
(1QpHab 7:1-6).
Este identificat i un prigonitor, n persoana preotului
nelegiuit.
Aceasta se refer la preotul nelegiuit, care l-a prigonit
pe nvtorul dreptii ca s-l nimiceasc n mnia furiei
sale. n locul exilului su i pe timpul srbtorii de
odihn, n Ziua Ispirii, s-a artat lor s-i nimiceasc i
s-i nfrng n ziua de post a sabatului odihnei lor
(1QpHab 11:4-8).
Comunitatea credea c se gsete n perioada
intermediar dintre moartea nvtorului i eshaton,
sfritul zilelor. Pn atunci qumraniii se simeau datori s
se pstreze ca adevrata rmit din Israel i s cultive
credina n nvtorul dreptii.
Aceasta se refer la toi cei din casa lui Iuda care au
nfptuit Legea, pe care Dumnezeu i va scpa de casa
judecii datorit strdaniei lor i credinei n nvtorul
dreptii (1QpHab 8:1-3).
La sfritul zilelor, (un alt?) nvtor al dreptii sau
un profet va veni, iar Mesia din Aaron va conduce alturi
de Mesia din Israel (Mesia davidic).
n afar de acestea (toiegele lor, statutele), ei nu trebuie
s ntreprind nimic, pn cnd adevratul nvtor nu
se ridic la sfritul zilelor. (CD 6:11).
Toi cei care intr nt-un nou legmnt n ara
Damascului, dar apoi se leapd i se prefac i se
ndeprteaz de la fntna apelor vii, nu va fi socotit ca
unul din comunitatea poporului, nici nu va fi nscris n
lista ei din ziua n care nvtorul comunitii a fost [sau
va fi] adugat la odihna sa (a murit) i pn cnd Mesiile
din Aaron i din Israel i vor prelua funcia (CD
Alexandru Mihil 173
19:3320:1).
Aici este regula pentru astfel de adunri de tabr care
vor exista n epoca nelegiuirii, adic pn cnd Mesiile
din Aaron i din Israel i vor asuma iari funcia.
(CD 12:2213:1)
Nu trebuie s se ndeprteze de nici un sfat al Legii, ca
s nu mearg n cerbicia inimii lor, i trebuie judecai
dup legile de mai nainte, crora au nceput oamenii
adunrii s se supun, pn cnd va veni Profetul i
Mesiile din Aaron i din Israel. (1QS 9:10-11)
Pentru aceste timpuri eshatologice, se descrie rnduiala
unui osp la care iau parte cei vrednici. Interesant c
Marele preot (= Mesia din Aaron?) se aeaz primul, abia
apoi Mesia din Israel; tot marele preot ntinde primul mna
la pine i la vin (1QSa 2:11-22).
Pn la mplinirea acestor zile nu se precizeaz ct timp
se va scurge. Se vorbete la un moment dat de 40 de ani,
De la moartea nvtorului comunitii pn cnd vor fi
nimicii toi rzboinicii care s-au ridicat cu omul
minciunii trec 40 de ani. (CD 20:13-15).
ns nu e clar dac moartea omului minciunii
inaugureaz practic timpurile eshatologice.
Athanase Negoi (n Dasclul dreptii)
interpreteaz ateptrile mesianice qumranite n felul
urmtor:
Dasclul Dreptii istoric a fost conceput de sect ca
profetul prezis de Moise, n timp ce Dasclul eshatologic
a fost salutat ca Mesia de Aaron i Ilie redivivus. Ct
despre Mesia de Israel, regele salvator din ultimele
timpuri, el nu este altul dect vlstarul dinastiei davidice,
Mesia naional. Pe scurt, Dasclul istoric a fost
interpretat i venerat ca precursorul celor doi Mesia.
Comparnd credinele din Qumran cu cele cretine
referitoare la Mntuitorul Hristos, A. Negoi adaug:
Pentru Evanghelia IV nu-i dect un singur Mesia, este
Iisus din Nazaret. n ochii cretinilor, Iisus a unit n
persoana Sa munus triplex, adic ntreita funciune
cunoscut, pe care comunitatea de la Qumran o
repartizase ntre trei persoane: Profetul, Marele Preot
eshatologic i Mesia Fiul lui David.
NT n Qumran?
Bibliografie: Jos OCallaghan, Papiros neotestamentarios en la
cueva 7 de Qumrn?, Biblica 53 (1972), 91-100; Camille Focant, Un
fragment du second vangile Qumran: 7Q5 = Mc 6,52-53?, Revue
de Thologie de Louvain, 16 (1985). fasc. 4, 447-454;
http://thierry.koltes.free.fr/7q5.htm.

52
Cci nu
pricepuser nimic de la pini,
deoarece inima lor era nvrto-
at.
53
i trecnd marea,
au venit n Ghenizaret
i au tras la rm.

J. OCallaghan identific n 1972 fragmentul 7Q5 cu
Marc. 6:52-53 i l dateaz nainte de 50 dHr; dar pentru
identificare sunt necesare omiterea cuvintelor :v. :n| vn|
i schimbarea lui e din e.av:caca|::: n :. C.P. Thiede n
1984 i 1985 reia studiul acestei ipoteze, considernd-o
]:[
]u:| n[
]n sa. :[
]||nc[
]nca|
52
eu vac
cu|u-a| ::t et: acet:,
a` u| au : | n -acet a :.:aca-
+.|n.
53
Ka. :ta:.caca|.:
u)e| .t: l.||ncac. -at
:cecac+tcnca|.
Alexandru Mihil 175
plauzibil. Dei exist controverse n identificarea literelor
nesigure (din pcate, numai 9 sunt sigure), n sprijinul
teoriei lui OCallaghan vine existena n papirus a unui
paragraf (spaiu gol) care corespunde exact cu ncheierea
pasajului mersului pe ap (v. 52) i cu nceputul pasajului
vindecrilor din Ghenizaret (v. 53).
n stnga se afl o fotografie a manuscrisului 7Q5, n
partea dreapt sus literele aa cum au fost recunoscute de
ctre OCallaghan, iar dedesubt pasajul din NT (Marc.
6:52-53) identificat (literele ngroate corespund celor
recunoscute).
Oricum gradul de certitudine al identificrii rmne
sczut. Cea mai prudent evaluare situeaz 7Q5 n rndul
fragmentelor din cri neidentificate.
Ipoteza convertirii qumraniilor la cretinism trebuie
ns luat n discuie, mai ales c Fapt. 6:7 vorbete de
convertirea unor preoi, care nu pot fi dect levii.

Mihaila A Introduce Re in VT Sem 1

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mihaila A Introduce Re in VT Sem 1

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

I nt r oduc er e n

S-ar putea să vă placă și