UNIVERSITATEA DE VEST VASILE GOLDI, ARAD FACULTATEA DE PSIHOLOGIE, TIINTE ALE EDUCATIEI I ASISTENT SOCIAL SPECIALIZAREA PSIHOLOGIE

DEPERSONALIZAREA

ARAD, 2011

DEPERSONALIZAREA

Dac este s ncadrm aceast tulburare am observa c face parte din tulburrile disociative. Este caracterizat de experiene persistente,recurente, sau episodice de detaare de procesele mintale i corporale proprii, uneori pacienii simind c le observ la propria persoan din exterior, propriul self(de exemplu persoana simte ca i cum ar fi ntr-un vis). Testarea, contientizarea realitii rmne intact, ns aceste experiene produc un disconfort semnificativ i, ntr-o anumit msur, produc i tulburri ale funcionrii sociale sau ocupaionale (apare concentrarea deficitar pe fondul strii psihopatologice i preocuparea, amplificat de anxietate, asupra fenomenelor propriei contiine). Derealizarea (senzaia de strinatate n legatura cu lumea exterioar) este i ea o parte obinuit a tulburrii de depersonalizare i se refer specific la senzaia de straniu, raportat la mediul nconjurtor, de ndeprtare fa de acesta, sentimentul de irealitate sau neatenia. Poate lua mai multe forme, inclusiv senzaia de nepenire i de moarte a corpului sau aceea c anumite pri ale corpului (cum ar fi minile sau picioarele nu sunt conectate la restul corpului, senzaia de detaare de imaginea de sine, aa nct persoana n cauz poate prea pentru sine nefamiliar, precum i senzaia autoobservrii de la distan (se poate percepe ca un fel de robot). Experiena subiectiv a detarii de propriul corp este puin frecvent, aprnd n aceast afeciune (tulburarea de depersonalizare) numai n aproximativ 20% dintre cazuri. In aceast tulburare se pune accentul, pe lng simptome, mai ales pe severitate i persisten sau recuren, ntruct aproape 50% din populaia general experimenteaz la un moment dat depersonalizarea. Caracteristicile demografice ale depersonalizrii cuprind incidena de dou ori mai mare la femei i predominana la persoane sub 40 de ani.

Tulburarea disociativ de trans poate aprea ca reacie la evenimente care pun viaa n pericol (accidente, boli grave). Poate exista semnificaia de supravieuire n dezvoltarea unei fisuri ntre observarea realitii i participarea la aceasta, aa nct persoana n cauz s aib detaarea necesar pentru a analiza cum s ias din aceast situaie periculoas. La copii, astfel de stri pot s urmeze abuzului fizic sau traumelor. Depersonalizarea, mai frecvent este un simptom asociat cu alte afeciuni, cum ar fi: depresia, tulburrile de anxietate, tulburrile de stres posttraumatice, reacia de oc posttraumatic, intoxicaiile cu substane, psihoze acute sau cronice tip schizofreniform, i altele. O astfel de experien, este neplcut de obicei i antreneaz anxietatea, panica, senzaia de gol, fobia de boli psihice (frica de a nu nnebunii). Este resimit patologic, ciudat, ca un vis, i i face adesea pe cei care o triesc s se adreseze psihiatrului. Tulburarea de depersonalizare poate avea o evoluie cronic, dar poate varia mult din punctul de vedere al gradului de disfuncionalitate, al incapacitii de adaptare, de concentrare sau de continuare a activitii profesionale. n diverse studii de specialitate, peste 50% din cazurile cu depresie major, fobie social sau tulburare de panic regsim ca simptom tulburarea de depersonalizare. Sunt autori care subliniaz drept cauzalitate traumele din copilrie n relaia interpersonal, abuzurile emoionale n diverse forme, n final, vulnerabilitatea persoanei prin formare. O astfel de tulburare poate fi cauzat i de anumite procese sociale. Nonindentificabilitatea , ca tstur principal, fuga de responsabilitate, anonimatul, introducerea unor stri de contiin modificat, mrimea grupului, activitatea sa n grup, precum i exercitarea senzorial intens, toate acestea pot determina apariia tulburrii. Dac stm s analizm un astfel de proces putem realiza faptul c societatea in sine poate favoriza declanarea depersonalizrii prin propriile condiii de existen. Viktor Frankl, povestea n cartea sa: Omul n cutarea sensului vieii, despre perioada de dup detenia din lagre unde a aprut exact aceasta depersonalizare :Am ajuns la nite pajiti nflorite. Le vedeam i realizam c erau acolo, dar nu ne trezeau nimic n suflet(...) nu aparineam nc acestei lumi. (...) Pur i simplu pierdusem capacitatea de a simii mulumirea i trebuia s o renvm, ncetul cu ncetul. Din punct de vedere psihologic ceea ce li se ntmpla deinuilor eliberai poate fi numit depersonalizare. Totul ni se prea ireal, nefiresc , ca ntr-un vis. Nu ne venea s credem c era adevarat. De cte ori ne fuseser nirate visele n anii din urm!... (V.Frankl, n cutarea sensului vieii,pag 100).

Frankl ne mai vorbete i despre acel anonimat din cadrul lagrului unde nu doar c toi erau privii ca un ntreg, pri din acel ntreg, ba chiar mai mult i-au pierdut la propriu identitatea (le-a fost nlocuit numele cu nite numere n funcie de care erau recunoscui). n acest caz nu este vorba nici pe departe despre o alegere voluntar ci una impus ce a avut ca i consecin ( odat cu ieirea dintr-o lume terifiant, gri) acea rupere de identitatea proprie, de lumea proprie, obligai s triasc n alt societate, dac se putea numii aa, n care regulile, oamenii n sine erau alii, chiar dac au cunoscut odat adevrata via. S nu mai vorbim de cei care ii supuneau la fel de fel de chinuri, la cei care construiau adevrate Fabrici de mori, pentru c aa erau numite, oameni angajai de stat pentru a gsii modaliti

ct mai ieftine de ucidere n mas a

evreilor. Au murit milioane de oameni n astfel de lagre sub ochii a milioane de oameni, pentru c se recoltau evrei din toat Europa i chiar dac doar nemii au fost acuzai( chiar dac ntr-adevr ei au fost principalii responsabili) multe ri precum Frana, Polonia, Italia au acceptat pur i simplu s-i lase s fie omori doar pentru c erau evrei sau n arborele lor genealogic aprea vreun evreu desigur datorit unor interese politice. Un exemplu absolut ocant este exemplul unei femei: Kitty Genovese, care in timp ce se intorcea de la servici, n faa blocului su a fost njunghiat de un brbat in faa vecinilor, 38 la numr. Toi acetia au fost simplii spectatori (efectul de spectator). Cazul este ntr-adevr terifiant dac stm s ne gndim cum se poate ca, semenii notrii s fie att de pasivi i insensibili la suferina altora. Se spune c rutatea poate fi definit ca lipsa empatiei. Ei bine aceste persoane au dovedit clar c empatia lor este inexistent. Un alt caz despre care, personal nu am o opinie deloc bun este cazul bieelului Albert. Behavioristul J. Watson a facut un experiment pe acest bieel de numai 8 luni. Experimentul avea ca scop demonstrarea faptului c rspunsurile emoionale pot fi condiionate. Copilul era expus mai mulor animale (oareci albi, maimue, iepuri) dar i se mai artau i diverse mti sau chiar ziare crora le ddeau foc analizndu-i reaciile.Acesta nu a inut cont absolut deloc

de efectele pe care l va avea experimentul asupra copilului avnd n vedere c, unii susin c acesta a suferit de o fobie ciudat vis-a-vis de non-culoarea alb i de asemenea fa de obiecte cu blan. Nu judec dorina de avansare sau de cunoatere ns mi se pare c Watson nu a dat dovad doar de lips de etic ci i de empatie. Este ocant faptul c acest experiment a fost publicat i c nimnui nu i-a psat de ce se va ntmpla cu acel copil, nici mcar familiei deoarece Walter a avut aprobarea acesteia. Desigur acestea sunt cteva exeplme din probabil, multele care au fost izolate de opinia public. Este cu adevrat trist, ocat pn unde poate ajunge omul ns asta este realitatea. n societatea de astzi, se pare c foarte muli aleg depersonalizarea, aleg fuga de propriul eu i asta din team, teama de a fi cineva i nu o parte din . Exist acea fric permanent de a fi separai de grup, de singurtate, de a nu fi acceptai, de a fi judecai. Problema intervine atunci cand realizm c nu a mai rmas nimic din noi, c reflexia din oglind este de fapt un necunoscut, c poate c preul pltit este unul prea mare dar totodat poate este prea trziu. Uitm ca poate exista un echilibru ntre noi, ca indivizi, ca unicitate i societatea, c putem s ne manifestm aa cum vrem i cum simim dar n anumite limite i asta s-ar numii adaptare nu dispariie pentru c disprem n mulime. Ne pierdem eul cu o uurin uimitoare dar totui se pare c nu putem renuna la stereotipii i prejudeci. Important este s facem ceva, s facem diferena , s nu uitm de suferina celorlali, s nu fim pasivi, s nvm din trecutul nostru terifiant si s evoluam nu s regresm aa cum am dovedit pn acum.

Bibliografie:

n cutarea sensului vieii, Viktor Frankl, Editura Meteor Press Manual de buzunar de Psihiatrie clinic , Kaplan & Sadock,ediia a treia, Editura Medical, 2001