1 6.

STAREA DE NATUR I NTEMEIEREA SOCIETII CIVILE LA HOBBES I LOCKE THOMAS HOBBES Hobbes s-a nscut n 1588, ca fiu al unui vicar. La vrsta de 15 ani se nscrie la Magdalen Hall din Oxford, unde va fi dezamgit de rigiditatea i ineria mediului academic dezamgirea se va transforma ntr-o ironie fin i muctoare la adresa universitilor. S-a bucurat, de-a lungul ntregii sale viei de protecia unor puternice personaje politice, precum William Cavendish, duce de Devonshire, i regele Carol II, cruia i fusese profesor de matematic, dar i de prietenia unor personaliti remarcabile: Galileo, Mersenne sau Gassendi. Totui, numrul dumanilor si a fost cu mult mai mare. opera sa cunoscut mai ales pentru partea de filosofie politic, cuprinde, de asemenea, scrieri de metafizic, epistemologie, filosofia religiei, istorie, precum i traduceri. Cele mai importante scrieri sunt: Elements of Law, Natural and Politics, De Cive, Leviathan (1651), De Corpore i Behemoth. A murit n dec. 1679 i a fost ngropat la Ault Hucknall, n parohia casei de Devonshire. El a sugerat ca pe piatra funerar s fie spat inscripia: Aceasta este adevrata piatr filosofal, lucru care nu s-a ntmplat. cea mai important scriere a sa a fost Leviathan, or the Matter, Form, and Power of a Commonwealth, Ecclesiastical and Civil. n cadrul acestei lucrri monumentale, Hobbes prezint pentru prima dat ceea ce consider c sunt axiomele comportamentului uman. Structura general a argumentului formulat n Leviathan poate fi redat n cteva fraze. Este un dat imuabil al psihologiei umane faptul c fiecare individ, atunci cnd acioneaz, o face pentru a obine ceva considerat ca fiind bun pentru sine. Lucrul cel mai preuit de fiecare individ este pstrarea propriei viei acesta este ultimul scop al aciunii. Dac aceasta este trstura definitorie a naturii umane rezultatul funcionrii ei, n lipsa oricror constrngeri exterioare, va fi un conflict generalizat ntre indivizi, n care fiecare dintre ei ncearc s se asigure de lipsa pericolului pentru sine, fcndu-i pe ceilali, prin agresiune, s devin incapabili s mai atace la rndul lor (starea de rzboi a fiecruia mpotriva fiecruia). raiunea uman are puterea de a sugera ieirea din aceast stare deplorabil, identificnd condiiile necesare unei pci stabile (legea natural). Teama de moarte i mpinge pe oameni s accepte aceste condiii, atta timp ct rezultatele sunt pacea i sigurana personal ei convin s-i cedeze dreptul natural (libertatea de a face orice cred de cuviin pentru a se apra), dac fiecare va proceda la fel. Garania respectrii unor astfel de contracte poate fi oferit puterii suverane a unei comuniti civile. Astfel, se poate spune c lucrarea lui Hobbes are dou mize importante: prima miz este justificarea Statului (corpul politic, comunitatea civil). Pentru aceasta, Hobbes descrie neajunsurile unei stil non-politice a doua miz este dea arta care sunt acele structurii instituionale ale Statului care pot fi justificate. n alte cuvinte, ncearc s arate cum ar trebui s funcioneze Statul. ceea ce este specific doctrinei lui Hobbes asupra suveranitii absolute este natura democratic a acesteia. Aceast natur este motivat de dou principii: 1.postulatul egalitii naturale dintre oameni 2.cedarea voluntar a propriei liberti individuale n favoarea Statului din (1) i (2) Hobbes deduce concluzii absolutiste din premise individualiste. Pentru Hobbes, comunitatea civil nu este altceva dect suma indivizilor ce o compun, i nimic mai mult. n acest sens, instituirea Statului nu conduce la o dizolvare a individualitii. A autoriza un individ s ia decizii n numele meu nu constituie o ameninare la adresa individualitii mele, atta timp ct este clar faptul c voina mea a fost aceea care l-a autorizat pe reprezentantul respectiv.

2 Astfel, n numele cetenilor, Statul1 va dispune de o putere fr limite asupra fiecruia. Stpn al legii, al normelor dreptii i al binelui, Statul va fi, de asemenea, stpn al religiei, al opiniilor i credinelor. Singurul lucru pe care Statul nu-l poate cere individului este s se sinucid. Aceast putere absolut a Statului i gsete legitimitatea n garantarea securitii individuale, care este un drept natural. Aceasta nu nseamn ns c puterea politic nu are limite. n concepia lui Hobbes dou ar fi acestea: dreptatea i contiina profesional a suveranului care trebuie s caute interesele poporului si i nu pe ale sale. scriind imediat dup rzboiul civil englez, Hobbes struie asupra faptului c autoritatea nu trebuie contestat, denunnd att apelul puritan la contiin mpotriva Statului, ct i apelul catolic la Biseric mpotriva Statului. Raionamentul lui Hobbes este total lipsit de sentimentalism. Odat ce Carol I a fost rsturnat de Oliver Cromwell, argumentarea n favoarea supunerii fa de Carol devine imediat argumentare pentru supunerea fa de Cromwell. de asemenea, fapt important, pentru Hobbes nu este necesar ca suveranul s fie om. El poate fi i o adunare atta timp ct este o adunare cu numr impar de membri, spre a se evita impasul. una dintre criticile cele mai aspre aduse teoriei hobbesiene este faptul c aceasta presupune o agresivitate natural a omului. Totui, dac ostilitatea dintre indivizi ar fi nnscut comunitatea civil ar fi imposibil (or, unul dintre scopurile lui Hobbes este de a arta cum se ncheag aceasta). Nu n ultimul rnd este de notat c starea natural nu este la Hobbes o ncercare de a descrie o stare de lucruri real. Ea este o construcie raional a ceea ce s-ar ntmpla dac nu ar exista societatea civil. Este ceea ce n matematic se numete metoda reducerii la absurd. Hobbes este preuit pentru frumoasa claritate i pentru stilul limbajului su. Pe de alt parte, el susinea c adevrul i falsul sunt atribute ale vorbirii, nu ale lucrurilor. Iar acolo unde nu este vorbire, nu este nici adevr i nici fals. Prin aceasta el este unul dintre prinii filosofiei analitice. JOHN LOCKE Locke s-a nscut ntr-o familie anglican cu nclinaii spre puritanism, tatl su, un modest notar, luptnd de partea Parlamentului n timpul rzboiului civil. A studiat la Christ Church, Oxford, i, la fel ca i Hobbes, avea s fie dezamgit de ceea ce avea s nvee avea s critice sistemul i s-si prezinte propriile concepii despre educaie n Thoughts about Education (1693). De asemenea, la fel ca i Hobbes, el avea s fie sprijinit de oameni cu influen, precum Lord Shaftesbury, care, de altfel, prin aciunile sale politice l-a enorm att n plan privat ct i n plan intelectual. reputaia sa de teoretician politic avea se bazeaz pe Dou tratate despre crmuire (1690). Alte lucrri importante sunt: Eseu asupra intelectului uman (1689) i Scrisoare despre toleran (1693), n care se ocup de sfera legitim a libertii de contiin religioas. Dou tratate despre crmuire este n mod vdit o respingere a ideilor lui Sir Robert Filmer care, n cartea sa Patriarcha sau Natural Rights of Kings, argumenta asupra faptului c jurisprudena liberal a lui Grotius i Pufendorf are la baz premise false. n timp ce ei susineau c lumea a fost dat, la nceput, tuturor i c proprietatea i crmuirea au aprut mai trziu, ca produse ale unui acord, Filmer argumenta, despre Creaie, ca i-a conferit lui Adam proprietatea privat i dreptul de a conduce autoritatea politic era dat, astfel, de Dumnezeu, i nu conferit prin opiunea individual a unor persoane libere n prealabil. el respinge teoriile lui Filmer i, la fel ca i Hobbes, prezint o ilustrare a strii naturale. n viziunea sa aceasta este o stare de egalitate i perfect libertate ntre oameni.
1

Termenul folosit de Hobbes este cel de suveran

3 Totui, contrar a ceea ce afirmase Hobbes, starea natural nu era aceea a unui conflict universal, cci exist o lege natural care determin respectarea drepturilor altuia. Mai mult, el consider c ntr-adevr omul este nclinat s-i conserve existena proprie, dar concomitent i pe cea a ntregii umaniti. Ceea ce lipsete acestei stri naturale este existena unui judector comun, care ar trebui investit cu autoritatea de a aplica legea n starea natural fiecare tinde de a-i judeca propria cauz i s-i rezolve dup interesul propriu diferendele i conflictele care se ivesc ntre oameni: oamenii deci ies din starea natural i ntr ntr-o societate politic atunci cnd creeaz i nscuneaz Judectori i Suverani pe pmnt, pe care-i investesc cu autoritatea de a le judeca pricinile, de a pedepsi nedreptile care pot fi fcute oricrui membru al societii. diferena esenial dintre Hobbes i Locke este aceea c starea natural descris de Locke este cu mult mai puin violent dect cea a lui Hobbes, iar puterile pe care el le atribuie conductorilor sunt, de asemenea, mai puin absolute. Locke consider c adevratul fundament al guvernrii este aprarea proprietii individuale. Acest termen de proprietate este neles ntr-un sens mai larg care cuprinde viaa, libertatea i bunurilor. n starea natural, aceasta era foarte periculoas i nesigur, de vreme ce lipsea orice fel de garanie juridic societatea politic are ca principal scop asigurarea proprietii i reglarea dreapt a conflictelor dintre ceteni. tranziia de la starea natural la societatea civil se face, de asemenea, printr-un contract. n tarea natural, oamenii dispuneau de 2 puteri naturale: 1.aceea de a conserva att propria existen ct i a altora 2.aceea de a pedepsi crimele comise mpotriva legii naturale prin pactul social, oamenii au transferat n minile comunitii aceste dou puteri aceasta este originea puterii legislative i a celei executive. Totui, puterile societii civile sunt limitate tocmai de scopurile n care au fost instituite nu puteau fi absolute n cazul n care guvernmnt ar fi recurs la excese sau abuzuri (= nclcarea drepturilor naturale: proprietatea i libertatea), acesta era pasibil de nlturare (supremaia dreptului de rezisten i legitimitii rebeliunii n anumite circumstane 2). De asemenea, pentru ca acest guvernmnt instituit din voina poporului s fie eficient, Locke preconizeaz o separare a puterilor executiv de cea legislativ, asigurnd preeminena cele de-a doua. concepiile lui Locke despre guvernare par s fie foarte puternic influenate de mediul n care a trit: apropierea fat de familia lordului de Shaftesbury. Acesta dorea s-l exclud pe ducele catolic de York (viitorul rege Iacob II) de la accesul la tron a susinut Exclusion Bill, care ns nu a reuit. n faa eecului Shaftesbury s-a gndit la rebeliunea armat. n cele din urm acetia sunt obligai s plece n exil i Locke este nevoit s fug n Olanda, unde va sta timp de 5 ani. n ceea ce privete relaia dintre Stat i Biseric/religie, ideile lui Locke sunt mult mai bine evideniate n lucrarea Scrisoare despre toleran. n cadrul acesteia el prezint dou teze: 1.contrar lui Hobbes, Locke pune bazele unei riguroase separaii ntre Stat i Biseric. Statul este o asociere a oamenilor pentru pstrarea intereselor temporale proprii. Biserica este o asociere nesilit, cu scopul cutrii mntuirii i trebuie s fie subordonat Statului. 2. n ceea ce privete credinele personale care nu afecteaz relaiile sociale, ele trebuie s fie tolerate de ctre puterea civil: opiniile speculative i cultul divin au dreptul absolut i universal la toleran. crezul principal al lui Locke este acela c guvernanii nu pot avea certitudinea faptului c religia n care cred ei este cea adevrat tolerana religioas. Orice tentativ din
2

acest drept la rezisten nu nseamn ncercarea de a mplini anumite aspiraii populare, ci restaurarea ordinii

stabilite prin contract. Acest drept este un mijloc de a-l face pe suveran s reflecteze i s respecte legalitatea

4 partea puterii de a constrnge oamenii s adere la o credin, este n mod necesar destinat eecului. Din intelect se nasc opiniile, ori acestea nu pot fi controlate nici de putere i nici chiar de propria voin. n sfrit, convertirea forat este contrar voinei lui Dumnezeu, care vrea ca supunerea s fie fructul liberei opiuni. Totui, aprarea toleranei de ctre Locke are anumite limite: guvernmntului i este permis s intervin dac religia este o ameninare la adresa ordinii tolerana nu este universal: ea nu se aplic: catolicilor, a cror loialitate este orientat spre alte instane, dar i pentru c ei nii nu o practic ateilor care nu pot fi supui obligaiei prin jurminte convenionale amenin ordinea social aplicarea principiului toleranei este dependent de principiul reciprocitii: nu poi fi tolerant cu cineva care nu este tolerant cu altul sau cu tine aceste teze l duc pe Locke la concluzii total diferite fa de Hobbes. Acesta din urm fcea din Stat stpnul opiniilor i credinelor, subjugnd chestiunile bisericeti autoritii nelimitate a suveranului.