Sunteți pe pagina 1din 427

CILE TEOLOGIEI RUSE

Partea II

VOLUMUL AL ASELEA
din COLECIA LUCRRILOR lui

GEORGES FLOROVSKY
Profesor Emerit de Istoria Bisericii
Universitatea Harvard

Editor general
RICHARD S. HAUGH
Crturar n vizit la
coala Teologic Andover Newton

Editura

Apa Vieii 2015

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

DESPRE COLECIA LUCRRILOR

Printele Florovski a fost foarte interesat de aceast colecie de


lucrri. Pn nainte de moartea sa, el a continuat s acorde mult
atenie unor materiale variate. Acestea includ sugestii pentru
structurarea volumelor, schimbri n anumite texte, noi materiale,
materiale aduse la zi, note, revizuiri, sugestii pentru revizuiri, o
bibliografie adus la zi i cteva materiale pentru noua structur a
crii despre Prinii Bizantini. A fost acordat un timp substanial
extinderii implementrii sugestiilor i instruciunilor sale. Unele
lucrri vor fi incluse n volumul final, un volum care conine un
index la toate Colecia Crilor Printelui Florovski, apendice, note, o
bibliografie i amestecurile survenite. A publica aceast Colecie a
crilor n englez a implicat traducerea publicisticii sale din cteva
limbi inclusiv rus, bulgar, ceh, srb, german i francez.

Pr. Prof. Georges Florovski

Deteptarea filosofic
I
Naterea filosofiei ruseti

egel1 descrie destul de elocvent procesul


deteptrii filosofice. Contiina precede n
ndoial i munc fa de linitea nedifereniat a
vieii imediate, forma substantival a fiinei, transcederea grijilor
zilnice i vederea lumii ca i un joc sau problem intelectual.
Naterea filosofic are loc ntr-un anumit moment sau timp.
Filosofia nu apare din hazard, ci n cadrul unor oameni specifici la
un moment definit i este precedat de nite circumstane mai mult
sau mai puin istorice o experien i un proces istoric deplin i

George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filosoful german al Absolutului,


a dezvoltat un sistem al metafizicii care a dominat filosofia european n al doilea
sfert al secolului al XIX-lea. Hegel a fost educat ca i student teolog la
Universitatea din Tbingen i a continuat s predea filosofie la Heildelberg i
Berlin. n eforturile lui de a armoniza ontologia greac clasic cu kantianismul, el
i-a elaborat dialectica lui, o progresie din tez n antitez spre sintez, un
model care l-a influenat puternic pe Marx, care a ntors hegelianismul cu susul
n jos, la fel ca i pe Vladimir Soloviov. Filosofia lui Hegel a devenit destul de
popular n Rusia n anii 1840 sub flamura idealismului, dei ei i s-au opus
slavofili ca Homiakov, care au considerat-o culmea raionalismului vestic.
1

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

ntreg, care devine obiectul refleciei i al meditaiei. Viaa filosofic


ncepe ca i un nou mod sau stadiu n existena naional.
Contiina rus a experimentat aceast natere sau
deteptare, aceast rupere de asociere fa de srguinele luntrice
i realitatea extern, n timp ce anii douzeci din secolul al XIXlea se ndreptau spre anii treizeci. Mai presus de orice, a fost o
dezmembrare duhovniceasc. O nou generaie, oamenii anilor
treizeci, a sosit i a intrat ntr-un stadiu de veghe i agitaie
extrem. Panica a intensificat gndirea, remarca Apolon Grigorev
i boala intensitii morale s-a rspndit ca i o plag.2 Noua
generaie s-a simit lipsit de orientare i fr o bun aezare n
spaiu. Lemortov a portretizat fr nici o omitere condiiile
duhovniceti i reflecia otrvit a vremurilor, dimpreun cu
bifurcaia ei moral-voliional a personalitii, fie spre melancolie
sau spre tristee; o amestectur toxic de ndrzneal sau disperare,
lips de ncntare sau curiozitate, care a produs o dorin lacom de
a evada din prezent. Astfel, de la nceput elementul critic a intrat
n procesul unei definiii filosofice de sine. Oamenii din acea
generaie neobosit au descoperit diferite ci de a ieii din cadrul
unei prezent necongenital; unii au scpat spre trecut, alii ctre
viitor. Unei erau pregtii s se retrag din cultur n natur, n
ntregul primitiv ale unui trecut patriarhal sau ingenios, pe cnd
viaa prea mai mult eroic dect onest (dup afirmaiile lui
Zhukovski sacrul dincolo de epoc). Aezmntul pastoral i
visul exotic au exemplificat occidentul la fel de bine din acea
perioad. Alii au devenit purtai de premoniiile unui viitor vesel de

Apolon Alexandrovici Grigorev (1822-1864) a fost un critic i poet literar rus, a


czui viziune varia de la utopianismul romantic la conceptul de pochvennichestvo.
Un student la drept la Universitatea din Moscova n timpul anilor 1840, el a mers
mai departe lucrnd cu Dostoevski la jurnalul acestuia din urm Vremia. Grigorev
a mai fost cunoscut pentru traducerile lui din Shakespeare, Byron, Goethe i
Beranger. El este discutat n detaliu mai jos, n seciunea 10, Istorie i via
sfnt.
2

Pr. Prof. Georges Florovski

care nu a mai auzit nimeni. Utopianismul este adevrata masc a


acelor epoci.
Ceea ce este important este tocmai patosul filosofic care a
aprut din visurile utopice ale acelor decade remarcabile. Analiza
psihologic nu poate epuiza deplin experiena vremurilor i orice
ncercare de a explica nelinitea n termenii unor circumstane
socio-politice dificile i mpovrate ale acelei epoci ar fi insuficent.
Dizlocarea a mers mult mai adnc. Totui i mai puin
mulumitoare este opinia c ruii pur i simplu au imitat moda
romantic vestic. Cutrile i luptele ruilor sunt mult prea
sincere i mult prea umplute genuin cu suferin pentru a fi o
simpl proz sau imitaie. Este adevrat c epoca este destul de
impresionist i impresiile vestice acionau cu puterea asupra lor.
Ele au evocat un rspuns creator. Crile au avut o puternic
impresie asupra lor. Ele au evocat un rspuns creativ. Crile au
fost i sunt traduse direct n via, n carne i snge. Gndirea s-a
deteptat. pet3 a remarcat cu viclenie c a aprut o anumit
anarhie care era necesar pentru suflet. Dup remarca plin de
acuratee a lui Dostoevski,4 a fost un moment cnd am nceput s
ne uitm la noi nine contient pentru prima dat. Jocurile i
problemele vieii zilnice s-au condensat nvalnic n ntrebri
filosofice, fcnd din reflecia filosofic o patim irezistibil. Of,
ct de dulci i otrvitoare erau acele boli i chinuri ale duhului! Oh,
nopile nedormite nopile de gndire arznd care durat pn la
clopotul dimineii! (Apolon Grigorev). Exaltarea i ndoiala au
devenit ciudat fuzionate ntr-o singur compoziie otrvitoare.

Gustav Gustavovici pet, nscut n 1879, a fost un filosof i un istoric al


filosofiei. El a scris studii despre Iurevici i Herzen, dar cea mai comprehensiv
lucrare a sa, O schi a dezvoltrii filosofiei ruse [Ocherk razvitiia russkoi filosofii] nu era
realizat i numai primul volum a aprut n Moscova n 1922.
4 Gndirea lui Dostoevski este discutat mai jos, n secia X.
3

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Marea rupere a gheii, dup cum bine a calificat-o Gerenzov,5 a


nceput n gndirea ruseasc. Cnd mai apoi unii i-au amintit de
aceast perioad precis, Ivan Kireevski6 a spus c era o vreme
cnd cuvntul filosofie avea nite conotaii magice. nc din 1830 el
a declarat deschis c trebuie s avem o filosofie pe care o cere o
dezvoltare complet a intelectului nostru. El a proclamat c
filosofia noastr trebuie s derive din viaa noastr i s fie creat
ca i un rspuns la problemele curente, la atitudinile dominante ale
publicului nostru i a existenei noastre private. Kireevski s-a
dovedit c are dreptate att n caracterizarea lui ct i n prognoz
sa.
Aceast generaie s-a simit irezistibil tras spre filosofie, ca
printr-un fel de patim i tnjire, ca printr-o atracie magic
exercitat de toate temele i ntrebrile filsofice. n timp ce poetica
a slujit ca i un magnet pentru dezvoltarea culturalo-psihologic a
generaiei de mai nainte, n literatur a nceput o perioad de
proz. Contiina cultural-creativ a Rusiei a trecut din faza
poetic la cea filosofic. Chiar i Kirevski a vorbit n aceti termeni:
am vzut filosofia n poetic nc de la naterea literaturii noastre.
Filosofia rus a fost nscut n acei ani tocmai din viaa noastr,
din ntrebrile i interesele curentului dormitat. A fost nscut
dintr-o uimire istorico-filosofic care se baza pe fric ca i o parte
dintr-un proces nesntos al descoperirii de sine i al meditaiei
naional-istorice. S-a nscut ca i o filosofie ruseasc i nu numai ca
Mihail Osipovici Gerenzov (1869-1925) a fost un binecunoscut istoric al
ideilor ruseti. A se vedea Florovski, M. Gerenzov, Magazinul slav (1926).
Deasemenea n Lucrrile colectate.
6 Ivan Vasilievici Kireevski (1806-1856) a fost un respectat critic literar, publicist
i un ideolog slav de elit. A fost educat n Universitatea din Moscova, unde a
intrat sub influena filosofiei idealismului german i s-a alturat cercului
Iubitorilor de nelepciune. n 1830 a cltorit n Germania, unde a auzit
conferinele lui Scheliermacher, Hegel i Ritter. Kireevski s-a ntors n Rusia n
1832 i a publicat jurnalul Europeanul (a se vedea nota 104). Mai apoi s-a ntors de
la idealismul german la filosofia Prinilor Bisericii. A se vedea mai jos, secia V.
Cteva lucrri recente despre Kireevski au aprut n englez.
5

Pr. Prof. Georges Florovski

i o filosofie n Rusia. Contiina filosofic rus s-a deteptat


oameni noi au nceput s filosofeze. A prins via un nou subiect
al filosofiei.
Gndirea ruseasc s-a ntrmat pe baza idealismului german.
Totui, semnificaia primirii idealismului german ntr-o formulare
creativ a gndirii ruseti nu ar trebui exagerat. A fost o deteptare,
o izbugnire, un entuziasm care a cuprins duhul. Am mai putea
vorbii de o infecie simpatetic. Schelling a fost pentru nceputul
secolului al XIX-lea ce a fost Cristofor Columb pentru secolul al
XIX-lea el a descoperit pentru om o nou parte a lumii, despre
care existau numai fabule: sufletul lui.7 Sistemele filosofice au
evocat un cor ntreg de ecouri n nite suflete arznde. O examinare
a unor documente private ale perioadei jurnale, scrisori i note
au descoperit panica general care a cuprins i nsufleit spiritul
uman. Actul seismografului duhovnicesc a srit i a tremurat.
Oamenii acelei generaii nu i-au creat propriile lor sisteme
i unui observator detaat i s-au prut nite excentrici confuzi. Ei au
argumentat i au discutat prea mult i au vorbit mai mult dect au
scris. Puini din acel ferment s-a cristalizat ntr-o form literar.
Totui, a avut loc ceva foarte important: deteptarea gndirii. Un
altoi duhovnicesc a avut loc care a permis creativitii ruseti s dea
n fruct pentru mai mult vreme. Sufletul rus a primit o educaie
filosofic care a inundat aproape toat literatura i arta ruseasc cu
o problematic i o nelinite filosofic. Epoca roman a nceput n
cultura roman i nu numai c a produs un romantism n literatur,
dar mai mult a marcat o perioad de romantism n via
bineneles n viaa unei minoriti deteptate.

Odoevski, Serile ruseti [Russkie nochi] [Nota autorului]. V. F. Odoevski (18031869) a fost un romantic rus de elit i un scriitor al anilor 1830. Mai de vreme a
fost unul dintre ntemeietorii Societii Iubitorilor de nelepciune, un grup din
Moscova devotat filosofiei idealiste a lui Schelling. Serile ruseti a fost o nuvel
tiprit n 1844, fiind disponibil ntr-o traducere englez de Olga KoanskyOlienikov i Ralf Matlaw.
7

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

II
Creaia unei contiine teologice

ilosofia a fost studiat n colile latine ruseti din


secolul al XIX-lea, mai nti dup manualele
scolastice i apoi din Wolff i Baumeister.8 Multe
cri de filosofie s-au gsit n bibliotecile adunate ale acelor vremuri:
n renumita bibliotec Arkhanghelskoe a prinului Dimitrie Golin
(care a cules manuscrise ale traducerii)9 i n cea a lui Teofan
Procopovici.10 Profesorii i studenii, n special n Kiev, au citit
mult, uneori din filosofii moderni. Luat ca i ntreg, instrucia din
sala de clas nu a exprimat nici o via filosofic special prin sine i
cu greu s-a adresat formrii luntrice a duhului rusesc. Patimile
filosofice literare voltarianismul i francmasoneria s-au dovedit
mai importante. n timpul Caterinei s-au tradus multe, dei se mai
cuta nc un cititor. Chiar i lucrrile atotneleptului Platon,
traduse n limba slavon rus din anii 1780, au fost intenionate
pentru un anumit fel de cititor, dei acesta nu a fost nc gsit. Nici
una dintre acestea nu a depit limitele unei curioziti filosofice

Christian Wolff (1679-1754), un filosof i un matematician german, a avut o


influen destul de mare n secolul al XIX-lea prin metoda sa de a prelucra
filosofia scolastic pe baza metodei sale matematice. Baumeister a fost un alt
filosof german, a crui Elementa philosophiae a avut o ediie special pregtit de N.
Banty-Kamenski pentru folosina colilor ruseti.
9 D. M. Golin a avut o carier furtunoas n politic mai nainte de a se retrage
n satul Arkhanghelskoe, unde a compilat o bibliotec de cri politice i istorice
de autori europeni. Biblioteca a coninut aproximativ ase mii de cri n limbi
strine sau n traducere rus.
10 Teofan Procopovici (1665-1737) a fost Arhiepiscop de Novgorod i un
colaborator apropiat al lui Petru cel Mare n reforma acestuia asupra Bisericii i a
Statului. Teofan a fost autorul Regulaiilor ecclesiastice, care a aezat administraia
Sinodal a Bisericii Ruseti, abolind patriarhatul. Biblioteca lui a coninut peste
trei mii de titluri. A se vedea volumul I din Cile teologiei ruse, pp. 118-131.
8

Pr. Prof. Georges Florovski

simple, indiferent ct de sincere ar fi fost ele. Nu a existat nici o


nelinite sau problematic filosofic.
Numai n era alexandrin se putea detecta o tratare organic
i responsabil a problemelor n instrucia filosofic din colile
ecclesiale reformate. Este adevrat c instrucia se baza nc pe
Baumeister i Winkler i uneori pe Carpi.11 Dei numele lor, la fel
ca i profundele lor lucrri concepute, au fost celebrate n
seminariile noastre, ele au fost srbtorite n lumea crturarilor,
dup cum remarc ironic Speranski.12 Totui, programa a coninut
o corectur substanial la aceasta n forma instruciei n istoria
filosofiei. n carta reformelor13 colare din 1814 seminariile au fost
obligate s i familiarizeze studenii cu nenelegerile dintre cei mai
renumii filosofi cu scopul de a le oferii o concepie a adevratului
duh al filosofiei i s antreneze elevii pentru o investigaie
filosofic i s i fac familiari cu cele mai bune metode de un astfel
de studiu. Acionnd n duhul cartei lui Filaret al Moscovei14 s-a
czut de acord c n timpul examinrilor trebuie s se vad ca
studenii s rspund n conformitate cu gndurile i cunotinele
lor i nu orbete din manuale i notie. Instructorilor li s-a spus s
F. S. Carpi a fost un profesor de filosofie din secolul al optsprezecelea la
Universitatea din Viena. Manualul su Institutiones philosophiae dogmaticae a fost
folosit n colile ecclesiastice ruseti.
12 Un important om de stat din timpul domniei lui Alexandru I i a lui Nicolae I,
Mihail M. Speraski (1772-1839) a slujit la cteva comisii pentru reorganizarea
sistemului colar ecclesiastic. Un fiu de preot, el a absolvit seminarul din Sank
Petersburg i a predat acolo. El este cel mai bine cunoscut pentru coleciile lui
legale, Polnoe sobranie zakhonov Rossiikoi imperii (1830) i Svod zankov Rossiiskoi
imperii (1832-1839). Un studiu modern al lui este efectuat de Marcu Raeff, Michael
Speransky, om de stat n Rusia imperial, 1772-1893 (Haga, 1957).
13 A se vedea volumul I, pp. 175-181.
14 Filaret (Drozdov, 1783-1867) a fost cel mai remarcabil ierarh rus din secolul al
XIX-lea. Carta academic a fost provizional aprobat n 1809 i introdus
experimental la Academia din Sank Petersburg, unde Filaret a fost inspector i
profesor iar din 1812 rector. n 1817 el i-a nceput cariera sa episcopal, a
devenit mitropolit al Moscovei n 1821. A se vedea volumul I, n special capitolul
V, seciunile VII i VIII.
11

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

10

nu li se ofere studenilor note prea detaliate i suprancrcate cu


memorizarea lor, fr s mai lase loc pentru exerciiul independent
al facultilor lor raionale. n temele lor scrise sau n compoziii
principala cerere a fost cea a raiunii.
Cartea academic bineneles a subordonat filosofia revelaiei.
Tot ceea ce nu este n conformitate cu adevrata raiune a
Sfintelor Scripturi este n esen fals i greit i trebuie s fie
respins nemilos. Dar acest postulat trebuie neles n duhul
teosofismului dominant sau el pietismului. A fost mai mult o
cerere a unui iluminaii luntrice sau lumina raiunii dect
restricia unei gndirii independente speculative. Cartea a reamintit
profesorului de filosofie c el nu trebuie s fie sigur la nivel
luntric, c nici el i nici studenii lui nu gndesc i nu vd lumina
unei filosofii mai nalte i adevrate dect numai dac se gsea n
doctrinele cretinismului. Aceasta mai mult a ncurajat cutarea
pentru o filosofie mai nalt n revelaia nsei (filosofia lui
Iisus, dup cum s-a exprimat Printele I. M. Skvorov).15 Cartea l
cerea pe Platon ca i un nvtor al adevratei filosofii,
dimpreun cu urmaii lui din timpurile antice i cele moderne. nc
de la nceput cea mai mare influen asupra instruciei academice a
fost metafizica german modern. Academia din Sank Petersburg a
fost condus pentru a produce primii profesori de filosofie din

Ivan Mihailovici Skorov (1975-1863) care a predat la Academia din Sank


Petersburg i a fost profesor de filosofie la Academia din Kiev i profesor de
teologie la Universitatea din Kiev. Cea mai important lucrare a sa a fost n
domeniul dreptului canonic. Folositoare pentru studiul vremurilor lui au fost
scrisorile lui Inochentie Borisov, editate de N. I. Barsov i publicate n Trudy
Kievskoi Akademii (1882-1883).
15

Pr. Prof. Georges Florovski

Academiile din Moscova (Nosov [1814-1815],16 Kutnevici [18151824]17) i Kiev (Skvorov [1819-1849]).
Printele Teodor Golubinski18 a predat filosofia mai muli
ani la Academia din Moscova. Weltanschauungul [viziunea] lui a fost
o combinaie unic a raionalismului i pietismului secolului al
XVII-lea adevrata exaltare a inimii i un raionalism clar al
inimii derivat din Wolff i Jacobi, la fel ca i din Zeiler i
Baader.19 El a iubit mistici ca Poiret20 (sistemul lui a fost ca i cel al
unui prieten apropiat, vorbind inimii i imaginaiei) i Clodius
Ivan K. Nosov, un absolvent al primei promoii a Academiei Reformate din
Sank Petersburg, a predat numai doi ani la Academia din Moscova. La finele
vremurilor, din cauza bolii, el a cerut permisiunea de a prsii coala. El a intrat
subsecvent n serviciul civil i anul 1856 l-a gsit a fi un birocrat n administraia
de stat.
17 Vasile Iurevici Kutnevici (1787-1866) mai nti a predat francez n Academia
din Sank Petersburg mai nainte de a se muta la Moscova, unde l-a introdus pe
Teodor Golubinski n lucrrile lui Kant, Schelling i Jacobi. El nu a predat prea
mult, totui, mai nainte de a se mbarca ntr-o carier n administraia Bisericii.
Kutnevici a ajuns la rangul de protopop, cel mai mare rang preoesc, a slujit ca i
capelan ef al forelor armate i n 1849 a devenit un membru al Sfntului Sinod.
18 Teodor Alexandrovici Golubinski (1797-1854) a fost un profesor extrem de
popular la Academia din Moscova, care a stat n centrul cercului su propriu
filosofic teistic. Dei nu a publicat nimic prin sine, ncepnd din 1868 Conferinele
sale au fost tiprite din notele studenilor lui.
19 Friederich Heinrich Jacobi (1743-1819), un filosof german, a fost exponentul
de seam ale filosofiei sentimentului sau al crezului. Colecia lucrrilor lui a
fost compilat n ase volume de F. Koppens i publicat din 1812 pn n 1825.
G. F. Zeiler (1733-1807) a fost un teolog german care a plecat cumva de la
nvtura acceptat a Bisericii Evanghelice. Un scriitor polemic, lucrarea sa Kurze
Geshichte der Geoffenbarten Religion a fost publicat n 1800. Franz Xavier von
Baader (1765-1841), un teolog german, a predat filosofie i teologie speculativ o
anumit perioad la Universitatea din Munich. Baader a exprimat teologia lui n
simboluri mistice, n limbajul lui Eckhrart, Paracelsus i Bhme i a respins etica
kantian. El a fost influent i din cauza filosofiei lui politice i i-au plcut n
special misticii i romanticii. Lucrarea sa Smtliche Werke a fost publicat n
aisprezece volume (1851-1860).
20 Pierre Poiret (1649-1719) a fost un mistic francez , cunoscut pentru lucrarea sa
Iconomia divin (1687).
16

11

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

12

(Bernardul secolului XVIII-lea, dup cum l-au numit


contemporanii),21 dar el nu a putut simpatiza cu Bhme i
Swedenborg.22 Dintre cei moderni Schelling l-a plcut cel mai mult,
dar nu l-a mulumit n ntregime. n abordarea sa a istoriei filosofiei
Golubinski s-a apropiat cel mai mult de Windischmann sau chiar
Creuzer i parial de Degenerando.23 n cursurile sale el a elaborat
cu o grij special lucrri despre filosofia vechilor hindui, chinezi
i zoroastrieni. El a confereniat inndu-se de un plan strict.
Nadezdin i amintete de improvizaiile lui inspirate, n timp ce
alii au speculat c el nu i-a pregtit conferinele. Ocazional el
aducea nite cri germane excelente la ore i le traducea cu voce
tare. Audiena lui i reamintete c el i-a nceput prima conferin
prin citirea crii lui Solomon.

Christian Clodius (nscut n 1722) a fost adversarul lui Immanuel Kant.


Principala sa lucrare a fost Gott in der natur, in der Menschengeschichte und im
Bewusstsein (1818-1822). El a afirmat primatul caracterului religios al contiinei
umane. Toate adevrurile filosofice se ridic din sentimentul religios.
22 Misticul german Jakob Bhme (1575-1624), care a dezvoltat o cosmologie
complex i ezoteric, uneori dualist i panteist, a fost mai nti cunoscut n
Rusia prin Quirinius Kuhlman, un mistic i un aventurier care a locuit n cartierul
german al Moscovei la finele secolului al XIX-lea i a fost condamnat la moarte
fiindc a rspndit erezii. Bhme a devenit mai trziu extrem de popular cu
misticii i francmasonii domniei Caterinei II i a lui Alexandru I. Emmanuel
Swedenborg (1688-1772), inginerul i omul de tiin suedez care a formulat un
sistem mistico-filosofic neoplatonic al cretinismului pe baza unor viziuni pe
care a nceput s le aib n anii 1740, a fost foarte influent ntre romantici i
fizicieni. Ucenicii lui au organizat Biserica Noului Ierusalim n 1787 care a fost
imediat cunoscut n Rusia.
23 Karl Windischmann (1775-1839) a fost un filosof german i profesor la Bonn.
Un ucenic al lui Schelling, unde dintre cele mai bine cunoscute lucrri ale lui a
fost Ideen zur Physik. G. F. Creuzer (1771-1858) a fost un filolog german i
profesor la Heidelberg. El a scris mai multe studii despre clasici, dar principala sa
lucrare a fost Symbolik und Mythologie der alten Vlker, besonders der Griechen (Leipzig,
1810-1824). Marie Joseph Degnerando (1772-1842) a fost autorul a ctorva
lucrri de epistemologie i semantic, inclusiv Semnele i arta gndirii, considerate n
raporturile lor mutuale.
21

Pr. Prof. Georges Florovski

Pentru gnditorul cretin subiectul favorit a psihologiei


intelectuale a fost doctrina sufletelor necorporale i felul existenei
sufletului uman cnd a fost eliberat din trup. El a colecionat
povestiri vechi care i-au fost nmnate de adereni ai Talmudului i
ai Kabbalei24 i povestiri despre clarvztori i fenomenele vieii
duhovniceti din lucrrile lui Meyer i Kerner.25 El a tradus nuvela
lui Kerner Vrjitorul din Prevorst n rus.26
Golubinski a predat limba i literatura german pe lng
filosofie i s-a bucurat mult explicndu-l pe Faust studenilor lui. n
orice caz, el a format suflete pentru asculttorii lui. Cu greu ne
putem imagina animaia, s-ar putea spune patima pentru filosofie
care a dominat n halele ascunse ale Mnstirii Sfntului Serghei,
dup cum i reamintea un student mai trziu. Cnd au intrat n
Academie mai trziu n 1820 traducerile complete (n manuscris) a
Criticii raiunii pure a lui Kant, Estetica lui Bouterwek,27 Filosofia religiei
a lui Schelling i altele se puteau gsii fiind copiate cu lcomie de
oameni tineri adunai din toate colurile nelimitatei Rusii.
Golubinski s-a angajat el nsui n traducere, la fel cum a mai fcutTalmudul, din cuvntul iudaic pentru instrucie este un corp de nvturi
tradiionale rabinice care consta din Mina, o colecie de legi derivate din
Pentateuh i Ghemara, o interpretare a Minei care data din secolul al VI-lea.
Kabala, din cuvntul iudaic pentru o tradiie acceptat i care se refer la o
tradiie rabinic care a dobndit o nuan teosofic, mistic i ocult n timpul
evului mediu.
25 Johann F. von Meyer (1772-1849) a fost un teolog german, teosof i jurist.
Interesul lui n francmasonerie, kabal i mistic este exprimat n Das Buch Jezira,
die lteste, kabbalistiche urkunde der Herbrer (1831) i Zur Aegyptologie (1840).
Andreas Justinus Kerner (1786-1862) a fost un poet german liric din coala
swabian, un spiritualist proeminent i mistic al micrii romantice. Cartea lui
Vrjitorul din Prevorst (1829) s-a centrat pe tema hipnotismului i a
somnambulismului.
26 Contele M. V. Tolstoi, Vospominainie o moei zhizni i uchenii v Sergievskom
posade (1825-1830), Bogoslovskii vestinik, 10-12 (1893). [Nota autorului].
27 F. Bouterwek (1766-1828) a fost un profesor de teologie la Tbingen. n zilele
tinereilor sale a fost un kantian zelos, dar mai apoi a devenit un ucenic al lui
Jacobi.
24

13

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

14

o pn la un anumit nivel prietenul i colegul lui Printele Petru


Delin, care a fost pentru mai muli ani profesor de matematic.28
n timp ce nc erau studeni la Academie ei au organizat societatea
discuiilor educate, unde se fceau traduceri. Deja nc din acei
ani studenii de la Academie au devenit interesai de cele mai
recente sisteme germane: ei au filosofat, au argumentat, s-au
asistat unul pe altul n nelegerea nvturilor lui Kant, au muncit
la traducerea unor termeni tehnici n scris i au examinat critic
sistemele ucenicilor lui. n tinereile sale Delin a efectuat
traduceri din latin i german Eneada (n versuri), Analele lui
Tacitus i lucrrile lui Goethe i Schiller.29 Mai trziu el s-a
concentrat exclusiv pe traducerea prinilor greci, mai presus de
orice a lui Grigorie de Nyssa.30 N. I. Nadezdin a predat la
Universitatea din Moscova i a fost ntemeietorul i editorul
jurnalului Telescopul [Teleskop].31
Printele Petru Delin (1796-1863) a luat parte ca i editor i a slujit la cteva
traduceri ale Prinilor Bisericii din greac n rus. Un absolvent al Academiei din
Moscova, el a predat acolo timp de 45 de ani.
29
Traducerile printelui Petru Delin (1796-1863) a Eneadei, a lui Tacitus,
Cicero, Goethe i Schiller, la fel ca i materialele cursurilor de algebr, mecanic
i geografie matematic, care nu au fost publicate din lipsa de bani i care pentru
mai muli ani au fost inute n secia manuscriselor bibliotecii Academiei
Teologice din Moscova.
30 Delin a devenit editorul jurnalului Lucrrile sfinilor prini n traducere rus n
1843. n aceti ani ca i editori au fost publicate scrierile lui Vasile cel Mare,
Efrem Sirul, Teodoret al Cirului, Isidor Pleusiotul, Nil al Sinaiului, Grigorie de
Nyssa i Epifanie.
31 Jurnalul Telescopul a nceput s fie publicat n 1831 n Moscova. Apariiile lui
bilunare au coninut articole pentru nite oameni cu nite viziuni diverse cum ar
fi Constantin Aksakov, Belinski, Khomiakov, Ogarev, Pogodin, Pukin, evyrev
i Zhukovski. n anul 1836 Telescopul i publica Prima scrisoare filosofic a lui
Petru Chaadaev, n care autorul a negat orice valoare a istoriei Rusiei i a
dezvoltrii i a caracterizat Rusia ca fiind strin n familia naiunilor moderne.
Articolul a cauzat senzaie i a fost citit i discutat mai n toat societatea
Moscovei. Guvernul a rspuns repede, interzicnd alte publicaii ale jurnalului,
exilndu-l pe editor, Nadejdin i printr-un edict imperial Chaadaev a fost declarat
nebun.
28

Pr. Prof. Georges Florovski

Dup Rostislavov32 a fost acelai cnd la Academia din Sank


Petersburg Inochentie Borisov33 a slujit ca i inspector (din 1824
pn n 1830).
Fie ca cei care au studiat la academie n acele vremuri s i
reaminteasc acele dispute vii, aprinse despre topici pe teme de
teologie, filosofie i altele care au avut loc ntre ei n clasele lor i cu
profesorii lor n clas. Din cauza vehemenei i ardorii
antagonitilor, adevrul nu a ieit ntotdeauna la lumin, dar aceiai
vehemen i ardoare a artat ct de mare a fost interesul
disputanilor pentru adevr. Ct de muli studeni care nu
cunoteau germana au nvat n acel an, jumtate de an sau chiar i
n mai puin timp pur i simplu ca s poat citii cri germane mai
repede! Nu au fost puini cei care au fost interesai i au asudat
asupra lucrrilor lui Kant, Schelling, Herbart, Schad, Krug,

Dimitrie Ivanovici Rostislavov (1809-1877), un fiu de preot, a predat


matematic i fizic mai muli ani al Academia din Sank Petersburg. A devenit
faimos i a creat senzaie prin cteva articole ale sale despre stadiul contemporan
al afacerilor religioase, educaia ecclesial n particular, care au fost puternic
critice i trdate de un etos distinct protestant. ntre ele este i O dukhovnykh
uchilichakh, scris de o comisie oficial dar controversat c putea fi publicat
numai afar (Leipzig, 1860), Chernoe i beloe dukhovenstvo v Rossi (1865-1866) i un
atac la bogia mnstirilor, Opyt izsledovaniia ob imuchestvakh i dokhodakh naikh
monastyrei (Sank Petersburg, 1876). Notele [Zapischi] au fost publicate postum n
Russkaia Starina din 1880 pn n 1895.
33 Inochentie (1800-1857), un cleric puternic i influent din timpul domniei lui
Nicolae I, a fost cel mai bine cunoscut pentru capacitile lui oratorice. Un
absolvent al Academiei din Kiev, el a fost profesor i rector la Academia din
Sank Petersburg pn n 1830, cnd a venit napoi la Kiev ca i rector. n 1836 a
fost fcut episcop de Cherigrin i a continuat s slujeasc n scaunele din
Vologda, Krakovia i Kherson. Inochentie a lsat cteva cri nepublicate,
inclusiv Poslednie dni zemloi zhizhni Iisusa Khrista [Ultimele zile ale lui vieii lui Iisus
Hristos pe pmnt] a tradus Catehismul lui Filaret n polonez i a ntemeiat n 1837
jurnalul Voskresenoe Chtenie [Cititorul de duminica]. Stilul lui de predare i gndire
este discutat n volumul I, pp. 233-235.
32

15

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

16

Wegschider, Bretschneider, Rosenmuller, De Wette, Marheineke


etc, etc...34
Studenii de la Academia din Kiev, unde Inochentie a fost
transferat din Sank Petersburg ca i rector, au experimentat o
deteptare filosofic comparabil n aceiai ani. Academia trebuie
s i aib filosofia n toat tria ei, i scria Skvorov lui Inochentie.
Este ceva necesar n epoca noastr i fr ea nvtorul din
Biseric v-a fi nesemnificativ studenilor lui. Nu trebuie,
bineneles, supraestimat nivelul de contiin i responsabilitate
gsit n animaia i studiul filosofic. Muli au stpnit principiul
idealismului numai din cuvintele altora n timpul unor discuii i
dezbateri aprinse. Alii numai au frunzrit nite cri germane
(dup cum se descrie pe sine Pogodin35). Totui, a nceput s prind
form o atitudine filosofic. Sufletul rusesc a primit o educaie n
duhul idealismului german.
Louis Herbart (mort n 1718) a fost un teolog francez care a scris o carte
despre antichitile Bisericii care a fost de mai multe ori folosit n colile
ecclesiale de la nceputul secolului al XIX-lea. Schad a fost profesor de filosofie
la Universitatea din Krakovia din 1811 pn n 1816 i un adept mai nti al lui
Fichte i apoi a lui Schelling. Wilhelm Traugott Krug (1770-1842) a fost un
filolog kantian care a predat la Halle. J. A. L. Wegscheider (1771-1849), un
celebru teolog protestant, a predat la Halle. Lucrarea sa Institutiones theologiae
christianae dogmaticae a fost scris cu scopul de a l combate pe Scheliermacher.
Karl Bretschnider (1776-1849) a fost un teolog protestant care a publicat
Manualul dogmaticii Bisericii Evanghelice n 1838. Ernst Friederich Karl Rosenmuller
(1768-1835) a fost un luteran german i unul dintre cei mai buni ebraiti ai
timpurilor sale. Principalele sale lucrri sunt Scholia in Vetus Ttestamentum (17881835), Handbuch der Biblischen Altertumskunde (1823-1831) i Analecta arabica (18251828). Wilhelm M. Leberecht de Wette (1780-1848), un exeget i un teolog
german, a predat la Berlin i a scris cteva lucrri cu caracter dogmatic, dintre
care principala este Sistemul teologiei morale (1847).
35 Mihail Petrovici Pogodin (1800-1875) a fost un istoric rus conservator,
profesor la Universitatea din Moscova i editorul jurnalelor Moskovski vestinik i
Moskvitianitn. Principalele sale lucrri sunt o lucrare n 17 volume intitulat
Izsledovaniia zamechaniia i Lekii o russkoi istorii (Moscova, 1846-1857) i o lucrare n
trei volume Vrevnaia russkaia istoriia do mongoloskogo iga (Moscova, 1871).
34

Pr. Prof. Georges Florovski

Destul de curios, primii predicatori ai idealismului filosofic


cu toii au venit din colile ecclesiale pre-reformate. Vellanski a fost
un absolvent al Academiei din Kiev, Galici a ieit de la Seminarul
Sevsk i Pavlov a terminat seminarul n Voronej.36 Mult vreme
dup aceasta academiile ecclesiale au suplinit profesori de filosofie
pentru universiti: printele T. Sidonski i mai apoi M. I.
Vladislavlev n Sank Petersburg;37 n Moscova P. D. Iurchevici i
mai apoi M. M. Troiki (ambii de la Academia din Kiev);38 n Kiev
Arhimandritul Teofan Avsenev, O. Noviki i S.S. Gogoki39 i I.
Mihnevici n Odesa la Liceul Richelieu.40 n Academiile Ecclesiale
Danilo Mihailovici Vellanski (D. M. Kavunnik, 1774-1847), un aderent al
filosofiei naturale a lui Schelling, a fost un om de tiin i un fizician important. El
a predat la Academia Medical i de Chirurgie din Sank Petersburg. Alexandru
Ivanovici Galici care i el a studiat n Germania a fost profesor de filosofie la
Institutul Pedagogic din Sank Petersburg, care mai trziu a devenit Universitatea
din Sank Petersburg. Mihail Grigorevici Pavlov (1793-1840), un schellingian, a
fost editorul jurnalului Athenaeum i autorul a mai multe cri i articole de
filosofie.
37 Teodor Teodorovici Sidonski (1805-1873) a absolvit la seminarul din Tver i
Academia din Sank Petersburg, unde a i predat. Mihail Ivanovici Vladislavlev
(1840-1890) a studiat la Seminarul din Novgorod i n Germania, unde a
participat la conferinele din Loe.
38 Pamfil Danilovici Iurchecivi (1827-1874) a absolvit seminarul din Poltava mai
nainte de a venii n Kiev i a predat la Universitatea din Moscova din 1861 pn
la moartea sa, cnd a fost urmat de Vladimir Soloviov. Matei Mihailovici Troiki
(1835-1899), fiul unui diacon, a fost profesor de filosofie mai nti n Kazan i
apoi n Varovia mai nainte de a venii n Moscova.
39 Teofan (Petru Semenovici Avsenev, 1812-1852), a predat limba i literatura
german i mai apoi filosofie la Academia din Kiev, a fost inspector aici i a fost
profesor la Universitatea din Kiev. La scurt timp dup moartea sa a devenit
pastorul bisericii Ambasadei Ruse n Roma. Orest Markovici Noviki (18061884) a fost profesor la Universitatea din Kiev. S. S. Gogoki (1813-1889), un
hegelian, a predat filosofia la Universitatea din Kiev.
40 Iosif Grigorevici Mihnevici (1809-1885) a fost un absolvent al Academiei din
Kiev i a predat acolo i la liceul Richelieu. Liceul Richelieu, numit dup
guvernatorul general al Odesei, ducele Armand Emmanuel de Plessis de
Richelieu, a fost ntemeiat n 1816 de un preot francez, Carl Eugeniu Nicole i a
36

17

18

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

gndirea psihologic rus s-a ntlnit pentru prima dat cu


idealismul german. Instrucia lor n filosofie a fost extensiv i
atunci cnd filosofia ca i un subiect de studiu (acea tiin
rebel) a fost scoas afar din universiti n 1850, n timpul slujirii
prinului P.A. irinski-ikhmatov, care a elucidat represiunile i
pogromurile epocii nicolaeviane din colile ecclesiale.41
n timpul secolului al XIX-lea academiile i-au creat
propriile lor tradiii filosofice. Aa a fost cazul Academiei din
Moscova, unde prin 1914 numai trei oameni au mai predat de fapt
filosofie: Printele Teodor Golubinski (1818-1854), V.D.
Kudriavev (1854-1891)42 i Alexei I. Vvedenski (1888-1912).43 Ei
au format o singur linie de idealism religios, care se lega mai presus
de orice de Jacobi i deasemenea cu diferite alte umbre de teism
idealist din Baader i Loe. Condiiile observaiei i libertii
filosofice s-au creat i s-au reflectat i au fost simite ntr-un context
teologic strict, astfel, acut i direct punndu-se problema filosofiei
i a teologiei i punnd mai nainte de orice problema justificrii
credinei prinilor ntr-o viziune religioso-filosofic integral.
Golubinski a scris foarte puin, suferind de lipsa voinei de a scrie.
Numai cu mult mai trziu au fost conferinele sale publicate i
fost susinut de iezuii pn n 1820. Mai apoi a devenit principala coal din
Kievul Rusiei de sud.
41Platon Alexandrovici rinski-ikhmtov (1790-1853) a fost cunoscut ca fiind un
reacionar politic i literar (a fost ucenicul lui ikov). El a nceput s lucreze
pentru Minister n 1824, n timpul unor atacuri similare asupra tiinei rebele a
filosofiei i a condus ministerul din 1824, n timpul unor atacuri similare ale lui
Magniki asupra tiinei rebele a filosofiei i a condus ministerul din 1850 pn
la moartea sa. El a mai fost i capul Comisiei Arhogeografice din Sank
Petersburg.
42 Un absolvent al Academiei din Moscova, Victor Dimitrievici Kudriavev
(1828-1892) a slujit ca i tutorele familiei regale. El a scris mult i manualul lui
Elemente de filosofie a fost tiprit n patru ediii.
43 A. I. Vvedenski (1856-1925) a fost un absolvent al Universitii din Sank
Petersburg i un neo-kantian conductor. El a mai fost profesor la Universitatea
din Sank Petersburg i a fost preedintele Societii Filosofice din Sank
Petersburg.

Pr. Prof. Georges Florovski

aceasta pe baza notelor studeneti necorectate i independente.


Studiul lui a fost continuat de ucenicul i succesorul lui Kudriavev,
al crui stil este mbibat de stilul libertii luntrice, al unei
spiritualiti sublime i nobilitatea cu care acest om de credin
nesfidat i-a elaborat propria ndreptire speculativ sau temeliile
credinei sale i a construit aceast sintez critic n mijlocul unor
concluzii insuficente ale altor coli filosofice. El i-a conferit
filosofiei rolul unei sftuitor prietenesc n viziunea [weltanschauung]
sa religioas. Aceast combinaie senin
a unei mrturii
credincioase i a unei construcii metodice i este caracteristic.
Academia din Kiev i-a dezvoltat propriile tradiii, derivate
mai mult din Inochentie Borisov dect din Skvorov. ntre cei mai
remarcabili filosofi rui st i P.S. Avsenev, mai trziu
Arhimandritul Teofan. Cnd era deja profesor el a devenit monah
ca i rspuns la o chemare luntric. El a predat psihologie n
academie, n principal ghidndu-se dup Schubert44 i n general a
fost apropiat de mistica lui Schelling i Baader, combinnd aceast
mistic romantic-teosofic cu ascetismul patristic (el i-a iubit cel
mai mult pe Macarie i Isaac Sirianul)45 pe Plotin i Platon. El a
confereniat ntr-un fel deschis i inspirat, insistnd mult pe viaa
nocturn a sufletului, pe fenomene mistice spirituale magice i
tainice, pe vise, somnambulism, ntristarea duhului, stri de
posesiune demonic, magie i vrjitorie. Studenii de la Academie
au fost atrai spre el irezistibil, la fel ca i studenii de la Academia
din Kiev.46 n Kiev a fost poreclit umilul filosof. Numele lui, la
fel ca i cel al lui F. A. Golubinski, a servit mai mult vreme ca i un
sinonim pentru a fi filosof.47 Avsenev a murit n Roma ca i
G. H. Schubert a fost un filosof german din secolul al XIX-lea. Lucrarea sa
Ansichten von der Nachtseite der Natur a fost o carte popular ntre studenii rui de
la filosofie.
45 A se vedea volumele VII pn la X din Colecia lucrrilor lui Georges Florovski.
46 Influena sa asupra aa zisului cerc al lui Chiril i a lui Metodie ar trebui
remarcat. [Nota autorului].
47 Dintr-o necrologie contemporan. [Nota autorului].
44

19

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

20

capelanul ambasadei ruseti. V. N. Karpov48 a fost produsul colii


din Kiev, care mai trziu a devenit profesor la Academia din Sank
Petersburg. El a fost celebru pentru faptul c l-a tradus pe Platon,
care a slujit ca i o introducere la viziunea sa asupra Sfinilor Prini.
Acest interes n lumea antic nu este accidental, cci filosofia greac
rspundea duhurilor vremurilor. Un alt kievian, contemporanul lui
Karpov, O. M. Noviki a scris prima istorie a limbii ruseti a
filosofiei antice.49 Scris din nite surse originale, cartea i reine
binecunoscuta verv a zilei. Mai trziu, P. D. Iurchevici a venit la
Universitatea din Moscova de la Academia din Kiev. Un gnditor
disciplinat, el a combinat precizia logic cu curiozitatea mistic.
Vladimir Soloviov50 i-a auzit conferinele. Mai trebuie menionat M.
Vasile Nicolaevici Karpov (1798-1867) a fost un filosof al tradiiei idealiste. El
a predat filosofie la Academia din Kiev i a devenit profesor de filosofie la
Academia din Sank Petersburg n 1833. n al doilea rnd, o ediie complet a
traducerii lui Platon a fost publicat ntre 1863 i 1879. El a scris o Introducere n
filosofie (Sank Petersburg, 1840).
49 Dezvoltarea gradual a doctrinelor filosofice antice n legtur cu dezvoltarea religiilor
pgne [Postepennoe razvitie drevnikh filosofskikh uchenii v sviazi s razvitiem iazcheskikh
verovanie], 4 volume. (1860-1862) [Nota autorului].
50 Vladimir Sergheevici Soloviov (1853-1900), fiul unui celebru istoric, a fost un
filosof religios rus care a avut o mare influen asupra intelectualilor, poeilor,
artitilor, filosofilor i teologilor rui de la finele secolului al XIX-lea i nceputul
secolului al XX-lea. n tineree a fost infectat de ideile curentului pozitivist al
vremurilor i a intrat la Universitatea din Moscova ca i student n tiine
naturale. n curnd, gndirea lui s-a ntors decisiv la problematica religioas i a
devenit unul dintre rarii studeni ai universitii care au participat la conferinele
Academiei din Moscova. Principala sa lucrare, Criza filosofiei vestice (1874), l-a
marcat ca fiind un slavofil i un schellingian i a fcut s ctige pentru el scaunul
lui Iurchevici la universitate (Iurchevici a murit n acel an). Soloviov nu a predat
prea mult pn cnd s-a mbarcat ntr-o lung cltorie peste hotare, unde a
studiat i a devenit atras de lucrrile mistice i teosofice, n special de kabala i
Bhme. La ntoarcere, el a scris Critica principiilor abstracte (1880) i a susinut
celebrele sale Conferine despre Dumnezeu-umanitate (1881). Anul 1881 a marcat o
criz profund n viaa sa. Pn n acest an el a crezut n chemarea teocratic a
arului rus, ceea ce ar fi nsemnat realizarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
Dup asasinarea lui Alexandru II, pe data de 13 martie 1881, Soloviov a chemat
48

Pr. Prof. Georges Florovski

I. Karinski51 care a fost un fost student la Seminarul i Academia


din Moscova i mai mult vreme un profesor la Academia din Sank
Petersburg. El a fost un critic extrem de profund de sisteme
filosofice, combinnd atitudinea lui critic exact cu credina lui
neclintit.
Astfel temeliile pentru o cultur filosofic sistematic au
fost puse n colile ecclesiale. Ar mai trebui remarcat c instrucia
filosofic nu trebuia s se limiteze numai la academii, ci ea exista la
fel de bine ntr-un plan conceput pe larg n seminarii. ntre diferite
forme de coli secundare ele au posedat un element serios dezvoltat
filosofic. n Rusia singurele coli ecclesiastice sunt singurele
cmine ale abstractizrii, scria A. S. Sturza.52 n aceasta se reflect
noul ar s demonstreze principiile sale cretine superioare, iertndu-i pe vinovai.
n schimb, lui Soloviov i s-a interzis s mai susin conferine publice i nu a mai
putut publica n Rusia numai cu mari dificulti. Soloviov, deziluzionat a fost
obligat s prseasc nclinaiile slavofile i s priveasc spre Occident cutnd s
vad ca principala lui datorie unificarea Bisericilor cretine sub papa de la Roma.
n aceast perioad din viaa sa el s-a apropiat mai mult de o form mai veche de
salvofilism catolic, reprezentat de episcopul croat Strossmayer. Urmtoarele
lucrri importante ale lui Soloviov au fost publicate peste grani: Istoria i viitorul
teocraiei (Zagreb, 1887); Ideea rus (Paris, 1888) i Rusia i Biserica universal (Paris,
1889). Dup eecul papei de a se concentra asupra cauzei lui Soloviov i a lui
Strossmayer, Soloviov s-a ntors prin anii 1890 la nite teme mai mistice, mai
artistice i apocaliptice, gsindu-se din ce n ce mai izolat att n Rusia ct i n
vest. Gndirea i influena lui Soloviov este discutat mai jos n seciunea 11 a
acestui capitol, seciunea 7 din capitolul VII i seciunea 2 a capitolului VII.
51 Mihail Ivanovici Karinski (1840-1917) a absolvit de la academia din Moscova
n 1862, a predat la Academia din Sank Petersburg din 1869 pn n 1894 i a
scris mai mult despre istoria filosofiei antice.
52 Alexandru S. Sturza (1791-1854) a fost unul dintre liderii reaciei ortodoxe
conservative fa de influenele occidentale mistice i intelectuale care abundau n
vremea lui Alexandru I. Un nobil moldovean prin natere, el a fost crescut n
Rusia, educat n Germania i a avut o lung carier ca i diplomat pentru
guvernul rus. A fost un scriitor activ pe teme politice i religioase. n timp ce
lucra n ambasada rus din Paris n 1815, el a scris cea mai bun lucrare a sa,
Consideraii cu privire la doctrina duhului Bisericii Ortodoxe, care s-a dovedit a fi foarte
controversat.

21

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

22

spiritualismele germanice. Cnd Stanchevici53 a nceput s l


studieze pe Kant s-a amuzat cu privire la destinul seminaristului:
ce situaie jenant! Tu citeti, reciteti, i storci creierii i
nimic nu se ntmpl! Aa c renuni la toate i ncepi s te plimbi.
Capul i este ca i o piatr, respectul de sine este stricat i i gseti
toate visele, toate voturile tale pasionale c sunt nule. Am nceput
s caut un profesor de seminar sau un preot care s m ajute s mi
explice de ce nu l pot nelege pe Kant, n special din cauz c era o
problem de incomprehensibilitate din cauza profunditii sale, ci
pur i simplu fiindc nu am cunoscut anumii factori psihologici de
mai mult vreme pn i seminaristului obinuit n timp ce noi,
oameni nflcrai i plini de idei, o lum pe mirite i ne
mpiedicm la tot pasul fiindc nu am trecut prin tortura colilor.54
Astfel, iubitorii de nelepciune [liubomudrie] i-au avut
nceputurile n colile ecclesiale. Contiina teologic rus a fost
modelat de acest proces speculativ i deteptat din visele ei naive.
III
Iubitorii de nelepciune i alte cercuri moscovite

icarea filosofic a nceput n Moscova n anii


1830, rspndindu-se n toat Universitatea
din Moscova. Acolo predica idealismului social
a dobndit mai nti dimensiunile unui eveniment social, dup cum
o generaie nou i senzitiv l-a auzit i l-a acceptat. Nici Galici i
nici Vellanski nu i-au gsit adepi reali n Sank Petersburg, n timp
ce n Moscova, Pavlov a creat o ntreag generaie. Filosofia
german a gsit muli adepi tineri, ardeni i contiincioi, n special
N. V. Stanchevici (1813-1840) a fost liderul celebrului i strlucitului cerc
filosofic din anii 1830 care i-a inclus pe Belinschi, K. Aksakov, Bakuin i
Granovski. A se vedea Edward J. Brown, Stanchevici i cerul su din Moscova, 18301840 (Stanford, 1966).
54 Dintr-o scrisoare ctre M. Bakuin din 7 noiembrie 1835. [Nota autorului].
53

Pr. Prof. Georges Florovski

n Moscova, a scris Pukin n 1836 i dei ei vorbeau o limb


abea comprehensibil celor care nu au fost iniiai, totui ei au avut
o influen deplin care ieea la lumin din ce n ce mai mult. 55
Predicarea idealist [propoved] din Moscova nu a aprut la catedra
de filosofie. Pavlov a confereniat despre fizic i agricultur,
ncepndu-i cursurile sale cu o introducere filosofic. Herzen56
scria c Pavlov sttea pe uile departamentului fizico-matematic i
i oprea pe studeni, ntrebndu-i: doreti s cunoti natura? Dar ce
este natura... i ce nsemn a cunoate? Aceasta a fost ca o
deteptare din dogmatismul adormit.
Pavlov a demonstrat n conferinele lui insuficena
experimentalismului sau empiricismului n domeniul cunoaterii
i a dovedit necesitatea constructiv a speculaiei. Dup cum s-a
exprimat unul dintre asculttorii lui, el i-a aprins cu patim i zel
pentru gndire i a aprins n ei n general, o atitudine critic fa
de principiile i fundamentele dezvoltrii i realizrii procesului de
nvare. Pavlov a expus n primele lui cutri o filosofie
transcendent care se baza pe Schelling i Oken.57 Cel care a
exercitat o influen mare asupra studenilor a fost I. I. Davidov
(1794-1863), care a predat mai multe discipline i la un anumit
Prima mare figur literar modern rus, Alexander Pukin (1799-1837) a
ridicat un standard poetic pentru toat literatura rus n lucrri cum ar fi Eugeniu
Onegin, Rusian i Ludmilla i Fiica cpitanului, la fel ca i mai multe poeme mai
scurte. Pukin a fost educat i i-a trit copilria i tinereea ntr-o societate nalt
ca i nobil n Sank Petersburg i a fost deplin expus influenelor romantice i
vestice din acei ani. La Liceul arscoe, unde a fost educat, profesorii lui au inclus
n programa analitic doi idealiti proemineni Kunin i Galici.
56 Alexander Ivanovici Herzen (1812-1870) a fost un ziarist rus radical, filosof i
critic literar. Majoritatea activitii sale a avut loc n Londra, unde a publicat
jurnalul Kolokoi [Clopotul]. Herzen ne-a lsat memorii extensive ale acelor vremuri,
Byloe i Dumy [n traducere: Trecutul i gndurile mele, 6 volume, (New York, 19241928)].
57 Lorenz Oken (1779-1855) a fost un filosof i un biolog german. Dup cteva
numiri academice (Jena, Basel i Munich) a devenit profesor de filosofie n
Zrich. Cea mai important lucrare a sa este Lehrbuch der naturphilosophie, 3
volume., (Jena, 1808-1811).
55

23

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

24

moment a fost inspectorul departamentului de conducere. Lui


Davidov i lipsea o viziune filosofic genuin i cea pe care fluctua
ntre Locke i Condillac58 la Schelling i s-a acomodat fiecruia mai
mult dect s devin convins de fiecare adevr. Totui, el a
rspndit ideile lui Schelling. Pogodin i-a reamintit mai apoi c
Davidov, eful colii de inspectori, a fost un furnizor de filosofie
schelingian ctre clasele se sus. El a dat cri studenilor, a discutat
interpretarea noului su sistem cu ei i a influenat puternic acea
generaie. Undeva mai trziu, N. I. Nadejdin, ca i profesor, critic
i jurnalist a adugat influena lui. Stanchevici a ncunotinat faptul
c erudiia lui Nadejdin l-a inspirat mult.
Dei deteptarea filosofic a iradiat de la profesori,
dobndirea ideilor filosofice de ctre studeni nu era o parte din
rutina colreasc. Acele idei au fost primite i hrnite de
cercurile unice n care tinerii din universitate s-au adunat n acele
vremuri, n special n Moscova. Aceste adunri nu au constat din
oameni cu mentaliti similare. Ei i petreceau majoritatea timpului
contrazicndu-se i contrazicndu-se pasional. Ceea ce i-a inut
mpreun nu a fost att de mult o viziune comun, ci teme comune;
acea afinitate aleas [izbiratelnoe srodstvo] intangibil despre care ei
vorbeau deschis. Membrii diferitelor cercuri se simeau ca i cum
aparineau unei frieti unificate mai nalte. Noi suntem cavalerii

John Locke (1623-1704), printele epiricismulu englez, a fost antrenat n


filosofia scolastic la Oxford i s-a ocupat i de meteorologie, chimie
experimental, medicin i s-a amestecat i n politica englez. Principala sa
lucrare pe care a terminat-o n 17 ani a fost Un eseu cu privire la nelegerea uman
(1690), n care a ncercat s se rup de aristotelism i s defineasc ceea ce
conteaz n tiin, religie i filosofie, adic cele care sunt n capacitatea omului de
a fi cuprinse i cele ce nu sunt. tienne Bonnot de Condillac (1715-1780), un
psiholog i un filosof francez, s-a strduit s sistemetizeze principiile lui Locke.
Gndirea sa cumva ateist i determinist este prezentat n lucrri reprezentate
de Eseu despre originea cunotinelor umane (1746); Tratat al sistemelor (1749) i Tratat
despre senzaii (1754).
58

Pr. Prof. Georges Florovski

templului, dup cum s-a exprimat tnrul Herzen. Dup frazarea


lui Belinschi59 ei erau cu toii cetenii ai domeniului speculaiei.
Societatea iubitorilor de nelepciune [obchestvo
liubomudriia] a stat mai nti n succesiunea cercurilor. O societate
secret, un cerc intim de prietenii pasionale i romantice, printre
membrii fiind Venevitinov,60 prinul V. F. Odoevski,61 Koelev62 i
Ivan Kireevski. Venivitinov a fost inima societii i ei s-au ntlnit
acas la Odoevski. Aici domnea filosofia german Kant, Fichte,
Schelling, Oken, Grres i alii. Koelev i reamintea mai trziu.
Ar mai trebui adugat la list i Platon. Un nou soare, care se
ridica din pmnturile teutonilor antici, a nceput s ilumineze sfera
infinit a cunoaterii cu razele unei speculaii nltoare.
(Odoevski). Tinerii iubitori de nelepciune i-au concentrat atenia
lor asupra problemelor legate de filosofia artei. n artist ei au vzut
un profet i un creator autentic al vieii i prin art ei ateptau
transfigurarea i rennoirea realitii. Dou taine le-au atras atenia:
taina vieii i taina artei. Cea din urm i-a interesat cel mai mult i
natura ei elusiv multidimensional a inclus acest simbolism.
Iubirea de nelepciune n sine a devenit noua lor religie; filosofia a
Visarion Grigorevici Belinschi (1811-1848) a fost un critic literar i jurnalist
important i influent, care la un moment sau altul a fost asociat cu aproape toate
figurile intelectuale ale zilei. Un student la Academia din Moscova, a fost
exmatriculat n 1832 din cauza viziunii sale democratice-revoluionare, dar a
continuat s frecventeze cercurile lui Stanchevici, unde l-a studiat pe Kant, Fichte
i Schelling. El l-a studiat pe Hegel dimpreun cu bunul su prieten Bakunin.
Belinski a fost principalul critic pentru jurnalul Telescopul i pentru Molva,
suplimentul lui literar, n care a expus cauza realismului literar. Mai trziu a editat
jurnalul Moskovskii nabliudatel [Observatorul de Moscova] i a scris pentru
Otechestvennye zapiski i Sovremennik.
60 Dimitrie Venivitinov a fost deja o figur literar bine stabilit cnd a murit la
vrsta de 22 de ani. n general este considerat principala inspiraie i cel mai
important membru al cercului, fiindu-i secretar. Scrierile lui, pstrate numai n
fragmente, au fost colecionate i publicate n Moscova n 1934.
61 Despre Odoevski a se vedea nota 9 i mai jos, seciunea V.
62 A. I. Koelev (1806-1856) a fost un prieten apropiat a lui Kireevski. Memoriile
lui [Zapiski] au fost publicate n 1889.
59

25

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

26

nceput s aib un patos religios i a devenit un substitut religios.


Timbrul romantismului este ct se poate de evident n aceasta.
Iubitorii de nelepciune din Moscova s-au mrturisit tocmai acestei
religii romantice i filosofice. Pentru noi nvtura cretin se
potrivea numai maselor de oameni i nu pentru noi, iubitorilor de
nelepciune, relata Koelev. L-am preuit cel mai mult pe
Spinoza i am considerat lucrrile lui superioare Evangheliilor i
restului Sfintelor Scripturi (Spinoza ntr-o interpretare
romantic).63 Numai prin renunare i acte de frngere ei ar fi putut
trece de la poetica religioas i pietism la o religie pozitiv.64
Un numr din acea generaie a aparinut cercului extern a
Iubitorilor de nelepciune, inclusiv evirev, Pogodin, Kiukhelbeker
i tot cercul poetic din jurul lui Raich.65 Cercul lui Polevoi a prins
form tot n aceti ani.66 El a fost de asemenea sub influena lui
Schelling (dei Polevoi l-a preferat mai mult pe Cousin67 dect pe
Baruh Spinoza (1632-1677), un evreu danez, a dezvoltat o filosofie bazat pe
ideea unei ordini raionale impersonale n univers, care a fost uneori catalogat ca
i panteism. Principalele sale lucrri sunt Etica (1677); Tractatus de intellectus
emandatione (1677) i Tractatus theologico-politicus (1670).
64 Cf. Istoriei convertirii lui Ivan Vasilievici, a lui Koelev pe baza a ceea ce i-a
spus soia lui Kireevski. Ar mai trebui s comparm aceasta cu renunarea
religioas din istoria romantismului german. [Nota autorului]. Despre Istoria
lui Koelev a se vedea seciunea V din acest capitol.
65 Criticul literar tefan evirev (1806-1846) i istoricul Pogodin (a se vedea nota
38) au fost reprezentanii ideologiei oficiale conservatoare i naionaliste a
domniei lui Nicolae I. V. Kukhlbeker (1797-1846), un decembrist a fost poet i
critic. S. E. Raich (1792-1855) a fost un educator i un ziarist care a organizat
propriul cerc filosofic n 1823.
66 Nicolae Polevoi (1796-1846) a fost un critic literar i istoric. Din 1825 pn n
1834 a fost editorul ziarului Moskovski telegraf [Telegraful din Moscova], care era
dedicat literaturii germane i romantice. Principala sa lucrare istoric este Istoria
poporului rus (1828-1830), n care, dup cum sugereaz titlul, el a legat istoria rus
n termenii vieii oamenilor mai mult dect n termenii instituiilor politice.
67 Victor Cousin (1792-1867) a fost cel mai renumit gnditor francez al
vremurilor. Dei gndirea sa era de fapt continu cu cea a lui Locke i Condillac,
el a artat influena lui Hegel i Schelling i n mai multe scrieri ale lui el a artat
influena lui Hegel i Schelling i n mai multe lucrri i conferine ale lui el a
63

Pr. Prof. Georges Florovski

Schelling) i i-a meninut o viziune romantic. n jurul anului 1830


a aprut cercul Stanchevici i cel al lui Herzen-Ogarev.68 S-a
dezvoltat sub influena direct a lui Pavlov i s-a concentrat asupra
unor subiecte literare i poetice, n tandem cu restul generaiilor mai
vechi ale Iubitorilor de nelepciune. Influena lui Fichte s-a
adugat la acea a lui Schelling. Mai trziu iniiativa filosofic din
acest cerc a trecut la Bakunin69 i a aprut un curent hegelian n anii
1840. Cercul lui Herzen a avut o viziune romantic. Conferinele lui
Pavlov l-au inspirat i l-au mulumit pe Herzen i el l-a citit pe
Couzin. Motivele Saint Simonismului,70 dorina de a mprii lumii
o nou form religioas (dup cum s-a exprimat mai apoi Ogarev)
au fost absorbite n ntregime ntr-un amalgam romantic.
Problematica socialismului utopic i a filosofiei germane (dup
cum a fost ea artat de Lorenz von Stein n renumita sa lucrare) 71
s-a mprtit de fapt de aceiai coloratur sentimental, aceleai
seducie utopic. Uniii de o prietenie romantic pasional, Herzen
i Ogarev au creat calea romantic tipic peste urmtorii civa
mutat mentalitatea filosofiei franceze de la materialism la idealism. Principalele
sale lucrri sunt Fragmente filosofice (1826); Despre metafizica lui Aristotel (1835) i
Despre adevr, despre frumos i despre bine (1836).
68 Alexandru Herzen i revoluionarul, critic social i poetul Nicolae Platonovici
Ogarev (1808-1877) a format cercul lor n timp ce nc ambii erau studeni la
Universitatea din Moscova. Acest grup a fost frnt de guvern n 1834 i n anul
urmtor membrii lui au fost exilai.
69 Pentru o discuie detaliat a Saint Simonismului i a influenei lui asupra lui
Herzen, a se vedea capitolul ase din lucrarea lui Martin Malia Alexandru Herzen i
naterea socialismului rus (New York: Grosset i Dunlop, 1961), pp. 99-133.
70 Dei nu a fost popular n viaa sa, ideile lui Saint Simon (Claude Henri de
Rouvroy, 1760-1825) au oferit mai mult inspiraie socialitilor utopici ai
ultimelor trei sferturi din secolul al XIX-lea. Reacionnd mpotriva exceselor
Revoluiei Franceze i a rzboaielor lui Napoleon, Saint Simion nva c
societatea trebuia condus de industriai, de oameni de tiin care s i
controleze direcia spiritual. Principala sa lucrare, n care a dezvoltat sistemul lui
aproape ntr-o religie, a fost Noul cretinism (1825).
71 Lucrarea lui Lorenz von Stein Socialism i comunism n Frana contemporan a
influenat mai muli intelectuali rui din acea perioad, inclusiv pe Iurie Samarin.

27

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

28

ani.72 Sub influena dual a romantismului i a Saint Simonismului


ei au abordat teme religioase cu o usturime crescnd, dar n cadrul
aureolei mistice a viselor melancolice o religiozitate a tnjirii i a
tristeii, a premoniiilor i a ateptrilor i astfel ambii au czut din
nou n mistica alexandrin. Herzen a prins infecia de la Witberg la
Viatka73 i l-a citi pe Ekhartausen74 i ali mistici cu entuziasm.
Ogarev a studiat naturphilosophie a lui Schelling, Oken i teoria
magnetismului animal.75 n timp ce vizita Caucazul n 1838, el s-a
ntlnit cu decembristul A. I. Odoevski care i-a dat o copie a lucrrii
lui Toma de Kempsis.76 Pe trmul sufletului, bine-pregtit de
romantism, Floarea Cretin a crescut cu repeziciune o floare
trist i pal cu nite petale cztoare, a crui rou pur era ca i
lacrimile.77
Ar trebui s remarcm corespondena dintre Herzen i soia sa Nataa, acel
monument romantic de experien romantic. [Nota autorului].
73 A. L. Witberg (1787-1855), un francmason a fost pictorul i arhitectul cerut de
Alexandru I pentru a construi o catedral a lui Hristos Mntuitorul, care nu a
fost niciodat terminat ca i comemorare a nfrngerii lui Napoleon. Mai trziu a
fost exilat n Siberia din cauza unei acuzaii c nu a ntrebuinat cum se cuvine
fondurile pentru proiect i acolo s-a ntlnit cu Herzen.
74 Karl von Ekhartausen (1752-1803) a fost un scriitor bavarian prolific pe teme
de mistic i alchimie. El nu a fost niciodat binecunoscut n Europa de Vest, dar
n viaa sa Lopuhin i-a tradus lucrrile n rus i a devenit foarte popular cu
misticii rui i cu francmasonii.
75 Teoria magnetismului animal a aprut odat cu Friederich Anton Mesmer
(1733-1815), care credea c bolile pot fi vindecate cu ajutorul magneilor. A se
vedea Vincent Buranelli, Vrjitorul din Viena (New York, 1975).
76 Alexandru Ivanovici Odoevski (1802-1839), a fost un nobil exilat n Siberia n
1827 din cauza participrii lui la Insurecia din 1825. El s-a ntors n 1837 i a
devenit cunoscut ca i un poet. Imitarea lui Hristos, care a fost atribuit adesea lui
Toma de Kempsis (1380-1471), ntr-o literatur clasic universal popular i
devoional. Cnd a fost scris n Evul Mediu, viaa religioas era dominat de un
scolasticism speculativ sofisticat. Apariia acestei cri a ntors atitudinile
duhovniceti spre un accent mai mare pe ascetismul personal, prin citirea
Sfintelor Scripturi, meditaii la viaa lui Hristos i pe simplitate intelectual.
77 Nota unei reuniuni emoionale a doi prieteni n Vladimir, n faa crucifixului.
[Nota autorului].
72

Pr. Prof. Georges Florovski

Au aprut noi grupuri n anii 1840, tocmai n perioada n


care diferena deplin ntre vestici i slavofili a fost definit
pentru prima dat. Dezbaterea ntre ei s-a ascuit ntr-o diviziune
sau ruptur n mijlocul anilor 1840. Gerenzon ne-a reamintit
justificabil c cheia la istoria ideilor st ntotdeauna n istoria
emoiilor. n orice caz, aceste idei au ctigat trecere prin
senzitivitatea uman i susceptibilitate. n acest mediu duhovnicesc
sentimentele religioase dintre generaiile romantice au fost
puternice. Ar trebui s menionm numai corespondena lui
Bakunin, scrisorile lui Belinski din vremea sa la Moscova i
scrisorile tnrului Herzen.
Decadele minunate nu numai c au fost pline cu dispute
ideologice, ci au i marcat o faz decisiv n dezvoltarea
sentimentelor religioase. Ca i ntreg, inteligenia rus a anilor
treizeci a fost fr ndoial religioas (Sakhulin).78 Romantismul i
idealismul s-au descoperit n toat dualitatea i ambiguitatea lor.
Era imposibil s rmi indefinit la rscruce: o alegere ntre ci era
inevitabil chiar i zbovirea implica o alegere.
Occidentalizatorii din anii 1830 au fost n orice caz, cu nimic mai
puin preocupai de problematica religioas dect viitorii slavofili.
Concepia despre socialism tipic acelor vremuri a fost legat
indisolubil de ideologia cretin: o urmrire a unei viziuni
integrale.79 n acest sens, Bakhuin a fost mai tipic dect restul. Ar
trebui s ne reamintim c n anii 1840 occidentalii s-au mprit

P. N. Sakulin, Kniaz V. F. Odoevski (Moscova, 1913).


n cest sens ar mai trebui remarcat mai trziu Cercul Petraevski. [Nota
autorului]. Mihail Butaevici-Petraevski, un absolvent al Liceului arskoe Selo
i-a organizat cercul n anii 1840. Grupul a inut nite ntlniri obinuite n Sank
Petersburg, care de obicei au fost absorbite de discuiile socialitilor utopici
vestici cum ar fi Saint Simion, Proudhon i n special Fourier i care au mai
dezbtut cum ar putea ca Rusia s se schimbe la noile idealuri. ntr-o perioad de
reacie care a urmat revoluiei franceze din 1848, cercul, care l-a inclus pe
Dostoevski, a fost frnt i membrii lui arestai, au devenit subiectul unei execuii
n batjocur i deportai n Siberia.
78
79

29

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

30

cu privire la subiectul religios al nemuririi personale.80 Cunoscuta


scrisoare a lui Belinski ctre Gogol n 1847 repet acut caracterul
religios al ncercrii occidentalizatoare de o definiie de sine ntrun stadiu ultim.81 Toat polemica s-a nvrtit n jurul locului religiei
n viitor.
n opinia noastr poporul rus este cel mai religios din
lume. Dar aceasta este o minciun. Uitai-v mai ndeaproape i vei percepe c ei sunt prin natur nite oameni adnc ateiti. n ei mai
exist mult superstiie, dar nici o urm de religiozitate... exaltarea
mistic le este strin naturii lor ei au mult prea mult sim comun
i claritate, ceva care este mult prea mult pozitiv n minile lor, ceva
care i asigur probabil n marele lor destin istoric.
Profeia ateist este direct opus profeiei religioase. Totui,
nu ateismul este un rspuns la problema religioas. Problematiciile
lui Feuerbach nu sunt cu nimic mai religioase dect problematicile
lui Baader.
Ridicarea filosofiei n anii 1830 i anii 1840 a avut dou
consecine. Pentru unii calea ctre Biseric, o apocatastaz religioas
a minii i a voinei a fost deschis. Pentru alii calea care ducea la
necredin i chiar i o lupt mpotriva lui Dumnezeu. Aceast
schism sau polarizare a elitei culturale a Rusiei a avut loc tocmai
din caza nivelului religios. O astfel de polarizare se poate vedea n
istoria idealismului german: Friederich Schlegel, Grres i Baader
pe de o parte; Feuerbach i toat stnga hegelian pe de alta.
Relaia nu este pur i simplu o juxtapunere, ci o influen i o
dependen direct. Trebuie s ne reamintim c coala hegelian
s-a mprit tocmai cu privire la acest subiect.

Cf. mrturisirii lui Herzen a sfrtecrii teoretice n volumul II din Byloe i


dumy. [Nota autorului].
81 Scrisoarea lui Belinski a fost tradus n englez de Valentin Snow i a fost
inclus n lucrarea lui Marcu Raeff, Istoria intelectual rus: o antologie (New York,
1966), pp. 253-261.
80

Pr. Prof. Georges Florovski

IV
Chaadaev i oamenii anilor 1840
n anii lui 1840 societatea rus era vizibil divizat n
dezbateri despre Rusia. Nenelegerile istoriografice au
artat o diferen mai adnc i mai fundamental. Au
existat motive i temeiuri ample pentru reflecia la destinul sau
chemarea Rusiei n timpul anilor de dup experiena
internaional din 1812 i toate conflictele militare i nemilitare din
Europa. Subiectul fcut real de istoria acelor vremuri a lui
Alexandru I a fost cel al Rusiei i al Europei. Confruntarea cu
adevrul a venit asupra oamenilor. n ciuda slbiciunilor lui, Istoria
statului rus82 a lui Karamizin, povestea eroic sau epopeea i-a obligat
pe toi s simt realitatea trecutului rusesc i chiar i istoria petrin.
Romantismul a promovat dezbaterea asupra misiunii naionale: care
este locul Rusiei n planul general sau schema istoriei lumii?
Tema istoriosofic a destinului rusesc a devenit
fundamental pentru nou deteptata gndire filosofic din Rusia. n
acest plan istoriosofic problema religioas a fost pus din nou, cu o
claritate complet n consiina cultural i social rus. Unicitatea
Rusiei a devenit mai aparent, prin ncercri i ndoieli, a fost o
contrapunere istoric fa de Europa. nc de la nceput,

Nicolae Mihailovici Karamazin (1766-1826) a fost una dintre cele mai


importante i mai influente figuri literare ale epocii sale. n cariera lui, el a fost
cunoscut ca i poet i nuvelist, apoi a devenit cunoscut pentru Scrisorile cltorului
rus (1791-1792), o mrturisire a unei cltorii prin Europa de vest scris ntr-un
stil sentimental. Dup 1803, cnd a fost numit istoricul curii, el i-a dedicat
activitatea sa cercetrii istorice, producnd dou cri celebre: Momoriu cu privire la
Rusia antic i modern (1811) i lucrarea n doisprezece volume Istoria gosudarava
rossiskago (1819-1826). Ambele lucrri au reprezentat nite justificri patriotice i
conservative ale guvernului autocrat din Rusia i au fost foarte importante prin
faptul c au fcut primele ncercri serioase de a oferii o mrturie a istoriei
ruseti. Au fost egal de importante pentru stilul n care au fost scrise, fcnd un
avans serios spre limba rus literar.
82

31

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

32

diferena a fost analizat ca i o diferen n destinul religios.


Credincioasa scrisoare filosofic a lui Petru I a ridicat n Chaadaev
aceast problem tocmai n acest fel.83
Chaadaev, un contemporan al decembritilor, a aparinut
unei generaii de mai nainte. Din cauza iubirii sale fa de
societatea n care a trit el a ieit din relief n dezbaterile idealiste.
Viziunea sa nu a fost format deplin sub influena
tradiionalismului francez compus din Bonald i Ballanche i
pn la un anumit nivel Maistre84 i legturi personale l-au legat de
saloanele neo-catolice din Paris (cele ale lui Circourt i a Baron
Eckstein,85 frecventate n acele zile de A. I. Turghenev). Alexandru
Ivanovici Turghenev (1785-1856) a slujit n Rusia ca i capul
Departamentului Mrturisirilor Strine i a condus afacerile
duhovniceti n ministerul combinat. El a cltorit mult i a
efectuat mult munc istoric n colectarea de materiale despre
Rusia n arhivele strine. Mai trziu a intrat sub influena lui
Petru Iakovlevici Chaadaev (1794-1856) a absolvit Universitatea din Moscova
i a slujit n armat n campaniile napoleonice, ceea ce i-a oferit un contact direct
cu vestul. El a nceput s i scrie Scrisorile lui filosofice n francez n 1829.
Publicarea primei din ele, care a criticat violent cultura i istoria rus, a cauzat un
scandal n 1836 i autorul a fost declarat nebun de un decret imperial. Exist
dou traduceri ale acestei lucrri: Maria-Barbara Zedlin, Scrisori filosofice i apologia
unui nebun (Knoxville, Tenn., 1969) i Raymond T. McNally, Principalele lucrri ale
lui Petru Chaadaev (Notre Dame Press, 1969).
84 Louis Bonald (1754-1840) a fost un scriitor i filosof francez care a aprat
monarhia tradiional i religia. Pierre Ballache, un democrat catolic trziu din
secolele al XIX-lea i al XX-lea, predica ideea uni poligeneze sociale sau a renaterii
sociale. Aceast idee, dimpreun cu noul cretinism al lui Saint Simion, s-a
bucurat de o primire favorabil n Rusia n anii 1830. Joseph de Maistre (17531821) a combinat o filosofie politic reacionar cu o mistic francmasonic. El a
trit n Sank Petersburg din 1803 pn n 1817 i pentru o vreme a fost prietenul
i sftuitorul lui Alexandru I i a avut o mare influen asupra societii ruseti, n
special prin lucrri cum ar fi Serile de la Sank Petersburg i Despre pap (1819).
85 Adolf Circourt (1801-1879) a fost un publicist francez. Baron Nicolae
dEckstein (1790-1861), un publicist i filosof francez, a fost un mare cltor care
a popularizat literatura asiatic n Frana.
83

Pr. Prof. Georges Florovski

Schelling, n timp ce n tinereea lui Chaadaev a trecut printr-o


prioad de entuziasm fa de Jung-Stilling86 i ali mistici de acest
tip. El a fost i a rmas un prieten apropiat al lui A. I. Turchenev i
al prinesei S.S. Mecherskaia.87
Chaadaev este numit primul occidentalizator i odat cu el
ncepe istoria occidentalismului. El poate fi numit primul numai
ntr-un sens neliterar al termenului, cci toi din generaia lui au fost
fie occidentalizatori, fie adesea nite simpli oameni vestici. Ca i
occidentalizator a fost unic; lui i apainea un occidentalism vestic,
n timp ce occidentalismul vestic din acei ani a dus de obicei la
ateism, realism i pozitivism. Pn n aceast zi, Chaadaev
rmne o figur enigmatic i cea mai enigmatic calitate a sa este
religiozitatea. n scrisorile lui ctre prieteni el a fost franc, dar chiar
i acolo a rmas strlucit, spiritual i un controversalist aprig.
Realitatea Bisericii este cu greu de discernut n cadrul viziunii unui
apologist al teocraiei romane. A rmas un vistor i un singuratic,
la fel ca muli ali francmasoni i pietiti din timpul vremurilor lui
Alexandru I.
Faptul c era un ideologist i nu era un aderent al Bisericii
explic transparena curioas a gndirii sale istoriosofice.
Cretinismul s-a afundat pn la dimensiunile unei noi idei. Strict
vorbind el a fost mai puin un gnditor dect un om detept cu
nite viziuni clar definite. Ne putem uita n van pentru un sistem
anume el a avut un principiu, dar nu a avut nici un sistem. Acest
Un fizician i un economist prin formare Johann Heinrich Jung (1740-1817),
(Stilling de la ideea pietist de pace luntric, a fost o adugare
francmasonic la numele su) i a devenit binecunoscut prin toat Europa din
cauza scrierilor lui mistice. Principala sa idee a fost cea a unui nou mileniu care s
fie un aprod al noii Biserici, o form mai nalt de cretinism mistic. Jung-Stilling
a fost unul dintre cei mai populari mistici vestici n Rusia n timpul perioadei
alexandrine.
87 Sofia Sergheevna Mecherskaia (1775-1848) a fost activ n Societatea Biblic
Rus, a lucrat ca s mbunteasc condiiile din nchisorile din Sank Petersburg
i a organizat o campanie de publicare pietist, care a atras susinerea lui
Alexandru I.
86

33

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

34

principiu a ridicat un postulat pentru o filosofie cretin a istoriei.


Pentru el istoria este procesul construirii mpriei cerurilor pe
pmnt i numai prin acest proces se poate intra i se poate
participa la istorie. Aceasta ajut ca s explicm amrciunea
coninut n scrisorile filosofice. Noi nu aparinem la nici una
dintre marile familii ale rasei umane sau ca s ne exprimm n alt
fel, noi suntem ntre acele naiuni care nu sunt o parte din
umanitate. Orizontul istoric al lui Chaadaev a fost restrns la
Europa de Vest. Din experiena Europei la noi nu a ajuns nimic.
n aceast izolare istoric, el a vzut un necaz fatal. n mod sigur el
nu a identificat izolarea cultural a Rusiei sau separaia Rusiei fa
de slbticia primitiv sau simplitate, ci numai a afirmat lipsa de
istoricitate a destinului Rusiei.
Mai trziu el a fost atras de nite concluzii opozite din
aceleai presupoziii (n Apologia unui nebun i n alte serii de scrieri).
El a ajuns s neleag c a fi renscut n istorie nu nsemn pur i
simplu o condamnare venic la copilrie i nici un nsemn a avea
numai pagini goale ntr-o carte a trecutului care ar nsemna aceiai
deschidere n viitor. Din contr, el a nceput s priveasc un trecut
ca i o ambiguitate, tuirea fatal a vremurilor. El a nceput s
cread c ruii au posedat un avantaj incomparabil tocmai din cauza
construirii viitorului n libertate fa de partea vestic, cci este un
mare avantaj s fi capabil s contemplezi i s judeci lumea din cel
mai nalt nivel a gndirii, liber de patimi slbatice i de o avariie
josnic. Tocmai n rui el a vzut oamenii lui Dumnezeu pentru
viitor i mai mult a crezut c o faz nou a nceput deja n istoria
mpriei lui Dumnezeu. Cretinismul politic trebuie s fac
calea unui cretinism pur duhovnicesc.
n aceast nou estimare a lipsei de istoricitate a Rusiei,
Chaadaev s-a apropiat de Iubitorii de nelepciune din Moscova,
mai presus de orice de Odoevski.88 Probabil c o ntlnire cu ei l-a
influenat pe Chaadaev. Mai trziu, Herzen a urmat acestei gndiri,
88

Cf. Serilor urseti ale lui Odoevski. [Nota autorului].

Pr. Prof. Georges Florovski

sub influena lui Chaadaev. Ideile lui Chaadaev i-au avut locul lor
i semnificaia n contiina de sine dialectic rus. El a evaluat critic
i acut nelesul istoric i misiunea cretinismului. Dei i avea
propriile idei despre filosofia istoriei, el nu a avut nici o idee sau
viziune teologic. Pe la finele anilor 1830 el a fost nchis n
dezbateri cu generaia mai tnr. El a adus aceste dezbateri n
formularea sau dezvoltarea problemelor totui aceasta a fost o
influen personal mai mult dect o influen a unui sistem definit
de idei.
Generaia mai tnr s-a mprit mai repede. Etichetrile
destul de nesigure de salvofilism i occidentalism au date
natere la nenelegeri i ateptri false. n orice caz, ei nu reprezint
pur i simplu dou ideologii istorico-politice, ci stau pentru dou
viziuni complete i ireconciliabile i mai presus de orice dou
aezminte culturalo-psihologice. P. G. Vinogradov89 a reuit destul
de mult surprind divergenele dintre slavofili i occidentali ca i o
diferen de opinie cu privire la nelegerea principiului
fundamental: cultura. Nimeni nu poate merge mai jos.
Occidentalii, scria Vinogradov, ncep dintr-o nelegere a culturii
ca i o creativitate contient a umanitii explicnd imediat
formularea problemei dup filosofia hegelian a legii i a societii.
Slavofilii, continua Vinogradov, au fost preocupai de cultura
popular, care a crescut aproape incontient n oameni. Nu
suntem noi capabili s vedem teza primar a opoziiei colii istorice
fa de hegelianism? A se vedea urmtorul capitol. Bineneles, o
astfel de coinciden a opoziilor nu poate epuiza tot coninutul
schismei din anii 1840, dar sensul ei psihologic este discernut cu
acuratee. Am putea formula dup cum urmeaz: vesticii au
exprimat momentele slavofile organice i critice ale definiiei
de sine culturale (sublinierile slavofile nu au luat n considerare cu
suficen motivul i importana negaiei). Contrapunerea
Istoricul pozitivist Pavel Gavrilovici Vinogradov (1854-1925) a fost profesor la
Universitatea din Moscova i la Oxford n Anglia, specializndu-se n studiul
Europei evului mediu. El i-a sfrit viaa ca i un subiect britanic.
89

35

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

36

dialecticii i a evoluiei n filosofia social a epocii este


relevant.
O nou nenelegere a creat o nou problem: ar trebui ca
societatea (sau poporul) sau statul s fie recunoscui ca i
realitatea ultim din procesul istoric? Aici tradiionalismul colii
istorice i-a alturat n mod neateptat rndurile cu radicalismul
social. Am putea vedea o afinitate analog ntre utopianism i
coala francez teocratic. n atitudinea slavofil se poate resimii
o pregustare a unui anumit anarhism distinctiv, o ostilitate fa de
interferena deliberat a cursului neptunian al proceselor organice,
un patos fa de ceea ce nu poate fi vzut i o alterare minuioas
care forma un agregat al continuitii. n spatele acestei ostiliti st
o nencredere a solitarului sau a persoanei izolate.90 Religia, n
percepia acelei generaii, a fost recunoscut mai presus de orice ca
i o ntoarcere la ntreg, o adunare a sufletului, o eliberare din
greutatea existenei a dezolrii luntrice i a dezintegrare care a
devenit durerea epocii. Acest postulat religios a fost tradus ntr-o
realitate istoric. O scpare din criza n care toat Europa a fost
implicat n toat istoria ei nu putea venii dect printr-o
ntoarcere, printr-o nou strngere a legturilor sociale, printr-o
restaurare a ntregului vieii. Acesta nu era cazul unui liberalism
arheologic, ci expresia unui sim ingenios i viu al
contemporaneitii. Romantismul a posedat n general un nivel
considerabil direct al sensibilitii istorice. Dup revoluie toi au
simit, tocmai n viaa social, dezintegrarea i dezacordul, lipsa de
unitate i asociere a libertii, lipsa de rezultat a egalitii i
insuficena fraternitii. n legtur cu aceasta criticismele acute
ale lui Saint-Simion despre viaa contemporan sunt foarte
instructive. Patosul pozitivist al lui Auguste Comte care era
direcionat tocmai n spre negaia revoluiei, este ct se poate de
A se vedea schimbul foarte caracteristic de opinii a personalitilor ntre
Kavelin i Iurie Samarin, n nite articole publicate n 1847. [Nota autorului]. K.
D. Davelin (1818-1845) a fost un liberal rus remarcabil i profesor la
Universitatea din Sank Petersburg.
90

Pr. Prof. Georges Florovski

caracteristic.91 Amndoi au respins decisiv Reforma ca i o revolt a


unei personaliti izolate i nchise.
Astfel de circumstane istorice confuze i complexe au
hrnit o nou senzitivitate pentru conciliaritatea [sobornaia] vieii
Bisericii. O nevoie i un sentiment pentru realitatea Bisericii
[erkovnost] au fost deteptate i cultivate. n epoca celei mai severe
crize istorico-culturale, Biserica a ctigat o acceptare, o
recunoatere i o for ntreag organic n mijlocul unei disoluii
critice i dezintegratoare a unor legturi care uneau. Muli din
Occident s-au ntors la Biseric n timpul acelei epoci a
romantismului pentru acelai motiv.92 Totui n aceasta se ascunde
o ambiguitate fatal, care a oferit o surs constant pentru nite
fluctuaii luntrice i contradicii n toat percepia religioas
romantic a lumii. Este adevrat c Biserica este o societate ideal
i numai Biserica poate rezolva deplin tensiunea altcumva insolubil
a voinelor umane. Motivul organic sau cel social nu epuizeaz
realitatea Bisericii i nu trebuie luat ca fiind primul sau cel primar.
Societatea i Biserica nu sunt n concuren.
Viziunea slavofil nu a discernut n ntregime i nici nu a
admis naturile nemsurate ale Bisericii i ale societii. Eecul
slavofililor de a articula aceasta nu a rnit teologia lor sau
nvturile lor despre Biseric la fel ct au fcut-o filosofia istoriei
lor sau mai precis istoria filosofiei. Biserica, n filosofia ei social a
fost depit de comunitate [obchina] toat activitatea religioas
a fost inclus n limitele comunitii. n aceast antitez primar i
constitutiv a filosofiei sociale slavofile Teritoriu i Stat
Sistemul filosofic al lui Auguste Comte (1798-1857) a reprezentat o ncercare
de a reorganiza i reintegra societatea prin aplicaia principilor tiinifice din
domeniul moralitii, politicii, i al religiei. Principala lucrare a lui Comte a fost
Curs de filosofie pozitiv (1839-1842) i el a mai purtat o coresponden cu J. S. Mill,
a scris lucrarea Sistemul unui politici pozitive (1851-1854) i a compilat un calendar
pozitiv, n care sfinii tradiionali au fost nlocuii cu numele oamenilor care au
ajutat ca civilizaia s avanseze.
92 A se vedea lucrarea lui Schelling, Kirche als lebendiges Kunstwerk [Nota autorului].
91

37

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

38

Teritoriul nlocuiete Biserica! Aceasta nu este ns coninutul


normal al relaiilor Biseric A fost Statul absorbit n ntregime de
aceast nou opoziie? Strict vorbind, n acest plan ambele
desemnaii sunt condiionale. Ceea ce vor ei s spun este:
construcia lumescului i desvrirea luntric. n orice caz,
Pmntul este aici mai mult o categorie etic. Ar fi destul s ne
reamintim de cteva definiii primare ale lui Constantin Aksakov93
n celebrul su eseu Despre Statul Intern al Rusiei [O
vnutrennem sostoianii Rossi], prezentat de Alexandru I n 1855:
poporul rus nu dorete s conduc... el dorete s pstreze
pentru sine nu o via politic ci una intern comun, obiceiurile
lor, modul lor de via viaa linitit a duhului... Fr s caute
libertate politic, ei cut libertate moral, libertate duhovniceasc,
libertate comunal viaa din ei nii. Ca fiind unicul popor cretin
de pe pmnt (n adevratul sens al cuvntului) ei i aduc aminte de
cuvintele lui Hristos: dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui
Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu; i restul cuvintelor lui
Hristos: mpria Mea nu este din aceast lume. Lsnd aceast
lume Statului ei, ca i cretini, ei aleg o alt cale; calea ctre o
libertate luntric i ctre duh, calea ctre mpria lui Hristos.
mpria lui Dumnezeu este n voi niv.
Viaa pmntului sau viaa comunal se opune tocmai
vanitii lumescului interes pentru guvernare [gosudarstvovaniia], ca
i o form de existen care nu este din aceast lume (calea ctre
adevrul luntric). n aceast filosofie comunitatea nu este att de
mult o cantitate istoric ct una supraistoric sau la drept vorbind aistoric: elementul popular al unei non-existene ideale, o oaz
neateptat a unei alte lumi care nu este din aceast lume, n
care este posibil i necesar s fugim de grijile politice.
Constantin Sergheevici Aksakov (1817-1860), publicist, istoric, filolog i poet,
a studiat la Universitatea din Moscova i a luat parte la cercul lui Stanchevici. n
anii 1840 i 1850 el a fost unul dintre cei mai proemineni lideri slavofili. Eseul
citat mai jos poate fi gsit ntr-o traducere englez din Raeff, Istoria intelectual
rus, pp. 230-151.
93

Pr. Prof. Georges Florovski

Acest punct de vedere este legat de o contradicie


neateptat n felul n care slavofilismul ridic problema filosoficoistoric. Slavofilismul a fost conceput ca i o filosofie a istoriei, o
filosofie a unui destin cretin universal. Dar tot patosul lui st
tocmai n scparea lui sau n retragerea din istorie. Slavofilii au voit
s se elibereze de greutatea istoric i politic i s o
abandoneze altora.
Berdiaev94 a remarcat odat aceast discontinuitate
neateptat n filosofia istoriei lui Homiakov. El nu are nici o
interpretare profetic a istoriei i ne putem ntlnii adesea cu o
moralizare a istoriei. Eticul domin asupra misticului n filosofia
despre istoria sa. Conine o evaluare moralo-religioas dar nici o
introspecie religioso-mistic. n ceea ce i privete pe restul
slavofililor, trebuie numai s repetm aceast caracterizare cu un
accent i mai mare. Acest maximalism etic a interferat cu
capacitatea lor de nelege i a discerne problematica zilnic a
istoriei i vieii cretine. De aici i dorina pretenioas de a delimita
i individualiza Statul i Teritoriul dup anumite principii sau
dup o anumit lips de interferen mutual sau libertate a unuia
fa de altul. Aceasta a permis propria lor versiune a contactului
social sau a unui nou variant al unei societi ideale separate.
Poporul rus, spune Aksakov, i rezerv siei dreptul la o libertate
comunal-moral, cel mai nalt el al societii cretine.
Din astfel de afirmaii reiese naturalismul neateptat care
surprinde cititorul Notelor istoriei universale [Zapiski po vseminroi istorii]
a lui Homiakov. Aici factorii naturaliti libertatea i necesitatea,
duhul iranian i duhul cuit sunt luate abstract ca s fie
motivele for din istorie. n acest plan cretinismul este inclus ca i
o parte a dezvoltrii principiului iranian n timp ce prin contrast,
tot ceea ce este fals n vestul cretin este atribuit revoltei
principiului cuit material, lipsit de elementul duhovnicesc. Nu
este nevoie s intrm ntr-o examinare mai detaliat sau o expunere
94

Despre Berdiaev, a se vedea mai jos, capitolul opt, seciunea ase.

39

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

40

a filosofiei slavofile. Toate aporiile i discontinuitile viziunii


romantice obinuite, dimpreun cu un punct de vedere romantic
exclusiv i unilateral, sunt repetate tipic i aparent n el.
Slavofilismul nu este epuizat de romantism. A nceput un nou i
diferit experiment un experiment n realitatea Bisericii. Slavofilii
nu puteau i nu au reuit n sintetizarea realitii Bisericii i a
romantismului. Viziunea lor a reinut un anumit fel de sistem
dezvelit95 sau contracurente contrastante.
Trebuie avut n vedere ntotdeauna originea dual a
slavofilismului. Este o micare foarte complex. Membrii
individuali ai cercului au diferit unul de altul n mai multe feluri
perceptibile. Ei s-au contrazis n mai multe situaii i au fost de mai
multe ori n nenelegeri depline i total ireconciliabile. Aceste
diferene virtuale nu ar trebui obscurizate de anumite puncte de
vedere comune imaginare. Fiecare i-a urmat propriul su curs, nu
toi s-au bucurat de aceiai tem vital. Ivan Kireevski i-a
abandonat pe romantici i scheliangenismul; Homiakov nu a
experimentat niciodat un astfel de stadiu al inimii; Constantin
Aksakov i Iurie Samarin96 au trecut printr-o patim acut fa de
hegelianism care s-a rspndit n toat Rusia.
Ceea ce este important aici este tocmai caracterul irepetabil
al personalitilor, ntregul vibrant al perspectivelor personale a
fiecruia. Numai o anumit percepie primar de sine a fost inut
n comun: patosul conciliaritii [sobornost]. n cel mai ru caz se
poate vedea n slavofilism orice fel de manifestaie direct sau
organic a unui element popular (dup cum a fcut n particular
Gerenzon). Judecata lui Berdiaev a slavofilismului este aceasta:
o psihologie i o filosofie a unor grdini aristocratice, nite cuiburi
calde i confortabile ar fi ceva deplin eronat. n orice caz, era
chemarea inteligenelor i nu vocea poporului care se auzea n
Sistem dezvelit [cherezpolosia] se refer la practica permiterii fiecrei familii de
rani din sate la o parte comun de pmnt dintr-un teritoriu comun.
96 Iurie Samarin (1819-1876) a fost un om de stat i un ideolog slavofil. A se
vedea mai jos, seciunea VIII.
95

Pr. Prof. Georges Florovski

slavofilism. A fost vocea unui nou sistem cultural care a trecut prin
ispitirea i procesul europeanismului.
Slavofilismul este o aciune reflex, nu o revelaie a
primitivului. Rozanov97 a spus pe bun dreptate:
probabil slavofilii au ieit de sub control cu pasiune,
neleg i premiaz pmntul natal att de mult tocmai fiindc ei au
redus ireductibil orice legturi vitale cu el, fiindc ei au crezut n
universalitatea civilizaiei vestice i cu toate darurile i tria lor nu
numai c au purtat greutatea ei, ci au mbriat pasional cele mai
profunde temelii care sunt descoperite numai n marile spirite, dar
a cror mbriare nu trece niciodat nepedepsit.
De aici patima slavofilismului de a se ntoarce la trecut i
tensiunea lui fa de opozani (un simptom caracteristic al viziunii
romantice). Apollon Grigorev a scris odat c slavofilismul
orbete i fanatic crede ntr-o esen a vieii populare i a impus
crezul n sine ca i o datorie. Aceasta este greu de spus, dei nu
conine mult adevr. Slavofilismul este o legtur cu istoria gndirii
ruseti i nu numai cu istoria instinctului rus. A fost o legtur n
dialectica europeanismului rus.
V
Ivan Kirevski

lavofilismul a fost i a aspirat s fie o filosofie


religioas a culturii. Numai n contextul problematicii
filosofice-culturale a nceput s fie explicat. Slavofilii
nu a fost n profund contrast cu occidentaliti cu privire la direcie,
eluri i posibiliti ale culturii. Nici unul dintre slavofilii mai
vechi nu a avut nici o ndoial despre valoarea culturii prin sine,
indiferent ct de puternic prezente n ei au fost motivele

V. V. Rozanov, Zametki o vazhneikh techniiakh russkoi filosofskoi mysli,


Voprosy filosofii i psikhologii, vol I, no. 3, 1890.
97

41

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

42

criticismului romantic. Toi au vzut n vest un pmnt al unor


sfinte miracole (dup un vers de Homiakov).
Ivan Kirevski (1806-1856) a fost, bineneles, cel mai
occidentalizator din vechii slavofili. Numele primului jurnal,
Europeanul [Evropeets]98 a fost cel mai semnificativ. Aceasta nu a fost
o simpl faz trectoare. Mult mai trziu, Kireevski a accentuat c
nceputul educaiei ruseti era diferit fa de acea a vestului numai
din cauza nivelului lor mai ridicat, nu fiindc ei sunt n ntregime
lipsii de asemnare. El visa ca iluminismul vestic s ajung s fie
cel mai nalt nivel de dezvoltare nivelul Ortodoxiei i el cu greu
avea n minte un fel de micare revers. Nimeni, dect numai
dac era nebun, putea crede c pomenirea a tot ceea ce a primit
Rusia de ctre Europa n ultimii dousute de ani trecut cu vederea
vreodat prin for.
O alt legtur ct se poate de caracteristic cu duhul epocii
precedente a misticii alexandrine (i a celei a Caterinei) se descoper
n dezvoltarea duhovniceasc a lui Kireevki. Tatl frailor lui
Kireevski, Vasile Ivanovici (1773-1812), un major secund retras
i un filantrop activ, a fost un mason convins care a studiat cu
entuziasm chimia ca i pe o tiin dumneziasc]. El i-a invitat
prietenul apropiat personal Lopuhin99 ca s fie naul lui Ivan. Din
cauza inimii sale bune, bunica lui Ivan i-a oferit copilului o copie a
Europeanul i-a nceput publicaia n ianuarie 1832 dar au fost publicate numai
dou numere mai nainte ca guvernul s l interzic. A se vedea eseul de L. G.
Frizman, K istorii zhurnala Evropeets, Russkaia Literatura, no. 2 (1967), pp.
117-126.
99 Ivan Vladimirovici Lopuhin (1756-1816) a fost un francmason rus proeminent.
El a fost activ n traducerea i publicarea unor lucrri mistice vestice, a fost mare
maestru al lojei din Moscova, a fost angajat n munca educaional i filantropic
i a slujit n guvernul lui Paul i Alexandru i Alexandru I. Lopuhin a fost autorul
unei aprri a francmasonilor din Rusia, Nravouchitelnyi katekhizis istinnykh
franmasonov (1790), la fel ca i Nekotoryia cherty o vnutrennei erkvi, o edidom puti istinyi i
razlichnykh putiakh zabliuzhdeniia i gibel [Cteva caracteristice ale Bisericii luntrice, despre
singura cale a adevrului i despre diferitele ci ale greelii i ale damnrii] (Sank
Petersburg, 1798).
98

Pr. Prof. Georges Florovski

celebrului tratat al lui Lopuhin despre Biserica luntric. Ivan,


oriicum, i-a pierdut tatl mai devreme n via i a fost crescut de
mama sa, care a avut nite legturi masone i pietiste puternice i a
avut legturi cu Zhukovski i Batenkov.100 Prin urmare nu este un
accident c primul su eseu (1830) pe care l-a scris i el l-a scris cu
un mare elan despre Novikov: pentru mai bine de o jumtate de
secol el a promovat educaia ntre oamenii notii.101 El a pregtit
un eseu separata despre Novikov, dar a fost cenzurat de cenzori.
Mama lui Kireevski a fost o mare admiratoare a literaturii franceze,
cum ar fi Fnelon, Massillon, Saint-Pierre, Rousseau i ntre
contemporani Vigny.102 Mai mult, ea a fcut nite traduceri din Jean

Despre Zhukovski, a se vedea nota 4. Gavriil Batenkov (1793-1863) a fost un


decembrist i un asistent apropiat al lui Speranski n timpul administraiei acestuia
din urm n Siberia. Cnd decembritilor li s-a permis s se ntoarc din exilul
siberian, Batenkov, n 1856 s-a aezat pentru o vreme pe proprietatea vechilor lui
prieteni Elagin-Kireevski.
101 Nicolae Ivanovici Novikov (1744-1818) a fost un publicist marcant, scriitor,
educator i filantropist al ultimei treimi din secolul al XVIII-lea. Prima aventur
publicistic a sa a fost o serie de jurnale satirice aprute n Sank Petersburg, n
timp ce compila nite materiale bibliografice valoroase despre vechea literatur
rus. Dei ntre timp a devenit un francmason, el nu s-a mprtit de
enuziasmele mistice care tipizau acea perioad. n 1779 Novikov s-a mutat la
Moscova i i-a deschis o Companie Tipografic, care n timpul celor zece ani ai
si de existen a fost una dintre cele mai productive firme publicistice din Rusia,
specializndu-se n traducerea misticilor i francmasonilor occidentali. n 1792,
mprteasa Caterina s-a ntors mpotriva francmasonilor i Novikov a fost
arestat i condamnat la domiciliu pe proprietatea sa.
102 Franois Fnelon (1651-1715) a fost un teolog francez, educator i episcop. El
a fost autorul a mai multor tratate mistice care au fost foarte populare ntre
sentimentaliti i deiti. A fost foarte popular n Rusia n secolul al XVIII-lea.
Jean-Baptise Masslion (1663-1742), un episcop i pedagog francez, a fost un
predicator renumit al zilelor lui. Henri Bernardin de Saint Pierre (1737-1814), un
scriitor i un sociolog, a dezvoltat o filosofie sentimentalist n Studiu despre natur
(1784). Alfred de Vigny (1799-1863) a fost un pionier al micrii romantice
franceze, cea mai bine cunoscut nuvel a sa a fost Cinq mars (1836).
100

43

44

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Paul i Hoffmann.103 Tatl vitreg al lui Kireevski, A. A. Elagin,104


cunotea i cinstea filosofia german Kant i Schelling i a fost
prieten cu familia Vellanski.
Ivan a crescut i a dobndit educaia lui sub influena tripl
a mamei sale, a tatlui su vitreg i a lui Zhukovski ntr-un mediu
de pietism sentimental intens. n viziunea lui a existat ntotdeauna
un strat al unei melancolii vistoare, pecetea sfintei melancolii,
dup o fraz contemporan. nc de la o vrst fraged l citea nu
numai pe Locke, ci la fel de bine i pe Helvetius.105 Mai trziu l-a
citit pe Locke din nou. l citim pe Locke mpreun, i amintea
Koler despre adolescena lui. Simplitatea i claritatea expunerilor
lui ne-au ncntat. Cam n aceiai epoc Kireevski a avut un
interes frecvent n economia politic i a scris un tratat Despre virtui
[O dobrodoteli]. Acest studiu a fost aparent legat de lectura sa a
filosofilor scoieni cum ar fi Dugalad Stewart, Thomas Reid, Adam
Ferguson i Adam Smith, care au fost constant recomandai de

Jean Paul a fost un pseudonim pentru Friedrich Richter (1763-1825),


binecunoscutul sentimentalist german. Cea mai important lucrare a sa, Titanul
(1800-1803) a fost povestea unui prin german, care crete fr s tie cine este i
care trebuie s devin binefctorul rii n care este destinat s conduc. Titan a
fost un protest mpotriva micrii Sturm und Drang. E. T. A. Hoffmann (17761822), celebrul romantic francez, a scris povestiri care insistau pe tema aspiraiei
sacrilegiu a omului de al n detrona pe Dumnezeu i a se substitui pe sine n locul
lui Dumnezeu. El a avut o influen major asupra romanticilor rui, n special
asupra tnrului Dostoevski.
104 Tatl vitreg al lui Kireevski
a fost Alexei Andreevici Elagin. Mama lui
Kireevski, nscut Avdotia Petrovna Iukova (1789-1877), s-a cstorit cu el n
1817. Ea a fost una dintre una cele mai bine educate femei ale zilelor ei, ea a
nvat limba german i literatura de la Zhukovski, unchiul ei. A doua cstorie
cu Elagin a adus-o n Moscova, unde salonul ei a devenit un centru literar de
excepie.
105 Claudiu Adrian Helvetius (1715-1771) a fost un filosof francez controversat,
care a dat dovad de o nclinaie puternic hedonist. Principala sa lucrare a fost
Despre duhul (1758), n care nega orice baz religioas pentru moralitate.
103

Pr. Prof. Georges Florovski

Zhukovski.106 Lumina lor ilumineaz viaa i nviaz sufletul.


(Oriicum el l-a citit pe Schellingul transcendent, fa de care
Zhukovski a simit o nencredere major.) Am mai putea remarca
interesul n filosofii scoieini al sentimentului public caracteristic
Franei n timpul Primului Imperiu i acesta a fost motivul francez
al dezvoltrii lui Kireevski. Totui acest entuziasm pentru iubirea
de nelepciune german [liubomudrie] l-a umbrit.
Koelev mrturisete c dup aceast perioad de
schelliangenism tineresc Ivan Kireevski a rmas n ntregime
indiferent fa de viziunea cretin. El a intrat (ca opus lui s-a
ntors) la credin i n Biseric numai mai trziu, dup ce s-a
cstorit, sub influena soiei i a duhovnicului su, pe care ea l-a
introdus lui, faimosul monah de la mnstirea Novospaschi
Printele Filaret.107 Btrnul Macarie de la schitul108 Optina a fost i
el influent. Este adevrat c Kireevski a nceput s vorbeasc
despre religie destul de timpuriu i n timpul cltoriei sale peste
granie el a asistat gnditor la conferinele lui Scheliermacher despre
teologie.109 nc din 1827 el a visat ca noi s restaurm dreptul la
Dugald Stewart (1753-1828) a fost un filosof scoian i exponent principal al
filosofiei simului comun. Thomas Reid (1710-1796) a fost primul avocat al
colii scoiene al simului comun n filosofie. Adam Ferguson (1723-1816) a
fost un scoian crturar, filosof, patriot i istoric. Adam Smith (1723-1790),
celebrul economist scoian, a fost autorul Un studiu n natura i cauzele bogiei
naiunilor (1776).
107 Se cunosc puine despre Filaret, un stare sau un btrn al mnstirii
Novospaschi. El ne-a lsat un ucenic n Afanasie (Zhakaorv) al schitului
Plochansk. Afanasie i restul studenilor l-au inclus pe btrnul (stare) Macarie
(1788-1860) la schitul din Optina. Macarie a fost un colaborator apropiat cu Ivan
Kireevski.
108 Macarie, nscut Mihail Ivanov a fost un nobil care a devenit monah n 1815 i
a trit la Optina din 1834, devenind stare i superior aici. El a murit n 1860.
Lucrarea sa Sobranie pisem [Scrisorile colectate] a fost publicat n Moscova n
1862. Despre Macarie, a se vedea n special V. Lossky, Stareul Macarie, Contacts,
no. 27 (1962), pp. 9-19.
109 Friederich D. E. Scheliermacher (1768-1834), celebrul teolog protestant
german, a predat la Universitatea din Berlin dup 1810. n lucrarea sa publicat n
106

45

46

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

adevrata religie, s reconciliem excelentul cu moralitatea i s


deteptm iubirea de adevr. n acele vremuri, pentru el religia a
rmas pentru un postulat sau un simbol romantic sau filosofic. O
cale lung i greoaie st ntre aceste decrete vistoare ale unui
credine genuine.
Pentru Kireevski calea s-a dovedit dificil. Istoria
Convertirii lui Ivan Vasilievici, a lui Koelev scris pe baza
amintirilor lui N. O. Kireevski, este ct se poate de caracteristic.
Imediat dup cstoria lor mplinirea obiceiurilor i a ritualurilor
liturgice l-au afectat mult n sens neplcut... n mare parte ea a fost
ndurerat de lipsa lui de credin i dispre fa de toate obiceiurile
Bisericii Ortodoxe. n acele momente l citea pe Cousin i Schelling
i el i-a propus soiei lui s l citeasc mpreun. Atunci cnd nite
gnduri mari i luminoase l-au arestat i el a cerut uimire din partea
soiei lui, el a replicat imediat c acele idei i-au fost familiare pentru
ea din lucrrile Sfinilor Prini. Kireevski a ncercat ocazional s se
condiioneze pe sine s citeasc crile patristice, dar nu i-a fost
plcut s admit c prinii au coninut multe din ceea ce i-a atras
pe el n Schelling. El a fost educat ntr-un moralism vag i vistor
i dei nu era agitat de inim, nclinaia i sentimentul lui nu a
constituit nc credin. Religiozitatea romantic n general a fost
singurul sentiment un presentiment i o sete pentru credin, dar
nu chiar credin.
Ar fi interesant s comparm cile lui Ivan Kireevski i a lui
V. F. Odoevski. Premisele sale primare i stadiile coincid, totui
Odoevski nu a scpat niciodat de cercul nchis al romantismului.
n anii treizeci el a fost afundat deplin n mistica lui Saint Martin i
a lui Pordage110 (din nou un vestigiu foarte caracteristic al epocii
Moscova Credina cretin (1821-1822) el a ncercat s reconcilieze teoriile sociale
moderne i crezurile evanghelice religioase.
110 Claude de Saint Martin (1743-1803) a fost unul din liderii micrii antiraionaliste a secolului al XVIII-lea. n lucrarea sa Despre greelile adevrului (1775) a
fost repede tradus n Rus i a slujit ca i o carte mistic primar. Saint Martin a
devenit popular n Rusia nct francmasonii au fost cunoscui ca i martiniti.

Pr. Prof. Georges Florovski

alexandrine), dar el a gsit nici o realizarea religioas genuin n


mistica lui teosof i alchimic. Odoevski nu a depit limitele unor
speculaii mistice vistore. n anii 1840 el s-a cufundat ntr-o form
de sentimentalism i naturalism (pe atunci numit realism). Numai
prin tria abnegaiei religioase i prin experiena credinei
Kireeski a fost capabil s treac dincolo de cercul constrngtor.
Kireevski i Odoevski ofer o comparaie interesant despre
aceasta n alt sens. n faa fiecruia se ridica ntrebarea: care este
locul Rusiei n Europa? nc din anii 1820 ei i-au exprimat anumite
presentimente i profeii despre misiunea istoric a Rusiei. Pe baza
acestei crize, somnolena universal, n care li se prea lor c stau
vechile naiuni ale Europei, ei au simit c Vestul a fost epuizat i
puterea lui creativ evaporat. Kireevski a dedus c tocmai Rusia
este destinat s devin inima Europei ntr-o epoc apropiat ce se
afla deja n desfurare. Odoevski a prezis explicit cucerirea
luntric i duhovniceasc a Europei de ctre Rusia. La fel cum
somnambulii ateapt pe hipnotizator, la fel i Europenii ateapt
apropierea gndirii ruseti.
Ar putea s se ntrebe cum gndirea rus putea fi
introdus ntr-o creativitate armonic a culturii. Odoevski a propus
ca s se creeze tiina instinctului, o fizic teosofic, care ar
putut da principiile unei noi filosofii schelingiane cea mai mare
aplicaie practic. n alt cuvinte ei au voit s fac romantismul
evident n via. n anii1830, Kireevski gndirea n acelai fel. O
not expresiv a fost ptruns de titlul credinciosului su eseu
Europeanul, n secolul al XIX-lea. Accentul lui a fost pus tocmai
pe contrastul dintre secolul al XIX-lea i distructivul secol al XVIIIlea. Dezvoltarea gndiri este mplinit numai negativ i unei epoci
pozitive o cerere [trebovanie] este prezis cererea unui mari
fuziuni a Religiei cu viaa popoarelor i a naiunilor. Aceasta ar
trebui s fie comparat cu articolul lui Odoevski Secolul al XIXJohn Pordage (1608-1698), un mistic i astrolog german, a fost cunoscut pentru
lucrarea lui Teologia mistica (1680); Mistica divina (1683) i Metaphysica veva divina
(1698).

47

48

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

lea aparine Rusiei. Mai totul este destul de vag n aceste


premoniii patetice. Toat schema a fost construit fr s se i-a n
considerare realitatea Bisericii. n acelai timp Kireevski a vzut n
unicitatea Rusiei mai mult un simptom negativ: o lume antic ne
lipsea n dezvoltarea noastr.111 n acest simptom el a legat o alt
considerare. n Rusia, religia cretin era nc mai pur i sfnt.
Influena Bisericii noastre, care a fost pentru o oarecare vreme
lipsit de educaie, nu s-a dovedit a fi foarte decisiv sau puternic
pentru lumea clasic. Pe de alt parte, Kireevski a detectat
subsecvent n clasicism temelia i rdcina raionalismului
occidental, a acelei raiuni pur goale, care i-a luat ca baz pentru
sine i care refuz s ncunotineze ceva mai afar i mai nalt dect
sine.
Pentru Kireevski tot sensul falsitii occidentale se
descoper n triumful raiunii formale sau a raionalitii asupra
credinei i a tradiiei, prin ridicarea deduciei asupra tradiiei. Lsai
ca Rusia antic s fie slab dezvoltat, cci ea posed condiiile
dezvoltrii unui viitor potrivit care nu a fost oferit n Vest.
Principiul constructiv al cunoaterii, acea filosofie a cretinismului,
care singur se putea gsii pe nite temelii potrivire pentru tiine, a
fost colectat i a trit n ea. Kireevski se gndea la o tradiie
patristic nefrnt. Lucrul pe care l-a dorit cel mai puin el a fost o
ntoarcere n timp sau pentru restructurarea formelor antice orice
restaurare a unor forme moarte este ridicol i periculoas. Numai
construcia luntric a duhului conta. El vorbea ntotdeauna de o
trecere spre un plan mai nalt. n aceast perioad romantic el
nu a avut nici o ndoial c acest plan mai nalt aparinea unui linii
nefrnte a dezvoltrii occidentale, dar acum el ncepea s aib
ndoieli. Temeliile nvturii vestice, care s-au dezvoltat pe toat
perioada istoriei Occidentului, s-au dovedit nesatisfctoare pentru
mai marile cereri ale iluminismului vremurilor noastre.
A se compara cu Chaadaev i cu Istoria poporului rus [Istoriia russkogo naroda].
Ideea a provenit aparent de la Maistre. [Nota autorului].
111

Pr. Prof. Georges Florovski

Criza iluminismului european poate fi rezolvat numai cnd


un nou principiu nebgat n seam poate fi acceptat i stabilit ca
de aici nainte acel principiu neobservat al vieii, gndirii i educaiei
care st la temelia lumii ortodoxe salve. Filosofia vestic conduce
la contiina c pentru o dezvoltare ulterioar sunt necesare noi
principii (Kireevski l-a avut n minte pe Schelling i Baader) dar el
nu a putut trece dincolo de cerina i presentimente. Kireevski.
Kireevski nu a ataat nici o importan decisiv calitilor naturale
sau celor nnscute n oameni, principiile mai nalte al adevrului
Ortodox a ntregului i a acceptabilului definete evaluarea
istoriei ruseti i viziunea poporului rus. Este tocmai tradiia cea
care a fost preuit i iubit n Orient.
Odat scoi din dedesubtul sistemelor raionale ale filosofiei
europene, rusul bine educat v-a fi gsit n adncuri nelegerea
viziunii vestice speciale, vitale, integrale i inaccesibil a nelegerii
occidentale a Sfinilor Prini ai Bisericii, cele mai complete
rspunsuri la acele probleme care au agitat cel mai mult sufletul
nelat de rezultatele finale ale contiinei de sine occidentale.
Kireevski a fost un om al unei singure teme, dac nu chiar
al unui singur gnd. El s-a ntors constant la una i aceiai tem:
Despre caracterul Iluminismului european i legtura lui cu
Iluminismul din Rusia, titlul celebrului i n general
caracteristicului su eseu din Moscova mescellany [Moskovski Sbornik] n
1852.112 nc de mai nainte de vreme probleme care l interesau
erau legate de viitor. El nu pare c invoc ntoarcerea la o revenire
cronologic, ci la o ptrundere mai adnc n Biseric. Cel mai
puin dintre toate el a voit o simpl restaurare a obiceiurilor el
este ntregime angajat n patosul construciei i al creaiei, n duhul
plintii Bisericii. Orice reveren fa de tradiie care se aga
mai mult de aparenele externe dect pe duhul luntric este
denunat ca fiind deplin periculoas. Kireevki nu nelege o
Eseul este subintitulat O scrisoare ctre contele E.E. Komorovski.
Publicarea lui a dus la o represiune a scrierilor slavofile. O traducere englez de
Valentin Snow este inclus n Raeff, Istoria intelectual rus, pp. 174-207.
112

49

50

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

ntoarcere la Prini ca i o simpl repetiie sau imitaie. Urmarea nu


este identic cu repetiia. El explic constant acest punct de vedere.
Iubirea de nelepciune i fa de Prini reprezint numai
embrionul acestei filosofii viitoare... cci filosofia nu este o
convingere fundamental, ci o dezvoltare intelectual a relaiei care
exist ntre aceast convingere fundamental i nvarea
fundamental... a gndii c noi avem deja o filosofie gata fcut
coninut n Sfinii Prini ar fi o mare greeal. Filosofia noastr
trebuie s fie nc creat i nu numai de o singur persoan. Ar
trebui s i i-a form prin cooperarea simpatetic a unei gndirii
comune. Acestea sunt nite reverberaii caracteristice pentru el. n
primul rnd, el nu s-a ateptat s gseasc nite rspunsuri gata
ntre Prini era mai important s se cuprind metoda patristic a
cunoaterii sau a cercetrii i mai apoi s se nceap a se cuta. Ei
vorbeau de ara n care triau. n al doilea arnd, toate ntrebrile
culturii vestice trebui ncunotinare i rezolvate, nu evitate. Tot
fructul unui mileniu de experiena raiunii n mijlocul a mai multor
activiti cu mai multe faete trebuie luat n considerare. El vede
n datoria iluminismului ortodox n viitor nu ntr-o raiune
exclusiv, ci n depirea ei.
Kireevski a fost ct se poate de rezervat fa de teologii
rui contemporani. El a condamnat Introducerea lui Macarie
[Vvedenie]113 din cauza stilului su arid crturresc i a remarcat
opiniile care ieeau din armonie cu Biserica Rus: de exemplu,
despre infailibilitatea ierarhiei, ca i cum Duhul Sfnt ar aprea
ierarhiei separat, n disjuncie cu restul corpului cretin. Opinia lui
Macarie (Bulgakov, 1816-1882) a fost una dintre cele mai important figuri
ecclesiastice ale secolului al XIX-lea. El a predat la Academia din Kiev i mai
trziu la Academia din Sank Petersburg, unde a fost rector. Carierea lui
episcopal, care a nceput n 1857, l-a adus pe scaunele din Tombov, Kracovia i
Lituania mai nainte de a devenii mitropolit de Moscova n 1879. Introducere la
teologie a lui Macarie, publicat n 1847, a fost dizertaia lui de doctorat i ea a mai
slujit ca i prima parte a celor cinci volume ale sale de Teologie dogmatic [Bogoslovie
dogmaticheskoe, 1849]. El a publicat o lucrare masiv despre istoria Bisericii ruseti
i o istorie a micrii Raskol.
113

Pr. Prof. Georges Florovski

despre cartea de dogmatic114 a lui Antonie Amfitriatov nu a fost


mai bun. Ca s fim realiti, nu avem o teologie mulumitoare, i
scria lui Koelev. Predicile lui Filaret au slujit ca i o introducere
mai bun115 pentru el (ele conin mai multe nestemate strlucitoare
care ar trebui s stea la temelia zidurilor duhovniceti ale fortreei a
Sionului) dup cum a fcut i Alfabetul duhovnicesc [Dukhovni
Alfavit], publicat ntr-o colecie de scrieri ale Sfntului Dimitrie al
Rostovului116 i n lucrrile Sfntului Tihon de Zadonsk.117 Mai
trziu n via, Kireevski a participat cu mare entuziasm la
publicarea unor scrieri patristice (n special ascetice) asumate la
schitul din Optina. A fost nmormntat n Optina.
Kireevki a combinat caracteristic libertatea luntric cu ce
mai strict ascultare. El i-a subordonat deplin ntreprinderile lui
filosofice i cele teologice cu judecata sa despre btrnul nelept
Macarie al Optinei. Afirmaiile despre libertatea gndirii n
Ortodoxie sunt exprimate cu o mare convingere. Biserica noastr
nu a creat niciodat nici un fel de sistem uman i o teologie de
educaie, ca i temelie pentru adevr i prin urmare nu a legat
dezvoltarea liber a gndirii din alte sisteme sau s i persecute ca i
dumani periculoi care ar putea cltina temeliile lor. n viziunea
lui personal el a realizat acea sintez despre care vorbea. Pentru el,
toate problemele nvturii contemporane trebuiau luate n
considerare numai n duhul tradiiei patristice. Kireevski a scris
Antonie Amfitriatov (1815-1879) a fost la un anumit moment rectorul
Academiei din Kiev i mai apoi a slujit ca i Arhiepiscop de Kazan. Lucrarea sa
Dogmatischeskoe bogoslovie, care a fost publicat n 1849, a fost o lucrare
conservatoare care a evitat scolasticismul i filosofia modern. A se vedea
volumul I din Cile teologiei ruse, pp. 256-258.
115 Filaret Drozdov. A se vedea nota 16.
116 A se vedea volumul I, pp. 82-83 pentru Sfntul Dimitrie al Rostovului.
117 Sfntul Tihon (1724-1783) a scris principala lucrare teologic, Despre adevrul
cretinism, bazndu-se pe conferinele sale pe cnd era profesor la Seminarul
Teologic din Novgorod i lucrarea O comoar duhovniceasc adunat din lume.
Principalele sale lucrri Tvoreniia au fost publicate n cinci volume (Moscova,
1898-1899).
114

51

52

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

puin numai cteva eseuri problematice. Dar n ele se poate


detecta ntregul i integritatea gndirii sale, caracterul i
personalitatea sa. Din acest punct de vedere ele ar putea fi
considerate un om lipsit de succes, subjugat i superfluu n timp ce
n realitate activitatea lui social nu a fost ntlnit cu succes. Totui,
dup trecerea printr-o perioad de construcie luntric el a devenit
coninut prin sine i aceasta printr-un efort ascetic, nu prin
deziluzionare. Gndirea lui a ctigat trie i temperament n spatele
acestui potop luntric. Voina este nscut i ridicat n tcere.
Numai n cele din urm poate calea lui Kireevski s fie numit
organic. A fost calea unui efort ascetic. ntregimea duhului despre
care scria nu a fost imediatul luntric al romanticilor.
Kireevski a trecut printr-o convertire i prin renunare. n
orice caz, metoda gndirii credinciosului nu este aceiai cu ce a
acelui care cut convingeri sau care se pleac n faa unui
convingeri abstracte. Aceasta nu a fost includerea Bisericii
[voerkovlonie] ci depirea romantismului.
VI
N. V. Gogol
n acei ani, problematica religioas a culturii a fost
resimit cu o senzitivitate special de Gogol.118 Este
dificil s difereniem ntre calea artistic i destinul
personal, dar n orice caz, Gogol ocup un loc foarte distinctiv ntre
contemporanii lui mai tineri i mai btrni. Ca i scriitor, el a fost

Nicolae Gogol (1809-1853) a fost unul dintre cei mai mari scriitori ai Rusiei.
Celebra sa nuvel, Suflete moarte, a fost scris n dou pri: Infernul (Partea 1) i
Purgatoriul (Partea II). A doua parte, nu a fost niciodat scris cu succes, fiind
inspirat de criza religioas a lui Gogol din 1842-1843, un eveniment care a dus la
controversata Pasaje alese din corespodena cu prietenii si (1847), a fost o lucrare care
a atras mnia criticului literar rus Visarion Belinski n celebrata Scrisoare ctre Gogol.
n viziunea lui Belinski, lucrarea lui Gogol apra obscurantismul.
118

Pr. Prof. Georges Florovski

progresiv i regresiv. Noi direcii i-au urmat lui i nu numai n


literatur. Lucrarea lui creativ are o calitate profetic. Totui, el
rmne o parte din epoca care i-a precedat. napoierea lui
duhovniceasc sau arhaismul lui este una din legturile acestui
destin tragic.
Tendinele filosofice ale epocii nu l-au afectat pe Gogol, cu
excepia artei. Aceste dezbateri ale contemporanilor, toate acele
dezbateri asupra principilor europene i slavice ntre vechii
credincioi, slaviti i europeni, i se prea c au fost o nenelegere
deplin. Ei au vorbit despre diferite pri ale acelorai lucruri, fr
s ghiceasc c ei argumenteaz asupra la nimic i nu au repetat
nimic unul ctre altul. Gogol s-a amestecat din ce n ce mai mult n
compania slavofililor, dar personal el nu a fost unul dintre ei. Cu o
i mai mare acuratee el se considera un Occidental. El nu iubea
ns acelai Occident i nu a simit nici un fel de iubire fa de el,
dup cum a spus un occidentalizator rus contemporan. Totui,
viziunea i temperamentul lui duhovnicesc l-a fcut o parte deplin
din vest. Timpuriu n viaa sa el a czut sub o influen occidental
i a rmas acolo. n realitate Occidentul a fost tot ceea ce cunoteau
el. Iar despre Rusia a visat mult. Gogol cunotea mai multe despre
ceea ce ar fi trebuit s fie Rusia i a voit s vad ce era de fapt
Rusia.
n tinereea lui, Gogol a experimentat ncercarea
romantismului german i a gsit a fi congenital s munceasc ntrun duh romantic. El stpnea problematica creativ a
romantismului ntr-un fel care nu era imitativ i nici exclusiv literar,
nserndu-se pe sine intim n experimentul romantic. Aceasta a fost
un stadiu important sau o revoluie n viaa luntric. Cu o
seriozitate creativ el a trit n deplintate i a simit adnc toate
motivele demonologice ale romanticilor i le-a rencarnat n chipuri
pline de neles. Se poate simii puterea convingerii lui personale i
ascuimea experienei sale personale lumea st la latitudinea
forelor rului, o obsesiilor ntunecate, a vicleniei i a perversiunii.
De aici o fric religioas deteptat o fobie ndreptit i nu

53

54

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

numai tremurat sau reveren. Tnrul Gogol i-a trit viaa sa


religioas ntr-o lume n special magic i vrjit, plin de viziuni
ciudate n tainele unor patimi ntunecate. O lips de senzitivitate
mortificatoare pentru via a fost descoperit subsecvent naintea
lui. El a portretizat nite fee perfect portretizate, congelate, arestate
i imobile nu att de mult fee ct mti. (Rozanov spune c un
portret realizat de Gogol este foarte static). S-a remarcat pe bun
dreptate c el a vzut lumea n spatele unui semn al morii, sub specie
mortis.
Vei fi uimit, fiul meu, de tria teribil a diavolului. El se
srguiete s ptrund n toate: n munca noastr, n gndurile
noastre i chiar i pn n inspiraia unui artist. Sacrificiile lui pentru
acest duh infernal care locuiete invizibil i fr form pe pmnt
sunt fr numr. Acesta este un duh ntunecat care ptrunde n noi
chiar i n cele mai curate i mai sfinte momente de meditaie.
Gogol a reinut aceast fric pe tot parcursul vieii sale,
pn i n rugciunile din amurgul decesului su. Leag pe Satan
din nou cu tainica putere a nebiruitei cruci.
Experimentul romantic este format ntotdeauna n jurul
antitezelor i al tensiunilor: spontaneitate i reflecie, concliaritate
i o voin individual, recunoatre i protest, pace i nelinite.
Romantismul este n ntregime afundat n acest joc dialectic. n
romantismul rus, tema reconcilierii este mult mai puternic
exprimat, motive organice predomin asupra celor critice. n
msura n care a fost un fenomen romantic trebuie s spunem c
acesta a fost cazul cu slavofilismul. Numai civa s-au artat
nemulumii, numai ctorva li s-a oferit o ureche apocaliptic cu
care s asculte. Lermontov a fost o astfel de persoan i lucrarea lui
creativ este i mai enigmatic fiindc nu a fost mplinit. Acest auz
apocaliptic a operat cu o trie special n Gogol.
Romantismul singur ofer ieirea religioas. Este necesar o
ntoarcere la Biseric dimpreun cu calea renunrii religioase,
cci n sine romantismul este numai o cale fals i imaginar.
Tnrul Gogol a avut un sentiment i o viziune religioas destul de

Pr. Prof. Georges Florovski

difuz compus dintr-un umanism religios destul de vag, dintr-o


agitaie romantic i o senzitivitate sau sentiment. Cu excepia
domeniului estetic, el nu a simit nici o realitate n Biserica
vremurilor lui. Am ajuns la cretinism mai mult pe o cale
Protestant dect pe una Catolic, i scria el mai trziu lui
evyrev.119 O analiz a sufletului uman ntr-un fel cum nimeni nu a
mai fcut-o, explic de ce l-am ntlnit pe Hristos, fiind mai nti
uimit de nelepciunea lui uman i de o cunotin a sufletului de
care nu am mai auzit i mai apoi plecndu-m n faa Dumnezeirii
Sale. Sau din nou n Mrturisirea unui autor:
de atunci omul i sufletul lui au devenit mai mult dect
niciodat subiectul observaiei... Mi-am ntors atenia n spre
descoperirea legilor venice prin care fiecare om i umanitatea n
genere se conduce. Crile legiuitorilor, a celor care cunosc sufletul,
a celor care observ natura uman, ele au devenit lectura mea. Am
fost preocupat de toate totui cunoaterea oamenilor i a
sufletelor lor i-a gsit expresie din mrturisirea laicului pn la
mrturia anahoretului sau a eremitului. Fr sensibilitate, aproape
fr s tiu cum, am cltorit pe aceast cale i am ajuns la Hristos.
Am vzut n El cheia la sufletul uman i am realizat c nimeni din
cei care cunosc sufletul nu a ajuns la culmea nelegerii duhovniceti
pe care sttea ea.
Aceast admitere a fost ct se poate de carcteristic: Gogol
a cltorit pe calea unui umanism pietist. Astfel, a rmas o parte din
epoca alexandrin. Strict vorbind, el nu numai c a citit crile
celor care cunosc sufletul i a celor care studiaz sufletul, ci au
i muncit la el. n orice caz, el citea Biblia i a devenit obinuit cu
citirea ei ca i cu o carte profetic sau apocaliptic. Chiar i stilul lui
a devenit afectat de solemnitatea biblic.
Deschide crile Vechiului Testament. Acolo vei gsii c
toate evenimentele contemporane, vei vedea cu claritate ziua n care
acel eveniment a greit n ochii lui Dumnezeu i cum aceast
119

A se vedea nota 68.

55

56

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

judecat nfricotoare a fost exprimat att de deschis nct voina


prezent tremur.
Aceasta a fost spus n legtur cu lirismul poeticii ruseti,
n care el a detectat ceva profetic. Cadena poeilor notii este
biblic, cci o nou mprie se apropia deja de Rusia.
Impresiile acestei perioade romane s-au dovedit decisive n
dezvoltarea duhovniceasc a lui Gogol. Am adunat i am
nmagazinat n duh tot ceea ce am avut nevoie. Roma, ca i un loc
sfnt, ca i martor a unor lucruri minunate, a acionat asupra mea
i locuiete n mine etern. Dac prinesa Zinaida Volkonskaia i
fraii polonezi din Ordinul nvierii au ncercat sau nu au ncercat s
l atrag spre Gogol la catolicism este dincolo de interesul analizei
noastre.120 Gogol nu a considerat niciodat schimbarea riturilor
religiei lui, pur i simplu fiindc n acele momente el nu vedea
ntre confesiuni nici o diferen.
Din moment ce religia noastr i catolicismul sunt n
ntregime una i aceiai, nu exist nici un motiv s le schimbm una
pentru alta. Fiecare din ele este adevrat, fiecare ncunotineaz
unul i acelai Mntuitor i una i aceiai nelepciune
dumnezeiasc, care odat a vizitat pmntul nostru i de dragul lui a
ndurat umilirea ultim, cu scopul de a ridica sufletul i al direciona
spre ceruri.
De la controversalitii lui romani el a nvat despre dogma
romano catolic. El a mai auzit despre afacerile slave. Gogol s-a
ntlnit cu Mickiewcz.121 Trebuie s presupunem c fraii polonezi iau spus lui Gogol despre munca congregaiei lor sau ordinea i
Prinesa Volkonskaia, pe care Gogol a ntlnit-o n 1838 s-a convertit secret la
catolicism n 1829. Gogol a fost un vizitator frecvent la vila ei din Palazzo Poli,
afar din Roma. Ordinul nvierii sau Congregaia nvierii, a fost ntemeiat de
emigrani polonezi n Roma n 1833 i o bran a fost n curnd stabilit n Paris
de poetul Mickiewcz, unul dintre ntemeietorii originali ai ordinului. Scopul lui,
ntre altele, a fost de a promova educaia i ajutorul emigranilor polonezi.
121 Adam Mieckiewicz (1798-1855), cel mai mare poet al Poloniei, a trit n Rusia
i n exil din 1824 pn n 1829. Dup aceasta s-a aezat n Europa Occidental.
120

Pr. Prof. Georges Florovski

despre mesianismul polonez care a creat apostolatul adevrului


sau un program de aciune religioas.
Aceasta a fost prima introducere a lui Gogol n domeniul
cretinismului social contemporan. Experienele estetice nu pot
mrturisii deplin acei ani din experimentul religios al lui Gogol. n
contiina sa, motivele sociale sunt exprimate destul de deschis o
dezvoltare deplin neleas oferit trecutului istoric. n legtur cu
aceasta este Roma lui Gogol: o mprie nspimnttoare de
cuvinte n loc de fapte. Dezolarea ei universal deriv din
necredin. Sfintele chipuri sunt purtate n catedral i catedrala nu
mai era o catedral. Liliecii i duhurile necurate locuiesc n ea. Pe
de alt parte exist o aluzie la recuperarea religioas ideal. Prietenii
intimi ai lui Gogol (familia Vielkorkis, Smirnova i alii) au fost
legai de cercurile catolice din Paris.122 Smirnova a fost captivat de
predicile lui Lacordaire i Ravignan123 i n anii 1830 ea s-a alturat
cercului Svechina.124 Acesta a fost o nou surs de contact cu
catolicismul social. n timp ce se afla n Roma, lui Gogol i plcea s
citeasc lucrrile lui Silvio Pelliko Despre datoriile unui om [Dei doverti

Iosif Vielgorski, fiul contelui Mihail Vielgorski i contesa Luisa, au devenit cei
mai apropiai prieteni ai lui Gogol n Roma n 1838. El a murit dup un an.
Descrierea lui Gogol a sentimentelor lui n timpul ultimelor zile ale lui Iosif sunt
nregistrate n lucrarea Nopile de la Villa. Mai exist dou surori, Sofia care s-a
cstorit cu scriitorul Vladimir Sologub i Ana, de care Gogol a devenit extrem
de ataat. Alexandra Smirnova, o doamn la dispoziia mprtesei, a fost una
dintre cei mai apropiai confideni ai lui Gogol i se pare c ea a funcionat ca i
un mentor duhovnicesc.
123 Jean Baptiste Henri Lacordaire, (1802-1861) a fost un predicator francez
romano-catolic care a luat partea Republicii n 1848. Gustave Franois Xavier de
Ravignan (1795-1858) a fost un orator iezuit popular care n 1836 i-a urmat lui
Lacordaire la amvonul din Notre Dame.
124 Alexandra Osipovna Smirnova (1809-1882) a fost o scriitoare i p prieten a
mprtesei Maria Fedorovna i Alexandra Fedorovna. Ea a frecventat cercurile
literare din Sank Petersburg i s-a mprietenit cu Pukin, Lermontov, Zhukovski,
Gogol i ali scriitori proemineni ai acelor vremuri. O parte din Corespondena
selectat a lui Gogol i se adreseaz ei.
122

57

58

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

degli uomini], care a fost remarcat simpatetic n jurnalele ruseti. 125


O observaie a fost destul pentru Gogol. Faptul c era un
impresionist genial i-au adus asupra lui imediat aluziile i au creat
asupra lui o legend agreabil. n cele din urm, el era un poet.
Trebuie s ne reamintim c preotul introdus n ultima versiune a
romanului Suflete moarte combin ntr-un mod destul de ciudat
trsturile personale ale printelui Matei cu nite dispoziii
catolice.126 Aceasta ilustreaz tria influenelor catolice ale lui
Gogol.
n timpul ederii lui n Roma celebra Imitaie a lui Hristos a
devenit o component primar a facerii duhovniceti a lui
Gogol.127 El a trimis copii prietenilor lui n Moscova pentru
meditaia i lectura zilnic.
Dup ce a citit-o, ofer-te contemplaiei a ceea ce ai citit.
ntoarce-o pe toate prile pn ce ai descoperit i ai perceput
tocmai ceea ce ar putea fi pus n aplicare ie.
Evident, nsui Gogol a nceput n acest fel. Alege o or
liber i potrivit pentru preocupri duhovniceti, care pot slujii ca
i temelie pentru ziua ta. Imediat dup ceai sau cafea ar cel mai
bine, pentru ca pofta ta s nu te devieze. El a sftuit-o pe
Smirnova s citeasc prin pasajele din Bossuet din Lucrrile
filosofice128 i i-a mai cerut s caute Summa theologica a lui Toma de
Aquino, dac ar fi gsit-o tradus n francez.129
125Silvio

Pelliko a fost un moralist, liberal i naionalist italian din secolul al XIXlea i nchis din cauza viziunilor lui n 1821.
126
Printele Matei Constantinovski, un preot in Rznev, a devenit duhovnicul lui
Gogol crendu-i asupra lui o influen puternic ncepnd din 1847. Aparent el
l-a ndemnat pe Gogol s se clugreasc.
127 A se compara influena crii asupra lui A. A. Ivanov. [Nota autorului]. A. A.
Ivanov (1806-1858) a fost un pictor rus. Tabloul su, Hristos apare poporului
a produs un efect critic profund asupra lui Gogol, care include un fragment din
Corespondena aleas (Pictorul istoric Ivanov) unde discut despre pictor i
munca sa.
128 Jacques Bnigne Bossuet (1627-1704) a fost un scriitor, predicator i aprtor
francez al galicanismului mpotriva protestantismului i mpotriva quietismului

Pr. Prof. Georges Florovski

Simultan el a citit traducerile ruseti ale Sfinilor Prini n


Lectura cretin din Suplimentele din Moscova.130 Este curios oriicum,
c n timp ce lucra la Meditaiile despre dumnezeiasca liturghie din Paris
n 1842 i 1843 el nu folosea numai textul slav, ci i textul latin al lui
Goar,131 dar evident n locul celui grecesc. Celebra carte de
Dmitrevski132 a slujit ca i baz pentru exegeza lui. Gogol a cerut s
i se trimit Areopagitica.133 Aceste detalii sunt relevante. Stilul lui
Gogol s-a format ntr-o manier vestic i pe vremea cnd citea pe
Sfinii Prini formarea lui duhovniceasc a fost deja stabilit.
Motivele patristice au fost semnate ntr-o fabric de mai nainte
alctuit. n acele momente el l mai citea nc pe Ioan Hrisostom,
Efrem Sirianul i scrierile lui Maxim Despre iubire, toat Filocalia (n
traducerea lui Paisie) i Sfntul Tihon de Zadonsk (a se vedea
extragerile lui din Sfinii Prini).134 Nu este clar de ce a cerut
condus de Fnelon. Lucrarea sa Opere duhovniceti include mult celebrata instrucie
fa de Dauphin intitulat, Doctrina politic extras din Sfintele Scripturi, o aprare
viguroas a dreptului dumnezeiesc al monarhiei.
129 Toma de Aquino, Summa theologiae. Greala de traducere i aparine lui Gogol.
130 Crile i-au fost traduse din Rusia, dar unele i-au fost oferite de un preot
parizian, Printele D. Verinski, un fost profesor la Academia din Sank
Petersburg.
131 Jacques Goar (1601-1653) a fost un istoric renumit al liturghiilor orientale, el
i-a publicat Euchologium seu rituale graecorum n Paris n 1647. Conin ceea ce este
nc privit ca i cea mai autoritativ versiune a textului tainelor n greac,
dimpreun cu o paralel a traducerii latine.
132 O explicaie istoric i sacramental a dumnezeietii liturghii [istoricheskoe i tainstvennoe
obiasnenie bozhestvenoi liturgii], care a aprut pentru prima dat n 1804 a fost o
lucrare cu un standard ridicat de teologie liturgic. n Introducere la teologia liturgic
(Bangor, Maine, 1966), p. 10, Alexandru Schemann se refer la autorul ei, ca i la
un confereniar rus.
133 A se vedea mai sus, vol. I, p. 277, nota 49.
134 A se vedea mai sus, vol. I, pp. 9-11 i 276, nota 47 pentru Sfntul Maxim; pp.
23 i 156-161 i 282, nota 95 pentru Filocalie, Paisie i Sfntul Tihon. Sfntul Ioan
Hrisostom (345-407), Gura de Aur, unul dintre cei mai mari predicatori din
Biserica Ortodox, care a vorbit de mai multe ori mpotriva moravurilor lumii
greco-romane, inclusiv cursele de cai, farsele populare i pantonima. Efrem Sirul,
puternicul predicator din secolul al IV-lea, a scris mai multe imne scrise pentru

59

60

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

predicile lui tefan Iavorski, Trompetele cuvintelor [Truby sloves] i Sabia


duhovniceasc [Mech dukhovnyi] de Lazr Baranovici i lucrarea lui
Dimitrie al Rostovului Cutarea [Rozysk]135 i nici nu se tie dac le-a
primit. ntre nite autori rui contemporani el a citit predicile lui
Inochentie i Iakov Vecherov,136 precum i articolele anonime din
Confereniarul cretin.
Din tinereea sa Gogol a fost deplin convins c a fost ales,
chemat i predestinat existena lui nsemna ceva, c el trebuia s
ndeplineasc ceva mare i special. Acest fel de percepie de sine a
caracterizat toat generaia i chiar toat epoca sentimentalromantic. A fost un aliaj foarte complex. n aceste vremuri simul
destinului su a devenit o obsesie, seducia mndriei. O persoan
invizibil mi scrie cu un puternic sceptru. El a fost convins c a
fost chemat s mrturiseasc i s predice. Prin urmare o putere
mai mare mi-a investit cuvntul meu. Convins de nelesul special
al experienei i exemplului lui personal, el s-a justificat n faa
criticilor artndu-i sinele su luntric i reamintindu-le c totui,
nu sunt un monah ci un scriitor. El a adugat, nu cred c voi
ncerca la cineva s dezvlui public c aspir s fiu mai bun dect
sunt eu i nu gsesc nici un ru n ncunotinarea tuturor, o sete de
fi aprins cu dorina de desvrire.
Gogol a avut o teorie a rugciunii foarte periculoas:
scopuri liturgice. A se vedea volumul VII din Lucrrile colectate ale lui Georges
Florovski pentru capitolele despre Hrisostom i Efrem [Prinii estici ai secolului al
patrulea].
135 tefan Iavorski (1658-1722), capul nominal al Bisericii Ortodoxe Ruse n
timpul domniei lui Petru cel Mare i care a fost profesor la Academia din Kiev i
un orator remarcabil. Scrierile i lucrrile lui arat o puternic influen romanocatolic. Lazr Branovici (1620-1693), un remarcabil poet ucrainean din secolul al
XVII-lea, predicator i polemist romano-catolic, a fost rectorul colegiului din
Kiev i Arhiepiscop de Chernigov. Despre lucrrile lui a se vedea volumul 1, p.
107. Despre Dimitrie al Rostovului a se vedea mai sus, nota 122.
136 Despre Inochentie Borisov, a se vedea nota 36. Iakov Vecherkov (mort n
1850) a fost episcop de Saratov i mai trziu de Nizhni Novgorod. El i-a dedicat
un efort considerabil ca s i aduc pe sectari napoi la Biseric.

Pr. Prof. Georges Florovski

Cum poate cineva nelege voia lui Dumnezeu? Trebuie s


ne cutm cu nite ochi ptrunztori n sinele nostru i s ne
cutm pe noi nine. Care din capacitile noastre ne sunt date de
la natere i cum sunt ele mai nalte i mai nobile dect restul? Cu
aceste abiliti trebuie mai nti s muncim, cci astfel de munci
constituie dorina lui Dumnezeu altfel ele nu ne sunt oferite.
Astfel, cernd ca aceste abiliti s ne fie deteptate, cerem ceea ce
este n acord cu voina Lui i astfel rugciunile noastre ne vor fi
auzite direct. Rugciunea trebuie s vin din toate puterile
sufletului. Dac o astfel de intensitate nentrerupt este pstrat
numai pentru dou minute pe zi, o sptmn sau dou i vei vedea
fr ndoial efectul ei. Spre finele timpului ct ai stat n rugciune
mai multe lucruri vor devenii aparente... rspunsurile la ntrebri
vor curge direct de la Dumnezeu i frumuseea lor v-a fi aa c
toat fiina ta v-a fi transfigurat dintr-o dat.
Evident, Gogol a practicat o astfel de rugciune. Astfel este
cu greu surprinztor dac el a ataat o calitate aproape nepctoas
la scrierile sale i a vzut n ele o revelaie mai nalt. Didacticismul
lui persistent i insolena lui ndreptit a iritat mult pe cei mai
apropiai prieteni ai lui. Exist un exces ciudat n felul n care i-a
ales cuvintele sale i a ntors o fraz cnd vorbea despre sine i
munca sa. Compatrioi, v iubesc v iubesc cu acea iubire care
nu poate fi exprimat, care mi-a fost dat de la Dumnezeu.
Gogol a avut o cale religioas dificil, una a cror fracturi i
contorsionri nu a explicat niciodat i care este cu greu explicabil.
Adesea el se rupea n convulsiile temerilor religioase. Nite viziuni
nfricotoare i-au aprut dintr-o dat n faa privirii sale i el leina
luntric. Fr nici o masc diavolul mrluiete prin lume. Aa
este teribila sa viziune! Toat structura sa moart tnjete. O,
acele recolte i fructe gigantice, rdcinile crora le-am plantat n
via fr s prevedem sau s detectm nfricotoarele lucruri care
vor ieii din ele. Experiena lui Gogol fr nici o ndoial conine
unele din calitile unei neliniti ascetice, un reflex penitenial

61

62

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

excesiv i nesntos. Unicitatea lui st tocmai n combinaia acestui


ascetism acut cu o foarte insistent voin de aciune social.
n aceasta const tot nelesul fatalei sale cri Pasaje
selecionate din corespondenele cu prietenii. Dup cum insist Gogol n O
mrturisire a autorului a trebuit s vorbesc unele lucruri pe care
trebuia s le dovedesc n persoanele eroilor descoperii n
povestirea lucrrii (adic a doua parte a Sufletelor moarte). Ct se
poate de carcteristic este expresia a dovedii. El i-a convertit
contient chipurile artistice n dovezi. n parte a doua a Sufletelor
moarte Gogol a voit s portretizeze Rusia deteptat i renscut.
Dup cum o concepea el, nu era n nici un caz intenionat s fie o
poveste, ci mai mult un poem. Numai printr-o nenelegere
extrem ar fi fost posibil s vedem cartea ca i o predic pentru
desvrirea i mntuirea personal. n realitate era un program
pentru un cretinism social. Gerenzon a fost aparent primul care a
recunoscut acest fapt.137 Probabil nici o alt lucrare din rus nu
este att de nsufleit i complet, pn n cele mai mici detalii n
cuvnt i gndire, inundate de un duh social. El a observat pe
bun dreptate felul n care Gogol a combinat patosul moral cu cel
mai extrem i mai minuios utilitarism. O bucurie fr scop pentru
Gogol nu a existat... Gndirea sa este n ntregime practic i
utilitar, tocmai n sensul social. Categoria primar a lui Gogol este
de a fi n servici [slujba] nu ca s slujeasc tot timpul [slujenie].
Nu, pentru voi la fel ca i pentru mine, uile mult ateptatei
nchideri sunt nchise. Mnstirea voastr este Rusia! nvemntaiv gndurile n haine monahale i mortificai-v deplin numai
pentru voi niv, nu i pentru ea. Pii nainte i oferii-v ei. El i
cheam acum copiii mai mult dect oricnd. Deja sufletul ei este
mpuns i ea strig din boala ei duhovniceasc.
n orice caz, cu mult mai puin putea Gogol gsi viaa
contemporan mulumitoare; cu mult mai puin putea el fi
mulumit de ordinea existent i de aranjamente. El a fost posedat
137

Cf. M. O. Gerenzov, Zavechanie Gogolia, Russkaia Mysl (mai, 1909).

Pr. Prof. Georges Florovski

n ntregime de un patos pentru renovare, el a avut un fel de


nelinite apocaliptic, o sete de o aciune imediat. Pmntul deja
este n foc cu o nelinite incomprehensibil. Tocmai fiindc s-a
simit att de perturbat asupra condiiei existente a Rusiei, el a
insistat c oricine slujete trebuie s intre n slujb i s i menin
datoria, la fel cum un om care se scufund se prinde de o scndur,
cci altcumva nu poi scpa pe nimeni. Cartea lui Gogol se
preocup de la nceput la final de bunstarea social este acea
utopie a sfintei mprii.
Fiecare din noi de pe corabie trebuie s tie cum s i
poarte datoria sa, slujba sa, ca s ne scoatem afar din vrtej,
privind nainte la omul cu coif din ceruri. Fiecare din noi trebuie s
slujim dup cum am slujit n Rusia de mai nainte, dar n mpria
Cerurilor, a crui cap este Hristos.
Expresia Rusia de mai nainte este caracteristic. Gogol a
voit s se vad pe sine ca i o parte dintr-o alt lume, una
existent asupra alteia noi, un nou nivel teologic. Percepia aceasta a
lui el nu era oare n acord cu duhul Sfintei Aliane138 i cu
ideologia epocii alexandrine i a Slujirii Combinate?139 Chipul
generalului guvernator din a doua parte a lucrrii Suflete moarte a
fost n ntregime susinut n acest stil:
Sfnta Alian a fost prezentat Europei de mpratul Alexandru I n 1815 i a
obligat pe cei care se conduceau pe sine n conformitate cu nite pincipiile
mistice, monarhale bazate pe moralitatea cretin. Alexandru a formulat aceast
alian pe baza victoriei sale asupra lui Napoleon, atunci cnd a fost convins c
eliberarea lui Dumnezeu a Rusiei din aceast dumnie a fost o chemare pentru el
de a conduce o misiune special. Aliana n sine nu a avut nici o semnificaie
practic i a ajuns s simbolizeze numai reacia extrem ntr-un timp de activiti
revoluionare n toat Europa.
139 n 1817 departamentele religioase i cele educaionale din guvernul imperial
rus au fost amestecate ntr-un Minister Dual al Afacerilor Religioase i a educaiei
publice, condus de prietenul de lung durat i sftuitorul lui Alexandru I,
francmasonul A. N. Golin. Slujirea combinat i-a oferit lui Golin nite
puteri enorme n societate i a semnificat o dictatur a unui guvern virtual asupra
vieii intelectuale, care a favorizat n special tendinele mistice i cele pietiste. A
fost mprtit de Nicolae I.
138

63

64

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

ncepnd de mine, voi oferii o copie a Bibliei tuturor


departamentelor n biroul provincial i n adugare trei sau patru
din clasici, o copie a fiecrui cronici ruseti i cronicile credincioase
ale vieilor noastre.
Mai mult, faptul c utopia socialo-religioas a lui Gogol
permite statului s umbreasc Biserica i s i ofere o iniiativ
creativ laicilor ca i serviciul, lor mai mult ierarhiei dect
clericilor, l leag de duhul alexandrin. Autoritatea suveran ar fi
un fenomen lipsit de sens dac nu se simea c nu trebuia s fie
chipul lui Dumnezeu pe pmnt. Toat Biblia se dovedete a fi o
carte a regilor, care trebuie s l imite pe Dumnezeu i s conduc
dup cum El a condus poporul ales. Un rege este chemat s fie
chipul pe pmnt a Celui care este prin Sine iubire. Totul din
lume a devenit teribil, exist att de mult suferin c pn i o
inim nesimitoare este gata s izbugneasc n accese de
compasiune i puterea milostivirii, care nu exista mai nainte, evoc
puterea iubirii, care i ea nu a existat mai nainte. Gogol prezice c
ntr-un fel fr precedent inima se v-a nflcra.
Oamenii vor arde de o iubire fa de umanitate cum nu au
mai ars niciodat. Ca i nite indivizi separai nu vor putea face
fora deplin a iubirii real ea rmne n domeniul gndurilor i al
ideilor, nu al faptelor. Poate fi fcut real numai n cei n care
porunca iubirii semenului ca pe tine nsui a devenit adnc
nrdcinat. Prin iubirea tuturor din mprie, toi indivizii din
toate clasele i chemrile... fcndu-i pe toi o parte din trupul Su...
simind pentru ei cu tot sufletul... prin ntristare, tnguire,
rugciunea de zi i noapte pentru ei, suveranul poate dobndii
vocea omnipotent a iubirii care numai ea poate vorbii unei
umaniti bolnave.
nc din 1826 A.A. Ivanov140 a schiat un chip foarte
similar utopic al unui conductor teocratic. Mai curios este ecoul
acestuia al acestui ideal din meditaiile lui Vladimir Soloviov despre
140

A se vedea mai sus, nota 133.

Pr. Prof. Georges Florovski

obligaiile teocratice ale conductorului rus: s ierte i s iubeasc cu


iubire. Aceasta este o singur trstur de gndire i temperament a
crei surs poate fi trasat napoi la vremea Sfintei Aliane.
Gogol vorbete despre marile avantaje religioase i utopice
ale Bisericii de Rsrit: Biserica noastr reconciliaz i rezolv
totul. Biserica Ortodox este Biserica viitorului, care conine calea
sau drumul prin care totul n om se v-a altura unui imn armonios
dedicat Fiinei Supreme. Biserica Occidental nu este pregtit
pentru nite datorii istorice. n timpurile de mai nainte se putea
reconcilia cu Hristos o umanitate singular i incomplet
dezvoltat, dara cum datoriile sunt cu mult mai complexe.
Oriicum, Gogol i definete misiunea istoric a Bisericii ruseti
dintr-un punct de vedere civil.
Un miracol de care nu s-a mai auzit poate fi mplinit n faa
ntregii Europe prin obligarea fiecrei clase, chemarea i obligaia
fiecruia de a ajunge la limitele lor legale i fr s altereze nici un
lucru din stat, s ofere Rusiei puterea de a uimii toat lumea cu
structura armonic a aceluiai organism pe care mai pn atunci a
nspimtat-o.
Pn atunci Biserica s-a ascuns ca i o fecioar cast, dar
ea a fost creat s poarte via.
Ct de caracteristice sunt injunciunile lui Gogol fa de
soia unui guvernator provincial i ctre un proprietar rus de a
i asuma asupra sa direcionarea preoilor. Frecvent li s-a
descoperit lor acele adevruri nfricotoare n faa crora sufletul
lor tremur fr voie.
Ia preotul pretutindeni, indiferent unde munceti. Las-l s
fie cu tine ntotdeauna ca i un asistent... I-a scrierile lui Hrisotosm
i citete-le mpreun cu parohul tu, cu un stilou n mn...
Din nou toate aceasta sunt pline n meninerea cu duhul
Slujirii combinate. Nu este surprinztor c singurii oamenii din
duhul i stilul alexandrin le-a plcut cartea lui Gogol, oameni ca
Smirnova (sufletul meu mi-a fost iluminat de tine) i Sturza
(conversaiile noastre din Roma sunt reflectate ca ntr-o oglind).

65

66

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Printele Matei, Ignatie Birancianinov, Grigorie Postnikov i


Inochentie au detestat toate acestea la modul categoric.141 n faptul
c l-au mustrat pe Gogol pentru mndrie ei au voit s spun ceva
despre duhul activismului lui utopic i nu fr nici o temelie
Aksakov a vzut o influen occidental i un ru n cartea lui. S-a
observat pe bun dreptate c cartea coninea mai mult moralitate
i moralism dect o credin actual sau neles al Bisericii. Inspectorul
general este scris n acelai fel, dimpreun cu alegoriile lui morale
(oraul nostru duhovnicesc, comoara duhurilor noastre etc).
Gogol a rmas ntotdeauna n cercul mai mult al unui
pietism vag i cartea sa despre liturghie nu constituie o excepie la
aceast afirmaie. Coninutul i simbolismul dogmatic sunt ambele
mprumutate din Dmitrevski i parial din Noua tabl a poruncilor
[Novaia skrizhal].142 Gogol a contribuit la stilul ei i senzitivitatea ei
sincer. Dumnezeiasca liturghie este o repetiie venic a unui
mare act [pogvig] mplinit din iubire fa de noi... se poate auzii
srutul tandru al unui frate... Caracteristic, n acelai timp el a scris
Pasajele selectate ale lui Gogol ntotdeauna i peste tot accentund
semnificaia psihologic a chipului lui Hristos, care singur ntre
toi a trit pe pmnt descoperind n sine o cunoatere deplin a
sufletului uman.
Mai exist un alt curent n Pasajele tainice: un curent al unui
cretinism autentic social care cel mai mult ias n relief n
clebrul fragment Luminatul pate [Svetloe voskresenie]:
Cretini! Ei l scot pe Hristos afar n deert, ntre leproi i
bolnavi, n loc s l invite n casele lor, sub acoperiurile lor i ei
Ignatie Birancianinov (1807-1867), un om cu un temperament ascetic sever,
care a fost mai mult vreme capul pustinului din Sergheev afar din Sank
Petersburg i apoi episcop de Stavropol. A se vedea mai jos capitolul VII.
Grigorie Postnikov (mort n 1860) a fost rectorul Academiei din Sank
Petersburg, unde a ntemeiat jurnalul Khristiasnkoe chtenie. Un binecunoscut
scriitor religios, a fost mitropolit de Sank Petersburg din 1855.
142 Noua tabl a poruncilor (Moscova, 1804) a fost scris de Veniamin Rumovski
(mort n 1811), Arhiepiscop de Nizni Novgorod. O carte destul de popular n
vremea sa, s-a bucurat de cteva ediii.
141

Pr. Prof. Georges Florovski

se cred cretini!143 Accentul pe diminuarea frietii din secolul al


XIX-lea este caracteristic. Omul srac din secolul al XIX-lea a
uitat c n aceste zile nimeni nu este josnic sau vrednic de dispre, ci
toi sunt frai ai aceiai familii, toi poart numele de frate.
Modelele occidentalizatorilor sunt mai repede pomenite aici dect
cele ale slavofililor (dei Gogol nu remarc c temelia frietii lui
Hristos exist n natura slavon, ntre alte fraze similare). Se pot
distinge clar ecourile lui Lammenais i a Cuvintelor unui credincios.144
Caracterizrile lui Gogol ale cererilor i nevoilor secolului al
nousprezecelea sunt tipice:
cnd noi mbrim umanitatea ca i frai, aceasta devine
mplinirea visului tnrului... cnd muli viseaz la numai cum pot
s transfigureze toat umanitatea... cnd numai pe jumtate au fost
ntiinai cum s transfigureze toat umanitatea... cnd numai
jumtate au ncunotinat solemn c cretinismul singur are puterea
s pun aceasta n relief... cnd ei au nceput s spun c totul este
n comun, att case ct i pmnturi...
Gogol vorbete de frietate n acest sens larg al
referinei, plngndu-se c acest sentiment pentru o fraternitate
vital nu a fost neles. ntre timp, numai prin iubirea aproapelui l
putem iubii pe Dumnezeu. Este dificil s l iubim pe Cel pe care
nimeni nu L-a vzut. Numai Hristos a adus i a anunat taina c
prin iubirea freasc primim iubire de la Dumnezeu...Mergei n
lume i mai nti dobndii iubire pentru fraii votri. Fora deplin
cade pe cuvntul primul. Acest cuvnt este pus sub un accent
patetic.
Nite standarde ct se poate de diverse n zig zag sunt
ntreptrunse n cartea lui Gogol i nu exist o unitate complet n
ele. Oriicum, acest interes social i direcia voinei sale rmn
nealterate. Planul crii este reprezentat ca i o discrepan fatal. El
Aceasta a fost omis de cenzura primei ediii. [Nota autorului].
Felicit Robert de Lammenais (1782-1854), un romano catolic francez, care se
opunea galicanismului. Cuvintele unui credincios (1834) au expus n loc un umanism
liberal.
143
144

67

68

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

a ncercat s aduc toate ca s poat purta o datorie


duhovniceasc. Datoria mea este sufletul i munca ndurtoare a
vieii. Dar faptul c a fost n cele din urm un psiholog i nu a fost
capabil s dobndeasc o temelie psihologic este un alt element n
intriga acestei drame creative. n locul unei analize psihologice se
poate remarca o moralizare arid. Apollon Grigorev a accentuat pe
bun dreptate c Gogol este n ntregime un om n aciune.
n Mrturisirea unui autor Gogol explic c Pasajele selectate
sunt mrturisirea unui om care a petrecut civa ani n sine.
Totui acest experiment luntric a fost confuz i a constituit
principala lui slbiciune. Acest fapt se leag de criza religioas a
ultimilor lui ani. Singura cale de ieire a lui Gogol st n renunarea
la utopia lui social i ntr-o intrare genuin ascetic n sine.
ntoarcei-v n viaa voastr luntric, l sftuia printele Matei.
Mai trziu n via, Gogol a trecut printr-o criz luntric care a
cntrit mult asupra lui. El nu a putut face nici o schimbare n
munca sa creativ. Versiunea lui final a Sufletelor moarte a rmas
ascuns n aceiai pietism fatal la fel ca mai nainte. Aceasta a fost
ruina sa ultim.
Gogol nu a avut nici o influen direct asupra istoriei
dezvoltrii ruseti. El a rmas pe margine, deprtndu-se de temele
i interesele generaiei lui i de dezbaterile filosofice. Numai dup o
jumtate de secol mai trziu a mai putut cineva s l recunoasc ca
i un nvtor religios; numai n epoca neo-romantismului rus
motivele lui religioase i romantice au prins din nou via.
n zilele alarma lui i premoniiile unei rscoale i a unei
dezordini i-au separat i i-au nstrinat de slavofili. Gogol a trit
mult prea mut n vest i n timpul anilor lui sociali, n anii
utopiilor i ai premoniiilor, pe marginea unei explozii. Ct de tipic
a fost cuplarea unei tremurat apocaliptic cu calculele proiectelor
lui utopice. Aceasta a fost ceva tipic pentru pietism (comparat cu
Zhukovski). Gogol exprim ispita prii utopice a problematicii
culturale utopice, dimpreun cu pericolele i discontinuitile ei.
Scrierile lui sunt, n parte, o opoziie luntric la complacerea

Pr. Prof. Georges Florovski

patriarhal pronunat i gsit de mai multe ori n nite slavofili


individuali.
A. S. Homiakov lupttorul pentru Ortodoxie

. A.. Homiakov a fost un expuntor sistematic al


doctrinei slavofililor. Cuvntul sistem nu trebuia
luat ntr-un sens literal sau ngust. El nu a avut nici un
sistem unificat i a scris numai ocazional, fragmentar, dei
ntotdeauna n nite lovituri deschise. Totui, din cauza privegherii
i a trezviei sale, el a avut o gndire sistematic. n cuvintele lui
Herzen, el dormea n ntregime cu armura, asemenea unui cavaler
medieval.
Personalitatea lui Homiakov rmne cumva umbrit. Noi
nu cunoatem cum a prins form caracterul lui intelectual i
duhovnicesc sever i ceea ce tim despre tinereea lui ne ofer o
mic explicaie pentru felul n care viziunea sa despre lume a fost
construit. Unii ar putea avea impresia c Homiakov nu a
devenit, ci a fost nscut. Dup Berdiaev, Homiakov a fost
nscut n lume lui Dumnezeu fiind deja pregtit religios, ca i om al
Bisericii... El nu a experimentat nici o revoluie, nici o schimbare,
nici o lips de credincioie... Este adevrat c Homiakov nu a
suferit ndoieli i crize i i-a pstrat o credin abominabil nc de
la nceput. Totui, nu este nevoie s exagerm echilibrul i linitea
temperamentului su duhovnicesc i aceast linite a vieii n
Biseric nu trebuie egalizat cu nici un fel de pace n viaa sa
personal.
n orice caz, Homiakov a fost nscut un dialectician,
ntemeindu-i i dezvoltndu-i ntotdeauna gndirea sa pe
conversaii, argumentaii sau instrucii i alternd constant sau
schimbndu-i permanent opiniile. Toi cei care comenteaz despre
Homiakov menioneaz aceast trstur permanent schimbtoare
n opiniile lui. Toi cei care comenteaz despre Homiakov

69

70

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

menioneaz aceast trstur din facerea lui duhovniceasc.145 n


constituia lui exista ceva socratic. Koelev spunea despre el, c
i plcea s discute dup metodele socratice.
Un om cu o minte puternic i agil, bogat n resurse i
lipsit de scrupule n folosirea lor, poseda o memorie prodigioas i
puterea unui reflecii rapide, el i-a petrecut toat viaa n nite
dispute nflcrate i neobosite. Un rzboinic neobosit i ferm, el a
tiat i s-a ncrezut, a atacat i a dobndit, a spus citate i vorbe
pline de nelepciune i i-a nspimntat i i-a urmrit oponenii
lui ntr-o pdure din care nu exista ntoarcere (Herzen).
Drzenia lui Homiakov a fost produsul loialitii, al
curajului i a stpnirii de sine. El nu a fost att de mult nscut
hotrt, ct a trit ntr-un fel rezolut susinut de nelesul loialitii
lui. Berdiaev, l-a denumit pe bun dreptate un cavaler al Bisericii
Ortodoxe. n acest sens, Homiakov a fost vizibil diferit de
Constantin Aksakov sau Petru Kireevski, care ambii au fost
dominai de o senintate actual nnscut. Ivan Kireevski a fost
un dialectician de nenvins (n Cuvintele lui Polevoi).
Un om foarte rezervat, lui Homiakov nu i-a plcut s
vorbeasc despre viaa sa intim. Cunoatem i am vzut
comportamentul lui numai social, la petrecerile din Moscova, la
toate acele serate literare i neliterare care au avut loc cel puin de
trei ori pe sptmn. Cu adevrat, el a putut uneori oferii impresia
numai de a fi un controversalist abil. Gorgias, controversalistul
acestei lumi. Herzen repet aceast fraz a unui Morokin pe
jumtate dement i se consider pe sine un btrn duelist nrit n
dialectic.146 Istoricul S. M. Soloviov ofer o nuanare mai acerb a
B. N. Chichernin, n Vospominaniia, Moskva sosrokovyck godov (Moscova, 1929),
admite c Homiakov a avut o minte destul de capabil dar consider aceasta
numai o gimnastic logic [Nota autorului].
146 Pavel Florenski (mort n 1882), un filosof rus, teolog i om de tiin, pret n
propriile scrieri doctrina lui Homiakov din Sobornost ca i un principiu de
organizare a Bisericii. Despre Florenski a se vedea mai jos, capitolul opt,
seciunea ase.
145

Pr. Prof. Georges Florovski

lui Homiakov n Memoriile sale vanitoase i nveninate.147 Herzen


avea impresia c Homiakov era mai mult aparent dect real. El a
reexaminat i a corectat mai apoi aceast estimaie dup ce au
detectat i au neles o adncime deplin nevzut n Homiakov.
Se cunosc puine despre viaa luntric a lui Homiakov.
Practic singura mrturie ne vine dintr-o poveste de Iurie Samarin,
care accentuiaz c aceasta a fost singura dat cnd Homiakov i-a
divulgat lumea senzaiilor lui personale luntrice. Acest episod a
avut loc la scurt vreme dup moartea soiei lui Homiakov:
Viaa lui a devenit mprit. n timpul zilei el muncea, citea,
discuta, se ocupa cu afaceri i se dedica tuturor celor care aveau de
a face cu el. Cnd venea noaptea i totul devenea linitit n jurul lui,
ncepea o alt vreme pentru el... Odat a trit cu el n Ivanskoe. Din
moment ce a servit civa oaspei, toate camerele erau ocupate i el
mi-a pus patul lui n camera lui. Dup cin, dup ce au urmat nite
conversaii lungi nsufleite de buna lui dispoziie, ne-am retras, am
suflat n lumnri i am adormit. La mult vreme dup miezul
nopii am fost deteptat de nite murmure n camer, pe cnd zorile
ncepeau s apar. Fr s m mic sau s scot ceva sunete am
nceput s mi aciuiesc urechile i s ascult. El ngenunchiase n faa
icoanei lui portabile, braele lui stteau ncruciate pe un scaun
nfofolit, capul lui se odihnea pe minile sale. Un suspin ascuns au
ajuns la urechile mele. Aceasta a continuat pn dimineaa.
Bineneles, el ne-a salutat bucuros i bine dispus, cu zmbetul lui
obinuit i blnd. De la o persoan care l-a nsoit n tot locul am
neles c acestea se ntmplau mai n toate nopile.
Samarin i concluzioneaz povestea sa cu o caracterizare
general:

Serghei Mihailovici Soloviov (1820-1879), tatl filosofului, a predat la


Universitatea din Moscova mai muli ani i a fost autorul unei monumentale
Istorie a Rusiei din timpurile antice n 29 de volume (Moscova, 1851-1879). Titlul
acestor note autobiografice este Moi zapiski dlia detei moikh, a esli mozhno, i dlia
drugikh (Sank Petersburg, fr datare).
147

71

72

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Nici un alt om de pe pmnt nu a fost n aa mare msur


disciplinat i deschis la a fi dus de val de sentimentele lui personale
i de tnjirea unei clariti a contiinei n spre iritarea sa nervoas.
Viaa sa luntric se distingea prin temperan trstura
dominant a evlaviei sale. Sentimentele i emoiile au creat panic,
tiind c omul este mult prea dispus s se plaseze pe sine n slujba
oricrui sentiment lumesc, a oricrei lacrimi care plnge. Cnd
emoiile l-au cucerit, el a turnat n mod deliberat ap rece asupra sa,
cu scopul de a i permite duhului su s se evaporeze n nite
transporturi nefructificate i cu toat tria lui el a direcionat duhul
lui n spre munc.
Simul loialitii lui Homiakov i-a temperat sufletul. ntregul
lui nu a fost o simpl rigiditate sau o naivitate primitiv. S-a format
prin ncercri i experien, dac nu chiar prin ispit. Nu este
ntmpltor c el a fost un voluntarist convins n probleme de
metafizic. n viziunea sa se poate distinge ce a mai de discernut
calitate, elasticitatea gndirii sale, raiunea sa plin de voin.
Indiferent ct de important a fost categoria obiceiului
[byt] n construciile lui Homiakov, este n ntregime imposibil s i
derivm viziunea sa din percepia de sine a vieii obinuite.148 El
nu avea nici un sentiment pentru patrie. Din contr, muli au avut
de mai multe ori impresia c aceast raiune puternic este
excesiv de intens i mai presus de orice schemele istoriosofice ale
lui Homiakov care sunt extrase au fost excesiv de transparente i nu
s-au bazat pe nici o linitire a vieii obinuite. Acceptarea lui a
Bisericii poate fi cel puin identificat cu acceptarea vieii obinuite.
El ar putea fi criticat tocmai pentru opusul acestei fapt i viziunea
sa ofer o baz pentru ndoielile formulate att de ascuit de
Cuvntul byt, tradus aici ca i obicei sau via obinuit, este un termen
care nu poate fi tradus, dar n controversele ideologice ale secolului al XIX-lea sa spus de mai multe ori c reformatorii Petru cel Mare au mprit naiunea n
dou pri: elita educat mai superioar i masele ale cror viei au rmas
relicvele vechii Rusii i care au fost denotate prin termenul de byt. [Nota
traductorului].
148

Pr. Prof. Georges Florovski

printele Pavel Florenski.149 Dup portretizarea lui Homiakov


suficena de sine a Bisericii este prezentat cu o eviden resemnat
ca i cum realitatea ei istoric rmne ca i ntr-o umbr. Dar
termenii sterp i nesngeros sunt cel mai puin potrivii atunci
cnd descriu contemplaiile lor teologice. Construciile teologice ale
lui Homiakov simt nepotrivit dinamismul istoriei nu fiindc viaa
obinuit le-a simit ca fiind imperturbabile, ci fiindc ele au o
mplinire mistic sau o calitate supraobinuit care nu este din
aceast lume.
Problema surselor viziunii teologice sau filosoficoreligioase a trebuit s fie asumat cu o concretee ndatorat. El din
cte se pare, destul de serios a avut o serie de familiaritate cu
scrierile patristice i cu istoria Bisericii antice n general. n anii
1840 multe cercuri de slavofili i-au citit pe Sfinii Prini, inclusiv
oameni care nu erau dispui temperamental la un astfel de fel de
citire. Koelev a fost unul dintre acetia i chiar i Herzen, dup
cum i reamintea el n Trecutul i gndurile mele, s-a simit obligat s
citeasc prin voluminoasele istorii ale lui Neander i Grorer i s
studieze n special studiul istoriei sinoadelor ecumenice, cu care era
puin familiarizat, cu scopul de a dobndii nite baze egale pentru
dezbaterile cu oponenii si.150 Exist motive s sugerm c
Homiakov sa dedicat o atenie special lui Augustin (dei n
considera adevratul printe al scolasticismului Bisericii).
Familiaritatea sa primar cu filosofia german contemporan
Hegel i criticii lui este incontestabil. Influena lui Schelling i a
lui Baader, asupra lui Homiakov este ct se poate de puin
Despre Florenski, a se vedea mai jos, capitolul VIII, seciunea ase.
Dup cum era obiceiul n astfel de scrieri, Herzen se refer la sine ca i la a
treia persoan. Johann August Wilhelm Neander (1789-1850) a fost un evreu
care s-a convertit la cretinism i a devenit un celebru istoric bisericesc. Cteva
din istoriile sale, inclusiv cele cinci volume ale sale Istoria general a religiei cretine,
sunt disponibile n traducerile engleze. August Friederich Groerer (1803-1861) a
fost un istoric german i liderul ultramontanismului german. Cea mai mare
lucrare a sa a fost Papst Bregorius VII und sein Zeilalter, 7 volume, (Schaffhausen,
1859-1861).
149
150

73

74

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

semnificativ. Dei a avut multe n comun cu coala istoric el a


rmas indiferent la problemele filosofiei naturale i l-a cosmogonie
i nu a avut nici un interes n editarea lui Schelling sau Jakob
Bhme, nite comparaii mai concrete sunt dificil de efectuat.
Exist o similaritate cu Mhler i este binecunoscut c n
anumite probleme Homiakov este foarte apropiat de Vigny. Dar
numai cu rezervaii poate cineva, urmndu-i lui Vladimir Soloviov,
s l compare cu tradiionalitii francezi (Soloviov l avea n minte
pe Bonald i Lammenais, acesta din urm n perioada scrierii
lucrrii Despre indiferena n probleme de religie). Berdiaev a observat pe
bun dreptate c slavofilii au posedat un geniu al libertii, iar
tradiionalitii, geniul autoritii. n mod destul de curios, tocmai
n momentul n care n Frana aprea o succesiune de teologi laici
Maistre, Chateaubriand, Bonland, Montalembert151 gata de a
descoperii i ntrii sensul Bisericii slbit din vremea anilor
revoluionari. n orice caz, ei au abordat o poziie foarte puternic
similar cu ce a slavofililor.
Bineneles asemnarea nu ar trebui luat ca i influen.
Este cu greu sensibil s insistm pe influena unor cri
incidentale sau a unor autori (cum ar fi un anumit BordasDemoulin, pe care Samarin l-a menionat simpatetic lui Soloviov
sau teologul Dorpart Sartorius, care acuza catolicismul de

Despre Maistre, a se vedea mai sus, vol. 1, p. 168 i p. 350, nota 30. Franois
Ren de Chauteubriand (1768-1848), celebrul scriitor francez i politician, a
devenit dup 1800 cel mai strlucit membru al cercului reformatorilor religioi.
Cea mai celebr lucrare a sa a fost Mmoires doutre tombe (nceput n 1803, a fost
publicat postum). Despre Bonland, a se vedea mai sus, acest capitol, nota 87.
Charles Montalembert (1810-1870), un istoric catolic liberal i orator, a ncercat s
reconcilieze politica liberal cu o credin catolic ardent. Sub influena
romantic a lui Iosif von Grres i alii de la coala din Munich, el a produs
binecunoscutele sale volume de istorie scrise ntr-un duh catolic i cu un mare
entuziasm pentru Evul Mediu. Acestea includ Istoria Sfintei Elisabeta a Ungariei
(1836) i Monahii occidentului (7 volume., 1860-1877).
151

Pr. Prof. Georges Florovski

raionalism).152 n general, problema despre geneza unui sistem sau


viziune despre lume nu poate fi nlocuit de nici un din influene.
Nici una dintre influene nu depinde n acelai fel i nici o
dependen nu nsemn un mprumut direct. Influena poate fi o
piatr de poticnire sau o convingere sau poate opera ca i revers. O
problem care poate pus cum se cuvine i rezolvat eventual
numai cnd procesul genetic ca i ntreg este restaurat i trasat prin
nite faze schimbtoare. Este mult mai important s discernem i s
cuprindem intuiia fundamental i s descoperim punctul de
plecare in aceast dezvoltare. Fr aceasta ar fi dificil s vorbim
despre influene.
Aici nu poate fi nici o ndoial c Homiakov a nceput din
experiena luntric a Bisericii. El nu construiete i nici nu explic
ct descrie i n aceasta const tria lui. El ofer o mrturie ocular
mrturisind realitatea Bisericii dup cum este ea descoperit
dinuntru, prin experiena vieii luntrice. n acest sens, teologia lui
Homiakov poart calitatea i caracterul unei mrturii. Orice
similaritate i asemnare cu Mhler trebuie considerat nu la nivelul
influenei, ci la nivelul experienei i mrturiei, ca i o abordare a
aceleiai realiti din diferite puncte de plecare.153 Comun ambelor
apare s fie o fiin contient n Biseric ca i o metod de
investigaie teologic i cunoatere. A fi n Biseric este o condiie
necesar pentru cunotinele teologice cretinismul poate fi
cunoscut numai din interior. La fel ca i toat viaa Duhului,
aceast mrturisire este accesibil numai credinciosului i
membrului Bisericii. Iurie Samarin, n celebrul su cuvnt
nainte, a remarcat pur i simplu caracterul experimental al cii lui
Jean Baptiste Bordas Demoulin (1798-1859) a fost un filosof francez. Ernst
Sartorius 81797-1859) a fost un teolog luteran german care a predat la
Universitatea din Dorpart din 1824 pn n 1835, n timpul cruia el a scris un
atac la adresa raionalismului, Beitrge zur Verteidigung der evanghelischen
Rechtglubigkeit (Heilderbserg, 1825-1826).
153 Trebuie luat n considerare nu att de mult Symbolika lui Mhler, ct mai mult
cartea lui despre Biseric.
152

75

76

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Homiakov de a i elabora teologia. Homiakov a stabilit domeniul


luminii, atmosfera Bisericii. n aceasta const semnificaia i
influena istoric.
Scrierile teologice ale lui Homiakov au fost pentru prima
dat publicate postum. Ele au intrat n folosina teologic mai
trziu, fiindc muli nu au avut ncredere n ele, o nencredere i o
precauie deplin explicat de noutatea lor. El a avut o metod
inovativ, dar nu a avut un coninut inovativ el cerut o ntoarcere
la calea uitat a cunoaterii experimentale a cunotinei de
Dumnezeu. Aceasta a fost tocmai ceea ce generaiile subsecvente
au valorizat cel mai mult i nc mai continu s valorizeze. Aceast
calitate experimental din teologie a indus n confuzie aderenii
vechilor metode.
Cea mai important lucrare din motenirea teologic a lui
Homiakov este lucrarea sa intitulat Un experiment n expunerea
catehetic a nvturii Bisericii [Opyt katikhizicheskago izlozhneiia ucheniia
o erksvi, publicat numai n 1864]. Homiakov i-a dat titlul simplu
Biserica este una [erkov odna], care este concomitent tema i teza,
premisa i concluzia.154 Tipul literar de care se leag acest
experiment catehetic se leag trebuie specificat mai repede. n
Homiakov se poate cuta n deert definiii i dovezi. El pune i
ridic o alt problem. De fapt, nc de la nceput el exclude
posibilitatea definirii i a dovedirii a tot ceea ce este printr-o
argumentare formal, care poate lega i obliga pe credincios.
Homiakov neag nsei posibilitatea sau ndejdea demonstrrii
adevrului i a ajunge la el prin puterea raiunii cuiva. El vorbete
aici de puterea cunoaterii adevrului cretin. Puterile raiunii nu
Nu se tie nc clar care dintre clerici au citit lucrarea lui Homiakov Opyt
(Ispovedanie) n manuscris, dar n cuvintele sale proprii, toi cei care au citit-o au
fost de acord c este deplin ortodox i numai formatul ei este ndoielnic i
nepotrivit. Evident acesta a fost mitropolitul Filaret. n timpul anilor 1840
relaiile ntre Filaret i Homiakov au fost bune i mitropolitul a ascultat cu o
simpatie deosebit la povetile lui Homiakov despre Anglia, viaa ei religioas i
aspiraiile contemporane. [Nota autorului].
154

Pr. Prof. Georges Florovski

depesc adevrul lui Dumnezeu i slbiciunea uman este fcut


evident n slbiciunile dovezilor. El se reine contient de a oferii
dovezi sau definiii el mrturisete sau descrie. n loc de un
determinism logic el caut s traseze chipul Bisericii, de a l
portretiza n toat vitalitatea lui duhovniceasc, n caracterul lui
evident de sine. Mai mult, el face o chemare i ea cheia trecerii prin
porile Bisericii. Aceasta este credina. Cunoaterea cretin nu
este o afacere pentru investigaia raiunii, ci pentru credina n via
i har. Autoritii Homiakov i opune libertatea, cu ca i drept ci ca
i responsabilitate. Aceasta nsemn c el se opune evidenei
luntrice a adevrului fa de obligaia formal a dovezilor externe.
Le nu permite nici o libertate a opiniilor private el insist
n special pe ceea ce este opus. Prin urmare el neag persuasiunea
raional, fiindc toate persoanele raionalizeaz pentru sine i din
sine. Credina nu este i nu poate fi o afacere privat, cci
credina nsemn comuniune cu Hristos. Credina, care vine dintrun Duh unit i singular este prin urmare ntotdeauna ceva inut n
comun este o afacere comun.
O s nelegem Scriptura n msura n care inem tare
credina i n msura n care primim cu bucurie nelepciunea care
triete n noi i nu ne este oferit personal, ca i membrii al
Bisericii. i-a fost oferit parial, fr s elimine n ntregime
greelile tale personale, dar este oferit Bisericii ca i plintate a
adevrului, fr nici o nuan a greelii. Prin urmare noi nu judecm
Biserica, ci ne smerim n faa ei, ca s nu fim tiai de nelepciune.
Biserica dup cum o portretizeaz Homiakov este mai
presus de orice o unitate: unitatea harului dumnezeiesc care
triete ntre pluralitatea creaturilor raionale care se pleac n faa
harului. Dou motive sunt coordonate n aceast definiie:
unitatea [dinvo] i plecarea [pokornost] omului. Harul este oferit
chiar i celor care nu se pociesc, care nu l folosesc (ca s vorbim
mai direct c i ngroap talantul lor), dar ei nu sunt n Biseric.
Numai prin ascultare, adic, prin iubirea i comuniunea liber,
putem aparine i locui n Biseric. Samarin remarc faptul c ea

77

78

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Biserica primete la snul ei numai pe cei liberi. Libertatea este


descoperit i realizat tocmai n ascultare. Cci omul nu gsete
nimic extern sau strin n sine, nici mcar n lipsa lui de putere a
singularitii sale duhovniceti, ci n tria unitii duhovniceti
sincere cu fraii, cu Mntuitorul. Aceast putere nu este cea a unei
multitudini adunate n unitate, nici cea a unei fuziuni simple sau a
unei uniri a posibilitilor umane. Tria vine din Duhul lui
Dumnezeu. Fiecare din noi, din pmnt o Biseric, din ceruri.
Tria unitii st n Duhul Fctor de via care singur poate
unifica. Nu este o nelegere prin sine, ci nelegerea Bisericii, adic,
n Hristos i n Duhul Sfnt, care asigur i mrturisete adevrul.
Atunci cnd n polemica sa mpotriva confesiunilor
occidentale Homiakov contrapune sfnta unitate a iubirii i a
rugciunii fa de separatul personal, el nu face distincia ntre
nelegerea iubirii i harului de via dttor, a crui singur
putere poate stabilii nelegerea i unitatea. Toat valoarea
nelegerii cost n modul irefutabil pe care nelegerea o
mrturisete despre harul i prezena Duhului, fr de care
nelegerea este imposibil. Credina ndoielnic [ verovanie] este
schimbat n inflexibilitatea credinei [vera] numai prin tria
Duhului Sfnt.
Credina este ntiprirea pe care Duhul Sfnt o las asupra
credinei. Aceast ntiprire nu este oferit omului care triete
dup propriile sale opinii; ea este n ntregime negat omului care
locuiete singur n subiectivitatea sa individual, ndoielnic. Ea a
fost oferit odat pentru totdeauna Bisericii apostolice adunat n
sfnta unitate a iubirii i a rugciunii n marea zi a Cincizecimii. Din
acel moment nainte, cretinul omul subiectiv, prin propria sa
infirmitate imoral ca i un protestant orb devine un catolic
strvztor n sfinenia Bisericii Apostolice, crei i aparine ca i o
parte invizibil.
Acest caracter plural al credincioilor nu este un rezultat al
unei singuri deveniri catolice, ci rezultatul partiei la unitatea
harului. Catolic i conciliar [sobornyi] nu nsemn universal. n

Pr. Prof. Georges Florovski

acest moment el nu vorbete de numere, expunere sau sens


geografic a ceea ce noi nelegem prin universal, ci ceva cu mult
mai nalt. Toate numele voastre provin dintr-un accident uman,
dar ale noastre sunt derivate din nsei esena cretinismului.
Sfntul Atanasie a neles catolicitatea n acelai fel. Pentru
Homiakov conciliaritatea [sobornost] nu coincide n nici un fel cu
obinuitul sau corporatul. n aceast nelegere conciliaritatea este
nu este n general o caracteristic uman ci una dumnezeiasc a
Bisericii. Nu este personal i multitudinea persoanelor, ci Duhul
lui Dumnezeu care triete n totalitatea lui Dumnezeu i care
pstreaz i scrie tradiia n Biseric. Unitatea moral este numai
o condiie uman i un garant al acestei transfigurri conciliare n
Duhul Sfnt.
Credina este n ntiprirea pe care Duhul Sfnt o las
asupra crezurilor. Aceast ntiprire nu este oferit omului care
triete dup propriile judeci; este negat n ntregime omului care
locuiete n individ, o subiectivitate singular. A fost oferit odat
pentru totdeauna Bisericii Apostolice adunate n sfnta unitate a
iubirii i rugciunii n mare zii a Cincizecimii. Din acel moment
nainte cretinul omul subiectiv, prin propria sa infirmitate moral
ca i un protestant orb devine un catolic care vede n sfinenia
Bisericii Apostolice, de care aparine ca i o parte invizibil.
Caracterul plural a credincioilor nu este un rezultat al
devenirii catolice, sau a conciliarului [ sobornyi] care nu nsemn
universal ci a ceva cu mult mai nalt. Toate numele voastre vin
dintr-un accident uman, dar ale noastre sunt derivate din esena
cretinismului. Sfntul Atanasie a neles conciliaritatea n acelai
fel. Pentru Homiakov conciliaritatea [sobornost] nu coincide n nici
un fel cu obinuitul sau corporatul. n nelegerea sa
conciliaritatea nu este n general uman, ci o caracteristic care vine
de la Dumnezeu ctre Biseric. Nu este persoana sau o
multitudine de persoane, ci Duhul lui Dumnezeu n totalitatea
Bisericii care pstreaz i scrie tradiia n Biseric. Unitatea

79

80

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

moral nu este numai o condiie uman i un garant al acestei


transfigurri conciliare a Duhului.
Semnul distinctiv al dumnezeiescului n Biseric este vzut
n ntregul luntric i n catolicitatea cii ei, a adevrului ei, a vieii
ei, a unitii ei totale nu n sensul unui agregat mecanic sau
aritmetic pentru toi membrii i toate prile, ci n nici un moment
nu exist un astfel de agregat actual ci n sensul unei legturi mistice
(supracontiente) i a unei comuniti moral duhovniceti din toate
prile membrilor, ntre ei nii i care sunt comuni cu Capul lui
Hristos.155
Numai printr-o nenelegere Homiakov poate fi acuzat de a
lega unitatea Bisericii numai de trsturile morale i de cele
psihologice, exagernd semnificaia nelegerii i discordiei umane
i diminund demnitatea i valoarea Adevrului. Printele
Florovski a exprimat o astfel de mustrare ntr-un fel ct se poate de
tranant ntr-o dezbatere mai trzie. Din nelesul general al
sistemului nu este clar dac a fost pur i simplu un artificiu
decorativ. Gndirea lui Florenski este posibil s lege tot nelesul
polemicii lui Homiakov mpotriva confesiunilor vestice cu
dorina de a nconjura legea i obligaia, ca nite elemente ale unor
romantici, cu socializare i consangvinitate, ca i nite elemente ale
slavilor. n doctrina conciliaritii Florenski detecteaz numai un
socialism nchis, o abordare precaut fa de o teorie a unei
suveraniti umane universale (aceasta explic totul din
momentul social). O astfel de reinterpretare a viziunii lui
Homiakov poate fi cataloghisit mai mult ca i moral i invective
dect critic. Indiferent ct de ambiguu social ar fi fost slavofilii n
prezentarea viziuni lor filosofice. Doctrina lui Homiakov a Bisericii
rmne complet adevrat pentru tradiia patristic fundamental i

Aceast nelegere a conceptului de sobornost nu ar trebui comparat cu cea a


lui Vladimir Soloviov n Temeliile duhovniceti ale vieii [Dukhovnye osnovy]. [Nota
autorului].
155

Pr. Prof. Georges Florovski

antic.156 El modeleaz pur i simplu polemica sa despre obiceiurile


Bisericii antice de a juxtapune Biserica i erezia mai presus de toat
iubirea i nenelegerea sau comunitatea i izolarea dup cum a
fcut Sfntul Irineu, Tertulian, Origen i cel mai pronunat dintre
toi Augustin, care a mutat accentul ntr-un fel n special expresiv
ctre iubire. Tocmai n acest fel i-a ncheiat Augustin polemica sa
mpotriva donatismului.157
Homiakov nu a putut gsii o ilustraie foarte incisiv a
principilor polemicii Bisericii primare n remarcabila lucrare a lui
Mhler Die eineit in der Kirche. n timp ce este adevrat c Homiakov
nu face nici o referin la aceast carte, restul lucrrilor lui Mhler
au ctigat atenie n cercurile slavofile att Simbolica, care respinge
protestantismul tocmai fiindc conduce la individualizare ct i atenia sa
acordat cercurilor slavofile att Simbolica, care respinge
protestantismul tocmai fiindc conduce la individualizare, ct i
remarcabile sa monografie despre Sfntul Atanasie, n care
interpreteaz polemica sa mpotriva arienilor n duhul
conciliaritii pe care l-a direcionat n mpotriva duhului schismei
i al contradiciei. Homiakov a urmat ndeaproape literatura
teologic contemporan i ne este greu s credem c remarcabila sa
carte despre Biseric a rmas necunoscut sau inaccesibil. nsei
n contras, Prinul S. N. Trubekoi a accentuat c teologia lui Homiakov i a
ucenicilor lui nu a corespuns normelor antice ale Ortodoxiei i a coninut o
deviere d la ea, dar ntr-o direcie romano-catolic: o nvtur exagerat despre
Biseric, transformnd-o ntr-o dogm primar a doctrinei religioase. Sobronnaoe
sochienie, vol. 1, pp. 445-446. [Nota autorului].
157 Donatismul a fost o micare schismatic din secolul al IV-lea, care are nite
rdcini care merg napoi la cretinismul African, care a divizat cretinismul n
Africa de Nord. Donatii a avut o viziunea foarte rigorist i exclusiv a Bisericii,
susinnd c ali apostai i ali pctoi de reputaie nu se pot poci i nu se pot
reunii cu trupul lui Hristos. Schisma a nceput cnd noul episcop de Cartagina
hirotonit n 312 a fost gsit c a fost hirotonit episcop i a czut sub persecuia
lui Diocleian i mai apoi s-a pocit. Donatiii au refuzat s l recunoasc i au
refuzat s menin o comuniune cu oricine nu a fcut-o sau cu toat Biserica
Ortodox.
156

81

82

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

titlul crii lui Mhler, Unitatea n Biseric sau principiul catolicitii este
ct se poate de indicativ. Cel mai acurat echivalent aici pentru
termenul catolicitate ar fi tocmai sobornost i Mhler definete
catolicitatea tocmai ca i unitate n pluralitate, ca i continuitatea
vieii comune. Originalitatea lui Homiakov nu este diminuat de
aceast juxtapunere diferite perspective istorice nu fac dect s
lrgeasc perspectivele.
Homiakov nu putea gsii n Mhler o generalizare
congenital a mrturiei patristice, cci n cartea sa Mhler a elaborat
o doctrin a Bisericii n duhul Prinilor Bisericii a primelor trei
secole. ntlnirea duhovniceasc a lui Mhler este ct se poate de
caracteristic. Mhler aparinea generaiei teologilor catolici
germani care au dus n acei ani o lupt luntric cu epoca
Iluminismului cu duhul iosefinismului sau aa numitul
febronianismului.158 Aceast lupt nu a fost purtat numai de
dragul unei tradiii scolastice tridentine, ci i n numele unei
recuperri religoase a ntregului patristic. Aa a fost coala
catolic de la Tbingen, creia n adugirea lui Mhler i mai
aparineau Dery, Hirscher i n urmtoarea generaie Staudenmaier,
Khun i Hefele. Mai presus de toate, coala istoric de teologie,
propus ca i scopul istoriei Bisericii a portretizrii Bisericii acest
organism divino-uman, purttor de duh n formare lui luntric i
n cretere sa. Acest principiu al vieii harului a fost opus
principiului autoritii formale, fcnd o depire luntric a acestui
duh romantic sau a ultramonatinismului a crui cel mai nalt
Iosefinismul se refer la sistemul austriac al relaiilor Stat-Biseric, construit n
secolul al XVIII-lea ca i o parte din Iluminism. Implementarea viguroas a
acestui sistem al lui Iosif i-a conferit numele, dar a fost n practic nc din anii
1760, n msurile adoptate de prinul Kanui i Maria Tereza pentru ca s o aduc
sub controlul statului. Frebronianismul a fost o teorie construit de Iustin
Febronius (Johann Nikolaus von Hontheim) n De praesenti statu Ecclesiae deque
legitima postestate pontificis liber singularis (1763). Hontheim a intenionat s expun
papalitatea i s l oblige pe pap s se ntoarc la duhul cretinismului primar.
Febronianismul a fost condamnat n 1764 de papa Clement XIII.
158

Pr. Prof. Georges Florovski

punct a aprut la Sinodul din Vatican.159 Vechea opoziie catolic ia gsit hrana tocmai n duhul colii din Tbingen.
Un efort general de a mplinii o contiin de sine
bisericeasc, nlat de un sentiment pentru Biseric, au nsoit
restaurarea sensibilitii dimensiunii istorice a Bisericii.
Suplimentarea acestui efort a fost un plan filosofic similar cu cel
ntlnit n Kireevski: experiena Sfinilor Prini trebuia combinat
sau considerat dimpreun cu experiena nvturii
contemporane i a filosofiei moderne. nvturile lui Mhler
despre Biseric n special conin o adaptarea creativ sau utilizare de
motive luate din Schelling, Hegel i Scheliermacher. n lucrrile
acestuia din urm el subestimeaz chipul Bisericii ntr-un fel opus
direct i contient stadiului lui Hegel. Trebuie avut ntotdeauna n
minte c sinteza lui nu ncepe din nite principii abstracte sau din
nite premise filosofice, ci din existena concret, din realitatea
harului din Biseric.
El nu construiete o schem intelectual, ci descrie o
experien vie. Mhler judec i respinge Reforma, adic respinge
nsei principiul Protestantismului, din adncurile unei contiine de
sine bisericeti i din experiena realitii Bisericii.
O afinitate binecunoscut ntre Simbolica lui Mhler i
programul polemic coninut de celebrul pamflet Despre
confesiunile occidentale.160 Homiakov a scris acest pamflet din
nite motive private, aproape accidental, la o alt obligaie. Dar
tema este tras organic din duhul sistemului. Fiindc Homiakov a
privit ca i cel mai important i de prim importan unitatea
Sinodul de la Vatican I, cel de la XX-lea din sinoadele generale al Bisericii
Romano Catolice care s-a inut n Basilica Sntului Petru din 1869 pn n 1870 i
care promova dou constituii doctrinare: Dei Filius, care trata cu probleme de
credin, raiune i legtura din ele i Pastor aeternus, care definea primatul
jurisdicional papal i infailibilitatea papei.
160 Ar trebui s comparm aceasta cu extensiunea subsecvent a criticismului lui
Homiakov despre toat istoria filosofie moderne ca fiind ntemeiat pe
principiul convingerilor personale, fa de care a contrapus doctrina contiinei
catolice i conciliare [Nota autorului].
159

83

84

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

ontologic, conciliaritatea sau catolicitatea, din viaa Bisericii,


trebuind s explice posibilitatea diviziunii din lumea cretin, la fel
ca i sensul diviziunilor i al separailor care au avut loc de fapt.
Prin urmare, el a mutat accentul pe planul moral i ontologic cu
scopul de a subestima deficitul iubirii ca i o surs pentru schisma
occidental. El s-a strduit s arate i s goleasc nsei rdcina
schismei i s demonstreze fora separatoare primar.
Homiakov poate cel mai puin dintre toate s fie suspectat
de subestimarea semnificaiei i de importana deviailor i
greelilor dogmatice. n orice caz, n corespondena sa cu Palmer,
Homiakov a insistat cu o candoare complet pe necesitatea unei
nelegeri preliminare i pe o armonie a dogmei, accentund c
Biserica nu poate fi reunit pe diferene de opinie. Fcnd aa el a
meninut c orice nelegere simpl trebuia s se ncheie intelectual
i sincer, orice concordan cu plintatea nvturilor catolice a
Bisericii, care sunt numai o mic parte a ceea ce nsemn s
aparinem Bisericii n deplintatea capacitilor cuiva din via. Un
impediment moral voina de diviziune nc mai rmne.
Homiakov
trebuia
s
stabileasc
presupoziiile
fundamentale pentru o discuie asupra problemei confesiunilor
individuale. n istoria confesiunii ortodoxe (sau n aa numita
teologie polemic) el a conferit un serviciu incomparabil plecnd
de la ceea ce este un cazuism tradiional sterp i a oferit o
confirmare public i judicioas a acestei probleme. Schiele lui
aranjate i cumva au simplificat istoria occidentului cretin,
obligndu-l s intre ntr-o schem a unui colaps al unitii i
libertii din cauza unei iubiri mpovrate. Pamfletele polemice
ale lui Homiakov nu trebuie acceptate ca ceva diferit dect ceea ce
pretind ele a fi: o schi, o introducere, o schematizare i nu un
sistem. n orice caz, el a formulat problema cu for i n esenialele
ei.

Pr. Prof. Georges Florovski

VIII
ntregul dialectic i cel organic: Samarin i Homiakov
n viziunea sistematic a lui Homiakov, nelegerea i
estimarea discernerii istorice i a realizrii tradiiei
apostolice (desemnat de obicei n vest prin termenul
imprecis de dezvoltare dogmatic) merit o atenie special. La
nceputul disputei din anii 1840 pe aceast tem a izbugnit o
controvers pe teme slavofile. Ocazia a fost oferit de Iurie
Samarin, care n acele momente exercita o patim puternic pentru
filosofia lui Hegel. El tocmai a trecut peste examenul al maestrului
su i i-a scris dizertaia sa despre tefan Procopovici.161 n istoria
Bisericii ruseti din timpul domniei lui Petru I Samarin a vzut o
lovire dintre cele dou principii: romanianismul i protestantismul.
Astfel sau ntlnit dou nelegeri diferite a procesului istoric care
s-au ntlnit unul cu altul. Pentru Samarin dialectica poziioneaz
diviziunea ca i punctul de plecare (cea ce se conformeaz deplin
stilului hegelian), n timp ce punctul de vedere organic al lui
Homiakov este precizat ca i un tot organic. Samarin a fcut cteva
distincii acute ntre cele dou aspecte indivizibile ale fiinei
Bisericii: Biserica ca i via a tainelor (i el nu a permis nici o
dezvoltare n acest sens) i Biserica ca i coal.
Dezvoltarea Bisericii ca i coal este o aspiraie de a ridica
viaa la nivelul unui sistem strict de dogmatic. n timp acest aspect
secund s-a dezvoltat ca i ceva mai nalt i mai semnificativ ct
primul. Sinoadele ecumenice au marcat un stadiul mai nalt n
dezvoltarea Bisericii, care corespundea n acest sens cu faptul c
tainele exist n viaa zilnic i consecvent sunt o form mai nalt a
manifestrii Bisericii.

tefan Iavorschi i Feofan Prokopovici, cinci volume n revista lui Samarin


Sochinenia (Moscova, 1880).
161

85

86

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Pn cnd victoria a fost ctigat, aceast tensiune


imediatul vieii cotidiene i contiina Bisericii lupttoare (adic,
cea militant) nu poate fi i nu v-a fi niciodat mutat. Dezvoltarea
nu nceteaz niciodat. Biserica se dezvolt, adic ne conduce
constant ctre o contiin a veniciei, la un adevr inepuizabil, pe
care l posedm. Aceasta nu nseamn c numai prin acest proces
de contiin de sine a devenit pentru prima dat Biseric. Biserica a
existat de la nceput. Totui, pentru Samarin contiina marcheaz a
un stadiu mai nalt.
Samarin i atribuie filosofiei rolul unui judector n
confruntarea opiniilor teologice. Un studiu al ortodoxiei m-a dus la
concluzia c Ortodoxia i v-a realiza potenialul i superioritatea ei
numai cnd v-a fi justificat de tiin [filosofie], c probleme
Bisericii se leag intim i indisolubil de soarta lui Hegel.
El ofer prompt motive pentru aceast afirmaie
neateptat. El vede preeminena Ortodoxiei n ntregime n faptul
c Biserica nu aspir s absoarb tiina sau Statul (dup cum o face
catolicismul, ca s spunem lucrurilor pe nume) i le recunoate
relaia lor ca i sfere separate care se bucur de o libertate
relativ. [Biserica] se nvedereaz pe sine ca i Biseric. ntr-un
duh complet hegelian Samarin ascunde Biserica unui anumit
moment izolat al credinei, limitndu-se la un simplu moment
religios. Religia nu trebuie s devin o filosofie, cci aceasta i-ar
perturba independena ei. Din cte urmeaz, credea Samarin, c
filosofia este preeminent, cci numai ea poate garanta
inviolabilitatea sferei religioase i s ridice o barier dreapt ntre
raiune i credin. Ea [filosofia] recunoate religia, cu toate
particularitile ei, tainele i miracolele ei, ntr-o sfer separat.
Samarin a vzut falsitatea confesiunilor occidentale n lipsa de
difereniere n nite sfere separate. Numai Ortodoxia ar putea
justifica filosofia contemporan: filosofia i definete locul
[ortodoxei] ei ca i nu moment venic existent n dezvoltarea
duhului i dedice s fie n favoarea disputei dintre ea i confesiunile
religoase occidentale. Prin filosofie Samarin se referea la Hegel

Pr. Prof. Georges Florovski

i el a accentuat c afar de aceast filosofie Biserica Ortodox nu


poate exista.
Nu este nevoie s intrm n detalii n dezbaterea lui
Homiakov cu Samarin i nu putem reconstrui detaliile dezvoltrii
ei. Mult mai important fa aceast nelegere a premiselor ei.
Dup ce a am citit dizertaia lui Samarin Homiakov a oferit
urmtorul rspuns: nu conine nici o iubire deschis fa de
Ortodoxie. Taina vieii i a surselor sunt inaccesibile tiinei i
aparin numai domeniului iubirii. Toat unicitatea doctrinei lui
Homiakov a dezvoltrii Bisericii se nrdcineaz n aceast
afirmaie. Cunoaterea adevrului lui Dumnezeu este conferit
numai prin iubirea mutual a cretinilor i nu are nici un alt garant
al acestei iubiri dect aceast iubire. (Homiakov se refer la celebra
scrisoare circular a patriarhilor estici din 1848).162
Biserica i poart mrturie siei. Biserica a motenit de la
acestei apostoli binecuvntai nu numai cuvntul ci i motenirea
unei viei luntrice, o motenire a gndirii, care nu poate fi
exprimat dar care totui tnjete constant ca s se exprime pe
sine. Ca i un organism al iubirii Biserica nu este i nu poate fi
subiectul judecii unui scrutin decisiv al Bisericii, dar decizia
Bisericii curge pe un sens luntric care vinde de la Dumnezeu i nu
de la o argumentaie logic. Homiakov accentueaz identitatea i
caracterul nefrnt al contiinei de sine a Bisericii.
Gndirea Bisericii contemporane este aceiai minte care a
scris Scripturile, aceiai minte care subsecvent a ncunotinat i a
descoperit acele ca fiind Sacre, aceiai minte care nc mai trziu a
Scrisoarea circular a fost scris de Patriarhul Fotie al Constantinopolului
(820-891) ctre patriarhii estici. A fost reprodus n Rus cu o alt ocazie mai
trziu dect 1848 i a fost adugat celei de a doua ediie a lucrrii Razgovory
mezhdu ispyuiuchim i uverennym o pravoslavii vestochnoi greko-rossiiskoi erkvi, s
prisovokupleniem vypiski iz okruzhago pisma Fotiia, patriarka argradskago, k vostochnym
patriarim prestolam (Moscova, 1833), scris de Filaret al Moscovei n 1811. A se
vedea mai sus, vol. I, p. 213. ase vedea traducerile profesorului Richard Haugh a
scrisorii patriarhului Fotie i a Mistagogiei lui. Ele au aprut gata de publicare n
1976. [Nota autorului].
162

87

88

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

formulat nelesul lor la sinoade i le-a conferit o form i nite


ritualuri simbolice. Gndirea Bisericii, n vremurile noastre ct i n
cele care au trecut, este o revelaie care nu a fost rupt i o
inspiraie a Duhului lui Dumnezeu.
ntotdeauna Homiakov a considerat definiia teologic i
interpretarea dovezilor doctrinare ca fiind condiionale, prin care nu
a voit s se cear ca fiind deplin adevrat, ci c plintatea i adevrul
pot fi percepute i recunoscute numai din luntru.
Toate cuvintele noastre, dac mi este permis s m exprim
n acest fel, nu sunt esenial lumina lui Hristos, ci numai o umbr
pmnteasc. Binecuvntai fie cei care, contemplnd umbra
cmpurilor de pe Iuda le este permis s vad lumina cereasc de pe
Tabor.
Homiakov a ezitat s ncunotineze terminologia
dogmatic ca fiind suficent prin sine i afar din experiena
potrivit, adic, ca i o expunere demonstrativ.
Efortul analitic este inevitabil; dar poate fi considerat ca
fiind bun, cci mrturisete c credina cretinului nu este pur i
simplu un ecou de formule arhaice. Totui, se face aluzie la
comoara unei gndiri profund care nu poate fi pstrat intim de
Biseric la snul ei. Aceast gndire nu se gsete numai ntr-o
abilitate contient singur; ea se reflect n plintatea existenei
morale i raionale.
n raionamentul su Homiakov rmne din nou complet
credincios principilor teologiei patristice (a se compara felul n care
prinii capadocieni i-au purtat polemica lor mpotriva lui
Eunomie i a hiper-optimismului su religioso-gnoseologic).163 Nu
Eunomie al Constantinopolului (335-394) a fost episcop de Cizic i un
aprtor nflcrat al anomoeanismului, aprarea radical a arianismului. Cele care
puin se cunosc despre scrierile sale ias din respingerile pstrate de Vasile cel
Mare al Capadochiei, Grigorie de Nyssa i Apolinarie. A se vedea volumul apte,
Prinii estici ai secolului al IV-lea n Colecia lucrrilor lui Georges Florovski pentru nite
capitole separate despre Sfntul Vasile i Sfntul Grigorie de Nyssa. O critic a
gndirii lui Apolinarie i a apoloniarismului este coninut n volumul apte i
163

Pr. Prof. Georges Florovski

exist temelii pentru al suspecta pe Homiakov, dup cum a fcut-o


Printele Pavel Florenski, de a evita deliberat toat precizia
ontologic. Homiakov se ntreb cum poate cineva fi ortodox.
Tot el i rspunde:
Creznd necondiionat n tot ceea ce este pronunat de
Biseric, tiind c tot ce pronun Biserica n toate vremurile este
adevrat, dar i c tot ce are Biserica de spus nu poate fi contestat
de autoritatea ei. Trebuie s nelegem cu smerenie i cu sinceritate,
fr s judecm acolo unde nsei Biserica nu a judecat.
Nici un sistem teologic nu a fost declarat corect sau posibil.
Homiakov i Samarin au venit mpreun i au fost de acord cu
privire la aceast concluzie, dar ei au ajuns la acest punct prin crri
diferite i din motive diferite. Homiakov accept teologia ca i un
trecut viu, ca i primul dar nealterat i original al revelaiei Bisericii.
Teologia poate i trebuie s rmn o mrturie analitic i o
confirmare a revelaiei. Pentru Homiakov teologia descrie realitatea
harului i este descoperit n experiena inviolabil i imutabil a
Bisericii. Samarin a reprodus cu credincioie ceea ce a fost
nelegerea cea mai primar a nelegerii lui Homiakov a percepiei
de sine a Bisericii: Biserica nu este un sistem, nici o doctrin sau
instituie. Biserica este un organism viu, un organism al iubirii i al
adevrului sau mai precis al adevrului i al iubirii ca i un
organism. n zilele sale vocea lui Homiakov a rsunat ca i o
reamintire a realitii Bisericii o pomenire a faptului c Biserica
este sursa primar i msura oricrui efort genuin de a construi
teologie.
S-a oferit un semn de ntoarcere o ntoarcere de la coal
la Biseric, ceea ce explic de ce apelurile au luat n derdere chiar i
pe cei mai buni dintre teologii de coal.164 Teologia european

ntr-o msur mai mare n volumul opt, Prinii Bizantini ai secolului al cincilea n
Lucrrile colectate ale lui Georges Florovski.
164 Nici chiar A. V. Gorski, n eseurile lui lipsite de convingere i ptrundere
despre Homiakov n Bogoslvski vestinik (noiembrie, 1900). [Nota autorului]. Gorski

89

90

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

contemporan occidental l-a oferit un context mult mai familiar


dect cel permis de nite cheltuieli neateptate i neobosite a
ascetismului i teologiei patristice. Chemarea lui Homiakov prea
mult prea ndrznea i deschis. Chiar i limba eseurilor teologice
ale lui Homiakov au ctigat o circulaie larg i o remarcare
deosebit a fost oferit cititorului impreciziei lor crturreti:
cteva expresii imperfecte i lipsite de exactitate deriv din faptul
c autorul nu a primit o educaie teologic potrivit. (Aceast not
a cenzorilor a fost reprodus pn la ediia din 1900).
Oriicum, circumstanele s-au schimbat n curnd. n anii
1860 influena lui Homiakov putea fi resimit cu uurin n
interiorul zidurilor colilor bisericeti.
XI
Construcia n deert nihilismul rus din anii 1860

omentele fundamentale, trei epoci, pot fi izolate


n viaa istoric a filosofiei ruse. Prima ncepe
exact din primele trei decade din mijlocul anilor
1820 i mijlocul anilor 1850: minunatele decade ale
romantismului rus i ale idealismului din primul cerc al iubitorilor
de nelepciune spre Rzboiul din Crimea.165 Epoca a ajuns la un
(mort n 1875) a slujit mai muli ani ca i rectorul Academiei din Moscova. A se
vedea mai jos.
165 Rzboiul din Crimea, care a nceput n 1853 i care s-a finalizat n 1856, a fost
o nfrngere major pentru Rusia i a avut mari repercusiuni asupra Societii
ruseti. Rusia a provocat conflictul, ndjduind c aceasta v-a fi o lovitur de
moarte asupra Imperiului Otoman. Anglia i Frana, nu au simit necesar s
previn expansiunea ruseasc fr s permit statului turc s se dezintegreze i a
declarat rzboi Rusiei. n rzboi forele Statului turc s-au dezbinat i au declarat
rzboi Rusiei. n rzboi forele ruseti au fost umilite de englezi i francezi i a
devenit aparent tuturor c Rusia a fost n urma Europei Occidentale cu privire la
tehnologia i capabilitiile militare. Astfel, ara a ieit din rzboaiele napoleonice
ca i puterea militar ce domina n Europa suferit o pierdere a prestigiului pe care
a mai fost recuperat dect n 1945. Pentru muli din Societatea Rus acesta a fost

Pr. Prof. Georges Florovski

final convulsiv i a fost nsumat de un asalt violent asupra


dispoziiei lor mentale, printr-o rebeliune mpotriva fiilor
mpotriva prinilor. A doua epoc din istoria gndirii ruseti o
vreme de deteptare a unei mari dezvoltri socio-politice, o vreme a
unor aa anumite mari reforme, urmate de reacie care
aproape coincide cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea.166 A
fost o vreme a unor lipse de nlocuiri puternic decisive i a celor
mai profunde stratificri n toat structura i compoziia societii
ruseti i mai presus de toate ntre rui. Mai presus de orice, la fel ca
i n anii 30, a avut loc o nlocuire duhovniceasc sau o spargere
a gheii.
Oameni din diferite formaii, a ctorva generaii care au
experimentat ncercrile emanciprii, sunt de acord cu privire la
acest punct de vedere. Chiar i cuvintele pe care le-au folosit s-au
dovedit a fi inevitabil astfel. Strakhov167 s-a ndoit cu cerbicie n anii
urmtori ai rzboiului din Crimea ca i de o vreme a unei revoluii
eterale [vozdunaia revoliuiia]. A fost s fie a tineretului, care este

un semn al unui sistem autocratic care pentru Alexandru i Nicolae I nu putea


supravieui.
166 arul Nicolae I a murit n 1855, mai nainte de finele Rzboiului din Crimea i
a czut pe succesorul i fiul lui Alexandru II ca s fac pace i s ncerce s
vindece naiunea rus. Noul ar i-a ntors imediat eforturile unor reforme majore
asupra sistemelor politice, sociale, legale i militare, ncepnd cu consultaiile care
au condus la emanciparea serfilor n 1861. Reformele au survenit prea trziu i nu
au fost suficente pentru a rezolva probleme Rusiei i s trunchieze reformele
fundamentale i represiunea unui ideal autocratic care s-a dovedit mai sterp n
acele vremuri.
167 N.N. Strakov (1828-1869) a fost un scriitor i un critic literar i dimpreun cu
Apolon Grigorev i Dostoevski au format miezul comitetul editorial al jurnalului
Vremia. Strakov aparinea cercului oamenilor pmntului [pochevnniki], care a
chemat o ntoarcere pe la teritoriul rusesc [pochevnniki] i la Ortododoxie.
Pentru o tratare recent a lui, a se vedea Linda Gerstein, Nicolae Strakhov
(Cambdridge, Mass., 1971).

91

92

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

chemat la iubire, a spus elungov.168 Giliarov-Paltonov scria, a


fost asemenea stadiului ndrgostiilor mai nainte de cstorie.169
Am fugit ca i uimii de iubire, i reamintea Stasov.170 Constantin
Leontiev171 i amintete i el aceti ani: mi aduc aminte de vremea
a fost cu adevrat un fel de apus, o primvar duhovniceasc. A
fost o dezrdcinare de bucurie nelimitat. O astfel de nelegere i
consens ntre contemporanii lui trebuie s fie crezut.
Soluia la misteriosul secret al anilor 60 st n faptul c
dup Sevastopol toi i-au recuperat simurile, au nceput s
gndeasc i a dominat un duh critic. A fost o epoc uimitoare, o
vreme cnd toi au voit s gndeasc, s citeasc i s studieze i
apoi toi au voit s strige tare ce aveau pe suflet.
Descrierea lui elugnov ofer un sentiment pentru o
unicitate total a acestei dizlocri: a fost o dezrdcinare universal.
n vremea acestor decade uimitoare nu acesta este nc cazul.
Dup cum spune Herzen n lucrarea Gndurile i trecutul meu, n
urm cu treizeci de ani n Rusia viitorului exista exclusiv numai
ntre civa tineri care tocmai prseau copilria. Larga micare
social a nceput numai mai trziu n anii aizeci.
Negocierile au nceput n noua micare. Adevratul sens al
nihilismului, dup cum a fost numit, nu este coninut numai n
faptul c nihilitii au frnt tradiiile distruse i au respins sau au
distrus o via obinuit deczut. Negaia a fost mai mult
decisiv dect universal i n aceasta a constat atracia ei. Nihilitii
N. V. elugov (1824-1891) a fost un scriitor asociat cu jurnalul Contemporanul.
El a participat la stabilirea unor grupuri clandestine pentru distribuirea de
manifeste i stabilirea de contacte ntre studeni i rani.
169 Autorul unei autobiografii care ofer o portretizare valabil a acestor vremuri,
Nikita Procopovici Giliarov- Platonov (1824-1887) a absolvit la Academia din
Moscova, a predat acolo i a lucrat pentru guvern mai nainte de a i dedica
deplin energiile jurnalismului. El a publicat un jurnal zilnic n Moscova care se
bucura de nite plecri slavofile i a contribuit i la alte publicaii slavofile.
170V.V. Stasov (1824-1904) a fost un artist i un critic muzical. .
171
Se face referin la lucrarea lui Leontiev Stranii vospomianski, Sochinenia
(1904), vol. 3. Despre Leontiev, a se vedea mai jos i nota 241
168

Pr. Prof. Georges Florovski

nu numai c au negat i au respins trecutul lor obsolet i oferit, dar


orice trecut n genere. n acele vremuri, n alte cuvinte, ei au
respins istoria. Mai mult dect orice, nihilismul rus din acei ani a
nsemnat mai mult un asalt violent din partea unui utopianism antiistoric. Departe de a fi o epoc temperat, a fost tocmai una
nelinitit, o vreme a animaiei, a paroxismului i a obsesiei. n
spatele unei faade critice actelor publice stau nite presupuneri
non-critice, un vestigiul al dogmatismului iluminismului. ntr-un
sens direct i strict acesta a fost un pas napoi la autoritatea
secolului al XVIII-lea. Un arhaism deliberat domin stilul anilor
aizeci. ntoarcerea simpatetic la Rousseau (n parte pe calea lui
Proudon) s-a dovedit a fi cel mai caracteristic dintre toate.
Respingerea istoriei care a avut loc a fost schimbat radical ntr-o
simplificare sau o negaie general de la istorie la natur, o
reincludere a omului n ordinea natural, n ordinea substanei, a
Naturii.172
n acelai timp, a existat o ntoarcere de la obiectivitatea
idealismului n etic la subiectivitate, o ntoarcere de la
moralism la moralitate, (ca s vorbim n termeni hegelici) i de
la istorismul lui Hegel sau Schelling la Kant tocmai la Kant cel
din a doua Critic dimpreun cu moralismul ei abstract, la Kant n
duhul lui Rousseau.173 Aceasta a fost din nou acelai abuz utopic al
categoriei idealului, un abuz al dreptului de a face judeci
morale i afirmaii, mpotriva crora Hegel a insistat cu mare
preponderen. Sensul psihologic al utopianismului, care pretinde
c redesemneaz idealurile suficente de sine n dogme. Exist un
D. S. I Pisarev (1840-1868) a fost unul dintre nihilitii de seam ai anilor 1860.
el a fcut nite apeluri repetate ca estetica s fie distrus i i populariza pe
Drawin, Buckle i Comite n tineretul rus din acea vreme. Bartolomeu Zaiev
(1841-1882), Rochefortul rus a fost un jurnalist care i-a nceput carierea
scriind Cuvintele ruseti [Russkoe slovo]. Fiind un exilat politic din Rusia, el a
participat mai trziu la ntemeierea Primei Internaionale.
173 Critica raiunii practice (1788) i Critica facultii de judecare (1790) au aprut la
finele lui 1780. Critica raiunii pure a fost publicat n 1781.
172

93

94

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

adevr mare i imutabil n etica imperativului categoric i judecata


moral nu poate i nu trebuie nlocuit sau obscurizat de nimic
altceva. Oriicum, avnd n vedere c acest lucru se ntmpl
frecvent, imperativul poate degenera ntr-o preteniozitate
vistoare, ntr-o anumit obsesie cu nite planuri de lung durat. Se
pierde orice sens al realitii istoricitii. Apolon Grigorev descrie
apt rolul seminaristului cu voina de fier din istoria negaiei i
nihilismului rus. Mai nti de toate l-a avut n minte pe Irinarh
Vvedenski,174 dar acest caz a fost tipic. Existau mai muli astfel de
seminariti.
Odat ce s-au stabilit n nite puncte de vedere pariale, ntro schem specific indiferent c a fost cea a inversiunii, a
centralizrii administrative dup modelul francez (cum a fost cazul
lui Speraski) sau a realizrilor literare (la fel cum a fost cazul multor
celebriti literare de-ale noastre) ce le pas lor dac viaa strig
din patul procrustean al acestei invenii, al acestui plan administrativ
sau al unui ideal social ubred? Ei au fost btui n seminar, opresai
n academie aa c de ce nu ar funciona viaa n acelai fel crud?
Acesta a fost scolasticismul ntors cu susul n jos. Un lider
contemporan a emis fraza remarcabil: construcia n deert. O
astfel de percepie de sine a te simii n istorie ca n deert este
ct se poate de caracteristic pentru un utopic, pentru care
istoricul este condamnat la distrugere. Schisma dintre nihiliti
nu a perturbat unanimitatea complet caracteristic acestui
moralism utopic.175 n acest sens, nu este diferen ntre oamenii
anilor aizeci i cei ai anilor aptezeci. n timp ce este adevrat
c nihilitii anilor aizeci au respins verbal etica independent i
toat etica n general, substituind principiile utilitii, fericirii i
al satisfaciei pentru nite categorii morale, ei totui au rmas
Irinarh Vvedinski (1815-1855) a fost n secolul al XIX-lea considerat
ntemeietorul nihilismului.
175 Diferitele curente din nihilismul rus sunt trasate recent n Daniel R. Bower,
Antrenamentul nihilitilor. Educaie i radicalism n Rusia arist (Ithaca: Tipografia
Universitii din Cornell, 1975).
174

Pr. Prof. Georges Florovski

deplin captivai de acelai moralism de carte. Prin nsei hedonismul


sau utilitarismul lor ei au rmas nite hedoniti pedani i nite
legaliti, fiindc ei aprau un anumit sistem de cunoatere i
rnduieli simpla cunoatere i regulile simple n opoziie cu
realitatea istoric. n ciuda respingerii lui verbale a oricror
cunotine sau a oricrui drept de a judeca, oare nu a condamnat i
nu a cenzurat Pisarev toat cultura istoric cu minile lui? Nu era
Bentham pentru el un legalist tipic? i dup el Mill?176 Nu cerea
acest principiu al utilitarismului o remsurare continu a valorilor
cu scopul de stabilii cu precizie cea mai mare fericire sau utilitate?
Cei mai extremi realiti contemporani au pretins n deert
c doctrina teologic a evoluiei odat pentru totdeauna mut toate
categoriile teologice sau judecile. Darwinismul a rmas de fapt
n ntregime o doctrin deplin moralist, cu excepia faptului c n
sistemul lui termenii el i valoare sunt deghizai ca i
adaptare. De aici, numai un singur pas scurt i uor a fost cerut
pentru a ajunge la dreptul moralist din anii aptezeci, cnd idealul
a devenit cel mai obinuit cuvnt i cnd termenii datorie i
sacrificiu au fost folosii cu cea mai mare frecven. Aceasta a
fost o variaie pe aceiai tem. Acest patos pentru facerea unor
legi moraliste sau hedoniste constituie un vestigiu psihologic i o
abatere de la Iluminism. Este ciudat c un astfel de nihilism
napoiat i ntrziat anti-istoric, acel istoric netovshinia, a putut
devenii att de popular n Rusia n zorii unei epoci a unor munci i
a cercetri istorice i n contextul unei mari receptiviti
istoriosofice.
Din anii 1860 nainte se poate discerne o ruptur
paradoxal i nesntoas n cultura rus; nu pur i simplu o
ruptur, ci un paradox. A doua jumtate a secolului al XIX-lea a
A se vedea nota 182 din aceast secie. Ieremia Bentham (1748-1832) a fost
un utilitarist englez i liderul radicalilor filosofi. James Mill (1773-1836), filosof
scoian, istoric i economist i-a crescut fiul su, John Stewart Mill (1806-1873),
n duhul benthamit al radicalismului filosofic i este considerat n general cel mai
efectiv vorbitor pentru puntul de vedere liberal al omului i al societii.
176

95

96

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

fost srbtorit mai mult dect orice n istoria culturii al XIX-lea ca


i un urcu estetic, dimpreun cu o deteptare religioas i
filosofic. n cele din urm, a fost epoca lui Dostoevski i a lui
Tolstoi, epoca unor poei lirici cum ar fi Tiutchev i Fet,177 epoca lui
Serov, Chaikovski, Borodin i Rimski-Korsakov,178 epoca lui
Vladimir Soloviov, Leontiev, Apolon Grigorev i Fedorov179 i a
multor altora. O astfel de nume simbolizeaz epoca i aceasta
marcheaz principala linie creativ a culturii ruseti. Contiina de
sine rus nu a egalizat i nici nu a urmat o linie creativ.
Distrugerea esteticii, (de la Pisarev al Lev Tolstoi) a fost
rspunsul la noua natere a unui geniu artistic i adesea la cel mai
insipid i mai ignorant raionalism care a fost format mpotriva
tnjirii i febrei religioase. Din nou ruptura i divergena a avut loc
ntre intelect i instinct, ntre raiune i intuiie. Intelectul a
fost orbit i nchis ntr-o prigonire de sine; pierde accesul n
adncurile experienei i ca i o consecin tempereaz, judec,
condamn i cel mai puin dintre toate. Intuiia vine tocmai mai
nainte de aceast raiune oarb. O nou ruptur social una ntre
minoritatea creativ i cea productiv i a grupului numit ca i
inteligen a fost legat de acest fenomen. Nscocit din cauza
Afanasie A. Fet (1820-1892) a fost un poet rus de elit al secolului al XIX-lea.
Teodor Tiutchev (1803-1873) a fost un poet liric adnc al iubirii i al naturii. Din
cele aproximativ 300 de poeme, probabil Siletium (1833) este cel mai
binecunoscut cititorilor occidentali.
178 Valentin Alexandrovici Serov (1865-1911) a fost un artist i pictor de portrete
remarcabil. El este binecunoscut pentru portretele executate familiei imperiale a
arului Alexandru III. Pert Ilich Chaikovski (1840-1883), celebrul compozitor de
simfonii (ase la numr) i de balete este cel mai bine cunoscut pentru Lacul
lebedelor (1876) i Sprgtorul de nuci (1892). Alexandru P. Borodin (1833-1887) a
fost un compozitor i om de tiin i unul dintre celebrii cinci compozitori,
dimpreun cu Musgorski, Cui, Rimski-Korsakov (1844-1908), a crui influen la
instrumente i programele de muzic a fost mare n Rusia i afar din ea.
179 Despre Soloviov, a se vedea mai jos, acest capitol, seciunea XI; despre
Leontiev, as vedea mia jos acest capitol, seciunea zece; despre Apolon Grigorev,
a se vedea mai sus, acest capitol, nota 2; despre Feodorov, a se vedea mai jos,
acest capitol, seciunea XII.
177

Pr. Prof. Georges Florovski

unei atitudini stabilite fa de filosofie i metafizic. Filosofii au


fost cu greu tolerai. Dei n realitate societatea ca ntreg se axa pe o
nelinite, iluminism, diletantism i nu pe creativitate care a fost
prescris c o v-a subia. Intr n omul rangurilor amestecate
[raznochine].180
O nou lupt a nceput, o lupt genuin pentru gndire i
cultur. Nu a fost o simpl ntrecere cu un duman extern, ct a
fost mai mult un timp al unei reaciuni politice, atunci cnd
filosofia, ca i tiin rebel de o utilitate ndoielnic dar de un
pericol evident, a fost exclus din programul universitii de
instrucie. Noua lupt s-a mutat profund. Btlia nu a venit nu din
partea conservatorismului sau din stagnarea unor prejudicii antice,
ci dintr-un progresivism imaginar sau cu simplificarea, cu o
scdere a nivelului general. Filosofia i-a pierdut creditul n toat
Europa, dup cuvintele popularului Lewes, pe care radicalii rui
din acele vremuri iubeau s i-l aminteasc.181 Negarea filosofiei sau
mai acurat, abolirea filosofiei, a semnificat tocmai decepie moral:
alternarea criteriilor adevrului sau criteriul utilitii ca i un
substitut pentru ea. Aceasta a fost o boal fatal, care nu a fost
mblnzit de contiina intelectual.
Afirmaia lui Mihailovski caracterizeaz toat perioada:
personalitatea uman este mai larg dect adevrul.182 Necesitatea
adevrului a fost pur i simplu pierdut, la fel ca i sensul unei
Raznochinski au fost fi de clerici, slujitori mici sau quasi-profesioniti care au
jucat nite roluri majore n inteligen. A se vedea C. Becker, Raznochini:
dezvoltarea conceptului i a cuvntului, Revista american de istorie i filosofie, 4
volume, (Londra, 1845-1846) a intit la nlocuirea metafizicii cu un pozitivism
tiinific.
181 George Henry Lewes, (1817-1878) soul nuvelistului George Eliot, a fost un
jurnalist englez, om de tiin i filosof. Istoria biografic a filosofiei, 4 volume,
(Londra, 1845-1846) a ncercat s nlocuiasc metafizica cu un pozitivism
tiinific.
182 Nicolae Mihailovski (1842-1904) a fost unul dintre liderii micrii populiste
din anii 1870. Pentru un studiu mai recent al lui, a se vedea James Bilington,
Mihailovski i populismul rus (Oxford, 1958).
180

97

98

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

smernii nelepte n faa realitii i obiectivitii. Personalitatea


uman eliberat de sine din realitatea prin care a poruncit dorinele
i cerinele ei. Plasticitatea realitii a fost postulat i afirmat.
Indiferent ct au vorbit de realism n acele vremuri, indiferent ct
au studiat tiinele naturale, dispoziia acelor ani poate cel mai puin
fi descris ca fiind realist. Din contr, teoriile i doctrinele
ntregii perioade a celui de a doua parte a secolului al XIX-lea, mai
presus de orice, tensiunea extrem a unei imaginaii risipite. Toceala
i atmosfera din sala de studiu au fost ct se poate de ptrunztoare
n timpul anilor aizeci. De fapt, a fost de fapt ceea ce toi
diletanii i aceasta nu ca i nite indivizi creativi, prin care i-au
elaborat contiina de sine cultural i ei au fcut aceasta n
paginile unor jurnale groase, nu n laboratoare.183
Mintea a devenit obinuit s triasc n vieuirea n nite
limite doctrinare selectate selecte, condamnndu-se pe sine la o
nchidere solitar: a nu poseda, a iubii sau a dorii i chiar a te teme
de vizitele unei realiti obiective, decretnd astfel o cunoatere
dezinteresat ca fiind imposibil i de nebodndit, o art pur ca
fiind imposibil i lipsit de necesitate i adevrul a fi o simpl
gratificare a nevoii de cunoatere. Acesta a fost cel mai dezastruos
doctrinalism. O nou credin ardea n inim, dar intelectul nu
funciona din cauza unor rspunsuri pregtite i necondiionale care
au fost deja realizate pentru fiecare ntrebare. (Vladimir Soloviov).
n acest sens, nu a existat nici o diferen substanial ntre nite
generaii succesive ale inteligenei ruseti, indiferent ct de
diversificate i de neneles au fost ntre ele nsele i ntre alte
aspecte. Dup observaia potrivit a lui S. L. Frank,184 inteligentul rus
Termenul de jurnal gros se refer la o tipografie de periodice lunar care
este discutat n curentele de marc sociale, literare, artistice i ntr-o oarecare
msur cele politice ale vremurilor.
184 Se face referin la Simon L. Frank Etika nigilizma, n Vekhi (1909) i
retiprit n Filosofiia i zhizn (1910). Simon Frank (1877-1950) a fost un filosof
care a predat la Universitatea din Moscova mai nainte de a fi exilat de guvernul
sovietic n 1922. Eventual el s-a mutat n Londra.
183

Pr. Prof. Georges Florovski

a evitat ntotdeauna realitatea, a fugit de lume i a trit ntr-o lume


a fantomelor, a viselor unei credine evlavioase dincolo de viaa
contiadian istoric. Acesta a fost cel mai ru i mai sumbru
ascetism, a iubire i voin de srcie, dar nu o srcie sfnt,
cci ea cu greu poseda o oarecare smerenie. A fost mulumitoare de
sine, nltoare, pretenioas i chiar o srcie maliioas.
Acest vestigiul al Iluminismului nu a exprimat nimic
creativ n cadrul culturii ruseti i nici nu ar fi putut exprima ceva.
Ca i un altoi a fost foarte periculos i infect. Dreptul la o
creativitate filosofic, dup cuvintele lui Berdiaev, a fost votat n
curtea suprem a utilitarismului social. Aceast traum utilitaristomoralist s-a dovedit maliioas i ptrunztoare n duhul rusesc.
Celebrata polemic mpotriva lui Iurkevici i Larov din
Contemporanul este ct se poate de instructiv n acest sens.185
Oriicum, nu a fost o polemic ci o aluzie: urletele i mieunatele
sunt cele mai bune arme de convingere! n acele momente
Chernievski s-a legat de Askocenski.186 Comparaia este potrivit
psihologic, cci ambii au fost mai nti de toate nite seminariti
dublai de o doz de amrciune. Nu au fost att de mult dezbtute
ct nite mrturii aezate, dei nu unele personale. Ambii au pus
mai mult efort n discreditarea i tragerea unor suspiciuni neplcute
Contemporanul [Sovromenik] a devenit, sub comitetul editorial al lui N. A.
Nekrasov, principalul forum pentru scrierile micrii care se ndrepta spre
oameni din 1860. Despre P. D. Iurkevici (1827-1847) a se vedea mai sus, nota
41. Petru Latrov (1823-1900), un membru al neamului, a fost unul dintre cei mai
proemineni reprezentativi ai populismului religios. Un studiul recent despre el
este realizat de Filip Petru Pomper, Lavrov i micarea revoluionar rus (Chicago,
1972).
186 Victor Ipatevici Askocenski (1820-1879), un absolvent al Academiei din Kiev
i mai apoi profesor de patrologie acolo, a fost ntemeietorul i editorul ziarului
Domoniaia beseda. El a scris destul de critic despre stadiul contemporan al
afacerilor bisericeti i a purtat o polemic aprins cu Teodor Bukharev, care este
discutat n urmtorul capitol, seciunea 3. Nicolae G. Chernievski (1828-1889),
a fost un fiu de preot, un lider rus care profesa un criticism radical. Experiena sa
religioas este tratat n urmtoarea secie a acestui capitol.
185

99

100

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

asupra oponenilor lor dect au ncercat s le resping. Aceast


metod nu a implicat citirea lucrrilor spre a fi respinse. Radicalii au
admis i au oferit o mrturie n acest sens. Chernievski s-a folosit
de adversarii lui i nu numai de adversarii lui? Pentru el a fost
evident c Iurkevici nu citea nite cri respectabile cum ar fi cea
de Feuerbach.187 Cu o familiaritate nspimnttoare i neobosit
Chernievski a respins pe autorii germani care au slujit ca i surse
lui Iurkevici, comparndu-l pe Schopenhauer cu Karolina Pavlova
i pe Mill cu Pisemski.188 Prudhon a citit mai multe lucrri napoiate
i distrugtoare.189 Chernievski nu a intrat niciodat ntr-o anumit
deliberare a substanei oricrei probleme.

Un binecunoscut filosof ateu german, Ludwig Feuerbach (1804-1872) susinea


c Dumnezeu este un principiu subiectiv creat de contiina uman i c toat
religia nu este dect o iluzie psihologic. Celebra sa lucrare este Das wesen des
Christenmus [Esena cretinismului, Leipzig, 1841]. Pentru una dintre cele mai
incisive critici ale gndirii lui Feuerbach a se vedea Serghei Bulgakov, Karl Marx
ca i tip religios: legtura lui cu antropoteismul religios al lui L. Feuerbach, esp. Pp. 79-90 i
99-105.
188 Arthur Schopenhauer (1798-1860) a fost un filosof german care s-a opus
nvturilor lui Hegel i s-a considerat pe sine a fi adevratul succesor al lui
Kant. Din punctul su de vedere, fiecare individ are voina de a tri, n timp ce
intelectul i contiina sunt create ca i instrumente puse n slujba voinei.
Conflictul ntre voinele individuale este atunci sursa suferinei i aceasta creeaz
o lume de dorine i durere nesatisfcut. nvturile morale i etice ale lui
Schopenhauer s-au bazat pe simpatie, pe voina moral, pe sentimentul de a
simii suferina celuilalt ca fiind a ta proprie i facerea unui efort de a simii
aceast durere. Karolina Pavlova (nscut Iani, 1807-1893) a fost un poet cu o
orientare slavofil. Lucrarea ei Viaa mea dubl (Dvonaia zhizh, 1848) a fost tradus
n mai multe limbi. A. F. Pisemski (1820-1881), a fost un scriitor i un scenarist,
contribuind la jurnalul lui Pogodin Moscovitul n anii 1850 i a avut o atitudine
sceptic dac nu chiar cinic cu privire la reform. Cea mai important lucrare a
sa, O mie de suflete [Tysiacha du], a fost publicat n 1858.
189 Pierre-Joseph Proudon (1809-1865), a fost un filosof socialist libertin
francez, cu reputaia de a fi un radical i un anarhist. Prima sa lucrare, Ce este
proprietatea? (1840), conine celebrul dicton proprietatea nsemn furt. Alte
lucrri importante ale lui Proudon includ ideea general de revoluie i Biseric (1858).
187

Pr. Prof. Georges Florovski

Pisarev a mers i mai departe i a protestat mpotriva


deliberrii n general. Simul comun simplu este mai bun dect
orice alt deliberare i dup el, ceea ce nu poate fi neles cu agerime
de orice om fr pregtire este supra-abunden i vanitate. El a
fost suprat de articolele lui Lavrov fiindc nu putea nelege cum
putea analiza i definii autorul o idee n conformitate cu nite
dovezi stricte. Toate acestea, au intit la o acrobatic intelectual
pentru Pisarev.
Ce nevoie natural i vital poate s fie prin rezolvarea
problemei ce sunt eu? i n ce msur poate soluia la aceast
problem s ne conduc n domeniul vieii private i al cele publice?
Cutarea rspunsului la o astfel de problem este asemenea cu a
cuta o modalitate de a pune un ptrat ntr-un cerc.
Este necesar s acceptm un anumit cod nou, tocmai fr s
gndim.
Apolon Grigorev destul de apt a acordat nihilitilor titlul de
oamenii Pentateuhului modern. Bachner, Moleschott i Vogt au
constituit nite lecturi suplimentare (la fel ca Feuerbach, care este
menionat direct i care a trecut imediat ca fiind un materialist
vulgar).190 Vladimir Soloviov a vorbit destul de perceptiv despre
nlocuirea catehismelor cu nite autoriti obligatorii. Atta
vreme ct dogma materialist a rmas necondiional n for nu
putea s fie vorba de nici un progres intelectual. Dispoziiile care au
dominat n domeniul tiinelor naturale a marcat fr ndoial un
pas napoi n comparaia cu celebrele Scrisori despre studiul naturii de

Ludwig Bchner (1824-1899) a fost un filosof german i susintorul unui


punct de vedere tiinific asupra lumii n general. Lucrarea sa For i materie a fost
un best-seller n cteva limbii. Bchner este pomenit de mai multe ori pentru
celebrul su aforism: filosofii sunt nite oamenii minunai. Cu ct mai puin
neleg un lucru, cu att mai mult se bucur de el. Iacob Moleschott (1822-1893)
a fost un fiziologist i un filosof i autorul a ceea ce v-a devenii un manual pentru
micarea materialist, Circuitul vieii Karl Vogt (1817-1895) a fost un membru i
un continuator al colii Moleschott-Bchner.
190

101

102

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Iskander.191 Este adevrat c nite avansuri mari i rapide au fost


fcute n ceea ce privete experimentele, dar din nou gndirea nu a
nceput s funcioneze n conformitate cu experiena extern. O
contiin de sine letardat a fost mai nti de orice o consecin a
dizlocrii nihiliste.
Nu numai c societatea de devenit frnt, dar minoritatea
creativ i-a pierdut simpatia pentru mediul lor. i contiina a
devenit mprit impulsurile creative au fost scoase afar de o
cenzur social-utilitarian n acelai timp cu primaii doctrinari care
au fost n grab declarai nehotri. n general, cultura s-a dovedit
a fi lipsit de justificare n ochii participanilor i arhitecilor lui.
De aici sentimentele unei bogii nedrepte i uscate. Toat istoria
dezvoltrii noastre intelectuale este pictat cu o culoare utilitarian
strlucitoare i moral, dup remarca ndreptit a lui S. L. Frank.
Inteligentul nu cunoate nici o valoare absolut, nici un criteriu, nici
o orientare n via alta dect diferenierea moral a aciunilor
umane, fie c ele sunt rafinate sau respingtoare, bune sau rele.
Aceasta este tocmai acea surs a unui maximalism rus un sens
exagerat al libertii i al independenei nereinute sau limitate din
interior prin acel instinct pentru realitate care a fost deja pierdut.
Relativismul a dat natere intoleranei doctrinarului, care
i pzete determinrile lui arbitrare i aceast moralism nihilist
se amestec cu uurin cu nite obiceiuri pietiste motenite de la
nite generaii precedente. Comun ambelor este o anumit
indiferen fa de cultur i realitate, o retragere excesiv n sine i
un interes exagerat n experien. Acesta este un fel de
psihologism lipsit de ieire. Pn la finele secolului gustul ascuit al
psihologismului putea cu uurin s fie detectat n creativitatea
cultural ruseasc. Etica i morala au nlocuit-o problema a
ceea ce se cuvenea s fie a nlocuit problema a ceea ce este i n
aceasta se poate descoperii un anumit gust utopic.
Iskander, forma turceasc a lui Alexandru, a fost un nume de scriitor dat lui
Alexandru Herzen. Lucrarea lui Pisma ob izuchenii prirody au fost scrise ntre 1844
i 1846.
191

Pr. Prof. Georges Florovski

Interesele teologice au urmat de mai multe ori aceiai


tendin. Mult prea multe ncercri au fost fcute pentru a dizolva
dogmele ntr-o moral sau de a transpune limbajul metafizic grec
ntr-un limbaj al eticii ruseti. Aici se poate vedea cum inteligena
i ascetica au convers. Psihologismul ascetic a ctigat acceptarea
sub influena dual a lui Kant i Rischtl, dimpreun cu inspiraia
filosofic a lui Lotze, care a format fundalul.192 Ar putea fi adevrat
c aceste remarci sunt mai potrivite unei perioade mai trzii., dar a
fost o lovitur a anilor aizeci. Depirea psihologismului s-a
dovedit a fi o datorie dificil, cci n realitate a fost o problem de
ntrire a contiinei intelectuale.
X
Istoria i viaa sfnt
n secolul al XIX-lea toat istoria inteligenei ruseti s-a
desfurat sub influena unei crize religiose. Pisarev este
probabil cel mai caracteristic dect alii n acest sens.
Impresionist pn la limita mbolnvirii, el a trecut prin cele mai
mari ispite ale tinereilor lui, o ruptur ascetic genuin. Cea mai
decisiv i mai copleitoare impresie pentru el n timpul acolo ani a
fost oferit de lucrarea lui Gogol Pasaje selecte dintr-o coresponden cu
prietenii lui. Astfel s-a ridicat n faa lui o ntrebare tipic: cum pot
eu tri o via sfnt? Corespondena a rezolvat problema n duhul
celui mai extrem maximalism, prin care devine necesar s ne
predm n ntregime i indivizibil unuia i aceluiai lucru.

Albert Rischl (1822-1889) a fost un teolog german celebru care a recomandat


cretinismul din punctul de vedere neo-kantian i din cel istoric. Principala sa
lucrare a fost tradus n englez: Istoria critic a doctrinei cretine a ndreptirii i
reconcilierii (Edinburg i New York, 1872-1900). Rudolf Hermnann Lotze, un
filosof german i un psiholog, a cutat s reconciliere viziunile tiinei mecaniste
cu un idealism romantic. Principalele sale lucrri includ Microcosmosul (1856-1864);
Logica (1874) i Metafizic (1879).
192

103

104

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Cuvintele dearte sunt nite discuii nefolositoare care ne-au condus


repede la nite dureri ale contiinei.
Pe acest temei psihologic s-a ntemeiat societatea
gnditorilor. Condus de Treskin, care a jucat un rol critic n toat
dezvoltarea duhovniceasc a lui Pisarev,193 cercul sa ntlnit pentru
discuii evlavioase i susinere reciproc, care evoc i mai mult
misticismul alexandrin i pe francmasoni dect cercurile de la
Moscova a iubitorilor de nelepciune. Destul de curios, nbuirea
pasiunilor sexuale i atragerea ntregii umaniti s-a numrat ntre
obiectivele lor majore o proporie major a umanitii ar putea
pierii i ar devenii extinct dect s triasc n pcat. A rmas
ndejdea, ndejdea unui miracol. Oamenii ziceau ei ar putea devenii
nemuritori n schimbul unor astfel de lips de egoism uman... sau
se vor nate ntr-un fel miraculos fr pcatul crnii. Nihilismul
lui Pisarev a fost deplin pregtit de aceast extensiune i ruptur
vistoare i moralist. Mai nainte de a se altura Contemporanului el a
ndjduit s traduc imnul XI din Mesia pentru jurnalul religios
Pelerinul. [Strannik].194
Un sentiment religios frnt a fost cauza crizei lui
Dobroliubov, care s-a iscat tocmai din cauza unor experiene
religioase mrite din timpul tinereii sale.195 Criza lui a fost criza n
providen, o credin distrus i ocat de o moarte neateptat i
fulgertoare a prinilor lui. Nedreptatea l-a cuprins, dup
Nicolae Treskin, a fost un student la Univesitatea din Sank Petersburg
dimpreun cu Pisarev, fiind unui dintre puinii prieteni de sex masculin a lui
Pisarev. Se pare c el a fost organizatorul grupului, care l-a privit de sus pe
Dobroliubov i jurnalul Contemporanul [Sovremennik] i dup Pisarev, ei s-au numit
n contrast gnditori. Sobranie sochinenii, 4 volume., (Moscova, 1955-1956); 2
volume, p. 179.
194 Acesta nu a fost niciodat publicat [nota autorului]. Der Messias a fost o
compoziie a poetului german Friederich Gottlieb Klopstock (1724-1803).
195 La fel ca i Chernevski, care a fost un om bine educat ca fiu de preot, Nicolae
Dobroliubov (1836-1861) a contribuit i el la realizarea jurnalului Contemporanul i
a fost liderul micrii radicale pn la moartea sa fulgertoare la vrsta de 25 de
ani.
193

Pr. Prof. Georges Florovski

propriile lui cuvinte, din cauza lipsei de existene a acelor fantome


pe care imaginaia estic le-a creat pentru sine. Caracteristic este
i criza religioas a lui Lesevici, produs sub influena lui
Feuerbach, dar care s-a desfurat mai mult prin logica inimii mai
mult dect logica minii.196 Din mndrie el a prsit o credin
pasional din cauza unui ateism pasional i o lupt mpotriva lui
Dumnezeu, refuznd s recunoasc ceva mai mult dect omul. Din
nou, a fost o ruptur sau fug n sentimentul religios.
Criza religioas a lui Chernyevski a nceput pe o cale
diferit. Criza lui a fost cea a unui anumit punct de vedere, nu a
convingerilor i a crezurilor; a fost mai puin o ruptur dect o
evaporare a punctelor de vedere raionale, a ceva maleabil i
vetejit. Intrrile n jurnal n care vorbete de fluctuaiile lui
religioase sunt ct se poate de largi el nu crede i nu rezolv nimic
ca s cread. Umanismul secular are o nuan religioas care a slujit
ca i un pas intermediar pentru el. n acest sens nu a existat nici o
diferen ntre Feuerbach i utopianismul francez, cci de fapt
chipul lui Hristos a rmas un simbol al iubirii freti i a nobilitii
umane din exegeza lui Feuerbach. Iubirea este ideea central a
cretinismului aceasta a fost o idee central pentru Chernievski
i el nu mai avea nevoie s cread n nimic altceva. El pur i simplu
a trecut prin intermediul lui Feuerbach la un catehism diferit.
Prin 1848 Chernevski atepta un nou Mesia, o rennoire
religioso-social a lumii n general.
Era trist, att de trist pentru mine s m dau de partea lui
Iisus Hristos, care prin personalitatea, buntatea i iubirea Sa pentru
umanitate este att de bun, att de drag, vrsnd pace n sufletul
meu de fiecare dat cnd m gndesc la El.
Lui i era ct se poate de caracteristic un sentimentalism
umanitar. Din cauza contiinei sale el a respins decisiv i crud
dogma primar a darwinismului lupta pentru supravieuire ca
V.V. Lesevici (1837-1906) a fost un filosof rus i unul dintre ntemeietorii
jurnalului Bogia rus [Russkoe bagatstvo], car a avut o aplecare puternic populist.
196

105

106

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

fiind nemuritoare (cel puin n orice caz, n ceea ce l privete pe


om). El susinea teoria lui Lamarck c adaptarea creativ explic
dezvoltarea organic.197 Cherneevski, Kropotkin i Mihailovski au
fost cumva toi de acord cu n ceea privete acest lucru.198
Negaia religioas nu este acelai lucru cu indiferena. Este
mai mult un semn al unei neliniti pline de constrngere. Explozia
turbulent de entuziasme pentru utopianismul religios acest exod
sau ieire a oamenilor (spre Teba sau cel puin spre munii
Frigiei, dup comparaia lui G. P. Feodotov)199 pur i simplu nu
s-au ntmplat n anii 1870. Aceasta a fost drama crescnd i
dreapt a unui suflet special aflat n durerile naterii i a disputelor
inimii, dup cum ne relateaz unul dintre participanii la aceast
campanie hiliast. O. V. Aptekman i reamintete:
de mai multe ori am observat c tinerii se aezau lng
oamenii care citeau evangheliile i plngeau dup ce au fcut-o. Ce
Jean Baptiste Lamarck (1744-1829) a fost un biolog francez i cel care a
formulat prima teorie comprehensiv a evoluiei. Din studiul lui asupra fosilelor
el a tras concluzia c viaa animalelor a existat pentru o parte mai larg a vieii
geologice i a trecut prin nite schimbri graduale. Prin urmare rezult c speciile
sunt mutabile. Lamarck credea c omul este o fiin care exprim cea mai nalt
excelen a organizrii trupeti gsit n natur, o idee pe care a unit-o cu viziunea
deist a secolului al XVIII-lea a unei serii infinite de forme care pleac evolutiv
de la cele de jos la cele de sus. El se ndoia dac caracteristicile au fost ptrate
prin ereditate. n aceast schem, superioritatea extrem a omului asupra
tuturor lucrurilor vii a fost accentuat.
198 Petru Kropotkin (1842-1951) a fost unul dintre principalii teoreticieni ai
anarhismului i deasemenea un cltor i geograf remarcabil. Nicolae I.
Danilevski (1822-1885) a fost un puternic oponent al darvinismului i i-a
dezvoltat propria lui teorie asupra naiunilor ca i genuri culturale unice.
Principala sa lucrare, Rusia i Europa, a fost scris n 1865, dar a devenit popular
numai n ediia din 1888 i a avut prin urmare o influen larg i a provocat o
mare influen ntre intelectualii rui.
199 George P. Feodtov (1886-1951) a fost profesor de istorie n Rusia mai nainte
i dup revoluie i dup emigraia lui din 1925 el a devenit una dintre cele mai
respectate figuri intelectuale din emigraia rus, prednd istoria Bisericii la coala
Teologic din Paris i mai apoi la Seminarul Sfntul Vladimir din New York.
Colecia lucrrilor sale a fost publicat.
197

Pr. Prof. Georges Florovski

cutau ei n Scripturi?... Care din coardele sufletelor lor au fost att


de atins de vestea cea bun? Crucea i plria frigian!... Aceasta a
fost ceea ce s-a ntmplat, este ceea ce s-a ntmplat! Ele sunt copii
ale Evangheliilor.200
n acest moment al ieirii ctre oameni autorul
memoriilor a fost botezat, din iubire fa de Hristos (dup cum sa exprimat chiar el). Religiozitatea celei perioade a fost i a rmas
apropiat de Vestea cea bun actual; sinceritatea sentimentului i
realitatea nevoilor ei religioase au fost fr drept de apel. Dup cum
a remarcat G. P. Fedotov, a fost un lung strigt pus sub
represiune, constrns de puternica presiune a energiei religioase...
care era naintea noastr ca i o nebunie a setei religioase
nepregtite de mai multe veacuri. Cel mai important ar fi s
remarcm c aceasta a fost o cercetare religioas. Numai prin
creaia unei noi religii ar putea paroxismul entuziasmului s fie
fortificat i convertit ntr-un sentiment drept i indestructibil.
Zilele materialismului naiv al anilor aizeci este deja pe final.
n anii 1870 s-a remarcat o ntoarcere la calea religioas.
Din diferitele centre am nceput s aud acest fel de opinie:
lumea care n rutate i falsitate; tiina nu este destul pentru a o
salva, filosofia este lipsit de putere i numai religia religia inimii
ar putea oferii umanitii n general fericire. (Aptekman).
Aceasta nsemna frecvent o religie ciudat, o religie a
frietii, o religie a populismului, quasi-curioasa credin a lui
atov, uneori o religie pozitiv a umanitii i chiar
A se observa povestea lui despre ederea lui la spitalul prinului DondukovKorsakov din satul Burigy. [Nota autorului]. O. V. Aptekman (1849-1926) a fost
un lider populist proeminent. El a ajutat la organizarea partidului revoluionar
Pmnt i Libertate i mai apoi a aderat la un grup numit Partidul Negrilor. Dup
exil el a mers n Germania pentru a studia medicina i pentru o vreme a devenit
un Menvik. Prinul Alexandru. Prinul Alexandru Mihailovici DondukovKorsakov a fost o important figur n guvernul imperial. El a organizat
administraia civil n Bulgaria cnd a fost numit comisar imperial dup rzboiul
ruso-turc din 1877 i a fost i liderul comitatului stabilit n 1883 pentru integrarea
caucazilor n administraia imperial rus.
200

107

108

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

spiritualismul (spiritismul).201 Alfabetul tiinelor sociale a lui BerviFlerovski [Azbuka sotisial-nykh nauk, 1871], a fost una dintre cele
mai caracteristice i mai populare cri ale epocii, fiind scris tocmai
n stilul unui catehism.202 M srguiesc s creez o religie a
frietii! Aceast flacr i sete religioas a fost puternic, chiar
dac a fost numai o religiozitate fr duhovnicie (dup apta fraz
a lui Bogucharskii).203 Nu a fost pur i simplu o iluzie sau o
ncntare lipsit de sens sau o simpl nvrtire de noiuni sau de
emoii spumegnde. A existat o sete sincer i genuin, care dei nu
era de mai multe ori aprins de surogate i a sugerat mai mult de o
mncare i beutur sincer.
Trebuie s ne reamintim de entuziasmul acelor cercuri
radicale de mai nainte de schism.204 Ei au ncercat s descopere
bazele sociale pentru micrile religioase. Nu erau oare micrile
socialiste conduse de un instinct religios, dac nu chiar unul orb?
Martirii semnului ndoit al crucii au primit un rspuns dup 200 de
ani mai trziu de ctre martirii socialismului, n cuvintele lui
Feodotov. A. M. Malikov, ntemeietorul sectei Dumnezelui-om
atov este figura central din opera lui Dostoevski Demonii.
V.V. Bervi (pseudonimul pentru N. Flerovski, 1829-1918) a fost un economist
i sociolog rus. El a studiat dreptul la Universitatea din Kazan n 1840 i n 1860
s-a alturat micrii populiste.
203 V. B. Bogucharskii (un pseudonim pentru V. I. Iakovlev, 1861-1915) care a
fost un istoric al micrii populiste.
204 A se remarca n special aezarea lui A. Mihailov ntre Spasovstsy de sub Saratov.
[Nota autorului]. A. D. Mihailov (1855-1884) a fost un populist care s-a aezat n
1873 ntre secta Vechilor Credincioi Spasovsi. n urmtorul an el s-a ntors n
Sank Petersburg pentru a asista n reorganizarea Partidului Pmntului i
Libertii. nc de la nceput a existat n Schism convingerea c fr taine nu ar
putea exista liturghie harul a curs din ceruri. Cei care au vzut acest punct
auz fost numii netoivski sau cei care neag. ntre ei, s-a ridicat urmtoare
ntrebare: este mntuirea posibil fr taine i liturghie? Rspunsul afirmativ la
aceast problem a rmas valabil pe baza faptului c numai Hristos Mntuitorul
tie i este necesara s ne rugm pentru el i s i cerem mila lui. Cei care au luat
aceast viziune a mntuirii [spasenie] au fost cunoscui ca i spasovy sau
spasovsty.
201
202

Pr. Prof. Georges Florovski

[bogocheloveki] i un preopinent al non-rezistenei, a predicat o


doctrin ct se poate de caracteristic.205 La un moment dat poseda
o mare influen asupra unor tineri radicali (de exemplu, aa
numitul cerc Chaikovski)206 i a obligat pe muli s l urmeze n
Statele Unite pentru a construii o comunitate religioas. Aparent a
fost Malikov care l-a condus pe Tolstoi spre non-rezisten. Acolo
unde gsim argumente din sensul comun al lui Tolstoi, n Malikov
se poate auzii numai vocea unei inimi agitate n Tolstoi spre nonrezisten, n Malikov se poate auzii clar vocea unui inimii agitate.
El predica o anumit religie umanist, aproape o apoteoz a
omului. Cu toii suntem nite Dumnezeu-oameni. Aceast
doctrin special ar fi putut fi subiectul discuiei nc de la Pierre
Leroux207 i Feuerbach, ci jocul direct al emoiilor directe sau
exaltarea unei contiine ridicate, a fcut-o din ce n ce mai
important. Comunitatea american, bineneles, a euat. Malikov s-a
ntors subsecvent la Biseric i a descoperit n plintatea ei rezoluia
cutrilor lui nelinitite.
Anii aptezeci au descoperit strduina apocaliptic din
istoria sentimentului rusesc. Comparaia dintre micarea mergerii
spre oameni i Cruciai poate avea ceva temelii.208 Psihologic,
tradiia socialismului utopic a fost din nou nviat i rennoit n
A.K. Makilov (mort n 1904) ca fiind un nativ din Orel i acolo a ntemeiat
programul lui de umanist. A fost membru n Partidul Voina Oamenilor, a
emigrat n America n 1874 pentru a trii ntr-o colonie comunist din Frey.
206 Chaikovski au fost membrul unui cerc studenesc la Academia medical din
Sank Petersburg. Grupul l-a inclus pe Kropotkin i Bervi-Flerovski i a fost frnt
n 1873.
207 Pierre Leroux (1797-1871) a fost un socialist francez care i-a urmat lui Saint
Simeon i a crezut c Revoluia francez a proclamat fraternitatea dar nu a
dobndit-o i prin urmare a fost mai necesar o religie a umanitii.
208 A se vedea de exemplu, Stepniak Kravchenski n lucrarea lui Rusia din subteran
[Padopolnaia Rossia]. [Nota autorului]. Serghei M. (pseudonimul pentru Stepniak
Kravchenski 1851-1895) a fost un publicist rus i un liber proeminent al micrii
populiste din anii 1870. El i-a nceput carierea lui ca i un revoluionar ntre
Chaikovsty.
205

109

110

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

acei ani. O sete subcontient i prost plasat pentru sobornost


chiar pn la punctul unui patos monastic se poate cu greu
discerne n atracia la idealul de falansterie sau comunitate. Aceasta
a fost cel mai caracteristic simptom sau indicaie a unui inimii
problematizate.
Fedor Dostoevski a demonstrat caracterul crizei
contemporane ruseti. Experiena personal i ptrunderea artistic
au fost legate intim de aceast lucrare creativ.209 El a fost capabil s
exprime taine veacului su i s diagnosticheze o nelinite religioas
nc nenumit. Dostoevski a definit elul acelei nuvele imens
protejat Ateismul ca legndu-se numai de ceea ce noi ruii am
experimentat n ultimii zece ani ai dezvoltrii noastre religioase. El
s-a srguit s cuprind experiena contemporan rus n totalitatea
ei. Tot ceea ce avea loc n jurul lui l interesa. Aceasta nu a fost o
simpl curiozitate. Dostoevski a vzut i a contemplat cum soarta
ultim a omului vine s treac i este determinat n introspecia
mofturilor zilnice i a evenimentelor cotidiene. El a studiat
personalitatea uman nu n caracterul ei empiric sau n
interpunerea cauzelor i efectelor vizibile, ci n nsei percepia
minii sau n adncurile htonice, unde curentele tainice ale vieii
primordiale al vieii curgeau i se difereniau. Dostoevski a studiat
omul n problematica lui sau n alte cuvinte, i s-a dat libertatea s
decid, s leag, s accepte, s resping sau chiar s se nchid pe
sine sau s se vnd pe sine ca i sclav. Este important aici s
accentum c libertatea devine de fapt obiectiv numai prin
problematic.

A se vedea articolul Religioznyia termy Dostoeskago, Rossia i Slaviastvo 117


(21 februarie 1931). Mai multe observaii valabile se gsesc n cartea lui M.M.
Bakhtin, Problemy tvorchestva Dostoevskogo (1929). Aceast idee (pp. 41-42) despre
lumea lui Dostoevski a fost profund pluralist. Dac cineva ar voi s gseasc
chipul pentru el care, la drept vorbind, graviteaz toat lumea, atunci v-a apare ca
i Biseric, ca i o comunitate de suflete nedifuze. Aceasta poate fi comparat cu
Dante. [Nota autorului].
209

Pr. Prof. Georges Florovski

Dostoevski nu a scris pur i simplu despre sine n nuvelele


sale, nici nu i-a obiectivizat experiena sa personal n chipuri
artistice, n eroii si. El nu a avut nici un erou, ci mai muli.
Fiecare din ei nu a avut numai o fa ci i o voce. Destul de
devreme, tainica antinomie a libertii umane i s-a descoperit. Tot
sensul omului i bucuria sa n via st tocmai n libertatea sa, n
voina sa de libertate sau n voina sa d sine. Chiar i smerenia
i pocina sunt posibile numai prin voina de sine, prin
respingerea de sine. Totui aceast voin de sine este de mult prea
multe ori schimbat n distrugere de sine. n aceasta const cea mai
intim tem a lui Dostoevski.
Dostoevski nu numai c portretizeaz lovitura tragic dintre
diferite liberti i voine de sine care se lovesc una pe alta atunci
cnd libertatea devine obligaie i tiranie fa de alii ci el a
demonstrat ceva mult mai teribil: distrugerea libertii. n eforturile
lui persistente de a conferii o definire de sine i o afirmare de sine
omul este tiat de tradiie i de mediu. Dostoevski descoper
pericolul duhovnicesc a de fi dezrdcinat [bezpochevnnosti].
Singularitatea i individualizarea amenin o ruptur fa de
realitate. Cltorul nu poate dect s viseze; el nu poate scpa de
lumea iluziilor care, printr-un chip fatal, prin imaginaia pozitiv s-a
convertit magic ntr-o lume vie. Vistorul devine un om de
subsol i personalitatea lui ncepe n mod dureros s de
descompun. Libertatea n izolare devine captivitate; vistorul
devine prizonierul viselor sale. Dostoevski a vzut i a portretizat
colapsul mistic al unui efectiviti coninute prin sine care se
dezvolt n curaj sau chiar insolen mistic. el arat ct de repede
libertatea se dezvolt n sclavagie, n patimi sau idealuri. Cel care
face un apel de a ruina libertatea celuilalt este el ruinat. n aceasta
const taina lui Raskolnikov, taina lui Napoleon.210
Raskolnicov este principalul caracter n romanul lui Dostoevski Crim i
pedeaps. El este obsedat de o teorie a moralitii care folosete persoana lui
Nepoleon care i cel mai consistent exemplu.
210

111

112

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Totui Dostoevski nu numai c a artat n chipuri fora


ideal dialectic ca i tema ultim i intim a vieii contemporane
ruseti. El a devenit interpretatorul destinului acelei familii
occidentale, inteligena radical a anilor 1860, nihilitii acelor
vremuri. Dostoevski a voit s arate soarta tainic a acestei familii
frmntate i prost dispuse, n loc s prezinte numai suprafaa vieii
zilnice. A fi n stpnire de un anumit vis este i mai periculos dect
mizantropismul social. Nu erau oare radicalii i nihilitii rui
posedai?
Libertatea nu se poate dobndii numai prin iubire, cci
iubirea este posibil numai libertate prin iubirea fa de libertatea
semenului tu. Iubirea neeliberat crete inevitabil n patim, devine
o obligaie pentru cel iubit i devine fatal pentru persoana care
cred c este iubit. n aceasta const cheia sintezei lui Dostoevski.
O cu introspecie demn de remarcat el portretizeaz antinomia
dialectic a unei iubiri nestvilite. Marele inchizitor reprezint mai
presus de orice sacrificiul iubirii, o iubire eliberat fa de semen
care nici nu respect i nici nu depete libertatea omului i prin
eliberare se poate numai epuiza inima aprins i se poate termina
iubirea imaginat pentru cineva: i ucide prin nelciune i ur. Nu
este aceast antinomie una dintre centrele de atenie a tragediei
Demonii?
Soluia romantic la aceast antinomie nu l-a mulumit pe
Dostoevski. ntregul organic nu poate fi descoperit printr-o
ntoarcere la natur sau la pmnt, indiferent ct de atractiv ar
putea fi o astfel de ntoarcere. Este pur i simplu imposibil fiindc
lumea este cuprins de criz: epoca organic a fost zdruncinat.
Problema ar fi cum s scpm dintr-un fel de via deczut i
distrus. Dostoevski arat n deplintate problematica acestui colaps.
Sinteza lui final a permis mrturia Bisericii. Vladimir Soloviov a
definit cu acuratee ideea fundamental a lui Dostoevski ca i un
ideal social. Libertatea este deplin realizat numai prin iubire i
frietate, care este taina sobornicitii, taina Bisericii ca i frietate i
iubire n Hristos. Acesta a fost un rspuns luntric pentru toate

Pr. Prof. Georges Florovski

disputele umaniste predominante pentru frietate i o sete


contemporan pentru iubire freasc. Dostoevski a oferit un
diagnostic i a tras concluzia c numai n Biseric i n Hristos
oamenii ar putea devenii frai; numai n Hristos este nlocuit
pericolul obligaiei, jignirii i al posesiunii nlocuit. Numai n el
poate omul s nceteze s fie periculos fa de vecinul su. Visarea
este epuizat i iluziile disipate numai n Biseric.
n munca sa creativ Dostoevski a plecat de la problematica
unui socialism francez timpuriu. Fourier211 i George Sand212 i
muli ali, descoperindu-i problematica fatal a vieii sociale i mai
presus de orice goltatea i pericolul libertii i al egalitii lipsite de
fraternitate. Aceasta a fost de fapt teza primar a socialismului
utopic, pe care generaia post-revoluionar a guri-o mpotriva
revoluiei iacobine i toate ideile de le Geneva. Nu a fost numai
un diagnostic moralo-metafizic. Utopianismul, este adevrat, a
aspirat s devin o religie, o religie a umanitii, ci un ideal
evanghelic totui. n aceast perioad de entuziasm socialoutopic Dostoevski a rmas i s-a considerat a fi un cretin. El s-a
rupt de Belinski tocmai fiindc Hristos i s-a descoperi lui. Dup
cum a remarcat Komarovici, socialistul cretin Dostoevski a plecat
de la pozitivistul Belinski.213
Imediat dup experiena sa vistoare i tocilar a fost
suplimentat de experiena real i crud din Casa morilor. Acolo
Charles Franois Marie Fourier (1772-1837) a fost un teorist socialist francez
care a aprat reconstrucia societii pe bazele unor asocieri comuniste a
productorilor, cunoscui ca i falansterii. Cteva din lucrrile lui sunt Teorii
despre patru micri i despre destinele generale (1808); Tratat de asociere agricol domestic
(1822) i Noua lume industrial (1829-1830).
212 George Sand a fost un pseudonim pentru Amantine Lucile Aurore Dupin
(1804-1876),m un scriitor francez cunoscut pentru nuvelele lui emoionale.
Temele doamnei Sand au variat de la nite patimi i la suferina femeilor la
socialism i umanism i la ntoarcerea la natur. Ea a avut o influen
semnificativ pe un anumit numr de scriitori rui, ncepnd cu Pukin.
213 Vasile Leondinovici Komarovici (nscut n 1894). Dostoevskii: sovremennyie
problemy istoriko-literaturnogo izucheniia (Leningrad: Obrazovanie, 1925).
211

113

114

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Dostoevski nu numai c a nvat despre puterea rului care l


asuprete pe om, ci i mai important c n nchisoare mai exist
nc un chin n care const faptul c suntem forai s trim
mpreun n comun, dar s fim n nelegere unii cu alii indiferent
ce s-ar ntmpla. Oroarea intercursului obligatoriu cu oamenii este
cea mai concluzie personal a lui Dostoevski din experiena lui
exprimat n Casa morilor. Nu este lagrul numai un aspect limitat al
unei societi plane? Chiar dac funcioneaz n conformitate cu
cele mai bune rnduieli, nu este oare adevrat c toate societile
nalt organizate devin asemenea unui nchisori? Nu este inevitabil
c sub astfel de condiii intolerana convulsiv i visele s se
dezvolte? Aceasta este o manifestare disperat i convulsiv a
personalitii, o melancolie pur instinctiv. Tranziia de la Notele la
amintiri din casa morilor la Notele de subsol a fost deplin natural.
Dostoevski s-a rupt de utopianismul socialist. Aparent
Notele de subsol au fost scrise ca i o replic la Ceea ce trebuia fcut?214
Dostoevski a vzut n Chernievski partea ntunecat a acelei utopii
socialiste, n care el a descoperit o nou sclavie. A devenit din ce n
ce mai clar pentru el c nimeni nu poate fi eliberat din sclavie n
numele unei liberti externe. O astfel de libertate este goal i
lipsit de sens i astfel devine subiectul unei noi obligaii sau
posesiuni. Posesiunea ideii sau puterii unei viziuni este una dintre
temele centrale n munca creativ a lui Dostoevski. Simpatia i mila
nu sunt destul pentru frietate. Ar fi imposibil s iubeti un om ca
simplu om a face aceasta ar nsemna omul n arbitralitatea oferit
de anumite condiii, nu n libertatea ei. A iubii un om dup chipul
lui ideal este i mai periculos. Exist ntotdeauna riscul calomniei
omului viu prin chipul su ideal, sufocndu-l cu un vis i
cocoloindu-l cu o idee conceput la modul artificial. Orice om se
poate amgii i disculpa de un vis.
Acesta este titlul celebrei nuvele a lui Cherneevski, care a fost scris n timp
ce autorul era nchis n fortreaa Petru i Pavel i a slujit ca i un tratat politic
pentru revoluionari.
214

Pr. Prof. Georges Florovski

Pentru visele umaniste al frietii, Dostoevski s-a mutat


mai departe la o teorie organic a societii. El a regndit temele
slavofile i romantice (aici se poate resimii influena lui Apolon
Grigorev. Totui nu acesta este factorul de cea mai mare
importan n propagarea lui Dostoevski a cultului pmntului
[pochvennichestvo] ca i ideologie.215 Temele pmntului i ale
visurilor sunt fundamentale, dar tocmai n creativitatea artistic.
Pentru Dostoevski problema pmntului nu slujete ca i un plan
pentru viaa zilnic [byt]. Lipsa de sol l nspimnt cel mai mult
la un nivel mai adnc. n faa lui sttea sceptrul nspmnttor
pentru al unui renegat duhovnicesc chipul fatal a unuia care este
mai mult un peregrinator dect un pelerin. n aceasta const tema
tipic a unei metafizici romantice alarmat de colapsul unor legturi
organice, prin alinare i ruptur fa de personalitatea unei voine de
sine fa de mediul nconjurtor, cu tradiia, cu Dumnezeu. Cultul
pmntului este tocmai o ntoarcere la ntregul primordial, la
datoria ideal i al ntregul vieii. Pentru Dostoevski, la fel ca i
pentru muli alii, a fost proiectul unei soborniciti nerecunoscute.
Diviziunea este prezent n toate formele viei, n special n
existena uman. Izolarea omului reprezint principala nelinite a lui
Dostoevski.216 Toate motivele socialiste viziunea de a vedea i a
crea o epoc organic, scpt din de autoritatea unor principii
abstracte, ntoarcerea omului la ntregime, la ntregul vieii par c
sunt noi aici. Similaritatea dintre Dostoevski i Vladimir Soloviov
este mult mai adnc dect ceea ce poate fi vzut ntr-o comparaie
cu aceste teze i viziuni individuale. Nu trebuie s exagerm
n ianuarie 1861, Dostoevski, fratele su Mihail, criticul Grigorev i filosoful
N.N. Strakhov au nceput s publice jurnalul, Timpul [Vremia]. elul a fost de a
reconcilia pe occidentali i slavofili dup punctele de vedere care au devenit
cunoscute ca pochvennichestvo (din rusescul pochava, care nsemn pmnt).
216 Textul original al testamentului lui Dostoevski [Pokazniia] din 1849
(publicat n Kosmopolis, septembrie 1898, pp. 193-212) pune destul de ascuit tema
izolrii: noi fugim din comuniti, ne rupem n mici cercuri sau cretem greoi n
izolare (p. 198). [Nota autorului].
215

115

116

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

influena lor mutual. Apropierea lor st n unitatea temelor


personale.
Dostoevski a fost destul repede n a nelege ntregul
experienei vieii simple i insuficente. O recuperare a ntregului
emoional nu ar fi destul mai este necesar o ntoarcere la
credin. Principalele nuvele ale lui Dostoevski se rezum numai la
aceast idee. El a fost un observator mult prea sensibil al sufletului
uman pentru a rmne la simplul nivel al unui optimism organic.
Frietatea organic, chiar i atunci cnd a fost organizat din
interior pe baza unui principiu coral, cu greu ar fi putut fi distins
de o furnic deal. Este adevrat c Dostoevski nu a depit
niciodat ispita organic. El a rmas un utopic, el a continuat s
cread n rezoluia istoric a construciilor vieii, el a ndjduit i a
profetizat c statul v-a fi schimbat n Biseric i fcnd aa el a
rmas un vistor. Visul lui a supravieuit chiar i n introspeciile lui
genuine mai trzii i s-a lovit de ele.
Dostoevski a ateptat armonia, dar a prevzut altceva.
Istoria i-a fost descoperit ca i o Apocalips nentrerupt, n care
problema lui Hristos a fost rezolvat. Turnul Babel a fost din nou
construit n istorie. Dostoevski a vzut din nou cum Hristos s-a
ntlnit cu Apolo; adevrul Dumnezeului om se ntlnete cu visul
omului Dumnezeu. Dumnezeu se lupt cu diavolul i cmpul luptei
este inima omului. Ct se poate de caracteristic, istoria l-a interesat
mai mult dect orice altceva, chiar i tinereea lui. El a avut
ntotdeauna o premoniie pentru o catastrof iminent, el a detectat
ntotdeauna n istorie nelinitea uman, alarma i n special angoasa
necredinei.
Dostoevski visa la socialismul rus, dar el avea o viziune
despre monahul rus. Monahul nu a voit i nici nu dorea s
construiasc o armonie a lumii. n mod sigur nici Sfntul Tihon,
stareul Zosima sau Macarie Ivanovici nu a fost un constructor

Pr. Prof. Georges Florovski

istoric.217 Astfel visul i viziunea lui Dostoevski nu au coincis. El nu


a oferit nici o sintez final. Totui un anumit sentiment a rmas
tare i definit n el: Cuvntul s-a ntrupat. Adevrul s-a descoperit
n aceast via i prin urmare de aici acel triumftor osana.
Dostoevski a crezut din pricina iubirii, nu din fric ceea ce l separ
de Gogol i Constantin Leontiev, care au fost obligai n
experienele lor religioase de aceiai fric, aproape o disperare, c
nu exist nici o scpare.
Dostoevski nu a intrat n istoria filosofiei rusetii fiindc el a
contribuit la un sistem filosofic, ci fiindc a extins n lrgime i a
adncit experiena metafizic n sine. El s-a bazat mai mult pe
demonstraii dect pe adevruri. De o importan special este
faptul c el a purtat toate cutrile pentru adevr n realitatea
Bisericii. Realitatea sobornictii devine evident n dialectica
chipurilor sale vii (care erau ceva mai mult dect idei). Cu o trie
excepional el a descoperit adevrurile ultime a temelor religioase
i a ntregii problematici a vieii umane. Revelaia lui Dostoevski a
fost n special adaptabil, din cauza condiiilor agitate din Rusia n
anii 1870.
Constantin Leontiev l-a atacat frontal pe Dostoevski, cu
ocazia discursului lui Pukin,218 pentru c predica un cretinism
roz.
Toate aceste ndejdi pentru o iubire i pace pmnteasc pe
pmnt au fost gsite n odele lui Branger219 i chiar mai mult n
Stareul Zosima este un personaj central n romanul lui Dostoevski Fraii
Karamazov. Macarie Ivanovici este printele Macarie (Mihail Ivanov), un membru
al frietii care a fost tuns n 1815 i din 1834 a trit n ermitajul din Optina. Ca
i superior al Schitului el a fost renumit pentru nvturile duhovniceti i viaa
ascetic strict.
218 Cuvntarea lui Pukin, este cea mai memorabil adres public a lui
Dostoevski, care a fost inut la descoperirea unui monument de-a lui Pukin n
Moscova n 1880.
219 Pierre Jean Branger (1780-1857) a fost un poet francez ale crui lucrri au
reflectat un temperament condus de un sens puternic al milosteniei umane i al
iubirii freti.
217

117

118

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Geroge Sand i n muli alii. Nu numai numele lui Dumnezeu, ci i


numele lui Hristos, care este adesea pomenit n Occident n acest
sens.
n alte locuri Leontiev se refer la Cabet, Fourier, George
Sand din nou, la quakeri i al socialiti.220 Vladimir Soloviov cu greu
putea reuii n aprarea pomenirii lui Dostoevski din denunrile lui
prin reinterpretarea armoniei universale a discursului lui Pukin
n duhul unui apocaliptism catastrofic. Leontiev nu a gsit nici o
dificultate n respingerea unui astfel de apologii. Fraza lui
Dostoevski nu a avut un astfel de sens direct i cu greu ar fi putut fi
luat n acest sens.
n dezvoltarea sa religioas Dostoevski a nceput de fapt din
aceleai impresii i termeni de care vorbea Leontiev. El nu a
dezaprobat acest umanism, cci n ciuda ambiguitii i
insuficenei lui el a ghicit n aceasta posibilitatea de a devenii un
cretin genuin i s-a srguit s aduc umanismul n conformitate cu
nvturile Bisericii. Unde Leontiev a gsit o contradicie deplin,
Dostoevski a vzut numai o lips de dezvoltare. Cretinismului
fabricat al lui Dostoevski el i-a opus viaa monahal
contemporan sau cea organizat dup felul de la muntele Athos.
El a insistat la Optina, ca fraii Karamazov s nu mrturiseasc
dup scrierile ortodoxe i ca stareul Zosima s nu rspund n
duhul monahismului contemporan. Rozanov a observat pe bun
dreptate n acest sens c dac aceasta nu corespundea
monahismului rus din secolele al VIII-lea i al XIX-lea, dect
probabil ct corespundea monahismului secolelor IV i V. n orice
caz, Dostoevski este mai aproape de Leontiev dect de Hrisostom
i aceasta mia mult n motivele sociale. Rozanov adaug:
toat Rusia a citit i a crezut n portretizarea stareului
Zosima. n ochii ntregii Rusii, chiar i a necredincioilor, monahul

A se vedea N. Berdiaev, Constantin Leontiev (ediia francez nedatat de H.


Iswolsky). [Nota autorului].
220

Pr. Prof. Georges Florovski

rus [dup termenul lui Dostoevski] a aprut ca i un chip nativ i


n ntregime ncnttor.
n mai multe feluri Dostoevski a promovat atracia fa de
mnstire. Sub influena lui, monahismul contemporan a artat un
progres n sensul progresului iubirii i al ateptrii.
tim c stareul Zosima nu a fost atras de natur; n aceste
sens, Dostoevski nu a nceput cu exemplele de la Optina. Acesta a
fost un portret ideal i idealizat, realizat dup Sfntul Tihon de
Zadonsk, ale crui scrieri l-au inspirat pe Zosima s scrie
Instrucile [Pouchenie]. Prototipul a fost luat din cteva predici de
ale lui Tihon de Zadonsk, chiar Dostoevski vorbete despre
capitolul intitulat Despre Sfintele Scripturi n viaa Printelui
Zosima.221 Prin puterea ptrunderii artistice Dostoevski a predat i
a discernut un curent serafic n evlavia ruseasc i a elaborat
profetic pe aceast linie cu greu vizibil.
Comentariile lui Rozanov nu au prut c l moleesc pe
Leontiev cel puin, ci se pare c nu au fcut dect s l intrige din
nou. Leontiev era n ntregime nfricoat. El era puternic convins c
fericirea face ca oamenii s l uite i s l neglijeze pe Dumnezeu i
prin urmare el nu voia ca cineva s fie fericit. El a euat s i dea
seama sau s neleag c oamenii se pot bucura de Dumnezeu, el
nu tia c iubirea scoate afar frica i nu a voit ca iubirea s fie
scoas afar.
Ar fi ct se poate de greit s l considerm c Constantin
Leontiev un reprezentativ i un exponent al tradiiei autentice i
fundamentale a Bisericii Ortodoxe sau chiar i numai a ascetismului
oriental. El cu greu putea fi vzut c poart o hain slab a
ascetismului. Din nou, ct de capabil a fost Rozanov s defineasc
acest lucru: o ntlnire evlavioas ntre estetica elen i predicile
Ar mai trebui s remarcm Conversaiile folositoare sufletului [Dupoleznia besedy] ale
btrnului Zosima Verkhovskoi, care a vieuit o via ascetic lng oraul
Kuznek n Siberia. [Nota autorului]. Despre influena Sfntului Tihon asupra lui
Dostoevski a se vedea Nadejda Gorodeki, Sfntul Tihon de Zadonsk: inspiratorul lui
Dostoevski (Crestwood, N.Y. Tipografia Seminarului Sfntul Vladimir, 1976).
221

119

120

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

monahale despre un ideal rigid aflat dincolo de mormnt. Pentru


Leontiev ascetismul i permitea cuvinte de exorcism care i scotea
afar frica. Motivele occidentale i cele latine sunt mai uor de
detectat n estetica lui (el a fost comparat cu Leon Bloy). 222 Este
caracteristic c era gata i voia s fie de acord cu Teocraia lui
Vladimir Soloviov i a voit foarte mult s se declare deschis
discipolul lui Soloviov.223 A fost puternic atras de catolicism. Eseul
lui Soloviov, Despre prbuirea viziunii medievale despre lume la nfuriat genuin pe Leontiev ca i o reconciliere fa de progresul
democratic. Leontiev a avut o anumit tem religioas a vieii, dar
n mod sigur nu a avut o viziune religioas i nici nu a dorit s aib
una. Interesul lui a fost ca pgnismul natural s nu i fie imputat
sau s fie clasificat ca i o greeal sau pcat. ntr-un fel destul de
ciudat acest bizantinist pretenios a avut o vedere n ntregime
protestant cu privire la aspectul mntuiri, care a fost mai n
ntregime ncorporat n ideea de responsabilitate sau mai bine
spus lips de responsabilitate. Cum este posibil ca s scpm de
pedeaps sau de retribuie fa de pcat?
Leontiev nu a crezut i nici nu a voit s cread n
transfigurarea lumii. El i iubirea lumea sa netrasfigurat,
dimpreun cu grotescul patimilor i elementelor ei primitive i el nu
a voit s se fac prta la frumuseea ei ambigu, slbatic i
necurat. El a renunat cu groaz la ideea artei religioase. Trebuie s
ne fie fric de Dumnezeu cel din nlime... Mrire ntru cei de sus
lui Dumnezeu i pe pmnt pace. Din nou Rozanov a observat: ca
sfidare a cntecului din Betheleem, Leontiev, care pe atunci era un
monah, a declarat: lumea nu este ceva necesar. El a avut numai
criteriul judecii lumii: estetica care pentru el coincidea cu
cuprinderea puterii vieii. El a cutat n via orice pluralitate n
unitate puternic, divers i ilustr. n numele acestei
magnificene el a protestat de mai multe ori mpotriva a ceea ce este
Leon Marie Bloy 81846-1917) a fost un romancier francez i un eseist religios.
Lucrarea lui Soloviov Istoria i viitorul teocraiei [Istoriia i buduchnost teokratii], n
care fcea referine la leviatanul teocratic i care a fost scris ntre 1884 i 1886.
222
223

Pr. Prof. Georges Florovski

bun i chiar mpotriva a ceea ce este moral. Cretinismul nu neag


elegana neltoare i viclean a rului; ea nu face dect s nvee s
ne luptm mpotriva ei, de a recanta i ca s ne ajute ne trimite un
nger de rugciune i renunare. Aceasta este ceva caracteristic lui
Leontiev. El respinge rul fiindc Biserica o cere, dar refuz s
judece asupra rului i chiar ncearc s interfereze respingerea fr
judecat ca fiind mult mai dificil i prin urmare mult mai de laud.
Chiar i dac inima este uscat i mintea indiferent, o rugciune
forat este mai mare dect lumina, bucuria, milostenia i arderea.
i mai remarcabile sunt aforismele nesimite (din estimarea lui
proprie) pe care le-a formulat ntr-o scrisoare ctre Rozanov nu cu
mult mai nainte de moartea sa. El a admis deschis i a demonstrat
discrepanele n standarde cel estetic i cel cretin.
Puterea vieii este atestat extern ntr-o diversitate vizibil
i cu o intensitate palpabil, n timp ce predica zilnic mai mult sau
mai puin de succes a cretinismului trebuie s semnifice i s
diminueze aceast diversitate. n acest sens, cretinismul i
progresul european au condus de fapt la unul i acelai lucru.
Lumea se v-a dezbina i se v-a defima dac toi se vor convertii la
cretinism. Prin eforturile lor combinate predica cretin i
progresul european se srguiesc s ucid estetica vieii de pe
pmnt, nsei viaa. Din nou, cu ocazia, cuvntrii lui Dostoevski
despre Pukin, Leontiev a exclamat. cuvntul final!... nu poate
exista dect numai un cuvnt final sfritul a tot ceea ce exist pe
pmnt, ncetarea istoriei i a vieii. Aceasta nu v-a nsemna c
istoria se v-a sfii pur i simplu i v-a fi judecat. Nu, cretinismul
nu v-a nceta, istoria v-a fi cumva paralizat i oamenii vor fi lipsii
de putere i patim. Din aceast lovire a dou standarde Leontiev
tia numai o cale de ieire: plecciunea. Ce este de fcut?... cu
preul iubitei noastre estetici trebuie, din cauza unui egoism
transcendent i din cauza unei frici de judecat dincolo de
mormnt, s ajutm cretinismul. O astfel de alctuire otrvitoare,
luat concomitent din Nietzsche i din Clavin! Este posibil numai

121

122

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

ntr-o ambiguitate deliberat i n crepusculul contiinei


intelectuale.
n zilele lui Soloviov a remarcat: ndejdile i visurile lui
Leontiev nu au aprut din cretinism, pe care l-a mrturisit ca i un
adevr universal. Natura universal a acestui adevr i
imposibilitatea de a l accepta pe jumtate i-a rmas neclar. n
acest sens, Soloviov cu instinctul lui pentru consisten a remarcat
tocmai opusul. Trsturile cele mai neplcute ale lui Leontiev au
fost tocmai aceste preponderene peristente spre ambiguitate. Lui ia lipsit orice instinct moral nnscut; imperativul categoric al legii
morale nu a fost cumva perturbat. El nu a avut nici o nelinite
genuin de recunoscut i el s-a ndoit puin despre adevr. Pentru el
cretinismul nu a reprezentat lumina raiunii el nu a vorbit
niciodat despre ea i numai foarte rar el a fcut referiri la dogme n
general. Chiar i despre Hristos a vorbit puin. n cretinism el nu a
cutat adevrul sau credina, ci numai mntuirea mntuirea din
mormnt i iad, aici i acolo, dar nu n noua via. Dup concepia
lui cretinismul nu coincide cu pesimismul filosofic, cu filosofia lui
Hartmann c totul de pe pmnt este fals i lipsit de semnificaie,
totul are o durat scurt i realitatea i venicia vor ncepe dup
distrugerea lumii i a tuturor celor care triesc n ea.224 Totul se va
termina, totul v-a fi distrus. Pentru Leontiev cretinismul este o
religie a finalului o profeie a finalului i nu o tem a vieii.
Cretinismul nu a adus cu sine o veste bun despre istorie i n
istorie. Leontiev nu a vzut nici un sens religios n istorie: n
probleme de istorie el a rmas un estet i un biolog i a fost deplin
mulumit asupra acestui lucru.

Eduard von Hartmann (1842-1906) a fost un filosof german pesimist.


Filosofia sa este pus n eviden n lucrarea Die philosophie des unbewussten (Berlin,
1869, ediia a XIX-a tradus de W. C. Coupland ca i Filosofia incontientului,
Londra, 1884, 3 volume). Pesimismul deriv din faptul c fericirea nu poate fi
dobndit n viaa de aici, n viaa transcendent de dup moarte sau ntr-u stadiu
viitor al lumii.
224

Pr. Prof. Georges Florovski

Hiper-eshatologismul Reformei a fost ntlnit n mod


neateptat n Leontiev. Cu toate nclinaiile i premisele lui slbatice
sau nietzscheene, el se aseamn enorm cu Karl Barth. El a
plecat de la tradiia Sfinilor Prini. Pentru el cretinismul este
numai ancora unei mntuiri personale; el a ncercat s preseze tot
sensul religios al psihologiei n schema egoismului religios. Astfel,
el nu a putut avea nici o concepie clar despre Biseric. El a fost
mult prea mult un individualist.
Leontiev a fost unul dintre aceia care s-au ntors la credin.
Aceast ntoarcere lipsit de bucurie l-a nspimntat, n mare parte
cu ochii nchii i dup cum spune el, mpotriva unei furtuni
ntregi de proteste luntrice, fiind o greutate i o dificultate pentru
el. El a profesat i a crezut cu putere, lips de iluzie i tristee.
Pentru el credina nu a devenit o surs de inspiraie, ci a rmas
numai un mijloc al unei flagelri de sine i obligaie de sine. El a
fost mai mult un romantic lipsit i deziluzionat dect un credincios
i chipul lui este caracteristic acelei epoci a crizei religioase i a
descompunerii romantismului. El nu trebuie comparat cu vechii
slavofili, cu nite romantici nepocii cum ar fi Herzen i Apolon
Grigorev. Ei posedau un sim identic al vieii: o fascinaie fa de
putere i spaiu, o religie estetic a cosmosului, o reveren fa de
natura creat (natura naturans). Aceast percepie a lumii nu a fost
condus de frumusee, de o bucurie estetic. n general se poate
simii un gust puternic de hedonism n estetica romantic.
Leontiev se refer frecvent la Herzen i ntr-adevr, aceiai
critic estetic al unui Occident ofilit i superficial a dat natere la
ambele. Totui, Lentiev a avut mai multe n comun cu Apolon
Grigorev. Reinterpretarea estetic a viziunii Ortodoxiei din lumea
ruseasc, care era deja acut n Leontiev i care a devenit din ce n
ce mai acut ntre neoromanticii de la sfritul secolului i mai apoi
a devenit tocmai de la Grigorev. n aceast percepie obiceiul i
ritualul s-au dovedit a fi mai importante i caracteristice dect restul
dogmelor sau nvturile credinei. Am putea supune cu

123

124

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

convingere c viaa este mai larg i mai adnc dect orice


doctrin.
Dei el vedea, lucrurile confuz i dezordonat, mizerabil i
unduitor, lui Grigorev i s-a oferit bucuria i necazul de a da
natere propriilor idei i nu la ideile altora. El a avut aceiai vrst
ca i slavofilii mai tineri i la fel ca i Aksakov i Iurie Samarin el a
fost captivat de Hegel nc de cnd era student (sub influena noilor
profesori de la facultatea de tiine juridice: Redkin, Kriukov i
alii).225 Ecourile cntecelor i imnelor lui masonice mai pot fi
simite nc n poezia lui tinereasc.226
Totui Grigorev nu poseda o credin genuin. El a admis
c prin Ortodoxie am neles pur i simplu un fel de principiu
istoric spontan dup care mi-a fost dat s triesc i s creez noi
forme de via i art. Grigorev l-a primit pe celebrul monah
Partenie tocmai pe nite temelii estetice i a fost atras de aceast
imagerie proaspt, de nite impresii iradiante, deplintatea i
controlul artistic i comemorarea sufletului n cartea sa.227 Restul
slavofililor mai btrni, Homiakov i Kireevski, i-a valorizat mult ca
i purttori ai unui principiu organic i el a admirat enorm de

Petru Grigorev Redkin (1808-1906) a devenit aderentul viziunii lui Hegel n


timp ce nc era student la Universitatea din Berlin. El s-a ntors n Rusia n 1835
pentru a devenii un jurist binecunoscut i un profesor foarte popular la
Universitatea din Moscova. Dimitrie Lvovici (1809-1845) a studiat i el la Berlin
i a devenit binecunoscut ca i filolog i clasicist. A fost un specialist n temeliile
economice i n cultura clasic i a predat literatura latin i antichitile la
Univesitatea din Moscova din 1835.
226 Notele la Imnele lui Cuvinte de bucurie dup cum le-a exprimat
Alexandru Block. [Nota autorului].
227 Ieromonahul Parfenie (1807-1878) a fcut apel la Grigorev ca i scriitor din
partea oamenilor, un om care scria i vorbea cu o simplitate de copil, totui cu o
mare capacitate artistic. Perfenie i-a povestit aventurile lui Grecia i n Orientul
Mijlociu n Skazanie o stranvii i puteestvii po rossii moldavii, turii i sviatoi zemle, 4
volume (Moscova, 1856). A se vedea lucrarea lui Apolon Grigorev Vospominaniia
(Moscova Leningrad, 1930), p. 216.
225

Pr. Prof. Georges Florovski

mult cartea lui Teodor Bukharev Ortodoxia.228 El a fost de mai multe


ori atras de convingerile autorului dect de puterea vieii pe care o
poseda. n 1850 Grigorev a fost membru al aa numitei comisii
editoriale a jurnalului Moscovitul.229 ntre restul membrilor acestui
cerc a se mai vedea Ostrovski, Pisemski i Terie Filipov.230 Aici au
fost membrii Zedergol i mai apoi ieromonahul Clement din
Optina i prietenul su Leontiev, a fost i el un membru. 231
Combinaia unui romantism estetic nltor i un sentiment realist
pentru obiceiurile vii, dimpreun un entuziasm pentru muzica folk,
i-a caracterizat cel mai mult. Aceasta s-a legat de descoperirea
literaturii din lumea comercial rus. Tocmai pentru aceste motive,
Filipov i-a dedicat atenia i interesul fa de vechii credincioi.
O pravolsavii v otnoenii k sovremennosti [Despre ortodoxie n legtur cu
vremurile contemporane, care a fost mai nti publicat n 1861 dar scris n
1848. Acestea, la fel ca i cartea sa despre Ortodoxie, au fost controversale i au
ctigat autorului un transfer la Academia din Kazan n 1854. n urmtorul an el
s-a mutat n Sank Petersburg pentru a slujii n comisia comitatului ecclesial de
cenzur. Aici s-a implicat ntr-o controvers violent cu privire la noul jurnal al
lui Askochenskii, Domaninaia beseda i eventual a devenit deziluzionat i i-a
abandonat voturile monahale. A se vedea capitolul VII, seciunea 3.
229 Moscovitul [Moskovitan], publicat ntre 1841 i 1846 de Mihail Pogodin, n care a
combinat elementele unei naionaliti oficiale i ale slavofilismului. n 1850
acest jurnal slbit a fost revizuit sub o nou comisie editorial, n care Grigorev
a jucat un rol principal.
230 n a1890 Leontiev i terie Filipov au fost apropiai, atrai unul de altul de un
grecofilism politico-ecclesial comun. n acele vremuri Leontiev ndjduia la o
ntrire viitoare a autoritii patriarhului ecumenic (dup ncorporarea
Constantinopolului n Rusia), ceea ce era necesar pentru a centraliza
administraia ecclesial a Ortodoxiei. Leontiev a subestimat independena
Bisericii, puterea de libertate. [Nota autorului]. Terie Filipov (1825-1899) a
fost un activist de stat socialist i un publicist. El a fost campionul ideii ntoarcerii
Rusiei la zilele lui Kotoin, dup cum a gsit el structura Rusiei pre-petrine, cu
un patriarh i un sinod, mult mai apropiat de specialitile naionale ale ruilor.
Filipov a lucrat i el ca s popularizeze folclorul rus.
231 Mai trziu Leontiev a scris o scurt lucrare a Printelui Clement intitulat Ote
Kliment Zedergolm Ieromonah optinoipustini (Moscova, 1882, retiprit n revista lui
Leontiev Socinenie, Paris, YMCA Press, 1978).
228

125

126

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Concepia oamenilor a suferit o schimbare. Problema


obiceiului a fost ridicat diferit, mai istoric dect figurativ i a fost
mai puin subiectul simplificrii pastorale. n cele din urm,
oraul este mai mult o categorie istoric dect satul (care este
practic un sinonim pentru natur). Grigorev a perceput aceast
istoricitate n exemplul Moscovei. Am nevoie de vechile catedrale,
vechile icoane n schemele lor dimpreun cu feele lor ntunecate;
am nevoie de urmele istoriei i cel mai mult, dac mi este permis,
crudul i obinuitul. Grigorev i-a numit viziunea lui organic i
a legat-o cel mai mult de Schelling. El a avut o min enorm de
teorii organice, un sim al unei inepuizri organice i nefrngere a
vieii, un sim al legturilor organice ntre fenomenele vieii, un
sim al ntregului i al unitii vieii, care i era fundamental. Viaa
este ceva mai mult dect logica, mai mult un poem dect un
sistem.232
Grigorev contrapune sentimentului istoric i concepiei
istorice sau n alte cuvinte, intuiia i nelegerea., percepia artistic
vie i despotismul istoriei. Aceasta a rmas cumva o reminiscen
a criticii lui Kireevski i mai mult al lui Herzen. Incidental, Grigorev
a avut mai mult simpatie pentru furt i pentru dreptul
hegelianismului argumentul istoric a fost cel mai puternic n el.
Schelingianismul a denotat pentru el o filosofie a frumuseii
universale i o justificare a multiplicitii, bogiei i nfloririi vieii.
Cel mai nalt sens al formulei lui Schelling este coninut n
faptul c toi, tuturor naiunile i indivizilor le este dat un sim
deplin al responsabilitii de sine. Aceasta zdrobete dumnezeul
idolatru cruia i sunt adus sacrificii, idolul abstract al dezvoltrii
umanitii. n conformitate cu aceste motive estetice, Grigorev a
insistat pe o teorie a consistenei sau mai precis pe o teorie care
exemplific i formeaz ceea ce nu poate fi codificat, ca fiind opus
Dup cum bine s-a exprimat Rudolf Haym n celebra sa carte Die romantische
Schule (Berlin, 1914) despre diferenele ntre romantism i hegelianism. [Nota
autorului].
232

Pr. Prof. Georges Florovski

transformaionalismului metafizic i inevitabilei doctrine a


formelor tranziionale.
Viaa lumii se desfoar n succesiune i n combinaia
unor cercuri tipice i fiecare ciclu posed propria lui fa, propria
lui form, propriul lui chip. Fiecare epoc constituie un organism
distinctiv, deplin la timp, la fel cum fiecare naiune este o entitate i
un spaiu deplin.
Fiecare organism a fost format sau cel puin vizibil a fost
schimbat n tradiiile i crezurile lui de la tradiia original,
contribuind la un principiu organic al vieii universului... fiecare
astfel de organism este inclus n sine, necesar luii, posednd deplin
capacitatea de a vieui n conformitate
cu legile care o
caracterizeaz i nu este obligat s slujeasc ca o form tranziional
pentru un alt organism... n aceste organisme, unitatea, o unitate
nealterat nu a subiectului ci al oricrei dezvoltri i uniforme nc
de la nceput, este adevrul sufletului uman.
Astfel, o teorie a tipurilor culturalo istorice se deduce din
premisele unei viziuni organice. Herzen a formulat o teorie
similar n aceiai ani (a se vedea Sfriturile i nceputurile lui) i a fost
motivat de estetic. Danileski a demonstrat mai apoi acest lucru n
cartea sa. mai presus de orice irepetabilul i unicul l-au tras pe
Grigorev. Astfel, Occidentul a nceput s posede o calitate
uniform. Occidentul a nceput s dobndeasc o personalitate
abstract umanitatea; Orientul crede numai ntr-un suflet viu.
Occidentul a fost congelat, Orientul este nc deplin.
A devenit aparent o convergen cu Leontiev: identitatea
experienei i a intuiiei, unitatea tipului romantic. Leontiev nu a
mers mai departe dect Grigorev n filosofie i n consecin nu a
depit limitele romantismului. Estetica a rmas pentru el criteriul
decisiv al istoriei criteriul unicitii i al puterii. Totui, teoria
mntuirii sale rmne o nelegere strin i extern a acestei
filosofii pgne tocmai finalul mort al romantismului.
Nenelegerile personale ale lui Leontiev nu au fost nite
dispute sau nenelegeri personale. O problem tipic i

127

128

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

fundamental problema aciunii religioase a aprut i a agitat


contiina rus. Aceast problem este prezent ntotdeauna n
Dostoevski i n Soloviov i mai mult n Fedorov. Ea este aceiai:
cum pot tri o via sfnt? Leontiev a rspuns plin de agitaie i
iritare: adui aminte de moarte. El a abandonat nelepciunea
rapace a acestei lumi n spre via. Numai la finalul secolului s-a
simit c aceast nou generaie a fost profund micat de aceast
decizie.
XI
Negaia i ntoarcerea

egaia i ntoarcerea sunt dou pri ale aceluiai


proces religios neobosit n care inima i contiina
rus au fost atrase nc de la mijlocul secolului al
XIX-lea. n orice caz, a fost o vreme de ndelungate cutri.
mpotriva trecutului istoric sensul deplin al predicii filosofice a lui
Vladimir Soloviov a devenit din ce n ce mai comprehensibil. El a
nceput s scrie prin anii 1870 i consecvent hiliasmul lui tineresc,
tendinele apocaliptice i nelinitea au devenit din ce n ce mai
neateptate i speciale. El a mprtit ntregul progres al
credinei, dei ntr-un sens special. Dup cum a remarcat L.M.
Lopatin deplin:
El a avut o credin lipsit de fluctuaii n mplinirea
iminent a procesului istoric i s-a mprtit de nite interese tipice
ale contemporanilor lui: credina n istorie, progres i triumful rapid
i final a tuturor ideilor culturale asupra vieii i construcia unui
paradis pmntesc care s corespund cu o anumit religie a unui
anumit segment intelectual al Rusiei n a doua jumtate a ultimului
secol. Credina pe care o poseda Soloviov n anii tinereii, n epoca
entuziasmului fa de materialism, nu avea nimic mistic a fost pur
i simplu o form de partizanat socialist. Dar apoi, odat cu mutaia
general n concepiile universale, a dobndit un caracter profund

Pr. Prof. Georges Florovski

mistic i s-a amestecat cu o credin transfigurat n a doua venire a


lui Hristos.233
Ar fi necesar s adugm c acest atunci cade n anii lui
timpurii, pe apusul unei tinerei ceoase.
Dup cum pomenete Kareev, Soloviov, la fel ca i
contemporanii lui, l-au citi pe Flerovski i n scrisorile lui el i-a scris
ca i tnr c se pot gsii anumite aluzii specifice n duhul
populismului religios.234
Muznik v-a arta n curnd tria sa real, n faa marii celor
care nu vd n el nimic altceva dect beia i o superstiie
ntunecat. Vremuri mree i crude se apropie i bine v-a fi de cel
care v-a putea atepta cu ndejde i fric.235
Soloviov a urmrit cu atenie anumite micri sectare dintre
oameni.236 n prima sa cltorie afar el a devenit interesat de
experimentele comunalo-religioase din America, n special de
frietatea aa numitor perfecioniti din Oneida.237 Totui,
singura surs a acestor colonii a fost cartea lui Nordhof.238

L. M. Lopatin a fost editorul jurnalului Probleme d filosofie i psihologie [Voprosy


filosofii i psikologii] i mai apoi dup moartea lui N. Grot, capul Societii
Psihologice din Moscova. Lucrarea lui Psihologia lui Vladimir Soloviov a fost tradus
n englez de A. Baky i publicat la Universitatea Tipografiei din Aberdeen
Paris n 1916.
234 N. I. Kareev a editat jurnalul ecclesial Istoriceskoe obozrenie i seciunile istorice
ale Enciclopediei Brockhaus-Ephron. Despre tinereea lui Soloviov a se vedea
articolul printelui Florovski Molodye gody VI. Soloviov, Put, nr. 9 (1928) i
Lucrrile colectate ale lui Georges Florovski.
235 Acest lucru a fost scris n martie 1881.
236 A se vedea referinele lui la ntoarcerea i susinerea oamenilor fa de
discursurile istorice din martie 1881. [Nota autorului].
237 Colonia perfecionitilor din Ondeida, New York, dimpreun cu cea din
Puteney, Vermont, a fost ntemeiat de John Humprey Noyes n ateptarea cele
de a doua veniri a lui Hristos.
238 A se vedea I.I. Ianzhul, Vospominaiia, n Russkaia strania din martie 1910. a
mia fost publicat din nou n 1914. [Nota autorului]. Titlul crii autorului este
Societile comuniste ale Statelor Unite: din vizite i observaii personale: care includ nite
233

129

130

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Soloviov nu a pierdut nici un interes pentru tot restul vieii


sale. n prima sa Conferin despre Dumnezeu-umanitate el a vorbit
tocmai de adevrul socialismului.239 n acest sens, toat calea
creativ poate fi neleas i explicat ca i o cutare de justiie
social. Socialismul apare ca i o for istoric justificabil, dei
este numai adevrul problemei sau o necesitate. Planul sau idealul
socialismului nu poate i nu v-a fii realizat atta vreme ct rmne o
lucrare pmnteasc uman.
Prin cererea unei drepti sociale i prin incapacitatea de a o
realiza pe nite baze materiale finite, socialismul conduce inevitabil
la ntiinarea necesitii unei principiu condiional al vieii sau n
alte cuvinte la recunoaterea religiei.
Mai mult, n Opinia lui Soloviov Fourier a ndeplinit un
mare serviciu n ceea ce el proclama restaurarea drepturilor
materialului mpotriva unui idealism i a unui spiritualism singular.
n interpretarea lui Soloviov l rhabilitation de la chair, a favorizat
adevrul cretin.
Cretinismul
ntiineaz
semnificaia
venic
i
necondiional a omului nu numai ca i o fiin duhovniceac ci i
ca una material; cretinismul afirm nvierea i viaa venic a
trupului...cretinismul promite ceva mai mult dect un cer nou, dar
i un pmnt nou...
mrturii detaliate ale economitilor, zoriilor, akerilor i alte societi existente (Londra,
1875).
239 Textul tiprit al Conferinelor nu corespunde deplin cu prezentarea lor original
din 1878. Publicaia a fost ntrziat pn n 1882. erkovni vestnik a emis un
raport stenografic preliminar, care a fost omis n linite. A se vedea scrisoarea lui
N.N. Strakohv ctre Lev Tolstoi despre conferina ultim a lui Soloviov n aprilie
1878 (la care apropo, a participat i Malikov). Conferina sa a fost foarte
efectiv. Cu o foarte mare aprindere el a vorbit de dogma chinurilor venice.
Bineneles el a fost gat s predice multe alte erezii, dar evident nu a ndrznit i
a ales aceast dogm cu scopul de a se exprima cu o claritate deplin. Strakhov
ncheie: panteismul se aseamn destul de mult cu hegelianismul, nu numai cu
cea de a doua venire ci i cu ea. Cabala, gnosticismul i mistica sunt introduse aici
cu o bun msur. Tolstovski muzei, 160-161.

Pr. Prof. Georges Florovski

Planul i adevrul socialismului sunt mplinite ntr-o


sintez religioas.
Prin activitatea i predica sa filosofic, Soloviov a ajuns la
concluzia c filosofia, n sensul unor cunotine abstracte, exclusiv
teoretice i-a mplinit dezvoltarea ei i a trecut ireversibil mai de
mult vreme n lumea trecutului. Filosofia modern s-a ntors la
via i a intrat n aciune. Acum n veacul al XIX-lea, a venit
vremea ca filosofia s treac dincolo de abstraciile teoretice,
dincolo de limitele colii i s i declare drepturile supreme n
afacerile vieii. Insuficena unor cunotine teoretice abstracte
este, n viziunea lui Soloviov, determinat mai presus de orice de
imperfeciunea cu care este nvluit lumea. Experiena empiric nu
posed i nu i-a fost oferit, adevrata realitate n cunoaterea a
ceea ce const. Adevrata realitate trebuit creat din nou:
bineneles adevrul este venic n Dumnezeu, dar n
msura n care Dumnezeu nu este n noi, noi nu locuim n adevr.
Nu numai c cunotinele noastre sunt false, existena noastr,
nsei realitatea noastr este fals. Astfel, o adevrat organizare a
cunotinelor cere o organizare a realitii. Aceasta nu este datoria
cunotinelor, dup cum se credea, ci creat de gndire sau pentru
creativitate.
Filosofia, n viziunea lui Soloviov, este justificat tocmai
de faptele istorice; ea a eliberat personalitatea uman de
obligaia formalismului i i-a oferit un coninut luntric. Mai
nainte de orice Soloviov a rezolvat altceva dect problema cilor
vieii religioase. Prin urmare el i-a ndemnat pe toi s studieze
filosofia ca i o lucrare bun i ca i o mare fapt pentru toat
lumea. Oamenii nu i-au ascultat numai ca i gnditor, ci ca i un
nvtor sau predicator sau chiar ca i pe un profet.
mbulzeala asculttorilor care veneau la conferinele Universitii
din Sank Petersburg i nite zeloi uimii ai cunoaterii pozitive.
n anii aizeci o astfel de grmad putea fi adunat numai
pentru conferine despre fiziologie, n anii aptezeci pentru
conferine despre economie politic, dar la nceputul anilor optzeci

131

132

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

mai tot tineretul universitii se grbea s asculte conferine despre


cretinism.240
n darul radicalismului social al vremurilor Soloviov a
perceput o ispitire a conferinelor despre o lume transfigurat.241 El
a avut o viziune deplin a duhului lui Hristos n tot progresul
secular al vremurilor moderne. Nu putem nega faptul c progresul
social din veacurile recente a fost purtat n duhul filantropiei i al
dreptii, n duhul lui Hristos. n dezvoltarea european modern
el a gsit o anticipare a adevrului cretin. n duhul lui Hristos se
poate aciona printr-un slujitor cretin al tainelor ca i un agent
necredincios? Aceast cerin oarb i confuz pentru ceea ce este
adevrat poate fi adus n mintea adevrului ea trebuie adus sau
ntoars la Hristos. Biserica trebuie s discern n aceast lume
curentul mistic al redescoperirii adevrului, s se ridice la cel mai
Acest raport al unor contemporani a fost luat dintr-un eseu de N. Minski,
Novoe slovo Solovieva, Ustoi, no. 2 (1881), dup cum a fost citat de Kozmin,
Ot 19 fevvralia k I martu: Ocherski po istorii narodnichestva (Moscova, 1933), pp. 276277. [Nota autorului].
241 A se remarca observaiile curioase al lui P.L. Lavrov, Sotsialinaia revoluia i
zadachi nravstenennosti: Straye veprosy (1881) i notele lui O. Vizanev, Kolos (Praga,
1921), pp. 98-99: la mijlocul anilor 1870 o veste ciudat a ajuns la mnstirea
emigrant din Londra despre o sect mistic dintre revoluionarii rui. Vestea s-a
dovedit potrivit. Nite oameni destul de respectai au fost avertizai de epidemie.
Dar aceasta nu a durat mult. Caracteristic, Lavrov a gsit ciudat faptul s ntrebe
participanii din micare i prin urmate el a avut numai o cunoatere confuz a ei.
Odat cu apariia din Rusia la finele anilor 1880, experiena elementului religios
a nceput s fie repetat de mai multe ori i a primit o for mai precis... peste
tot aceast amestecare de ortodoxie i idealism filosofic, populism i mecanismele
unui idealism pedant, care a fost accesibil numai unei mici minoriti, i-a ptruns
pe toi... toi Saddler, tinerii educai ai unei epoci care tocmai a trecut cu privire la
gndurile sobre despre Belisnki, Herzen, Cheryevski i Dobroliubov au devenit
obinuite cu mbulzeala leciile unor predicatori uimitori care au obscurizat
contradicia dintre tiin i religie; devenind obinuii s considere tratate care
pentru tot talentul autorilor lui, nu au fost nchii. Lavrov, mai presus de toate,
n avea n vedere pe Soloviov (i pe Lev Tolstoi). n acele momente Soloviov a
inut o prelegere despre iluminismul n Rusia pn n momentul de fa [Nota
autorului].
240

Pr. Prof. Georges Florovski

nalt nivel al stadiu al contiinei i s se pun pe sine deschis ntro sintez mai nalt i mai transfigurat.
Tema unei istorii creative este o parte din percepia planului
lui Soloviov a cretinismului. Cretinismul este real numai ca i un
principiu universal istoric. Soloviov susinea c Biserica i poate
atinge plintatea i deplintatea numai printr-o aciune istoric.
Conversiv, creativitatea istoric sau construcia primete mai nti
justificarea deplin i susinerea numai n Biseric, n adevrul
Dumnezeu-umanitii. Adevratul cretinism nu poate fi pur i
simplu o problem pentru acas sau pentru Biserictrebuie s fie
ecumenic, trebuie s priveasc toat umanitatea, la toate srguinele
umane. Biserica, n nelegerea lui Soloviov este un actor uman
care are o anumit datorie creativ i o chemare la istorie este
singurul ideal social cretin. Esena adevratului cretinism const
n renaterea umanitii n duhul lui Hristos, schimbarea mpriei
pmnteti n mpria lui Dumnezeu, care nu este din aceast
lume. Aceasta este credina tare i nealterat, miezul ntregului
sistem.
Soloviov a luat acest punct de plecare din critica existenei
tipic romantic. El a vzut ntreaga lume ca aflndu-se ntr-o fraz
critic sau ntr-o criz, n lips de armonie i dezintegrare, n
puterea unor principii abstracte. Totul din lume este lipsit de
legtur i izolat. Chiar i religia din lumea contemporan se afl n
decdere: nu apare cum ar fi trebuit s apar. Totul este copleit
de lipsa de acord c religia a ncetat s mai fie un principiu al
vieii. Religia contemporan este ceva care creeaz sentimente de
mil. Strict vorbind religia, ca i un principiu guvernator, ca i un
centru de gravitate, nu exist. Mai mult, aa numita religiozitate ca
i un mod sau un gust personal exist n locul ei. Aceste planuri ale
lumii care au cedat trebuie s fie restaurate i n legturile lor
mutuale i n ntregul organic.
Filosofia trebuie s pregteasc sau s substanieze aceast
mare sintez, aceast unitate total [vse-edinstovo], aceast mare i
nou restaurare. Cnd cretinismul devine o convingere actual,

133

134

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

ceva dup care oamenii se strduiesc s triasc i ceva care v-a fi


purtat n realitate, atunci evident totul se v-a schimba. Gndirea lui
Soloviov este c [cretinismul] a imaginat contradicia fa de
raiune adic cauza suprem a necredinei i a apostaziei de la
timpurile moderne cretine. Cretinismul nu penetreaz raiunea
la un stadiu suficent; ea apare lumii ntr-o form fals i continu
s rmn aa. Pe de lat parte, Soloviov a crezut cu trie i a
afirmat deschis c nu exist contradicie aici i acolo. Pe de alt
parte, Soloviov a crezut cu trie i a afirmat deschis c nu exist i
nici nu poate exista una toate postulatele unei raiuni
cunosctoare i ale unei inimi cuttoare au fost mai nti mplinite
n revelaia cretin. Pentru acest motiv el a atacat cea mai nalt
importan de a crea o form adecvat pentru a discerne adevrul
cretin, pn la justificarea credinei prinilor, prin filosofie. n
acest sens, filosofia lui a pretins c este o astfel de mrturisire a
credinei cretine n elementul adevrului.
O sintez religioas nc rmne nc s fie oferit; a fost
numai propus. Nu este un dat al contiinei, ci numai o datorie a
intelectului, pentru care mplinirea a crei contiine prezint numai
nite date parial necoordonate i enigmatice. Elementul mistic
este singurul component al unei sinteze propuse i dorite. Principiul
teologic, dezvoltat singular este schimbat ntr-un dogmatism
abstract. Adevrat, Soloviov accentueaz, filosofia i tiina, le-a
acceptat i le-a dezvoltat pe ambele, care a dus inevitabil la
scepticism i o ntoarcere la obiectivitate este posibil numai printro experien mistic. Prin urmare nu urmeaz c filosofia i
tiina pot i trebuie s se fie lsate afar din sistemul lui Aquino sau
a patristicii orientale care ar trebui restaurat? La aceast ntrebare
Soloviov rspunde cu un nu decisiv. n acest moment se ridic
ntrebarea: de ce, n istorie, intelectul uman se separ att de
irepresibil de adevrul cunotinei religioase, chiar cu riscul de a se
grbii s cad n nimicnicie i goliciunea unui scepticism lipsit de
fruct? A declarat c dezvoltarea modern este numai o greal
arbitrar, pur i simplu o simpl cdere modern prin pcat, ar fi

Pr. Prof. Georges Florovski

un rspuns mult prea facil. Nu, n mod tradiional teologia nu


conine temelii i baze pentru plecarea sau apostazia raiunii (o
apostazie temporar, dup cum era convins Soloviov). Teologia
tradiional nu include o cunoatere a naturii sau s ofere un
orizont creativ pentru raiune. Dac adevrul nu poate fi definit pur
i simplu ca i un gnd oferit de raiune, dac nu poate fi definit ca
i un act al definiiei, atunci ca i un fapt al experienei, atunci prin
acelai fapt al experienei poate fi definit pur i simplu ca i un fapt
al experienei, atunci prin acel motiv poate fi definit pur i simplu
ca i o dogm a credinei. Dup aceast nou idee, adevrul trebuie
s devin una, alta i al treilea.
elul sintezei este tocmai acesta:
De a introduce adevrul religios n formele gndirii
raionale libere i de a l realiza n datele unei tiine experimentale;
a oferii teologiei o legtur luntric cu filosofia i tiina i n acest
fel, de a organiza toat problema adevratei cunotine ntr-un
sistem deplin de o teosofie tiinific liber.
Este ct se poate de caracteristic c pn i n ultimii ani
Soloviov nc a continuat s neleag profeia c Evanghelia a fost
predicat n toat lumea n sensul c adevrul v-a fii manifestat cu
claritate. Vor fi unii care l v-or accepta inevitabil, l vor accepta
contient sau l v-or respinge egal. Subiectul trebuie i v-a fi adus
ntr-o astfel de form ultim i necondiional a expresiei, aa c v-a
fie pur i simplu moral sau absolut imoral pentru a rezolva printrun act pur i liber sau printr-o decizie precis a fiecrei persoane
pentru sine. Atta vreme ct doctrina cretin nu v-a ajunge la o
astfel de claritate, atunci mai rmne nc de stabilit o filosofie
cretin, fr de care predica evangheliei nu poate fi deplin
realizat. Aceasta a fost n acelai timp o ntoarcere la metafizic i
o ntoarcere la dogm. A fost o reacie la toate formele de
psihologism, pietism i moralism. Mai presus de orice Soloviov a
ncercat s detepte gndirea, s ridice contiina intelectual.
Aceasta a fost o ntoarcere la credin prin raiune: intelligo ut credam.

135

136

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

n ateptrile lui istorice Soloviov a fost un optimist utopic.


Neateptatul v-a fi n curnd realizat. La finele vieii sale el a fost
cuprins de o nelinite apocaliptic acut i de premoniii. Dar el a
ateptat la fel ca mai nainte: toate vor trece n curnd.
Calea creativ a lui Soloviov s-a dovedit a fi dur, torturant
i chiar frnt. A fost o cale a luptei, nu a unei dezvoltri depline; o
cale a entuziasmelor i a renunrilor, o alternare a capriciilor i a
lipsei de ncntare. La diferite stadii din viaa sa el a pretins nelesul
principalei sale lucrri filosofice n nite termeni care variau destul
de mult. n tineree el a rezolvat criza necredinei nu prin
ntoarcerea la cretinism, ci printr-o convertire la un pesimism
filosofic, la credina lui Schopenhauer i Hartmann.242 n acelai
timp Soloviov a reacionat negativ fa de cretinismul istoric i
orice catehism l-a contrapus unui cretinism adevrat nc
nedescoperit al viitorului. n primii si ani, sub influena dual al
pesimismului modern i al platonismului, Soloviov a nvat ceea ce
el numea un idealism transcendent. Prin puterea predicii el s-a
srguit s demonstreze nimicnicia acestei lumi i prin puterea unei
convingeri raionale, a epuizat setea oarb a acestei existene afar
din lume. Trebuie respins voina de a vieui, lumea trebuie
distrus. Teoretic aceast lips iluzii a fost deja expus n lumina
idealismului filosofic: lumea devine substanial numai n
decepie. Aceast apariie nu v-a dispare niciodat fr o urm.
Soloviov credea ntr-o apocatastaz, nu o nirvana o manifestare a
lumii duhului. Mai apoi, n criza filosofiei occidentale, dizertaia pe care a
scris-o ca i tnr, el a concluzionat-o cu predilecie c vechile
contemplaii ale orientului sunt identice i n armonie cu
speculaiile moderne ale occidentului, el nu vorbea de o
justificare filosofic a cretinismului, ci tocmai cu pesimismul.
Pn la finele vieii sale Soloviov nu s-a eliberat de
puternica influen a lui Schopenhauer, pe care a combinat-o cu un
A se remarca influena lui Schopenhauer asupra lui Turgnev i n special
despre Fet [Nota autorului].
242

Pr. Prof. Georges Florovski

entuziasm pentru viziunile i facerile duhovniceti. Este adevrat c


el a fost repede captivat de un entuziasm fa de mediumurile i
viziunile duhovniceti. Mai este adevrat c el s-a mutat repede n
spre o sintez mai nalt, la idealismul absolut al lui Schelling i
Hegel, la intenia lui a de a justifica lumea fenomenal. De fapt,
patosul acestor mari sisteme idealiste st n percepia i
demonstrarea a tot ceea ce exist sub specie aeterinitas, tocmai printr-o
substaniere absolut sau n alt cuvinte, printr-o necesitate logic.
Soloviov definete datoria metafizicii n acest fel.
Evident datoria conduce la distingerea necesarului
condiional de necondiional, o realitate accidental fa de o idee
absolut, lumea natural a fenomenelor de domeniul substanei
dumnezeieti.
Printr-o astfel de distincie pn i condiionalul devine
necesar, cci de fapt nimic nu poate avea loc fr nite baze
suficente. Orice fenomen trebuie s fie bine ntemeiat, cci altfel
apariia ar fi n ntregime imposibil. Unor mijloace care s-au
produs odat ele nu se mai pot ridica. Este tocmai accidentalul
cel care nu exist. Acest patos pentru o substaniere absolut a fost
ntotdeauna foarte acut n Soloviov. El a nvat deschis
predestinaia, de care se leag lipsa lui curioas de sensibilitate fa
de ru pe care l-a posedat pn la finele zilelor lui. Viziunea sa de
mai nainte despre lume ar putea fi numit un cretinism roz, o
utopie fericit a progresului cretinismul lipsit de un Antihrist,
dup expresie pretenioas a lui A. S. Volzhski.243 Tot sistemul lui
primar a fost construit pe premisele unui optimism metafizic.
Destul de ciudat, n ciuda entuziasmului spre un pesimism
filosofic viziunea lui despre lume nu coninea nici un motiv tragic.
Aceast complacere metafizic este mai deplin definit ca i o
dispoziie organic o percepie a lumii ca i un ntreg organic n
A se vedea un articol destul de valoros a lui Volzhiski, Problema zia u Vl.
Soloviova, Vopropsy religii, pt. 1 (1906), pp. 221-297; Chelovek v filosofskoi
sisteme V. S. Soloviova, Russkie vedomosti, no. 209 (1903) i colecia Iz mira
literaturnykh iskanii (1906). [Nota autorului].
243

137

138

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

care totul este proporionat i potrivit (a se vedea doctrina lui


despre sufletul lumii, care se apropie de cea a lui Schelling). Astfel
ntregul proces al lumii este dezvoltat. Incidental, Soloviov a fost un
darvinist convins, nu n general un transformaionalist.244 Pentru el,
rul nsemna diz-cordie, dez-ordine, haos. n alte cuvinte, aceast
dez-organizare a existenei. Astfel, nvingerea rului permite reorganizarea sau pur i simplu organizarea lumii. Aceasta este
mplinit prin puterea dezvoltrii naturale nsei. O putere
invizibil atrage firul luminos al vieii universale n temeliile
ntunecate al dezordinii i haosului i aranjeaz liniile mprtiate ale
ceea ce numim universal n nite forme structuralizate. Aceasta este
concomitent o completitudine logic i estetic sau o plenitudine
cosmosul sau universul este fiica ntunecat a unui haos
ntunecat, n propriile cuvinte poetice ale lui Soloviov. Totul
organic nu poate conine nici un element superfluu i prin urmare
nu exist nici un element lipsit de necesitate. Rul se nrdcineaz
pur i simplu n dezordine, n lipsa de ordine i non-ordinea. n
acelai fel, rul nu poate fi constant. Existena dezordonat, lipsit
de sim estetic a lucrurilor reprezint numai poziia fals spectral i
tranziional.
Soloviov a perceput cu acuratee sursa rului i chiar energia
lui n egoism, n aspiraia individualizrii, nchiderii i dez-unirii fa
de restul. Opoziia cuiva fa de restul nsemn, n practic,
negarea altora. Totui n primul rnd, aceast aspiraie la
nstrinare nu a fost realizat, nu a fost dobndit atragerea
involuntar a unor fore unite este ntotdeauna mai puternic.245
Inteligena negreit v-a triumfa asupra lipsei de sens. Acest drum
Transformaionalismul este ipoteza prin care evoluia organic ncepe prin
transformarea unei specii n alta. Ipoteza a nceput odat cu Lamarck, care a
susinea c evoluia are loc prin adaptare. Darwin susinea c evoluia a aprut
prin selecie natural. Transformaionalismul popular denota varianta lui
Darwin.
245 A se vedea de exemplu legea gravitii universale, care formeaz soliditatea
natural a lumii. [Nota autorului].
244

Pr. Prof. Georges Florovski

nchis a fost exagerat n mod voit de Soloviov; el i asum calitatea


necesitii naturale. n al doilea arnd, nstrinarea n sine purcede
din sensurile descoperite de sine ca i nite prerechizite necesare n
acest proces.
Ce scop au aceste munci i osteneli ale vieii pmnteti? De
ce trebuie ca natura s experimenteze nite dureri de natere? De
ce, mai nainte de ea se ofer natere la un organism sau cloac,
lipsit de form care este incapabil s susin lupta pentru via i
aceasta moarte fr nici o urm? De ce aceste avorturi i eecuri de
sarcin ale naturii?
Mai presus de orice Soloviov, i-a ntors atenia spre acest
ru cosmic, la aceast lips de formare a naturii. El a rspuns acestei
ntrebri retorice cu un singur cuvnt, exprimnd ceea ce nici
Dumnezeu i nici natura nu au fost capabile s gndeasc.
Cuvntul este libertate. Totui, cu greu acest cuvnt este singur.
Este necesar o afirmaie de sine preliminar pentru negarea
sinelui, pentru c a renuna la voina de sine exclusiv este mai nti
necesar s o posed; cu scopul de a separa principiile i forele ca s
fie unite liber cu un principiu necondiional ele trebuie mai nti
separate de ea ele trebuie s stea contul lor propriu i s aspire la
un artificiu exclusiv i la semnificaie. Numai experiena real, lipsa
de potrivire fundamental a acestei afirmaii de sine, poate conduce
la renunarea voluntar i la o cerere contiincioas i liber pentru
unificare cu un principiu necondiional.
Rul este n mod sigur o anumit rscumprare a libertii.
Cderea lumii sufletelor este calea spre restaurarea lor liber i
elul este mplinit mai nainte, victoria precednd btlia. Pentru
Soloviov natura czut, lumea care zace n pcat este numai o
alt relaie lipsit de necesitate a acelor elemente care constituie
esena lumii dumnezeieti, numai o anumit transpunere a
anumitor elemente existente care locuiesc n lumea de sus.
Existentul este distinct fa de necesar numai prin poziie. De aici
apare o plan al unei sinteze universale, o reconciliere sau o
restaurare. Aceasta nu a fost pur i simplu o convingere raional

139

140

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

mistic, care n anii si de mai nainte a nsemnat o experien a


teosofiei speculative. Cercul mistic i cel teosofic n care viziunea
iniial despre lume a fost desluit consta din romantici, Iacob
Bhme i ucenicii lui i chiar Paracelsus Swedenborg.246 A fost
adugat imediat studiul gnosticilor i ai cabalei.
Soloviov a conceput i i-a scris toate lucrrile lui principale
n aceiai ani timpurii.247 n Conferinele sale Despre Dumnezeuumanitate (chiar i n ediia francez) el este mai aproape de Schelling
n intuiiile fundamentale i n deduciile specifice. Influena lui
Hartmann i Schopenhauer este puternic simit n Critica principiilor
abstracte i influena i metoda lui Hegel este vizibil ntotdeauna.
Contradicia fatal i primar a lui Soloviov st n faptul c el a
ncercat s construiasc o sintez ecclesial dintr-o experien
neecclesial. Aceasta se aplic cel mai mult concepiei lui
fundamentale doctrina Sofiei. Subsecvent el a rmas ntotdeauna
n cercul constrns i repulsiv al teosofiei i al gnosticismului. Dup
colapsul ndejdilor i calculelor lui unioniste-utopice n anii 1890, el
a suferit din nou o cdere dureroas ntr-un gnosticism vistor. Se
pare c aceasta a fost cea mai ntunecat perioad a vieii lui, un
lein duhovnicesc, o seducie a magiei erotice, o vreme a unor
patimi ntunecate i striccioase. Dar a fost numai o cdere.
n orice caz, Soloviov a fost mult mai aproape legat i
apropiat de neo-platonism i mistica german dect de experiena
Despre Bhme, a se vedea vol. I, p. 232, nota 105 i vol. II, capitolul ase,
nota 24. Filip Aureolus Paracelsus, cum ar fi Teofrat Bombastus von Hohenheim
(1493-1541)m a fost un fizician german i teolog. El a fost interesat de filosofie,
astronomie, alchimie i virtui, pe care i-a considerat cei patru piloni ai vindecrii.
n teologie el a fost cel mai mult influenat de Duns Scotus. Contribuiile sale la
medicin i chimie care au aprut din experiena cu ideile lui gnostice.
247 Numai ndreptirea binelui [Opravadnie dobra] i un eseu despre filosofia
teosofic se leag d aceti ani. [Nota autorului]. Eseul lui este Osnovy teoreticheskoi
filosofii (1897-1899), din care partea I este tradus de Vlada Tolley i James P.
Scanlan ca i Fundamentele filosofiei teoretice i incluse n James M. Edie,
James P. Scanlan, Maria Barbara Zedlin i George L. Kline, ediiile Filosofiei ruseti,
3 volume (Chicago, 1965), 3: 99-134.
246

Pr. Prof. Georges Florovski

Marii Biserici i a misticii catolice. Ct se poate de carcteristic este


lipsa lui de sensibilitate fa de liturghie. El a vzut Biserica mai
mult n elementele ei canonice i n cele scolastice, mai mult la
nivelul politicii cretine i mai puin la nivel mistic, n adncurile
sacramentale i n cele duhovniceti. El a avut nite viziuni care nu
puteau fi realizate prin intelect (a se remarca cele Trei ntlniri i
toat poezia lui mistic n general) i tocmai n aceste ntlniri i
viziuni ale feminitii venice pe care a mprumutat-o de la
Biseric). Catolicitatea Bisericii a rmas o tain puternic nchis
pentru el. El a fost mult prea mult legat de Protestantism, prin
filosofie i prin idealism i mistic.
Soloviov nu a cltorit niciodat pe principala cale istoricoecclesial, ci pe o cale de marginal, una mistic. bineneles el a
studiat i a ctigat multe cunotine despre istoria Bisericii antice i
despre Sfinii Prini; se pare el l-a citi pe Mansi mai mult dect pe
Migne.248 Cel mai mult a fost tras de gnostici el l-a considerat pe
Valentin una dintre cele mai mari mini din istoria gndirii, n
special din cauza doctrinei sale despre materie la fel ca i Filon, a
crui influen este ntotdeauna uor de reperat n interpretrile lui
Soloviov la Vechiul Testament i n Istoria teocraiei.249 n orice caz, el
nu a trecut dincolo de Origen, dei ei au fost puternic atrai de el
din cauza universalismului lui Origen. Astfel, ntr-un anume sens,
el a rmas n epoca niceian, cu problematica lui propedeutic.
Destul de ciudat, Soloviov a vorbit mult mai mult despre
Dumnezeu Omul dect despre omul Dumnezeu. n sistemul lui
Giovanii Domenico Mansi (1692-1786), celebrul patrolog i publicist al unei
faimoase colecii a actelor sinoadelor Bisericii Romano-catolice n 1440. Munca
intitulat, Sacrorum conciliarum nova et amplissa collecto, a fost publicat n 31 de
volume n Florena i Veneia ntre 1759 i 1798.
249 Jaques Paul Migne (1800-1769) a fost un patrolog i publicist celebru, fiind
binecunoscut pentru publicaiile lui despre prinii greci i latini. Series latina (221
volume, 1844-1864) i-a cuprins pe autorii latini de la Tertulian la Inochentie III.
Series graeca (161 volume, 1857-1866) cuprinde textele latine i pe cele greceti ale
autorilor de la Pseudo-Barnaba pn la Sinodul din Florena (1438) i alte 81 de
volume (1856-1867) ale textului latin numai din prinii greci.
248

141

142

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

chipul Mntuitorului a rmas mai mult un fel de umbr pal.


Capitolele hristologice din Conferinele despre Dumnezeu-umanitate sunt
n ntregime nedezvoltate, ceea ce a surprins i a luat prin
surprindere pe Rozanov. Aceast lips ciudat de receptivitate sau
atenie fa de sfinenia mistic a Bisericii, oriental i occidental a
rmas cu mult dincolo de cmpul viziunii Sfintei Tereza de Avila
sau Poverello din Assisi.250 Chiar i ediia francez a Bisericii ecumenice
cu greu conine orice fel sim catolic al Bisericii. n loc exist mai
multe deducii teologice i dogme. Nu exist temeiuri pentru al
compara pe Soloviov cu Augustin, nici nu se poate presupune c a
fost atras mistic de Biserica romano catolic printr-un sim al
reverenei fa de Pururea Fecioara Maria, un fel de theologia
Mariana. Nu exist urme de acest fel de munc creativ, ceea ce
include optic liric o traducere a litaniilor din Petrarca nu
dovedete nimic.
Destul de caracteristic, n descoperirea doctrinei despre
Sfnta Treime, n Conferinele despre Dumnezeu-umanitate, Soloviov
stimuleaz c el nu a luat n considerare gnditori individuali cum ar
fi Filon, Plotin, Origen sau Grigorie Teologul. n esen i n
fundamente doctrinele lor sunt similare. De fapt, originalitatea
cretinismului nu const din punctele lui de vedere, ci din factorii
lui pozitivi; nu n coninutul speculativ al ideilor, ci n ntruparea
personal. Soloviov traseaz pn n momentul n care apologitii
secolului al II-lea l-au reprezentat pe Socrate i pe Heraclit ca fiind
ai lor nsui, ca i cretini mai nainte de Hristos. Aa a definit
Soloviov rolul lui Filon i Plotin. Apoi el complic imediat aceste
fapte pozitive printr-un comentariu speculativ. Dumnezeuumanitatea a fost realizat de la nceputul lumii venice i
ntruparea este numai o manifestare a acestei uniti venice n
lumea temporal i n cea material. ntruparea Cuvntului, ntr-o
astfel de interpretare, este numai o pogorre a Hristosului venic n
fluxul fenomenelor.
250

Despre Sfnta Tereza, a se vedea, mai sus, vol. 1, p. 348, nota 16.

Pr. Prof. Georges Florovski

n sfera venic, dumnezeieasc a fiinei, Hristos este un


centru duhovnicesc al unui organism venic. Dar acest organism
sau umanitate ecumenic, prin cderea n cursul fenomenelor a
devenit subiectul legii existenei formale i trebuie s fie restabilit n
timp, prin necaz i suferin, adic ceea ce a fost lsat dincolo de
venicie (adic unitatea luntric cu Dumnezeu i natura). Apoi,
pentru stabilirea real a acestei uniti luntrice, Hristos, ca i un
principiu activ al unitii a trebui s fie scufundat n acelai flux al
fenomenelor, s devin subiectul aceleiai legi formale a existenei i
din centrul veniciei s devin centrul istoriei, cnd i face apariia
la un moment specific: la plinirea vremii.
Acest pasaj este reminiscent din Origen, dei este mult mai
subjugat i mai impersonal dect construciile nflcrate ale lui
Origen.251
n orice caz, Soloviov s-a dus cu mult dincolo de dogma
Bisericii. Toate construciile lui au o pregustare puternic a unui
iluzionism simbolic. Interpretarea lui simbolic a evenimentelor i a
oamenilor nu valorizeaz i nici nu nal valoarea i semnificaia
acestor semne simitoare prin legarea lor ntr-un fel de umbr
transparent tocmai o nou demonstraie a nimcniciei a tot ceea
ce este general de pmnt. Tot cea ce este artat sau prezentat n
istorie sunt numai nite chipuri pale sau asemnri ale lucrurilor
venice. Acesta a fost simbolismul i alegorismul lui Filon i
Origen. Toate catastrofele utopice ale lui Soloviov, n dezamgirile
i renunrile lui sunt nrdcinate n iluzionismul lui.
n realitate Soloviov nu a fost un gnditor original, ci un
gnditor cu o sensibilitate neobinuit. El a rmas ntotdeauna un
comentator cu privire la tradiia idealist care a nceput cu Platon i
neo-platoniti i care s-a terminat cu idealismul german. El a
posedat un dar platonic rar i mare care a afectat gndirea. Nu
putem nva metoda lui Soloviov, dar putem fi inspirai de metoda
A se vedea doctrina lui Soloviov despre omul absolut universal sau despre
organismul pan uman, la fel de bine ca i trupul venic al lui Dumnezeu.
[Nota autorului].
251

143

144

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

lui. De fapt, el a reuit n demonstrarea faptelor istorice de


filosofie i atragerea contiinei ruseti la o meditaie filosofic
sever. Toate lucrrile lui reprezint un rspuns genuin i autentic la
nelinitea religioas i la langoarea epocii, dimpreun cu toat acest
murmur i ndoial religioas. Ele au constituit o anumit mplinire
religioas. Toat constituia lui filosofic conine o mare calitate de
nobilitate i cavalerism, dac nu chiar eroism. Chiar i decizia de a
trece de la cuvntul cretin este ct se poate de convingtoare.
n diferite perioade Soloviov a construit scheme practice n
diferite feluri. Oriicum, ele posed ceva mai mult dect le este
atribuibil dect ar prea de la distan. El a motenit acestea de la
slavofili, adic convingerea c iniiativa istoric i influenele
decisive s-au mutat de la Occident spre Rusia. El nu a susinut visul
unei chemri ecumenice a Bisericii Ortodoxe pentru mai mult
vreme, ci a crezut mai mult n misiunea universal a arului rus. De
fapt, el a reproat ierarhiei ruse c a respins i a uitat de misiunea ei
social a converge i a realiza n societatea uman noua via
duhovniceasc descoperit de cretinism. Mai presus de orice,
Biserica trebuie s i restaureze i s i redescopere libertatea i n
duhul libertii i al pcii s i fixeze limitele ntre ea i guvern, n
limitele unei existene indestructibile, libere i stabile din punct de
vedere istoric.
Un sinod al Bisericii Ruse trebuie s mrturiseasc deschis
c adevrul lui Hristos i al Bisericii Sale nu are nevoie de o unitate
obligatorie a formelor i de o pstrare prin impunere. Porunca
evanghelic a iubirii i a milosteniei este mai presus de orice
obligaie pentru autoritatea ecclesial.
n special, Biserica trebuie nc odat s i atrag la ea pe
cei mai buni oameni ai societii educate, care sunt separai de
Adevrul cretin prin nsei fapta i formele dezintegrate pe care
acest adevr le primete n deciziile curente ale Bisericii.
Ateptrile i dorinele lui Soloviov nu au trecut fr a fi
luate n seam. Evenimentele din martie 1881 i-au conferit un

Pr. Prof. Georges Florovski

impuls decisiv.252 Cu o decisivitate deplin i cu mult asprime el a


condamnat violena revoluionar i a perceput-o ca i o mrturie
clar a impotenei revoluiei. Tocmai pentru acest motiv a cerut i a
ateptat iertare de la ar. n acele momente el susinea aceast
convingere:
Cu scopul ca rugciunea s nu fie nefolositoare, era nevoie
de o credin deplin n puterea triei Cuvntului lui Dumnezeu, o
dedicarea deplin spre voina plin de har a lui Dumnezeu,
respingerea decisiv a instrumentelor i a mijloacelor materiale i
externe, care nu sunt vrednice de munca lui Dumnezeu.253
Tocmai pentru acest motiv Soloviov vorbea de iertare.
Creznd c numai tria duhovniceasc a adevrului cretin
poate depii tria rului i a distrugerii manifestate acum n nite
dimensiuni fr precedent: creznd c poporul rus se mic mai
sigur n duhul lui Hristos; creznd c, n cele din urm, arul Rusiei
este reprezentativul i gura de aur a unui duh popular, purttorul
tuturor puterilor poporului, au cutat s mrturiseasc convingerea
sa n tribunalul public. La finele cuvntrii, ei i-au oferit arului o
posibilitate fr precedent ca s i manifeste tria principiului
cretin al iertrii universale i fcnd aa, s se mplineasc nite
fapte morale mai mari, ceea ce i-ar ridica autoritatea la nite culmi
mree i care i vor afirma tria pe o temelie necltinat. Fiind
milostiv cu dumanii autoritii lui, n ciuda tuturor sentimentelor
lui naturale al inimii umane, n ciuda tuturor calculelor i
consideraiilor nelepciunii pmnteti, arul v-a ajunge la o
nelepciune suprem i prin aceasta i v-a demonstra semnificaia
lui divin a autoritii lui regale i v-a arta astfel o mai mare trie
duhovniceasc a ntregii naiuni ruseti i fiindc n toat naiunea
Se face aici o referire asasinarea lui Alexandru II, care a avut loc n 1-13 martie
1881. ntr-o conferin public, Soloviov i-a condamnat pe revoluionari dar a
cerut mil. Ca i rezultat, el a fost forat s se retrag de la predare i de a mai
trage concluzii publice.
253 A se vedea eseul lui despre Autoritatea duhovniceasc din Rusia [Dukhovnaia vlast v
Rossii, 1880]. [Nota autorului].
252

145

146

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

nimeni nu v-a putea fi gsit care s ndeplineasc o mai mare fapt


dect aceasta.
Aceast fapt nu a fost niciodat realizat. Pentru Soloviov
nu a fost o simpl dezamgire socio-politic, ci mai presus de orice
un oc duhovnicesc i mistic. El i-a pierdut ncrederea n
sinceritatea i seriozitatea cretin a unor oameni proemineni.
Totui, credina lui n predestinaia arismului rusesc a rmas fr
nici o alteraie. Ar fi important s remarcm c credina lui a fost
una dintre principalele premise ale unei utopii utopianiste. Sub
sloganul unificarea bisericeasc Soloviov a predicat de fapt un
anume fel de unire venic a pontifului roman i a arului rus o
unitate a celor mai mari purttori a celor dou mari darului: arimea
i preoia. Fr arul rus, papalitatea nu i poate realiza misiunea ei
teocratic, cci preoia i poate gsii misiunea ei teocratic, cci
preoia i poate gsii mediul cuvenit pentru ncarnarea ultim n
elementul slav. Aceasta, evident explic entuziasmul lui fa de
Strossmayer.254 Dup Constantin i Carol cel Mare v-a exista un al
treilea imperiu. Dup aceste dou ntrupri preliminare Ea
[imperiul] i ateapt cea de a treia i ultima ntrupare. Acest lucru
este luat din prefaa la lucrarea Rusia i Biserica universal, n care
vorbete de regatul slav:
Cuvntul dvs., o oameni de cuvinte, acesta teocraia
ecumenic, adevrata solidaritate al naiunilor i claselor este
cretinismul realizat n viaa social, o politic pus ntr-o manier
cretin; aceasta este libertatea tuturor celor aflai n stadiu de
opresiune, o protecie pentru toi cei slabi; aceasta ar nsemna o
justiie social i o pace cretin bun.
Acesta ar mai fi i adevrul socialismului, exprimat acum
ntr-o sintez teocratic.
Episcopul Iosif Juraj Strossmeyer (1815-1905) a promovat cu entuziasm
unificarea bisericilor. La un Sinod de la Vatican I el a fost un oponent
conductor al definiiilor infailibilitii papale, fiindc a voit s ctige convertirea
Rusiei. n acest scop el a lucrat cu Soloviov. A se vedea mai sus, acesta capitol
nota 53 i mai jos, nota 268.
254

Pr. Prof. Georges Florovski

Una dintre temele imperiului lui Soloviov este


reminiscent lui Tiutchev i Dante.255 La aceasta ar mai putea fi
adugate impresiile din Croaia a lui Soloviov, n special influena
episcopului Strossmeyer. n alte locuri Soloviov se refer specific la
slavism i la Rusia ca i al noua cas a lui David n lumea cretin.
El a descris misiunea teocratic i chemarea la slavism n limbajului
Vechiului Testament.
Sinteza lui Soloviov conine un al treilea element: funcia de
profet. Primele sale scheme exprim vivid motivul romantic tipic al
artei ca i teurgie. De aceasta se leag chipul unui creator, al unui
poet sau artist. Arta mare i misterioas, care include toate
lucrurile n forma frumuseii, a reprezentat pentru Soloviov
momentul cel mai nalt, din sinteza gndirii sale: adevratul adevr
al lumii n unitatea lui vie ca i un corp inspirat de Dumnezeu. n
tainele Bisericii el a vzut transfigurarea acestei teurgii naturale i
prin urmare toat estetica trebuie s devin o filosofie a tainelor
cretine.256 Astfel, micarea teurgic intr organic n compoziia
unei sinteze teocratice. Datoria unei teocraii libere este i
mplinirea ei v-a nsemna, spiritualizarea i sensibilizarea naturii
vizibile. Sub influene biblice Soloviov a schiat mental chipul
profetului. Aceasta, ca i o experien deplin a uniunii
dumnezeieti-omeneti, ca i instrumentul actual al uniunii
dumnezeieti-omeneti, ca i instrumentul actual al venirii lui
Dumnezeu, care este cea mai sintetic dintre toate autoritile.
Motivul teurgic este implicat ntotdeauna n ideea unei funcii
profetice. Astfel s-a format n el schema triaprtit a unei teocraii
ecumenice, n care caracterul ntreit al autoritii corespunde celor
n Tiutchev i Soloviov, Put, no. 41 (1933), a artat c Tiutchev a influenat
viziunile lui Soloviov asupra catolicismului. A se vedea volumul despre teologie i
literatur n Lucrrile colectate ale lui Georges Florovski.
256 Leontiev ne povestete ipoteza lui Soloviov pentru o aciune nc netiprit a
Criticii principiilor abstracte: dup reconcilierea bisericilor, sub influena celor apte
taine toat lumea v-a din nou renscut la moralitate, fizic i estetic. [Nota
autorului].
255

147

148

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

trei aspecte ale timpului: trecut, prezent i viitor. Toate aceste


timpuri sunt combinate ntr-un fel de contemporalitate tainic.
Soloviov i-a dezvoltat deja concepia lui teocratic ntr-un sistem
integrat n anii 1880.257 Dar premisele ei au fost deduse din duhul
utopic al anilor aptezeci, cnd a prins form n contiina lui
Soloviov.
N. F. Feodorov: cauza comun
n acest sens ar mai trebui menionate cteva figuri
semnificative izolate: N. F. Feodorov.258 n timpul vieii
sale puini l-au cunoscut dincolo de cercul ngust ca i
gnditor. Adevrat, el a fost n contact cu Dostoevski, Soloviov i
Lev Tolstoi i a avut capacitatea de a i atrage la dialectica gndirii
sale. Influena asupra lui Soloviov este observabil n anii 1890 i n
planul lucrrii Fraii Karamazov se pot discerne motivele lui mai
nti ideea de paricid ca i pcat, n lumina idei lui Fedorov a nvierii
strmoilor, la fel ca i altele. Manuscrisele lui au fost publicate

Anumite detalii curioase pot fi gsite n corespondena Printelui Racki i a


episcopului Strossmayer, Korespondecia Racki-Strossmayer, 4 volume, (Zagreb, 19281931). Racki a rezumat Marea Dezbaterea alternativ. El a devenit familiar cu
Soloviov n Moscova n septembrie 1884, Soloviov a scris despre primatul
roman. Soloviov a mers mai nti la Zabreg i Diakovar n iulie 1886. Racki l-a
sftui s scrie n francez mai mult dect n german. Cartea francez a lui
Soloviov a aprut din eseurile pe care le-a nceput s le scrie n 1886 pentru Leroy
Bealulio sub titlul de Filosofia bisericii universale. Cu multe regrete episcopul
Strossmayer a remarcat c n Roma se gsea puin interes n idele lui Soloviov (3,
223; 3, 200). Totui, el l-a sftuit pe Soloviov s cltoreasc n Roma i a contat
pe pap ca s l primeasc personal. Dificultile naional-diplomatice (n special
tensiunile problemei slavice i ruso-poloneze) s-au dovedit a fii de nedepit. Mai
apoi, diferenele teologice au fost adugate. [Nota autorulu1]. Marea dezbatere
s-a referit mai sus ca i o referin la cteva articole pe care Soloviov le-a publicat
n 1883 sub titlul Marea dezbatere i politica cretin, n aprarea primatului
Romei.
258 A se vedea eseul lui Florovski, Proetk mnimago dela, Sovremenia zapiski 39
(1935). n Lucrrile colectate.
257

Pr. Prof. Georges Florovski

numai dup moartea sa i chiar i atunci nu erau de vnzare.


Feodorov nu era un scriitor. Chiar i pentru folosina lui el a
nceput s i scrie ideile destul de trziu i toate lucrrile lui au
circulat ntr-o form literar numai la mult vreme dup ce au fost
scrise.
Feodorov poate fi cel mai bine neles n lumina epocii sale,
n circumstanele vistoare i utopice ale anilor aptezeci. El a fost
un gnditor solitar el vorbea insistent i adesea de sobornost, dar a
rmas un individ secularizat. Cele mai intime curente ale gndirii
sale conin aceast singularitate, aceast solidaritate duhovniceasc.
Au existat multe lucruri n secolul al XVIII-lea n doctrinele lui i n
personalitatea lui. Din punct de vedere al experienei i al viziunii
despre lume era un arhaist, ntr-un anume fel toat complacerea
iluminismului, acel optimism fericit i dezinvolt i este descoperit
lui. n acest sens, indiferent ct de distanate au fost punctele lui de
vedere, Feodorov rmne legat de Lev Tolstoi. Un gnditor subtil i
ager, el a putut discerne nite aporii genuine i a ridicat ntrebri
decisive. Rspunsurile lui conin ceva mai puin dect ntrebrile;
ele cer un anume fel de simplificare raional. Aici el s-a dovedit a fi
un vistor. El a avut ntotdeauna mai multe vise dect introspecii.
Bineneles, el a protestat permanent mpotriva unor teorii abstracte
i a efectuat ceva pretenii de a construii filosofia aciunii, o
filosofie proectiv, dar tocmai n acest proectivism se ascunde
visarea lui. Un vis solidar despre o ndatorire comun adic a
paralogismului primar a lui Fedotov. Proiectul lui se apropie de
realitatea de afar, la fel ca i cu orice prescripie i unul eteronom,
ceea ce invoc cu trie duhul secolului filantropist i dttor de lege
al XVIII-lea.
Feodorov poate fi cel mai puin considerat legat de cultul
pmntului [pochevennistvo]. n metafizic era un naturalist, toate
concepiile lui conin categorii a experienei naturale i totui el a
rmas fr teren. Despre teren numai a visat pmntul i el nu a
avut nici o nelegere a puterii actuale a pmntului. Fedorov a
trit toat istoria ca i cum nu ar fi fost din aceast lume. El nu s-a

149

150

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

suit pe munii lumii ca s privegheze n trezvie i nici nu s-a retras


ntr-o munc a deertului luntric. El s-a retras pur i simplu din
lume cu un anumit vis sau idee. Dei a dus o via auster, el ar
putea mai mult fi descris ca i un abstinent dect ca i un ascet.
Srcia lui se aseamn mai mult cu cea a chenoticilor dect cu cea
a lui Francisc de Assisi. El s-a reinut pe sine, a strlucit i a stat
departe, dar nu s-a predat pe sine. Orice gust puternic de dup
non-construcie se leag de proiectivismul lui vistor i nsei
srcia i smerenia lui este o marc distinctiv a non-construciei
sale. El a ieit din ordinea existent, el a ndjduit la datoria lui
special. Un critic a vorbit cu mare aptitudine de seducia severitii
n viziunea lui Feodorov.
Feodorov apare s fie o parte din realitatea Bisericii i a
Ortodoxiei n termenii a ceea ce spune, dar este numai un limbaj
istoric convenional. Lui i-a lipsit n ntregime intuiia noii
creaii n Hristos; nu a simit c Hristos a fost un oc pentru
ordinea natural a ritmurilor. Despre Hristos a vorbit rar i vag, n
termeni destul de lipsii de patim i cu nite termeni lipsii
convingere. Strict vorbind, lui i-a lipsit orice hristologice i
proiectele lui conin absolut nici un sens a tot ceea ce este n
senul a tot ceea ce este dincolo de pmnt. Exist o lips de
senzitivitate explicit n transfigurare.
ntr-un sens strict, Feodorov a avut o singur tem a toate
cuprinztoare, un plan fix. Tema morii; planul nvierea morilor.
Cnd se vorbete de moarte i nviere sensibilitatea lui devine ct se
poate de ptrunztoare. Este ct se poate de ciudat c el nu a vzut
nici o tain n moarte, el nu a simit acul ntunecat al morii i al
pcatului. Moartea a fost pentru el mai mult un puzzle dect o
tain, o nedreptate mai mult dect un pcat. El aproape c a epuizat
labirintul morii n categoriile moralitii mai mult dect n cele ale
moralitii i a eugenicii. Partea duhovniceasc a victoriei asupra
morii a fost epuizat odat cu nvierea strmoilor, o nviere a
plenitudinii tribale i a ntregului, restaurarea frietii naturale i
psihologice. nvierea semnific aici pur i simplu o redirecionare

Pr. Prof. Georges Florovski

i o schimbare a energiei naturii, o rnduire a procesului natural.


Feodorov accentuiaz c nu exist nimic mistic despre aceasta i
nici nu ar trebuii s fie. El i nchipuie nvierea ca i o ntoarcere la
viaa pmnteasc, o restaurare deplin a rasei umane.
Lipsit de sensibilitate (care definete lipsa de gndire!) el a
distorsionat i a distrus orice perspectiv. El nu a putut include nici
nelege ideea mntuirii n sistemul lui. A fi mntuit a fost de fapt
irelevant. Omul are numai un singur duman real: natura sau
moartea. Feodorov a cerut o lupt mpotriva ei, presupunnd c
omul are tria s o biruiasc. Dumanul este numai unul temporar.
Natura este oarb i orbirea ei aduce ruin i moarte. Atta vreme
ct elementele sunt reinute atunci cnd sunt puternice, ele sunt
puternice atta vreme ct el nu vede clar. Omul este mai puternic
dect natura, o poate subjuga i transforma ntr-un instrument
asculttor al sensului i al raiunii. n acest moment moartea v-a
nceta.
Natura ncepe s devin contient de sine, dar s ne i
controleze n sine. Ea dobndete desvrirea sau condiia care,
atunci cnd a fost dobndit, nu v-a distruge totul i tot ceea ce v-a
fi distrus n epoca orbirii v-a fi restaurat, nviat.
Astfel, natura ncepe s i dobndeasc mplinirea n munca
i faptele omului. Omul a fost subcreat de natur i el trebuie s
creeze singura natura: el trebuie s introduc n natura raiunea.
Cea mai vag parte din viziunea lui Fedorov se dovedete a
fi doctrina lui despre om. De fapt, el a fost mai interesat numai de
destinul trupului uman. Omul este de fapt unit prin natur cu el.
Soarta sufletului rmne total neclar, la fel ca i sensul morii. Ceea
ce v-a murii v-a i nvia trupul sau omul rmne neclar. El
spune mult mai multe despre morminte i despre rmiele lui. Tot
fenomenul morii, dup cum l portretizeaz el, duce tocmai la
faptul c generaiile se ntrec una pe alta, c izbugnirile vieii sunt
mult prea scurte i c totalitatea generaiilor umane nu poate fi
realizat deplin. Din punctul su de vedere el are un defect natural,
o dezvoltarea insuficent a naturii i a lumii. Nu exist nici o

151

152

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

moarte venic. elul i datoria noastr este eliminarea morii


temporale. Astfel vindecarea de moarte devine natural, sugerat l
limitele naturii. Vine din puterea omului i a naturii, unit de orice
impuls al transcendenei fr Har.
Mai trebuia adugat c nvierea de care discutm aici nu este
mistic sau miraculoas, ci un rezultat natural al unei contiine de
sine a orbului, puterea purttoare de moarte a naturii, care a fost
adus n centrul ateniei de eforturile oamenilor.
Feodorov a accentuat insistent echivalena acestei restaurri
naturale. n portretizarea lipsei de armonie a naturii umane el i
aduce aminte cu trie de Mechikov.259 Ambii au oferit rspunsuri la
una i aceiai ntrebare. Probabil c n principiu Mechikov are un
interes i mai mare n soarta persoanei individului. Fedorov arat
mai puin interes n alegerea personalitilor la fel ca i n plintatea
generaiilor realizarea sau restaurarea ntregului rasei lumea
nviat. Doctrina personalitii umane este n ntregime dezvoltat
n Fedorov. Individual rmne i trebuie s rmn, mai mult un
organ al rasei. ntre sentimentele umane Fedorov pune cel mai mult
accent pe legturile organismului.
Doctrina personalitii umane este n ntregime
nedezvoltat n Fedorov. Individul rmne i trebuie s rmn un
simplu organ al rasei. ntre sentimentele umane el valorizeaz cel
mai mult legturile familale i cele de snge. El explic astfel chiar i
doctrina Sfintei Treimi n acest sens.
Fedorov caut soluia la problema morii dimpreun cu
liniile unei anumite biotehnologii umane. Caracteristic, el pune
tehnologia mpotriva procesului organic i al eforului uman i a
calculelor mpotriva puterii naturale a morii. n natur el nu a vzut
I. I. Mechikov (1845-1916) a fost un biolog celebru i un patolog care, n
numele unei viziuni tiinifice despre lume, a scris i o etic. Refleciile lui,
publicate n Paris ca i Studii despre natura uman (1903) i Eseuri optimiste (1907),
conine ideea c omul, prin tiin, i poate remediat natura imperfect. Soia lui,
O. N. Mechikova, a scris n biografia lui, publicat n englez ca i Viaa lui
Metchikov (Londra, 1921).
259

Pr. Prof. Georges Florovski

i nu a admis nici un sens, scop sau frumusee. Lumea este haotic


i elementar, prin urmare n ea nu exist nici un fel de pace. n
lume se poate aduce sens numai prin efort, nu i in creativitate.
Impulsului viu el i opune un program de munc propria marc a
unui plan de mai muli ani. Omul, pentru Feodorov, este mai
presus de orice un tehnician, un mecanic, un manager sau
distribuitor al naturii. Regulamentul este cea mai mare form de
activitate. Raiunea trebuie s reconcilieze i s combine micrile i
procesele haotice ale lumii i s le infuzeze o conformitate raional
cu legea. Mai nti regulamentarea meteoriilor apoi controlul
micrilor pmntului. n mod literal trebuie s devenim nite
mecanici cereti i s subjugm cosmosul prin contiin. Odat ce
a fost realizat aceast problem, atunci vom vedea pentru prima
dat planetele i stelele controlate de o contiin n deplin
dezvoltarea a vastului cerurilor.
Fedorov vede n cderea omului n pcat, rana lipsirii
omului de tria i puterea cosmic. n om natura n sine devine
oarb. Principalul lucru este ca omul s i recupereze sau s i
restaureze puterea peste trupul propriu. nc odat omul trebuie s
i conduc sinele din interior, el trebuie s se controleze i pe
lume destul de mult nc s aib posibilitatea s se creeze pe sine pe
baza principiilor prin care se descompune organismul uman.
Capacitatea de a se reproduce pe sine implic o trie
corespunztoare fiecrui trup uman i asupra materiei n general, o
contiin i un control a tuturor moleculelor i atomilor lumii
externe, cci ntr-un sens alegoric toat lumea este fcut din
cenua strmoilor. Rmiele trupurilor moarte, trebuie s fie
scoase din nite distane siderale i din nite adncuri telurice.
Pentru Fedorov este o problem de a controla i a combina nite
particule, reconstruirea a ceea ce a fost compus (a reconstruii
trupurile prinilor pe care le-au posedat la vremea morii lor). n
general el a voit s reconstruiasc sau s converteasc organismul
cosmic ntr-un mecanism i a ateptat ca astfel transformri i
raionalizri s nvieze lumea i s o fac nemuritoare.

153

154

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Prin direcionarea printr-un efort contient fora masei


terestre, a unit rasa uman care a creat o for terestr i un
sentiment (care consecvent este o for purttoare de via) i care
v-a ncuia restul forelor altor trupuri cereti, undindu-le ntr-o
form purttoare de nviere.
Atunci se v-a descoperii paradisul muncii.
Puterea deriv din cunotine i contiin, din raiune.
Moartea vine la natur, dar viaa vine din contiin contiina
uman. nvierea este o datorie uman, o datorie a tiinei i artei.
Morii sunt nviai prin fore naturale, acelai fore ale naturii, doar
c sunt direcionate spre noi eluri. Omul nu poate distruge i nici
nu poate crea ceva nou, ci numai de a transforma i recrea.
Feodorov a avut n minte mai presus de orice alterarea forelor
naturale i a celor elementare ale naterii, schimbare a naterii n
nviere, prin folosirea unei energii erotice, prin sexul dttor de
via, pentru restaurarea plintii rasiale. Fa de actul naterii el
acioneaz cu neruinare i indolen.
Reproducerea natural din cretinism corespunde, ntr-un
sens negativ, castitii, negrii importanei morii i ntr-un sens
pozitiv, nvierii universale, reproducia din cauza acelui exces care
este petrecut n moarte i renscut din cenu produs de lupta
distructiv care a precedat generaiile care au urmat mai nainte.
n acest ciudat proiect religioso-tehnologic economia,
tehnologia, magia, erotismul i arta sunt combinate ntr-un fel
seductiv i ntr-o sintez nspimnttoare. Fedorov a avut o mare
aplecare spre necromanie.
Trebuie spus c Fedorov a preferat ntotdeauna mai mult
creaia artificial fa de natere, artisticul fa de natural. Unicitatea
construciei lui religioase nu const n faptul c el opune un
cretinism activ unuia contemplativ i ascetic. El merge mult mai
departe. El opune aciunea uman celei dumnezeieti, munca n faa
harului, unul n locul celeilalte. Lumea devine nchis n sine.
Odat cu cunoaterea materiei i a puterii care a fost
restaurate, generaiile trecute vor devenii capabile de a i recrea

Pr. Prof. Georges Florovski

trupurile din elementele primare care vor popula lumea i i vor


elimina diferenele...Pmntul v-a prima setea din ceruri care nu v-a
fi micat de o putere oarb i de cdere, ci de raiune, care a
restaurat i a prevenit cderea i moartea. Nu v-a mai exista nimic
atunci cnd n conjuncia lumilor, vom vedea agregatul unor
generaii trecute. Totul v-a fi strin i nu v-a fi uitat. V-a fi o zi
uimitoare i minunat, dar nu miraculoas. Cci nvierea nu v-a fi o
problem de miracole, ci o problem de cunoatere i de srguine
comune.
Odat cu activismul umanist al lui Fedorov se leag i o
nelegere convenional a profeiilor eshatologice ale Bibliei ca i
un avertisment i o modalitate de precauie fa de cei care s-au
implicat pedagogic n imaginaia i voina oamenilor. Ei vorbesc
numai despre ceea ce ar putea s se ntmple n condiia lipsei de
aciune uman. Totui, pentru Fedorov aceasta este numai un causus
irrealis. Este curios faptul c el egalizeaz transcendena nvierii
prin puterea lui Dumnezeu cu o nviere a judecii, o nviere a
mniei. n via, omul trebuie i poate fi nviat numai prin puterea i
tria lui natural. Feodorov se pred pe sine exclusivitii celui mai
extrem i optimist pelaghianism.260 Sistemul lui nu descoper nici o
doctrin absolut a Dumnezeu-umanitii. Religia lui este o religie a
umanitii, nici un cult idiosincretic al strmoilor, dup cum
insist el. Religia este cauza comun dup propria lui definiie. El
a predat o form distinctiv unui religii pozitive. Strict vorbind,
nu se altereaz nimic n ea dac nu se face nici o meniune despre
Dumnezeu deloc (la fel cum s-a ntmplat cu muli care au
perpetuat ideile lui Fedorov).

Pelaghianismul, erezia care susine c omul poate face nite pai iniiali i
fundamentali spre mntuire prin propriile eforturi, separat de harul dumnezeiesc
i care a devenit o controvers teologic ampl n cretinismul latin n secolul al
IV-lea i care s-a opus vehement lui Augustin. Pentru o analiz mai detaliat a
problemei, n special n legtur cu cretinismul oriental, a se vedea Richard
Haugh, Augustin i cretinismul oriental i Augustin i Sfntul Ioan Casian.
260

155

156

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Fedorov a fost numit un om al Bisericii. Dar viziunea lui


n majoritatea propunerilor lui nu au fost deloc cretine i el
pur i simplu s-a desprit de revelaia i experiena cretin.
Ideologia lui a fost una a unei credine genuine. Hristos este
nviatorul i cretinismul este nvierea; nvierea lui Lazr a mplinit
lucrarea lui Hristos. Nu a fost o simpl alunecare a limbii. Pentru
Feodorov Hristos a fost numai marele fctor de minuni, cruia i sau plecat duhurile i alte diferite elementele ale naturii. Taina crucii
i-a rmas ascuns. Pedeapsa crucii i morii lui Hristos au fost pur
i simplu o rzbunare impotent a nvierii i a nviatorului.
Betania, unde a fost nviat Lazr, era pentru Feodorov mai mare
dect Nazaret, Bethleem sau chiar Ierusalimul.
Fedorov reine numai un cretinism aplicat, fr nici o baz.
Proiectul lui depete cu greu limitele a ceea ce noi considerm
ceva mult prea uman. Sursa acestei inspiraii nu este revelaia
cretin. El pleac de la alte moteniri i tradiii pentru a construi un
nou cretinism. Pomenirea lui istoric a fost ct se poate ngust;
el a construit ceva cu totul nou. Se pare c Fedorov a avut un
numr mare de similariti i puncte de contact cu Politica pozitiv a
lui Auguste Compte.261 Ar putea prea total lipsit de accident c
Vladimir Soloviov din nou a nceput s l citeasc pe Compte n anii
1890, cnd influena lui Feodorov a fost att de evident n
gndirea lui. Nite aluzii directe la Fedorov se gsesc cu uurin n
binecunoscutul su eseu despre Compte. Soloviov a manufacturat
motivul nvierii pentru Compte:
Compte nu semnific direct gndirea sa, ci oricine citete
contient prin cele patru volume ale sale a Politicii pozitive trebuie s
admit c, pentru filosofii celebrii ai lumii, nimeni nu s-a apropiat
mai mult de datoria nvierii morilor ca i Auguste Compte. n orice
caz, presupunerea lui Soloviov c nvierea ca i datorie este cu
greu un accident.

261

Despre Compte a se vedea mai sus, acest capitol, nota 96.

Pr. Prof. Georges Florovski

De fapt, gndirea lui Compte a fost ntotdeauna


direcionat spre sau ntoars napoi la strmoi. La fel ca i cultul
pozitiv ar fi mai presus de cultul strmoilor. El contempla
nmormntrile i cimitirul cu aceiai atenie i persisten ca i
Feodorov. Cultul societii din religia umanitii se ataeaz de
nite necropole sacre. Compte vorbete direct nu numai despre o
nviere ideal n pomenirea unei amintiri venice sau a unei
pomeniri eterne, care se gsete cel mai mult n cultul morii n
armonie i n concordie cu generaiile trecute i cele care le-au
nlocuit. Prin aceasta el a neles ceva mai mult. El s-a gndit
constant la revitalizarea puterii iubirii. Fiina suprem, mai mult
dect orice, const simbolic din cei decedai, din strmoi. Fiina
Suprem acioneaz prin ei n istoria umanitii care nc v-a s
vin. Decedaii sunt superiori celor vii prin tripla putere a
exemplului, vechimii i a tradiiei. Linia strmoilor este mai
important dect gloata contemporanilor. Este garantul progresului
c puterea celor decedai conduce asupra celor vii, a strmoilor.
Compte, are un patos destul de puternic pentru o continuitate
istoric o nevoie de a depii schisma eronat ntre diferite
generaii, a ine n pas domol momentul, a oprii timpul. Taina
ultim n cultul pozitiv este ritualul incluziunii sau al ncorporrii,
adugarea triumftoare a decedailor la vemntul nobil al
strmoilor, la frietatea umanitii.
Mai presus de orice, Fedorov se mprtete de o tem
comun cu Compte, avnd acelai aer al ptrunderii spre
tiinific, acelai naturalism sau fizicism. Feodorov merge mult
mai departe dect Compte i are multe lucruri care i sunt proprii
lui. El a avut un anumit gen de viziune. ntre ele exist multe alte
puncte de convergen. Teoria cstoriei a lui Compte evoc cu
putere planul lui Fedorov de a convertii energia erotic. Soloviov
l evoc pe Compte mult mai mult.262 Ideea lui Fedorov de a
Ideile pozitiviste ale lui Compte nu au fost strine de filosofie. La trziu n
via el s-a ntors de la interesele filosofice i tiinifice la o anumit form de
262

157

158

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

organiza un sinod ecumenic perpetuu a reprezentanilor


clericilor, tiinei i artei are mai multe paralele cu proiectele lui
Compte i chiar Saint Simion.
Fedorov a avut multe n comun cu Fourier, cu
pozitivismul lui mistic, n care motivele lui Diderot i Rif sunt
amestecate mpreun ntr-un mod fantastic.263 Visul lor se leag de
renaterea naturii i de nvierea morilor i aceasta precis printr-o
ornduire contient a naturii. Fedorov, la fel ca i Fourier, a pus i
a rezolvat problema transmigrrii cereti, transportarea
generaiilor nviate n nite lumi cereti sau pmnturi care vor fi...
recreate i controlate de generaiile celor nviai i care vor fi
transportai la ei. Totui, Fedorov a fost radical diferit de Fourier
cu privire la tema nrudirii.
Viziunea lui Fedorov a prins form sub influenele
franceze. Lui nu i-a plcut filosofia german. Parial el i-a derivat
patosul din construcia social i datoria [delo] din utopianismul
francez. Tot amuzamentul lui despre condiia lumii de lips de
nrudire este o pomenire intim a doctrinelor pozitivitilor i
socialitilor francezi despre anarhie (Auguste Compte) i
reducerea vieii (Fourier). n toate aceste sisteme principiul
comunitii i al frietii (Saint Simon) i al reducerii vieii
(Fourier). n toate aceste sisteme principiul comunitii i al
frietii, principiul armoniei i al muncii comune, este pus ca i o
mistic, pe care a numit-o noua religie a umanitii. i avea zilele proprii de
srbtoare i propriul catehism i era non-teist.
263 Charles Fourier (1772-1837) a fost un critic social francez, un socialist i un
excentric. El credea c lumea este una i c prin urmare o armonie care v-a
urma ne v-a conduce la noi creaii benefice pe pmnt i care vor rezulta n
apariia de satelii noi, recuperarea sntii planetei i alte repercusiuni
favorabile. Denis Diderot (1713-1784), enciclopedul, filosoful, criticul i satiristul
francez credea n schimbarea constat a lucrurilor din univers i n generarea
spontan de noi lucruri. Restif de la Bretonne [ Nicolae Edmel] (1734-1806) s-a
mprtit de obsesia c planetele se vor ntoarce la Soare i c mai apoi Soarele
Sorilor, i v-a absorbii periodic i v-a chema alii noi. Unitatea a alterat astfel cu
diversitatea.

Pr. Prof. Georges Florovski

plato mpotriva afirmrii de sine a personalitii. Ceea ce le este


comun lor i lui Feodrov este patosul rasial al acestuia pentru
plintate i ntregire rasial. El vorbete ntotdeauna despre
Umanitate, dei sub alte nume. Nite legturi strnse l leag pe
Fourier i fourieransimul de un naturalism tehnic magic, al facerii
de minuni a raiunii i a contiinei de sine (a psiho-craiei). n
viziunea lui, numai ncape loc pentru o inspiraie i creativitate vie
i nici nu mai exist loc pentru eforturi mentale, via
duhovniceasc i rugciune. El vorbete despre taine cumva n
dou feluri. Dar magia cauzei comune este mai real pentru el
dect Sfnta mprtanie.
Toat viziunea lui Fedorov a fost afectat de un pragmatism
incurabil, n numele unei contiine muncitoare el a predicat un
utilitarism opresiv. Personalitatea este subordonat proiectului.
El vorbete de greutatea proiectului su magico religios.
Libertatea nsemn mai mult munc cu propriile mini.
Indiferent ct de mult vorbete de cheltuielile cereti i de
transmigraii ntre stele, sistemul lui las de dorit, este vrjit de
moarte. Feodrov are mai multe idei strlucite i adevrate i a creat
mai multe ipoteze i observaii sensibile, dar el a fost mai mult un
gnditor tare de cap dect unul deschis. El a fost deschis n criticile
i interogaiile lui, mai presus de toate n cererea pentru un cuvnt
de folos, n setea de fapt cretin. El i-a imaginat o datorie
care este plin de seducie i deart. Strlucirea unui vis nu este
strlucirea harului.
XIII
Concluzii
ntoarcerea la religie a fost concomitent o vreme de
deteptare filosofic un fapt caracteristic i
semnificativ n dezvoltarea recent a Rusiei. Nu a fost
ntotdeauna o ntoarcere la adevrata credin, la Biserica sau cel
puin la cea ce noi nelegem prin cretinism. Uneori ni se permite

159

160

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

numai o cutare i o nelinite i o nemulumire. Nelinitea nu a fost


mai mare dect credina. Totui, problemele ultime ale fiinei i
aciunii au ieit afar cu o for de nenlocuit a fiinei i aciunii
micate de o for lipsit de constrngeri n domeniul jurnalelor,
scrisorilor i memoriilor oamenilor acelor generaii. Ele i-au gsit o
expresie bun n literatur i n poezia liric. Ar fi destul s
menionm numele lui Lev Tolstoi (Mrturisirile lui). Vladimir
Soloviov nu s-a luptat numai pentru filosofie. Mai trebuie adugate
mai multe nume semnificative: Chicherin, Kavelin, Pavel Bakunin,
Strakhov, Debolski, Kozlov, Lopatin i fraii Trubekoi. n diferite
feluri i n diferite dezbateri, ei au ndeplinit o form de datorie
filosofic indivizibil. Ale lor au fost experimentele n asimilarea
creativ, transformarea i transcendena marilor sisteme de filosofie
istoric mai presus de orice idealismul german, parial
spiritualismul de tip filosofic i chair pozitivismul utopic (a se
remarca influena lui Fourier i Kozlov). Aceasta a fost o coal de
gndire remarcabil, care nu numai c a temperat tria speculaiei
ruseti, ci i-a conferit i eviden. Predica filosofic persistent a
devenit n cele din urm o indiferen, opoziie i obstinen
social. n anii 1880 filosofia a ieit n eviden i i-a dobndit
sensul unei micri sociale. Ct se poate de ilustrativ n aceste sens
este istoria Societii Psihologice Moscovite i personalitatea
preedintelui ei N. I. Grot.264 Pe bun dreptate la el s-au fcut
referine n necrologii ca i la cltorul filosofic, el i-a petrecut
toat vremea trecut cu nerbdare de la o anumit viziune la alta,
aproape ntr-un torent cu privire la aceste probleme. El i-a pstrat
ntotdeauna sinceritatea incomparabil a unui cuttor lipsit de
interes.
Este destul de interesant s reexaminm an de an subiectele
Problemelor de filosofie i psihologie [Voprosii filosofii i psikhologii], jurnalul
Societii Psihologice a nceput s apar n 1891 i deasemenea
Nicolae Iakovlevici Grot (1852-1899) a fost profesor de filosofie al
Universitatea din Moscova i ntemeietorul jurnalului Voprosy filosofii i psikhologii,
primul adevrat jurnal filosofic din Rusia.
264

Pr. Prof. Georges Florovski

protocoalele ntlnirilor societii l-au coninut. ntre acestea, adesea


nite rapoarte disecate intenionat, cititorului atent poate trasa
dezvoltarea istoric a gndirii sau a deteptrii filosofice, istoria
micrii spre sau ntoarcerea la idealism. Aici Soloviov i-a
prezentat lucrarea Despre colapsul viziunii mediavale i lucrarea lui Lev
Tostoi.
Gndirea speculativ furtunoas nu a aprut dintr-o dat n
secolul al XIX-lea. Era de mai mult vreme ntr-o pregtire linitit.
Pe la finalul secolului mediul filosofic a fost deja format. Filosofia a
devenit o tem a importanei sociale. n tandem cu acest nou avans
un interes n trecutul filosofic i al motenirii filosofice. Astfel
ncepe o a treia perioad n istoria filosofiei ruse, o tietur nchis
n catastrofa social.

161

162

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

coala istoric
I
Biserica i marile reforme

roblema reformelor bisericii a fost printre primele


din timpul erei marilor Reforme. Nite propuneri
constructive au variat destul de mult i nu au fost
foarte bine luate n considerare. Dar nimeni nu a continuat s apare
sau s justifice ordinea existent. Oameni cu nclinaii i
temperamente diverse au fost de acord n crearea unei schimbri
fundamentale. Ar fi destul s juxtapunem numele lui A. N. Muraev,
M. P. Pogodin i M.N. Katkov.265 Cu toii s-au mprtit de o
contiin comun a unei minciuni ecclesiale i de necesitatea
libertii i a discuiilor sociale. Katkov s-a exprimat emfatic cu
privire la acest lucru, ntr-un raport prezentat Ministerului Educaiei
n 1858:
A. N. Muraev (1806-1874) a fost un scriitor binecunoscut pe la mijlocul
secolului al XIX-lea. El a lucrat ca i asistent al Supra-procuratorului Nechaev i
Protasov i a fost autorul al unei istorii a Bisericii ruseti care a fost tradus n
englez d R. W. Blackmore (Londra, 1892). Mihail Pogodin (1800-1875), un
istoric cu o dispoziie conservatoare a gndirii, a predat la Universitatea din
Moscova, a lucrat la cteva jurnale i a lucrat i n Ministerul Educaiei. Principala
sa lucrare este o istorie alctuit din apte volume a Rusiei (Moscova, 1846-1857).
Mihail Kakov (1818-1887) a fost unul dintre conservatorii de baz ai
jurnalismului acelor vremuri. n 1850 era deja liberat i a susinut Marile Reforme
dar prin anii 1860, ca i editor al unui ziar influent intitulat Mesagerul rus i
Moscova, a fost un puternic susintor al autocraiei. Katkov a avut o influen
special asupra Ministerului Educaiei din timpul contelui Dmitrii Tolstoi.
265

Pr. Prof. Georges Florovski

este imposibil s observm fr tristee cum indiferena


fa de religie crete din ce n ce mai mult n gndirea rus. Aceasta
ar fi consecina acelor obstacole prin care s-a sperat s se separe cu
fora interesele de sus de gndirea i discursul vital a Societii Ruse
Educate. De fiecare dat cnd cineva repet fraze oficiale stereotipe
exist o pierdere de ncredere n sentimentul religios; toi mpotriva
voinei lor, se simt ruinai s o exprime. Scriitori rui nu vor
ndrznii niciodat s vorbeasc n public cu acelai ton al
convingerii religioase folosit de scriitori din alte ri...
inaccesibilitatea obligatorie n care toate interesele religiei i Bisericii
noastre sunt puse pe motivul principal pentru sterpiciunea care a
intrat n gndirea rus i n toat educaia noastr.266
n acele vremuri muli au fost pregtii s repete aceast
judecat dur, mai nti slavofilii. Tema libertii luntrice i a celei
externe a fost comun ntregului jurnalism slavofil din anii 1860.
nc din 1855, n celebra sa not Despre Stadiul Intern al Rusiei,
Constantin Aksakov a scris despre libertate:
exerciiul gndirii i al libertii duhovniceti este chemarea
omului. Dac oameni ru intenionai ar apare care ar voi s
gseasc cine s i critice i s disemineze gnduri distugtoare, s
anihileze rul i s i fac victorioi i astfel s mpart o nou
putere n ei. Adevrat, cnd opereaz liber, este deajuns s ne
aprm, fiindc atunci nimic nu ne mai poate apra. Nu trebuie s
credem n puterea adevrului care v-a triumfa prin credina n
adevr. Aceasta este o form de necredin, cci Dumnezeu este
adevr.
Aksakov scrie, atunci cnd opereaz liber, adevrul este
ntotdeauna destul de puternic, dar le implic mult mai mult:
puterea st numai n libertatea adevrului. Slavofilii cer ca libertatea
s se nasc numai din tria credinei. Lipsa de credin i frica se
nasc din ndoial i necredin. Scepticismul nu poate devenii o
surs pentru o inspiraie creativ. Tria epocii a locuit tocmai n
266

Raportul a fost publicat mult mai trziu. [Nota autorului].

163

164

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

aceast credin, aproape confiden i optimism, indiferent ct de


naiv ar prea ea. Totui, perioada nu a fost pur i simplu ascuns
n dispoziia unor mofturi i a unor cereri. Nite dorine exacte
au fost alctuite de la nceput. Ct se poate de caracteristice n acest
sens sunt notele compuse de Muraev n 1859 i 1857 n Despre
scopul restrictiv al activitii sinodale i alte reforme care au mai
avut loc. Grigorie, n acele momente, mitropolit de Novgorod i n
special Inochentie (Veniaminov), mai apoi episcop de Kamchatka i
mai apoi mitropolit de Moscova267 a fost de acord cu el. Muraev a
Inochentie i-a urmat lui Filaret al Moscovei. Numirea lui i-a fost atribuit lui
Filaret al Moscovei. Corespondena lui cu Muraev este destul de interesant [nota
autorului]. Inochentie (Inoceniu) a fost canonizat pe data de 6 octombrie 1977
de Biserica Ortodox Rus ca i recunoatere a muncii lui misionare remarcabile
n Alaska i n Orient. Nscut ca Ivan Popov n 1797 ntr-o familie de clerici din
Irkuc el a studiat la seminarul Irkur, unde a dobndit numele de Veniaminov i
a fost hirotonit dup ce i-a terminat studiile n 1891. Imediat mai apoi, Sfntul
Sinod a emis o cerere ca un voluntar s mearg n Alaska i s aib de grije de
nevoile duhovniceti ale ruilor i ale nativilor n domeniile unde Companiile de
Comer Americano Ruseti operau. Aceste domenii, care cuprindeau insulele
aleiute i panoplia din Alaska, au fost evanghelizate la finele secolului al XVIIIlea de un grup de monahi de la Mnstirea Valaam, care l includeau pe Sfntul
Herman de Alaska, dar n acest moment misiunea a nceput s fie neglijat.
Printele Veniaminov i-a asumat chemarea i n 1823 s-a stabilit cu familia n
Alaska. A slujit mai nti n Sitka, dat n 1824 a fost transferat n Alaska unde a
rmas zece ani, construind Biserici, traducnd Catehismul i Evanghelia lui Matei n
limba Aleiutan i cltorind ca s creasc nivelul credinei ntre nativii unor
insule mprtiate. n 1834 Printele Veniaminov s-a mutat din nou n Sitka ,
unde i-a continuat munca misionar ntre nativii de acolo pn n 1838, unde s-a
pornit spre Rusia central ca s caute sprijinul Misiunii Americane n Moscova i
Sank Petersburg. n timp ce se afla n Moscova, unde a devenit un apropiat al
mitropolitului Filaret, printele Veniaminov a primit vestea c soia lui care s-a
ntors din Sitka n Irkuc a murit i dup ce i-a revzut copiii Printele
Veniaminov a urmat practica obinuit a preoilor vduvi i a luat voturile
monahale. Dup trei zile s-a luat hotrrea de a se crea episcopia din Kamchatka
i noul monah Inochentie a fost numit imediat ca primul episcop. n 1841
episcopul Inochentie i-a rezumat prima lucrare a sa n America de Nord, fcnd
din Sitka reedina sa episcopal i ntemeind acolo un seminar. Dup ali 11 ani
el i-a transferat scaunul episcopal n Irkuk n Siberia i i-a continuat muncile
267

Pr. Prof. Georges Florovski

vorbit despre formalismul i srcirea duhului birocratic n


administraia diocezan i n cea a consistoriilor i de opresiunea
puterii seculare. Libertatea i sobornostul independena Bisericii
trebuie s fie restaurate necesar canonic i practic, cci un adevr
legat este lipsit de trie.
Filaret al Moscovei a gsit concluziile lui Muraev mult prea
drastice i pripite, el a detectat judecata grbit a unui strin. Cel
mai puin dintre toate Filaret nu a voit s apare ordinea existent.
El a fost de acord cu mai multe dintre principiile constructive a lui
Muraev, n special restaurarea principiului conciliar. El s-a temut de
o reform fcut de sus, cu participarea i asistena aceleiai puteri
seculare i lumeti de care era nevoie s ne eliberm. Iniiativa lui
Muraev, cateubriandul rus (dup cum l-au numit detectorii lui),
nu a fost un garant de ncredere a unei autonomii i independene
ecclesiastice. Din primul su serviciu n departamentul sinodal i n
biroul supra-procuratorului Muraev a reinut obiceiul unei
observaii constante i a unei supravegheri evlavioase a activitilor
ierarhiei el a intrat mult prea agresiv n afacerile i munca lor.
nsui Filaret a suferit de aceast inoportunitate. Strict vorbind,
Muraev a avut n minte numai distrugerea uzurprii lui Protasov
i abandonul noii maniere ministeriale n favoarea unei ordini
colegiale pre-existente, care avea loc n cancelaria supraprocuratorului i n schemele de munc normale. El nu a oferit nici
o gndire a independenei Bisericii.
n general, Filaret a preferat nite fapte mici fa de
propunerile i frazele debordante i triumfaliste, recupernd astfel
unitatea vizibil a unui episcopat indivizibil, ceea ce ar fi fost o
ndatorire mult mai plin de ndejde dect realizarea unor reforme
ntre nativii din acele regiuni, traducnd Evanghelia dup Matei. A fost numit
membru n Sfntul Sinod n 1865, Inochentie a lucrat diligent n noua sa
capacitate i a devenit o for persistent n Sinod n susinerea ndrumrilor de
seminar, renatere monahal, o stare material mai bun pentru clerici i
bineneles munc misionar, care concludea crearea unui Societi Misionare
Ortodoxe. Inochentie a murit n Marea Smbt n 1879.

165

166

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

legislative. Se poate observa o anumit dificultate n adunarea


opiniilor ierarhiei i acionarea lor la sinoade, lucruri cunoscute
multora numai din sinoadele antice i complet necunoscute multora
din experiena lor. Filaret a rmas neconvins c Biserica rus era
gata de un sinod. Dup cum critic a evaluat propunerea sa:
necazurile vremurilor noastre este c numrul de greeli i
indiscreii acumulate timp de mai mult de un secol depete
puterea i mijloacele unei corecturi.
Pentru cei de o convingere cu Filaret, eseul lui N.P.
Giliarov Platonov Despre educaia public elementar s-a
dovedit un caz destul de instructiv. Mitropolitul nu a ezitat s
aprobe articolul pentru publicare n jurnalul academiei.268 l el s-au
criticat aspru anii cnd s-a stabilit ordinea prezent, cnd clericii, n
practic, s-au separat de orice activitate social sau influen.
Clericii ortodoci sunt o breasl umilit intenionat asupra creia
chiar i statul privete cu dispre. Fr surprindere, articolul a
provocat mai mult iritare n cercurile mai nalte. ntrebat despre
opinia lui, Filaret a admis c eseul a fost scris mult prea polemic i
lipsit de precauie, dar fcnd aa el a accentuat c au existat motive
suficente pentru a susine entuziasmul autorului pentru cuvinte
potrivite. Cu o mare deschidere Filaret a msurat o serie de motive
care ar fi putut slujii ca i o baz pentru dispre i umilire.
Aceast pretenie nu a fcut dect s mreasc calitatea caustic
original a eseului. n orice caz, Filaret a ateptat o victorie numai
ntr-o aciune direct i creativ, nu ntrebuinri; ntr-o deteptare
ecclesial, nu n paternalismul unui stat. El a considerat selecia
oamenilor mai important dect reformele externe. Nite
evenimente subsecvente nu au fcut dect s i confirme friciile.
Reforma, iniiat n nite scheme liberale din exterior, s-a dovedit
pentru Biseric un pericol. Epoca contelui Dimitrie A. Tolstoi nu a

268

Suplimente [Privablenie] la Scrierile Sfinilor Prini n traducerea rus pentru 1862.

Pr. Prof. Georges Florovski

fost mai uoar i probabil mult mai dificil, dect cea a lui
Protasov.269
II
Ziaristica ecclesial
n anii 1860 cererea pentru discuii publice a devenit
universal. Ridicarea i dezvoltarea jurnalismului critic
rusesc a fost unul dintre cele mai caracteristice
simptoame ale epocii. Iniiative de a crea jurnale private au aprut
unul dup altul, n capitale sau chiar i n provincii. Ca i rezultat,
ziarele academiilor oficiale au fost nviate. n 1860, Sumarul ortodox
[Pravoslavnoe obozrenie] i Lecturi folositoare pentru suflet [Dupoleznoie
chentie] au nceput s fie publicate n Moscova; Pelerinul [Strannik] a
aprut n Sank Petersburg; Manual pentru pastorii de sate [Rukhovoo
dlia selskkh pastyrei], sub girul editorial al printelui F. G.
Lebedniev270 i Lucrrile academiei ecclesiastice din Kiev au aprut n
Kiev. n acelai an jurnalele Vetilor diocezane [Eparkhialnyia vedmosti]
au fost ntemeiate, n Odessa la sugestia lui Inochentie (cu
susinerea lui Dimitri Muretov) n Iaroslav la insistenele
Arhiepiscopului Nil (Isakovici).271 Multe ale episcopii au urmat
procesul. Ziarul Duhul cretinismului [Dukh khristianina] a fost
elaborat n Sank Petersburg de mitropolitul Grigorie n 1857 i pus

Contele Dmitrie A. Tolstoi (1823-1889) a fost supra-procuratorul din timpul


domniei lui Alexandru II din 1865-1880. n 1869 el a ntemeiat inspectoratul
colilor pentru a menine supravegherea i superviziunea colilor publice. Un
promovator al educaiei clasice, Tolstoi, sub Alexandru II, a devenit un Ministru
extrem de reacionar al Internelor. A se vedea p. 72 capitolul VII.
270 F. G. Lebedniev, un profesor la Academia din Kiev, a slujit ca i editor din
1860 pn n 1863. Mai trziu, (1882-1887) el a devenit editorul jurnalului
Kievskaia strania [Trecutul kievian].
271 A se vedea I. Smolici, Geschichte der russischen Kierche, 1700-1917 (LeidenKhln), 1964). O traducere englez a acestei importante lucrri a fost realizat i
programat pentru publicaie n 1987 sau 1988.
269

167

168

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

n mini private.272 Macarie Bulgakov a ntemeiat Mesagerul


duhovnicesc [Dukhovnyi vestnik] n Krakovia n 1862. Din cauza
simpatiei i a participrii lui Filaret, Societatea Iubitorilor de
Lumin a fost stabilit n Moscova n 1863 ca i o contrabalan
fa de iluminarea religioas care cretea, dar numai n 1871 au
nceput s fie publicate Procedeele [Chtenia], dimpreun cu un
supliment grec care i coninea texte greceti ale canoanelor antice
dimpreun cu traducerile i comentariile ruse. Majoritatea jurnalelor
deschise n acele momente au supravieuit pn la catastrofa final.
Dei au fost uneori ntrerupte i nu orice publicaie a fost invariabil
vie i vital, interesul cititorilor lui nu a fost diminuat. Indiferent de
caracterul i nevoia lor, cerinele lor pentru citirea materialului nu ia slbit.
Este greu de oferit o caracterizare general i deplin a
acestui jurnal religios, n special pentru nite publicaii periodice. Se
pot sublinia numai nite trsturi fundamentale. Mai presus de
orice, o cerere constant de a vorbii cea ce poate fi simit nevoia
de a pune i a discuta probleme. Ortodoxia nu este o afirmaie a
unei credine moarte. Ct se poate de instructiv n acest sens este
dezvoltarea jurnalului Interlocutorul ortodox [Prtavolsavii sobesednik],
ntemeiat la Academia din Kazan n 1855. Dup planul i
propunerea original al mitropolitului Macarie, a fost intenionat ca
i un jurnal anti-schismatic.273 Noul rector s-a ntors la jurnalul
academic n ceea ce a fost numit un jurnal gros [tolstoi jurnal],274 cu
o tendin ecclesial strict.
n adresa academic din 1856 Despre iluminarea
duhovniceasc din Rusia, Ioan a dezvoltat un program pentru a ne
trage mai aproape de oameni. Biserica i colile ecclesiale trebuie s
lase la o parte izolarea i s intre n lume, s intre n dificultile i
interesele vieii. Contiina credinei nu poate fi privilegiul exclusiv
al clericilor; viaa n conformitate cu credina este o porunc
Ibid.
n acele momente Grigorie era n episcopia din Kazan. [Nota autorului].
274 A se vedea capitolul VI, nota 193.
272
273

Pr. Prof. Georges Florovski

universal. Ioan a voit ca academia s dobndeasc o influen


social. Ca i predicator el a atins cu mare ndrzneal anumite
subiecte ale vieii sociale, care a nceput cu emanciparea celor din
pturile de jos ale societii. El a sugerat i a ridicat astfel de
ntrebri altora.
Adevrat, comparativ repede entuziasmul publicistic al
rectorului din Kazan a fost finalizat mai presus. Sinodul a observat
c cursul adoptat nu a corespuns cu demnitatea unui jurnal
religios. Jurnalul Academiei din Kazan a fost transferat
demonstrativ departamentului cenzurii comitetului din Moscova.
Scurtimea duratei nu a diminuat n nici un fel expresivitatea acestui
simptom. Ioan nu a abandonat viziunea lui publicist:
Biserica este gata i trebuie s fie gata s loveasc toate
clopotele de o mie de ori n toate colurile din Rusia, s detepte
toate sentimentele n duhul rus i n numele iubirii i al adevrului
cretin s i cheme toii fiii n ara de batin pentru a participa i a
asista la marea datorie a renaterii.
Cel mai proeminent i mai semnificativ dintre aceste ziare sa dovedit a fi Jurnalul ortodox (publicat din 1860 prin 1861), care a
fost ntemeiat de trei clerici educai din Moscova Nicolae
Serghievski, Grigorie P. Smirnov Platonov i Petru A.
Preobraznevski.275 Lor li s-a mai adugat un al patrulea directorul
din Moscova, A. M: Ivanov- Platonov care n primii ani slujea deja
la Academia din Sank Petersburg.276 Numai n 1872 el a fost
transferat n Moscova ca i profesor de istoria Bisericii la
universitate. Primul anun al publicaiilor descrie ct se poate de
convingtor elurile jurnalului:
a asista ridicarea ateniei n societatea rus pentru nevoile
i ntrebrile religioase; a propune experimente sau cel puin a
Nicolae A. Serghievski (1827-1892) a fost cleric i profesor de teologie la
Universitatea din Moscova. Kliucevski a spus despre el: conferinele lui ne-au
familiarizat nu cu teologia contemporan, ci i cu filosofia... El s-a opus direct lui
direct lui Feuerbach, materialistul nvederat care s-a opus lui Dumnezeu.
276 A. M. Ivanov Platonov (1835-1899) a fost preot, profesor i istoric bisericesc.
275

169

170

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

mrturisii nevoia pentru o direcie vital n studiul religios, care este


posibil n domeniul credinei ortodoxe i n general, a slujii ca i un
organ pentru atragerea clericilor i societii, vieii i a studiului
religios, mpreun.
Astfel, temele culturii religioase i ale aciunii ecclesaiasticosociale au fost formulate i puse clar nc de la nceput. Viaa
adevratului cretin nu se limiteaz la contiina religioas. Ca i
un principiu creator i fctor de via, cretinismul trebuie s
mbrieze toate aspectele vieii contemporane. Accentul este
mutat pe iniiativa social i pe autonomie i creativitate.
n viziunea noastr, clericii au nevoie s ndeplineasc
propriile lor ndatoriri duhovniceti de a mplinii o reform i mai
mare, mai presus de orice msurile guvernamentale; n mediul lor
propriu i n propria lor sfer de activitate clericii trebuie s devin
profund responsabili de principii morale i de duhul
responsabilitii sociale care trebuie deteptat cu seriozitate din
viaa lui plin de restricii i s ajung la contiina unor interese
sociale mai de sus ale Ortodoxiei.
O atenie serioas trebuie s fie acordat unor sfere de
interes i scrisorile i revizuirile colegilor strini clericii din
Biserici (eseurile Printelui Constantin Kustodiev din Madrid i
Printele Evghenie Popov din Londra trebuie remarcate).277
Viziunea ortodox a fost publicat sub supravegherea i protecia
simpatetic. El a avut ncredere n activitatea socio-literar. Nicolae
Sergheevici, profesor de teologie la Universitatea din Moscova, a
slujit ca i editor n primii ani, dar printele A. M. Ivanov-Platonov
a oferit de obicei fora conductoare, editnd articole fr nici o
Constantin Custodiev (mort n 1875) a slujit ca i preot ortodox n Biserica
rus n Carlsbad. Corespondena lui s-a adugat mult la succesul Revizuirii
ortodoxe. Evghenie Ivanovici Popov (mort n 1875) a fost ataatul Bisericii ruse n
Copenhaga mai nainte de a se muta n Londra, unde a trit timp de treizeciitrei
de ani. A fost un preopinent al unor legturi mai apropiate ntre ortodoci i
anglicani i a tradus aproximativ toate crile scrise de J. Iosif Overbeck (a se
vedea nota 104) al unirii Bisericilor.
277

Pr. Prof. Georges Florovski

semntur. Subsecvent, printele Petru Prebrazhenski a devenit


publicist i editor.
A. M. Ivanov Platonov (1835-1894) nu a fost un teolog n
sensul strict al cuvntului, nici un gnditor independent. Prin
chemarea i convingere era un istoric. El a scris puin, dar n sala de
conferine era un profesor remarcabil. El i-a introdus asculttorii
n muncile metodice i i-a condus n spre o intimitate imediat cu
sursele primare. n rangurile istoricilor universitii din Moscova el
a ocupat un loc de prestigiu i de cinste.278 Construciile lui istorice
au combinat fidelitatea duhovniceasc cu tradiia i cu
imparialitatea arhivistului critic. n esen nu este oare adevrat c
principiile ortodoxiei coincid cu principiile tiinei istorice?
Fidelitatea fa de tradiie nu st n pstrarea formelor antice ct
mai mult n lipsa de fragmentare a dezvoltrii progresive. n
esen, principiul Ortodoxiei este un principiu istoric al nvturii
i al vieii, cci Ortodoxia n adevratul sens al cuvntului nu este
nimic altceva dect istoria vie a Bisericii, continuarea Tradiiei
ecumenico-ecclesiale. Ecumenicul trebuie s nu fie depit de
local.
Ivanov Platonov a fost un om cu nite convingeri
puternice i tari. Erudiia a fost pentru el o chemare i o nevoie
religioas, cea mai nalt datorie moral, o problem de contiin,
o slujb adus Dumnezeului celui viu el a avut un patos
moralizator social puternic i a crezut puternic c cretinismul
depinde de realizarea activ a vieii i a societii, nu numai n viaa
personal. El a detectat o cale n spre mpria cerurilor n
reformele acelor vremuri i a vzut n ele anul bineplcut
Domnului, care se apropie n mreia Lui. El a fost aproape de
slavofili, a publicat lucrrile lui Samarin i Homiakov i a luat parte
la scrierile lui Samarin i Homiakov, la publicaiile lui Ivan Aksakov,
A se vedea necrologul lui, compus de Prinul S. N. Trubekoi i M.S. Korelin
[Nota autorului]. Serghei Trubekoi, Nauchania deitelnost A. M. Ivanova
Platonova i M. Korelin, Otnoenie A. M. Ivanova Platonova k istoricheskoi
nauke, n Voprosy filosofii i psihologii 4 (Martie, 1895), vol. 27, pp. 193-241.
278

171

172

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Despre tendinele pozitive i negative n literatura rus, aprut n


Conversaiile ruseti [Russkaia beseda] n 1858. El nu a fost de acord cu
slavofilii n toate, dar s-a mprtit i a aproximat duhul lor ntr-o
credin luminoas i adevrat, patosul libertii cretine i a
iluminismului cretin. Ivanov i-a publicat remarcabil lui eseu
Despre administraia rus n jurnalul lui Aksakov Rus ca i o
critic aspr i ptrunztoare a structurii sinodale din Sank
Petersburg. n ea el a constatat primele articole ale lui Vladimir
Soloviov despre politica cretin.279
O tendin istoric a caracterizat n general Revizuirea
ortodox; au predominat articole despre istorie. La nceputul celor
mai timpurii eseuri un supliment special a fost publicat cu el,
Monumentele scrierilor cretine n traducere rus [Pamianski drevnei
khristianskoi pismennosti v russkom prevode], care au inclus scrieri ale
apostolilor, apologeilor i a Sfntului Irineu de Lyon intitulat
mpotriva ereziilor. Traducerea Evangheliilor gnostice a nceput i s-a
oprit. Printele Petru Preobrazneski a muncit mai mult ca oricine la
traducerile pentru a ocupa (alturndu-se cu N. P. GiliarovPlatonov) scaunul de filosofie la Universitatea din Moscova. A fost
ales de la Academia din Kiev.280 n adugire, Viziunea ortodox a fost
publicat de nite cri necanonice ale Vechiului Testament, traduse
din greac. Ideea a fost de a plasa textele actuale, nu ca i
comentarii i parafraze, n minile cititorului obinuit. Textului i s-a
oferit o asigurare deplin fr reduceri sau ajustri, care corespund
ideii lui Filaret: pasajele dificile sau greu de confundat din Sfinii
Prini trebuie explicate, nu omise. Dac o anumit expresie,
n 1885 el a crezut c este bine s includ noile lucrri colectate ale lui Tolstoi
cu un mic volum pentru eseuri moralelor religioase. Cu scopul de a uura
dificultile cenzorilor, Tolstoi l-a ntrebat pe Ivanov Platonov s i asume
editarea volumului cu autorizaia de a mai primii material i a face comentarii la
note speciale cu privire la toate pasajele convenionale. Munca a fost mplinit.
Tolstoi a fost deplin mulumit, dar publicaia nu a fost ngduit. [Nota
autorului].
280 Despre Iurkevici, a se vedea VI, nota 41.
279

Pr. Prof. Georges Florovski

conine un neles nepotrivit, trebuie gsit n gndirea actual a


Printelui, care trebuie s fie pur i s i construiasc traducerea
dup ea. Trebuie s fim credincioi, dac nu literei cel puin ideii
originale.
Numrul mare de participani i scriitori merit atenie. Ca
i regul ei au fost profesori sau nvtori la academiile i
seminariile teologice sau la studenii mai avansai ai academiilor i ei
nu au trebuit s i publice scrierile cursurilor (teze pentru
absolvire sau pentru un grad mai avansat) sau leciilor lor de clas
i uneori predicile i conversaiile pastorale. n acest fel apusul
jurnalismului din anii 1860 a reflectat dezvoltarea colilor ecclesiale
n timpul unei epoci care a precedat.
O legtur ctre (i chiar o dependen de) crile
occidentale se poate distinge. Ca i regul ei au fost profesori i
nvtori sau foti studeni de la academii i de la seminarii sau ali
studeni de la academie i alii fie c au publicat scrierile cursurilor
lor (tezele de absolvire sau alte calificative academice) sau alte
lecii de clas i unor predici i conversaii pastorale. n acest fel
atragerea jurnalismului din anii 1860 a reflectat dezvoltarea colilor
ecclesiale din acea epoc.
O legtur (i chiar i o dependen) de crile occidentale
se poate detecta fa de deteptarea general a interesului fa de
studiile istorice din Rusia din acei ani, o exacerbare a curiozitii
istorice i o extensiune general a cutrilor socio-istorice a
timpurilor.
Pentru aceasta au existat temelii practice. Problema
reformelor din viaa ecclesial i din administraia Bisericii au fost
avansate i puse cu o deschidere deplin. Problema reformrii
curilor ecclesiale a fost pus acut. Cu o ardoare i chiar cu mult
inim s-au fost discutate problemele fie direct sau indirect n pres.
Crile publicate n Berlin i Leipzig de fostul profesor Dmitrie
Rostistaviov i printele I. S. Bellustin din Kalizn au cerut o

173

174

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

atenie special.281 Critica lor a fost una ostil i plin de accese de


distrugere a ordinii existente, adesea plin de acuratee n bazele ei
factuale, dar fals i neltoare i lipsit de un caracter lipsit de
constructivitate a acuzailor ei. Marginea deplin tiat a acestor
acuzaii a czut pe ierarhie i monahism, care a dus critica ntr-un
stil profund protestant i presbiterian. A fost un atac, nu o critic
de sine ecclesial. Idealul lui Bellusin a prins form sub influena
ortodoxiei protestante i o nelegere srac a
exemplului
cretinismului primar. A fost propria lui marc de protestantism al
ritualului estic, o atitudine destul de rspndit n acele vremuri.
Principalul aspect al acuzaiei fcute n acele vremuri este
mai puin interesant dect latura social. Aceste dezbateri din anii
1860 descoper diferenele dintre diferite strate ale preoimii
ruseti, diferenele ntre aa numiii clerici albi i cei negrii.
Termenul de clerici negrii a semnificat mai mult dect orice,
monahismul educat, acea ordine pedagogic de serviciu din ale
cror rnduri candidaii pentru episcopat au fost selectai ca i o
regul. Aceasta a fost un model de avansare occidental implementat
n corpul de cretere rus, o repetiie foarte puternic a exemplului
vestic n condiii potrivite. Monahismul educat s-a creat mai nti
timpul secolului al XVII-lea, n legtur cu stabilirea noilor coli
latine. A cltorit n nord n aceste coli. Acest monahism modern
s-a rupt de tradiia monahal vie. Nici o comprehensiune mutual
nu a existat ntre ei ceea ce a fcut ca uneori s atingem o acuitate
tragic. Secolul al XVIII-lea a fost o epoc total nefavorabil
pentru dezvoltarea sntoas monahismului. Monahismul educat
al Rusiei ca i gen, s-a format tocmai n contextul acelei epoci
Despre Rostislavov, a se vede capitolul VI, nota 35. I. S. Bellusin a scris un
anonim Opisanie selskago dukhoveneva v Rossi [O descriere a preoimii
rurale din Rusia], care a aprut n Russki zagranichny sbornika 1858 god (Berlin,
1859). A se vedea Grigorie L. Freeze, Revolta de jos: un protest al unui preot
despre criza ortodoxiei ruseti (1858-1859), n Robert L. Nichols i Teofanis G.
Stavrou, editat sub titlul de Ortodoxia rus sub vechiul regim (Minneapolis: Tipografia
Universitii din Minnesota, 1978), pp. 90-124.
281

Pr. Prof. Georges Florovski

iluminate. Situaia s-a mbuntit n secolul al XIX-lea, dar tipurile


formate mai nainte au rmas dominante. Adevraii zeloi i
ascetici au existat ntre monahii educai. Astfel de excepii nu au
fcut dect s accentueze caracterul deplin deformat al acestui tip
de baz.
Principalul paradox a destinului monahismului ducat se
leag de organizarea lui de sub autoritatea i supremaia supraprocuratorului. colile ecclesiale ale secolului al XIX-lea au fost
administrate direct de un supra-procurator i numirea episcopilor a
rmas un prerogativ inviolabil pentru prima putere secular.
Aceasta a semnificat nu numai o simpl secularizare, ci i o
reactualizarea monahismului; autoritatea secular a creat ordinea
ca i un mijloc pentru guvernarea Bisericii. n esen, a fost numai
un monahism nominal. Cu excepia imaginii sale vizibile sau a
mbrcmini, a rmas puin din monahism. Clericii educai negru
au fost cu mult mai puin purttorii unui principiu ascetic. Voturile
tcerii au fost violate i nu au fost mplinite. n orice caz, pentru
monahii educai monahismul a ncetat a mai fi o via de
ascultare i fapte duhovniceti; pentru ei a devenit o cale spre
putere, o cale spre autoritate i cinste. n mijlocul secolului al XIXlea clericii negrii au fost primul strat privilegiat al clericilor prin
puterea celibatului. Diferena ntre alb i negru, a colorat i a
otrvit nc de la nceput prin sentimente de umilire personal i o
preferin nedreapt, nceput n domeniul vieii obinuite i a celei
zilnice. Cu o astfel de atitudine a configuraiei actuale mai multe
lucruri nu au putut fi luate n considerare.282 Aceasta a fost una
dintre cele mai periculoase i infecte rni din structura ecclesial
Despre aceasta, a se vedea Nicanor Kherson. [Nota autorului]. Nicanor
(Brovkovici, 1827-1890) a fost o figur eminent bisericeasc i un teolog
orientat filosofic. El a predat la Academia din Sank Petersburg, a slujit ca i
rector n mai multe seminarii i la Academia din Kazan i a fost numit eventual
episcop de Kerson. Despre subiectul monahismului, Nicanor a scris un articol
intitulat Iz istorii uchenago monatvesta 1860 kh godov,c publicat n
Pravoslavnoe obozenie (1869), nos. 1 i 2. A se vedea partea unu, pp. 259-260.
282

175

176

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

rus. Tema monahismului educat a fost discutat constant, din


nou i din nou, cu o agitaie fr precedent.
Undeva mai trziu, Mesagerul societii ruseti [erkovno
obchestvennyi vestik] a devenit organul unei tendine critice din
jurnalismul rus. A fost un jurnal sptmnal creat in 1875 sub girul
lui A. I. Popovichi, confereniar n limba francez la Academia din
Sank Petersburg. Cel mai ru dintre toate, diviziunea dintre clase a
avut ecouri n munca strict teologic. Au fost alese teme cu un plan
publicistic ulterior, o justificare a idealului practic al cuiva i
respingerea altora. Acest lucru a devenit uor de detectat n anii
1860, cnd toate problemele care se leag de construcie sau
restaurarea vieii de parohie i deschiderea de frieti i societi
similare au fost discutate cu o mare atenie. Este ct se poate de
caracteristic n aceste sens activitatea printelui A. V. Gulimevski,
unul din colaboratorii jurnalului Duhul cretinului i organizatorul
unei frieti n Biserica din Sank Petersburg Naterea lui Hristos
(pe nisip). A fost primul experiment al muncii cretine sociale. El sa ntlnit cu o opoziie din partea administraiei seculare, care se
temea de o activitate excesiv a clericilor i planul lor larg a unei
munci socio-caritative care a fost nclcat.
Slavofilii au acordat o atenie mrit temelor sociale. Ziarul
Ziua a coninut uneori nite discuii deschise. Prinul S. N.
Trubekoi a remarcat subsecvent c planurile acestor slavofili
pentru nite reforme democrate n Biseric au aproximat mai
mult un anumit fel de consftuire independent mai mult dect
Biserica Ortodox. Momentul ierarhiei a fost ncetinit, n timp ce
cel al independenei, a oamenilor suverani din Biseric sau mir a
fost crescut excesiv. Oriicum oamenii nu au fost contrapui
ierarhiei att de mult ct birocraiei. Toate aceste probleme au
dobndit o acuitate specific n legtur cu emanciparea ranilor i
a noilor organizaii a locuitorilor oraelor libere. n aceste dezbateri
ecclesiastico-publice uneori perspectivele au fost extinse i uneori
obscurizate parial, de grab i lips de reconciliere.

Pr. Prof. Georges Florovski

Supravegherea supra-procuratorului a ocupat un loc destul


de unic n aceste dezbateri. Contele Dmitrii A. Tolstoi a devenit
supra-procurator n 1865, combinnd serviciul sinodal cu datoriile
Ministrului Educaiei.283 De aceast dat nu a fost n duhul unei
mistici supra-confesionale, ci n duhul indiferenei. Principalul
retrograd n politica general intern, Dmitrii Tostoi a fost din
contr, un radical ecclesial i un inovator n afacerile bisericeti.
Complet strin de Biseric i cu greu un credincios, el nu a avut nici
o nclinaie de simpatie pentru nici o supravieuire religioas. El nu
i-a ascuns ura fa de clerici i fa de ierarhie. Represiunea
supraprocuratorului a independenei religioase a devenit n cele
din urm ordinea stabil a lucrurilor sub contele Tolstoi i simultan
Biserica i-a pierdut tria i ierarhia a devenit depersonalizat.284
Tolstoi a ncercat mai presus de orice s slbeasc i s
opreasc influena Bisericii i a clericilor n toate aspectele vieii.
Aceasta a fost ct se poate de evident n organizarea educaiei
publice primare, din care clericii au fost consistent exclui (ar mai
trebui remarcat numrul redus de parohii n zece ani au fost
nchise peste 2,000!) aceiai tendin nu a fost cu nimic mai
evident n reforma lui Tolstoi a colilor elementare, care
trebuiau s educe noile generaii n duhul unui anumit fel de
umanism clasic. Instrucia religioas [Zakhon bozhii] a intrat n
program ca i un subiect secundar. nsei contele Tostoi a ncercat
s reformeze biserica. Sub conducerea lui o serie de ncercri
liberale au fost concepute dup publicarea ndreptrilor Juridice s-a
ridicat problema departamentului sinodal: nu ar trebui curtea
bisericii reorganizat i reformat n conformitate cu principiile pe
care seciunile juridice ale departamentelor navale, militare i civile
au fost reformate? Maniera n care s-a ridicat problema este ct se
poate de caracteristic: cum putea fi extins reforma la ultimele
A se vedea capitolul VI, nota 145 i partea 1, pp. 167-169.
Din rapoartele prinului Gulimevski [Nota autorului]. Prinul Vladimir
Petrovici Mecherski (1839-1914), un nepot matern al lui N. M. Karamzin, a fost
binecunoscut pentru articolele lui polemice i bestselleruile lui.
283
284

177

178

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

departamente care nu au fost atinse de schimbare? S-a format o


comisie sub conducerea Arhiepiscopului Filoftei de Tver.285 Munca
sa s-a dovedit lipsit de fruct. Numai civa ani mai trziu s-a pus
din nou problema curilor ecclesiale. n ianuarie 1870 un Comitet
Special de Reforma Seciunii Legale a fost stabilit sub conducerea
lui Macarie Bulgakov, n acele vremuri Arhiepiscop de Lituania. A
fost ct se poate de evident c acest comitet era compus din nite
figuri seculare i din clerici albi care au fost inlcui. Comitetul a
lucrat la aceast propunere pn n 1873 i apoi a circulat ntre
ierarhii episcopali pentru comentarii. Simultan, o revizuire puternic
critic a planului intitulat Despre propunerile reformelor
Bisericii a fost publicat anonim, dei nu era nici un secret c a
fost compus de A. F. Lavrov, profesor de drept canonic la
Academia din Moscova i un membru al comitetului care a rmas n
minoritate.286
Episcopatul a salutat primit comunitii cu ostilitate i
Arhiepiscopul Agafanghel de Volynia a replicat un raport mai
detaliat despre ilegalitate i loviturile care au putut fi aplicate
autoritii supra-procuratorului.287 Reforma a fost refuzat.
Nedreptatea primar a planului comitetului a izbugnit din punctul
de plecare ne-ecclesial. n special, problema introducerii
ndreptrilor juridice n operaia bisericeasc a fost ridicat ntrun astfel de fel nct legea bisericeasc i contiina normelor legale
nu a existat independent. A mai existat o durere ascuns n faptul c
reforma propus a negat n tcere nsei existena unei jurisdicii
ecclesiale independente, cu o putere legal deplin. Aceasta a fost
ceva logic din punctul de vedere al principilor petrine: nu este oare
totul fcut n Biserica rus n conformitate cu decretele Maiestii
Imperiale? Este adevrat c curile bisericeti i procedurile
juridice din Rusia nu au avut nevoie de o reorganizare
fundamental, ci pe baza contiinei de sine canonice vitale a
A se vedea Smolici, op. cit.
Ibid.
287 Ibid.
285
286

Pr. Prof. Georges Florovski

Bisericii, nu n conformitate cu nite norme seculare prescrise care


au fost puse n efect naiv i cu fora. Este adevrat c n acele
momente contiina de sine nu a fost suficent de vie i senzitiv
trebuia s fie deteptat. Acesta a fost tocmai cea ce contele Tolstoi
a voit s evite. El a acionat deplin n duhul principilor petrine,
subordonnd Biserica intereselor statului.
Dispreul guvernului fa de monahism a gsit o expresie
deplin sub contele Tolstoi. Monahismul a fost o pomenire
simbolic a independenei religioase i a nelumescului, indiferent
ct monahismul a fost secularizat. n timpul epocii lui Tolstoi toi
clericii au gsit accese n poziii influente n Biseric, tocmai pentru
motivul c au fost apropiai de lume. Remarcile critice ale lui
Golubinski sunt i mai pertinente pentru epoca lui Tolstoi:
subjugarea membrilor Sinodului de un supra-procurator ar fi
nsemnat dominarea nobililor i a seminaritilor. Ar fi trebuit ca
membrii sinodului s provin rndurile nobilimii i s se fac
legturi n societatea legal, supraprocuratorul nu putea conduse
asupra lor. Toat proeminena i puterea reformelor petrine
constau deplin din aceste conjuncii ale unor micri sociale. Pentru
acest motiv guvernul nu a fost interesat n pstrarea caracterului
clasei a rangurilor clericale. Trim n epoca n care sub masca unui
interes genuin insidos i solicitant, credina Bisericii a fost
persecutat cu cruzime, scria mitropolitul Arsenie nc din 1862.288
Aceast remarc critic a fost i mai potrivit civa ani mai trziu.

Arsenie Moscovin, (1795-1879) a fost important pentru munca sa de a


mbuntii colile ecclesiale (el a vindecat o comisie nfiinat n 1866 de a face
recomandri cu privire la reforma colilor) i a scrierilor apologetice care inteau
spre necredincioi. El a predat la Academia din Sank Petersburg, a fost rectorul a
ctorva seminarii i a condus scaunele din Tambov, Podelsk i Varovia mai
nainte de a fi numit mitropolit de Kiev n 1860.
288

179

180

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

III
Dezbaterea Askhochenski Bukharev

el mai notoriu episod din istoria jurnalismului


religios din anii 1860 a fost cunoscuta ciognire
dintre Arhimandritul Feodorv Bukharev (18241871) i Victor I Askochenski (1813-1879), binecunoscutul
publicist din Conversaiile domestice [Domanaia beseda], despre
subiectul Ortodoxiei n legtur cu viaa contemporan.289 S-au
spus multe despre aceste episod tragic. Sensul loviturii a fost supus
discernerii cu agerime. n orice caz, nu a fost nici o dezbatere
teologic i nici o ntlnire ntre dou tendine teologice, ci mai
presus de orice un conflict psihologic i personal.
n zilele sale timpurii, Victor Askochenskii a predat
polonez i patrologie la Academia din Kiev. Dar n curnd a lsat
munca academic i departamentul religios n general. O astfel de
munc nu l-a mulumit. Din jurnalele lui putem discerne motivele
plecrii sale. El a fost deplin opus monahismului i a n general fa
de orice form de ascetism.
Cnd v-a trece puterea anahoreilor n minile poporului i
a cererilor iluminismului? Mi se pare c atta vreme ct aceti
filosofi cu barb in oraiuni din scaunele lor profesionale pn ce
Domnul v-a scoate duhurile lor necurate din linitirea lor nvederat
i unilateral, pn ce sensibilitatea i expresivitatea minilor lor le
este conferit cu putere i n special pn ce fermentul lor este luat
din minile acestor genii ntunecate, care (aceasta nu este spus cu
mnie) sunt groaznici de miopi pn atunci nu ateptai nimic
bun de la academiile noastre. Totul din coli v-a fi ntunecat,
insipid, grotesc i dup zece ani i chiar dup 20 de ani, educaia
noastr v-a devenii un anacronism teribil.
Acesta a fost titlul unei colecii de eseuri publicate de Printele Feodor n Sank
Petersburg n 1860. [Nota autorului].
289

Pr. Prof. Georges Florovski

Askohochesnki a vorbit deschis despre nvturile lui c n


sala de conferine el a vorbit destul de liber, dar pentru examenele
noastre a dat note de nevinovie ca i un pru care curge la vale.
Prin urmare el s-a ascuns de fervoarea iraional a monahilor
inchizitori, de fapt el a reuit n a se camufla.
Din nou, n timp ce i scria o conferin, m-am gndit: ce
nevoie avem noi ca s sanctificm pe cutare i cutare? Am citit
aceste cri i le-am analizat ca i critic, nu ca i un venerator
ptruns de reveren care i-a mrit pe Dumnezeu i pe sfini.
Pentru acest motiv cititorul ar putea gsii o mare cantitate de
deschidere n memoriile lui i probabil ar putea s m suspecteze de
blasfemie.
Askhochensi a relatat negativ nu numai de monahismul
educat ci i de ascetism, de post i de orice alt form a ritualului
bisericesc antic, inclusiv ritualul ortodox.
Astzi, vremurile s-au schimbat. Certurile nu se vor
schimba diferenele de opinie cu privire la aceast sau la acea opinie
sau dogm. Tu crezi un lucru i eu altul; tu accepi ceva i eu nu i
ce? Pentru omul liber exist alegere; pentru cel mntuit exist rai.
Dar luptele nu ne duc nicieri i aa nu ne duc nici blestemele.
Askochenski nu este nclinat spre liber gndire. El a simit
o atracie deosebit fa de Iuda Iscarioteanul. Pe care l-a considerat
calomniat pe nedrept. Psihologic, Askhochenski se aseamn cel
mai mult cu binecunoscuta figur a lui Rostislavov, indiferent ct de
mult au diferit concluziile lor practice. Ei se mprtesc de aceiai
iritabilitate i de o anumit ranchiun n judecile lor. Eecurile din
via l-au iritat pe Aschochenski el s-a simit depit de judecile
lor. El a trit ntr-o srcie deplin i ca i tnr fericirea familiei lui
a fost distrus de dou ori. El a ieit din aceste mari ispitiri crud i
plin de ur. n 1850 el a intrat n lumea jurnalismului ca i un
conservator ardent, dar a devenit un conservator numai prin
ordinea civil, mai mult dect printr-o tradiie a Bisericii pe care nu
o cunotea. El a pzit i a aprat ordinea stabilit din cauza
nencrederii lui n oameni. El nu s-a mprtit de viziunea

181

182

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

ascetic i a pretins numai c i este aprtor. Toat realitatea a


acceptat-o melodramatic, ca i un joc antagonic ntre lumin i
ntuneric; n jurul ei el nu vedea numai oameni ru intenionai.
Izbugnirea nihilismului i a radicalismului din acele vremuri
se pare c a justificat nencrederea lui. Numai n acest fel poate
explicat succesul lui. literar. Conversaiile lui domestice au oferit mai
multor cititori cu nite antidoturi amare pentru jurnalismul
radical care n acele momente era dus la ndeplinire de emigrani
din departamentul religios i din colile ecclesiale. Vulgaritatea lui
Aschochenski nu este surprinztoare, din cauza circumstanelor
stupefiante a unei elocine polemice i din cauza catalizrii
educaiei. Nu toi care au gsit satisfacie n polemicile lui pot fi
nelei din temperametul polemistului. Aschochenski nu credea n
buntatea empiric i natura bun i credul a lui Askochenski nu
dorea buntatea, iritndu-l mai mult dect orice. Chiar i haina
monahal probabil s l deranja.
Printele Fedor Bukharev nu poate fi n nici un fel
considerat un om nou. Temperamentul lui duhovnicesc l
plaseaz deplin n epoca misticii din Alexandria. El a fost mai mult
n urma vremurilor lui i din tineree Bukharev a fost mpins de
voina de a aciona, el a simit o nevoie major de a construi o nou
ordine pentru a rmne n umbra poruncilor lui Hristos. El a
devenit monah i s-a hirotonit cu scopul de a construi noi ci n
lume i pentru a lrgii cmpul posibilelor influene n via. Lui i-a
lipsit sensibilitatea, aciunea i influena. Lui i-a lipsit o sensibilitate
i receptivitate pentru viaa activ. El avea o nelegere limitat a
ceea ce se potrivea s nvee. Viziunea lumescului a depit
capacitile lui; el era nepotrivit fa de aciunea direct. Inevitabil el
a dezvoltat un sim al visrii utopice. i o ncpnare a deteptrii
vizionare o calitate mai pronunat n cartea sa Investigaii cu privire
la apocalips [Izsledovaniia apokalispa].290
Carte a fost publicat de Bogoslovski vestnik, mai nti ca i un supliment la
jurnal i mai apoi ca i tipar (Serghi Posad, 1916). Aparent publicarea ei a fost
ntrziat la insistenele profesorului M. A. Golubov. [Nota autorului].
290

Pr. Prof. Georges Florovski

Printelui Feodor i-a lipsit orice sim al perspectivei istorice;


el s-a simit singur n ritul i ineria istoriei. Pentru el toate datele au
fost atenuate. Explicaiile lui a evenimentelor istorice nu sunt
convingtoare. El nu a fost pur i simplu un istoric. El a avut o
nelegere slab a istoriei i a trasat procesul istoriei din manuale
mprtiate. n cuvintele lui Giliarov Platonov, Feodor explic
soarta lumii cu copii din Apocalips i din Loreniu n mn.291
Am mai putea rspunde remarcilor lui Filaret, susinute cu ocazia
diferit despre un alt experiment n schema apocaliptic a minii:
cteva fenomene apocaliptice vagi au fost redirecionate cu fora
n lume i dumnezeiescul a fost schimbat n politic. Crile lui
conin mai mult dect ceea ce este artificial ca fiind perceput
genuin. Chiar i dup revizuire cartea a rmas un hiat; n ea se
gsesc numai cteva pagini luminoase. Pentru acest motiv rspunsul
fatal al Arhimandritului Fedorov la supravegherea cenzorului crii
a devenit mai tragic. Renunarea la preoie mai nti ruperea
voturilor monahale i mai apoi cstoria nu a fost n nici un fel o
mrturisire eroic, ci mai mult o convulsiune a unei perplexiti
vistoare, o sinucidere mistic genuin, care era ct se poate de
teribil pentru predicatorul Mielului lui Dumnezeu. A fost un
protest convulsiv i impotent al unei utopii fantastice mpotriva
complexitii tragice a vieii.
Buckarev a prsit monahismul cu scopul de a cuta pentru
sine nite ci mai bune i mai noi de serviciu i aciune. Propria sa
decepie s-a dovedit i mai tragic n acea c nu a gsit nici o cale de
rezolvare la ceea ce se ntmpla n jurul lui. El nu a voit i nici nu a
dorit s vad aceste realiti. i era imposibil s fie un publicist. Tot
ceea ce a scris n acele vremuri despre jurnalismul negativ i radical
este ptrunztor din cauza orbirii lui naive, din cauza incapacitii
Friedrich Karlovici Loreniu, o istoric rus cu trecut german, a scris cteva
istorii larg folosite n lumea modern. Lucrarea sa Istoriia noveiago vremi s 1815 do
1845 [Istoria timpurilor moderne din 1815 pn n 1856] a fost publicat n Sank
Petersburg n 1856 i lucrarea sa Rukovodsko ko vseobshchei istorii [Manual de istoria
lumii], publicat mai nti n 1841, s-a bucurat de mai multe ediii.
291

183

184

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

lui de a cuprinde contururile concrete ale lucrurilor. De aici el nu a


putut s rezolve datoria cu care s-a ocupat toat viaa: marele el de
a i aduce pe toi la Biseric. A fost slujba nendoielnic a printelui
Feodor c i-a avansat aceast datorie prin predare i educaie. El a
slbit fora propriului su mesaj. Deciziile lui personale au fost de
mai multe ori confuze tocmai din cauza naivitii lui oarbe i lipsa
de rezolvare serioas a lucrurilor. Bukharev nu a fost pur i simplu
un utopic a fost un om naiv. Tria sa a constat n sinceritatea sa,
dar de mai multe ori sinceritatea sa a fost exagerat i restrns. El
nu a avut nici un sim duhovnicesc al proporiei i a fost
ntotdeauna agitat duhovnicete. O respiraie ngreuiat, o voce
stins i o plecare dificil a ochilor... El a captivat i i-a ncntat
audiena, dar nu a reuit s o duc mai departe. Era un om
ocazional.292
Bukharev a studiat la Academia din Moscova, unde mai
nti de devenit profesor i mai apoi inspector la Kazan. ntre
nvtorii de la Academie el i-a datorat cel mai mult printelui
Feodor Golubinski, de la care a nvat despre filosofia german i
teosofie. Dintre influenele de afar, trebuie menionate eseurile lui
Belinski, din care i-a derivat ideile filosofice i pe care le-a
transportat n temelii diferite, Hristos. Crile lui Gogol, n
special Selecia corespondenei sale, a produs o influen puternic
asupra lui. Mai trziu, a fost puternic influenat de printele Ughlici
i a fost desemnat un nebun pentru Hristos de printele Petru
Tomaninschi293, pe care l-a considerat un lider duhovnicesc
puternic. Dup cum a admis el, viziunile lui se apropiau de cele ale
lui Filaret al Moscovei. Planul primar al sistemului su se baza pe
doctrina iubirii fa de cruce, mprumutat de la Filaret. Chiar i
cumplita sa carte despre Apocalips nu a fost conceput fr
A se remarca pomenirile interesante despre el scrise de Printele V.
Lavroski, ucenicul lui apropiat din Kazan: Moi vospominiia ob askh. Feodrore,
n Bogoslovski vestnik (1905), nos. 7-8 i (1906), no. 5 [Nota autorului].
293
A se vedea A. Kartaev, Ocherki po istoria russkoi erkvi, 2 volume (Paris,
1959) i I. Smolici, Russisches Monchum (Wrzburg, 1953).
292

Pr. Prof. Georges Florovski

influena direct a lui Filaret. Apocalipsa a fost textul preferat al


mitropolitului Filaret. n general Filaret a aprobat cartea lui
Bukharev: se poate vedea o sclipire de lumin... Este ct se poate
de adevrat insistnd c nu urmeaz nimic despre faptul c o astfel
de carte naiv ar fi trebuit publicat.
Viziunea despre lume a lui Bukharev avea o anumit
grandoare, dar a fost numai o impresie a imaginaiei. n acest sens
el se aseamn puin cu Filaret, care poseda o imaginaie temperat
de un foc ascetic i de o inim care se bucura, din care plasticitatea
i calitatea au fost absente din Bukharev. El nelegea totul clar i
prin urmare schematic. Se poate percepte ntotdeauna dominana
unui vis asupra realitii n descrierile lui. Filaret ar putea fi numit
un iconomist tragic; Bukharev un acrivist un utopic al acribiei.294
Ceea ce i este caracteristic viziunii lui Bukharev este
experiena iluminatoare a unei mntuiri care se desfoar. Mielul
lui Dumnezeu a acceptat i i-a asumat pcatul lumii; bariera
pcatului a fost distrus i zdrobit. Tot optimul i bucuria lipsit de
restrngere a lui Bukharev ca i reconciliere izbugnesc din acest
crez. n experiena cretin, pctoenia i pierde ascuimea, inima
se umple de mila rscumprtoare a lui Dumnezeu. Trebuie ntr-un
anume sens s devenim cruciai, s suferim cu Mielul, s
Acrivia este un concept al Ortodoxiei care era primat vieii i culturii bizantine.
Aprtorii acribiei (acrivie) au insistat c esena ortodoxiei trebuie pstrat printro meninere strict a disciplinei i aderenei temeliilor credinei dup cum au fost
ele mprite de apostoli, sinoadele ecumenice i de prini. Acest concept a fost
vital ntregii toat perioada bizantin i aprtorii lui s-au vzut cu nimic mai
puin garanii credinei. Susinui de o literatur teologic larg i complex i de
mistic, aceasta i-a gsit nc s-a gsit nc expresia steagurile i n emblemele
monahismului. Acrivitii au contribui mult la aprarea autonomiei interne a
Bisericii n vremea ncorsetrii statului i au vzut Statul ca i un co-muncitor i
participant i n acelai timp au fost privii ca i modele ale unei vieii foarte etice.
Iconomiii, pe de alt parte, au accentuat libertatea Bisericii n Hristos ceea ce i-a
fcut capabili s foloseasc harul dumnezeiesc n administrarea afacerilor
domestice (iconomia) i pentru bunstarea sufletului uman. Iconomia a reprezentat
voina de a ne deprta temporar de acrivia, fr violarea dogmelor, dac aceasta
ar ajuta mntuirea.
294

185

186

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

experimentm cu El i s ne asumm pctoenia i greelile altora.


Numai printr-o astfel de suferin comun, numai prin puterea unei
astfel de iubiri compasioante ar fi posibil s intrm n puterea
binecuvntrii Tatlui i a iubirii Mielului. De aici un sens acut al
responsabilitii de unde apare viaa. Prin puterea unei creaii
imutabile, n chipul omului Dumnezeu, fiecare fapt uman sau act
a fost asimilat unui scop mai nalt.
Prin Dumnezeu Cuvntul, n viziunea lui Bukharev iubirea
trinitar este descoperit deplin n Fiul lui Dumnezeu. Prin ea se
vars n lume. Golirea sau deertarea [kenoza] Cuvntului i
njunghierea ncepe de la creaia lumii, cci El a asumat ntru Sine
toate contradiciile i dezordinile lumii existente. Toat viaa supus
pcatului a lumii este o ucidere nentrerupt a Mielului. Numai o
astfel de iubire sacrificial poate pstra lumea. Aceast deertare
este mplinit n ntruparea rscumprtoare. Sacrificiul Mielului
este mplinit n moartea pe cruce i prin puterea ei, n plintatea
Bisericii, toat compoziia mortal a fiinei este umplut de via.
Aceast schi a fost construit deschis i cu agerime, dar i lipsete
o concretitudine exact. Numai nite definiii generale sunt oferite.
Aceasta ar fi o apariie a quietismului sentimental. Cruciada lui
Bukharev a avut loc mai mult n domeniul imaginaiei simpatetice
dect n exlorrile duhovniceti. El a renunat la voturile lui, s-a
cstorit i a renunat la preoie totul n numele unui activism
pretenios i vistor. Lui Bukharev i-a lipsit o for creativ; el nu a
avut nici un curaj ascetic. Nu i-a putut duce propria cruce i de aici
a rezultat colapsul lui. Chipul su este unul agitat, dar n mod singur
nu unul profetic sau eroic.
Disputa cu Askhochenski nu s-a legat de evenimentele
contemporane. Ambii oameni, strict vorbind au greit
Askhochenski prin invectivul lui sceptic; printele Teodor prin
genialitatea lui sentimental. Adevrul lui a constat numai ntr-un
anumit mod de a cuta i a ndjdui ceea ce putea fi gsit, dei a
greit o anumit cale de ieire afar. Dezbaterea lui Askhocesnki-

Pr. Prof. Georges Florovski

Bukharev a fost o lovitur ntre stagnare i visare. Putea fi rezolvat


numai n acest fel.
IV
Biblia rus

ilaret al Moscovei a folosit circumstanele


schimbtoare nc de la nceputul domniei lui
Alexandru II pentru a avansa n problema
suspendrii traducerii Bibliei. Cu ocazia ncoronrii noului ar n
1856, Sfntul Sinod i-a transferat ntlnirile n Moscova, ca din
nou, dup mai multe ntreruperi, i-a conferit lui Filaret ocazia de a
lua parte n afacerile sinodale. n Moscova, la sugestia i
constrngerile lui, au fost luate n considerare ntre alte lucruri care
ofereau poporului ortodox mijloacele ce a citii Sfintele Scripturi
pentru instrucie n cas cu cea mai uoar posibil nelegere.
Sinodul a acceptat propunerea de a rennoi traducerile Sfintelor
Scripturi i Filaret a fost acuzat cu formularea unei decizii n forma
ei final. Un nou supra procurator, contele A. P. Tolstoi (un prieten
intim al lui Gogol) a fost numit n acele vremuri. Un om al
Ortodoxiei de la Optina, dup caracterizarea lui Giliarov
Platonov, contele Tolstoi a fost mai puin dispus fa de
reformele din Biseric sau educaia academic n general. El s-a
opus traducerilor biblice, la fel ca i mitropolitul din Kiev Filaret
(Amfitriatov), nu cu mult nainte.295

Filaret (Amfitriatov, 1779-1857) a participat la Societatea Biblic rus la


nceputul secolului, dar fiindc mai mult s-au dedicat traducerilor biblice dup
afacerea Pavski (a se vedea nota 40). Propriile idei ale lui Filaret au combinat o
evlavie a sfineniei cu erudiia scolastic i a pronunat o lips d gust comun
pentru filosofia modern. El a slujit ca i inspector la Academia din Sank
Petersburg, unde a fost un aprtor al stilului scolastic al educaiei teologice n
latin. Deinnd cteva poziii episcopale, el a devenit mitropolit de Kiev n 1837
i a rmas n ace scaun pn la moartea sa. A se vedea partea nti, pp. 228-229.
295

187

188

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Dup ce a primit o copie a deciziei de la Filaret al Moscovei


supra-procuratorul a adugat-o opiniei lui personale i bazndu-se
pe un raport negativ, a trimis-o la Kiev pentru a fi primit de Sinod.
O comparaie cu opiniile din 1824 i 1842 a coninut puin din cea
ce este nou: aceiai fric de vernacular, aceiai nencredere n
Biblia ebraic, care este cunoscut n Biseric, aceiai groaz a
unor traduceri lipsite de evlavie cum ar fi cea a lui Pavski i
Macarie.296 Ar mai trebui adugat o fric. Dup ce Sfintele
Scripturi au fost traduse, nu putea cineva concepe ideea
argumentaiei n favoarea traducerii crilor liturgice? Limba rus nu
poate fi comparat n expresivitate cu slavona i prin urmare ar fi
destul s n asumm corectri n textul slavon. Comentariile luate de
la Sfinii Prini nu putea fi publicate uor i n acelai timp
instrucia n slavon putea fi ntr-un anume fel ntrit n toate
colile, ecclesiale i seculare, eliminnd obligaia c traducerile
ruseti sunt justificate de ignorarea slavonei. O nou traducere nu
Un filolog eminent, ebraist, profesor la academie i la universitate n Sank
Petersburg, capelan al curii i tutore pentru familia imperial, printele Gherasim
Pavski (1787-1863) i-a fcut propriile traduceri din Vechiul Testament pentru
cursurile sale la Academie. Dup ce a prsit Academia n anii 1830, a litografiat
traducerea i ea a nceput s circule ntre clericii bisericii. Traducerea a fost
marcat de o tendin critico-liberal n interpretrile ei a textului ebraic i a fost
atacat n acest sens. O investigaie oficial a problemei a nceput n 1842 i au
fost copiate toate copiile. Mai importante au fost afacerile care au oferit o ocazie
pentru nite preopineni prin ntoarcerea la un scolasticism tipic educaiei
teologice ruseti care a luat comanda n aceste puncte. O investigaie oficial a
fost confiscat. Mai important este afacerea oferiri scolasticismului n educaia
teologic rus ca s i-a n considerare academia i n administraia sinodal i n
deert pe Filaret Amfitriatov i Drozdov care au prsit ntlnirile Sinodului de
tot. A se vedea partea unu, pp. 230-233 i 249-252. Macarie (Glukharev, 17921847) a avut o carier scurt n seminarii mai nainte de a intra ntr-o comunitate
monahal serioas i a merge n Siberia ca i cap fiind convins c are nevoie de
nite munci misionare serioase. Un ebraist remarcabil, el a fost convins de nevoia
unei traduceri ruseti a Vechiului Testament din ebraic i n timpul muncilor lui
misionare el a nceput s traduc. El a tradus cartea lui Iov (1837) i Isaia (1839)
autoritilor, dar nu a gsit favoare i Macarie a fost primat oficial din cauza la
mai multe apele pentru noile traduceri ruseti. A se vedea partea 1.
296

Pr. Prof. Georges Florovski

putea fi determinat fr consimmntul Bisericii greceti, care


nu permite transpunerea Bibliei n termenii grecetii vulgare. Nu se
putea ridica ideea c Biserica rus s-a ndeprtat de motenirea
antic a Primilor nvtori ai Slavilor? Chair i afacerea de a
controla Biblia slav era mai bine ncredinat oamenilor complet
liber fa de ocupaiile educaionale mai mult dect profesorii de la
academie; oameni care se potriveau mai mult educaiei ci i
evlaviei.
Ideea traducerii ruse s-a creat dintr-o surs reprobabil:
Aceast idee nu a fost nscut din Biserica rus, din ierarhie,
nici din oameni, ci mai mult din sursa ideii traducerii limbii greceti:
Anglia acea mic cas a ereziilor, sectelor i a revoluiei. De aici a
fost tradus din Societile Bibliei, care au fost acceptate original nu
n Sinod ci n cancelaria supra-procuratorului i care a crescut la
nite dimensiuni mari sub fostul Ministerul Afacerilor Religioase.
Un astfel de nceput i o izbugnire arat clar c nu a existata nici o
binecuvntare de sus.
n concluzie, mitropolitul de la Kiev a ncredinat toat
aceast afacere greoaie ctre judecata nspimnttoare a supraprocuratorului, cu ndejdea c aceste cuvinte autocrate ale
suveranului ar oprii aceast ntreprindere lipsit de perspectiv.
arul, a direcionat c opinia episcopului de la Moscova s fie luat
n calcul i s fie discutat tot materialul n Sinod. Filaret al Moscovei
a replicat notei mitropolitului din Kiev decisiv i calm, dar nu lipsit
de amrciune. Totui numai dup moartea mitropolitutui din Kiev
n decembrie 1857 a fost nmnat traducerea Bibliei. O directiv
sinodal a fost realizat ntre 24 ianuarie i 20 martie 1858 i un
edict arist a fost publicat n mai care rennoia traducere.
Subsecvent, un anume fel de directiv de a scoate problema din
discuie l-a fcut pe Filaret al Moscovei s i publice nota sa n
1845. A fost rezumat traducerea Noului Testament i toate
Academiile au fost adus la un numitor comun n ceea ce privete
acest proiect, n timp ce munca editorial i-a fost conferit

189

190

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

profesorului din Sank Petersburg Evgraf I. Loviagin.297 O


examinare mai nalt i final i-a fost ncredinat lui Filaret. n
ciuda vrstei sale avansate el a participat activ la lucrare, recitind
activ i verificnd tot materialul. Evanghelia rus a fost publicat n
1860, urmat n 1862 de tot Noul Testament.
Traducerea Vechiului Testament a cerut mai mult timp.
nc de la finele lui 1860 ncercri private de a traduce nite cri
individuale au nceput s apar n diferite jurnale religioase. Recent
cenzuratele traduceri ale lui Pavski i Macarie au fost primele
publicate un semn vital al progresului i al schimbrii.298 S-a admis
c aceste eforturi trebuie s le fie acordate necesar i plin de
folosin publicitate cu scopul ca printr-o discuie final n pres s
aib loc apariia editorial. n acest sens profesorilor din Academii li
s-a spus s se ocupe traducerile unor cri individuale, pentru a ntrun anumit timp aceste noi experimente s fie folosite de o comise
sinodal. Printele Macarie (Glukharev) n zilele lui a fcut o
propunere similar, ca Academia din Sank Petersburg s publice un
jurnal special intitulat Exprimentele traducerii din ebraic n greac [Opyty
v perevode s evreiskogo i grecheskago] i care s circule cu comentarii i
note n academii i seminarii. Materialul s-a dovedit folositor.
n timpul acestor ani de traduceri mai multe cri au aprut
n publicaiilor academiilor Confereniarul cretin i Lucrrile Academiei
Ecclesiastice din Kiev. n Kiev profesorul Mihail S. Guliaev,
dimpreun cu Pavel I. Savatiov, Daniil A.. Khvolson i alii din
Sank Petersburg.299 Ediii individuale au nceput s apar. Porfirie
Evgraf Loviagin (1822-1909) a predat matematic i greac n Sank Petersburg
i a fost autorul a mai multor lucrrii de erudiie biblic i de spiritualitatea
orientului cretin.
298 Traducerea lui Pavski a aprut n jurnalul Dukh khrisitana [Duhul unui cretin] n
1862 i 1863; lucrarea Arhimandritului Macarie a fost publicat n Jurnalul ortodox
din 1860 pn n 1967, ca i un supliment special.
299 Mihail Spiridonovici Guliaev (mort n 1866) a fost profesor de ebraic i
Studii Biblice la Academia din Kiev. Moise Alexandrovici Golubev (1824-1869),
a fost i el profesor de studii biblice, a lucrat la traducerea istoric a crilor
nelepciunii din Vechiul Testament i mai apoi a tradus scrierile unor istorici
297

Pr. Prof. Georges Florovski

Uspenski, pe atunci episcop de Chrigrin i-a publicat propriile lui


traduceri biblice (din greac).300 Aceasta a marcat o ruptur
complet cu regimul arului precedent.
Dificulti au mai aprut oriicum i problema principiilor
traducerii nu a fost rezolvat imediat i deplin. A mai aprut opinia
c Vechiul Testament trebuie tradus din greac. Mitropolitul
Grigorie a devenit nclinat n spre aceast opinie. Filaret al
Moscovei a insistat ca aceast traducere s fie efectuat dimpreun
cu o nchidere a ambelor texte, cu discrepanele ntre locurile cele
mai importante. Prima intenie a fost de a ncepe cu Psaltirea avnd
n vedere c n zilele din urm Filaret a lucrat la traducerea
Psalmilor, mai apoi Filaret a propus ca textul s fie publicat ntr-o
ordine obinuit, cci nimic nu este mai uor dect Pentateuhul.
Traducerea Sinodului a aprut n 1868, n nite volume separate i
ediia deplin (dimpreun cu includerea crilor necanonice) a
fost terminat n 1875.
Ediia Sinodului nu a fost primit favorabil de toi. Mai
muli indivizi au fost conturbai de divergenele textului slav. n alte
cuvinte, s-a oferit o preferin Bibliei ebraice. Multora li s-a prut o
deviaie direct de la Tradiie. Argumentul principal citat n
favoarea Septuagintei a fost avansat de obicei de Constantin
bisericeti antici, cum ar fi Eusebiu. Pavel Ivanovici Savvaitov (1815-1895) a fost
binecunoscut ca i arheolog i istoric. El a contribuit recent la jurnalele groase
i a supravegheat publicaia mitropolitului Macarie, Marele compendiu de lectur.
Daniil Khovlson a fost nscut ca evreu n 1819 i a primit o educaie iudaic n
Biblie i n Talmud n colile medievale din Sank Petersburg, care includea
universitatea, academiile laice i Academia Romano Catolic. El a tradus
aproximativ dou treimi din Vechiul Testament pentru comitetul biblic la
Academia din Sank Petersburg.
300 Porfirie Uspenski (1804-1855) a fost trimis de dou ori n estul ortodox
pentru a supraveghea nevoile din vieuirii cretine. Dup aceste misiuni el a
devenit episcop de Chrigrin i n 1865 vicar al Mitropolitului din Kiev. Lui i
aparine cinstea de a descoperii Codexul din Sinai al Bibliei. Aceste are de a face
cu lucrarea lui G. Stavrou Interesele ruseti n Palestina 1882-1914: un studiu al
ncercrilor educaionale i a celor religioase (Tesalonic: Institutul de Studii Balcanice,
1963). A se vedea mai jos.

191

192

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Iconomul.301 Chiar i Dimitrie Muretov, din cauza unitii cu greaca


bisericeasc contemporan, a favorizat traducerile din greac. El
credea c dac textele greceti i cele ebraice trebuiau luate i
considerate mpreun rezultatul nu ar fi o traducere, ci o nou
carte. Episcopul Teofan (Govorov), care n acele momente era un
monah care i-a luat obligaia de a rmne n chilia lui i s nu mai
vad pe nimeni [zatvornik], s-a dovedit a fi un critic deschis al
textului ebraic.302 El a numit noua traducere rus a Vechiului
Testament o compoziie sinodal, la fel cum Afanasie a visat ca
noua sa Biblie s fie adus n Piaa sfntului Isaac ca s fie ars.303
n viziunea lui, folosirea textului ebraic, nu a fost folosit niciodat
de textele Bisericii, ceea ce a nsemnat o apostazie dreapt. Nu
avem nevoie de Biblia ebraic, cci ea nu a fost niciodat parte din
Biseric sau n folosina Bisericii. Prin urmare, a o accepta nsemna
a cdea dincolo de ceea ce a fost inut n Biseric, adic s ne
mutm dincolo de bazele fundamentale ale Ortodoxiei. Teofan a
fost deplin contient de bazele fundamentale ale Ortodoxiei.
Teofan a fost de acord cu nevoia unei traduceri ruseti el a avut
obiecii fa de modelul ebraic. El a considerat traducerea sinodal
neltoare i duntoare. Biserica lui Dumnezeu nu a cunoscut
nici un alt Cuvnt lui Dumnezeu dect cel al celor 70 de
Constantin Iconomul (sau Ekonomos, 1780-1857) a fost un scriitor grec
modern care a prsit Grecia pentru Rusia n timpul rebeliunii greceti mpotriva
turcilor. El a opus traducerea Bibliei n greaca vernacular i n cteva lucrri n
limba sa nativ a fost autorul unei aderene stricte la tradiia Bisericii, la teologia
prinilor i la Septuagint. A se vedea articolul despre lucrrile lui Strannik (iulie,
1860), pp. 1-23.
302 Teofan Procopovici (1894) a fost episcop de Vladimir din 1863 pn n 1866.
el credea c textul monahal trebuia respins n favoarea versiunii Septuagintei.
Dimpreun cu V. Muiin, Govorov susinea c textul ebraic a fost stricat de
generaiile care au urmat a crturarilor iudaici pentru a acoperii mesianismul
evident al Vechiului Testament. Maniera de a scrie ebraic fr punctuaie i
vocale facilita, din cte se prea, o traducere arbitrar.
303 Piaa Sfntului Isaac, terminat n 1858 se deschidea n faa catedralei centrale
din Sank Petersburg.
301

Pr. Prof. Georges Florovski

comentatori i cnd s-a spus c Scriptura este inspirat


dumnezeiete, am voit s spunem c Scriptura locuiete tocmai n
aceast traducere. El a scris destul de aspru despre Lecturile
folositoare pentru suflet (n 1875-1976); i s-a rspuns cu nimic mai greu
dect ceea ce a fost scris de profesorul P. I. Gorski- Platonov n
Viziunea ortodox.304
Teofan nu s-a ascuns n criticism. El s-a oferit s i asume
publicaia unui comentariu popular pe neles al Bibliei bazat pe
textul slavon (n special crile nelepciunii i ale Profeilor) astfel
c restul s poat devenii obinuii cu acest text, Septuaginta.
Aceasta se v-a face ca n ciuda existenei traducerii Bibliei din
ebraic, toi, prin acest comentariu, vor tii, vom nelege i vor
lectura n conformitate cu Septuaginta. Planurile lui nu au fost
realizate. Teofan nu a publicat dect un comentariu la Psalmul 119.
El a avut o idee de a edea i a traduce toat Biblia din greac,
dimpreun cu comentarii care ndrepteau textul grec i l
condamnau pe cel ebraic. Aceast intenie, a rmas nemplinit.
Numai mai trziu, au fost traduse cteva cri ale vechiului
Testament din greac de profesorul de la Kazan Pavel A.
Iungerov.305 Nelinitea lui Teofan ne relateaz despre cele ce au
avut loc n 1870. Caracteristic, toat dezbaterea a naintat deplin
deschis, fr nici un secret administrativ; n presa periodic i nici
n comitetele secrete.
n procesul muncii la traducerile Vechiului Testament din
nou i din nou s-au descoperit acea relaie ntre textul masoretic i
Septuagint ca fiind mult prea complex pentru a permite
posibilitatea alegerii ntre ele n acelai fel general. Nu putem dect
s n ntrebm despre lecturile preferate sau despre pasajele
P. I. Gorski- Platonov (1835-1904), a fost profesor de teologie, care a acceptat
numai autoritatea textului ebraic.
305 Crile profetice, Ecclesiastul, Geneza i crile necanonice [Nota autorului].
Pavel Alexandrovici Iungerov (1856) a predat Vechiul Testament i a scris enorm
despre acest subiect. Munca sa de vrf, Obchee istoriko kriticheskoe vvedenie v
sviachenyie vetkho zavetnze knigi, a aprut n 1902.
304

193

194

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

individuale sau versetele i uneori de alegerea adevrului ebraic i


uneori despre lecturile greceti.
Cel mai bun text dintr-un punct de vedere filologic ar fi
unul colateral. n orice caz, o concluzie teologic despre ntregul
dogmatic sau un text specific trebuie s fie precedat de o
investigaie detaliat a unor cri individuale. Dizertaia lui Ivan S.
Iakimov306 la Cartea lui Isaia (1874) este un exemplu de astfel de
lucru n acei ani. Mai trebuie remarcate lucrrile lui Daniel
Khvolson i Ioachim A. Olisnichi.307
A mai aprut o dificultate. S-a dovedit s Biblia slav nu
putea n ntregul ei, ntr-un anume sens i n anumite limite s fie
compus. n aceasta const principala importan a descrierii
Gorski-Nevostruev a manuscriselor biblice din Biblioteca Sinodal
moscovit.308
A mai aprut o dificultate. S-a dovedit c Biblia slavon
nu putea n ntregul ei, s fie egalizat cu Septuaginta; cu textul
slavon, ntr-un anume sens cu anumite limite, a fost compus. n
aceasta const o importan principal a descrierii lui Gorski
Nevostruvev al manuscriselor biblice din Biblioteca Sinodal din
Moscova. un studiu istoric al Bibliei slave.309 Nu a fost posibil s
vorbim ntr-un fel supra simplificat despre alegere ntre slavon i
traducerea rus.
S-au creat nite interese cu privire la problema criticismului
biblic. Majoritatea cercettorilor biblici au susinut nite viziuni
Ivan tefanovici Iakimov (1847-1885) a mers n continuare s predea la
Academia din Sank Petersburg. Titlul deplin al acestei dizertaii este Otnoenie
grecheskago perevoda LXXX toljovinov k evreiskomu masorekomu eku v
knige proroka Ieremii.
307Iakim Alexeevici Olesnichi (18471-885) a fost profesor de arheologie biblic
la Academia din Kiev. El a scris mai multe despre Biblie, prini
308 A se vedea mai jos.
309Ivan tefanovici Iakimov (1847-1885) a mers s predea la Academia din Sank
Petersburg. Titlul deplin al acestei dizertaii este Otnoenie grecheskago
perevoda LXX tolkovnikov k evreiskomu masorekomu tekcu v knige proroka
Ieremii.
306

Pr. Prof. Georges Florovski

moderate sau imediate, dar ele au exprimat destul de clar


influena literaturii moscovite critice. Ar fi destul s menionm
lucrrile lui Filaret (Filaretov, 1824-1882), rectorul Academiei din
Kiev i mai episcop de Riga. n dizertaia lui despre Originea crii
lui Iov [Proiskhozhdenie knigi Iova] el nu a fcut dect s
accepte post-captivitatea acestuia din urm a crii, dar a vzut
cartea mai mult ca i un monument literar dect ca i ceva care se
lega de un canon sacru. Mai mult, toat cercetarea a fost ntreprins
dup textul ebraic, fr s se ofere nici o atenie lecturii slavone.
Aceasta s-a dovedit lipsit de precauie. Mitropolitul Arsenie al
Kievului a gsit tonul dizertaiei ca lipsindu-i orice fel de aluzie la
caracterul inspirat dumnezeiete al Bibliei i Sfntul Sinod a interzis
aprarea lui public. n anul urmtor, 1873, Lucrrile academiei
ecclesiale de la Kiev au tiprit conferinele ale aceluiai Mitropolit
Arsenie despre introducerea la crile sacre ale Vechiului
Testament, inute n Academia din Sank Petersburg nc din 18231825. scurta prefa de la editor a recunoscut c nsui cititorul ar
fi putut judeca ct de departe sa avansat tiina noastr biblic de
la nceput pn acum.
Ioachim A. Olesnichi (1842-1907) a fost un alt
reprezentativ marcant al biblicismului rus modern. El era un
crturar cu un orizont larg i concomitent un arheolog, un ebraist i
teolog. n timpul a mai muli ani de predare la Academia din Kiev
el a reuit s creeze o tradiie de munc biblic. El a fost cel mai
mult interesat n istoria poeticii i a literaturii biblice.310 Oleskinchi
a vizitat Palestina de mai multe ori pentru a studia monumentele
existente a istoriei biblice i fructele acestor cercetri arheologice au
aprut n cartea sa extensiv Despre templul Vechiului Testament
[Vetkhozavetnyi kjhram v Ierusalime, 1889]. ntre biblicitii din Sank
Cf. crilor despre Proverbe, Cntarea cntrilor sau despre ritm i metru n
poetica biblic i despre muzica ebraic antic. [Nota autorului]. Kniga Prichei
Solomonvykh i eia noveiie kritiki (Kiev, 1881); Kniga Pesn pesnei i eia noveiie kritiki
(Kiev, 1880); Metricheskiia formy drevne-evreiskoi poezii (Kiev, 1871) i Drevneevreiskaia muzika i penie (Kiev, 1870).
310

195

196

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Petersburg ar trebui s l menionm pe Printele Nicolae


Vianikov i Feodor Eleoniski.311
n acele vremuri, celebra Introducere a lui Karl F. Keil a
devenit principalul manual ntre biblitii rui.312 Keil a fost tradus n
rus la Academia din Kiev.313 Astfel de reprezentativi ai
protestantismului ortodox cum ar fi Hengstenberg i Hefernik au
atacat mai mult din ideile lor mesianice sau comentariile
hristologice la Vechiul Testament.314 Aceasta a permis prin sine o
form de filosofie a istoriei biblice: istoria ca i o pregtire
evanghelic. Teologia evanghelic rus a afirmat mai multe puncte
de vedere isagogice i istorice ntr-o astfel de msur c ele aproape
c au devenit o parte din tradiie. Ele au fost ascunse sub
autoritatea marilor prini i nvtori ai Bisericii, dar de fapt au
reprezentat o amestecare a ortodoxiei protestante cu iudaismul
medieval.315

Nicolae Viniakov (1841-1911) a fost un ebraist i profesor la Academia din


Sank Petersburg. Cea mai important lucrare a sa a fost despre psalmi i autorul
lucrrii Razbor mnenii sovremennoi otritsatelnoi einleitung in die Schriften des Alten
Testament care a trecut prin mai multe ediii.
312 Karl Friederich Keil (1807-1888) a fost un teolog luteran din Dorpat i un
urma al lui Hengstenberg a fost profesor de teologie la Univesitatea din Berlin.
El a luptat mpotriva raionalitilor care dominau n zilele lui ca s pstreze
ortodoxia luteran. El a stabilit i a editat jurnalul controversat Evanghelische
Kirchen Zeitung. Principala sa lucrare, Christologie des Alten Testaments (3 volume,
1829-1835) a protestat mpotriva noii interpretri critice istorice a Sfintelor
Scripturi i a aprat o citire mai tradiional a Vechiului Testament.
313 Lucrrile Academiei din Kiev, care au nceput n 1871. [Nota autorului].
314 Ernst Wihelm Hengstenberg a fost (1802-1869) a fost un profesor german de
teologie la Universitatea din Berlin. El a luptat mpotriva raionalitilor care
conduceau n zilele lui pentru a pstra ortodoxia luteran. El a stabilit i a editat
jurnalul conservator Evanghelische Kirchen Zeitung. Principala sa lucrare, Christologie
des alten Testaments ( 3volume., 1829-1835) a protestat mpotriva interpretrii
critice istorice a Scripturilor care se afla n pas cu moda i a aprat o citire mai
tradiional a Vechiului Testament.
315 Referina este din nefericire pierdut. [Nota autorului].
311

Pr. Prof. Georges Florovski

n acele zile sau studiat puine despre Noul Testament.


Interesele apologetice au predominat. O nevoie i o cerere s-a
simit ca i rspuns la obieciile aa numitor critici negativi
Strauss de la coala din Tbingen i n special Renan.316 Ar mai
trebui menionat aici numele episcopului Mihail (Luzhin, 18301887), un fost profesor la Academia din Moscova, rector la
Academia din Kiev i Episcop de Kurk. El a scris multe. Adevrat,
crile lui erau scrise n grab, dei inteligent, compilaii i fraze sau
pur i simplu traduceri din cteva pamflete strine, care nu au fost
ntotdeauna selectate cu aptitudine i au fost nenelese cu acuratee.
Aceasta nu minimizeaz influena lor pozitiv. Ceea ce era
important era ca episcopul Mihail s trimit o replic negocierilor
n loc de a rmne tcut. Temele lui au coninut o bun nelegere a
ceea ce este contemporan.317 Ca i un instructor academic el a

David Friederich Strauss (1808-1874) a fost un filosof raionalist protestant,


teolog i biograf. El a studiat la universitile din Berlin i Tbingen i a predat
acolo. Influenat de Hegel, Strauss a dezvoltat bazele unei teorii a unui cretinism
formativ. O sintez religioas mai nalt este mplinit atunci cnd forele
inerente conflictuale i interpretrile se interacioneaz. Lucrarea sa a inclus Das
Leben Jesus Ktistich bearbeit [Viaa lui Iisus examinat critic] (2 volume, 1835-1836) n
care descrie evangheliile ca pe un mit istoric. Astfel de scrieri l-au forat s se
retrag din lumea academic teologic. Ernest Renan (1823-1892) a fost un
istoric francez, filosof i crturar n probleme de religie. El a intrat n Seminarul
Sfntului Mormnt pentru a studia pentru preoie dar o criz a credinei l-a
ndeprtat de Biserica catolic n 1845. dup ce l-a descris pe Iisus ca i un om
necomplet, el i-a pierdut scaunul de ebraic la Colegiul Francez. Scaunul lui a
fost restaurat n 1870, dar ntre timp el a scris lucrarea Viaa lui Iisus (1863) care a
atribuit dezvoltarea cretinismului, imaginaiei populare. n 1879 a fost ales n
Academia Francez.
317 Vasile V. Bolotov (1845-1900) a fost profesor, istoric bisericesc i teolog.
Bolotov, la fel ca i Ivan L. Ianzev i generalul A. Kireev, au cutat o
reconciliere cu vetero-catolicii i anglicanii. n opoziie fa de Comisia din 1892
care a denunat nvturile romano catolice despre Filioque, Bolotov a afirmat c
aceasta nu ar trebui s se interfereze cu o reconciliere fiindc nu constituie o
diferen n dogme, cu o simpl diferen n opiniile teologice. nvtura c
Duhul Sfnt purcede de la Tatl este o dogm. Pretenia romano catolic cum c
316

197

198

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

imprimat studenilor lui o iubire fa de lectura i studiul academic


i a ncercat s i atrag n spre munca crturreasc, atrenndu-i s
devin problematizeze critic, dei din alte texte. Un zelot sincer al
educaiei religioase, el a fost capabil s transfere un patos nobil
studenilor lui.
V
Reforma colilor ecclesiale

roblema reformei colilor ecclesiale a fost discutat


deschis la finele anilor 1850, n timp ce Ministerul
Educaiei a oferit un exemplu. Presa public a ridicat
critic subiectul educaiei n legtur cu celebra carte a lui Nicolae
Pigorev ntrebri despre via [Voprosy zhizhi, 1856].318 n timp ce
problema a izbugnit cu o ncetineal metodic n departamentul
sinodal, unde a rmas sub supravegherea supra-procuratorului,
oamenii au nceput s vorbeasc deschis despre nite pri mai
ntunecate ale colilor ecclesiale. n orice caz, opinia general i cea
social a ateptat i a cerut reforme n diviziunea educaional.
n 1857 administraia religioso-educaional a nceput s
adune rapoarte i opinii despre oamenii informai i despre cei cu
experien administrativ. n acelai an supraprocuratorul a artat
un birocrat ctre Frana cu o datorie semi-oficial de a se familiariza
cu organizarea vieii seminariilor romano catolice franceze.
Sfntul Duh purcede i de la Fiul este o opinie teologic. A se vedea Richard
Haugh, Fotie i caroingienii: controversa trinitar.
318 Nicolae Ivanovici Pigorev (1810-1881) a fost un doctor rus important i un
activist social. O autoritate remarcabil n operailor domeniului armat, el a fcut
nite contribuii importante n medicin n Rusia i Europa i i-a ctigat un
renume european n 1862 cnd cei mai buni doctori europeni au fost incapabili
s localizeze unde a fost localizat celebrul glon n omul de stat Garibaldi.
Pirogov a fost invitat n Aspronote und Garibaldi rmas rnit, a extras glonul i
a supravieuit recuperrii. Lucrarea lui Pirogov Voprosy zhznhi a fost tiprit n
Jurnalul Slujirii educaiei, partea XCI, (iulie-octombrie, 1856), pp. 339-380.

Pr. Prof. Georges Florovski

Informaii despre colile teologice au fost adunate n Anglia i s-au


fcut nite cercetri despre cum tinerii care cum se pregteau de a
slujii n Biserica Ortodox sunt educai n est i ce sunt de fapt
educai. nsui arul a vizitat cteva seminarii n timpul unei
cltorii n Rusia n 1858. n urmtorul an o directiv imperial o
ordonat o anumit revizuire a Administraiei educaionale
religioase. Prinului S. U. Ursov, directorul Administraiei
Religioso-educaionale, i s-a conferit datoria de a purta o revizuire
i ntr-un anume fel o reform care era necesar. El a inspectat 11
dioceze, ncheidu-i trecerea n revist n 1861 i a gsit divizia
educaional, cu toat srcia ei, lipsa mijloacelor i supravegherea
lax i absena standardelor morale, ct se poate de lipsit de
mulumire. Curricumul s-a dovedit ct se poate de impractic i lipsit
de succes. Reforme primare au fost cerute. Chiar i mai devreme,
pe la nceputul lui 1860, Sinodul a format un comitet special sub
conducerea lui Dimitrie Muretov, pe atunci episcop de Kherson,
pentru scopul examinrii raporturilor i materialelor trimise n mai
multe provincii. Raportul lui Urusov a fost trimis acestui comitet,
care a luat toate rapoartele n considerare i a lucrat o propunere de
reform.
Arhiepiscopul Dimitrie a rmas surprins imediat i a
confundat pe mai muli din cauza deciziilor propunerilor lui. Planul
lui a combinat dou motive. Pe de o parte, el a simit c ordinea
existent din coal trebuia pstrat, dar cu scopul de a reconstrui
colile, fcndu-le gimnazii educaionale generale sub conducerea
departamentului religios i fcndu-le comparabile, n termenii
programului i a drepturilor, n gimnazii obinuite. Clerici nu i-au
putut reine dreptul de a i reine drepturile de a i educa copii, ci
au trebuit s i ndrepte spre ale strate sociale.
Mai muli studeni i chiar i autoriti ecclesiale, au dorit
aceast libertate a plecrii din chemarea clericilor pentru mai
multe motive. Filaret al Moscovei s-a opus oricror reineri sau
restricii. Un sclav nu este evlavios. De ce s fie oamenii liberi
fcui sclavi pentru cei lipsii de libertate i care au oferit-o? Pe de

199

200

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

alt parte, Arhiepiscopul Dimitrie a crezut c este necesar s i


reconstruiasc complet clasele teologice din seminariile care existau
n coli pastorale speciale. El a favorizat reinerea desemnrii de
seminar, dei era mai presus de orice un seminar romano catolic.
Logica c studenii care erau deja antrenai i au fost pui n vocaia
lor trebuiau admii n aceste seminarii, dar numai cei care doreau s
intre n ele pe cont propriu trebuiau transferai n gimnaziile
ecclesiale. Noile seminarii trebuie s fie nite instituii educaionale
nchise cu un regim ascetic i liturgic strict.
Arhiepiscopul Dimitrie a fost perturbat mai presus de orice
de lipsa de pregtire luntric a clericilor i de capacitatea de a
rezolva n mplinirea tuturor datoriilor complexe ale serviciului
pastoral. Duhul lor trebuia ridicat i ardoarea lor ntrit. Restul
claselor sociale care doreau, trebuiau i ele primite n seminariile
teologice. Strict vorbind, planul lui Dimitrie a reprezentat
distrugerea strict a caracterului clasei clericilor. Implementarea
acestui plan ar fi subestimat ct se poate tot sistemul politicoecclesial al acelor vremuri i a eliberat Biserica de paternalismul i
autoritatea statului.
Ct a prevzut sau a realizat contient arhiepiscopul este
greu de spus. Oponenii lui au detectat imediat legtura planului cu
nite alteraii decisive n toat viaa Bisericii. O astfel de pauz
deplin cu tipul istoric i obinuit la colilor amestecate prea
periculos. Mitropolitul Filaret al Moscovei, reprezentat n comitet
de Alexander Gorski se mprtea de aceiai opinie. Principala
slbiciune a noii propuneri consta n greutatea de a fi finanat.
Statul era cu greu dispus la noi costuri i desemnaii i nici o
convingere tare nu a fcut ca s se poat ca nite fonduri locale s
fie adunate. Mai mult, faptul schimbrii colilor bisericeti pe baza
susinerii locale ar fi nsemnat slbirea autoritii centrale a
administraiei, autoritatea unui supra procurator, care supraveghea
toat birocraia sinodal. Majoritatea comitetelor, totui, au aprobat
i au acceptat proiectul Arhiepiscopului Dimitrie n punctele
eseniale. n special, Terie Filipov, secretarul comitetului, a

Pr. Prof. Georges Florovski

avertizat mpotriva unilateralitii ascetismului ceea ce l-a


problematizat, cel mai mult n propunerea pentru noi seminarii.
El a preferat o ntoarcere la principiile culturale largi ale
rnduielilor din 1814.
Comitetul a alterat proiectul directoratului. S-a decis s se
menin o singur coal, dar n acelai timp subiectele teologice s
fie separate i concentrate ntr-o singur serie mai nalt. Aceasta
era n ton cu vechiul sistem al colilor. Cursul de 12 ani general a
fost construit aa nct primele opt clase s corespund planului
colilor generale, n timp ce subiectele teologice au fost puse mai
nti de orice la un nivel mai superior care cuprindea ultimii patru
ani. S-a exprimat o dorin din mai multe provincii ca limbile clasice
s nu fie cerute s rmn n program numai pentru cei interesai
n continuarea educaiei lor la nivele mai nalte. Au fost ele necesare
pentru clericii de la sate? Comitetul, nu a permis posibilitatea
njosirii nivelului educaional general al colilor ecclesiale. Greaca,
limba Sfintelor Scripturi i a Sfinilor Prini se lega de slavon i
trebuia s rmn inviolabil n cursurile seminariilor. Latina ca i o
limb clasic trebuia i ea reinut. Comitetul a propus facerea
limbii ebraice obligatorie. Filosofia a fost deplin restaurat i numai
matematica a fost nlocuit. Munca comitetului a fost trimis pentru
revizuirea i comentariul ierarhilor, conferinele academiilor i laici
individuali. Enorm de trziu, au sosit noi raporturi numai n 1864 i
1865, vreme n care reforma colilor a fost deja discutat n presa
local. Cartea notorie a lui Rostislavov Despre stadiul colilor eccelsiale
n Rusia, tiprit n Leipzig, a aprut n 1862, a provocat o mare
rscoal i nu i-a fost permis circulaia liber n Rusia.
Numai n 1865, odat cu numirea contelui Dimitrie A.
Tolstoi ca i supra procuror, a aprut problema reformei colilor. n
mod caracteristic, iniiativa statului s-a dovedit a avea o influen
decisiv, cci reforma a fost sponsorizat mai mult de guvern dect
de Biseric: a fost o reform a statului n propriile coli ale
departamentului religios. Noul supra-procurator a asigurat o
cretere semnificativ a costurilor guvernamentale i a cutat plin

201

202

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

de succes noi surse pentru a menine o posibil susinere local. n


1866, sub conducerea nominal a mitropolitului Arsenie al
Kievului, un nou comitet a fost stabilit pentru a elabora statutele
noilor coli religioase. Nectarie, un fost rector la Academia din
Sank Petersburg i episcop de Nijnii Novgorod i membru al
Sinodului a prezidat n mod normal.319 Membrii laici (reprezentativii
altor departamente) au fost din nou inclui n comitete.
Fr nici o dezbatere, comitetul a decis s prseasc
schema vechilor ndrumri din 1814. colile eccelsiale au continuat
s funcioneze ca i clase pregtitore i seminariile au devenit
operabile ca i educaie general i teologie. Planul arhiepiscopulului
a rmas nerealizat. Numai doi arhimandrii, Filaret Filaretov de la
academia din Kiev i Mihail Luzin, inspector la Academia din
Moscova, a emis o afirmaie special.320 mprirea colii n pari
educaionale i pastorale, a arhimandriilor a ndjduit s rup
limitele unui numr considerabil de studeni aflai pe ajutor cu taxe
n toate colile, care au dezactivat cu mult capacitatea clericilor de a
i educa copii.
Cei doi arhimandrii i-au prezentat planul lor alternativ
n timpul schirii unui statut final. Ei nu au fcut dect s repete
propoziiile primare ale Arhiepiscopului Dimitrie i au propus un
gimnaziu alctuit din apte clase bazate pe un curiumul clasic i pe
seminarii pastorale din trei ani deschise tuturor claselor sociale.
Comitetul a respins propunerea, care prea c izoleaz periculos
clasele de teologie. Ar fi atars o astfel de coal de teologie
studenii? Orice sim al Bisericii [erkovnost] ar fi fost slbit dac
gimnaziile ar fi slujit ca i deschideri largi pentru un statut social.
Datorit protestelor arhimandritului, comitetul general al statutului
a fost introdus cu precauie o difereniere a unor subiecte generale
i teologice i dup terminarea claselor generale cei care au dorit s
A se vedea Smolici, op. cit.
Mihail Luzin (1830-1887), episcop de Kurk din 1883 pn n 1887, a fost
profesor la Academia din Moscova. See vedea Florovsky, capitolul VII, p. 81.
319
320

Pr. Prof. Georges Florovski

fac aa au fost din nou n universiti (acest acces a fost limitat n


1879 din considerente de ordin politic).
Trebuie s remarcm c atunci cnd s-au discutat
propunerile comitetului, Macarie Bulgakov, pe atunci Arhiepiscop
de Krakovia, a obiectat deschis fa de mprirea colilor n dou
tipuri. El chair a sugerat nlocuirea proiectele unor gimnazii
ecclesiale sub supravegherea general, cu scopul de a cuta
susinerea financiar a guvernului, dei nvtorii lor au trebuit s
fie recrutai din academiile teologice i episcopii care au rmas
nite observatori remarcabili. Numai colile religioase de mai jos au
fost susinute pe cheltuielile Bisericii. Cu scopul de a elimina
prejudiciul i ostilitatea, gimnaziile ecclesiale ar fi putut s le
aproximeze pe cele seculare i administratorii seculari puteau fi
numii sau s li se ofere ceva dac ar fi avut o educaie academic.
Mai mult, Macarie a crezut c autoritatea sinoadelor educaionale a
trebuit s fie extins pe cheltuiala capilor colari locali.
n mai 1867 Sinodul a acceptat noi ndrumri bazate pe
nite schie ale majoritii, care au fost afirmate de o autoritate cu
caracter politic. Structura din 1814 a fost reinut n general. Ct se
poate de caracteristic a fost decizia de a admite studenie externi n
nite clase de teologie mai nalte dac ei au terminat colile medii i
au trecut prin nite examinri asupra unor subiecte teologice
predate n nite cursuri de seminar de mai nainte. Auditorii cu nite
vrste majore i cu o familiaritate deosebit cu literatura
ecclesiastic puteau fi admii n clasele de teologie dup o
examinare personal a ierarhului diocezan. Ambele decizii au fost
propuse supra-procuratorului a aluzie subtil care intea la
independena colii de teologie.
ntre rearanjanetele generale ale afacerilor colare s-a
dovedit ct se poate de aplicabil i important principiul electiv i
consultativ. Biroul rectorului seminarului a devenit supus
procesului alegerii. Administraia seminarului a ales candidai dintro list pregtit de o adunare educaional general i cei alei au
fost prezentai Sinodului de un ierarh diocezan, care i putea

203

204

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

recomanda propriul candidat. Sinodul a fost liber s confirme pe


cine voia sau s aleag sau s numeasc pe oricare. n majoritatea
seminariilor clericilor albi sau a laicilor care ar fi dorit s se
hirotoneasc, au fost alei rectori. Au fost alei inspectori i
facultile au ctigat au larg participare n administraia
seminariilor. Aceasta a reprezentat un punct de plecare ct se poate
de sensibil fa de sistemul anterior.
Faptul c anumii clerici, prin deputaii administraiei din
seminar au fost scoi ntr-o participare activ la viaa colilor
eccelsiale s-a dovedit n cele din urm un lucru important. colile
elementare ecclesiale au fost ncredinate n general n obinerea
unei susineri finaciare pentru ei. A fost natural s se ofere clericilor
locali o autoritate de supraveghere. ncepnd cu 1867 congresul
episcopal sau adunarea clericilor au fost organizate tocmai pentru
a facilita eforturile susinerii lor finaciare. Aceste inovaii nu au fost
ntotdeauna deplin puse n practic, muli au fost amendai deschis
sau n tcere. Mai mult, tot sistemul colar a trecut printr-un
regiment de alteraie serioas nc din 1884, astfel c statutelor
anilor aizeci nu au mai fost capabile de a fi puse n efectivitate
numai dup cincisprezece ani. n orice caz, reforma nu a semnificat
un pas mai aproape de via.
Dup confirmarea noului statut al Administraiei Religiosoeducaionale, Administraia a fost eliberat, la sugestia procurorului
i la cea a Comitetului Educaional al Sfntului Sinod a avut loc o
ntrunire. Printele Isof Vasiliev, un binecunoscut asociat al
ambasadei din Paris a fost numit conductor.321 Comitetul
Printele Iosif Vasiliev (1821-1881), a crui dizertaie de master a evaluat critic
nvturile Bisericii Romano Catolice sau primatul papalitii a fost trimis
Bisericii ambasadei din Paris de ctre Sinod cu scopul de a purta un mesaj
ortodox romano catolicilor. ntre anii 1858 i 1867 Vasiliev a publicat jurnalul
ortodox Uniunea cretin. Munca sa s-a bucurat de un oarecare succes i al a
convertit civa crturari occidentali la Ortodoxie, inclus pe Abatele Rne
Franois Guett i J. Jospeh Overbeck. El a mai promovat reuniunea ntre
vetero-catolici i anglicani de reunire cu ortodocii. Un prieten apropiat al
321

Pr. Prof. Georges Florovski

Educaional a fost subordonat Sinodului i este ct se poate de


caracteristic c trebuia s scriem comitetului supra- procuratorului.
n esen, colile ecclesiale au rmas mai nti de orice la latitudinea
supra procuratorului. Dependena lor a crescut, cci n ciuda
dreptului academiilor de a examina (prin lecii de examinare) i a
recomandat candidailor pentru oficiile colare ca legturile lor cu
seminariile s se slbeasc. n practic, sa creat o confuzie
excepional i o mas de meschinrie de proast calitate. Influena
statului asupra colilor ecclesiale a devenit evident odat cu
dezvoltarea instituiei membrilor inspectori din comitetul
educaional. Dei inspectorii posedau o educaie academic i aveau
trecuturi clericale, ei erau ntotdeauna birocrai laici care i
reprezentau pe supra procurator, similar secretarilor consistoriilor
eccelsiale.
Numai dup confirmarea ndrumrilor colilor ecclesiale s-a
ridicat problema reformrii academiilor ecclesiale. Concluzia
conferinelor academice a fost cerut i obinut n 1867 i s-a creat
imediat o comisie avndu-l pe Nectarie ca i conductor. n 1868 sa prezentat imediat o schi a propunerii episcopilor oraelor n
care au fost izolate academiile, la fel ca i episcopii Macarie
(Bulkagov) din Lituania, Evsevie Moghilev i Leontie de Podolsk. 322
n 1869, dup o scrutinizare mai detaliat d ctre o comisie extins,
schia a fost prezentat Sinodului i pe data de 30 mai din acel an a
primit o confirmare. S-a decis ca Academiile din Sank Petersburg i

contelui D. A. Tolstoi, Vasiliev a avut o mare influen n afacerile bisericeti din


Rusia n ultimii doisprezece ani din viaa sa.
322Evesnie (Orlinski, 1808-1883) a fost rectorul Moscovei i a academiilor
ecclesiale din Sank Petersburg. El a devenit episcop de Samara mai nti, mai apoi
Arhiepiscop de Irkuk mai nainte de a fi transferat n Moghilev. A fost membru
al Sinodului. Leontie (Lebedinki, 1822-1893), episcop de Podolsk din 1863, a
devenit eventual mitropolit al Moscovei n 1891. a fost trimis n Paris pentru a fi
hirotonit la Catedrala Alexander Nevski, stabilit prin sudoarea lui Iosif Vasiliev.
Leontie a lsat o impresie puternic n Frana i a fost influent n conversaiile cu
Abatele Gutte.

205

206

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Kiev s fie reformate n toamn i cele din Moscova i Kazan in


urmtorul an.
Noul statut a acuzat academiile cu o datorie dubl: ele nu au
fost numai nite academii teologice mai nalte, ci i nite institute
pedagogice dedicate mai mult pedagogiei dect lucrrii pastorale i
de aici eclectismul i un numr mare de subiecte adunate. Anumite
subiecte au fost predate numai cu scopul de a pregtii profesori
pentru coli care s le ofere nite titulaturi mai avansate. Prin
mprirea colii n faculti sau departamente noul statut a
ncercat s medieze un numr excesiv de mare de subiecte din
curicumul, astfel c singurul subiect a rmas unul cerut tuturor, n
timp ce majoritatea au fost distribuite de grupuri. La final numai
trei departamenteteologie, istoria Bisericii i nvtura Bisericii
aplicate au fost create, fiecare fiind condus de un asistent special
al rectorului. Dei noul statut a cutat s uureze greutatea studiului
primar n nite subiecte elective prin distribuirea lor n grupuri,
aceasta nu a fcut dect s cutremure unitatea educaiei teologice.
Cererea ca cineva s posede un grad academic a fost o
inovaie caracteristic. n anul trei studenilor li se cerea s scrie o
lucrare final i s treac printr-u examen general i numai cei mai
buni rmneau n anul patru. Celor cu medii mediocre li se oferea
titlul de studeni activi i erau descalificai imediat.323 Studenii din
anul patru au studiat numai cteva subiecte speciale i i-au pregtit
teza examinrilor de master, n timp ce mai munceau la dizertaii.
Mai mult, lor li s-a cerut s participe la conferine de pedagogie, cu
nite exerciii practice. La finele anului patru, ei i-au terminat
examenele de master, dar ca s poat primii gradul academic au
trebuit s prezinte o dizertaie tiprit i s o apere public. A fost un
pas decisiv i esenial spre reclam i facerea public a instruciei
academice i a muncii teologice n general. Publicitatea a fost
intenionat ca s contracareze un prejudiciu larg rspndit despre
In sistemul de notare al acelor vremuri din Rusia, plus patru era echivalent
aproximativ cu un A- sau un B+.
323

Pr. Prof. Georges Florovski

napoierea erudiiei academiei i a face posibil punerea ei pe acelai


nivel cu universitatea. Se par c a fost cea mai bun metod de
lupt mpotriva unor opinii false i cele mai bune mijloace de a
incultura altele. La Academia din Sank Petersburg la finele anilor
1850 s-a creat ideea a face instrucia academiei deschis publicului
general sau de a organiza conferine publice pe teme teologice.
Mitropolitul Grigorie a introdus o propunere cu privire la acest
subiect n Sinod, dar fr nici un rezultat. Zece ani mai trziu a fost
primit de comisia mitropolitului Macarie. Predica a prut mai
potrivit pentru a contracara necredina dect nite conferine
crturreti. Aceste noi statute au stimulat c profesori obinuii
aveau zece ani s dobndeasc sau s prseasc activitile
academice. Rangul cerut o aprare public ntr-o dizertaie tiprit.
Un schimb semnificativ n circumstanele facultii a fost produs de
noua limit a unui lung serviciu profesional. Dup 25 de ani o
nou alegere a fost recomandat. Un profesor putea fi reales numai
dup cinci ani, dar limita total nu putea exclude vrsta de 35 de
ani. Scopul a fost de revitaliza profesorimea.
Pregtirea de nvtori, instituia unui docent pivat a fost
stabilit n academii. Ei puteau face aa i chiar i candidaii puteau
ine conferine private. Ei puteau face aa numai dup ce au
prezentat o dizertaie pro venia legendi (dup cum se fcea n acele
vremuri n universiti). Original s-a propus un departament de
filosofie separat, astfel ca candidailor s le poat fi nmnate nite
titluri universitare n filosofie o propunere ceva mai potrivit nc
din vremea n care n departamentele de filosofie de la universiti
au fost ocupate de candidai cu mastere sau de candidai de la
academii. Cu scopul de a nu viola uniformitatea colilor teologice,
planul a fost respins i subiectele filosofice au fost adugate la cele
din curicumul general. n loc de un departament de filosofie, s-a
format un departament de teologia practic cu un program lipsit de
unitate i lipsit de unitate. A fost mai mult un program literaropastoral o trstur ct se poate de caracteristic n acele vremuri.
Majoritatea studenilor din acest departament cu greu s-au nrolat

207

208

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

cu ndejdea de a se hirotonii, ci mai mult cu ndejdea unei


cariere de predat. Pentru oamenii acelor vremuri puterea de a
preda (sau mai bine spus de a ilumina) suplinea la un anumit
nivel darul preoiei de a oferii un serviciu pastoral, taina
sacramentelor.
Academia din Sank Petersburg a creat prima propunere de a
face un departament special de matematic fizic, din nou cu
scopuri pedagogice: a pregti nvtori de fizic i matematic
pentru colile departamentului religios. Aceast idee a fost respins
la reexaminarea final a ndreptrilor la insistenele speciale ele
unui supra-procurator, care a refuzat s caute creditele financiare
necesare. Este adevrat c nu a fost nevoie s crem o facultate
special (abreviat) de dragul unei simple nevoi pedagogice, totui
destul de ciudat, nimeni nu a neles nevoie vital de a studia
tiinele exacte i pe cele naturale n colile teologice. Acesta a fost
exact momentul n care a nceput o campanie real n numele acelor
tiine care se ridicau mpotriva viziunii cretine i mpotriva religiei
n general i o atenie serioas fa de ele li s-ar fi prut nepotrivit.
Mai mult, stabilirea unui departament de apologetic naturalo
tiinific la Academia din Moscova, chiar i cu girul financiar al
Diocezei din Moscova s-a dovedit ceva dificil.
n aparen lumea se temea c apologetica academiei era
mult prea nvechit. Dar chiar dac au fost temei pentru o astfel de
fric, urma oare ca datoria s fie scoas din considerare? Biserica nu
poate scpa de datoria ei apologetic i aceasta a devenit ceva de
neevitat n acele vremuri. A ne asuma apologetica fr nite
cunotine fundamentale a unor tiine potrivite sau comandarea
metodelor ei, n timp ce ne bazam a devenii dependeni de
literatura popular a fost cel mai periculos lucru dintre toate. Un
astfel de manual de mna a doua de apologetic nu putea fi n nici
un fel convingtor. La un anumit nivel materialul apologetic a fost
o parte inclusiv a disciplinelor filosofice metafizica i psihologia.
Totui, a rmas o omise imens.

Pr. Prof. Georges Florovski

Decizia grbit de a nchide departamentul misionar de la


Academia din Kazan ca fiind nepotrivit pentru modelul normal al
colilor teologice mai de prestan a fost ct se poate de
caracteristic. Ca i consecin toat misiunea ortodox din est a fost
subminat. Numai cu mari dificulti au fost subiectele misionare
ale academiei pstrate cu grij i chiar i atunci numai nu erau nite
cursuri care se cereau, dincolo de curicumul normal. Reformatorilor
le-a lipsit un sim viu a nevoilor i cerinelor Bisericii. Introducerea
de noi statute nu ar fi putu infuza n colile ecclesiale un anumit
sim al Bisericii sau stabilirea unor legturi organice cu mediul
ecclesial. Majoritatea oamenilor acelor vremuri se preocupau cu
atragerea mai aproape de lume i de valorile ei i reforma a fost
elaborat n duhul aceluiai umanism care a nfrumuseat restul
Marilor Reforme.
O evaluare general a reformei este ct se poate de uoar.
Aceast nou ndrumare a fost de fapt mult prea scurt pentru un
timp pentru a o judeca dup fructele ei. Trebuie s ne reamintim de
c btrnii care au studiat n conformitate cu statutele concepute i
au dat natere la unele noi, care ofer o mrturie vie nu numai a
slbiciunilor noului statut care a fost conceput, ci i lipsei de
potrivire a celor mai vechi. Muli au fost nevoii s predea ceea ce ei
nu au nvat. Bineneles c principala distincie a ndrumrilor
statutului academic din 1869 const n faptul c a specificat clar i a
pstrat caracterul crturresc a unor coli teologice mai superioare.
Comisia Arhiepiscopului Nectarie a folosit ndreptrile universitii
ca i un ghid pentru reorganizarea academiilor i de aici a izbugnit
duhul libertii academice, calculele unei independene creative n
academii.
Totui, chiar i cele mai bune ndrumri nu au putut depii
nevoile duhovniceti ale epocii.
A fost o epoc a unor
entuziasme practice n Rusia i a aprut un val de suprasimplificare. Idealul acelor epoci a fost distrugerea i nu construcia;
iluminismul i nu creativitatea. A existat nite consideraii ale
iubirii de a nva curiozitatea, dar nu a fost dobndit dorina de

209

210

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

creaie. Toi s-au grbit s nvee sau s comunice nite rspunsuri


sau rezoluii gata fcute. Aceste rspunsuri abstracte auz impus o
anume credin, n timp ce cercetarea a produs fric. Mult prea
muli nu au studiat subiectul, ci mai mult literatura occidental care
li s-a alturat. Se pare c singura modalitate de a ine pasul cu
erudiia rus a fost inerea de educaia occidental. Putem s
avea impresia c mai muli teologi rui au teologhisit mai mult
dintr-o inerie occidental sau occidentalizatoare mai mult dect
dintr-o nevoie sau convingere luntric. n toii greii i lungii ani de
influen occidental n colile ruseti nu s-a dobndit niciodat
obiceiul de a pune ntrebri despre prerechizitele duhovniceti ale
teologiei. Aproape c ei au uitat c aceast construcie cere ca
teologia s triasc n Biseric, nu teologia n general. Era o
problem de metod duhovniceasc. Trebuie s nvm s
teologhisim nu numai dintr-o simpl tradiie crturreasc sau din
inerie ci pur i simplu din iubirea fa de cunotine i din
experiena vie a Bisericii i din nevoia religioas. Altfel, educaia
teologic nu poate dobndii niciodat balana i convingerea
duhovniceac. Filaret al Moscovei aproape c a oferit un exemplu
a unei astfel de metode teologice n epoca de mai nainte. Puini, au
voit s scrie sau s i urmeze.
Istoria i contiina de sine ecclesial

up ndreptrile Statutelor din 1814 Sfintele


Scripturi trebuiau s devin principalul subiect n
Academii, n timp ce filosofia trebuia s
dobndeasc locul la II-lea. Metoda sau exegeza biblic a fost
aprobat pentru folosirea dogmaticii, cci totul trebuia demonstrat
i demonstrat prin folosina textelor. Antrenamentul n erudiia
istoric a fost ntrit n anii 1830 i sub contele Protasov, istoria a
devenit cel mai bun antidot pentru excesele biblice. n acele
vremuri istoria a fost vzut ca i o mrturie a tradiiei. Prin urmare,
patrologia, studiul istorico teologic al prinilor Bisericii a fost

Pr. Prof. Georges Florovski

introdus ca i un subiect special n programa seminarului. Aceasta a


reprezentat o expresie direct la adresa influenei exemplului
occidental, cci n acele vremuri n Occident istoria tocmai apunea.
Rusia a reflectat aceast situaie imediat. Ruii l citeau pe
Alexandru Neander cu mare ardoare i uneori se bazau pe deschis
pe elul de a combina geniul occidental i nvtura cu
autoritatea estic cu duhul vieii n general. Sub influena
idealismului german interesele filosofice s-au unit cu istoria.324
Mai important, o sensibilitate istoric s-a deteptat, o nevoie
a unei viziuni imediate i istorice s-a deteptat, a aprut o nevoie
pentru o viziune istoric, o dorin de a mrturisii evenimente, o
dorin de a mrturii ceea ce se poate cunoate, ceea ce Vasile V.
Bolotov a vzut ca nsei esena istorismului.325 Cei mai buni i mai
viguroi oameni din Rusia au aprobat o cercetare istoric dintr-o
simpl nclinaie istoric, dintr-o nevoie duhovniceasc. Puterea
influenei i exemplului lor personal explic pe larg de ce istoria
Bisericii a caracterizat ct se poate de mult sistemul educaional rus,
din mijlocul secolului al XIX-lea. Nu ar fi momentul s descriem n
detaliu tot cea au fcut crturarii rui n colectarea i critica surselor
i n oferirea unei sinteze istorice. Istoricul teologiei este interesat
mai mult numai ntr-un aspect al acestei munci de erudiie: cum se
leag legtura i este exprimat afiliaia cu istoria n viziunea
teologic general? Cum se reflect aceasta n sinteza teologic? n
acest sens ar fi suficent s remarcm cteva puncte de credin
decisive din procesul crturresc.
Despre Neander, a se vede capitolul VI, nota 156.
Vasile V. Bolotov 81845-1900) a fost profesor, istoric bisericesc i teolog.
Bolotov, la fel ca i Ivan Ianiev i generalul A. Kireeev, au cutat o reconciliere
cu anglicanii i vetero catolici. n opoziie cu denunurile comisiei din Sank
Petersburg din 1892 a nvturilor romano catolice despre Filioque, Bolotov a
afirmat c aceasta ar trebui s nu se interfereze cu nici un fel de reconcliere
fiindc nu constituie nici o diferen n dogm, ci o simpl diferen n
opiniile teologice. nvtura c Duhul Snt purcede de la Tatl este do dogm.
Pretenia romano catolic c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul este o opinie
teologic. A se vedea Richard Haugh, Fotie i caroligineii: controversa trinitar.
324
325

211

212

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Tendinele istorice din teologia rus au nceput la Academia


din Moscova, unde a fost creat prima coal de istorici bisericeti
rui. Filaret Gumilevski (1805-1866) a introdus pentru prima dat
metoda istoric n predarea dogmaticii. El a creat n studenii lui
iubirea fa de studiul istoric. Filaret a fost un crturar care iubea s
lucreze din surse i a fost dedicat studiului arhivelor. Iubea s
colecioneze i s dune diferite fapte. Astfel, cartea lui despre
prinii bisericeti, scriitori religioi rui i imnografii rui a aprut
aproape n forma unor dicionare. n capacitatea lui ca i episcop de
Kracovia i Chernigov, Filaret s-a angajat n descrieri istoricostatistice, dar nu era un compilator al vechilor stiluri, dup cum era
mitropolitul Evghenie Bolkhovitinov.326 Ca i istoric, Istoria bisericii
ruseti [Istoria russkoi ervki] a fost un eveniment. A fost tiprit de
cinci ori ntre 1847 i 1849. Toat istoria bisericeasc rus, de la
botezul ruilor pn n 1826 a fost spus i jucat ca i un ntreg
vital pentru prima dat i spus clar i profund. Adncimea l
genereaz pe Filaret ca i istoric. Uneori i-a stat n cale. I-a fost greu
s scrie imparial; el a vorbit tare, fiindu-i greu s i ascund
preferinele i antipatiile. Judecile lui acute i tari despre trecut, la
fel ca i comentariile lui despre trecut, la fel ca i comentariile lui
despre istoria recent, deriv din obsesia lui fa de conceptul de
justiie. Istoria perioadei sinodale, dup cum i-a reamintit-o el a
fost mult prea transparent. Eseurile lui despre Sinodul din Stoglav
i a vechiului ritual au fcut oamenii s vorbeasc.327

Evghenie Bolkhovitinov (1767-1837), mitropolit de Kiev din 1822 pn la


moartea sa, a fost cel mai prolific scriitor pe teme polemice, istorice i literare.
Principala sa preocupare a fost de crea compilaii a unor materiale de arhiv
precum i producerea unor lucrri istorice scurte i el este cel mai bine pomenit
din cauza a dou dicionare a scriitorilor rui i din cauza operei sale Istoria
rossiiskoi ierarkhii (Kiev, 1827). A se vedea prima parte, pp. 175-177.
327 Sinodul din Stoglav sau Sinodului celor 100 de capete, a avut loc la mijlocul
secolului al XVI-lea sub Ivan cel Groaznic i a mitropolitului Macarie. A
reprezentat o a afirmare de sine triumfal din partea Bisericii naionale ruseti.
Duhul ei a fost supus puternic contradiciilor un secol mai trziu prin reformele
326

Pr. Prof. Georges Florovski

In 1846, cnd Macarie Bulgakov a nceput s tipreasc


capitolele crilor sale despre cretinismul rus mai nainte de
Vladimir n Confereniarul cretin, Filaret i-a publicat n grab Istoria
sa. Lui Filaret i-a fost fric c a fost copiat. Macarie a scris ntr-un
tempo deplin diferit i la o scar diferit. Concepnd un volum
amplu, el a scris fiecare volum separat (prima ediie a aprut ntre
1857 i 1883). Moartea lui Macarie a oprit istorisirea sa la volumul
12, descriind evenimentele Sinodului din 1666.328 Filaret a oferit n
grab o schi general artnd unitatea i legturile ntre
evenimente. El a ncercat s ofere o nelegere a procesului istoric
din interior. Mrturisirea lui numai este necesar. El a scris mult
prea mult despre administraia Bisericii i prea puin despre viaa
luntric a societii. Prezentarea lui este supra raional i uneori
monoton de repetitiv. Totui este ntotdeauna perspectiv i ne
putem simii n el n respiraia vieii.
Macarie nu a avut nici o perspectiv istoric. El s-a nscris
ntr-un pragmatism narativ i nu a transces cronologia mecanic.
Criticismul surselor este absent. Ca i istoric Macarie rmne un
simplu compilator de texte i fapte. Istoria lui nu este nimic altceva
dect un simplu compilator de fapte i texte. El a ncercat s ofere
o nelegere a procesului istoric din interior. Mrturisirea lui nu mai
este mulumitoare. El a scris mult prea mult despre administraia
Bisericii i prea puin despre viaa luntric a Bisericii sau a
societii. Pretenia lui este supra raional i uneori monoton de
repetitiv. Totui mrturisirea lui are ntotdeauna perspectiv i
poate fi simit n tonul vieii.
Macarie nu are nici o perspectiv istoric. El se nscrie ntrun pragmatism nchistat i nu depete nici o cronologie mecanic.
Sursele criticismului sub absente. Ca i istoric Macarie rmne un
simplu compilator. Istoria lui nu este nimic altceva dect un mozaic
purtate sub patriarhul Nicon i chiar i decretele lor au fost pus la o parte. A se
vedea partea 1, pp. 26-32.
328 A se vedea sinodul din 1666, partea 1, capitolul III, notele 35 i 36.

213

214

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

de fapte i texte, nimic mai mult dect un mozaic istoric.329


Deplintatea factual este singurul merit al lucrrii lui depline. Este
un monumet de o iubire nemai ntlnit de munc pentru o dorin
i o cunotin mrginit. La un anumit nivel deplintatea factual
marcheaz un pas important i genuin nainte n erudiie. Aceasta
nu rscumpr slbiciunile metodologice. Giliarov Platonov a
numit metoda lui Macarie mecanic, dar ca s fim mai precii,
Macarie nu a avut niciodat o metod. Istoria lui a fost scris de
cineva care nu era istoric. Macarie a nvat arta povestirii istorice n
procesul scrierii i astfel mai trziu n ultimele volume au devenit
mai vii dect restul. El nu a dobndit nici o metod.
n primii si ani de predare la Academia din Moscova
Filaret Gumilevski s-a ntlnit cu un prieten cu care a devenit
cunoscut. Era Alexander Gorski (1812-1875). Mai muli ai au fost
buni prieteni i au fost pasionai de istorie adic patim, care a
cuprins toat fiina lui. Cnd aceti prieteni de erudiie au nceput
s lucreze mpreun, studiul istoriei a devenit hrana lor esenial,
scrie istoricul de la Academia din Moscova.330 ei au continuat s
munceasc mpreun chiar i atunci cnd nu au putut tri mpreun.
Asistena lui Gorski ca i istoric i critic poate fi detectat n
mai toate scrierile lui Filaret.
Gorski este una dintre cele mai luminoase figuri din istoria
erudiiei ruseti. Totui, el trdeaz o anumit fragilitate tragic.
Exist mai mult rafinament n chipul su dect trie. De la distan
Gorski pare speriat. S. M. Soloviov l acuz direct pe mitropolitul
Filaret de a i bate joc de marele talent al lui Gorski i gndurile lui
Dup cum remarc N. N. Golubovksi [Nota autorului]. Nicolae N.
Glubokovski (1863-1937) a fost profesor la Academia din Sank Petersburg. A
fost cunoscut ca i miniature rus a lui Tillemont din cauza studiilor lui
detaliate a Prinilor Bisericii i din cauza fidelitii lui fa de surse.
330 Istoricul s-a referit aici la Serghei K. Smirnov (1818-1899), un profesor i
rector de la Academia din Sank Petersburg, un profesor i rector la Academia din
Moscova al Istoriei Moskovskoi slaviano-greko.latinskoi akademii (Moscova, 1855). A
mai scris istorii despre ale coli ecclesiale i a slujit n comisiile editoriale la
Scrierile sfinilor prini n traducere rus.
329

Pr. Prof. Georges Florovski

sunt uneori constrnse luntric i lipsite de decizie, dar nu din fric


de anumite opinii sau judeci, chiar i cele ale mitropolitului. El
suferea de un anumit fast duhovnicesc. Filaret n nici un caz nu l-a
uscat pe Gorski. O fric luntric l-a inut napoi, dup cum poate
fi vzut n jurnalele din tinereile lui. Din nefericire, scrie
contemporanul lui Petru S. Kazanski, cu ct se lrgeau
cunotinele, cu att mai mult cretea i lipsa lui de ncredere n
sine. Aceasta l-a inut de la a publica prin el i pe alii.331El nu
suferea de lipsa de neajutorare a erudiilor care cunoate mult prea
multe i este incapabil de a i stpnii cunotinele. Gorski a avut
un dar pentru nelegerea istoric; el i stpnea cunotinele
deplin.332 El era de o natur duhovniceasc profund, de una
intelectual i Gorski tia foarte bine acest lucru. Srac i cu lipsa
unui intelect independent, venea din urm n orice pas i fric c
prin credulitate deplin ca s pot fi purtat fie de nite fapte bune
sau de unele rele, dup cum scria el ntr-o scrisoare ctre un
prieten de-al lui. el a crezut de cuviin ca s se ataeze ntotdeauna
de cineva, ca i consecin, dup cum considera el, avea o educaie
aspr i catadicsit nc din casa prinilor lui sub bul
amenintor al smereniei. Tinereea mea a trecut ntr-un fel tcut,
umil i mort. Gorski se plngea c n timp ce era tnr
Dumnezeu i sfnta Lui religie nu au fost descoperite inimii sale.
El a gsit inima sa arid ca i o greutate. Pmntul proteciei
parentale care era ntotdeauna unul periculos m-a stnjenit i n
Petru S. Klazanski (1819-1878) a fost un binecunoscut istoric rus i teolog i
profesor la Academia din Moscova.
332 Cf. laudelor lui V. O. Kliuchevski: oamenii care l cunosc pe [Gorski] de mai
mult vreme i comunic puternic impresiile convertite de el cititorului lucrrilor
lui publicate despre istoria Bisericii c talentul criticismului a fost la drept vorbind
n nsei natura lui Gorski. Otzyvy i otvety (Moscova, 1914), p. 308. [Nota
autorului]. Vasile O Kliuchevski a fost unul dintre cei mai populari istorici ai
Rusiei. El a predat la Academia din Moscova din 1867 pn n 1906 i a deinut
scaunul istoriei ruseti la Univesitatea din Moscova din 1879 pn la moartea sa
n 1914. scrierile lui n cinci volume rmn unele dintre cele mai comprehensive
istorii ale Rusiei dintre toate cele care au fost scrise vreodat.
331

215

216

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

acele momente au ptruns nite sulie grele n sufletul meu. Nu a


fost o inhibiie luntric i nici fric.
Gorski a intrat n academia ca i copil, la vrsta de
aptesprzece ani. El a venit din clasele de filosofie de la Seminarul
din Kostroma cu doi ani mai devreme dect normalul. Inspectorul
Academiei a vzut ceva ciudat n dezvoltarea lui, fiindc la nceput
lui Gorski i s-a prut greu s studieze la Academie. n seminar, nici
o educaie teologic i acum trebuia s nvee pentru prima dat
ceea ce fceau alii. Prinii lui l-au ncredinat grijii printelui Fedor
Golubinski, un alt nativ din Kostroma. Gorski nu a avut nici o
afinitate fa de filosofie i a rmas lipsit de ncurajare n acest sens.
Evlavia cald a acestuia l-a afectat profund i pe baza
peregrinrilor lui constante n domeniul religios. ntotdeauna el a
rmas prieten, ntr-o frietate cald cu Golubinski i Printele
Delin.333 Aceti oameni au nlocuit interesul lui n dimensiunea
mistic a cretinismului. El l-a citit pe Fneleon, Hamann i alii
i facerea lui religioas conine mia multe trsturi ale epocii
alexandrine: vioiciune fa de vise i monstruoziti, credina n
taina ultim a sufletelor etc.334
Asupra tradiionalismelor, derivate din influena lui Filaret
Gumilevski, ele s-au dovedit mai puternice dect influena mistic
occidental. Aparent era Filaret cel care i-a explicat mai nti lui
Gorski vocaia lui ca i istoric. Ei au devenit prieteni apropiai ca i
crturari. n urmtorii ai ani au putut s i aduc aminte cu drag
lungile lor conversaii despre istorie i ceasurile pe care le-au
petrecut mpreun asupra manuscriselor i lucrrilor publicate mai
Despre Golubinski i Delin, a se vedea mai sus.
A se compara aceasta cu enuziasmele religioase ale tinerilor Petru S.
Kazanski [Nota autorului]. Johann Georg Hamann (1730-1788) a fost un filosof
religios german care mpreun cu Herder i Iacobi, au condus o reacie mpotriva
raionalismului i dogmatismului scolastic. Franios Fnelon (1651-1715), teolog
francez, educator i Arhiepiscop romano catolic de Cambrai, a fost autorul a mai
multor tratate pe diferite teme, dintre care toate au artat influena misticii i
quiestismului popular din secolele al XIX-lea i al XVIII-lea. Scrierile lui au fost
populare n Rusia n timpul domniei Caterinei celei mari.
333
334

Pr. Prof. Georges Florovski

nainte de corectura secolul al XVII-lea a crilor liturgice. Prietenia


lor a mers mult mai adnc. Filaret l-a dus pe Gorski n lumea
nelepciunii patristice i a ascezei i a predat nelepciune ascetic i
cum poate ea fi practicat. Lucrarea la mntuire ncepe n noi la fel
ca i o iarn, cu o inim frnt, o smerire adnc a sinelui i o
constrngere a inimii, gndurilor i a sentimentelor. El a avertizat
mpotriva oricrui entuziasm al abstraciei, duhul aproape gnostic
care ar putea infecta pe cititorul crilor germane: credei cu trie
n flcile lupului german de la voi. Filaret l-a nvat pe Gorski
duhul mbisericirii i al ascultrii canonice.335 El l-a sftuit s i
subordoneze descoperirile academice n favoarea credinei i l-a
avertizat de patima pentru cri luat prin sine un pericol la fel de
ru ca i oricare alt patim. I-a i gust aceasta este calea de
cunoatere a religiei cretine.336 Gorski i-a amintit cu trie lecia
mai trziu el i-a luat voturile clericale pentru a i ntrii munca
teologic i pentru bucuria oferirii acestui sacrificiu nesngeros.
Dup mai multe umiliri Gorski a dobndit linitea sufleteasc.
Injunciunile parentale l-au prevenit de a i urma lui Filaret pe calea
monahal. El s-a plecat cu smerenie i a insistat n a se mbarca pe
calea retragerii crturreti. Mai trziu nu a dorit s i-a parte la
academia creia i-a oferit toat iubirea sa.

Ase vedea fragmente din scrisorile ctre N. P. Giliarov Platonov ctre rectorul
Seminarului Astrakhan, Arhimandritul Veniamin, publicat n Bogolovski vestnik
(februarie, 1913, pp. 108-122, care a avertizat mpotriva apologeticii raionalistotiinifice pe baza premisei c credina nu poate fi frnt i nici ntrit de
interferena raiunii. Deduciile naturale nu pot explica supra-naturalul,
trivialitile i detaliile istorice care nu au n cele din urm o semnificaie
religioas i n general restul formelor, chiar i formulaiile dogmatice sub n timp
i istorie obiectul schimbrii i al mutaiilor. Biserica este ceva mai mult dect un
fel de unanimitate. Biserica este ceva mai mult dect unanimitatea [edinoduenie]
i ceva mai mult dect Evangheliile, Giliarov Platonov l citeaz pe Homiakov
[Nota autorului].
336 I-a i gust o aluzie la psalmul 34:8, care este folosit n Biserica Ortodox ca
i un imn euharistic n timpul liturghiei darurilor mai nainte sfinite.
335

217

218

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Gorski a avut o impresionabilitate uimitoare, receptivitate i


mai presus de orice o sete de cunoatere de invidiat. El a citi enorm
i a iubit a citi mai mult dect a scrie, dar gndirea lui nu a fost nici
pasiv nici livid. El a preferat munca din sursele primare pentru ca
s poat depna pe marginea lor. El nu numai c a adunat materiale
dar el l-ea i dezvoltat, dei numai pentru sine. Lui i-a aparinut
iubirea crturarului pentru cunoatere i nu curiozitatea unui
diletant.
n timp ce ocupa scaunul de istorie la academie, Gorski a
fost nevoit s conferenieze de unul singur pe mai multe domenii,
ncepnd cu istoria biblic pn n prezent, dei istoriei biblice i s-a
oferit un instructor special i a fost dezbtut separat. Timp de mai
muli ani el a fost nevoit s ofere conferine complete despre istoria
bisericeasc general i despre istoria Bisericii Ruseti. El a petrecut
mai mult timp pregtindu-le. n general istoria bisericeasc s-a axat
mult pe August Neander i Johann Gieseler.337 Dar el a revocat
totul din sursele sale originale. El a revocat totul din surse
personale. El l-a preuit cel mai mult pe Johann Moeim i a
devenit narmat de dorina i pasiunea lui Neander de a descoperii
sens religios n felul n care evenimentele transpirau i cu dorina de
a portretiza procesul istoric ca i un ntreg singur, n armonie i
relaia tuturor prilor. elul lui cel mai mare a fost de a demonstra
relaiile luntrice a factorilor. Nemulumit de pragmatismul
formal, el vorbea de o dezvoltare organic. Cel mai mult a insistat
asupra sensului dogmelor i s-a folosit cel mai mult de manualele lui
Franz Staudenmayer i J. E. Khun, la fel ca i pe cele ale lui K. F.
August Khanis i Friederich Filippi.338 Numai o parte din
Johann Karl Gieseler (1793-1854) a fost un binecunoscut istoric bisericesc i
profesor la Gttingen. Principala sa lucrare a fost Historisch kritischer versuch ber
die Enehung und die frhestern Schisksale der schriflighen Evangelien (Leipzig, 1818).
338 Despre Staudenmayer i Khun a se vedea capitolul VI, nota 166. Karl August
Khanis (1814-1888), un teolog luteran din Breslau i Leipzig a fost un aprtor al
confesionalismului luteran mpotriva criticismului istoric. Studiul lui de trei
volume a dogmelor luterane a fost larg citit n Rusia, n special volumul doi, Der
337

Pr. Prof. Georges Florovski

conferinele sale (despre evanghelie i istoria apostolic) au fost


publicate. Ele constituie filosofie a Noului Testament, spus cu
mare adncime i percepie i ilustrnd c n tot locul Hristos a
deteptat credina n ucenicii lui i n popor. Ar mai trebui s
remarcm ncercrile exemplare de o biografie patristic, n vieile
crturreti ale lui Atanasie, Vasile, Epifanie i Teodoret. Audiena
lui s-a asemnat caracterizrii lui Origen.
Gorski a ales istoria bisericeasc rus ca i principalul lui
subiect. In acest sens trebuie s remarcm eforturile lui, dimpreun
cu alte lucrri cum ar fi Kpiton I. Nevostruev, prin pogorrea
manuscriselor slave din Biblioteca sinodal din Moscova. cele ase
volume intitulate Descrierea [Opisanie] al bibliotecii reprezint fructul
a mai multor ani de munci intense. Nu mai c manuscrisele se
atribuie unui sim comun al cuvntului, ele ofer o evaluare primar
a caracterizrii documentelor i a semnificaiei lor ca i surse
istorice. Imboldul acestei munci a crii sinodale a provenit de la
Mitropolitul Filaret. El a voit s pun toate manuscrisele ntr-o
ordine crturreasc, dimpreun cu cercetarea necesar i pentru
acest motiv a ncredinat slujba lui nsui. Nu i-a plcut
interferena celor din exterior cum ar fi Mihail Pogodin sau Vukhol
Undolski.339 Gorski i-a mplinit datoria ntr-un fel exemplar i
munca rmne de valoare. Aceasta este ct se poate de adevrat
pentru descrierea manuscriselor biblice i tocmai fiindc Gorski a
oferit munca de erudiie mai mult dect o descriere formal. nc i
astzi descrierea i reine importana ei ca i o ncercare de a scrie
istoria textului slavon al Bibliei.
Kirchengalube in siener geschihnten Entwicklung (Leipig, 1864). Friederich Adolph
Filippi (1809-1882) a fost un profesor german de dogmatic la Rostock.
Principalele sale lucrri sunt Kommnetar zum Rmerbrief (1848-1850) i Christlische
Glaubenslehre, 9 volume, (1854).
339 Despre Pogodin a se vedea mai sus, nota 1. Vukol M. Undolski (1815-1864) a
fost un binecunoscut bibliograf i colecionar n Rusia. A fost interesat de a
vedea o relaie strns ntre textele ruseti i cele greceti ca i mijloace de a
explica i a corecta poetica ebraic rus stabilit de le ca i un specialist principal
n aceste domenii. A se vedea mai jos.

219

220

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

The Description a provocat atacuri i cenzura a trecut cu greu


peste ea. Ioan Sokolov, care pe atunci era nc arhimandrit, a
examinat cartea i a vzut ca i o aprobare a Bisericii ruseti, care
mai nainte de zilele lui Ghenadie nu posedau Cuvntul lui
Dumnezeu ntr-o form pur i complet, ci a fost citit i repetat
n nite versiuni imperfecte.340 Ioan a gsit destul de confuz c nici
o singur copie nu a fost n ntregime de acord exact cu
Septuaginta. El a fost perplex din cauza detaliilor lui codexului lui
Ghenadie, versiunea lui Veniamin dominicanul.341 Nu era oare mai
bine s omitem toate comentariile i aparatul crturresc critic? Cu
aprobarea lui Filaret Gorski a compus o apologie direcionat n
favoarea raportului cenzorului, aprnd libertatea criticismului
istoric a documentelor din propriul lor domeniu. Despre aceste
probleme nu se cuvine s discutm.
Gorski a fost mai puin un geograf dect un istoric in sensul
direct al cuvntului. El a tratat documente i surse cu un ochi
crturresc i a avut n gndire propria lor viziune istoric i propria
filosofie a teologiei ruseti. Lui Nicolae Polevoi i-a lsat o impresie
favorabil, un fapt care se leag de un interes nezdrnicit n viaa
duhovniceasc a ortodocilor.342 Cum putea nvtura cretin s
fie acceptat n obiceiurile vieii? De aici, el a devenit interesat mai
puin de documentele oficiale dect de sursele literare, n special
predicile i vieile sfinilor, care deschis accesul la aceast lume
nchis, dup definiia lui Giliarov Platonov a datoriei istorice a
Bisericii de a portretiza poporului rus ca i o societate de
credincioi care se aplic la conferinele lui Gorski. Pn n aceast
Despre Ioan Sokolov a se vedea mai sus nota 12. Ghenadie, Arhiepiscopul de
Novgord din 1485 pn n 1504, este pomenit n Biserica rus din cauza luptei lui
mpotriva ereziei iudaizanilor i cel mai important din cauza primei traduceri
slave complete a Bibliei. A se vedea partea 1, pp. 14-19.
341 Veniamin a fost un clugr dominican cu nite origini obscure care a venit n
Novgorod in timpul episcopatului lui Ghenadie i a preluat superviziunea
proiectului biblic al Arhiepiscopului.
342 Despre Polevoi, a se vedea capitolul IV, nota 69.
340

Pr. Prof. Georges Florovski

zi istoria Bisericii ruse nu a fost scris n acest fel. n timpul acestor


ani istoricii de la coala din Kazan i-au exprimat i mai viguros
astfel de viziuni ca i istoria Bisericii ruse. Ar mai trebui s
menionm A. P. chapov (1830-1876).343 Atenia oferit prii
sociale a vieii Bisericii este ct se poate de puternic artat n
celebra dizertaie despre schisma rus. Pentru toate deficenele i
hiperbolele, cartea i reine valoarea ei tocmai din acest motiv.
Lipsit de patim i dezlnuit, chapov a scris o improvizaie
inspirat. Totui, n ciuda marii sale iubiri i a capacitii de a muncii
pn n momentul neglijenei de sine el nu a putut muncii
metodic. n conferina sa inaugural la Academia despre Ortodoxie
i naionalitatea rus el a schiat planul istoriei credinei populare pe
care nu l-a mplinit. nc de foarte de vreme el a fost pierdut n
erudiie. Petru Znameski, in memoriile lui despre Academia din
Kazan, se scrie ct se poate de apt:
chapov a trecut prin academie ca i un meteorit zuburtor,
trecnt i iluminndu-i subiecii cu o lumin voioas dar fals.
Totui, era o lumin strlucitoare i pentru cei ateni nu putea
strlucii o lumin de o cale care mai nainte fusese invizibil.
Primele scrieri ale lui chapov sunt simptoamele unei
dorine deteptate de a scrie istoriia Bisericii ca i istoria unui ntreg.
Aceasta este parial expresia unor curente care au venit de la
Academia din Moscova. Este parial explicat de influena
slavofililor.
Gorski nu a fost numai un erudit i un maestru de prim
mn, ci era i nvtor unor incomparabil. El a nvat n cuvnt
i n exemplu viu, n clas i n bibliotec.344 El a fost capabil s
creeze entuziasm ntre studeni pentru erudiie, a crea un sim al
istoriei i s i direcioneze spre cercetare istoric, ntotdeauna pe
baza surselor. El i-a meinut studenii pe lng el cu grij. El i-a
ajutat cu sfatul i cu o precauie crturreasc.
343

A fost bibliotecarul Academiei n timpul perioadei profesoratului su, mai


nainte de a fi numit rector. [Nota autorului].
344

221

222

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Gorski a iubit s scrie pentru alii. Sunt mai multe povestiri


care spun c Filaret a avut cteva rezoluii remarcabile fa de
Gorski. El a petrecut mai mult vreme studiind Noul Testament
rus i a asistat munca lui Serghei la Monologhionul deplin al orientului
[Polnyi mesiaeslov vostoka].345 Gorski a reuit n a crea o micare
crturreasc la academie. Exemplul lui personal de a crea o
micare crturreasc la academie. Exemplul lui personal a fost o
mrturie i o pomenire a erudiiei n aceste ndatorniciri [podvig] i
aceste slujiri.
O coal de istorici a fost creat la Acadmeia din Moscova.
Mai presus de orice Evghenie E., Golubinski (1834-1912) ar mai
trebui menionat. Lui nu i-a plcut s admit ct de mult i datora
munca sa lui Gorski. Un om cu un duh diferit, el a fost membrul
generaiei care a produs liderii nihilismului. Exist ceva cu o
nclinaie neistoric pentru expunerea personalitii lui, a metodei
lui istorice i n special n nencrederea lui paranoic n surse care se
ax ape suspiciuni. El a rmas surprins de fiecare dat cnd a devenit
convins c sursele i documentele lui nu sunt acurate i potrivite. n
tot locul el nu ateapt farse, uzurpri, greeli, povestiri fantastice,
rumori superstiioase, crezuri i ale basme. Cea mai proeminent
trstur din el deriv din ideile unui jurnalism iluminat.
Golubinski a transformat nencrederea i suspiciunea
obinuit ntr-o metod istoric. El a voit o contrabalan a unei
istorii false, care i nal pe alii dar nu pe sine, cu o istorie
genuin, adevrat i sobr. El a voit s scrie o istorie a Bisericii
ruseti cu metoda lui critic, care, mai presus de toate, nsemna
critica surselor. Totui, Golubinski nu a separat niciodat
criticismul de critica vieii, a evenimentelor sau a altor lucruri. Din
cauza criticismului su el a voit s spun expunere. Primul volum
al Istoriei lui este n ntregime ocupat cu artarea deertciunii
ctorva tradiii istorice i a unor opinii acceptate despre primele
Serghei (1830-1904) a fost subsecvent Arhiepiscop de Vladimir. Lucrrile lui
din Meonologos, o colecie a vieilor sfinilor aranjat pentru o lectur zilnic, au
constituit dizertaia lui de doctorat i a fost publicat n Moscova n 1875-1876.
345

Pr. Prof. Georges Florovski

perioade ale cretinismul rus. Acest criticism a reprezentat numai o


parte a muncii. Cu o acuratee excepional el a adunat i a aranjat
n categorii toate informaiile care supravieuiau i toate faptele cu
scopul de a produce o poz a vieii luntrice, a vieii i a structurii
Biserici ruseti, dei ntr-un mozaic plin de goluri.
Lui Golubinski nu i-a plcut s fac deducii filosofice din
istorie; el nu a cutat legi ale dezvoltrii; el nu a avut nici o analiz
sociologic. El a fost un istoric publicist. n toate scrierile sale se
poate detecta raiunea militant moralizatoare, dup cum a
caracterizat academicianul Vasile Valisevski maniera istoric a lui
Golubinski.346 El a avut propriul ideal ecclesial practice, unul destul
de tipic pentru acele vremuri, care a combinat cel mai acut
occidentalism cu povicialismul tradiional. El s-a alturat unei
acceptri a reformelor petrine in formele lui extreme dintr-o
veneraie a antichitilor bisericii pre-bizantine. Mai mult dect
orice el a ateptat o reform n viaa obinuit a Bisericii ruseti.
Nivelul cultural al clericilor trebuia crescut i activitatea lor
pedagogic ntrit. Preoii ar fi trebuit i ei s se ntoarc de la plug
la carte, care presupunea o schimbare n condiiile sociale. Idealul
personal poate fi simit n interpretrile i caracteristicile istorice ale
lui Golubinski, cci el credea c istoricului i s-a dat dreptul de a
judeca, a pedepsi i a luda. Mai presus de orice, a se vedea istoriia
oamenilor vii.
Atta vreme ct istoriia, ca i n viaa actual produs de ea,
fiecare persoan este semnificativ numai ca i o personalitate vie,
moral i numai atta vreme ct se dorete s ne cunoatem pe noi
nine i s cutm s ne gsim ntr-o comunitate cu oameni istorici,
ar trebuie s le oferim dreptul la cinste i de a se pronuna asupra
lor aa numit judecat istoric aspr.
Golubinski a reuit s publice numai primul volum al Istoriei
sale (n dou pri), n care a tratat cu epoca de dinaintea
E. E,. Golubinski, care a nceput s predea la Academia din Moscova n 1860,
a publicat dou volume din Istoria russkoi erkvi n Moscova ntre 1880 i 1914. A
se vedea mai jos.
346

223

224

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

mongolilor. El a fost capabil s fac aa numai cu susinerea moral


a lui Macarie, care n acele vremuri era nc mitropolit de Moscova.
Macarie l-a ajutat s finaneze publicaia i au existat rumori despre
inteniile greite al lui Golubinski. Cnd Macarie a murit, lsndu-l
fr nite patroni puternici, metoda lui critic a dovedit sa fi
periculoas. Imediat dup ce a prsit poziia lui de predat la
academie. Numai la btrnee el a putut s publice prima jumtate a
celui de al doilea volum, care a fost pregtit pentru publicaie muli
ani mai trziu. Imediat mai apoi, el a fost pregtit pentru publicaie.
Mai trziu a fost pierdut din vedere. A doua jumtate a volumului al
doilea, ntr-o schiare aspr, a fost publicat numai dup moartea sa.
Golubinski nu a stpnit o sintez istoric. Tria sa consta
n detalii, in cercetarea i compilarea faptelor. Totui zelul lui pentru
publicistic a avut ceva impact asupra istoriografiei ruseti. El a
lsat in urm pomenirea c istoria a creat viaa. Predarea lui la
Academia din Moscova, dimpreun cu cea a lui Vasile Kliuchevski,
a creat mult atenie n dezvoltarea istoriei bisericeti ruseti.347
Munca n domeniul istoriei bisericeti vechi a naintat, dar
nu fr tensiune. Aici ar trebui s l menionm pe Petru S.
Kazanski (1819-1878), care a scris o istorie a monahismului rus
clasic. El nc mai aparinea vechilor generaii i vechilor maniere.
A. P. Lebedev (1845-1908), a ocupat un scaun la academie mai
muli ani i apoi a fost nlocuit de Ivanov Platonov la Universitatea
din Moscova, unde s-a bucurat de mare influen. Lebedev a
reprezentat o atracie pentru studeni. Mai multe monografii de
istorie i patrologie importante au fost scrise i publicate pe temele
sugerate de el. Ar mai trebui aici s l menionm pe Alexandru P.
Dobroklonski i Nicolae N. Goluboski.348 Totui Lebedev nu a fost
Prima lucrare important a lui Kliuchevski a fost un studiu al istoriografiei
ruse, Drevnerusskaia zhitiia sviatyvh, kak istorichenskii istocvhnik (Moscova, 1871).
348 Alexander P. Dobroklonskii (1856) a predat istoria bisericeasc
la
Univesitatea din Novorossiisk. Cartea sa Rukovodvo po istorii russkoi erkvi (4 vol.
Riazan, 1884-1893), a fost o carte standard. Despre Glubokovski, a se vedea mai
sus, nota 73.
347

Pr. Prof. Georges Florovski

un gnditor independent. El a urmat literaturii vestice cu privire la


aceste subiecte mai mult dect a studiat subiectele nsele. Avnd n
vedere opiunea c totul din rus din rus trebuia prins n erudiia
occidental, el a ncercat s mprteasc audienei sale o
familiaritate cu ea. Slujba lui a fost incontestabil.
Ledeben iubea s scrie. El a scris un eseu, ntr-un stil viu, cu
o pregnan de jurnalist i cu patim i ceea ce era inevitabil. Cu o
simplificare concomitent o trstur care este remarcabil n
povestirea micrilor lui dogmatice. Lebedev nu era deloc un teolog
el povestete dezbaterile teologice ca i un observator de pe
margine, fr s participe luntric la aceasta. Dei nu a participat, el
nu a fost imparial. Cea mai bun lucrare a sa, celebra sa dizertaie
despre primele sinoade ecumenice, i lipsete aceast penetrare
sistematic n sensul evenimentelor pe care le descrie i le
interpreteaz. Printele Ivanov Platonov a demonstrat acest fapt
destul de bine, n revizuirea detaliat a crii sale.349 n lucrrile lui
Lebedev a rmas un popularizator, de mai multe ori unul fr grij.
Credibilitatea lui i stilul lui jurnalistic a obligat pe mai muli spre un
interes serios n studiul istoriei i numele lui trebuie menionat cu
mare cinste n istoria erudiiei ruseti. Filip A. Ternovki (18381884), un profesor la Academia din Kiev i la universitate, care i el
aparinea aceleiai micri jurnaliste din istoriografia bisericii.350 El a
muncit mult din manuale. Maniera jurnalistic este ct se poate de
caracteritic pentru istoriografia celor vremuri.
Ivan E. Troiki (1842-1901) i Vasile V. Bolotov (18531900), care a creat coala Academiei din Sank Petersburg de Istorie
a Bisericii sunt oameni de un alt stil. Troiki i-a dedicat eforturile
Dizertaia lui Lebedev, Vselenskie sobry IV vv., a fost publicat mai nti n 1879
i a aprut n Sank Petersburg n 1904. Polemica lui Ivanov cu profesorul
Lebedev este coninut n cartea sa despre micrile religioase din est n secolele
patru i cinci, Religioznyia dvieniia na vostoke v IV i V vv (Moscova, 1880-1881).
350 Principala lucrare a lui Ternovksi a fost Opyt rukovoda po erkovnoi istorii [O crete
experimental despre istoria bisericii], care a aprut n dou volume n Kiev
(18781883).
349

225

226

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

lui istoriei bizantine. El a fost un erudit preocupat i grijuliu de la


care se putea nvat metodologia i interpretarea istoric. Un
istoric cu nite orizonturi teologice foarte largi i practice, el putea
vedea oamenii estului din trecut i putea demonstra psihologia
evenimentelor. n cartea sa cea mai semnificativ, dedicat
problemei raportului dintre stat i Biseric n Bizan, Troichi a
vzut ostilitatea ntre clericii negrii i cei albi, disputa ntre aa
ziii iconomii i acriviti, ca i un factor decisiv n subjugarea statului
bizantin a influenei clericilor.351 Fr s fie asemenea situaiei
vestului , clericii din bizan au fost mprii, nu i unii. Grupul
monahal strict a ctigat mai nti o victorie dar mai apoi a intrat
imediat sub dominaia statului. Troki a fost interesat de lupta
luntric ntre partizaii tradiiei orientale i preoponenii inovailor
din timpul i de dup epoca uniunii Sinodului din Lyon.352 El a fost
ct se poate de atent cu privire la viaa ortodoxiei contemporane
din est.
351Despre

iconomii i activiti a se vedea nota 37.


Sinodul din Lyon a fost inut n 1247 i elul lui principal a fost de a realiza o
uniune ntre Roma i Bizan. Uniunea a fost puternic aprobat de mpratul
Mihail VIII Paleologul, acesta i-a forat subiecii i a fost repudiat imediat dup
moartea sa n 1282. mpratul a mbriat uniaia ca i un expedient politic
imperiul care avea numai treisprezece ani mia nainte de a se reclama din faa
regimului latin i care a condus Constantinopolul nc de la infama cruciad a
patra n 1204 care a fost asediat din toate prile, avndu-l ca i cel mai puternic
duman pe Regele Siciliei, Charles de Anjou. Mihail, gsind c influnaa papei
Grigorie X a fost indispensabil n reinerea lui Charles, a fost de acord cu preul
lui Grigorie de a i oferii asisten: uniunea ecclesial. Oamenii i clericii din
Bizan au fost destul dea amarnici cu privire la experiena latin i numai cu mari
dificulti i prin persecuii Mihail a putut continua s i menin imperiul i
uniaia prin for. ntre timp, odat cu accesiunea lui Martin IV la scaunul papal
n 1281, uniaia a fost abandonat din cauza unor motive practice de ctre
catolici, din moment ce Martin a adoptat poliele de opoziie fa de Mihail. n
urmtorul an, Mihail a murit i noul mprat Andronic II a depus pe patriarhul
pro-uniaie Ioan Bekkos i l-a reinstalat pe patriarhul Iosif n 1247. Sinodul din
Lyion a adoptat unele msuri canonice care sunt nc n vigoare n Occident i
este privit drept romano catolic ca i al paisprezecea sinod ecumenic.
352

Pr. Prof. Georges Florovski

Vasile Bolotov a combinat un dar pentru istorie cu


penetraia teologic, o combinaie ct se poate de aparent n prima
sa carte despre Origen, pe care a scris-o ca i student.353 Aceast
lucrare, care a fost scoas din nite surse primare pe care autorul le
putea face vii, s-a dovedit o analiz exemplar a doctrinei lui Origen
despre Sfnta Treime. Origen vede respiraia vieii, avnd n vedere
c vorbete tare. Portretul lui este artat n pofida unui antreu viu i
n linia vie a teologilor i a scriitorilor clasici. Sensitivitatea teologic
face analiza ct se poate de convingtoare. Cartea a aprut n acelai
an n dizertaia lui Lebedev i o comparaie din punctul de vedere
metodologic este ct se poate de instructiv. Prima carte a lui
Bolotov a rmas cea mai semnificativ n motenirea lui teologic.
El nu a scris o a doua lucrare major. n timpul anilor 1880 el a
muncit la surse pentru istoria nestorianismului, dar nu a dus
cecetare a lui la o concluzie final, din moment ce n acele
momente era interzis s se vorbeasc de erezii i eretici.
Bolotov a murit la o vrst medie, n urma unor serii de
eseuri extrem de inteligente pe diferite teme, care tratau mai mult
cu istoria estului grecesc. Spunem aceasta pentru a mrturisii n
favoarea darurilor lui analitice strlucite. Ar trebui s remarcm
tezele lui despre Filioque, compuse pentru o comisie sinodal a
problemei vetero catolice.354 El a ajuns la concluzia c, din respect
fa de autoritatea fericitului Augustin, doctrina occidental putea fi
admis i tolerat ca i o opinie teologic privat, dei sensul ei nu
Dizertaia de doctorat a lui Bolotov, Uchehnie Origena o sviatoi troie, care a
aprut n Sank Petersburg n 1879.
354 Filioque [din latinul i din Fiul] este un cuvnt care a fost inserat in crezul de
la Nicea i Constantinopol de Biserica Occidental i a fost principalul punct al
disputei organice ntre romano catolici i Biserica ortodox. Vetero catolicii
[altkatholiken n german] au fost membrii Bisericii romano catolice care definea
infalibilitatea papal. Eventual ei au creat o organizaie episopal separat. Mulii
dintre liderii lor au fost profesori universitari i ei au avut o ntlnire n
Nurenberg n august 1870 pentru a i nregistra nenelegerile lor. Primele
congrese au fost inute n Munich n septembrie 1871 i ntr ei prima decizia a
fost o rezoluie care chema la unirea cu Bisericile Ortodoxe din est.
353

227

228

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

coincidea cu teologumenele occidentale orientale primare prin


Fiul. Nenelegerile teologice asupra doctrinei purcederii Duhului
Sfnt nu au constituit raiunea primar i decisiv pentru pauza
ntre Roma i Bizan. Bolotov a avut mai mult un interes teologic n
diviziunea Bisericilor. Ca i tnr el a tradus cri despre
romnism i ortodoxie, adugnd note care indic un interes
personal.355
Conferinele lui de la Academie, publicate postum din note
studeneti, ofer cea mai bun mrturie despre Bolotov ca i
istoric. Volumul patru din istoria sa de gndire teologic din timpul
perioadei sinoadelor ecumenice este ct se poate de important. El
exprim deplin darul su de compoziie istoric i converge
gndurile lui adnci ca i teolog. Se poate simii imediat c
schemele lui au fost testate metodic n toate prile i detaliile. Se
poate resimii ntotdeauna o ncredere special i o confiden n el.
Muli studeni au lucrat la el. Topica pe care a ales-o invariabil
suferea de un unghi metodologic. Mai presus de orice, el a ncercat
s i nvee cum ar trebui s se lege de surse.
coala lui Bolotov a fost un experiment i o metod
istoric. Metoda istoric descoper multiplicitatea i plasticitatea
trecutului Bisericii. Am putea s ne referim la trecut ca i la o
dovad de constan. n orice caz, pe parcursul a mai multor
secole putem vedea nu numai lipsa de constan ci i creterea,
creativitatea i dezvoltarea vieii Bisericii. Ordinea canonic,
contiina de sine teologic, slujirea liturgic, Tpiciul, obiceiurile,
Exacta la un an dup al doilea sinod la Colognia s-au analizat probleme
organizaionale i problema reuniunii cu alte biserici ortodoxe. Un al treila sinod
de la Constana n septembrie 1873 s-au discutat subiecte cu privire la planurile
reuniune i n anul urmtor un sinod de la Bon s-a adunat s studieze clauza
Filioque, tainele, canonul Scripturii i alte subiecte care se legau de aceasta acest
sinod a fost prima serie care s-au inut pn n 1879 i mai apoi anual. Pentru un
studiu mai recent al relaiei lor cu ortodoxia a se vedea Leroy A. Boerneke,
Apusul Perioadei Ecumenice: vetero catolicii anglicani i negocierile de reuniune
ortodoxe din anii 1870, dizertaie de doctorat, Universitatea din Minnesota,
1977.
355

Pr. Prof. Georges Florovski

exploatrile duhovniceti i mai multe din viaa Bisericii au prins


via n ele prin cretere, istorie, schimbare, vieuire. Din
plasticitatea trecutului am putea trage natural unele concluzii despre
plasticitatea prezentului. Investigaiile de arheologice au dobndit o
acuitate practic i s-a ridicat ntrebarea: cu poate ca fidelitatea fa
de tradiie s fie reconciliat cu cererile vieii creative? nc din 1850
toi istoricii bisericeti rui fie c au exprimat sau au implicat aceast
problem.
Liturgica a devenit disciplina istoric, n timp ce
antichitile bisericeti n stilul mai vechilor erudii nu s-a mai
gsit a fi mulumitoare. Crturarii i-au direcionat atenia fa de
ordinea liturgic care le prea mulumitoare. Crturarii i-au
direcionat atenia fa de ordinea liturgic a istoriei bizantine i a
istoriei ruseti. Pentru ca acest material nou i nepublicat s fie
dobndit, printele Alexander Gorski a avut deja un sim vital cnd
a descris manuscrisele liturgice n Biblioteca Sinodal. ntre cei care
au fcut nite studii de specializare au fost Ivan D. Mansvetov,
Nicolae F. Krasnoseev, Constantin T. Nicolski i Alexei A.
Dmitrevski.356 Mai trziu n anii 1890, n timpul unei cltorii n est,
Smitrevski a fost capabil s colecioneze extrem de multe materiale
care au fost neatinse despre istoria liturghiei bizantine. El i-a lsat
Ivan D. Mansvetov (1843-1885) a fost profesor de omiletic, liturgic i
arheologie bisericeasc la Academia din Moscova. ntre multele sale lucrri sunt
Mitropolit Kiprian i ego liturgichsekoi deitelnosti (1882) i dizertaia lui de doctorat,
erkovny ustav (tipik), ego obraznovie i sudoba v grecheskoi i russkoi errki (Academia din
Moscova, 1885). Nicolae F. Krasnoseev (1845-1898), profesor de istoria bisericii
la Universitatea Novorossiisk, a scris mai mult studii despre liturghia greac, cum
ar fi doctrina bisericeasc i textele liturgice. A se vedea teza de doctorat,
Evanghlie sv pamiatnikakh ikonografi, preimushchestvenno vizanliiskikh i russkikh (Sank
Petersburg, 1892). Nicodim P. Kondakov (1844-1925), un student n Comisia
Arheologic i capul curator al artei i tiinei renaterii la muzeul din Hermitage.
A a produs mai multe studii importante n iconografie bizantin, inclusiv Istoria
vizatiiskago iskusstva i ikonografii po miniatiuram grecheskih rukopisei (Odessa, 1896),
care a fost tradus n francez ca Istoria artei bizantine luat n consideraie dup
miniaturile bizantine, 2 volume, (1886-1891).
356

229

230

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

pe studenii de la Academia din Kiev s munceasc cu acest


material. Iniiativa de a cuta material estic i apariile episcopului
Porfirie Uspenski (18041-1885). El a petrecut mai mult vreme
ntr-o misiune oficial n Constantinopol, Muntele Athos i
Palestina, ntorcndu-se n Rusia cu o bogat colecie de manuscrise
greceti, icoane antice i alte artifacte. Crturarii nc nu au utilizat
deplina ceste materiale.357
Un cu o mint acut i neobosit, Porfirie a fost mai mult un
atiquarian mai mult dect un erudit dect cercettor. Totui, chiar i
fr o coal critic numeroasele lui studii i-au conferit nite temelii
factuale pentru o elaborare subsecvent a istoriei bisericeti
bizantine. In acest sens, trebuie s l menionm pe Arhimandritul
Antonie (Kasputin, 1818-1894), episcopul Arsenie (Ivanencho,
1830-1903), episcopul Amfilohie (Serghievski, 1818-1893),
Arhiepiscopul Macarie (Miroliubov, 1817-1894) i Arhiepiscopul
Serghei (Spaski, 1830-1904). Ei au fost mai mult colectori dect
crturari, totui, contribuia lor la istoria erudiiei ruseti nu trebuie
trecut cu vederea.358
Istoria vechiului ritual, cu grab i lipsit de precauie a
fost condamnat n propriile sale zile, provocnd interes i n
lumina istoriei ritualului a aprut mai justificabil. Prin acelai
model, a devenit clar c acuitatea real a vechiului ritualism rus
nu a stat att de mult n vechiul ritual ct mai mult n sensul fals
al istoriei Bisericii. Ar trebui s ne reamintim de munca istoriei
bizantine i a artei bisericeti ruseti, o nou disciplin care a
nlocuit vechea arheologie i a fost larg creat prin eforturile
crturarilor i a cercettorilor rui cum ar fi Teodor I. Bualev,
Nicolae V. Pokrovski, Nicodim P. Kondakov i alii.359 Felul lor de
A se vedea mai sus, nota 44.
A se vedea Smolici, op. cit. i Karaev, op. cit.
359 Teodor Bualev (1818-1897) a fost un pionier renumit n studiul filologiei
slave la fel ca i istoric al literaturii i al artei. Conceptele lui despre iconografia rus,
1866 a fost un teren matrice n istoria artei ruseti. Nicolae Pokrovski (1848),
directorul Institutului Arheologic rus din Sank Petersburg, a scris mai multe
357
358

Pr. Prof. Georges Florovski

comparaie constant a evidenei materialului literar a fost ct se


poate de important pentru metodologie.
Metoda istoric a fost purtat n studiul dreptului canonic, o
dezvoltare deja anticipat n analiza lui Ioan Sokolov a surselor
canonice. Continuatorii lui au exprimat acest lucru i mai puternic.
ntrebri despre istoria pocinei au cauzat un interes special. Ar
trebui s l menionm pe Alexei S. Pavolov, Printele Mihail I.
Gorchakov, Nicolae S. Surov, Nicolae Zaoverskii, Timotei V.
Bursov, V. F. Kiparisov i Illia Berdnikov.360 Probleme despre
mutabilitatea dreptului canonic i catolicitatea structurii sinodale
existente au fost ridicat de mai multe ori.
Astfel, o contiin de sine ecclesial a fost dezvoltat n
coala de teologie istoric i teologii au fost lsai s i trag
propriile concluzii din aceast nou experien.

studii despre iconografie i a fost primul studiu al iconografiei bizantine i al celei


ruseti n legtur cu doctrina i literatura bisericii n legtur cu doctrina bisericii
i a textelor liturgice. A se vedea dizertaia lui de doctorat, Evanghelie v
pamiatnikakh ikonografi, preimuschestvenno vizanliiskikh i russkikh, (Sank Petersburg,
1892). Nicodim P. Kondakov (1844-1925), a fost un student de-al lui Bualev, a
devenit profesor la Universitatea din Sank Petersburg, un membru al Comisiei
Arheologice i principalul curator al artei renaterii i al comisiei Arheologice. El
a produs mai multe studii importante n iconografia bizantin, care includea
Istoriia vizantiiskago iskusstva i ikonografii po miniatiuriam grecheskih rukopisei (Odessa,
1876), care a fost tradus n francez ca i Istoria artei bizantine considerat n special
din miniaturi, 2, volume (1861-1891).
360 Alexei S. Pavolov a publicat cteva cri care tratau cu administraia premongol i pocina: Avertizment al unui printe duhovnicesc cu privire la un penitent i
Prefa la pocin. Mihail I. Gorchakov (1838-1910) a fost printe i specialist n
drept canonic. Nicolae S. Suvorov a publicat Uchebnick erkovno prava n 1913.
Timotei V. Braov (1904) a fost profesor de drept crainic care a scris cteva
lucrri despre structura Sfntului Sinod. Ilia S. Berdnikov (1841-1914) a fost
profesor de drept canonic la Academia Ecclesial din Kazan. El a scris despre
conceptele unitii ortodoxe i despre catolicitate.

231

232

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

VII
Dogma: sensul istoriei Bisericii

nteresul care se dezvolta n istoria Bisericii s-a reflectat


imediat in elaborarea unei teologii dogmatice
sistematice. nc din 1830 folosirea metodei istorice a
devenit habitual. Strict vorbind, a fost mutat din sensul metodei
istorice. n mai toate cazurile, metoda a fost numit mai mult o
teologie pozitiv. n mai toate cazurile o selecia atent i o
revizuire a textelor a existat i o eviden n ordinea cronologic.
Aa ar fi cazul cu studiile dogmatice ale lui Macarie.361 Folosina
materialului istoric nu este ntotdeauna acelai lucru cu o
cercetare istoric. Istorismul este prezent numai cnd studiile
accept mrturia surselor ca i o dovad dogmatic i ca o eviden
istoric, n unicitatea temporal i n contextul istoric viu. n alte
cuvinte, istorismul metodologiei teologice se leag de ideea de
dezvoltare. A nva cum s nelegem i s difereniem
coloratura istoric a textelor nseamn puin. Trebuie s nvm s
vedem legturile organice ntre texte, acea unitate care descopr
viaa. Ct se poate de caracteristic n acest sens este problema
Ortodoxiei [pravovrenie] a scriitorilor niceeni, a apologeilor, care
au confundat i au suprat pe erudiii din secolul al XVIII-lea. n
vremurile mai recente, odat cu deteptarea unui sentiment istoric
genuin, aceast problem a devenit extrem de lipsit de
semnificaie.362
Problema metodei istorice a fost mai nti ridicat n
literatura teologic rus sub forma unor ntrebri despre
autoritatea Sfinilor Prini i a semnificaiei dogmatice a
Lucrarea dogmatic lui Macarie Dogmaticheskoe bogoslovie, in cinci volume, a
nceput s apar n 1849. O traducere francez, Teologie dogmatic ortodox de J.
Cherbuliez, a aprut n curnd n dou volume la Paris (1859-1860).
362 A se vedea Florovski, Colecia lucrrilor, volumul VII, Prinii estici ai secolului al
IV-lea.
361

Pr. Prof. Georges Florovski

mrturiei patristice. n timpul dominaiei contelui Protasov ca i


supra-procurator la Academia din Sank Petersburg el a fost nclinat
s accepte orice sistem patristic ca i o mrturie dogmatic sau ca i
o expresie a Sfintelor Scripturi.363 coala din Moscova a rspuns cu
o voce de precauie. Mitropolitul Filaret a insistat c mrturia
patristic s fie acceptat numai pe baza scripturistice i nu n orice
capacitate autonom. Filaret Gumilevski a neles faptul c scrierile
prinilor sunt monumente dogmatice mai presus de orice o
mrturie vie a credinei i experienei lor. Din acest punct de vedere
Academia din Moscova s-a temut de schimbarea patrologiei n
teologie. Oriicum, ceea ce st pe picior de ndreptare n tot acest
relativism i subiectivitate istoric mai puin dect o dezvoltare.
Alexander Gorski a remarcat deja faptul dezvoltrii n conferinele
lui despre dogmatic.
Cum ar trebui s privim dogmatica cretin? Este oare
adevrat c numrul de adevruri exprimate i n definiiile acestor
adevruri dogma a fost una i aceiai? Cnd dogma este vzut ca
un adevr dumnezeisc este singur i imutabil i prin
completitudinea ei este complet, clar i precis. Cnd dogma este
vzut ca i un gnd superior, a fost i nc este dobndit de
gndirea uman, atunci dimensiunile ei trebuie s creasc odat cu
trecerea timpului. Aceasta afecteaz diferitele relaii ale omului n
gndirea lui ncep s se mbulzeasc una cu alta i prin aceasta ele
sunt exprimate i se explic pe sine. Contradiciile i obieciile l
scot pe om din linitirea lui i l fac s descopere energiile din
dogme. Oamenii nu ar putea s o neleag sau s o resping mai
mult vreme, dar n cele din urm dogma v-a nvinge. Chiar i cnd
falsitatea pare c a nvins dogma nu a fost biruitoare, cci noile
descoperiri din gndirea uman cu privire la adevr i la experiena
lui, care crete la diferite nivele se adaug clar la ea. De ceea ce ne
putem ndoi devine indubitabil i rezolvat. Astfel fiecare dogma i
Despera ceasta a se vedea nota profesorului I. I. Lobovikov, a crui schi
bibliografic de ctre N. I. Sargady pentru dicionarul bibliografic al Academiei
din Sank Petersburg este n Khristiasnkoe chtenie din 1912.
363

233

234

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

are propria sfer, care odat cu trecerea timpului, crete din ce n ce


mai intim cu restul principilor minii umane. Toate cresc mpreun
i sunt ncarnate ntr-un singur trup, insuflate de un singur duh.
Toat mintea se lumineaz i toate tiinele, din moment ce se
apropie de un contact mai apropiat cu dogma, ctignd precizie i
o calitate pozitiv. Cu timpul, un sistem strict de cunotine devine
din ce n ce mai mult posibil. Acesta este cursul dezvoltrii dogmei;
aceasta este viaa viaa astrelor cereti!364
In anii 1860, curentul istoric a nceput s fie simit cu
precdere n predarea dogmaticii. n anul 1869 statutul a fost
direcionat specific ca teologia dogmatic s fie predat dimpreun
cu o expunere istoric a dogmelor.365 A. L. Katanski (1836-1919) a
predat dogmatic mai muli ani la Academia din Sank Petersburg.
Un absolvent al Academiei din Sank Petersburg, el a petrecut mai
muli ani la nceputul carierei sale academice prednd arheologie i
liturgic la Academia din Moscova i aici a fost mbibat cu
atmosfera studiului istoric.366 n memoriile lui, el remarc influena
lui Gorski, care l-a ajutat cu sfaturi n vremea transferului su la
Sank Petersburg pentru a preda dogmatic. ntre autoritile strine
cel mai mult s-a apropiat de Klee i Khanis.367 Katanski a ridicat
Pasajul provine din jurnalele lui Gorski. [Nota autorului].
Cu privire la aceasta a se vedea ndreptrile la insistena printelui Ioan Ianiev
i Iosif Vasiliev. [Nota autorului]. Ioan Ivaniev (1826-1910) la un anumit
moment a slujit ca i rectorul Academiei din Sank Petersburg, unde a cutat s
creeze o facultate teologic comparabil cu cele din universitile germane. A se
vedea mia jos.
366 A se vedea A. L. Katasnki, Vospominiia stratego professors, in Christianskoe
chtenie 94 (Ianuarie, 1914); 54-77 (Mai); 581-613, (Iunie); 755-791; (Septembrie);
1067-1090; 96 (Ianuarie, 1916); 45-67; (februarie), 184-212; (martie); 283-308;
(aprilie), 394-420; (mai-iunie) 499-515; 97 (ianuarie, 1917); 58-90; (mai-iunie),
163-191; (iulie-decembrie) 362-378. instalaiile din 1914 au fost publicate separat
sub acelai numele (Petrograd, 1914). [Nota autorului, referine specifice
adugate la bibliografie].
367 Hierich Klee (1800-1840), un student la celebra coal de erudiie din
Rambach, a fost profesor de istoria bisericii, filosofie i teologie. Principalele sale
lucrri sunt: Die beichte (Mainz, 1827); Lehrbuch der Dogmengeschichte, 2 volume,
364
365

Pr. Prof. Georges Florovski

explicit problema aspectului istoric al dogmelor. Forma sau un


plan formal al dogmelor are o istorie. Dogme imutabile, ca i
adevruri revelate, au experimentat o anumit cretere n aspectul
formal, pentru formele sau formulele n care au fost exprimate
original i care s-au dovedit mult prea nguste pentru adevrul
revelat n ele. Astfel ele s-au extins inevitabil. Aceasta a nsemnat
amplificarea sau elaborarea unui limbaj sau vocabular mai perfect; a
nsemnat o datorie dogmatico-filosofic. Katanski a adugat
imediat mai mult aa numitele remarci lipise de precauie prin care
un limbaj uman imperfect era incapabil de a dovedii nite expresii
deplin nepotrivite i nc ceva mai mult formulrile ecclesiastice
i istorice ale dogmelor c un limbaj uman imperfect este
incapabil de a dovedii nite expresii precise i ceva mai mult
formularea ecclesiastic i istoric a dogmelor i a demonstraiei
lor n dogmatic ca i o problem secundar. Ceea ce este
important pentru teologia dogmatic nu este litera, ci sensul literei,
sensul combinat cu un adevr cunoscut ntr-o vreme ct formulele
nc nu existau. Tot ceea ce era istoric era mult prea grbit pentru
a fi scos n domeniul lipsei de substanial.
Eseul lui Katanski Despre expunerea istoric a dogmelor
a fost un manifest deschis tipic acelor vremuri. nvturile lui
conineau puin din ceea ce era istoric. Istorismul a coninut
puin din ceea ce ar fi nsemnat o delimitare grijulie a evidenelor n
conformitate cu epocile i prin separaia teologiei biblice de
teologia patristic i de cea a bisericii, dei el nu le-a tiat
legturile lor organice i pe cele nefrnte. Metodologic aceasta a
fost foarte de succes, cci nsemna a folosii obiceiul de a pregusta
toate informaiile pentru ceea ce conineau ele, fr s le investeasc
cu un sens pal prin analogii. Aceste caracteristici au fost dezbute n
cartea lui despre har, la fel ca i n dizertaia lui despre taine dup
nvturile prinilor i a scriitorilor primelor trei secole (n care la
(Mainz, 1837-1838) i Katholische dogmatik, 3 volume, (Mainz, 1835). Despre
Khanis, as se vedea mai sus, nota 84.

235

236

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

un apendice special, el a remarcat c numerotarea tainelor ca fiind


apte are origini occidentale i la o dat relaiv trzie raportat la est).
Ele sunt valoroase n senul c autorul confer o comparaie ct se
poate de fin textelor individuale. Kantaski era sigur c scrierile
prinilor au fost singurul criteriu de a nsufleii gndirea noastr
teologic. Mai nti el a voit s elaboreze o teologie biblic, s
scrie o dogmatic biblic, dar i era fric s nu fie cunoscut ca i
protestant.368
Arhimandritul Silvestru Malevanski (1828-1908) a predat
dogmatic la Academia din Kiev sub noile ndreptri.369 El a
publicat conferinele lui despre Un experiment al teologiei dogmatice prin
expunerea istoric a dogmelor.370 Aparent Silvestru a nceput cu
experiena dogmatic a Bisericii, dintr-o contiin religioas mai
mare a Bisericii ecumenice, din cauza influenei lui Homiakov.
Datoria istoricului a fost de a trasa i a demonstra cum a solidificat
experiena n definiii dogmatice i formule teologice. Intr-un astfel
de sens dogma este demonstrat numai de nite date externe, dar
numai de un plan luntric al gndirii ecclesiale. Studentul dogmelor
trebuie s mearg dincolo de nite referine pozitive simple din
trecut, la textele i evidena istoric. El trebuie s portretizeze
procesul prin care nu anumit adevr descoperit, n dialectica lui
luntric i ntr-un context istoric specific este discernut. Adevrul
i este descoperit omului pentru ca s i confere o recunoatere
formal fr s i pun mintea la contribuie i s l pstreze ca un
fel de comoar nemicat. Credincioia fa de tradiia apostolic ar
rmne ceva insuficent. Omul este mntuit numai prin credina vie,
Cf. eseului su, Despre studiul perioadei Noului Testament din Biblie i a
relaiei lor dogmatico-istorice], Khristiankoe chtenie 51 (ianuarie, 1872), 31-75;
(februarie); 217-252. [Nota autorului, cu note adugate].
369 El a devenit episcop i rectorul academiei. A se vedea M. N. Skaballanovici,
Preosviaennyi Silvestr, kak dogmatist, Trudy kievskoi sdukhovnoi akademii
(ianuarie, 1909): 175-201 i P. Ponomatev, Preosv, episkop Silvestr, kak uchenyi
bogoslov, din Pravoslavki sobesednik din 1909. [Nota autorului].
370 Opyt pravoslavnago dogmaticheskago bogosloviia s istoricheskom izloheneim dogmatov, 5
volume (Kiev, 1878-1891). [Nota autorului].
368

Pr. Prof. Georges Florovski

dobndirea unui adevr descoperit prin sentimentul religios i o


contiin care realizeaz c dogmele credinei cu natura duhului
nostru. Numai dobndirea contient a dogmelor poate dobndii
pentru om ceea ce ar trebui el s fie, s devin pentru el adevrata
lumin, s ilumineze adncurile ntunecate i un nou principiu de
via care s fie transmis n toat compoziia duhovniceasc a
omului. Dogmele trebuie s fie dobndite luntric, dobndite i
asimilate de contiin sau intelect. Raiunea nu poate crea noi
dogme, dar printr-o activitate independent putea cuprinde datele
pregtite ale dogmelor i s le converteasc ntr-o posesiune privat,
n propria via i natur. Raiunea ridic la nivelul cunoaterii
ceea ce este direct acceptat de credin. Biserica ofer o mrturie n
favoarea dogmei, mbrac adevrul revelaiei ntr-o form potrivit
i preferat i fcnd aa o ridic la nivelul unui adevr
nendoielnic i incontestabil. Plintatea adevrului este coninut n
formulele oferite nc de la nceput, dar ele trebuie manifestate,
discernute i ncunotinate. n aceasta st toat importana
activitii istorice a gndirii. Dogmele, care acum se confrunt cu o
raiune care se apleac s le studieze, nu apar n forma pur i
original pe care au avut-o cnd au coninut revelaia lui
Dumnezeu, dar ntr-o form mai mult sau mai puin dezvoltat i
format dup ce au trecut printr-un lung i complex proces de
contiin pe parcursul a mai multor secole din existena Bisericii.
Dogmaticeanul trebuie s cuprind i s demonstreze dogma n
dialectica luntric a acestui proces al contiinei din Biseric.
Silvestru nu i-a mplinit deplin planurile. Analiza lui istoric
este lipsit de o adncime suficent. Prin de contiiniozitate el a
adunat i a elaborat materiale patristice, totui istoria biblic a
dogmelor practic lipsete i tranziia de la predica apostolic la
dogmele prinilor a rmas neexplicat. n orice caz, lucrarea lui
rmne un pas semnificativ nainte i departe de Macarie. A fost

237

238

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

ca i cum o paloarea de aer curat, care zbura cu o for energetic i


expansiune a aprut ntr-o camer nbuit.371
Contactele cu vetero catolicii au oferit temelii proaspete
pentru ridicarea problemei sensului dezvoltrii dogmatice n
probleme de dogmatic i teologie. Reprezentanii individuali ai
Bisericii ruseti au participat la primele conferine catolice din
Colognia, Constana, Freibourg i Bonn ntre 1872 i 1875.
Discuiile despre condiiilor pentru o anumit reunificare a vetero
catolicilor cu Biserica Ortodox au condus n mod natural la
problema dezvoltrii istorico teologice, dei sub masca unei
ntrebri despre obligativitatea i admisibilitatea limitelor i
standardelor Bisericii. Mai nti trebuia definit caracterul i
coninutul contiinei ecumenice a Bisericii i s se gseasc
mijloacele pentru a distinge i delimita cu trie localul de
sinodal n tradiie. nvturile prinilor au fost adoptate ca i o
mrturisire standard. Adevrat, momente specifice ale unor
diferene sau nenelegeri dogmatice au devenit imediat subiectul
investigaiei i conferina de la Bonn din 1875 i-a dedicat eforturile
primare n problema purcederii Duhului Sfnt. Totui, n tot
parcursul dezbaterilor s-a presupus c subiectul principal a fost
sensul i limita mutabil sau schimbtoare n doctrin de
credin, pstrarea tradiiei i a dreptului de a ne angaja ntr-un
comentariu teologic.
Aceast ntlnire teologic cu vestul a produs o reflecie vie
n literatura teologic rus, printele I.L. Ianiev, care a slujit n
Biserica rus din Weisbaden i n acel moment era rectorul
Academiei din Sank Petersburg, profesorul Ivan T. Osinin, un fost
psalmist n Copenhaga i Alexandru A. Kireev care a simpatizat cu
Citat din Alexei I Vvedenski. A se vedea eseul lui Sravnitelnaia otsenka
dogmatichesckick sistem vyssokopreosviachennago makaria i arkhimandrita
Silvestra, Chtenia v obchestve liubitelei dukhovnykh prosvecheniia 24 (februarie, 1886);
127-149; (martie): 248-279; (aprilie) 334-352. [Nota autorului; ar mai trebui
adugate nite referine specifice]. Despre Vvedenski, a se vedea capitolul VI,
nota 46 i mai jos.
371

Pr. Prof. Georges Florovski

vetero catolicii i a avut contacte cu ei.372 n mod destul de


caracteristic, opinia general a nclinat s opun principiul
dezvoltrii dogmatice. Acesta a fost rezultatul repulsiei fa de
dogma de la Vatican. Sub puternica impresie a Sinodului de la
Vatican, principiul dezvoltrii n dogmatic a fost perceput mai
mult ca i un mijloc pentru schematizarea credinei obligatorii i
convertirea opiniilor private i a celor locale ntr-o dogm
ecumenic. Principiul tradiiei pstrarea i inerea credinei
strmoeti n aceast form a fost descoperit epocii sinoadelor
ecumenice n Biserica nemprit, mai nainte de separaia
bisericilor a fost puternic contrapus mai nainte de principiul
dezvoltrii.
Problema dezvoltrii dogmatice a fost din nou ridicat cu
a nou permanen n anii 1880 de Vladimir Soloviov din nou n
acelai context roman, ca i mijloc de a justifica dezvoltarea
dogmatic a Bisericii romane. Aceasta i-a mpiedicat pe mai muli s
ptrund n nsei esena problemei. Adevrul lui Soloviov s n
sensul viu a realitii sacre a istoriei Bisericii.
Cnd ncepem cu o nelegere a Bisericii ca i trup al lui
Hristos (nu cu sensul de metafor, ci ca i o formul metafizic),
trebuie s ne reamintim c acest trup crete i se dezvolt i
consecvent se schimb i tinde spre perfeciune. Dei este trupul lui
Hristos, Biserica nu a devenit trupul ei mrit n ntregime... ca i
trup viu al lui Hristos, posed elementele unui vieii viitoare
perfecte... in realitatea istoric a Bisericii vizibile, acest corp sacru a
fost nc de la nceput realizat, dar nu totul a fost manifestat i
descoperit. inndu-ne de antologia evangheliilor, acest corp
ecumenic (mpria lui Dumnezeu) ne-a fost ncredinat ca i o
Profesorul Ivan Osinin (1835-1887) a predat teologie comparat i german la
Academia din Sank Petersburg. Alexander Kireev (1839-1898), un general de
armat care s-a trezit c a nceput s scrie jurnalism i care a fost un campion al
micrii vetero catolice, n care a vzut ocazia de a extinde Ortodoxia n vest.
Ideile lui sunt pstrate n lucrarea Ochtety [Rapoartele] a Societii
Iubitorilor de Iluminaie Duhovniceasc, n care el a slujit ca i secretar.
372

239

240

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

smn dumnezeiasc. Smna nu este o parte dintr-un trup viu al


unui organism este totul trupul, numai n poten i n esenial,
ntr-o condiie ascuns i lipsit de difereniere care se descoper
gradual. n fenomenele materiale aceast discernere se manifest
numai n i prin sine ca fiind ceva care nc de la nceput a fost
coninut n smn ca i o form care a prins via i ca o for
vital. Dezvoltarea nu distruge, dar presupune identitatea a ceea ce
este dezvoltat. Dezvoltarea nseamn discernerea unei idei vii.
nseamn mplinire mai mult dect alteraie. Organismul triete nu
prin schimbare, ci prin pstrarea mutual a prilor lui. acest ntreg
organic sau aceast catolicitate este ct se poate de caracteristic
dezvoltrii ecclesiale.
Soloviov a vorbit deja n Temeliile religioase ale vieii despre via,
fr s fac nici o referin la problema unitii bisericilor.373 n
crile lui el nu se refer specific la dezvoltarea dogmatic, ci
numai stabilete un principiu general.
Este o condiie esenial a ecclesialitii ca nimic nou s nu
contrazic pe ceea ce este vechi, ci fiindc este produsul i expresia
Duhului lui Dumnezeu care acioneaz nentrerupt n Biseric i
care nu se poate contrazice pe Sine... Acceptm i respectm ceea
ce este tradiional n Biseric nu numai fiindc ne-a fost nmnat
nou (cci trebuie avut n vedere c exist i tradiii duntoare), ci
fiindc ncunotinm n tradiie nu numai produsul unor anumite
vremuri, locuri sau persoane, ci munca Duhului lui Dumnezeu care
este n tot locul prezent, umplnd toate i mrturisind n noi i
mrturisind c la un anumit moment El a creat Biserica. Prin
urmare noi ntiinm adevrul care a fost exprimat mai nainte, dar
care este ntotdeauna un singur adevr, prin puterea harului
aceluiai adevr care l-a exprimat atunci. Consecvent, orice form i
rezoluie, dei exprimat la un anumit moment i prin anumii
Cartea a fost publicat n Moscova n 1884. capitolul despre Biseric a fost
publicat mai nti n revista Rus din 1882, mai nainte de eseul despre Marea
Dezbatere. [Nota autorului]. Se face referire la cartea lui Soloviov Marea dezbatere
i politica cretin (Moscova, 1883).
373

Pr. Prof. Georges Florovski

oameni a demonstrat c aceti oameni nu au acionat pentru ei


nii sau n propriul lor nume ci pentru toat lumea i n numele
ntregii Biserici, prezente, trecute i viitoare, vizibile i invizibile
care ncepe dup credina noastr din prezent i de fapt n toate
Biserica i Duhul lui Hristos i prin urmare aceasta trebuie
ncunotinat ca fiind imutabil care precede adevrul nu dintr-o
singur parte sau localitate a Bisericii dintr-un anumit timp, nu din
membrii lor particupari i individuali, ci din toat Biserica lui
Dumnezeu i ntr-o unitate indivizibil i ntr-un ntreg, care
coninnd toat plenitudinea harului.
Acest pasaj exprim apropierea nendoielnic a lui Soloviov
fa de Homiakov, pn i n stilul literar.
Soloviov a scris pe acelai ton despre dezvoltarea dogmatic
n cartea sa Istoria i viitorul teocraiei, publicat la Zagreb.374 Strict
vorbind el nu merge mai departe de Viceniu al Lerinului.375 Pentru
Soloviov, dezvoltarea dogmatic a constat din pledoaria
primar pentru credin, care s rmn total inviolabil i
nealterat, fiind puternic discernut i clarificat de contiina
uman. Biserica nu a adugat i nici nu v-a aduga nimic la adevrul
Istoriia i buduchnost teokratii (Izsledovanie vsemirno istoricheskago puti k istinnoi
zhizhni), 5 volume (Zagreb: Aktrionernaia tipografiia, 1887). Capitolul despre
dezvoltarea dogmatic a fost publicat de obicei cu cuvintele aprobare de la
editori, ca i Dogmaticheskoe razvitie v sviazi s voprosom o soedineinii erkvi
[Dezvoltri dogmatice cu privire la problema unirii Bisericilor] n periodicul
Pravoslavnoe obozrenie (decembrie, 1885), pp. 727-798. [Nota autorului; citate
specifice au fost adugate]. Publicistul editorial al Jurnalului ortodox era n acele
vremuri Printele Petru Prebrazhenski.
375 A se vedea Commonitorium, capitolele 22 i 23 [Nota autorului]. Viceniu al
Lerinului a fost un scriitor cretin din secolul al V-lea. El a scris celebrul su
tratat teologic despre natura i dezvoltarea dogmaticii ortodoxe i n opoziie cu
noua dezvoltare doctrinei predestinaiei i a noii interpretri a lui Augustin a
pcatului strmoesc. Pentru o analiz mai detaliat, a se vedea Richard Haugh,
Augustin i cretinismul occidental i Augustin i Ioan Casian. Titlul deplin este
Commonitorium primum seu tractatus versitate adversus profanas omnium haereticorum
nativitates. A aprut n 434, la trei ani dup Sinodul de la Efes. O traducere rus
deplin a aprut n Kazan n 1868.
374

241

242

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

luntric coninut n aceste propoziii dogmatice, dar le-a fcut clare


i incontestabile pentru credincioii ortodoci. Oponenii lui
Soloviov nu au argumentat mpotriva acestui fapt ei nu au fcut
s reprezinte dect aceast perfeciune crescnd a definiilor
ecclesiale ca fiind ceva relativ i secundar, tocmai din cauza
istoricitii lor. O astfel de ruptur dintre cele dou pri ale viaii
bisericeti cea a omului i cea a harului era ceva care nu putea fi
conceput de Soloviov. La fel ca i trupul lui Hristos, tocmai n
unitatea sa ndoit, Biserica crete i devine. Schimbrile relative n
operaia forelor dumnzeieti, n special nivelul la care aceast
operaie este condiionat de receptivitatea uman., corespunde
inevitabil schimbrile n receptivitatea uman. Aceast afirmaie
reprezint o aplicaie simpl a adevrului primar despre sinergie,
mpreun aciunea harului i a naturii.
Problema sensului istoriei Bisericii a oferit o acuitate n
dezbatarea cu Soloviov. Oponenii lui au vorbit de istorie negativ,
ca i o schem simpl i umanist. Asistena lui Dumnezeu nu era o
tendin n fabrica istoric. Prezentarea negativ se leag un sens
ordinar al Bisericii. n acest sens, polemica cu Soloviov n jurnalul
din Krakovia Credin i raiune [Vera i razum] este ct se poate de
caracteristic.376 Interesul polemicii a constat n faptul c au existat
oameni care nu avea nite viziuni originale cu privire la dezbatarea
lui Soloviov. Omul mediu se confrunta cu ei. Prin eforturile lor de a
pstra aceast tradiie care exista de la nceput, Sfintele Scripturi,
oponenii lui au ajuns fr nici o precondiie la o valorizare a
Sinoadelor Ecumenice. ntr-un fel total neateptat ei au insistat ca
sinoadele s nu aib nici o asisten special de la Duhul Sfnt i
nici nu avea nevoie de una. Sinoadele numai au protejat o tradiie i
au clasificat-o ca fiind relativ fa de nevoile trectoare ale
Bisericii din acele vremuri. Prin urmare, mrturiile ecumenice au
Cteva articole n opoziie cu ideile lui Soloviov despre dezvoltarea
dogmatic au fost scrise de T. Stoianov i Alexandru P. ostin pentru Vera i
razum n 1885 i 1886. A se mai vedea articolul despre I. Kristi, Chemu uchit
teoriia razvitiia dogmatov, Pravoslavnoe obozrenie (februarie 1887), pp. 286-314.
376

Pr. Prof. Georges Florovski

avut o semnificaie larg: condamnarea i excluderea unor erezii sau


greeli definite. Aciunea extraordinar a Duhului a fost tiat
atunci cnd canonul Noului Testament a fost terminat i
concluzionat. Sfinii apostoli au transferat doctrina dumnezeiasc
intact succesorilor lor ntr-o tradiie oral scris. Dup cum a
neles Soloviov, sinoadele ecumenice au definit i au descris cu o
nou precizie i cu o autoritate mrit adevrul cretin care exista
de la nceput i importana i noutatea lui st n precizia i
autoritatea sa acest nou stadiu sau nivel n exactitate.
Pentru oponenii lui Soloviov sinoadele au adus mai mult
eretici. Toat plintatea adevrului a fost aproape concentrat literal
pentru ei n cretinismul timpuriu. Ei preau determinai s
vorbeasc despre cataogul apostolic al dogmelor. n istoria
subsecvent a Bisericii nu a mai avut loc nimic. Mai pronunat a
fost plecciunea definiilor dogmatice care au indicat o anumit
deteptare a vieii ecclesiale. Se potrivete s vedem dezvoltarea
adevrului n faptul c ntre noi dogmele au primit o definiie
exact. Nu a fost nregistrarea i definiia cele care au devenit
necesare fiindc n viul general a concepiei apostolice a fost oare
pierdut? Evident, succesorii lui care veneau de la apostoli nu
puteau nelege adevrurile venite de sus viu i distinct la fel ca i
apostolii, cci ei nu l-au vzut pe Domnul i nici nu au auzit
cuvintele Lui cu propriile lor urechi; mai mult, lor le lipsea multele
mici detalii crora le lipsea o mrturie direct, care intra incontient
n sufletul martorului i conferea vitalitate i putere impresiilor lui.
Procesul uitrii a continuat mai apoi. Astfel a mers nainte,
vitalitatea concret a adevrului a disprut, lsnd n urm numai
formule i cuvinte dup cum tiu cu toii, fr s explice un
fenomen real. Singura calea de ieire din acest proces fr de
scpare st n ntrirea pomenirilor apostolice. Astfel, dogmele,
formulele noastre dogmatice, nu sunt indicaii ale unei dezvoltri
sau progres, ci mai mult opusul: le sunt semne de regresiune, care
mrturisesc faptul c adevrul a nceput s pleasc n contiina
credincioilor i c trebuia ca subsecvent s fie ntrit de nite

243

244

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

definiii verbale.377 Toat discuia este o variaie pe o tem tipic a


istoriografiei protestante: istoria bisericii ca i decdere. Oponenii
lui Soloviov au adus mai mult eviden mpotriva lui.
Adevrul lui Soloviov st n faptul c el a stabilit a metod
pentru teologia dogmatic. El a fost mai aproape de episcopul
Silvestru dect criticii si i este cu greu de distins ntre ei. Acelai
sim al mbisericirii un sim comun fa de experiena Bisericii ia atras unul de altul i le-a conferit via. n experiena Bisericii
plintatea adevrului a fost oferit dintr-o dat, dar a fost gradual
discernut, disecat i descris n nite definiii necesare. Fiecare
sistem dogmatic constituie o discernere dintr-o parte din partea
unui adevr singur i unitar al cretinismului despre Dumnezeul
om. Disecia dogmatic a singurului adevr cretin este controlarea
faptului istoriei bisericeti nc de la nceputul secolului al IV-lea
pn la finele secolului al optulea. Scopul instruciei n probleme de
credin nu a constat n descoperirea de noi adevruri, ci n noua
discernere a aceluiai adevr original. Semnificaia definiiilor
conciliare de credin nu const att de mult n vechimea lor (ci
din contr, ntr-un anume sens al noutii.), dar n plintatea lor:
ei au fost acceptai prin tria legturilor lor luntrice cu datele
fundamentale ale revelaiei cretine. Soloviov a remarcat c el avea
nite diferene substaniale fa de oponenii lui despre cum trebuia
s neleag mrturia apostolic a Bisericii ca i trupul lui Hristos
ntr-un sens real, direct dar tainic sau numai metaforic. Oponenii
lui au artat, pe de alt parte, o aspiraie puternic de a curma
capacitatea Bisericii de a nva i pe de alta ei evident au exagerat
permanena i finalitatea vechilor tradiii.
Soloviov s-a srguit n mod constant s aduc nelegerea
teologic la sursele lui primare: experiena i nvtura Bisericii.
Ortodoxia pstreaz nu numai trecutul, ci i fiina venic a lui

A se vedea eseul Razvivaeia li v dogmaticheskom smysle erkov, Strannik


(mai, 1889), pp. 3-37]. [Nota autorului].
377

Pr. Prof. Georges Florovski

Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Aici Soloviov se ntlnete cu


Homiakov.
Deciziile drepte i clare ale Bisericii ecumenice au
reprezentat pentru noi mai mult Biserica Ecumenic dect o
semnificaie formal a autoritii vii. Vedem n ele o manifestare vie
i real a puterilor cereti condiionat de operaia autentic i vie a
Duhului Sfnt... Fiecare membru genuin al Bisericii particip moral
la deciziile ei i la ncrederea ei pentru ntregul dumnezeiesc uman
n reprezentaii vii. Fr aceast participare moral a turmei,
poporul lui Dumnezeu, n actele dogmatice ale Bisericii Ecumenice,
pastorii nu i-ar putea exercita tria lor duhovniceasc cum se
cuvine i propriul Duh al lui Dumnezeu nu ar putea gsii n Biseric
acea combinaie a iubirii i libertii prin care este mplinit aceast
operaie. Fiecare decizie a Bisericii ecumenice, ca fiind propria
aciunea care eman din prezena Duhului lui Dumnezeu, constituie
un pas nainte pe calea dezvoltrii luntrice, cretere i perfeciune
n plintatea ndreptrilor lui Hristos. Dezvoltarea instruciei
Bisericii n probleme de credin (n tandem cu dezvoltarea
ulterioar a Bisericii) nu este o teorie, ci un fapt care nu poate fi
negat serios n timp ce rmne pe baza istorice.
Soloviov ne-a lsat n urm un serviciu metodologic
uimitor. Numai metoda istoric i cea genetic poate fi construit
un sistem de ecclesiologie. Adversarii su au dovedit c nu au o
astfel de metod. Profesorul Alexei I. Vvedenski a criticat
dogmatitii rui pentru impotena i napoierea lor metodologic.378
El a artat spre insuficena total pur i simplu a citrii textelor ca i
eviden, autoritate i ascultare. Dogmatistul trebuie s construiasc
o metod genetic. Mai presus de orice, trebuie s perceap
duhovnicete toate ntrebrile la care rspund dogmele. Aceasta
este datoria: analiza intereselor duhovniceti mai nalte relative fa
de acest adevr. Mrturia pozitiv a Bisericii trebuie stabilit din
A se vedea eseul su K voprou o metologicheskoi reforme pravosl
dogmatik, Bogoslovski vestnik (Aprilie, 1904). A fost publicat separat. [Nota
autorului; din bibliografie].
378

245

246

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Scripturi i din Tradiie. Aceasta nu este un fel de mozaic de texte,


ci o cretere organic a nelegerii. Dogma v-a prinde via i v-a fi
descoperit n toate sensurile ei adnci. Mai nti, v-a fi ca un fel de
rspuns dumnezeiesc dat cutrii umane, ca un fel de amin venit
de la Dumnezeu. n al doilea rnd, v-a fi un fel de adevr suficent
de sine, care ar fi imposibil de conceput i greu de contrazis.
Dogmatica care s-ar muta la o ntlnire cu nevoile contemporane,
trebuie s creeze noi dogme, transformnd vechiul crbune al
formulelor tradiionale n bijuteriile translucente i iradiante al
adevrului credinei. Astfel, metoda istoric trebuie s fuzioneze
cu filosofia.
VIII
Idealul vieii duhovniceti

riza filosofic din anii 1860 i-a gsit i o expresie


teologic. Temele morale le-au obscurizat pe cele
metafizice. Aducerea Bisericii mai aproape de
via, dup cum se vorbea n acele zile, putea fi neleas n mai
multe feluri. Ar fi putut nsemna autoritatea Bisericii asupra lumii,
dup cum a numit mai apoi Vladimir Soloviov teocraia
ncercarea de a aduce cultura n Biseric i prin urmare renovarea ei
sau ar mai fi putut nsemna adaptarea Bisericii la standardele
trectoare ale lumii, acceptarea i dobndirea culturii seculare a
lumii dup cum a fost ea format istoric. Mult prea adesea i destul
de naiv, ruii au decis n al doilea. rnd asupra aceastei probleme.
Astfel, liberalismul Bisericii ruseti a tins din ce n ce mai mult s se
identifice pe sine cu viaa lumeasc i cu existena zilnic mai mult
dect cu teologia. Aceasta a nsemnat o acceptare i o justificare
naiv i dogmatic a bunstrii lumeti i mundane, o religie
secular n sensul literal al termenului, fr beneficiul verificrii
ascetice. Sunt uor convins c acest duh secular a derivat dintr-o
surs german, adic o adaptare sau un supliment la pietismul

Pr. Prof. Georges Florovski

patriarhal al cultului contemporan a faptelor bune i a comoditii


caracteristice Germaniei protestante din anii 1840 i chiar n anii
1860. Mai multe cri despre faptele bune au fost adaptate sau
traduse n acele momente din german n rus.
Ruii acelor vremuri au nvat moralitatea cretin din
pamfletele germane. Sub statutele din 1867, programul seminarului
de teologie moral a fost realizat n conformitate cu sistemul lui
Christian Palmer, cu etica teologic a lui Richard Rothe care a
fost foarte recomandat.379 Academia din Moscova (sub influena
printelui Teodor Golubinski) a aderat la ideologia lui Johann
Sailer, n timp ce el era nc la Academia din Kazan, Filaret
Filaretov a confereniat despre teologia moral dup De Wette.380
Conferinele lui Platon, Filaretov despre teologia moral, care au
aprut n 1854, au fost compilate mai nti din sistemul catolic a lui
Stapf, publicat simultan n latin i german n anii 1840.381 Platon a
tradus cartea de nmormntri pentru clerici, publicat n latin n anii
1840 n Viena.382 Manualele printelui P.F. Soliarski, Note la teologia
Christian Palmer (1811-1875) care a fost un teolog protestant german care a
publicat mai multe cri n german. Lucrarea sa Die morale des Christentum a aprut
n Stuttgart n 1864. Richard Rothe (1799-1867), a fost un teolog luteran care a
studiat n Berlin cu Scheliermacher i Neander, fiind puternic influenat de
pietism. Dup o lung perioad de secluziune crturreasc el a devenit
aprtorul teologiei libere. Sistemul lui teologic este dezvoltat n Etica teologic, 3
volume 81845-1848), republicat n 5 volume (1867-1871).
380 Johann Michael Sailer (1751-1832), episcop de Regensburg, timp de mai muli
ani, a predat etic la Universitatea din Dillingen n Bavaria i este considerat
ntemeietorul programului tiinific de teologie pastoral. Wilhelm DeWitten
(1780-1849) a fost un teolog german i ntemeietorul colii mitologice a
criticismului biblic.
381Iosif Ambrozie Stapf (1754-1844) a fost un teolog austriac. Theologia moralis in
compendium redactata a fost manualul oficial pentru teologia moral n seminariile
austriece.
382 Textul latin a fost publicat n 1857 i traducerea rus (care nu a coninut nici o
indicaie c era o traducere) aprut n Moscova n 1860. [Nota autorului].
Mechiretisten a fost numele unui ordin catolic ntemeiat de Mechetar Sebastian
(1676-1749), un lider naional armean de o semnificaie aparte. n 1717 ordinul a
379

247

248

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

moral ortodox, aprut n 1860 au fost compilat din manualele


germane, catolice i protestante.383 Subsecvent celebrul sistem al lui
Hans Martensen a fost tradus din danez (la fel ca i cartea lui de
dogmatic).384 O influen similar a unor manuale strine poate fi
detectat n literatura rus de teologie pastoral. Reafirmarea
momentului moral este caracteristic. Astfel, lucrarea
Arhimandritului Chiril Naumov Teologia pastoral [Pastyrskoe
bogoslovie, Sank Petersburg, 1853] a fost construit ca i o expunere
sistematic a obligaiilor morale a pastorului Bisericii.
Insuficena i imprecizia au fost remarcate n acele vremuri.
Un pastor are obligaii mai nalte dect cele morale el are i
obligaii sacramentale. Arhimandritul Chiril nu a scris sub influene
strine, dar cartea lui a reflectat duhurile vremurilor i acest lucru sa repetat n periodale care au urmat. n anii 1860 i 1870 jurnalul
pastoral practic Manual pentru pastorii de sate aveau cteva articole
despre cum trebuie fcut liturghia i despre cum trebuie rezolvate
situaiile pastorale din practica pastoral sau mai presus de orice
datoriile nvtoreti ale Bisericii. Ct se poate de caracteristic,
statutul anilor 1867 a eliminat teologia pastoral sub Protasov n
1838 i l-a nlocuit cu o cerere pentru pastori. Teologia pastoral
a trecut prin mai multe dezvoltri n seminarii. Laici ca profesorul
V. F. Pevnichi, care au inut scaunul Academiei din Kiev pentru
mai muli ani, au predat acest subiect.385
Cei mai tipici reprezentativi ai unui cretinism moralizator i
ai unei religioziti laicizate din instrucia academiei au fost prinii
i profesorii Ioan Ivanev (1826-1910), care a fost numit rector la
Academia din Sank Petersburg dup reforma lui. El a slujit ca i
printe aflat n reedin i la un anumit moment a confereniat n
teologie i filosofie la Universitatea din Sank Petersburg, devenind
deschis o mnstire, o coal i o bibliotec pe insula Sfntului Lazr lng
Veneia. Mnstirea a fost deschis pentru publicaie.
383 A se vedea Smolici, op. cit. i Kartaev, op. cit.
384 Hans L. Martensen (1808-1884) a fost un teolog luteran danez.
385 V. F. Pevnichi (mort n 1911) a fost profesor la Academia din Kiev.

Pr. Prof. Georges Florovski

mai apoi duhovnic i slujitor al curii. Idealul lui a fost facultile


teologice ale universitilor germane. Este ct se poate de
semnificativ c el a predat teologie moral i pedagogie la academie,
cci rectorul a confereniat n dogmatic. Ivanev a inaugurat cursul
su de instrucie cu o conferin despre predecesori bazat pe
textul: fariseii i crturarii dein locul lui Moise (Matei 23:2).
Audiena lui a neles c el se referea la Macarie i Ioan.
Predarea lui Ianiev a venit ca i so surpriz i prea prea
semea. Sinodul academiei a avut greutate n ceea ce privea
aprobarea pentru publicaie a tezei de doctorat a rectorului, a
prezentat un manuscris n 1872 sub titlul de Doctrina Statului
despre contiin, libertate i har n sistemul de teologie ortodox
[Sostoianie uchenia o soversti, svodoboe, i blagodati v pravoslavnoi sisteme
bogosloviia i popytka k raz isasneiu etogo uchenia]. Tratatul lui Ivaniev a
fost scris sub forma unei selecii critice a definiilor dogmatice, care
discuta concepiile gsite n capitolele patriarhale, Mrturisirea
ortodox, Catehismul, Sfntul Ioan Damaschin i ilustrele cri
ruseti (cum ar fi cea a lui Macarie). Ivaniev nu a gsit suficente
metode de predare n aceste cri i a preferat s caute aceast
precizie n alt metod psihologico-filosofic. Revizuirile oficiale ale
manuscriselor au gsit c n anumite puncte de vedere, cel puin n
aparen, ele nu coincid cu nvturile despre aceste subiecte
expuse n sistemele noastre teologice i n crile simbolice.
Sinodul academiei a gsit dificil, din punctul de vedere al
responsabilitilor s permit publicarea unei cri al crui punct de
plecare a fost o judecat i un criticism al acelor expuneri al
credinei autorizate de Sfntul Sinod.386 Lucrarea a nceput s fie o
oprire complet n Sinod datorit unei lipse de corespondene
semnificative a nvturilor care se dezvolt cu ceea a acceptat i
cu crile simbolice.387 Judecile Sinodului asupra crii lui Ivaniev

386

Din ntlnirea de protocol din 14 octombrie 1872, [Nota autorului].


se vedea ukase din 19 martie 1873 [Nota autorului].

387A

249

250

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

au fost susinute de Macarie i Ivaniev a fost capabil s publice


conferinele lui numai la finele anilor 1880.
Ar fi interesant de comparat cursul lui Ivaniev cu teologia
moral expus de episcopul Teofan (Govorov, 1815-1894),
predecesorii lui la Academia din Sank Petersburg. Crile lor
trateaz nite subiecte destul de diferite i diferenele sunt tipice. n
esen, Ivaniev expune o moralitate natural ntr-un duh optimist,
trecnd peste moralitatea ortodox. Este mai presus de orice o
justificare a lumii n care trim. Binecuvntrile pmnteti sunt
admise ca i nite mijloace necesare, fr de care creterea moral
este imposibil, fr de care faptele bune sunt imposibile. Acestea
nu se refer la proprietate i la bogie n toate aspectele lor, ci i la
satisfacia natural care nsoete achiziiile i posesiunile i toate
bucuriile pmnteti. Din acest punct de vedere, monahismul i
ascetismul nu pot fi aprobate. n mistica contemplativ a asceilor,
Ivanev s-a ntlnit numai cu quietismul i a numit ascetismul
puterea muncitoare a raiunii i voinei asupra a tot ceea ce este
extern i neeliberat; n alte cuvinte, elaborarea unui caracter
(comparat cu die innerwetliche Askese n protestantism).388 Dup
aceast exegez, ascetismul se dovedete a fi un fel de nelepciune
lumeasc. Viziunile lui Ianiev nu au fost n nici un caz originale
el pur i simplu a continuat tradiia unei Ortodoxii simplificate,
ale crui reprezentativi de marc a fost n generaiile antecedente i
printele Pavski.389
Ulterior s-au fcut nite ncercri de a construi o nou
fondat teologie moral ca i doctrin a vieii duhovniceti.
Monahismul contemplativ a prins o nou via n Rusia de la
nceputul secolului al nousprezecelea, n mare parte sub influena
ucenicilor marelui stare Paisie Velicicovski, care a ntemeiat case

A se vedea H. Heppe, Geschichte des pietismus und Mystik in der reformierten Kirche
namentlich der Niederlande (Leiden, 1879) i E. Sachsse, Urspung und Wesen des
Pietismus (Weisbaden, 1884).
389 Despre printele Gherasim Pavski a se vedea mai sus, nota 140.
388

Pr. Prof. Georges Florovski

ntr-o varietate de ermitaje ruseti i schituri.390 Instituia stareilor


[btrni nelepi] a restaurat nite construcii mentale, ca i rspuns
la o nevoie adnc. Problema unei nevoi duhovniceti, a unei
personaliti cretine, a fost pus i ridicat cu insisten. Noul
curent a devenit repede observabil i uor de detectat n toate.
Monahul rus nu a aprut imediat n sinteza lui Dostoevski, nici
nu este un accident c la ermitajul din Optina s-au intersectat cile
lui Gogol, a vechilor slavofili, a lui Constantin Leontiev,
Dostoevski, Vladimir Soloviov, Strakhov i chiar Tolstoi, care au
mers acolo ntr-o vreme a unei neliniti mute i a unei torturi de
neconceput, chiar mai nainte ca moartea s se intersecteze cu ei.391
Ermitajul de la Optina nu a fost un mediu duhovnicesc, la
fel cum influena moldovean nu a fost una singur i decisiv.
Mai exista i prezena duhovniceasc a Duhului Sfnt. Finele
secolului al XIX-lea, n orice caz, poart marca i semnele unei
anumite micri tainice din destinul Bisericii ruse. Figura profetic a
Sfntului Serafim de Sarov (1759-1833) poart mrturie la aceasta
prin exploatrile duhovniceti, bucurie i nvturi.392 Acest model
Paisie Velicicovski (1722-1794) a fost liderul unei mari renateri monahale n
lume ortodox la finele secolului al XIX-lea. Un student la Academia din Kiev, el
a fost nemulumit de condiiile duhovniceti de acolo i a plecat mai nainte de a
i termina cursurile pentru a gsii pe cineva s l nvee deprinderile vieii
monahale. Peregrinrile lui l-au purtat prin toat Ucraina i eventual Muntele
Athos, unde a rmas timp de 17 ani i unde i-a ntemeiat propria lui comunitate,
care se centra pe vechea tradiie ortodox a rugciunii luntrice. Mai apoi Paisie
i-a mutat comunitatea n Moldova, a stabilit centre monahale n Dragomirna,
Secu i Neam. Multele traduceri ale scriitorilor tradiionali ascetici i
duhovniceti, la fel ca i cele ale ucenicilor lui, au rspndit o mare renatere a
monahismului contemplativ n muntele Athos, Moldova i Rusia. A se vedea
partea I, pp. 159-161.
391 A se vedea cartea despre Ioan B. Dunlop, Stareul Ambrozie.
392 Serafim este unul dintre cei mai populari i mai mari sfini rui. Nscut ca i
Prokhor Moinin n satul Kurk, el a crescut ca i un cretin evalvios i pe la
vrsa de treisprezece ani s-a decis s intre n Mnstirea de Sarov. El i-a petrecut
noviciatul dedicndu-i majoritatea vieii rugciunii i studiului Scripturii i a
prinilor, apoi a fost tuns ca i Serafim n 1786. n acelai an a fost hirotonit
390

251

252

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

de sfinenie proaspt care l-a descoperit, l-a fcut s rmn o


figur enigmatic. Lupta ascetic i bucuria, greutatea btliei n
timpul rugciunii i a ascensiunii eterale cereti, prefigurarea unei
lumini lumeti, au combinat minunat o mod pentru aceast figur.
Un stare infirm i ubred, un serafim procopsit mrturisete n
faa tainelor Duhului cu o ndrzneal neateptat. A fost mai mult
un martor dect un nvtor, dar mai mult dect att, fiina i viaa
sunt manifestri ale Duhului. Exist o afinitate luntric ntre
Sfntul Serafim i Sfntul Tihon. Sfntul Serafim, cu invocaiile lui
caut darurile Duhului, cutnd mai mult vizionarii mistici antici, n
special Sfntul Simeon.393 ntre prini el a fost puternic citit i o
tradiie imemorial a cutrii Duhului rennoit prin experiena lui.
Sfinenia Sfntului Serafim este concomitent antic i
modern. Adevratul el al vieii cretine este dobndirea Duhului
Sfnt a lui Dumnezeu. Nu exist i nu este posibil altceva n cele
din urm tot restul poate prea. Nu exist eluri i alte posibiliti
tot restul poate fi numai o simpl metod. Cnd vorbim de
cantitatea insuficent a untdelemnului fecioarelor nebune din
parabola din Evanghelie, el nu a neles faptele bune, ci harul
Duhului Sfnt. Prin ndeplinirea faptelor bune, acele fecioare, prin
nebunia lor duhovniceasc, au presupus c cretinismul const
diacon i n 1793 preot. Adevrata dorin a lui Serafim a fost de a tri ntr-o
izolare deplin i n rugciune permanent n slbticie afar din mnstire pn
n 1810, cnd o sntate slab l-a forat s se ntoarc n mnstire. Totui, el s-a
nchis n chilie, de unde a ieit numai o singur dat, n 1815, pentru a
binecuvnta un cuplu care a venit s l viziteze, pn cnd viaa i s-a terminat n
tcere i singurtate n 1825 i a petrecut restul vieii sftuind pe cei npstuii i
vindecnd pe bolnavi care mergeau i ei s vad acest stare smerit. Exist o
mrturie scurt a vieii Sfntului Serafim de A. F. Dobbie-Bateman, retiprit n
volumul doi din Colecia lucrrilor printelui George P. Fedotov, intitulat O comoar a
duhovniciei ruseti, pp. 246-265.
393 Sfntul Symeon Noul Teolog (949-1022) a fost un mare mistic bizantin a crui
teologie exprimat n parte n celebrele sale poeme i rugciuni, au oferit temeliile
pentru micarea isihast de mai trziu. Exist o versiune englez a lucrrilor lui,
tradus de George A. Maloney, S.J. i intitulat Imnele iubirii dumnezeieti (Denville,
N.J.: Crile dimension, n.d).

Pr. Prof. Georges Florovski

numai n svrirea de fapt bune, indiferent dac ei dodndesc sau


nu harului Duhului Sfnt sau dac l dobndesc ca i o consecin.
Duhovnicia se contrapune astfel moralismului. ntre timp, sensul i
mplinirea vieii cretine const din mpreun locuirea sufletului
uman i schimbarea lui n templul lui Dumnezeu, ntr-un membru
strlucit al bucuriei venice. Acestea sunt practic cuvintele
Sfntului Simeon, cci experiena este aceiai (ar mai trebui s
sugerm influena literar). Duhul ias dar este insistent. Se cere
lupta ascetic, posesiunea. Harul care ias n relief se face vzut
ntr-o lumin inefabil.394 Sfntul Serafim aparine luntric tradiiei
bizantine, care a prins via prin el.
n dezvoltarea Bisericii ruseti sfinenia i erudiia au
devenit lipsite de legtur. Tradiia stareului Paisie a descoperit
parial posibilitatea unirii i a fuziunii. Cea mai creativ a fost
restaurarea unei tradiii contemplative i ascetice a bizanului, care
i-a gsit cea mai bune expresie n literatur. n anii 1840 ermitajul
din Optina i-a asumat publicarea traducerilor patristice efectuate
de stareul Paisie i ucenicii lui. Aceste lucrri au rmas n
manuscris, dei circulau larg n copii fcute de mn. Stareii de la
Optina Printele Macarie (1788-1860) i Ivan Kireevski i-au
asumat iniiativa publicaiei lor.395 Printele Teodor Golubinski, ar fi
putut i el fi destul de folositor n capacitatea i ndatoririle lui ca i
cenzor ecclesial, iar profesorul S. P. evirev a susinut proiectul.
Filaret al Moscovei s-a dovedit a fi destul de simpatetic, dei mai
apoi a devenit cumva perturbat. Nu vor ca oamenii din Optina s
publice mai mult dintr-o dat? Golubinski a explicat c ei se
A se vedea descrierea lui Motovilov a Sfntului Serafim n celebra Zapiska
protoiereia Vasilia Sadovskago i N. A. Motovilov (Moscova, 1904). [Nota autorului].
Nicolae Motovilov a fost un nobil care a venit la Serafim pentru ajutor fizic, a
fost vindecat de acesta i mai apoi a devenit unul dintre ucenicii lui cei mai
apropiai. Unul dintre cele mai bune exemple este Conversaia lui Sfntului
Serafim de Sarov cu Nicolae Motovilov cu privire la elul vieii cretine,
retiprit in Feodotov, Colecia lucrrilor, vol 2, pp. 266-279.
395 Despre Macarie, a se vedea capitolul VI, nota 114.
394

253

254

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

grbeau cu scopul de a utiliza participarea i ajutorul lui, fr de


care nimic nu ar fi fost publicat.
Prima lucrare care a aprut a fost cea a Vieii stareului
Paisie [Zhitie, 1847], cu un apendice care coninea cteva din
scrisorile lui la fel ca i cele ale prietenului Vasile Polianomerulski.
Un eseu despre Paisie a fost publicat mai devreme n Moscovitul
[Moskovitin, decembrie, 1845]. Traducerile de mai trziu au inclus
predicile catehetice ale lui Teotoke; Tradiia lsat ucenicilor a lui Nil
Sorski, Varsanufie i Ioan, ntrebri i rspunsuri, predicile Sfntului
Simeon Noul Teolog, instruciile catehetice ale lui Teodor Studitul,
Predicile despre iubire ale lui Maxim Mrturisitorul (traducerea lui
Terie Filipov); Scrierile lui Isaac Sirul, Talasie, Dorotei (n
traducerea printelui Clement Zedergol); predicile lui Marcu
Ascetul; Predicile lui Orsisius (traduse din latin de printele
Clement); viaa Sfntului Grigorie Sinaitul i alii.396 Pe lng cele
menionate mai sus, fraii monahali care au participat la munca de
traducere i-au inclus pe printele Leonida Kavelin (care mai de
vreme au fost superiorii mnstirii Sfnta Treime, Printele
Juvenalie Polovstov (care a murit ca i arhiepiscop de Lituania) i
printele Ambrozie Grenkov (1812-1891), care mai apoi a devenit
stare la Optina.397 Sub supravegherea printelui Ambrozie o
traducere semislav a Scrii a fost publicat.398 Traductorii rui iDespre Nil Sorski, a se vedea nota 91 n capitolul I. Despre Simeon Noul
Teolog, a se vedea nota 21 n capitolul I. Sfntul Teodor Studitul (759-862), a
fost stareul mnstirii Studium n Constantinopol i un aprtor al icoanelor
mpotriva atacurilor mpratului bizantin, Leon V. Despre Maxim Mrturisitorul,
a se vedea nota 48 n capitolul VI. Marcu Eremitul, chemnd la pocin a scris
Despre cei ce cred c sunt ndreptii prin fapte la nceputul secolului al cincilea. Sfntul
Grigorie de Sinai a fost un scriitor ascetic care a primit isihasmul n lumea greac
i n cea slav la mijlocul secolului al XIV-lea.
397 Despre printele Leonida Kavelin, a se vedea nota 275, n capitolul VI.
398 Scara este lucrarea Sfntului Ioan Climax, stareul mnstirii de pe muntele
Sinai (579-649). Aceasta portretizeaz viaa ascetic ca i un urcu duhovnicesc
n treizeci de trepte, fiecare reprezentnd un anumit an din viaa Mntuitorului
mai nainte de slujirea lui public. Scara a avut mare importan pentru tradiia
396

Pr. Prof. Georges Florovski

au inclus crile Sfntului Ioan Maximovici Calea mprteasc a crucii


Domnului i Heliotropanrion, la fel ca i Scrisorile vieii btrnului
Macarie.399 Pn la un anumit nivel publicarea de la Optina a repetat
munca stareului Paisie, care a strns un cerc de traductori n jurul
lui. n scurt timp o serie de lucrri standard au fost puse n lecturile
zilnice ale Rusiei pentru meditaie i convingere duhovniceasc.
Nite eforturi noi i independente au suplimentat vechile
cri traduse. Mai presus de orice, episcopul Ignatie Briancianinov
(1807-1867) care ar mai trebui menionat. Intrnd n mnstire de
tnr, el a avansat pe scara ascultrilor monahale i mai muli ai a
slujit ca i superiorul mnstirilor din Sergheiv, care nu era departe
de Sank Petersburg. A devenit episcop de Stavropol n munii
Caucaz. Un zelot strict al tradiiei ascetice, el aparinea tradiiei lui
Paisie, prin ucenicii lui, renumitul printe Leonid (care mai apoi a
fost stare la Optina). Experienele ascetice ale episcopului Ignatie au
fost scrise cu mare inspiraie i expresivitate. Idealul sobrietii
duhovniceti este trasat cu o discreie special mpotriva visrii lui.
Pregtirea ascetic, smerenia i negarea sinelui nu au obscurizat
elul tainic al ntregii ci: dobndirea pcii lui Hristos, o ntlnire a
sufletului cu Pelerinul i Oaspetele ceresc. Ai venit! Nu pot vedea
chipul venirii Tale, vd doar venirea Ta. n Ignatie se poate simii
ntotdeauna o lupt mpotriva influenelor mistice ale epocii
alexandrine, care erau nc puternice n zilele sale. Viziunea lui
asupra unei astfel de duhovnicii era seductiv, fals i mult prea
precipitat, nu sobr i direcionat mpotriva mndrei i el a
dezaprobat n ntregime citirea crilor mistice eterodoxe, n special
Imitaio Christi! El vorbete de cultura secular cu o anumit

bizantin isihast i pentru dezvoltarea monahismului contemplativ n Rusia, de


la Nil Sorski la Sfntul Serafim.
399 Sfntul Ioan Maximovici (1661-1715) a fost mitropolit de Tobolsk din 1712
pn n 1715.

255

256

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

asprime. nvtura este lampa neleptului.400 El frizeaz


agnosticismul. Predicile lui despre renunare conin ntotdeauna
un nivel al lips de deziluzie care friza nelinitea. Destul de mult, nu
este greu s prindem anumite trsturi ale acelorai epoci
alexandrine n facerea sa personal. Probabil i aceasta explic
ascuimea negaiilor lui, lupta sa cu sine.
n notele sale despre o cltorie ruseasc, William Palmer
ne relateaz o poveste despre ermitajul din Serghiev n 1840, pe
cnd Ignatie era superior. Aparent Palmer vorbea cu Ignatie i i s-a
spus deschis despre ndreptirea i criza luntric a clericilor rui.
Clericii notri sunt cei mai deschii dintre toi lumii ideilor
noi i ciudate. Ei citesc cri scrise de eterodoci i strini
necredincioi, luterani i restul. Academia Duhovniceasc este
infectat cu nite principii inovative i chiar cu lectura cretin
[Khristiasnkoe chtenie] cu care este infectat, dei periodicul conine
mai multe traduceri din Sfinii Prini. Rusia ar putea fi n acest
moment ntr-o explozie de liberalism eretic. Exist multe lucruri
lsate la o parte; am pstrat toate ritualurile i ceremoniile i crezul
Biserici primare; toate sunt moarte: exist puin via. Clericii
seculari sunt pstrai ntr-o Ortodoxie ipocrit numai de frica
poporului.401
Aceast caracterizare este fcut ntr-un fel vitriolic n care
este nfrumuseat. n ea se poate simii ct de mult diverg cele
dou tradiii seculare monahal i secular, neagr i alb,
chiar dac el au fost frnte. O astfel de perspectiv i confer
personalitate episcopului Ignaiu, cu toat nencrederea i alienarea
lui, care sunt mult mai de neles.
Oriicum era deplin neles n psihologia i obiceiurile lui
intelectuale, un loc care era mai deplin prin celebrele sale dezbateri

Cuvntul vechi este vetkhii, care n limbajul acelor vremuri nsemna ceva
care aparine trecutului, ceva care a fost nlocuit i mplinit, la fel ca i Noul
Testament rus Vetkhii Zavet. [Nota traductorului].
401 Note la o vizit n Biserica rus n anii 1840, 1841 (Londra, 1882), p. 206.
400

Pr. Prof. Georges Florovski

cu episcopul Teofan despre natura ngerilor i a duhurilor.402 Ignatie


a respins deplin orice posibilitate c orice fiin creat poate fi
considerat deplin imaterial. Numai Dumnezeu poate fi considerat
n acest fel i n acest sens ar fi imposibil s l echivalm sau s l
egalizm pe Dumnezeu cu fiinele create. Echilibrul presupune o
anumit materialitate, o legtur cu spaiul i timpul. n cele din
urm, sufletul este legat de trup i exist mpreun cu el i prin
urmare cu greu putem nelege de ce trupul este n ntregime
material. Argumentul repet parial anumite motive patristice, dar
influena idealismului filosofic repet anumite motive platonice, n
timp ce influena idealismului filosofic este ct se poate de
prezent. Ignatie se refer la relativitate n nelegerea materiei, n
conformitate cu doctrinele tiinelor materiale i identific
duhovnicescul cu eterialul. Sufletul este un corp subire, eteral,
volatil, care ar avea toate aparenele unui trup inferior, toate
membrele, pn i la trsturile faciale; ntr-un cuvnt o asemnare
deplin cu el. n orice caz, acest lucru este reminiscent filosofiei
naturale a tradiiei patristice. Demonii intr i prsesc o persoan la
fel ca i aerul n timpul respiraiei. n obieciile lui, Teofan a
accentuat ct se poate de mult simplitatea sufletului. Ar fi destul s
recunoatem relaia lor dinamic. Oriicum, Teofan a recunoscut c
sufletul este cumva mbrcat ntr-o anumit ntunecime, opacitate,
eteralitate. ntr-o discuie teologic referinele la chimie sau
matematic pot fi cu greu convingtoare. Argumentele lui Teofan
cu greu puteau epuiza problema.
Nu este deloc caracteristic c n lucrrile lui Ignatie doctrina
nvierii trupurilor ar fi trebuit s rmn complet neexprimat.
Adevrat, el a vzut n toat natura sa un fel de semn tainic sau un
simbol al nvierii morilor. Celebra sa Predic despre moarte [Slovo o
smerti, 1863] vorbete ca i cum nu ar exista nviere. Dezmembrarea
sufletului este portretizat n culori platonice. Moartea elibereaz
A se vedea Palmer, op .cit. ; I Smolici, Russisches Mnchtum (Wrzburg, 1953), I.
Smolici, Leben und lehre der Starzen (Colonia, 1952), L. Denisov, Mnstirea
imperiului rusesc (Sank Petersburg, 1910).
402

257

258

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

sufletul din solzii unei corporaliti aspre. Cnd ne reamintim c


pentru Ignaiu sufletul este materializat delicat prin natur, atunci
nvierea se dovedete a fi imposibil i lipsit de necesitate,
devenind un fel de blestem al vieii.
Un continuator genuin i tipic al tradiiei patristice n
ascetism i teologie a fost Teofan Govorov, care pentru un timp a
fost episcop de Tambov i mai apoi episcop de Vladimir. El a slujit
puin vreme ca ierarh i apoi trit n retragere timp de 28 de ani i
ermitajul din Vynesck n episcopia Tambov. El a dus o via strict
i dup civa ani acolo el a continuat cu o izolare total, refuznd
s primeasc pe cineva. De aici el este privit ca un zvort
[zatvornik].403 Lui Teofan nu-i plcea cnd oamenii vorbeau de
retragere.404 n aceasta nu exist nimic despre retragerea unei
eremit. Am privit departe ca s nu fiu perturbat fr vederea celui
mai strict ascetism, ci ca s pot lectura. El a insistat ntotdeauna c
a refuzat s i primeasc pe alii din cauza unei preocupri cu
studiul. De aici a urmat c suntem viermi de carte i nimic mai
mult. Caracteristic, n cererea lui de a fi tuns, scris n timp ce nc
era la Academie, el s-a referit la studii teologice: posesia unui stil
smerit de a studia subiecte teologice i a duce o via solitar, am
luat votul de a mi dedica viaa linitirii monahale pentru ca n viitor
s pot slujii n Biseric i s le combin una cu alta. Am fcut
aceasta de dragul vieii linitite i am luat voturile de a mi dedica
viaa chemrii monahale pentru ca n slujirea mea din Biseric s
pot slujii unul altuia. De dragul teologiei i al vieii linitite m-am
pogort de pe scaunul episcopal. Fcnd aa el nu a rupt
comunicarea liber cu lumea. El i-a continuat munca pastoral ca
scriitor. Corespondena lui a fost larg. Pentru mai muli el a
devenit un mrturisitor corepondent. Semnificaia vieii solitare a
lui Teofan nu trebuia exagerat. Din contr, el i-a avertizat pe alii
Zatvornik (pluralul de la zatvorniki; reclus sau inclus) este un fel de monah ascet
care s-a ascuns ntr-o peter sau chilie pentru rugciune nencetat.
404 Aici exist un joc de cuvinte care nu poate fi tradus. Ceea ce spune Teofan
este c ei au fcut zapor n zatvor.
403

Pr. Prof. Georges Florovski

mpotriva unei intrarri solitare n via care nu ar trebui privit cu


uurin.
Cnd rugciunea este puternic totul i v-a oferii susinere
in inim n faa lui Dumnezeu, atunci vei avea retragere n inim n
faa lui Dumnezeu, atunci vei avea retragere din viaa solitar...
Cutai aceast solitudine, dar nu facei fanfaronad din ea. n
spatele uilor singurtii unii tnjesc dup lume sau primesc toat
lumea ca i o camer nchis.
Teofan a absorbit n Academia din Kiev n acelai an ca i
Macarie Bulgakov i ambii au fost tuni aproximativ n acelai timp.
Simultan ei au fost transferai la Academia din Sank Petersburg, n
timp ce Teofan inea postul de confereniar n teologie moral i
pastoral. Munca lui sistematic de literatur ascetic dateaz din
acele vremuri. El a ncercat s reconstruiasc toat doctrina vieii
cretine dup principiile ascetismului dup cum au fost expuse de
Sfinii Prini. Subsecvent el a dezvoltat i a publicat conferine pe
care le-a inut la academie; celebra sa carte calea ctre mntuire a fost
realizat i exprimat n acest fel.405 Teofan remarc ajutorul i
susinerea oferit de Ignaiu Bricianinov, care n acele momente era
arhimandrit n ermitajul din Serghiev. Academia, de sub conducerea
lui Protasov i a rectorului Afanasie l-au fcut pe Teofan
inconfortabil. Datoriile nvtoreti l-au betejit foarte mult i
numai atunci cnd bunul prieten a lui A. V. Gorski, Evsevie
Orlinski a venit n Academia din Moscova c s i primeasc
numirea ca i rector el a nceput s se simt cumva mai bine. n
curnd el a voit s locuiasc n Ierusalim ca i parte a misiunii
ecclesiale care s-a format n acele vremuri sub supravegherea lui
Porfirie Uspenski, care pe atunci era nc arhimandrit. 406
Consecvent el s-a ntors de dou ori s slujeasc la Academia din
Sank Petersburg, mai nti ca i confereniar n drept canonic i mai
apoi ca i rector. Cltoria n vest s-a dovedit a fi un eveniment
405
406

Put ko spaseniu. Primele ediii au aprut din 1868 pn n 1869 [Nota autorului].
A se vedea mai sus, nota 44.

259

260

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

major n viaa lui Teofan, extinzndu-i orizonturile ecclesiale i


mputernicindu-i viziunea despre lume cu un curaj ecumenic, o
mare libertate duhovniceasc i l-a fcut suplu, o mare libertate fa
de contextul cultural. n acelai timp Teofan stpnea foarte bine
greaca.
Activitatea literar a lui Teofan a avut o dezvoltare special
n timpul anilor lui de retragere. Mai nti el i-a asumat un
comentariu la Noul Testament; n al doilea rnd l-a s-a decis s
traduc Filocalia n rus. Aceast munc i-a luat timp de douzeci de
ani. Teofan a reuit s scrie numai un comentariu la epistolele
Sfntului Pavel (cu excepia epistolei ctre Evrei). n opinia lui,
Evangheliile, nu aveau att de mult nevoie de comentariu ct de
reflecie astfel el a compus Evanghelia istoriei cuvntului lui
Dumnezeu. Teofan s-a bazat ntotdeauna pe comentariile Sfinilor
Prini, n special cele ale lui Hrisostom i Teodoret, dei el a
angajat comentarii occidentale moderne i s-a nconjurat de cele
mai goase cri. ntre istorici Fleury a fost cel mai preferat, dar nu
i-a plcut de Neander.407 Erudiia lui era demodat, totui,
sensibilitatea i abilitatea lui de a cuprinde duhul surselor primare a
realizat deplina cest fapt. Comentariile lui marcheaz contribuia lui
la munca biblic rus i constituie o adugire important la
traducerea Noului Testament.
nc din 1873 Teofan s-a pus pe munc la traducerea
lucrrilor ascetice. Volumul unu din Filocalia rus a aprut n 1876.
munca la restul a durat timp de mai muli ani, volumele unu i cel
final aprnd numai n 1890, urmat mai apoi de colecia
ndreptrilor monahale antice ca i un fel de volumul ase. Filocalia rus
a lui Teofan nu este identic cu cea greac i prin urmare pleac de
la versiunea slav a stareului Paisie, care a aprut deplin n greac.
Teofan a omis anumite texte prezente n colecia greac n timp ce
Claude Fleury (1640-1723) a fost un celebru istoric bisericesc. Istoria lui
ecclesial, care a aprut mai nti n 1691 n Paris, a circulat n mai multe ediii i
traduceri. Lucrrile lui Fleury au ajuns numai prin 1414, dar au fost continuate de
alii.
407

Pr. Prof. Georges Florovski

au adugat multe lucruri noi. Alte poriuni au fost adugate numai


ntr-o form prescurtat sau sub form de parafraz. De fapt el a
tradus cartea ca s fie folosit pentru lecturile zilnice ca i un
manual. Mai mult, el a tradus predicile Sfntului Simeon Noul
Teolog n greaca nou.408 Monahii de la muntele Athos au publicat
aceste cri ca i traduceri, dei muli l-au considerat pe Teofan mult
prea erudit. Din cauza bogiei intelectului su, comoara bogiei
simplitii inimii nu a fost oferit.
Teofan a scris n mai multe jurnale religioase ruseti, n
special Lecturi folositoare sufletului i la un moment dat Conversaiile
domestice ale lui Askochenski, au fost eseurile lui mpotriva lui
Ignatie Birancianinov care au fost i publicate. El a cheltuit mult
timp pentru coresponden. Scrisorile lui s-a schimbat de la mult
ori n articole i predici i una dintre cele mai importante lucrri ale
sale, Scrisori despre viaa cretin, au fost compuse din nite scrieri
private scrise original prinesei P.S. Lukomskaia i mai apoi
adaptate publicaiei.409 Cteva colecii de acest fel ale scrisorilor lui
au fost publicate. Teofan a inut mai multe predici nainte de a
prsii mnstirea, dar a revenit aproape obsesiv la tema vieii
duhovniceti i cum s ne acomodm cu el.
Din locul lui de retragere Teofan plin de atenie i cu
nelinite a urmat vieii Bisericii de afar i a fost foarte nemulumit
i perturbat de tcerea i lipsa de activitate a autoritilor religioase.
i era fric c credina se evapor n societate i ntre oameni.
Peste tot preoii dorm. Dup o generaie sau cel puin dup
dou, Ortodoxia se v-a usca. El s-a temut ca mai muli s nu
Nicodim de la Muntele Athos (1748-1809), un monah la mnstirea atonit
Dionisiu, a primit apelativul de aghioritul. O dat cu Macarie Notara, el a
publicat Filocalia n 1782 n Veneia. Paisie a publicat Filocalia n Sank Petersburg
n 1793. Influenta lui lucrare este o compilaie de lucrri mistice i ascetice a
prinilor isihati. El a mai lucrat cu Macarie la Encheiridion i Everghetikos i cu
Agapie Leonardos la Pidalion care este o colecie de canoane vechi. Nicodim a
fost criticat de contemporanii lui pentru faptul c susinea deasa mprtanie.
409 A se vedea referirea la nota 151.
408

261

262

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

neleag de ce alii nu s-au bucurat de nelinitile i agitaia lui. Ar


trebui stabilit o ntreag societate de apologei care s scrie i
numai s scrie i iari s scrie. El nu a avut nici o credin n
eficiena misiunii oficiale sau chiar n societile misionare i visa la
o apostolic ieire la popor. Trebuie s fim pe poziie i s
mergem peste tot, arznd, aprinznd inima prin nite discursuri
vii. El a insistat pe reexaminarea i relucrarea crilor liturgice,
vorbind frecvent i criticnd incapacitatea lor de a fii nelese i
despre greelile unor traduceri acceptate. Unele din slujbele
noastre sunt n ntregime imposibil de ptruns.
Ierarhia noastr nu gsete oare aceast lips de orientare
plictisitoare fiindc ei nu o aud, eznd la altar... fiindc ei nu tiu
ct obscuritate se gsete n aceste cri i tocmai fiindc
traducerea nu a mai fost revizuit timp de un secol.
O traducere nou, complet i clarificat a ntregului
ciclu ar fi fost cea mai bun soluie i munca ar fi trebuit s nceap
imediat. El a simit c la celebrarea din 1887 a 400 de ani de la
botezul ruilor ai fost un pretext potrivit. O nou traducere a
crilor de slujb era necesar i nu putea fi renunat. Nu s-a
ntreprins nimic. Sinodul nu a avut vreme s se gndeasc la aceast
problem era prea preocupat. ntre timp sectarianismul cretea
fiindc nu s-a realizat nici o corectare la traducerea crilor. Teofan
ns a mers mai departe.
Crile de slujb aveau nevoie de amendamente, n
conformitate cu scopul lor... n cele din urm, ntre greci exista o
revizuire constant a crilor liturgice... A se compara Octoihul...
grecii au multe lucruri noi.
O astfel de libertate creativ i gsete o expresie constant
n diferite piese ale sfaturilor lui Teofan. Vrei un monahism real?
Unde l ve-i gsii? Este ascuns i invizibil ceea ce se poate vedea
este un fel de indulgen. Din cnd n cnd se pare c ar fi mai bine
dac monahii ar putea vi vzui i viaa dup n retragere s in de
exemplul vechilor monahi. n cele din urm, stareul Paisie nu a
gsit nici un ghid real. Ar fi bine s trim n grupuri de doi sau

Pr. Prof. Georges Florovski

trei cu sinaxe comune i s cutm sfatul crilor, Cuvntul lui


Dumnezeu i Sfinii Prini. Este important numai un lucru:
dobndirea vieii duhovniceti. Dumnezeu i sufletul singuri acesta
este monahul! Chilia lui este o fereastr sper rai! Cnd exist o
mnstire n inim nu mai este important dac mai exist sau nu
cldirea mnstirii. Ceea ce este important este s stm contieni
n faa lui Dumnezeu, stnd mental n faa lui Dumnezeu n
inim. Aceasta este o rugciune chiar fr cuvinte. Chiar dac nu
au luat niciodat cartea de rugciuni n mn... rugciunea ta din
inim v-a face rugciunea pe care o citeti superflu. Nu este
nevoie de cuvintele altora dect numai de cuvintele tale. n anii
1870 Teofan a avut nite diferene de opinie cu Printele Ioan de
Krontandt despre rugciunea lui Iisus i despre invocarea numelui
lui Iisus.410 Teofan a scris o lucrare special pe acest subiect, dei a
rmas nepublicat.
Idealul religios al lui Teofan ar putea fi cel puin descris ca
fiind condiionat cultural. Planurile lui nu pot fi discernute ca i
cum nite comentarii ar putea fi aplicate l-a responsabilitile
relative ale cretinilor din diferite situaii. Mai presus de orice
idealul su a fost cel al vieii duhovniceti. Tema lui preferat a fost
sufletul care st cu umilin n faa lui Dumnezeu, n pocin sau
rugciune. Mntuitorul este toat ndejdea i de aici acea
rugciune nencetat Doamne miluiete. Cretinul urc la
Dumnezeu prin pocin i tiete n El i n uimire se afund n
infinitatea lui inefabil din El i locuiete ntr-o ordine
dumnezeiasc, contemplnd i rugndu-se plin de reveren i
uimire la aceast ordine cereasc a fiinei i a vieii. Teofan a
Ioan Sergheev de Krontadt (1829-1908) a fost un membru remarcabil al
clericilor care a slujit la baza naval din Krontandt afar din Sank Petersburg.
Principala sa lucrare a fost Viaa mea n Hristos. Trebuie remarcate munca sa
caritabil extensiv. Ioan a instituit cteva schimbri n ritualul ortodox din
propria lui parohie. El a insistat pe deasa mprtanie, a cobort iconostasul
astfel nct altarul era vizibil i a condus nite spovedanii publice unde toi i
strigau pcatele lor cu voce tare. Biserica rus din exil l-a declarat sfnt n 1830.
410

263

264

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

combinat ascetismul patristic cu psihologia romantic i filosofia


natural. El a participat pentru o vreme la conferinele lui Teofan
Avsenev n timp ce era student la Academia din Kiev i n
solitudinea lui el nu a uitat problemele psihologice (bazate pe
lucrarea lui Schubert Geschichte der Seele).411 ntr-una din scrisorile lui,
care se referea direct la Avsenev i Schubert, Teofan a dezvoltat o
idee destul de curioas despre animarea universal a lumii, despre
scara forelor nepmntene din natur, fore care construiesc
lucruri n limitele unei ordinii provideniale. Totul i are o for
imaterial, care o susine i o formeaz ca i un fel de creaie fix.
Aceste fore au un caracter duhovnicesc o anumit capacitate
pentru instinct care este inerent n lucruri. Aceste fore combin
aa numitul suflet al lumii. Acesta este substratul lor comun.
Lumea sufletului este singurul obiect al unor influene dumnezeieti
directe; Dumnezeu nu influeneaz direct fore i lucrurile
individuale. Ideea tuturor lucrurilor create a fost vrsat n lumea
sufletului nc de la creaie astfel lumea sufletului instinctiv sa realizat la nite momente potrivite sau le-a manufacturat la
semnul i la stimularea lui Dumnezeu. Natura are o anumit putere
creativ responsiv. Cnd Dumnezeu a spus: fie ca pmntul s
de-a vegetaie, lumea sufletelor L-a auzit i a mplinit porunca Lui.
n compoziia ei lumea este ndoit: suflet i element,
materie. Sufletul lumii manufactureaz lucruri individuale din
aceste elemente. n acest suflet exist un chip sensibil din ceea
ce a fost creat acest element. Sufletul are gradaii: un anumit fel
de suflet chimic i mai apoi unul superior vegetabil i n cele din
urm unul animal. Toate aceste suflete, aceti descendeni ai
sufletului sunt n schimb afundai n lume, dizolvai n acest
substrat prim. Sufletul omului nu poate fi amestecat aici; n
schimb duhul l trage n jos la moarte. Duhul l mparte pe om n
natur i contiina i libertatea i este dat omului n duh.
Gotthilf Heinrich von Schubert (1780-1860) a fost un naturalist german
luteran. Cea mai important lucrare a sa a fost Geschichte der Seele, publicat n
dou volume n Stuttgart n 1830.
411

Pr. Prof. Georges Florovski

Cnd am ajuns la facerea omului, pmntului nu i s-a oferit


porunca s: s fie. Ci, n taina Sfintei Treimi au existat cuvintele:
s facem. Cnd Dumnezeu L-a creat pe om, mai nti El a format
trupul din pmnt. Ce fel de trup era acesta? Un trup viu, un animal
cu form uman, cu sufletul unui animal. Apoi Dumnezeu a suflat
propriul Lui duh asupra lui i dintr-un animal omul a devenit un
nger n forma uman.
Compunerea uman dual natural i duhovniceasc a
predeterminat datoria vieii umane: duhul trebuie s stpneasc
natura.
Teofan noteaz similaritatea teoriei lui cu doctrina lui
Leibniz a monadelor. Pentru el teoria romantic a explicat
fenomenele hipnotismului i strvederii, care l-au interesat destul de
mult. Cderea i rscumprarea sunt cu uurin reconciliate.
Totui, Teofan a accentuat c el numai face o ghicire. tim mai
puine despre lumea material dect despre cea duhovniceasc i
vom rmne la suprafa cci nu avem nevoie s mergem mai
departe. Stpnia elementelor care slujesc n lume se v-a extinde,
totui aceasta nu nsemn nc cunoatere, ci mai mult capacitatea
de a face vizibil ceea ce este descoperit din propria iniiativ.
Anumite probe sunt venic ascunse de la noi. Totui, raiunea
capabil de penetraie duhovniceasc ar putea cuprinde o idee fix
ascuns din toate lucrurile ca i o via creatoare de esen. O
astfel de cunoatere este accesibil omului prin har, cci acest
domeniu se potrivete domeniului intelectului dumnezeiesc, unde
st comoara Dumnezeului Rege. Nu putem ndjdui s oprim acel
domeniu al voinei de sine.
Teofan nu a construit nici un sistem edificator, nici
dogmatic i nici moral. El nu a voit dect s prind contururile vieii
cretine i s arate calea vieii duhovniceti i n aceasta st
semnificaia lui istoric incomparabil. El a continuat i a completat
ncercrile duhovniceti ale stareului Paisie traducnd Filocalia rus
i fiind capabil s construiasc o viziune vie asupra lumii ntr-un
duh i stil patristic.

265

266

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Din acest moment nainte schisma tragic din societatea


rus ecclesial, divergena dintre Ortodoxia ascetic i cea
simplificat, asceza duhovniceasc i moralismul, au devenit din
ce n ce mai profunde. n acest sens, trebuie s l menionm pe
Printele Ioan Serghiev (1829-1908), a crui semnificaie pentru
teologia rus nu a fost discernut n ntregime. Printele Ioan de
Krotandt a fost vzut habitual mai mult ca i un pastor practic,
filatropist i om de rugciune. Mai rar a fost citit remarcabilul lui
jurnal Viaa n Hristos ca i o oper teologic. Bineneles, nu
conine nici un sistem teologic, ci o experien teologic i o
mrturisire a acestei experiene. Este jurnalul unui contemplativ, nu
a unui moralizator. Rugciunea nu este liric, nici mcar un fel de
ntristare a sufletului, ci mai mult ntlnirea sufletului cu Dumnezeu,
vnturarea Duhului, o realitate duhovniceasc.412 Cu claritate i
autoritate, printele Ioan mrturisete spre taina Bisericii ca i un
trup singur i cum prin ea triete Sfnta mprtanie. Noi
suntem un trup al uneia i aceleai iubiri. Toi suntem un trup al
iubirii...Toi suntem o substan compact. Noi toii suntem una.
Printele Ioan ar putea fi comparat cu liderii micrii liturgice
contemporane din Occident.413 Euharistia este afirmat din nou ca
i rodul existenei cretine. Acceptarea tainic i sacramental a
Bisericii, care n secolul al XIX-lea a devenit att de slbit, n
special din cauza unor infirmiti duhovniceti, este revitalizat i
restaurat, din nou de o teologie teocentric, din cauz c a depit
ispita unui umanism teologic. Totul este Dumnezeu nimic nu este
al nostru. Cile uitate ale cunoaterii existeniale ale lui
Dumnezeu sunt descoperite de printele Ioan i experiena lui
Opiniile printelui Ioan despre rugciunea lui Iisus i a numelor dumnezeieti
[nota autorului].
413 A se vedea E. B. Koetner, Renaterea liturgic din Biserica romano catolic (Chicago,
1954); T. Klauser, Liturghia occidental i istoria ei; unele reflecii despre studii recente,
tradus de F. L. Cross (New York, 1952); L. Bouyer, Evlavia liturgic (Notre Dame,
1955); L.C. Sheppard, ed., Micarea liturgic (New York, 1964); T. Bogler,
Liturgische erneuerung in aller Welt (Maria Laach, 1950).
412

Pr. Prof. Georges Florovski

duhovniceasc a unui psihologism duhovnicesc este depit.


Viaa duhovniceasc i experiena tainelor constituie singura cale de
reabilitare a unui realism dogmatic. Aceasta ar putea nsemna o
ntoarcere la calea Sfinilor Prini.414 ntoarcerea nu a fost numai o
simpatie i imitaie istoric a fost o renatere i o rennoire n
Duhul Sfinilor Prini. Biserica este i rmne un adevr venic.
Totui, lupta cu un moralism inovator era nc iminent.
IX
Lev Tolstoi un sectar educat

nii 1870 au reprezentat o deteptare moralistreligioas de prim rang la toate nivelele societii.
Micarea intitulat ieirea la popor a fost una
dintre culminaii. Mai mult, din 1860, micarea sectar a crescut din
ce n ce mai puternic ntre oameni. Mai nti, a fost o cutare de
adevr, o nelinite cu privire la lipsa de adevr n viaa social i n
cea personal, care a fost de mai multe ori combinat cu neliniti
apocaliptice, fric sau ndejde fric n faa lui Antihrist sau
ndjduirea celei de a Doua Veniri.415 n al doilea rnd, a existat o
sete de convertire sau deteptare, un punct de ntoarcere
A se remarca legturile printelui Ioan cu ermitajul lui F. Ioan i ucenicii
episcopului Ignaiu. [Nota autorului].
415 Nici una dintre sectele Peregrinatorilor [Stranniki] sau a Adventitilor [nota
autorului]. Peregrinatorii au fost o bran a Vechiului crez ntemeiat de un om pe
nume Evfimie n secolul al XVIII-lea. Ei au simit c vechii credincioi sau
compacii [soglasie] au devenit cinstitori a unei gambe i prizonieri a lui
Antihrist. Lundu-i voturi ca s devin pelerini, ei au cltori mai multe ci i au
evitat contactele cu oficialii de stat, pe care i-au privit ca i Ageni a lui Antihrist.
A se vedea N. Ivanovski, Vnutrenoe ustroistvo sekty strannikov illi begunov (Sank
Petersburg, 1901). Adventitii, ntemeiai de William Miller n Statele Unite la
nceputul secolului al XIX-lea, i-au luat numele din crezul lor iminent n venirea
lui Hristos. Mai nti ei au fost de acord n general c venirea o s aib loc n anul
1843, mai apoi de data de 22 octombrie 1844.
414

267

268

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

decisiv n via sau o ncredere fa de ceva mai bun. Acesta a fost


un nou val de pietism, care acum izbugnea n noile straturi sociale.
Stundismul s-a dezvoltat foarte mult n sudul Rusiei, sub influena
direct a unor micri similare din coloniile germane, unde mai
presus de orice, sectarii au fost cei care au fost colonitii (ntre ei
aa ziii deteptai din Bavaria i Wrtemburg din anii 1820).416
Este interesant faptul c Istoria victorioas a lui Jung Stilling a circulat
destul de mult ntre molocani.417
Aceast sensibilitate moral, aceast impresionabilitate
mrit a contiinei, caracterizeaz toate sectele perioadei. A fost
umbra unei sentimentalism, un nou paroxism a unui utopianism
supra simplificat care prin nite sentimente bune i prin sfaturi a
rezolvat simpla dimensionalitate a frnturilor tragice i a
contradiciilor din via. O micare similar este de observat n
cercurile mai nalte. Mai presus de orice, a fost schisma societii
de sus provocat n timpul anilor 1870 n predicile domnului G.V.
Redstock.418 Predicile lui erau tipice despre convertirea i
renaterea sau deteptarea inimii, justificarea prin credin,
stimularea unor sentimente cretine bune. Aparent Redstock i-a

A se vedea G. Maron, Individualismus und Gemeinschft bei Caspar von Schwenckfeld


(Stuttgart, 1961) i G. H. Williams, Reforma radical (Philadelphia, 1962).
417 Despre Jung Stilling, a se vedea capitolul VI, nota 90. Istoria victorioas a religiei
cretine (1799) a aprat subordonarea umanitii la o form superioar de religie.
Molocanii sau butorii de lapte au aprut mai nti n regiunea Tambov la
mijlocul secolului al XVIII-lea. O sect mistic cu nvturi care se asemnau
protestantismului evanghelic, care a prins priz n clasele de mijloc i cele de jos
i cele puin educate ruseti. Numele sectei deriv din faptul c refuzau s
posteasc.
418 Domnul G. V. Redstock (1843-1913) a fost un predicator evanghelic din
aristocraia britanic. Dup ce a terminat la Oxford, Domnul Redstock a nceput
s i predea propria interpretaie la Evanghelii i s-a dezvoltat faptelor
filantropice n Europa. El i-a predicat nsufleirea lui religioas n Anglia, Frana,
Olanda i Elveia i India dar n Rusia i-a lsat amprenta. El a cltorit n Rusia
n 1874, 1875-1876,. Aristocraia din Sank Petersburg a fost ct se poate de
receptiv fa de misiunea lui.
416

Pr. Prof. Georges Florovski

oferit cele mai multe din simpatiile lui Frailor din Plymouth.419 El la preuit mult Guyon i Jung Stilling i a avut mai multe premoniii
apocaliptice. S-au fcut mai multe comentarii despre contele A.A.
Tolstoi. El a scris cu mult simpatie despre el lui Lev Tolstoi ca
fiind cel mai gentil i mai rafinat sectar.420 Partea lui slab a
devenit imediat aparent. El nu tia nimic despre natura uman i
nu a acordat nici cea mai mic atenie, fiindc n conformitate cu
sistemul ei fiecare persoan poate ntr-un singur moment s i
verse patimile i nclinaiile rele pur i simplu dorind s se apropie
de Domnul. El a fost un necredincios deplin. Am vorbit cu el n
grdin, am vorbit singuri i a plecat de acolo ca i cretin. Acestea
sunt ultimele cuvinte ale lui Redstock.
n 1876 ucenicii lui Redstock din Rusia i-au stabilit
Societatea pentru Promovarea educaiei religioase i a celei Morale.
Principalii lor membrii au fost Vasile A. Pakov, baronul Modest
M. Korf, contele A. A. Bobrinskoi, prinesa Dondukova
Korsakova, Teodor G. Terner i uneori Nicolae S. Leskov.421 n
Fraii din Plymouth (cunoscui ca i darbii i frai exlusivi) au aprut n
Irlanda n jurul anilor 1828. Ei au fost stimulai de profeiile lui Edward Irving.
420 Despre scrisoarea lui A. A. Tolstoi a se vedea 28 martie 1876 ctre Lev
Tolstoi cu privire la Redstock, a se vedea Tolstovski muzei I, (1911), pp. 267-269.
[Nota autorului, din bibliografie].
421 Colonelul Vasile A. Pkov a fost un filantropist bogat care n 1878 a devenit
liderul micrii Redstockiste care a devenit cunoscut ca i pakovism. Pakov a
organizat societatea pentru ncurajare Duhovniceasc i etic n 1876 i Palatul
de la Pakov a fost situl a mai multor ntlniri revivaliste. Sub cenzura Bisericii,
aceast micare a devenit cunoscut ca i schisma din aristocraie. Pakov a
fost exilat n 1884. Baronul Modest Adreevici Korf (1800-1876) a fost membru al
nobilitii din Courland. Korf a devenit o important figur politic. Ofierii lui
au inclus controlul afacerilor n Comitetul Minitrilor n 1831, membru al
Consiliului de Stat n 1843, ef de Comitet central din 1855 pn n 1856, capul
Bibliotecii Imperiale din 1849 pn n 1864. El a scris Ascensiunea la tron a lui
Nicolae I (1848) i Viaa contelui Speraski (1861). n 1884 Korf a fost exilat din
cauza activitilor lui Pakoviste. Contele A. P. Bobrinskoi (mort n 1894) a fost
colonelul corpului de nobili i Ministrul Transporturilor. El i-a dedicat toate
energiile i bogia n ultimii douzeci de ani din viaa lui micrii evanghelice.
419

269

270

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

stilul lui noul grup a aproximat primele societi biblice, dar s-a mai
adugat ceva din micarea ieirii al popor. Un element filantropic
a fost exprimat vivid (vizitarea nchisorilor i citirea Sfintelor
Scripturi deinuilor). Nu este accidental faptul c noi pamflete
scrise original n rus sau traduse n rus au fost traduse n timpul
lui Alexandru I i care acum au fost retiprite pentru distribuie. La
nceput predicatorii nu s-au difereniat de Biseric. Dar
exclusivitatea sectar a nceput repede s creasc i contactele cu
alte secte (lupttorii cu duhurile, baptiti). Apoi autoritile au intrat
n joc i rugciunile ntlnirilor pakovite au fost suprimate,
avndu-i pe primii lideri forai s plece din Rusia n 1884.
In astfel de circumstane istorice criza religioas i
convertirea lui Lev Tolstoi (1828-1910) la finele lui 1870 a ncetat
s mai apar ca i un episod individual i izolat i influena lui
psihologic devine neles. n Mrturisirea sa Tolstoi i reamintete
de viaa lui n termenii tipici ai unei scheme de convertire, dei
convertirea lui nu a fost una instantanee.422 El a fost un depravat i
un slbatic, dar iat c i-a recptat privirea i i-a vzut greelile i
a neles. Eseul este un comentariu, nu o poveste. Toat viaa lui
este prezentat n termenii unei revoluii istorice. Din pgn el a
devenit un cretin; din artist a devenit un predicator i un
moralist. Aceast schem convenional este ct se poate de
nesigur. Mrturisirea este mai presus de orice o munc artistic, nu
o admitere naiv i a fost scris ntr-un stil propriu lui Tolstoi,
ncepnd cu jurnalele lui tinereti, cu jurnalele sale franklin,
Statutul i pmnturile lui agriculturale i-au lsat o impresie bun asupra lui
Tolstoi. Bobrinskoi s-a retras din postul lui de Ministru al Transporturilor n
1882 cnd Podendenotev era presat s plece n exil n Pakov i cu el. Nicolae
Semenovici Leskov (1831-1895) s-a mutat n Sank Petersburg n 1861 i aici i-a
nceput prolifica sa carier literar. n 1876-1977 Leskov a scris Schisma din nalta
societate: domnul Redstock i ucenicii lui, n care a exprimat lauda i scepticismul lui
fa de Redstockism.
422 Celebrele Confesiuni ale lui Tolstoi [Ispoved] au fost scrise n 1879 i 1880, dar
ele au fost interzise n Rusia i au putut fi publicate numai n Geneva n 1884.

Pr. Prof. Georges Florovski

jurnalul slbiciunilor.423 Bineneles c el a experimentat un oc


puternic la finele anilor 1870 criza sa religioas. Nu a fost
prima criz din viaa lui Tolstoi i furtunosul lui oc duhovnicesc
nu a marcat nici o schimbare n viziunea sa despre lume. A fost o
ridicare dintr-o sfer psihologic nchis. Experiena a fost
usturtoare, dar nu i-a cltinat sfera.
n criza lui Tolstoi au fost combinate dou elemente. Mai
nti a existat o criz perplex.
Au nceput s apar momente de ndoial, momente n care
viaa prea c se oprete, ca i cum nu mai tiam cum mai puteam
merge nainte trind sau ce aveam de fcut i am devenit pierdut i
am czut n disperare. Aceste momente de perplexitate au nceput
s apar din ce n ce mai mult, ntotdeauna n aceiai form. n
momente cnd viaa ncepea s se opreasc s-au ridicat acelai
probleme: de ce? cum? cnd?
A fost un atac de reflexie acut, o interogaie de sine
uimitoare despre sensul vieii, despre sensul aciunilor individuale.
Rspunsul a fost acelai. Adevrul este c viaa este lipsit de
sens. Al doilea element a fost mult mai profund. A fost o barier
peste moarte o atracie, o remorc, o putere fatal i captiv.
Nu am voit necesar s m sinucid. Puterea care m scotea
din via era mai mare, mai complet i ceva mai mult dect o
dorin. A fost o putere similar cu o aspiraie general pentru via,
doar c una dintr-o direcie opus. Cu toat tria mea m-am luptat
mpotriva vieii. Nu tiam ce voiam. mi era team de via, am
luptat mpotriva ei, dar n acelai timp am voit ceva de la ea i
fiindu-mi fric de moarte, am folosit toate trucurile cu scopul de a
nu m lsa lipsit de via.
Ceea ce este caracteristic aici este instabilitatea dual i
mental a fricii a disperrii metafizice. Nu pot vedea nopile care
m duc spre moarte. Vd numai moartea, cci este adevrat. Tot
Se face referire la notele lui Benjamin Franklin Reguli de conducere, n care
el s-a privit pe sine ca fiind ascendent pe scara virtuilor.
423

271

272

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

restul sunt doar minciuni. Singurul adevr este moartea. Aceasta a


fost o fric mpotriva anihilrii i a dispariiei. Exist vre-un sens
n viaa mea care nu v-a fi distrus de moartea mea care se apropie i
de distrugere? Aceasta a fcut moartea insuportabil. Pentru ce?
Moartea v-a venii i v-a distruge totul. Aceasta este oroarea
nefiinei, frica de a fi abandonat i uitat de lume. Este
sentimentul fricii de a rmne un orfan, a fi lsat la o parte ntr-o
lume deplin nstrinat o ndejde de un anumit fel.
Aceast criz a fost rezolvat cnd un nou sentiment al
vieii a fost nscut, cnd a reaprut convingerea c omul nu este
singur pe lume. Ciudat, fora vieii s-a ntors la mine i nu era una
nou, ci una veche, aceiai care m-a captivat n primele zile ale
viii. Aceast ultim admitere este deosebit de important. Tolstoi
mrturisete c nimic nu a nou nu a fost nscut, c el a rmas
neschimbat. Nu a rmas nimic nscut, c el a rmas neschimbat.
Nu a existat nici o ntlnire, nici o experien mistic, revelaie,
ruptur. A devenit clar c al cunoate pe Dumnezeu i a tri a
devenit unul i acelai lucru. Dumnezeu este via. Viaa care l
caut pe Dumnezeu i fr de Dumnezeu nu v-a exista via.
Aceasta este limita celei mai crunte imanene, fr nici o ndejde,
o ruptur; totul este incomplet.
Experiena lui Tolstoi conine o contradicie decisiv. Fr
ndoial el a avut temperamentul unui predicator sau moralist, dar i
lipsea experiena religioas. Tolstoi era deplin areligios a fost n
ntregime nedruit. Dimitri Ovsianiko-Kliukovski, n zilele sale, a
fcut remarcat acest punct de vedere.424 n doctrina lui Tolstoi el a
vzut numai un surogat pentru religie, potrivit numai unor sectari
educai.
Ovsianiko Kulikovski i-a bazat judecata pe un umanism
religios, dar observaia lui este acurat. Doctrina sa este uscat,
raional, raionalist. Nu este o religie a Duhului, ci a silogismelor.
Tolstoi a crezut ntr-o schem a unui pozitivism moral care pare
424

A se vedea D. Ovsianiko Kliuchevski, Istoria inteligenei ruseti (Moscova, 1907).

Pr. Prof. Georges Florovski

cumva stoic. El l-a valorizat genuin pe Epictet i pe Seneca. Acesta


este alfabetul adevrului cretin. Cnd dup ce a urmat o criz,
Tolstoi a continuat s caute credina, n realitate el nu a crezut att
de mult n crezurile altora, ncepnd cu presupoziiile lui lungi i
neschimbtoare.
n nici un caz Tostoi nu i-a tras viziunea sa cretin din
evanghelii. El a alturat Evangheliile la viziunea sa i pentru aceasta
este uor s le gsim sau s le adaptm. Pentru ei Evangheliile sunt
o carte compus cu multe secole n urm de oameni proti educai
i superstiioi i ar fi imposibil s le acceptm n ntregime. El nu
a avut deloc criticismul tiinific n minte, ci pur i simplu o alegere
i o selecie personal. ntr-unul din eseurile lui el ofer o metod
destul de caracteritic. Cu un stilou n mn, fie ca toi s citeasc
Evangheliile i s sublinieze ceea ce poate fi neles , esenialul din
ele. Dei tria unitii raiunii paginilor ei din fiecare secie trebuie
s coincid n ntregime. Mai nti de orice trebuie s credem n
raiune i apoi s alegem, din toate scripturile iudaice, cretine,
musulmane, budiste, chinezeti i cele moderne i seculare tot
ceea ce este de acord cu raiunea, renunnd la tot ceea ce nu este de
acord cu ea. Naivitatea exprimat aici dup simul comun este
surprinztoare. n toate poate fi greal cu excepia raiunii.
Oamenii pot fi separai numai cnd cred n diferite tradiii umane n
loc de raiune, care venind de la Dumnezeu este una i aceiai
pentru toi.
Fr ndoial Tolstoi a cutat viaa duhovniceasc, dar
raionalismul lui nereinut a disfigurat ceea ce a fost asumat. El a
fost capabil s citeasc cartea frumoas a lui Nicodim de la
Muntele Athos intitulat Rzboiul nevzut, pe care a msurat-o dup
standardele obligatorii ale nelegerii i a decis c este necesar s
eliminm ceea ce era superfluu i neadevrat. Tolstoi a citi vieile
sfinilor i lucrrile prinilor i asceilor. Dar din nou el a ales i a
selectat, omind dogme i miracole. Sistemul lui este unul al unui
cretinism prelucrat. n jurnalul lui exist un pasaj specific din 1862:
cred ntr-un singur Dumnezeu singular, care nu poate fi cuprins i

273

274

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

bun, cred n nemurirea sufletului i n rspltirile venice pentru


faptele noastre. Nu neleg taina Treimii i naterea Fiului lui
Dumnezeu, dar respect i nu respins credina prinilor notii.
Tolstoi a stricat credina prinilor tocmai fiindc naterea este
nenelegere care a fost linia lui de gndire cea mai repetat.
Planului lui religios primar, destul de ciudat, a ctigat o
definiie mult mai nainte de criz. n jurnal exist o intrare
important sub data de 5 martie 1855:
conversaia despre Dumnezeu i despre credin m-au
condus la o idee mare, colosal, pentru realizarea creia m simt
capabil s mi dedic toat viaa. Aceast idee ntemeierea unei noi
religii se potrivete cu dezvoltarea lumii, o religie a lui Hristos, dar
una curit de tain, o religie practic, una care nu permite un
extaz venic ci confer extaz pe pmnt. neleg c aducerea acestei
idei pe pmnt la mplinire poate fi mplinit numai de anumite
generaii contient prin lucrarea spre acest el. Generaia noastr v-a
dobndii ideea viitorului i n aceiai zi fie fanatismul sau raiunea o
vor aduce la mplinire. A aciona contient pentru unirea oamenilor
n religie ar nsemna ntemeierea unei idei care m captiveaz.
Rmne neclar ce similaritate exist cu utopianismul
socialist francez, pe care Tolstoi cu greu l-a studiat. O remarc n
jurnalul din 1860 (cu ocazia morii fratelui su) este nc ateptat:
mi s-a ntmplat s scriu o idee a unei evanghelii materialiste, viaa
unui Hristos materialist. n orice caz, tema religioas l-a atras pe
Tolstoi cu mult nainte de convertirea lui final. Viaa lui
duhovniceasc s-a dezvoltat n ntregime n cadrul unor sfere
nchise scoase afar prin revoluii sau ntreruperi ale vieii.
Tolstoi a fost un scriitor foarte personal, egocentric.
Aparent el a nceput literatura dintr-un jurnal i primele lui eforturi
literare jurnalul unui tnr sunt o facere literar. Tolstoi a fcut
trecerea la literatur printr-un jurnal i vice versa. Prin urmare,
jurnalul nu trebuie vzut ca i carte de note obinuite de intrri, ci
ca i o colecie de exerciii literare i materiale crude.

Pr. Prof. Georges Florovski

(Eikhenbaum).425 Aceasta a fost o surs important de al nelege pe


Tolstoi.
n jurnale el a scris ca i un tnr care detect nu numai
influena, ci chiar duhul secolului al XVIII-lea, duhul iluminismului
i sentimentalismului. A fost ca i cum nite contemporani cu
Zhukovski sau Karamazin le-au scris. ntr-un fel ciudat, Tolstoi a
stat duhovnicete n spatele secolului al XVIII-lea i se pare c a
stat afar din istorie i viaa contemporan. Contient el a lsat la o
parte prezentul pentru a inventa trecutul. n acest sens munca sa
creativ este un fel de sonat gen Robinson Crusoe. Pavel Annekov
l-a categorisit pe Tolstoi ca un om cu o gndire sectar.426 El a
ncercat s categoriseasc n sine toate fenomenele vieii i toate
probleme contiinei fr s tie sau s vrea s tie orice explicaii
filosofice, fr s admit tradiii, istorice i teoretice, pe baza
faptului c au fost deliberat inventate de om cu scopul de a decide
pentru sine i pentru restul. Pe Tolstoi n caracterizeaz o lips de
sensibilitate, fr s admit tradiii orice fel de tradiie, istoric i
teoretic, pe baza faptului c au fost deliberat inventate de om cu
scopul de a decide pentru ei i pentru restul. Pe Tolstoi l
caracterizeaz o lips de seriozitate i el se apropie de o negaie a
culturii ca i o formare i secven istoric, ca i ceva fcut coerent
de o experien secvenial. Pentru el secvenialitatea este era
enigmatic. Dup cum a remarcat un investigator. Sensul deplin al
istoriei st n poziia i sistemul lui de a depii istoria. Tolstoi s-a
luptat cu istoria, cu nsei faptul procesului istoric. El nu a avut
nici o dorin de a fi de acord cu el sau s i permit posibilitate. El
ntre noile lucrri ale lui Tolstoi, cea mai important este cartea lui B. M.
Eikhenbaum, Lev Tolstoi, 2 volume (1928.-1931), dei acoper numai anii 1850 i
1860. A se mai vedea Molodoi Tolstoi (1922). [Nota autorului]. A traducere a lui
Molodoie Tolstoi (1922) a fost efectuat de Gary Kern i publicat n Ann Arbor,
Michigan n 1972: Tnrul Tolstoi.
426 Pavel V. Annekov (1813-1887) a fost autorul unor pomeniri valoroase din anii
1830 i 1840. A se vedea o Decad extraordinar, editat de Arthur P. Mandel i
tradus de Irwin R. Tiunik (Ann Arbor, Michigan, Tipografia Universitii din
Michigan, 1968).
425

275

276

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

a protestat mpotriva existenei istoriei. n acest sens el era un


nihilist, dar o form de nihilism special, un nihilism al simului
comun: al bunului sim fa de istorie (Eikhenbaum).
Simpatiile lui Tolstoi stau n ntregime n secolul al XVIIIlea, mai presus de toate Rousseau, Sterne, Bernadin de Saint Pierre
i chair Vicarul de Wakefield.427 Este interesant c Tolstoi a sugerat
mai apoi unui intermediar ctre Vicarul de Wakefeld ca lucrarea s
fie republicat pentru popor. Dup aceti scriitori au urmat
Stendhal, Xavier de Maistre, Rudolf Topeffer (care a scris n stilul
lui Sterne) i n cele din urm Proudhon. Tolstoi a spus despre
Rousseau: Rousseau a fost profesorul meu de la vrsta de
cincisprece ani. Ca i tnr el a scris un medalion cu un portret al
lui Rousseau pe pieptul pe care purta o cruce. Tolstoi a fost numit
un Emil realizat.428 n zilele sale el a scris exerciii literare i
duhovniceti despre sentimentalism, imitaii a lui Sterne i scrisori
n stilul Mille Genlis. ntre scriitori rui a fost atras de Karamzin,
urmate de Novikov i Radichev. Prin anii 1850 l-a citi pe
Karamazin, la fel ca i nite jurnale moralizatoare din secolele
anterioare cum ar fi Lumina de diminea [Utrenii svet]. Cea mai
caracteristic este remarca din jurnalul su din 1853 c ar fi ceva
negativ s includem o moral rea n orice munc, dup cum se face
Stendhal (Henri Beyle, 1783-1842) a fost primul autor francez al unei nuvele
psihologice. Descrierea lui a Btliei de la Waterloo din La charteruse de parme
(1839) i-a oferit lui Tolstoi o nelegere mai bun a ceea ce nsemn rzboiul.
Xavier de Maistre (1763-1852) a fost un nuvelist francez i frate n celebra
reacionar francez a lui Joseph de Maistre. Rodolphe Toepffer (1799-1830) a
fost un pictor i autor francez. Proudhon (capitolul VI, nota 199) s-a ntlnit cu
Tolstoi la Bruxel n 1861, anul n care a aprut Rzboi i pace. Isaia Berlin
argumenteaz mpotriva a tot ceea ce este specific prudonistic din Rzboi i pace.
A se vedea Vulpea i ariciul (New York, 1971), pp. 59-60 pp.
428 Apropierea lui Tolstoi de Rousseau a fost remarcat n acele vremuri de
Apolon Grigorev n articolul Otzhivaiuchiia v literature iavleniia, Epokha
(iulie, 1864), p. 7: nu ne-ar fi surprins dac Lev Tolstoi a adus n lume ceva din
felul lui Emile a lui Rousseau sau chiar i lucrarea lui Contractul social. [Nota
autorului; din bibliografie].
427

Pr. Prof. Georges Florovski

n fabule. Jurnalele tnrului Tolstoi au oferit o expresie vie


nevoilor i nclinaiilor lui fa de rnduielile morale o form
special de cazuistic moral. O analiz grijulie i o nemulumire
fa de sine i stabilirea de planuri i orare. Stilizarea acestor lipse de
adecvare au gsit mai apoi confesiunile prezente.
S-ar putea spune c Mrturisirea a fost scris n tonul
moralist al secolului al XVIII-lea i a fost dezvoltat n ntregime n
categoriile sentimentalismului. n munca creativ a lui Tolstoi
sentimentalismul a erupt din nou fa de poliele istorice de sus ale
culturii ruseti. Totui sentimentalismul este un pietism secularizat,
o variaie pe acelai tip psihologic. Influena moralo religioas i
popularitatea lui mrturisesc o mare palet a acestei ispite pietiste
care a inut sufletul rusesc, o putere care nu a fost epuizat i
depit pn astzi. Nu este accidental c Tolstoi a studiat era
alexandrin n mai multe feluri s-a simit una cu ea. Dac el ar fi
stilizat piatra din Rzboi i pace la fel ca i contemporanii lui, atunci
el nu ar mai fi avut nici o alt dorin de a se portretiza pe sine n
acea epoc contemporan ca i moralistul i pietistul care a fost
depit de zile? Este ct se poate de interesant c Tolstoi iubea s
citeasc pe Fnelon i n acele vremuri l-a citi pe Angelus Silesius.429
Afinitatea lui Tolstoi cu Kant exist n limitele aceluiai secol al
XVIII-lea. Afinitatea lui st n faptul c Kant a stat dincolo de
limitele epocii sale. Influena lui este mai puin un subiect dect
identitatea imediat a planurilor lui: o religie aflat n limitele
raiunii (innerhalb des bloszen vernunft), cu cea mai adnc
reglemenaatre a dreptului canonic, care trece dincolo de limitele
miraculosului i a tainicului. n Tolstoi binele dispare n spatele
categoriei dreptului. Nu f binele ci f dreptatea. Numai ea este
mulumitoare, numai ea este necesar, important i bucuroas.
Pentru Tolstoi, Dumnezeu nu este att de mult ca i Tatl i
Angelus Silesius (1624-1677) a fost un pseudonim pentru Johann Scheffler,
poetul polonez romano catolic. Cntecele lui religioase ale unicitii sufletului cu
Dumnezeu sunt cntate de romano catolici i protestani.
429

277

278

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Stpnul i omul este muncitorul lui. Acesta a fost un pas napoi, o


ntoarcere de la filiaie la sclavie.
Puterea lui Tolstoi st n faptul c el acuz franc, n
nelinitea lui moral. O chemare la pocin, o toxin a contiinei
se putea auzii n el. Totui limitaile i slbiciunile lui, puteau fi
auzite n el destul de puternic. Tolstoi nu putea explica originea
necuriei i a falsitii vieii; el nu a observat deschis necuria
rului empiric. Plin de naivitate el a redus totul la nenelegere i
iraionalitate i a explicat totul prins stupiditate, decepie,
minciuni contiente sau intenii greite. Acestea sunt nite
caracteristici deplinele Iluminismului. Tolstoi cunotea josnicia
omului i vorbete despre ea cu adeversiune i dispre (a se vedea
Sonata Kreutzer, 1890). Totui el nu a avut un sim al pcatului.
Ruinea nu este nc pocin. Exist o discrepan ptrunztoare
polemica maximalist socio-etic agresiv de maximalist i negaie i
srria extrem a nvturilor lui cu coninut moral. Pentru el toat
moralitatea duce la sensul comun al prudenei lumeti i la bunul
sim. Hristos ne nva cum s trim fericii. Toate Evangheliile
arat n aceast direcie! Acest punct de lips de sensibilitate devine
dureros i bunul sim este lipsit de minte. Principala lui
contradicie st n faptul c pentru el falsitatea vieii, strict vorbind,
poate fi depit numai prin renunarea lui istorie, prin scparea din
cultur i prin simplificare, prin ndeprtarea ntrebrilor i prin
renunarea la datorii. n nihilismul istoric al lui Tolstoi moralismul
devine ntors cu susul n jos. La rdcinile lui psihologice a
apostaziei lui religioase, el se deprteaz de Biseric.
Tolstoi a prsit istoria de mai multe ori. Prima dat la
finele anilor 1850, cnd s-a dedicat ctre Isania Poliana i s-a
dedicat experimentelor pedagogice. Aceasta a fost o scpare din
cultur. n acele vremuri cel mai puin s-a gndit s influenele
oamenii. Din contr, trebuie s nvm voia oamenilor i s o
mplinim. n opoziie cu oamenii de felul nostru el a putut vedea
numai un verdict al acestei culturi nefolositoare. n cele din urm,
muzica nu are nevoie de tehnologie, o literatur abstract sau

Pr. Prof. Georges Florovski

tiparnie. Populismul lui Tolstoi [nartodnichestvo] a dobndit o


literatur de gen pogrom. Mai trziu a devenit convins c filosofia i
tiina erau nefolositoare, cuvinte goale, din care a ncercat s scape
prin faptele vieii unor oameni simplii. n eseul Cine pe cine
trebuie s nvee: ranii pe copii sau copii pe rani? (1862),
Tolstoi n mesajele lui eseniale i prefigurat deja viitorul lui pamflet
despre art.430 Rzboi i pace conine aceiai concepie. OvisianikoKulikovski a catagolisit ct se poate de apt acest gen ca i un epos
nihilist. Pentru Tolstoi, marea istorie este numai un joc, care nu
are eroi i actori, numai o soart invizibil i o succesiune de
evenimente impersonale. Totul doarme. Totul se frnge i se rupe
ntr-o serie scene i situaii. Este mai mult o masc a vieii. n istorie
nu se mplinete nimic. Trebuie s ne ascundem de ea.
Criza religioas a lui Tolstoi sa marcat stadiul final n lupta
sa nihilist. El a respins Biserica, cci el a respins omul. El a voit s
rmn singur ntr-un sens obinuit. Mndria i distrugerea de sine
au trecut printr-o fuziune ciudat n acest nihilism al unei cauze
ciudate. Chiar i un astfel de observator cum ar Maxim Gorski a
fost capabil s discern i s disting disperarea neprevzut i
dezolarea a acestui nihilism neltor.431Ucenicii lui Tolstoi au
artat acelai nevoie de a prsii istoria i a aeza o utopie evlavioas
d fiecare parte a istoriei. Astfel a fost obiectul coloniilor
istorice.432 A fost un atac la un ascetism special, o ieire dintr-o
430Diferitele

curente antecedente n nihilismul rus sunt trasate n lucrarea lui


Daniel R. Bower, Antrenamentul nihilitilor. Educaie i radicalism n Rusia arist
(Ithaca: Universitatea din Cornell, 1975).
431 A se vedea nota 182 din aceast seciune. Ieremia Bentham (1748-1832) a fost
un utilitarian englez i un lider al radicalilor filosofic. James Mill (1773-1836), un
filosof scoian, istoric i economist, i-a crescut fiul su, John Stewart Mill (18061873), n duhul benthamit al radicalismului filosofic. John Mill, filosofi de baz
din secolul al XIX-lea, este considerat ca i cel mai efectiv vorbitor al punctelor
de vedere a viziunii asupra omului i a societii.
432 Afanasie A. Fet (1820-1892) a fost un poet rus din secolul al XIX-lea. Teodor
Tiutchev (1803-1873) a fost un poet liric al iubirii i al naturii. Dintre cele 300 d
poeme ale sale, probabil Siletium (1833) este cel mai bun dintre cititori.

279

280

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

lume pctoas, dar i o aspiraie de a crea o nou lume. Un gust


ascuit de apocalitism din micare este evident. Micarea a euat;
schiturile ei culturale, murind din cauza unor slbiciuni luntrice,
au fost golite imediat. Nu este nici un accident c pentru muli, n
termenii soartei lor personale, tolstoianismul s-a dovedit a fi o
cale de ntoarcere la Biseric (ar fi destul s l menionm pe Mihail
A. Novoselov i mai apoi pe prinul Dimitrie A. Chirilov). 433
Frieatea muncitoare din ortodox a nlrii Sfintei cruci,
ntemeiat de Nicolae N. Nepuliev pe moiile din Chernigov ar mai
trebui menionat aici.434
Ca i un curent i simptom al influenei lui Tolstoi este
caracteristic influena lui Tolstoi. Acest sistem de regrupare a
evangheliilor are puin nelepciune la fel ca i multe alte greeli.
Aceste greeli continu a fie o aluzie i infecte atta vreme ct
adevrul, nu att de mult ortodoxia, exist numai n cri i predici
sau este realizat numai n ape rustice i n ermitaje la Valaam i
muntele Athos.435

Valentin Alexandrovici Serov (1865-1911) a fost un artist remarcabil i un


pictor de portrete. Este cunoscut pentru portretele familiei imperiale ale arului
Alexandru III. Petru Ilici Chaikovski (1840-1893), celebru compozitor de
simfonii (ase la numr) i balete este binecunoscut pentru Lacul lebedelor (1876) i
Sprgtorul de nuci (1892). Alexander P. Borodin (1833-1887) a fost un compozito
i om de tiin i unul dintre cei mai celebrii cinci compozitori dimpreun cu
Musorski, Cui, Rimski Korsakov (1844-1908), a crui infuen asupra
instrumentelor i programului muzical a fost mare n Rusia i peste granie.
434 Despre Soloviov a se vedea mai jos, acest capitol seciunea 11, despre
Leontiev a se vedea mia jos acest capitol seciunea zece; despre Apolon Grigorev,
a se vedea mai jos acest capitol, nota 2; despre Feodorv, a se vedea mai jos acest
capitol seciunea 12.
435 Raznochistny au fost fii de clerici, oficiali minori sau quasi-profesionali care au
avut roluri decisive n inteligen. A se vedea C. Becker, Raznochistny: Dezvoltare
n concept i cuvinte, Revizuirea slav i cea este est european i acea americano slav,
18 (1959), pp. 63-74.
433

Pr. Prof. Georges Florovski

X
Interdicia problematizrii

uciturile politice de la finele anilor 1880 au fost


imediat exprimate i n domeniul afacerilor bisericeti.
Principalul ideolog i inspirator al noii retrageri n
trecut, noul reacionar n probleme de politic, principalul
retrograd a fost Constatin Pobedonostev (1827-1907), care a fost
numit supra-procurator al Sfntului Sinod imediat dup asasinatul
lui Alexandru II.436 Numele lui este un simbol al epocii. n facerea
lui duhovniceasc exist ceva impenetrabil i enigmatic o umbr
a unor aripi uriae, dup cum a spus Blok destul de apt despre
el.437 Podedonostev a fost foarte circumspect n cuvintele i faptele
sale i vocea lui real a fost destul de greu s discern cuvntrile
lui de pergament. El vorbea ca i cum nu era nimeni de fa,
ascunzndu-se n armonia i frumuseea prozaic a unor cuvinte
msurate cu o mare precizie. El i-a fcut un obicei din a publica
cri i pamflete anonime, ca i cum le-ar fi publicat i i-a elaborat
opiniile i ideile altora. Pseudonimele lui pe care i le-a luat
convenional sunt ct se poate de caracteristice, cci el era
dumanul creativitii individuale.
Prin temperament Pobedonostev era un populist [narodnik]
sau pochevnnik, care a fost adus n contact cu Dostoevski.438 Mi-am
rezervat o or pentru el smbta noaptea dup priveghere; el venea
George Henry Lewes (1817-1878), soul nuvelistului George Eliot, a fost un
jurnalist englez, om de tiin i filosof. Lucrarea sa Istoria biografic a filosofiei, 4
volume, (Londra, 1845-1846) a voit s nlocuiasc metafizica cu pozitivismul
tiinific.
437 Nicolae Mihailovski (1842-1904) a fost unul dintre liderii micrii populiste
din anii 1870. Pentru un studiu recent despre el a se vedea James Billington,
Mihailovski i populismul rus (Oxford, 1958).
438 Termenul de jurnale groase se refer la Etika nigilizma Simon Frank L.
Frank (1877-1950) a fost un filosof care a predat la Universitatea din Moscova cu
mult nainte de a fi exilat se guvernul sovietic n 1922. Eventual el s-a stabilit n
Londra.
436

281

282

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

adesea i m vizita i ne plimbam lung pn dup miezul nopii.


Inspiraia lui Dostoevski era strin duhovnicete de
Pobedonostev. Chipul unui profet a fost imediat eclipsat de
pomenirea lui ngheat. Pobedonostev a fost un populist nu n
stilul romantic sau slavofil, ci mai mult n cel al lui Edmund Burke
fiind lipsit de orice perspectiv metafizic.439 Criticismul lui al
civilizaiei vestice conine multe lucruri care evoc nite apostrofuri
contrarevoluionare ale lui Burke. El credea n stabilitatea vieii
patriarhale i n nelepciunea nativ a elementului popular.
Iniiativa popular era de necrezut. Credina n cei simpli, n puterea
simplitii i a primitivitii, el nu a avut nici o dorin de a corupe
ntregul inocent al sentimentelor prin stabilirea unui element
otrvitor, raionalist al civilizaiei occidentale. Oamenii simeau cu
sufletul. Sentimentele i gsesc ntruparea n tradiii i ritualuri i
Pobedonostev nu a voit ca aceste sentimente s vin n contact
direct cu ndoiala experienelor gndirii. Gndirea dup cum o
prezint el, distruge i pune la ndoial nu creeaz nimic. Este mai
bine s fim tcui i chiar s pstrm superstiii, care pentru ei ar
nsemna energia primitiv a vieii. Cu o satisfacie deplin,
Pobedonstev s-a bucurat c un altar ridicat Dumnezeului
necunoscut s-a ridicat fr tiin n aceste minii lipsite de
educaie. Lui i plcea s se dizolve n masa poporului, s m
pierd n masa de oameni care se rugau. El nu a fost deloc
perturbat de faptul c muli dintre masa care se ruga nu a urmat
contient cuvintele slujbelor. Cu siguran poporul nu trebuie s
neleag nimici din cuvintele slujbelor bisericeti, nici chiar
Rugciunea Domneasc care este de mai multe ori recitat cu
omisiuni sau adugri ca s nlocuiasc rugciunea de sens.
Adevrul este c el nu a dobndit acestea prin raiune, ci prin
credina care transcede toate formulele teoretice i deduciile
Se face referin la lucrarea lui Simon L. Frank Etika nigiliszma n Vekhi
(1909) i retiprit n Filosofia i zhizn (1910). Simon Frank (1877-1950) a fost un
filosof care a predat la Universitatea din Moscova cu mult nainte de a fi exilat de
Guvernul sovietic n 1922. Eventual el s-a aezat n Londra.
439

Pr. Prof. Georges Florovski

raionale. Cele mai valoroase idei, a insistat Pobedonostev,


sunt cuprinse n adncurile voinei, n crepuscul.
Exist ceva pozitivism n felul lui ireconcliabil prin care
Podedonostev a distrus orice form de raionament; el a opus
factori fa de concluziile minii. Nu fr ironie el a evitat
generalizarea i frica de idei abstracte. Gndirea ucide i nghea
viaa. Cartea lui Curs de drept civil [1868-1880], care este ct se poate
de bine numit n cele zece volume curs de supraveghere, nu
conine de fapt nici o seciune general. Pobedonostev a
reformulat i din fric de introducerea gndirii n construcia
instituiilor. n aceasta st principala ambiguitate a viziunilor lui.
Toat aprarea lui a sentimentelor imediate a fost construit din
punct de vedere opuse. Nu putem spune c a fost un om ingenios
sau naiv; cel mai puin se poate spune c a fost condus de instinct.
El a fost o abstracie deplin, un om cu o minte critic i arogant
nihilist prin natur, dup cum este descrierea lui Serghei Witte. 440
Pobedonostev a fost un sceptic deziluzionat. n sine a simit o
rceal total a gndirii abstracte i n simplitatea poporului el a
cutat pentru ea un antidot. El a cutat s gseasc un refugiu n
obiceiuri, ntorcndu-se la sol cu scopul de a depii propria sa
lips de via tradiional.
Cnd vorbea de credin el se referea la credina poporului,
nu la cea a Bisericii credina simpl, un sim al instinctului,
credina calomniatorului, nu dogmele sau doctrinele credinei. n
viziunea sa, Biserica era un fel de organism viu care se ntindea n
toate naiunile. El nu a vzut nici o tradiie n cele prin care tria
Biserica Ortodox, prin calitatea orbitant a unor srguine ascetice,
dar numai n obiceiuri i n formele obinuite. Pobedonostev a fost
Contemporanul [Sovremmenik] a devenit sub ediia general a lui N.A. Nekrason,
principalul forum de scrisori a micrii ieirii la popor din anii 1860. Despre P.D.
Iurkevici (1827-1874) a se vedea mai sus, nota 41. Petru Lavrov (1823-1900), un
membru al dinastiei a fost unul dintre cei mai mari reprezentani ai populismului
revoluionar. Despre el s-a fcut un studiu recent de Filip Pomper, Lavrov i
micarea revoluionar (Chicago, 1972).
440

283

284

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

convins c credina nu este puternic i nici fcut puternic din


cauza gndirii raionale i mai mult c credina nu se poate sustrage
ispitirilor gndirii i contemplaiei. El a pstrat o comoar din ceea
ce a preuit mai mult i i-a nrdcinat credina mai mult dect
adevrul valorizat. O veche instituie este de folos i prin urmare
de nenlocuit fiindc nu a fost inventat, ci a fost creat de via.
Aceast autoritate organic evident nu poate fi posibil de nimic
altceva, cci rdcinile ei sunt n acea parte a fiinei unde legturile
morale sunt meninute cu trie i profunzime, partea incontient a
fiinei. Aceasta ar trebui s fie comparat cu teoria lui Burke a
prescrierii prejudiciu i prescriere.441 Urmnd felului su de
gndire, mitul devine mai de neles dect nelegerea clar, n timp
ce nelegerea devine impotent. Sentimente necontrolate devin mai
reale i mai credibile dect raiunea inchizitiv.
Pobedonostev nu a simpatizat plin de decizie i s-a temut
de teologie i el era ntotdeauna ntr-o cutare de adevr plin de o
batjocur crud i urcioas. El nu nelegea viaa duhovniceasc i
se temea de orizonturile ei de aici dualitatea polielor bisericeti.
Ceea ce i plcea mai mult erau clericii de la sate compui din
pastori lipsii de educaie i turme nevinovate. Nu simpatiza liderii
genuini, ferindu-se de ndrzneala i libertatea lor. Se temea i
refuza duhul profetic. Nu numai Vladimir Soloviov i Tolstoi s-au
temut de el i mai perturbani au fost asceii i nvtorii
construciilor duhovniceti cum ar fi Teofan Zvortul i Ioan de
Krontadt. Podedonostev a supravegheat riguros alegerea
episcopilor nu numai din motive politice sau de dragul de a pstra
suveranitatea statului, ci fiindc a voit s previn clericii de a i
Victor Ipatevici Askochenski (1820-1879), un absolvent de la Academia din
Kiev i mai apoi profesor de patrologie acolo i ntemeietorul jurnalului
Domanaia beseda. El a scris critic cu privire la stadiul contemporan al afacerilor
bisericeti i a dus o polemic aprins cu Teodor Bukharev, care este discutat
mai pe larg n urmtorul capitol, secia 3. Nicolae G. Chernievschi (1828.1889),
fiu de preot, a fost un lider rus radical. Experiena sa religioas este discutat n
urmtoarea secie a acestui capitol.
441

Pr. Prof. Georges Florovski

exercita orice influen cultural i social. Influena potenial a


clericilor s-a opus cu propria lui experien i ideal religios.
Slujbele lui Pobedonostev au rmas mult vreme dup ce el
a plecat: colile de parohie pe care le-a ntemeiat, bisericile de sat
elegante, manualele evlavioase i crile de rugciune populare,
interesul lui pentru cntarea din Biseric, asistena material pe care
a acordat-o clericilor i fala sa fa de munca filantropic a Bisericii.
El l-a neles i l-a apreciat pe Serghei A. Rachinski i coala lui de
sat.442 El s-a bucurat de o greeal mic fa de Rachinski. coala
de sat trebuia s fie una final i elevii nu trebuiau ncurajai s fie
ncurajai s mearg o dorin nefolositoare i nentemeiat de a
merge mai departe sau a cuta ceva mai nalt i mai diferit,
scuturnd temeliile colilor populare, cu scopul de a ine poporul
strict subordonat ordinii societii. colile nu trebuie s ofere o
dezvoltare general ct de mult obiceiuri incalculabile i
deprinderi care s corespund strict mediului nconjurtor imediat.
Pobedonostev nu a avut nici o dorin de a depii limitele unor
nceputuri modeste ale unei semi-educaii aplicate, al crui scop de
fost de a pstra sfntul testament ancestral. Nu mai exist nimic.
El nu a voit nici o deteptare religioas ntre oameni; el nu a dorit
nici o renatere creativ n Biseric. Lui i era team c educaia
religioas ar fi condus la protestantism i dup cum s-a exprimat
N.P. Giliarov-Paltonov, frica de protestantism i libera gndire ar
fi condus la obscurantism. Pobedonostev a crezut n stabilitatea
creativ a temeliilor patriarhale, dar nu a avut nici o credin n tria
creativ a adevrului i a dreptii lui Hristos. Se temea de orice
form de aciune, orice micare. Pentru el lipsa de aciune
442Serghei

Rachinski, a fost un admirator al slavofililor, a demisionat ca i


profesor de botanic la Moscova n 1868 cu scopul de a promova educaia ntre
rani. Viziunile sale erau practice i religioase, combinnd studiul slavonei
bisericeti i al Bibliei cu lecturile, scrierea, aritmetica i instrucia agricultural. El
a ntemeiat o coal de sat cu aceste linii n Tatevo. O parte din tratatul lui
Rachinski de pedagogie, Absit omen a fost inclus de Podedonostev n a cincea
ediie a crii sale Soborul de la moscova (1901).

285

286

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

conservativ prea mai promitoare dect ncercrile duhovniceti.


El nu dorea o complexitate crescnd n via. Ceea ce este simplu
este i adevrat.
n patosul lipsei de construcie n istorie Pobedonostev s-a
ntlnit imediat cu Lev Tolstoi. Pentru toate diferenele lui n
dispoziia i temperamentul istoric, ei s-au asemnat unul cu altul n
nsei promisiunile pe care le-a construit, de care Rousseau i Burke
erau apropiai ideologic unul de altul. Mesajul lor a fost nu face
asta. Aa este rspunsul obinuit al lui Pobedonostev. A fost
descris un aforism ptrunztor: o slbticie de ghea i un om
slab umbl printre ei. Pentru el Rusia era o slbticie n msura n
care nu se putea admite existena unor oameni buni. El nu credea
n popor; el nu credea n om. El suferea de un fel de depresie
istoric, de suspiciune i de micimea credinei. Era un fel de om
ngheat. n 1882 Ivan Aksakov i-a scris o scrisoare destul de
perceptiv.
A-i fost ntrebai n acele vremuri dac sinoadele
ecumenice pe care le-ai ntiinat ar fi trebuit s fie considerate
sfinte dup cum ai spus, ai fi adus n discuie nite argumente
fundamentale i critice care au avut loc... nu trebuie s ardem grul
ci neghina... Aa este n toate. Sufletul vostru este lipsit de
sensibilitate cu privire la tot ceea ce este fals i necurat pn pe
punctul mbolnvirii i prin urmare voi ncepei s reacionai
negativ la orice lucru viu, vznd o amestectur de necurie i
falsitate n toate. Totui nimic viu nu triete n lume altfel i noi
trebuie s credem n puterea binelui, care poate fi deteptat numai
n libertate... Cnd oferim loc disperrii, nimic nu mai are gust.
Este ct se poate de instructiv c Pobedonostev nu a putut
percepe sfinenia serafic a Sfntului Serafim de Sarov. Aici el
diverge fa de cele mai evalvios instinct al poporului. Crezul lui
nu s-a ridicat din plintatea inimii ci din fric; el a avut mai mult
ur dect indignare fa de om.
Vasile Rozanov a numit pe bun dreptate celebra sa Folie
moscovit [Moskovski zbornik] o carte pctoas plin de pcatul

Pr. Prof. Georges Florovski

disperrii, necredinei i al lenevirii.443 Paradoxul lui Pobedonostev


const n faptul el nu a fost prea mutat de a accepta reforma
petrin i a rmas un occidentalizator n ciuda aversiunii sale fa de
civilizaia occidental democratic i liberal. Este ct se poate de
caracteristic c el a tradus numai dou cri: cartea lui Heinrich
Thiersch Temeliile cretine ale vieii de familie (1861), Toma de Kempsis
(1869), Frederick Le Play (1893).444 Mai caracteritic este selecia
autoritilor citate n Analele moscovite: Toma Carlyle, Ralph Waldo
Emerson, William Gladstone i chiar Herbert Spencer i ntre
romantici Paul Carus cu o carte despre suflet.445
443

Moskovski sbornik, a fost tiprit n 1896, tradus n englez deja prin 1898 de
Robert Grozier Long, sub titlul de Refleciile unui om de stat. A fost tiprit cu o
prefa de Murray Polner la Tipografia Universitii din Michigan (1965).
444 Heinrich Wilhelm Thiersch (1817-1885), un profesor de teologie german, s-a
convertit la irvingism. Un om de tiin i de adnc evlavie, el a trit n srcie i
izolare. Traducerile lui Pobedonostev au ajutat la finanarea colilor de orfani pe
care le-a ntemeiat n 1865. Frederick Le Play (1806-1882), un sociolog i
economist francez, a studiat relaiile din familie i din cadrul muncii n legtur cu
mediul social. Crile lui, inclusiv cea intitulat Constituia esenial a umanitii
(1881), tradus de Pobedonostev n 1897, a fost ct se poate de influent ntre
sociologi.
445 Toma Carlyle (1795-1881), istoricul romantic englez i interpretator al gndirii
romantice germane, care a ncercat s portretizeze realitatea duhovniceasc a unei
lumi materiale iminente. Pentru el, materialul a fost o simpl zgur sau
mbrcarea cu duhovnicescul i n acest sens al a reflectat crezurile romanticilor
generaiei sale. Lucrrile lui, cum ar fi cele Despre eroi, Cultul eroului i istoria eroic
(1841) i Trecutul i prezentul (1843) au atacat teoria laissez faire i guvernul de tip
parlamentar. Ralph Waldo Emerson (1803-1882), un poet i un eseist american, a
devenit prieten cu Carlyle n 1832 i sub influena acestuia (la fel ca i cea a lui
Colerige i Wordsworth), a devenit principalul vorbitor al transcendentalismului,
exprimnd o credin liber n unitatea tainic a naturii. Pobedonostev a tradus
eseul lui Munci i zile pentru un volum desemnat ca s ridice bani pentru
foametea din 1873. William Gladstone (1809-1898), om de stat i lider al
Partidului liberal a fost i el un om profund credincios i din cte se pare
crezurile lui au gsit cea mai bun expresie n politic. Pobedonostev a tradus
Piatra impregnabil a Sfintelor Scripturi. Herbert Spencer (1820-1903) s fost un
filosof rus care dimpreun cu Charles Darwin i Toma Huxley a fost responsabil
pentru acceptarea popular a teoriei evoluiniste. Scrierile lui au ajutat ca

287

288

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

O comparaie clar a fost fcut ntre Pobedonostev i


Roundhead.446 Ei au avut n comun acelai duh legalist i moralism
intolerant. Mai mult, Pobedonostev, ca i un domn englez dedicat,
a voit s conduc Biserica de dragul bunstrii sociale. El nu a avut
nici un sim pentru realitatea mistic a Bisericii. n poliele lui el era
un erastian tipic.447 Lui i lipseau perspectivele ecumenice. Cel mai
caracteristic a fost perfecionarea textului rusesc al Noului
Testament pe baza originalului slav, fr s se fac referin la cel
grecesc. Eforturile lui au fost un eec deplin, chiar i din punctul de
vedere al stilului. Lipsa de toleran grosier a lui Pobedonostev s-a
extins nu numai al eterodoci el a devenit i mai despotic n
dominaia asupra Bisericii. El a reuit deja a crearea n jurul lui a
unei iluzii a unui calm de ghea. Dincolo de orice din Biseric el a
fost supus unor regulamente energetice, dar din cauza prestanei
sale prestana lui a crescut din ce n ce mai mult i puterea supra

sociologia s fie stabilit ca i o disciplin i Pobedonostev a tradus principala sa


lucrarea Studiul sociologiei. Paul Carus (1852-1919) a fost un filosof american i un
student n religie compar care a fost nscut i crescut n Germania. n astfel de
lucrri cum ar fi Sufletul omului Carus a cutat s stabileasc studiul religios pe
baze tiinifice. Toate traducerile lui Pobedonostev au avut omisiuni deliberate i
nemenionate. A se vede cartea lui Robert F. Byrnes, Pobedonostev: viaa i gndurile
lui (Bloomington, Tipografia universitii din Indiana, 1968), pp. 289-290.
446 Muli dintre adepii puritani ai lui Oliver Cromwel (Domnul protector,
1599-1658) n rzboiul civil englez au avut prut tiat i au fost numii decisiv
capelele rotunde din cauza contrastului cu peruc purtate de susintorii regelui
Charles I, numii cavaleri.
447 Erastianismul este doctrina prin care statul lor este considerat cea mai nalt
autoritate n probleme bisericeti, chiar i n cele cu o natur ecclesial strict.
Termenul deriv din cel al lui Toma Erastus (1524-1583), un medic elveian i
teolog care a autorizat tratatul popular care nega puterea bisericeasc de a
excomunica i susinea c numai statul ar trebui s aib putere de a excomunica i
pedepsii criminalii. n timpul acestor dezbateri despre relaia Stat Biseric n
Anglia secolului al XVII-lea, cei care favorizat controlul statului au fost calificai
ca erastiani i termenul, dei nu era prea potrivit, a dobndit o folosin
istoric.

Pr. Prof. Georges Florovski

procuratorului departamentului mrturisirilor ortodoxe era i mai


mare.
ncpnarea lui Pobedonostev este explicat adesea din
cauza fricii sale de a se apropia i crea o revoluie i din aceste
punct de vedere este comparat cu Constatin Leontiev. Comparaie
este nesigur. ntr-o scrisoare scris n 1880, Leontie a condamnat
imediat tcerea jenant a unor conservatori nspimntai. El a
vzut clar limitarea vieii Bisericii la conservatorism ceea ce ar fi
scop la drept vorbind Biserica din ecuaie. Interdicia nu a fost o
metod de a produce convingere.
Ne este reamintim c n cele din urm numai un mic numr
din cei alei v-a rmne. Dar ne mai este pus c nu vom tii n cele
din urm cum v-a fi sfritul. De ce s ne aruncm minile
prematur i s nlocuim Biserica prin nite forme revitalizatoare, pe
care le avea nc din cele mai bune zile, nc de la pogorrea
Duhului Sfnt pn la marea sa victorie asupra iconoclatilor etc,
etc?
Leontiev a insistat c a venit vremea de a teologhisii, n
special i pentru laici. Viaa personal ar trebui legat de ascultare i
ar trebui s fie subordonat voinei unui btrn nelept, dar totui
mintea ar trebui s rmn liber liber n sensul dogmei i a
tradiiei. n cele din urm, s-au ridicat noi probleme i era potrivit
pentru laici s le adreseze eventual. Pentru Pobedonostev nu existat
astfel de noi ntrebri care ar fi meritat revizuire. Chestionarea ar
fi putut devenii periculoas. El a ales tcerea lipsit de sens
condamnat de Leontiev. Pobedonostev nu a voit ca nimeni s
gndeasc sau s discute credina. El nu numai c era un pesimist,
ci i un sceptic, nelat nu numai de falsitate, dar i de adevrul
cretin n cele din urm.
Reforma colilor bisericeti a fost condus din nou de
poliele bisericeti. Reformele lui Dimitrie Tolstoi din 1860 nu au
avut un succes deplin.448 Mitropolitul Macarie, care a fost trimis
448

A se vedea mai sus.

289

290

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

ntr-un tur de inspecie n 1874, a descoperit pri semnificative i


deficene n viaa academiilor. n 1881, Sfntul Sinod a stabilit o
comisie de reexaminare ndrumrile colilor. A fost condus de
Serghei Liapidevski (un viitor mitropolit de Moscova) i a inclus
participarea reprezentailor academiei i a Comitetului colar.449 O
ntoarcere la nite departamente vocaionale sau la o anumit
restaurare la un statut anterior. Cursul academic din anul patru,
dimpreun cu specializarea lui excesiv, s-a dovedit a fi un eec.
Categoria privato docent ar fi trebuit alterat, n timp ce cei mai
buni candidai pentru munc academic ar fi trebuit reinui la
academie. Destul de ciudat, instrucia n patrologie a fost din nou
declarat superflu, dar a fost recunoscut ca fiind de preferat de a
restaura instrucia n apologetica tiinelor naturale. V.D. Kudriaev
a propus i el o introducere la filosofia moral i la filosofia
dreptului. O decizie important a fost de a schimba caracterul
public al disputelor academice, n ciuda vocilor care o favorizau
public. Subiectele credinei au devenit nite mijloace de a bandaja
cuvinte, spunea Arhiepiscopul Serghei.
Comisia sa a inut treizeciitrei de sesiuni, fr ca cineva s
participe din afara Sank Petersburgului i s-a terminat cu nite
ndrumri incomplete. Schia lui a ajuns la Sinod n martie 1883 i o
conferin special a fost format de a examina pe cei trei ierarhi
sinodali: mitropolitul Ioanichie, Leontie (care a devenit i
mitropolit) i Arhiepiscopul Sava.450 Acest comitet a lucrat fr
publicitate, dar nu a adus problema de bun final. ndrumrile finale
Serghei Liapidevski (1820-1898), mitropolit de Moscova din 1895 pn n
1898, a publicat un jurnal religios Kormchi [Rudder] ntemeiat n 1888.
450 Ioanichie (Rudnev, 1822-1900) a fost numit membrul Sinodului i mitropolit
al Moscovei numai dup trei ani (1882) i mai nainte de aceast munc el a lucrat
mai mult vreme cu educaia ecclesial. El a slujit n Moscova pn n 1891 i a
fost transferat n scaunul Kievului. Despre Leontie (Lebedniev), a se vedea mai
jos, nota 66. Arhiepiscopul Sava de Tver este cel mai bine pomenit pentru
editarea i publicarea lucrrilor mitropolitului Filaret (Drozdov) i el a lsat nite
memorii interesante, Kronica moei zhizni, n zece volume (Serghei Posad, 18971911).
449

Pr. Prof. Georges Florovski

au fost lucrate aparent n cancelaria supra-procuratorului, ntr-o


tain strict i fr nici o discuie au trecut n grab n Sinod.
Mitropolitul Isidor i Platon au semnat fr nici mcar s se uite la
copia curat a schiei. Mitropolitul Ionafan, care nu a luat parte la
comisie, a voit s o citeasc dar nu a reuit, dup spusele
Arhiepiscopului Sava.451 Acest comitet a muncit fr publicitate, dar
nu a adus problema la final. ndrumrile [Ustav] finale au fost lucrate
n cancelaria supraprocuratorului, n cea mai mare tain
consideraile Sinodului o dorin care nu sa fost n cele din urm
respectat. Imediat arhiepiscopul a fost eliberat n ntregime din
datoriile de a participa la Sinod.
Pe data de 20 aprilie 1884 ndreptrile academiei au primit
confirmare, fiind plasate pentru a fi implementate nc din toamna
acelui an. Structura academiei a trecut printr-o stricciune serioas.
autoritatea episcopului diocezan a fost ntrit, n timp ce rectorul
s-a ntors la poziia sa administrativ, nefiindu-i permis dect s
participe la dou conferine pe zi. Departamentele au fost eliminate
i numai nite obiecte secundare, oferite ca i elective au fost
ptrate n grup. Specializarea cursului din anul patru s-a schimbat.
Tezele de absorbire au trebuit s fie scrise pe teme teologice (o
regul care nu a fost inut cu seriozitate). Se tia foarte bine c
tezele de doctorat nu au fost conferite fr o aprarea unei dizertaii
ntr-un forum separat al academiei, dar numai pe baza
comentariilor celor care au revizuit. A fost introdus practica de a
titulaturi academice n domenii separate teologie, istoria bisericii
i drept canonic. Aprarea tezelor de master era lsat pentru un
colocviu inut n timpul sesiunilor sinodului academic, amplificat
prin participarea celor din exterior de ctre sinod. Ei nu au fost
invitai la o dezbatere public. Dezbaterile deschise nenelegerile
sau anumite notorieti nedorite trebuiau evitate, cci renegaia
Isidor Nicolski (1799-1892) a fost mitropolit de Sank Petersburg din 1860
pn n 1892. Platon Malikovski (mort n 1754) a fost arhiepiscop de Moscova
din 1755 pn n 1812. Ionafan Rudnev (1819-1906) a fost arhiepiscop de
Zaroslavl din 1877 pn n 1903.
451

291

292

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

public nu a fcut dect s trag o atenie lipsit de atenie fa de


oponeni. El se temea de dezbateri i nenelegeri i se ndoia c
Biserica l-ar fi putut apra. El prefera s o apare de sus, prin
paternalismul i autoritatea guvernului. Deteptarea interesului n
religie din societatea ruseasc l-a perturbat. El punea valoare pe
religie mai mult ca i un obicei social, nu ca i o ncercare.
n 1870 Podebonostev a participat activ la brana din Sank
Petersburg a societii iubitorilor de Iluminaie duhovniceasc,
stabilit mai nti n Moscova. Brana a prins via n 1872, mai
mult n legtur cu vechea micare catolic. Legturile ei cu grupul
din Moscova a fost mai mult nominal. Marele duce Constatin
Nicolaevici a slujit ca i conductor al branei. Laici, mai mult din
cercurile nainte membrii ei. ntre participani clericilor ar fi trebuit
menionai prinii Ioan L. Ianiev, Iosif Vasiliev i P.E. Pokrovski.
nc de la nceput brana i-a publicat protocoalele n ediii
franceze i ruseti i n timpul anilor 1870 au slujit ca i un nucleu
important pentru interese teologice. A exercitat un interes larg
pentru nite discuii libere i de fapt a atins nite subiecte
complexe i delicate la ntrunirile lor. Mai mult, conferinele publice
au fost i ele aranjate. Ar mai trebui s remarcm aici adresa lui
Terie Filipov pe tema Nevoile lui Edinoverie452 i dezbaterea lui cu
Nilschi (1783 i 1874); tezele lui Terner despre libertatea contiinei
i despre educaie (inute la nceputul anilor 1876), la fel ca i
conferinele lui despre cretini i viziunile filosofice moderne ale
vieii (1787 i 1879) i conferinele printelui Ioan Ivaniev despre
libertatea contiinei i despre Esena cretinismului dintr-un
punct de vedere moral. Acestea au subiectele adunrilor religiosomorale ale zilei. Vladimir Soloviov a fost apropiat de acest cerc la
finele anilor 1870 dup ce s-a mutat n Sank Petersburg. Celebrele
sale Conferine despre Dumnezeu umanitate ar mai trebui i ele
menionate aici. n 1880, dup ce Pobedonostev a fost numit
supra-procurator, mai multe ntlniri au devenit imposibile.
452

A se vedea capitolul VII, nota 24.

Pr. Prof. Georges Florovski

Astfel am putea spune c Pobedonostev nu a avut nici un


fel de simpatie pentru libertatea publicailor teologice. Sub
presiunea cenzurii ecclesiale, la nceputul anilor 1890 cele mai bun
jurnale au ncetat de a mai fi publicate. ntre ele am putea numii
Revizuirea ortodox, Activitile societii iubitorilor de lumin duhovniceasc
i chiar i Suplimente la lucrrile sfinilor prini n traduceri ruseti de la
Academia din Moscova n 1899.453 o precauie obligatorie poate fi
simit n ei. Pobenonostsev i-a oferit simpatiile lui dezvoltrii
publicailor desemnate pentru oameni. O serie de jurnale populare
au aprut, inclusiv Duminica, publicat de printele S. Uvarov; Scara;
Interlocutorul pastoral publicate de Mavrichi i Pelerinul rus o
nlocuire cumva surpinztoare a Mesagerului cretin o nlocuire
cumva surpinztoare a Mesagerului societii cretine, sub
supravegherea lui A. I. Popovicki.454 Acestora ar mai trebui
adugate ne-periodicele Arbutii treimii, publicate de Arhimandritul
Nicon, care mai apoi a devenit episcop de Vologda.455
Nu trebuie minimalizat semnificaia acestor publicaii i
totui literatura teologic ca i gen nendoielnic a negat nivelul unei
simple edificri. n realitate aceasta a reprezentat, orice caz,
apostazia Bisericii din faa culturii. Nite ntrebri pretenioase au
fost mutate i s-au cutat rspunsuri afar din Biseric, subminnd
fr nici o ndoial influena pe care o avea Biserica. Societatea din
Sank Petersburg pentru extensiunea Iluminaiei Morale i religioase
Pravoslavnoe obozrenie i Chtenia moskovskago obchestva liubiteli dukhovnago
prosvescheniia au fost publicate nc din anii 1860. al treila jurnal menionat aici,
Pribablenia k tvoreniiam sviatykh ottswev v russkom perevode, a avut existen nc din
1843 i a fost revizuit n 1892 de mitropolitul Antonie Khrapovinski ca i
Bogoslovski vestnik [Mesagerul teologic].
454 A se vedea capitolul VII, nota 24.
455 Arbutii Treimi [Triie listiki] au fost publicate din 1884 pn n 1917.
Arhimandritul Nicon a fost un binecunoscut reformator monahal. El a avut un
rol major n discuiile despre monahism la congresul misionar inut n 1908 i la
Sinodul din 1914 al cererea patriarhului Constantinopolului, trimis la muntele
Athos pentru a disciplina pe monahii care au fost excomunicai din cauz c au
susinut doctrine eretice.
453

293

294

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

n duhul Bisericii Ortodoxe, ntemeiat n 1881 la iniiativa


prinilor din Sank Petersburg reprezantai de D. I. Nichitin i M.I.
Sokolov, nu au putut fi ncadrai la rubrica edificrii.456 Noile
jurnale misionare cum ar fi Cuvntul fratern, revizuit n 1883 sunt
numele editoriale al lui N.I. Subbotin; Vestitorul ortodox, care a
nceput n 1893 i Revizuirile ortodoxe (1896) ar merita trebui i ele
menionate.457 Temele morale au cel mai mare avans. Dorina
crescut de a oferii un rspuns la orice ntrebare, de a mprii
impresii pe care viziunea ortodox nu a avut nici o finalitate i
posibilitatea de a distruge orice ntrebri perplexe. Paternalismul
statului ne mntuie de o lupt genuin pentru Ortodoxie, dup
cum bine a remarcat Vladimir Soloviov.
Pobedonostev a fost uimit de valul crescnd de studeni
care intrau n colile academice un val care a crescut n special
dup ce seminaritilor li s-a interzis de a mai intra n universiti.
ntreinerea studenilor care triau n nite apartamente private a
complicat supravegherea i observaia inspectorului. O nou
directiv a cerut ca astfel de studeni s triasc n dormitoarele
academiei (n msura n care permitea capacitatea cldirilor.)
Numrul uria de studeni de la Academii prea superfluu i
neaezat au existat mai muli candidai n seminarii i colile
ecclesiale ca s umple poziiile vacante. n mod destul de ciudat,
dorina de o educaie teologic mai nalt ca i pregtire pentru
slujba pastoral a fost n ntregime uitat, ceea ce reprezenta o
revizuire deplin a principiului serviciului n colile teologice. n
1887, numrul baciurilor susinute la academie a fost redus i
numrul de studeni s-a redus la jumtate.
Un document curios unul care descoper viziunea lui
Pobedonsotev este special Reguli de descoperire a tratatelor
prezentate pentru scopul de a dobndii Calificative Crturreti i
Academice, publicate n 1889. Totul este prezentat ca i ceva deplin
A se vedea Smolici, op. cit.
Bratskoe slovo [Cuvntul fratern] a fost un jurnal religios publicat de N. I.
Subboten i Edinovere Din 1875 pn n 1917.
456
457

Pr. Prof. Georges Florovski

decis. elul lor a fost de a prevenii preventiv sau a elimina nite idei
teologice greite. Ar fi trebuit acordat atenie nu numai fa de
meritele lucrrilor teologice al muncii, dar i corespondena
tendinelor lor generale cu duhul i vrednicia Bisericii Ortodoxe. A
fost expunerea unor subiecte date puse n discuie sau problema c
ndoielile nu puteau rmne sau nu puteau s se rezume numai la
doctrina ortodox i mai mult o astfel de expresie precis prin care
toate temeliile au most mutate. n dobndirea gradelor academice,
au fost interzise studiile ereticilor sau diferite doctrine false au
fost interzise. Iar pentru a susine atenia ncordat pe termen lung
pe astfel de teme ar fi fost duntor. Investigarea Unitii ideilor
ntre erezii a fost interzis (a se vedea de exemplu ncercrile lui
Vladimir Soloviov dintr-o Mare dezbatere de a reduce toate ereziile la
un simplu principiu). Din contr, trebuia artat orbirea i
incoerena ntre erezii. Nu poate exista o consisten ntre
principiile false.
Astfel de lucrri, dei aveau anumite baza crturreti, nu
pot fi admise ca fiind potrivite fa de cererile tratatelor crturreti
teologice dac ele neag actualitatea evenimentelor tradiiei bisericii
i a crezurilor populare care au fost obinuit de a fi privire ca fiind
genuine.
Aceasta s-ar referii cel mai mult la celebra vizit a Sfntului
Andrei n Rusia povestire a crei lips de autentificare a fost
deplin demonstrat de Golubinski la fel ca i toat critica lui
Golubinski a versiunii cronicii botezului prinului Vladimir.458 A
fost interzis de fa de nite oameni prost intenionai de nite
instituii sau regulamente ale Bisericii native ntr-o lumin fals
Povestirea legendei cltoriei Sfntului Andrei n teritoriile ruseti, care i are
originile n scrierile istoricului bisericesc Eusebiu de Cezarea i cumva
mrturisirea idealizat a convertirii la cretinism a lui Vladimir sunt coninute n
Prima cronic sau Povestea de peste ani. O povestire despre cum Andrei a ctigat o
importan special n tradiia ruseasc, cci a oferit Bisericii ruseti temeliile i
justificarea pentru o poziie proeminent n lumea ortodoxiei i a gsit mult
devoiune n acest sfnt i n planurile crucii cu trei brae.
458

295

296

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

care a nsemnat un fel de investigaie la originile schismei, a


vechiului ritual sau la reformele petrine. Explicarea evenimentelor
istorice ca i un joc aflat la latitudinea cauzelor naturale sau ca i
produse ale unor aspiraii i eforturi umane care au fost josnice sau
au fost aduse prin influena colilor sau a altor tendine a fost
interzis, ca i cum rmiele nobilimii dintre eretici i pgni sau
discrepanele dintre cei evlavioi asupra unor caractere de oameni
evlavioi. Ca i rezultat, al doilea volum al Istoriei lui Golubinski a
fost refuzat spre a fi publicat i autorul ei a fost chiar forat s
prseasc academia. Nicolae Kapterev a trebuit s i abandoneze
eseurile lui despre patriarhul Nicon. Serghei N. Trubekoi a fost i
el subiectul unui atac grosier asupra dizertaiei asupra Metafizicii
Greciei antice (publicat eventual n 1890), n care el a vorbit
precaut i cu grij despre pregtirile evangheliei n elinism.
Propusa msur proliptic, n orice caz, a fost
comprehensiv. S-ar trebui s lum n calcul tradiia Bisericii, dar i
crezurile populare. Se putea spune cu uurin c aceasta sau
cealalt carte i lipsea un caracter strict teologic sau c nu
exprima doctrina Bisericii ortodoxe cu o precizie deplin ceea ce
ar fi putut fi neles greit, n special de nite cititori prost informai.
Filaret Gumilevski n propriile sale zile a avertizat mpotriva
ambiguitii unor astfel de frici. Ei se temeau de strigtele unui
ignorant! Nu putei s i punei sub tcere lsndu-i goi. Adevrul se
apr pe sine, dar construciile umane se potrivesc numai pentru
distrugerea timpului. Lui Pobedonostev i lipsea convingerea c
adevrul se apr pe sine ceea ce pentru el i se prea ceva ce
nu putea fi aprat. Rnduielile din 1889 au fost mai mult un act
de ptrare a statului i a obiceiurilor pentru pstrarea Bisericii, ele
au fost actele unui fel d birocraie sinodal, a ierarhiei.
Complicaiile care erau n jurul tezei de master a lui
Evghenie P. Akvilonov sunt ct se poate de evidente aici. n acele
vremuri Akvilonov a fost un docent privat la Academia din Sank
Petersburg i mai apoi a devenit capelanul forelor armate. n 1894
el s-a prezentat pentru teza lui de master un studiu al Bisericii

Pr. Prof. Georges Florovski

intitulat Biserica: Definiii ale Bisericii i a nvturilor apostolice


despre Trupul lui Hristos.459 Aparent tema a fost sugerat de
mentorul lui Akvilonov, Kantanski;460 Akvilonov a elaborat ideile
nvtorului su. n prefa la introducerea lui Knatanski a oferit
nite evaluri nalte, remarcnd ntre alte lucruri, c autorul a
dovedit cu succes definiiile obinuite al Bisericii. Aceasta s-a referit
la definiiile catehetice ale Bisericii ca i o societate de oameni.
(Mrturisirea ortodox nu ofer nici o definiie Bisericii, care a ieit
din colile anilor mai receni. Definiia poate fi mai potrivit definit
ca i descriere i una destul de incomplet, fiindc Biserica sau este
numai o societate: este un organism sau trup a crui compoziie,
spre adugire fa de oameni, i aparine lui Hristos Capul
Bisericii, n care Biserica este una. Trupul lui Hristos este chipul
sau desemnarea folosit de apostoli este cea mai bun definiie,
dup cum este mrturisit de definiia prinilor. Akvilonov a reuit
n adunarea celor mai importante texte pentru cartea lui. ntre
autorii rui el se apropie cel mai mult de Filaret (din predici) i de
Homiakov.
Akvilonov a euat, ca s uite o definiie complet a Bisericii.
El a oferit numai o parafraz prolix a unor planuri primare care
desemnau trupul lui Hristos i de obicei cartea a fost scris ntrun limbaj uuratic. Totui putea slujii ca i o introducere
promitoare pentru nite cercetri ulterioare. Primul capitol, care a
fost denigrat mult prea decisiv a denigrat definiia acceptat a
Bisericii ca i societate ca fiind confuz. Ea prea pretenioas
atunci cnd i includea pe ngeri n compoziia Bisericii. Unele
lucruri din carte au fost lsate neterminate.
erkov nauchenyia opredeleniia erkvi i apostoskoe uchenie o nei, akak o
tele Khristovom. Akvilov a susinut plin de succes dizertaia lui despre, dar a
fost obligat s o rescrie sub numele de navozavetnoe uchenie o erkvi. Opyt
dogmatiko ekzegtiskago izsledobania [Doctrina Noului Testament despre
Biseric: un experiment n cercetarea dogmatico exegetic, 1896]. A fost
confirmat de Sinod n 1899.
460 Despre Katanski a se vedea mai sus.
459

297

298

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Gradele crturreti au fost confirmate de Sfntul Sinod


dup ce au fost ncredinate la unul dintre ierarhii episcopali ca s
i revizuiasc dizertaia din punctul de vedere al folosinei lui
pentru nvturile despre credin. Cartea lui Akvilonov i-a fost
atribuit lui Visarion Nechaev, episcop de Constroma, care timp de
mai mult vreme a fost editorul jurnalului Lecturi folositoare sufletului.
Visarion sa fost de acord cu revizuirile academice i raportul a
explicat dorina de a conferii o definiie Bisericii gsit n Catehism.
Aceast dorin a provocat nelinite n Sinod. n acele momente
Arhimandritul Pavel Prusski i profesorul N. I. Subbotin,
corespondentul de ncredere al lui, au venit nainte mpotriva cri
lui Akvilonov, vorbind din partea credinciosului de rnd.
Episcopul Visarion a fost ptruns de viziunile lui, n timp ce
Pobedonostev i-a aprat viziunile populare. Problema a fost
rezolvat cnd mitropolitul Serghei al Moscovei (cu susinerea
neateptat a episcopului Silvestru) a descoperit cel mai periculos
raionalism din cartea lui Aksakov i autorul a fost forat s scrie o a
doua dizertaie.
Acest episod este caracteristic pentru perspectivele lui
vitale. A existat un interes pentru pstrarea inviolabilitii
Catehismului pe care fidelitatea fa de tradiia patristic, n timp ce
dispoziia campionilor poporului simplu a crescut ca i semnificaie
i decisivitate. Aceste consideraii au promovat includerea
Rnduielilor din 1889 a paragrafului care cerea ca anumite cri
teologice s fie scrise pentru ca oamenii care tiau greac s le
neleag (regula a fost direcionat mpotriva unor citate din prini
n limba original). Poliele represive ale lui Pobedonostev s-au
dovedit de dou ori lipsit de succes. El nu i-a gsit o pace
luntric, ci numai iluzia unui calm i a dobndit aceasta cu un mare
pre. S-a creat obiceiul unei tceri neltoare; prin care oamenii
aveau nite opinii lipsite de agreabilitate. colile ecclesiale i
literatura teologic au dezvoltat un stil nesincer de via. Principala
falsitate a regimului interdiciilor s-a nrdcinat n lipsa de
sinceritate. Sistemul represiunii i al poruncilor a creat un duh lipsit

Pr. Prof. Georges Florovski

de dezaprobare i ipocrizie n colile Biserici. Pobedonostev nu


reuit n nici un fel s mute liberalismul sau ndoiala din colile
ecclesiale, dar i-a nvat pe studeni i instructori s ascund
gndurile lor reale. Fornd studenii colilor din departamentul de
religie a condus la aceast lips de sinceritate a preoiei. Aceast
caracterizare este una general; au existat mai multe numere de
ateptri.
n ciuda tuturor interdiciilor, punctele de vedere lipsite de
loialitate s-au rspndit. n cele din urm, imposibilitatea unor
discuii publice a nsemnat imposibilitatea de a le respinge direct.
Cenzorele a inut napoi pe profesorul de la Moscova strlucita
carte a lui M.N. Muretov mpotriva lui Renan din cauza unor
scopului respingerii expunerii falsei doctrine care a fost respins
i aceast prea ceva lipsit de loialitate.461 Renan a continuat s fie
citit secret, n timp ce publicaia despre el a fost amnat timp de
cincisprezece ani. S-a creat impresia c aceast interdicie a fost
promovat de neputin. Mai mult au existat mai multe ncercri de
a apra cea ce era imposibil de aprat, ceea ce a creat o confiden
puternic. Duhul a czut cnd vocaia nvtorului a fost
subminat de datoria de a fi un gardian.
Toate acestea au un mic coninut. Tot sistemul a fost
orchestrat interior de un scepticism caustic. Protasov a ncercat mai
nainte s adapteze educaia religioas la nevoile locale, el a fost un
bun ofier n Sinod, ghidat de consideraile unei utiliti de stat.
Pobedonostev a fost un sceptic i un inteligent. Pentru el elul
simplificrii a nsemnat ceva diferit. De obicei el vorbea de
utilitate sau necesitate, n realitate el se gndea la pericolul unei
educaii excesive. Modul lui de abordare a fost condus de patosul
puterii statului, nu de cea mai otrvitoare necredin. El a voit s
slbeasc elementul educaiei generale n colile ecclesiale tocmai
din acest motiv. La ce nevoie are un preot de geometrie i algebr?
A se vedea Kartaev, op. cit.; Smolici, op. cit.; i J. Chaix Ruy, E. Renan (Paris,
1956).
461

299

300

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Pobedonostev a voit s
evite pericolele educaiei printr-o
interdicie formal, el nu a plnuit s le cucereasc sau s le
depeasc deschis din luntru. n acest fel el a atras semi-contient
nite ntrebri dincolo de orizonturile Bisericii, l-a mpuns afar
ntre alte ntrebri dincolo de pragul coninutului, scondu-le afar
printr-un decret vindicativ. Urmtoarele cuvinte din eseurile lui
Vasile Rozanov n 1890 sunt caracteristice conservatorismului lui
nencreztor: Biserica nu permite ca adevrurile credinei s fie
discutate, din cauz c ele ar putea fi cutremurate. Este din cauza
unei aversiuni fa de astfel de discuii... Apostatul din Biseric o
urte mult nct nici mcar nu poate s o priveasc.
Sentimentele i motivele evanghelice nu obstrucioneaz
aici Biserica. Biserica, din cte se presupune ar trebui s acioneze
mai mult din cauza unui zel fa de credin. Totui ea este
blestemat la necredin. Ura nu conduce la via, ci numai iubirea.
Ct de des ascunde ura frica i nesigurana. Chipul bunului pstor a
fost n ntregime uitat ea le prsete pe cele nouzeciinou.462
Toxina protecionismului a fost i mai adnc. Nivelul religios a
fost destul de sczut; Ortodoxia a fost simplificat.
Pobedonostev a fost capabil s conving clericii rui c teologia
nu este ceva esenial Ortodoxiei, n orice caz sau n orice
eventualitate ortodoxiei ruseti. n alte cuvinte, teologia nu este o
parte din esen i nu este simpl sau popular. Ca i credin a
Rusiei, cci n cele din urm, marea mas a acestor oameni simplii
i ndeplinete mntuirea fr nici un fel de teologie i fr de nici o
form de gndire a culturii. Ei sunt mntuii n orice caz prin
ceea ce gndete inteligenele i cei care caut. Credina scoas afar
n acest fel a fost redus la nivelul unor sentimente necontrolate i
la dispoziii evlavioase. Dogmele au fost acceptate mai mult ntr-o
form canonic, ca i cuvinte protective, mai puin dect ntr-un
sens teologic, ca i un adevr dttor de via.
Referina lui Matei 18:12: ce gndeti tu? Dac un om are o sut de oi i una
pleac departe, nu v-a lsa el oare pe cele nouzeciinou pe dealurile i s
mearg dup unele?
462

Pr. Prof. Georges Florovski

Strict vorbind, aceasta a fost o aplicaie special la deduciile


tipice ale lui Lev Tolstoi n domeniul culturii ecclesiale. Tolstoi nu a
negat binecuvntrile culturale nici tehnologia i nici pe
Shakespeare, nici mcar tipriturile nu ar avea vrea semnificaie i
tocmai pe aceste temelii c ele sunt n ntregime lipsite de necesitate
pentru locuitorul la sat. Din aceasta el a concluzionat c cultura este
superflu, un ornament creat din lenea omului, fiindc ar fi lipsit de
necesitate vieii. Omul poate tri toat viaa fr ea, dar a tri o
cultur este ceva dificil i complex. Virtual acum toate deduciile au
fost conduse de aprarea credinei simple. n cele din urm,
femeile n vrst i evlavioase, omul de rnd care nu este educat,
pelerinul sau monahul din popor, toi pot supravieui fr nevoia
unei teologii educate sau filosofie pe care nu o neleg i se pare
c nici nu vor s o fac i fr de care ei pot tri onest i cum se
cuvine. Nu ar fi corect s includem aceast problematic
teologic i filosofic ca i simplul fruct al unei cutri lipsite de
sens i de curiozitatea unor mini inchizitive? Ele nu sunt necesare
pentru mntuire.
Aceast uurin prin care Pobedonostev a reuit s arunce
suspiciune pe raionamentele teologice apare din faptul
suspiciunii la care i s-a rspuns printr-o tonalitate nihilist i
decadent a vremurilor. Pozitivismul a distrus ncrederea ntr-o
metafizic superioar dincolo de experien. Agnosticismul a
devenit o poz intelectual tipic a omului obinuit i adevrurile
dogmatice au devenit umplute de un fel de absen gnostic. Un
ascetism agnostic a fost combinat cu unul lumesc. Sub pretextul
smereniei i a incomprehensibilitii ateniei credincioilor acestea
s-au artat prin dogme cum pot ele fi cuprinse de o raiune slab!
Smerenie ascunde de mai multe ori indiferen sau chiar micimea
credinei. Incomprehensibilitatea adevrurilor dumnezeieti este ct
se poate de exagerat de aceste desene viclene, calculate pentru a
evada de acrivia dogmatic i a ine n minte cu dreptate ntr-un
stadiul infantil. Confuzia dogmatic i lipsa de stabilitate se
manifest evident aici ca i rezultatul luntric al unui astfel de

301

302

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

agnosticism, o ispit a moralismului. Inima devine lipsit de c


viaa, de o astfel de ispit a moralismului, sentimentalismului i
pietismului care a aprut n contiina ecclesial ruseasc n anii
1880. Atacurile excesive asupra raionalitii i raionalismului s-au
dovedit a fi mai puin periculoase chiar i pentru doctrinele
credinelor. Sentimente i aciuni pozitive au fost preuite mai mult,
n timp ce prea multe doctrine ale credinei ncepeau s fie privite
cumva ca i un fel de subtiliti nefolositoare. Pentru suflet ar fi mai
bine s rmne undeva n crepuscul dect s ofere oportuniti
seduciilor unei mini lipsit de obinuin. Credina este construit
mai mult ca i ncredere dect ca i experien a vieii duhovniceti.
La aceasta se mai adaug un alt factor important. Prinii au rmas
un fel de clas care a ieit dintr-o locuitorii de sate. Mult prea
adesea srcia rural i simplitatea au rmas pentru ei un fel mediu
obinuit i de neles. De aici absena special a libertii n legtur
cu valorile culturale: atracia negativ pentru cursele civilizaiei
dimpreun cu o lips luntric de a tri n cultur, ntru-un mediu
al unei tensiuni creative. Nu toi i-au dezvoltat o nevoie cultur.
Bineneles au existat mai multe excepii n aceast tendin
general, dar stilul general a fost fr ndoial degradat.
Caracterul cast al clericilor a fcut o separaie i mai mare
i Biserica fa de cultur. Astfel, un gen de contiin debarasat al
unei Ortodoxii ecclesiale impotente s-a creat. Aceast dezvoltare a
fost mai mult un fel de anacronism foarte periculos, cci nu era
deloc n tiparul vremurilor. Inteligena a nceput s se ntoarc la
Biseric i cutrile religioase au devenit din ce n ce mai acute.
Dup cum a scris Alexander A. Kireev att de evident n anii 1880,
cu smerenie i ruine au putut s oferim o mrturie a orbirii
noastre, din neglijena noastr, cci faptul c am nmnat credina
noastr Sinodului i acum edem cu minile ncrcate. poporul
nostru nu i-a pus credina n cancelarie sau sinod. ncercarea de a
evita problema interdiciilor s-a finalizat ntr-o ruptur tragic. n
acele vremuri patimile i ndoielile au izbugnit violent n nite
tenebre adnci. Aceasta a fost un fel de retribuie. n aceste sens,

Pr. Prof. Georges Florovski

cuvintele lui Tiutchev, rostite cu o alt ocazie sunt ct se poate de


explicite aici:
Cuvntul fatal este evident: libertatea voinei este un delir.463
XI
Teologia monismului moral

nii 1880 nu au fost doar o vreme a unei lasciviti i


depresii sociale sau pur i simplu o epoc a unor
mici fapte i a unor suflete balansate. Pentru
contemporani ar fi putut prea c vieuirea s-a ascuns n sine n
morminte n timp ce o arbitralitate a ieit din morminte, dar nu
acestea este adevrul.464 O jumate de secol mai trziu a devenit clar
ct de nfloritoare a fost conceput n acele vremuri. Nelinitea i
nemulumirea mistic a nceput deja, dei la un nivel incontient i
motivele mistice au devenit i mai clar definite n nelinitea moral
care cretea. Probleme unui sim ultim au devenit mai acute.
Aceasta a reprezentat o ntoarcere nesntoas, irezolut i
cutremurtoare: crainicii au venit prea repede, primvara prea
trziu.465
Articolele religioase ale lui Vladimir Soloviov caracterizeaz
anii 1880. Dei frecvent ele erau mult prea caustice, n ntregime
lipsite de temelii i scurte din punct de vedere duhovnicesc, ele au
A se vedea capitolul VI, nota 187.
n cuvintele clei de a aptea scrisoare a lui Saltykov Scherdin Pestria pisma
(1886), p. 185 a fost unul dintre cei mai buni sartiriti ai secolului al XIX-lea.
Multe din istorii trateaz cu o lips orificial de management i scrierile lui au
nceput s atrag atenia mai nti n epoca Marilor Reforme. n 1868 el a devenit
coeditor cu Nekrasov la Note dintr-o ar printeasc i scrierile lui din 1870 i 1880
au fost direcionate ca i o contradicie inerent n reforme purtate de guvernul
reformist. Pentru a evita repercusiuni de la cenzori el a dezvoltat un limbaj
special scris numit Esopic.
465 A se vedea Florovski, Premoniiile istorice ale lui Tiutchev n Colecia
lucrrilor lui Georges Florovski, grupate sub titlul de Teologie i literatur.
463
464

303

304

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

coninut ntotdeauna o agitaie continu fa de adevr. Polemica sa


cu slavofilii acelor vremuri a fost ct se poate ptrunztoare din
cauza fervorii ei intense, pentru judecile i denunrile ei aspre,
complexitatea i lipsa de delicatee i am putea spune stricarea
perspectivelor. S-a ridicat ntrebarea care nu a fost n nici un caz
diminuat n semnficaie. Subiectele pe care le-a ridicat, nu sunt n
nici un fel diminuate n semnificaie. Evident el a lucrat la aceste
teme cu o verv i o vitalitate semnificativ, fiind martorul unui
adevr istoric, a faptelor i a puterii rugciunii. n aceasta const
valoarea apologetic a scrierilor lui, care pot fi artate numai n
acele epoci. El a demonstrat c cretinismul are toate puterile
creative i nevoile pentru viaa uman care fuzioneaz la un anumit
nivel ntr-un corp. Aceasta ar mai constitui semnificaia psihologic
a celebrului su raport ctre Societatea Psihologic din Moscova,
Despre colapsul viziunii despre via medieval inut n 1891.466 Aici se
ridic aceiai problematic a contiinei cretine fapte care s-au
ridicat n societatea moscovit din Rusia.
Am discutat deja articolul programatic al lui N. I. Grot n
primul subiect al Problemelor de filosofie i psihologie (1889).467 O nou
doctrin a vieii are nevoie s fie descoperit i construit, ca i
justificarea ei. Nu pare c contribuia Rusiei la procesul de revizuire
a cutrilor psihologice st tocmai n ridicarea unor ntrebri
psihologice noi? Nu st oare datoria istoric a gnditorilor rui n
sinteza idealurilor din punctul de vedere al unor interese ale
literaturii ruseti sau a unor interese mai nalte pentru bine? Este
filosofia mntuirii lumii din ru, din desvrirea moral, nu propria
noastr filosofie special? Noi ateptm ca mntuirea s vin din
Despre Societatea Psihologic din Moscova, a se vedea capitolul VI, nota 276.
Raportul lui Soloviov a fost inut ca i o conferin n octombrie 1891 i a criticat
Biserica istoric ca fiind indiferent fa de societate. Un autor recent a descris
eseul ca i primul manifest cretin modern din Rusia. A se vedea Donald W.
Treadgold, Occidentul n Rusia i China, vol. I, Rusia 1472-1917 (Cambridge:
Tipografia Universitii din Cambdridge, 1973), p. 211.
467 A se vedea capitolul VI, nota 276.
466

Pr. Prof. Georges Florovski

frumusee i din adevr. ntr-o astfel de perspectiv, filosofia lui


Schopenhauer nu este oare o profeie i un semn la viitorului?
Conjuncturile lui Grot reflect clar dispoziia acelor vremuri, toate
ntrebrile nelinitite, nelinitea inimii i a contiinei.
n aceste circumstane psihologice problema datoriei
pastorale a Bisericii s-a ridicat din nou cu o nou for.
Pastorul contemporan trebuie s stpneasc viziunile lui
despre toate aspectele fiinei i ale vieii, el trebuie s neleag
sensul fiinei i al vieii, el trebuie s neleag nelegerile i
nenelegerile fa de doctrina cretin, el trebuie s fie capabil s
evalueze toate ideile filosofice, chiar i dac cauzalitatea lui a ieit
ntr-o poveste la mod, articol sau jurnal. El nu ar trebui s se
plng dac este chemat s i dobndeasc o nelegere profund a
sistemelor lui Kant sau Compte. Crede n mine, chiar i dac
aceasta nu ar fi destul pentru o activitate mai aprofundat... Cum
pot viaa i studiile studenilor la teologie s fie aduse mai aproape
de Biseric? Trebuie s crem n ei o dependen de sine religioas
i teologic... n loc s privm profesorii i studenii din academii, n
locul unui cutri agravate pentru erezii n scrierile lor i
descoperirea de greeli n comportamentul lor, fie ca zeloii
ecclesialitii s arate aceast c condiie ar putea fi
introdus...tinerii din colile de teologie nu studiaz viaa! Din
contr, separai de viaa lor prin cast, ei sunt i mai pecetluii din
educaia seminariilor.
Se pare c aceste coli nu vor produce lupttori pentru via
sau zeloi pentru adevr, ci numai teoreticieni uscai i raionaliti
cultivai artificial. Pot astfel de oameni s duc vestea cea bun a
vieii, s vindece nite inimi cltinate sau s ias afar din chinuri?
(Antonie Khrapovichi).468

Arsenie Krapovichi (1863-1936) a fost Arhiepiscop de Chrakovia din 1914


pn n 1917. El a susinut monahismule educat i el a crezut c aceasta ar fi
trebuit s conduc Biserica n toate domeniile. El a apreciat colaborarea dintre
Biseric i Stat. El a apreciat colaborarea Bisericii cu Statul care a fost adus prin
468

305

306

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Acest cuvinte au fost grite cumva mai trziu, n 1896 dar


ele puteau fi spuse la o dat mai timpurie. Aici entuziasmul lui
pastoral s-a lovit i a intrat n divergen de sensul oficial i
pretenios al oricrui sim al credinei. Deteptarea pastoral sau
renaterea ideilor pastorale, a devenit pronunat n anii 1880 unde
i-a gsit cea mai bun expresie n Academia din Sank Petersburg,
cnd Arsenie Brianstev, mai apoi episcop de Krakovia, l-a nlocuit
Ioan Ivaniev ca i rector.469 Antonie Vadkovski (1846-1912), care
mai trziu a fost mitropolit de Sank Petersburg, a fost dus din
Kazan ca s slujeasc ca i inspector.470 Un om cu o sensibilitate i o
dispoziie cald, Antonie a devenit centrul aa zisei deschideri
[druzhinia], un cerc de zeloi fa de monahism. Dup o ntrerupere
de douzeci de ani, studenii din nou au nceput s fie tuni. Un
ideal ascetic ce a crescut luntric n aceste condiii unui
monahism educat afar dintre pereii mnstirilor ar fi putut fi
justificai. Prima tundere n monahism la Sank Petersburg a aprut
n 1884, cnd Mihail Gribanovski (1856-1898), mai apoi episcop de
Crimea, s-a mbarcat pe calea monahal. Acum ar fi fost numit un
monah alb. Aceasta se aplic crii lui Despre evanghelii [care

puterea ecclesial ca fiind suprem. Khrapovischi a ndjduit s vad instituia


patriarhului ca avnd o autoritate deplin asupra Bisericii.
469 Arsenie Brianstev (mort n 1893), a fost un absolvent al Academiei din Kiev, a
devenit episcop de Lagoda, vicar al mitropolitului din Sank Petersburg.
Transferat la Riga n 1888, el a muncit ca s mbunteasc alte munci liturgice i
pastorale ale clericilor lui. n 1893 Arsenie a fost ridicat la rangul de arhiepiscop i
trimis la Kazan, unde a ncercat s fac munca pastoral efectiv ntre vechii
credincioi i musulmani.
470 Antonie Vadkovski a aparinut clericilor cstorii dar dup moartea soiei lui
din 1879 el i-a luat voturile monahale i a devenit arhimandrit n 1883. sosirea
lui la Sank Petersburg n 1885 marcheaz nceputul unei cariere strlucite ca i
administrator bisericesc. Devenind Arhiepiscop n nou creata episcopie a
Finlandei n 1892, el a slujit ca i un membru permanent al Sinodului i a devenit
binecunoscut Europei Occidentale din cauza lucrrilor lui de la capul comitetului
format pentru a discuta vechea problem catolic. A fost numit mitropolit de
Sank Petersburg n 1898.

Pr. Prof. Georges Florovski

conine multe raze de soare].471 Viu i acum este sensul lui sobornost,
care vinde de mai de jos, ca i o reflecie a Treimii. De aici reiese
autoritatea ei necondiional. Structura conciliar formal a Bisericii
nu este coninut n sine, ci mai mult Duhul Sfnt a manifestat cu
claritate n ea i prin ea darurile i intimitile ei. Sobornost ca i o
form i un mediu de manifestare a Duhului Sfnt este dup
Hristos, cea mai nalt autoritate condional.
Acceptarea religioas a lui Mihail a naturii este i ea
caracteritic. Credina descoper n natur o nou perfeciune, una
care nu poate fi cuprins de o dispersie extern a contiinei.
Pmntul a czut ntr-o materialitate grosier, dar formele
vieii lui, care reflect frumuseea venic a lui Dumnezeu, rmn,
pentru ca rennoirea nfloririi Domnului s poat fi mrit mai mult
i mai impuntor i inimile i ochii notii duhovniceti s intre ca i
stpni ai lui Iisus Victoriosul vom intra ca unii nviai i nnoii,
ca i ngerii lui Dumnezeu.
n timpul anilor lui la seminar Mihail a trecut printr-o criz
de nihilism (nceputul tuturor negailor posibile). El a venit din
nou la credin prin filosofie. La Academie a studiat sub Mihail
Carinschi i i-a scris dizertaia despre Heraclit, care i-a dus aminte
de Schelling.472
Dup cum a remarcat Schelling, a nelege filosofia cretin
este cea mai mare datorie a vremurilor noastre. Nu ar trebui s
existe nenelegeri. Dogmele celei mai mari i absolute religii trebuie
s slujeasc ca i cea mai veridic filosofie. Trebuie numai s le
nelegem i la infuzm cu o analiz i sintez filosofic. Acestea
A se vedea eseul lui Antonie Khrapovischi Despre monahismul educat. Nota
autorului.
472 Mihail I. Karinschi (1840-1817) a fost un absolvent la Academia din Moscova
care a fost trimis peste grani ca s i realizeze educaia n 1869. Subsecvent el
a predat civa ani la Academia din Sank Petersburg. Lucrarea sa Clasificarea
interferenelor este privit ca fiind cea mai bun i dup cum sugereaz titlul este o
lucrare de logic. Heraclit (540-475 dup Hristos), cunoscut ca i filosoful care
plnge, a fost un grec din Efes i unul dintre primii metafiziceni.
471

307

308

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

trebuie create. Tnjirea dup ele exist; umanitatea nseteaz dup


ea i nu este mulumit numai cu credina.
Aa s-a creat ideea c Biserica are o vocaie filosofic.
Mihail i-a scris teza de master sub un titlul caracteristic, Un
experiment de clarificare a adevrurilor cretine primare prin
gndirea uman natural (1888). Numai prima parte, Adevrul
despre fiina lui Dumnezeu, a fost publicat.
Antonie Khrapovichi a aparinut aceleiai generaii de
monahi din Sank Petersburg. El a venit la academia teologic dintro coal secular, cu un temperament format din cauza unui
slavofilism religios, influenat de Dostoevski i a i-a luat o decizie
clar de a intra pe o cale pastoral. Pentru el interesele pastorale au
fost cele mai importante; elul de a unii filosofia cu credina a avut
cea mai mare nsufleire. El a scris o tez de master despre Datele
filosofice care favorizeaz liberul arbitru i responsabilitatea moral (1887).
Aceasta a fost singura carte pe care a scris-o vreodat. El nu a avut
temperamentul unui jurnalist i de obicei scria schie i eseuri. Ca i
tnr a fost numit rector la Academia din Moscova. Nu a fost
cercettor i crturar dar totui a avut propriile lui idei vii i un dar
special pentru a le mprtii i a le comunica. Avea aproximativ
aceiai vrst cu studenii lui, ceea ce i-a conferit activitilor lui
educaionale o intimitate deosebit. Antonie a avut un plan bine
pus la punct despre cum ar fi trebuit s opereze i s acioneze
Biserica. El a mrturisit mai presus de orice despre vocaia pastoral
a Bisericii. n idealul lui pastoral, se poate simii marea influen a
crilor profetice ale Vechiului Testament. Pastorul este i el un
profet sau un ghid al contiinei. Biserica, n munca ei pastoral,
construiete pe contiina popular. Exist numai o cale: calea
suferinei iubirii i a solidaritii duhovniceti. Teologia noastr
trebuie s fac clar faptul c viaa noastr pmnteasc este o mare
a suferinei, amarului i a lacrimilor. Nu exist timpul sau locul ca s
fim ocupai cu o contemplaie luntric inert a puterilor i
capacitilor noastre n timp ce cutm s slujim vecinului nostru
sub pretextul imperfeciunilor.

Pr. Prof. Georges Florovski

Pn n aceast zi conferinele i eseurile lui Antonie de


teologie pastoral i rein deplin armul lor neterfelit de convingere
i inspiraie. Este uor de neles ct de atractive erau nvturile lui
timpurii de la academie. Ca i student el i-a nregistrat pomenirile
lui: noi trim aprini de iubire i tandree. Pentru mai muli dintre
noi el a fost probabil primul care a descoperit sensul pastoratului
ortodox ca i o acceptare sacrificial i iubitoare a turmei ntr-un
suflet, prim experiena a tuturor tristeilor i necazurilor, a tuturor
ncercrilor, a ispitelor i a eecurilor copiilor duhovniceti ai cuiva,
ai nateri lor duhovniceti i a restaurrii prin tria unei iubiri i
rugciuni pastorale compasionale.
Pentru Antonie, pastoraia nseamn mai presus de orice
iubire, o iubire activ i actual. nsei taina preoiei nva o
anumit predispoziie pentru har i iubire, darul unei iubiri
compasionale. Darul, bineneles, dei dobndete iubire pentru
popor. Achiziia acestei iubiri este posibil numai prin har i iubire
duhovniceasc, printr-o renatere i a exprimare a inimii
duhovniceti. Aceasta ar nsemna capacitatea pastorului pentru o
edificare duhovniceasc cu turma sa. Eul lui pastoral trebuie s
dispar, s fie nlocuit cu noi.
Influena pastoral se ntemeiaz pe tainica comuniune a
sufletelor. Persoana asupra creia este direcionat aceast
influen simte duhul pastorului, ca i cum ar intra prin inima lui.
Voina pastorului acioneaz asupra libertii alt cuiva. Aici exist o
comuniune reciproc: aciune i adopie. Contextul realitii
Bisericii face posibil o astfel de tainic comuniune a sufletelor.
Antonie urc de la psihologie la ontologie. Comuniunea reciproc
ne este oferit prin experien. Prin astfel de legi ale vieii
duhovniceti o poriune a fiinei noastre intr n sufletul altuia i se
amestec cu el. Am putea ntreba dac fiinele umane sunt
mprite una de alta.
Pentru a clarifica acest fenomen, trebuie s negm
posibilitatea c fiecare persoan este terminat, o entitate coninut
n sine (un microcosmos) i s vedem dac putem descoperii o

309

310

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

rdcin singur i comun ntre oameni n care este pstrat


unitatea naturii noastre n relaie cu fiecare suflet individual, dei
posed independen i libertate ca i bran. Umanul eu, este
ntr-o izolare deplin, n opoziie cu non-eul dup cum suntem
prezentai n cursurile de psihologie fiind n mare msur o
decepie de sine. Aceast decepie este susinut de percepia
noastr, care crete n trenul unei iubiri pctoase caracteritic unei
umaniti czute.
Rugciunea marelui preot i Mntuitor (Ioan 17)
mrturisete direct la unirea tuturor celor care sensul mntuii n
veacul ce v-a s fie, nu numai n sensul unei unanimiti simple, ci
n sensul unei uniti eseniale, o unitate real, comparabil cu
persoanele Prea Sfintei Treimi. Aici exist un anumit miez de
ndejde n aceast lume a diviziunii, care const din iubire matern
i uneori din conjugal: a pierde dintr-o dat tot gustul pentru
viaa personal. Acesta ar fi arhetipul iubirii pastorale, cel mai nalt
nivel al unei astfel de iubiri, cel mai nalt nivel a unei astfel de
dispersiuni a individualitii cuiva. Apostolul Pavel i-a pierdut
viaa personal ca Hristos s triasc n el. Unitatea pastorului cu
Hristos i cu turma lui nu este ceva stabilit numai intelectual, ci este
o stabilit intelectual, ntr-o unitate esenial. Antonie accentuiaz
aici acest lucru cu o vehemen suprinztoare. Nu este
unanimitate, nici unitate a esenei, cum ar fi unirea Tatlui cu Fiul.
Este o unire a fiinei generice, care a fost perturbat i slbit prin
cdere, dar manifestat i restaurat din nou n Noul Adam. n el
poporul s-a alturat de Hristos ca s intre n natura veniciei,
comunicndu-i o parte din substana lui.
Vocaia pastoral este i ea n construcia unei uniti
tainice, trupul lui Hristos. Pentru a confirma aceast idee
interesant a unitii umanitii, Antonie l citeaz pe Grigorie de
Nyssa prin lucrarea lui Nu exist trei dumnezei, citeaz din Ascetica
Sfntului Vasile cel Mare i se refer la Sfntul Ioan Hrisostom. 473
473

A se vedea notele de sus i de jos.

Pr. Prof. Georges Florovski

El arat idei cu nimic mai puin dect le dezvolt, lsndu-le fr


nici o explicaie. Termenii i conceptele cum ar fi unitatea naturii,
unitatea de un anume fel, voina, personalitatea i aa mai
departe i care sunt lsate fr o formulare definit sau precis fiind
un subiect cu nite interpretri diverse. Exist destule temelii s ne
ndoim c Antonie i-a angajat referinele lui patristice ntr-un fel
cerut de relaiile comprehensive gsite la prini.
nvturile lui Antonie despre pastoraie sunt legate
organic de nelegerea lui a dogmei rscumprrii. n ciuda
sistemelor filosofice ale colilor, rscumprarea const n special din
restaurarea unitii iubirii mplinite ntr-o nou revelaie a harului i
a ascultrii oamenilor fa de Dumnezeu, fa de Mntuitorul i
ntre ei. Lupta din Gheimani ar trebuie s fie ntiinat ca i o
lupt primar i rscumprtoare. n Catehismul lui, care a fost scris
la o dat mai trzie, Antonie ofer urmtoarele formulaii: de ce
chinurile luntrice ale lui Hristos asupra pctoeniei umane s-au
manifestat n rscumprarea noastr? Din cauza unei iubiri care se
mprtete de suferina noastr i fiindc astfel ne putem apropia
de duhul sfineniei, fiind victorioi asupra pcatului.474 Antonie
leag lupta din Gheimani cu cea mai natural rugciune a
capitolului al 17 din Evanghelia lui Ioan. n acest sens, moartea pe
crucea este cumva lsat n umbre.
nsufleirea moral i sensibilitatea moral, capacitatea ei de
a fi impresionant i atenia fa de nvturile morale a oamenilor
i a societii contemporane, care i-a atras pe muli nc de la
nceput. Aceste cutri le-a aplicat cuvintelor Mntuitorului: nu
eti departe de mpria lui Dumnezeu (Marcu 12: 34). El a avut
n vedere ascensiunea moral n societii educate, reflectat n
literatur i animaia mistic moral a oamenilor, att de bine
judecat de sectari. Astfel, aproape toate tendinele seculare ale
vieilor noastre morale i naionale nu sunt mult prea departe de ea
Catehismul ortodox cretin a fost publicat n emigraie la Sremski Karlovici n
1924.
474

311

312

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

este vorba de acel cmp care ateapt secertorii pentru a devenii


grul Domnului. De aici insistena emfatic pe nevoile pastorului
i aluzia lor spre omul contemporan i influena lui direct de a tii
viaa i tiina, n special din punctul lor de aluzie pentru omul
contemporan i egal influena lui fa de viaa moral a omului. El
nu a pus mare accent pe necesitatea literaturii i l-a considerat pe
Dostoevski un nvtor despre via. Cu o mare ironie el a vorbit
despre zeloii care i-au pstrat credina lor prin nite simple
obiceiuri i astfel le-a fost fric s citeasc cri seculare. Ei s-au
temut de sine i de credina lor incontient. De aici exclusivitatea
i lipsa lor de toleran, ca i un fel de discuie nesfrit asupra
concentrrii ntre cunoatere i credin, religia sentimentului
necontrolat, capacitatea distructiv a raiunii speculative, pericolul
disputelor religioase i chiar lipsa lor de simpatie fa de eterodocii
care au acceptat Ortodoxia.
Antonie a avut un sim acut pentru autonomia Bisericii, ca
fiind ceva care nu era din aceast lume. De aici distincia absolut
ntre formele activitii Bisericii i viaa secular. Pastorul trebuie s
se protejeze mpotriva unei secularizri duhovniceti luntrice,
mpotriva infeciei de secularism sau legalism i s fie i mai precaut
mpotriva constrngerii duhovniceti. Trebuie s operm prin
adevrul cuvintelor i s zdrobim contiina prin autoritate.
mpria lui Dumnezeu este construit n lume numai prin puterea
unei regenerri duhovniceti. Rafinamentul moravurilor ar putea
venii numai prin eforturile sufletelor libere i nu prin instituii
politice. Aceasta l-a condus pe Antonie la o disput cu statul.
Biserica rus ar fi n captivitate fa de stat. Ea a fost lipsit de un
cap legal i dat subiecilor birocrailor laici. Sinodul este o
instituie deplin necanonic necunoscut Sfintei Ortodoxii i
conceput cu scopul de a slbii i a dezmembra. Sinodul nu are n
nici un fel o administraie conciliar. Biserica Ortodox a fost
nrobit acestei instituii. Antonie era de fapt de opinie c vrea s
construiasc mpria lui Dumnezeu n societate i astfel de separat
Biserica de lume i lumea atunci cnd a fost lsat s i urmeze

Pr. Prof. Georges Florovski

soarta ei, s-a dovedit a fi o revizuire neobosit. Antonie s-a temut


de interferena ecclesial ca i un act de a devenii o parte din lume.
Acest principiu de lips de interferen a nsemnat n practic, o
retragere din faa lumii, ca i cum ar fi fost o retragere de succes din
lume.
Principala problem a schemei practico-ecclesiale nu a stat
n aceast problem aplicat i mai important a fost moralismul
excesiv, psihologismul moralist. Reiterarea lui constat c
cretinismul este o religie a contiinei care a devenit obositoare.
Preoia ar fi n acest sens total eclipsat de pastoral. Momentul
sacramental rmne n ntregime neexprimat, n viaa Bisericii i n
munca pastoral constructiv. Antonie l-a evitat pe Vladimir
Soloviov tocmai din cauza sacramentalismului acestuia.
Nu putea fi de acord cu permisiunile aparente ale pastorului
de a ndeplinii tainele, ca acte morale (s ne iubim unul pe altul ca
ntr-un gnd s mrturisim), ci numai prin nite acte tainice, ca
i cum ele ar venii dintr-un fel de magie. El iubete s vorbeasc de
taine ca i un mijloc material al harului, ca i taina Bisericii etc.475
Ct se poate de caracteristice n orientarea lui Antonie sunt eseurile lui
direcionate mpotriva lui Vladimir Soloviov (colecionate n volumul trei din
(ele sunt colecionate n volumul trei din Polonie sobranie soschinenii [Kazan, 1909],
ediia a doua, vol. 4. Kiev, 1917]. Un scriitor care prin tria cercetrilor
filosofice i apologetice se lupt mpotriva dumanilor lui Hristos, se ntristeaz
din cte se pare de adevrul care lipsit de ajutor se frnge att de ncet i
imperceptibil. Fr ndoial nu ar trebui s vedem credina lui Hristos pngrit
de nalta societate i clcat sub picioare de un tineret nihilist depravat. n loc, ca
i gnditor, cu scopul ca prin munca viaii duhovniceti i a tiinei astfel de
daruri s poat fi dobndit prin harul lui Dumnezeu, n faa cruia dumanii lui
Hristos au cdea jos, ar ncepe s gndeasc despre construirea unui stat social i
ecclesial care prin puterea Bisericii ar putea subjuga sau ofensa Biserica i puterea
atribuit ei care astfel ar putea opera fr interferen i i-ar putea cucerii
dumanii ei. (vol. II, p. 8). Antonie i apostrofeaz pe Soloviov pentru
ncrederea lui n stat i nu pentru c el cuta independen i libertate. Autorul
nu a voit s n considerare c numite forme ale vieii sociale, n esena lor, nu pot
intra n Biseric, fiindc existena lor ar depinde de o via dup n conformitate
cu apucturile omului vechi, via care astfel ar rmne i ea neeliberat fa de
475

313

314

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Evident Antonie a euat s remarce c lovitura lui reprimat


nu numai la Soloviov ci i la prinii de la Sfntul Ioan Gur de Aur
sau chiar de la Sfntul Ignaiu al Antiohiei, dimpreun cu medicina
nemuririi, pn la Nicolae Cabasila i la Sfntul Simeon Noul
Teolog.
Ca i el al activitii pastorale Antonie a avansat nu numai
la preoie ci i la un interes fa de bunstarea social. Ar fi destul
s comparm eseurile lui de teologie pastoral cu Jurnalul printelui
Ioan de Krontadt cu scopul de a simii incompletitudinea i
deplina incoeren duhovniceasc a acestui moralism unilateral.
Strict vorbind, aceasta reprezint idealul unui altruism ideal activ,
care numai acum a fost transferat Bisericii. Antonie are mai multe
lucruri de spus despre rugciune i o vede justificat n principiul
fundamental al aciunii pastorale. Are puin de spus despre taine. El
nelege cumva rugciunea psihologic, ca un fel de a depii izolarea
duhovniceasc. Este ct se poate de caracteristic c el consider
dogmatismul n serviciul liturgic (la Ioan Damaschinul i alii) ca
un fel de coborre n comparaie cu inspiraia primelor secole,
dei poetica liturgic i reine o mare parte din ruptura i
contemplaia duhovniceasc. Antonie privete bizantinismul
reinut, contemplnd c contiina noastr religioas a fost n
ntregime cu o mentalitate negativ a dezvoltrii duhovniceti, care
a fost epuizat n lupta singular dintre patimi i care tie puin
despre fructele pozitive ale mpriei Cerurilor i de o iubire
bucuroas pentru om. Un anumit gust al unui optimism umanist
pcat. Aa stau lucrurile cu statul unde se aplic fora fizic, msurile pedepsirii
i ale rscumprrii. Biserica nu ar trebui s fie scoas din joc din cauza
instituiilor statului ndatoririle pe care Dumnezeu i le-a lsat. Ar nceta s mia fie
o Biseric, ar nceta s fie o unire a contiinei umane. (III, p. 12). Antonie nu
menine c Biserica are datorii sociale ci pur i simplu c ea are ceva rezoluii n
ruta ei special i independent. A se vedea celebrul su eseu: Cum se leag
slujba bunstrii sociale de interesele fa de mntuirea sufletului?] Sochineniia,
vol, II, publicat mai nti n Bogoslovki vestink (iunie, 1892). [Nota autorului, din
biografie].

Pr. Prof. Georges Florovski

este aparent n Antonie. El traseaz privelitea lui pastoral la


sursele patristice, dar influena literaturii contemporane este i mai
puternic. El este mai aproape psihologic de publicitii slavofili
dect de Filocalia ruseasc. Din cauza nemulumirii lui fa de
erudiia occidental el a rmas apropiat de ea. Renunarea la
crile occidentale nu nseamn a fi liber fa de duhul occidental.
Contemporanii au remarcat deja similaritatea dintre ideile
lui Antonie asupra teologiei pastorale i cele exprimate de S. A.
Sollertinski Pastoratul lui Hristos mntuitorul (1887).476 Exist o
ntoarcere evident aici la aceste temelii ale erudiiei occidentale.
Pentru Sollertinski pastoratul este epuizat de serviciul nvturii
cretine i rscumprarea este explicat n termenii nvturii:
comunicaie a poporului a adevratei nvturi i a adevratelor
scopuri a activitii umane. Aceasta este exprimat n numele
primar al Fiului Omului. n viziunea lui Sollertinski predica de pe
Munte este simbolul credinei Bisericii primare, un fel de
program pentru mpria lui Dumnezeu. Antonie se mic n
aceiai sfer de idei.
Moralismul lui Antonie poate fi simit acut n experimentele
dogmatice. La nceputul secolelor n 1890 s-a simit nevoia unei
sinteze teologice care a devenit din ce n ce mai puternic simit.
Teologia scolastic a ncetat mai de mult vreme s fie
mulumitoare, n timp ce metoda istoric nu a produs o sintez i
nici nu a creat un sistem. S-a cutat o cale de ieire prin explicaia
moral a dogmelor. Dogmatica a fost restructurat dintr-un punct
de vedere dogmatic. i Antonie a devenit lumntorul noii teologii.
Datoria apologetic eman din el. Astfel, cnd impenetrabilitatea lui
eu i a lui non-eu este mutat, adevrul Dumnezeului Triun
este vzut ca i un arhetip al unitii umane i a iubirii. i aici
putem, gsii ideea moral a Bisericii. Dogma Dumnezeului Triun
ofer o o temelie metafizic unei iubiri morale imperative, la fel
cum doctrina rspltirii dincolo de mormnt ofer temelii pentru
476

A se vedea Kartaev, op. cit.

315

316

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

virtutea rbdrii. Virtutea nu se ntemeiaz nici n individualism i


nici n panteism. n acest moment apare asistena Sfintei Treimi,
cea mai binecuvntat i mai adevrat existen, n care libertatea i
venicia persoanelor nu clatin unitatea, n care nu exist loc pentru
o personalitate liber, dar care exist ca i o rezerv de sine
personal. nvturile despre iubire sunt un fel de lege luntric, nu
un fel de datorie formal i totui iubirea semenului nu este iubire
de sine, fiindc ea pstreaz deplin sensul iubirii morale. Ar fi lipsit
de sens s ndjduim s depim diviziunile din existen n fiecare
suflet uman dac nu le-ar fi descoperit Sfnta Treime. Fr aceast
dogm sfnt, porunca evanghelic a iubirii ar fi lipsit de putere.
Antonie aplic dogma experienelor morale i contemplaiei
duhovniceti.
n metafizic Antonie era mult mai precaut dect erau
Sfinii Prini i aceasta ar fi slbiciunea lui. fr ndoial el se
aseamn lui Kant i metodei lui din a doua critic. Nu este oare
experiena moral identic cu raiunea practic? Nu st
justificarea dogmei n faptul unor premise ideale ale virtuilor care
sunt realizate n ea? nsui Antonie a admis c Kant a avut o
abilitate aproape infailibil de e extrage ideea practic a
rscumprrii care a descoperit insuficena total a interpretrii
morale a dogmelor.
n spatele acestor doctrine se poate vedea o experien
duhovniceasc genuin, o anumit ntlnire duhovniceasc cu
Hristos Mntuitorul.
Suferinele lui pentru pcatele mele sunt manifestaii ale
rscumprrii, marea Sa rbdare este mntuirea mea i nu numai n
sensul unei sensul unei exemplu inspirator, ci ntr-un sens real, ca
prin Iisus Hristos, care prin iubirea lui a plns pentru pctoenia
mea, eu, prin propriile mele eforturi s umblu pe calea luminii, s
mi fac esena mea propria mea proprietate, cci n el triesc i n El
i nsufleesc noul meu om.
Totui, n ciuda autentificrii experienei lui, n el rmne un
gust care nu poate fi cuprins de psihologism i pietism. El nu

Pr. Prof. Georges Florovski

dobndete nici obiectivitate i nici o perspectiv metafizic. Ca i


rezultat, Antonie a deviat decisiv de la tradiia pe care se
fundamenta aezat de Sfinii Prini. El pur i simplu raioneaz pe
un plan diferit. Subiectul, n cele din urm, nu ar nsemna
substituia unui principiu al iubirii, care ar nsemna mai mult sau
mai puin de devenii asemntori cu Dumnezeu, din cauza unei
nelegeri juridice a conceptului de satisfacie. Ar trebui s
nelegem i s explicm locul rscumprrii n plan iconomic ca
fiind ceva acre s-a realizat obiectual. Din cerbicie i cu o lips total
de reinere, Antonie respinge nvturile colii catehetice sau aa
numita teorie juridic, care a fost luat din scolastica occidental:
pe care nu o voi numii niciodat o parte din Biseric. El merge
mult mai departe, gsind n noiuniunea de sacrificiu ca fiind
prost interpretat. Evangheliile le explic ntr-un sens metaforic i
figurativ. n ncercarea de a explica sensul morii pe cruce el a czut
n cel mai josnic impersonalism. Suferinele fizice ale lui Hristos i
moartea lui trupeasc au fost necesare mai presus de orice, pentru
ca credincioii s neleag puterea suferinelor duhovniceti, care
sunt incomparabil mult mai intense dect durerile lui fizice. Omul
czut a devenit un sclav al insensibilitii. El nu mai poate ptrunde
taina suferinelor duhovniceti fr s simt un oc. Natura
noastr a devenit att de grosier, astfel nct nrobit de senzaii
trupeti i fric de moarte, ar devenii ct se poate de greu s
nelegem genuin suferinele pur duhovniceti care au aprut n
vremea suferinelor trupeti i a insultelor date de cei din jurul Lui.
sngele curit, crucea mntuitoare, mormntul purttor de via
toate chipurile, care converg o nelegere obinuit a patimii
rscumprtoare. n aceasta exist o comoar a celor mai
impresionante momente din ncercrile lui. Antonie a permis ca
prin legtura dintre trup i suflet s gsim aici un sens mai profund
i mai tainic. Totui, cel mai important pentru unul care a fost
mntuit este impresia lui, simul tandreei, pe care crucificarea o
evoc l el. Suferina lui Hristos de unete cu El i tristeea lui ne

317

318

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

face s devenit subiectul ndejdii i iubirii fa de El, recrendu-ne


din nou.
Linia de gndire a lui Antonie ne duce la negarea pcatului
strmoesc. Pctoenia uman este interpretat ntr-un fel n
ntregime atomist, care st n contradicie cu doctrina unitii naturii
umane. Adam nu a fost att de mult vinovat pentru pctoenie
dup cum el a fost primul care a pctuit, aceasta nsemnnd c el
totui a pctuit voluntar. n orice caz, naterea noastr din nite
strmoi pctoi nu este singura raiune pentru condiia noastr
pctoas. n ea exist un aranjament duhovnicesc special. tiind
c fiecare din noi a dobndit voina de sine a lui Adam, Dumnezeu
ne taxeaz la natere cu o natur mortal i czut, cu nite
impulsuri prestabilite, prin care noi ne descoperim nimicnicia i
suntem umilii. Mai mult, nu din cauza faptului c suntem
urmaii lui Adam toi suntem pctoi, dei ne exercitm voina
spre bine, ci din cauza celui Omnitient care ne ofer via ca i
popor (i nu ngeri de exemplu) i fiindc el a prevzut c toate
voinele noastre vor fi similare cu cea a lui Adam, care esenial nu a
fost ru, ci neasculttor i mndru i care a cerut constant coala
corectitudinii, care se manifest n viaa noastr fizic pe pmnt.
Ceea ce este uimitor n schema artificial este raionalismul
i primitivismul deduciilor, teologhisirea unui sens obinuit i
violarea ncpnat a evidenei revelaiei. Antonie i-a definit
teoria ca i conversiune a teologiei n monism moral. El nu
verific presupoziiile ontologice al nvturilor lui el pur i
simplu nu a fost interesat de ele. El nu face nici o legtur ntre
interpretare i dogma de la Calcedon a celor dou naturi sau
definiia celui de al aselea Sinod Ecumenic cu privire la cele dou
voine.477 Chipul lui Hristos mntuitorul rmne destul de vag n
Probleme cu privire la persoana i natura lui Iisus Hristos au fost subiectul
unei controverse generale n Biseric n timpul Sinodului Ecumenic cinci, inut n
451, care a fost oprima mare ncercare de a rezolva controversa i care a produs
celebra definiie care l-a mrturisit pe Hristos ca fiind de o persoan i de dou
naturi: dumnezeiasc i uman. Decizia de la Calcedon, a fost respins de cteva
477

Pr. Prof. Georges Florovski

acest portret. Antonie este preocupat de o singur problem: de ce


a avut loc ntruparea, patima i nvierea lui Hristos pentru noi?
Cum este viaa, sfinenia i biruina lui mprtite nou? Singurul
rspuns mulumitor ar putea fi considerat monismul moral.
Mntuirea noastr este o renatere. De aici, o iubire care sufer
pentru noi, care ine cderea semenului cu o astfel de tristee c ne
ofer iubire celui care a pctuit i care ne rennoiete.
Compasiunea nseamn suferina pentru cellalt. Antonie traseaz
experiena Mntutorului din experiena uman i din cea
pmnteasc. Ar trebuie s presupunem c n acea noapte n
Geimani gndirea i sentimentele Dumnezeului Om pentru
multele din milioanele dintre cei czui i el a plns cu o tristee
iubitoare pentru fiecare individualitate un lucru care ar putea fi
posibil numai de o inim omnitient. n aceasta const
rscumprarea noastr. Din cauza lipsei de incompletitudine,
viziunea lui Antonie a posedat o mare integritate. Totui el nu a
ajuns la o sintez teologic. Monismul moral nu s-a dovedit a fi o
temelie moral ferm pentru aceasta.
Predilecia pentru o interpretare moral a dogmelor a
devenit, pentru o vreme, dominant n teologia rus. Ar mai trebui
s remarcm cartea lui A. D. Beliav Iubirea lui Dumnezeu: un
experiment n descoperirea celor mai adevrate dogme cretine pe baza iubirii
lui Dumnezeu, care a aprut mai nti n 1880.478 Aceast carte a fost
scris pe un stil vechi cu o influen decisiv a teologiei speculative
germane i cu un fel de desconsiderare surprinztoare a lucrrilor
prinilor. Autorul pretinde c, cu o singur excepie, cea lui
Augustin, exist o proprietate a proprietate i semnificaie fa de
Biserici naionale din est i de mpraii bizantini care au ncercat s impun
soluii care erau mai mult diplomatice dect monoteiste sau despre voina din
Hristos. Acestea au fost respinse de Biseric de Sinodul Ecumenic Cinci inut n
Constantinopol n 680 i 681, care au reafirmat Calcedonul i a mrturisit
prezena a dou voine n Hristos: dumnezeiasc i uman. A se vedea volumul
VIII, Colecia lucrrilor lui Georges Florovski, Prinii bizantini din secolele cinci opt.
478 A se vedea Kartaev, op. cit. i bibliografia.

319

320

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

materialul patristic de mai sus i refuz s i considere pe sfinii


Prini ca i o surs. Cartea include multe obiecii i idei noi, totui
raionalismul lui psihologic este surprinztor. Autorul ncearc s
cuprind psihologia i sacrificiul patimii mntuitorului, ascultarea i
tristeea lui etc. Ceea ce i chinuia pe el a fost moartea
duhovniceasc a oamenilor pe care i-a simit, pe care a trit-o i
care a ndurat-o n cele din urm n inima lui. Hristos a trecut prin
pedeapsa condiiei morii venice, a nstrinrii deplin de
Dumnezeu. n aceasta ar nsemna sacrificiul nelimitat pe cruce.
Aa a fost ridicar pentru prima dat problema golirii de sine,
kenosis, care s-a ridicat n dogmatica cretin.
Lucrarea lui P. I. Svetlov Sensul crucii n lucrarea
rscumprtoare a lui Hristos (Kiev, 1893, a doua ediie, Kiev, 1907) a
fost o cartea mai echilibrat.479 Svetlov a nceput prin a reexamina i
analiza atent textele i mrturiile Sfinilor Prini. elul lui a fost de
a se opune teoriei juridice occidentale cu doctrina patristic.
Totui, el angajeaz evidena patristic cu o unilateralitate singular.
Lui Svetlov i-a lipsit n ntregime o doctrin a omului o opinie pe
care o mprtete cu Antonie. Locul ei este luat de psihologia
moral, de doctrina pcatului i a renaterii. Se poate simii
influena psihologic a protestantismului i deprtarea de patristic.
Teologia este prelucrat aici dup o metod empiric, un domeniu
al faptelor. Nu exist loc pentru metafizic. Svetlov este ct se
poate de preocupat de analiza psihologic. Mai nainte de Hristos,
omul nu era capabil s cread n bine, n iubire n iertare. Nici nu
era capabil s se ascund n sine. n Hristos se descoper c omul
poate crede c ar putea devenii mai mult dect era posibil. Prin el
am ajuns s iubim omul, s credem n el i s descoperim sensul
vieii. Hristos descoper n sine adevrul omului. Evangheliile
arat respect fa de om, credina noastr arat capacitatea lui spre
bine. Prin nvturile lui Hristos a deteptat nvtura omului
Paul I. Svetlov a scris Chto chitat po bobosloviiu? [Ce s citim din teologie?] (Kiev,
1907). Aceast carte este o descriere a literaturii apologetice n limba rus i n
cele vestice.
479

Pr. Prof. Georges Florovski

spre bine i iubirea lui arat n spre un act simpatetic de imitaie


el este cel care sufer adevrul de dragul binelui. n cele din urm,
nsui adevrul este n suferin, binele este crucea. Mai nainte de
Hristos, omul era nspimntat de suferin, care era o pedeaps i
un semn al mniei. Prin suferina lui Hristos, ca i sacrificiu, devine
o bucurie. Religia cretin este o religie a crucii, a suferinei pentru
bine cu scopul de a dobndii victoria supra rului.480 Ar fi
imposibil s nelegem crucea afar de ideea de sacrificiu.
n acest sens Svetlov se separat decisiv de Antonie.
nelegerea sacrificiului este cheia la dogma rscumprrii. Cel mai
nalt sacrificiul este iubirea i n iubire const tria sacrificiului lui
Hristos. Satisfacia este oferit iubirii lui Dumnezeu i ceea ce
este oferit este iubirea.
Hristos n sfintele Sale suferine pentru umanitate, a
experimentat n sine judecata pus pe umanitate, toat soarta
desemnat de pcat i prin aceast suferin pentru umanitate el S-a
amestecat cu umanitatea, exprimnd o iubire pentru umanitate i
Dumnezeu Tatl... Hristos sufer pentru oameni i nu separat de ei,
ci cu ei... Suferina Lui a fost o mpreun suferin el nu este
singurul Suferitor, ci co-suferitor.
Aceast participare la sacrificiul lui Hristos ne este oferit n
Sfnta Euharistie ca i un sacrificiu i o tain, fr de care
sacrificiul oferit pe cruce nu ar fi putut fi realizat. Din nou Svetlov
se difereniaz de Antonie, accentund semnificaia expiatoare i
pogorrea la iad, nvierea i ascensiunea. Mntuirea noastr este
mplinit de formarea Bisericii.
n acest sens Antonie era urmtoarele lucruri de spus cu privire la acest
subiect: mntuirea este renatere, renaterea suferin: suferina pentru omul
natural este subiectul revulsiei, dar atunci cnd omul Dumnezeu a suferit,
suferina nu a mai fost pentru credincioi un act de convulsie, cu unul de cult.
(Polnoe sobranie sochinenii, III, p. 124). Aceasta se nelege fa de sacrificiul
Vechiului Testament. Cf. introducerii eseului lui Svetlov la nepotrivirile teologiei
occidentale. A se mai vedea eseurile din Misionarskoe obozrenie, de exemplu, n
1898. [Nota autorului, din bibliografie].
480

321

322

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Mult mai aproape de Antonie este Serghei Stragorodski,


care mai trziu a devenit patriarh de Moscova. 481 Lucrarea sa,
Doctrina ortodox i mntuirea (1895), nu merge mai departe dect la
un fel de aspect moral subiectiv al dogmei. Doctrina ortodox
este portretizat ca i opiune fa de cea a Occidentului. Opoziia
este un punct de vedere moral mpotriva unuia legal. Serghei se
srguiete s exclud heteronomismul din doctrina mntuirii. Nu
putem ntreba cum poate dobndii omul mntuirea, dar ne putem
ntreba cum devine mntuirea efectiv. Serghei demonstreaz ct
se poate de convingtor identitatea ntre extaz i virtute, ntre
mntuire i desvrire, astfel c nu credem c am putea vorbii aici
despre o rscumprare venic. Viaa venic nu este ceva pe care l
ateptm dincolo de mormnt, ci este binele nsui i astfel l
posedm deja nc de aici. Serghei arat deschis procesul
conversiunii morale de la pcat la Dumnezeu. Oriicum, partea
obiectiv a procesului rmne n umbr. Chiar i Antonie a artat
c Serghei vorbete fr precauie despre taine, n special despre
botez sau pocin. (Aceasta prin este ceva caracteristic). Putem
avea impresia c revoluia moral, decizia a ne oprii a mai pctui
este ceea ce este decisiv n taine. Omul poate fi rennoit prin
pocin. Vltoarea vieii este astfel distrus. Asistena harului
rennporspteaz pur i simplu decizia luat de voin, actul
libertii. ndeplinirea tainelor nu este necesar la modul
necondiional din moment ce esena adevratului cretin dorina
dup mpria lui Dumnezeu a fost format n cineva.
Martiriul, chiar i fr vrsarea de snge este ntr-un anume
fel identic cu botezul. Ambele ncep din aceiai dorin irevocabil
de a i slujii lui Hristos i din renunarea la dorinele pctoase. Ca
s ne exprimm i mai clar: esena tainei const n restabilirea
Serghei Stragorodski a fost rectorul Academiei din Sank Petersburg i ofierul
de prezidiu al ntlnirilor Religioase i Filosofice din 1901-1903. El a jucat un rol
critic n soarta Ortodoxiei ruseti dup 1917, deinnd poziia de locum tenens a
tronului patriarhal dup moartea patriarhului Tihon (1925), fiind numit n cele
din urm patriarh n 1943. A murit anul urmtor.
481

Pr. Prof. Georges Florovski

zelului omului pentru bine. Suntem mntuii prin mil i prin


credin. Prin credin recunoatem mila i descoperim iubirea lui
Dumnezeu, care const n faptul c pcatul a fost iertat i nu ne mai
blocheaz accesul spre Dumnezeu. Noi recunoatem n Dumnezeu
un Tat i nu un Stpn nspimnttor. [Groznyi vladika].
Serghei a artat astfel dorina de deriva teologia de
experien, din experiena vieii duhovniceti i n aceasta ar consta
semnificaia esenial a crii. Aceast ntoarcere la prini aduce tot
ceea ce a fost coninut n teologia patristic la un ascetism
interpretat psihologic. Cu nimic mai caracteristic nu este pentru
prini realismul lor metafizic. Cel puin putem pune n aplicare
patrologia ca i o baz de a justifica moralismul i psihologismul i
acelai lucru s-ar putea aplica pentru un voluntarism exagerat n
ascetism. n cele din urm, nu putem substitui ascetismul pentru
dogmatic i nici nu putem dizolva dogmatica n ascetism. O astfel
de ispitire este o indicaie a unei declin teologic. coala ruseasc de
monism moral a artat acest fel al declinului. Nu a coninut nici
un fel de inspiraie contemplativ, n timp ce poseda prea mult
analiz psihologic de sine. Acesta a fost fr un ecou al
dispoziiilor teologice occidentale i au reprezentat o concentrare
excesiv asupra problemei justificrii. Ceea ce era nevoie ar fi fost o
ntoarcere la prini mult mai umil i mai deplin.
XIII
Maxim Mateevici Taraev

intre cei mai extremi reprezentativi ai moralismului


n teologia rus au fost Maxim Mateevici Taraeev
(1866-1934).482 Taraaev a ocupat locul teologiei
morale la Academia din Moscova. Principalele contururi ale
teologiei lui biblice au fost desemnate n prima sa carte, Ispitirile
Exist un studiu recent despre Taraeev n englez: Paul R. Valliere, M. M.
Taraeev: un studiu n etica i mistica rus, dizertaie de doctorat (Universitatea
din Columbia, 1974).
482

323

324

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Dumnezeului om [Iskhuenie bogochelovega]. Principala mea oper... care


coninea deja tot sistemul filosofiei mele cretine i care ar fi putut
fi echivalat cu Temeliile cretinismului.483 Toate scrierile mele
subsecvente au reprezentat elaborarea mai decisiv a tezelor oferite
aici.
Pentru Taraeev, tot sensul cretinismului este coninut n
ideea ispitirii religioase. Aceasta ar fi una din cheile la sistemul lui.
Ispitirea religioas se distinge strict de ispita moral, care ar
presupune dorina carnal i pierderea nevinoviei. Ispitirea
religioas este ispitirea gndirii, ispitirea unor contradicii vii. Mai
precis, ceea ce avem aici nu este o contradicie moral ci mai mul
tun fel de lips de coresponden ntre omul ideal, creat dup chipul
lui Dumnezeu i limitaile i restriciile practice ale omului.
Ispitirea religioas este posibil numai pentru o fiin care este
limitat dar totui asemntoare cu Dumnezeu i ele cad din punct
de vedere moral dup condiia moral a omului. n alte cuvinte,
este o ispitire uman i dumnezeiasc n esen i coninut.
Acuitatea ispitirii const n intenia i dorina de a viola legile
limitrii n numele unui principiu al lui Dumnezeu i ele cad
independent de condiia moral a omului. Acuitatea ispitirii st n
esen i coninut. Acuitatea ispitirii st n intenia i dorina de a
viola legile limitaiei n numele unui principiu superior, a fi
mulumit de eforturile neostoite ale cuiva i a afirma demnitatea
moral a cuiva ntr-o exclusivitate limitat. Acesta ar fi pcatul
religios al justificrii i afirmaiei de sine, atitudinea unui protest
religios. Ispitirea religioas este depit prin credin i ascultare,
prin credina n demnitatea omului de a fi un fiu al lui Dumnezeu,
care este neperturbat de lipsa de limitaii a realitii vieii sale. O
astfel de limitaie trebuie acceptat i probabil c n acest fel mrirea
r putea depii nimicnicia sau limitaile vieii carnale, pentru ca s
poat apare n noi viaa cereasc. Ca i istorie, ea nu are nici un
scop, nu conine nici un sens.
483

A se vedea nota 240.

Pr. Prof. Georges Florovski

Biserica, pentru Taraaev este o realitate secundar i


definitiv a cretinismului, cretinismul n forma lui istoric o
organizaie moral a unei societi evlavioase. Cretinismul a
dobndit o form natural i istoric i a devenit o for cultural
numai prin Biseric. n scara de valori a lui Taarev istoria este ceva
secundar i n istorie cretinismul plete. Cretinismul luntric, la
fel ca i venicia este de la Dumnezeu i este imutabil. Biserica are
un aspect pmntesc, poart trsturile unei condiionaliti umane
i se dezvolt istoric. n Biseric, adevratul cretinism al
personalitii este acoperit de praful lumesc: este acoperit de nite
culori ntunecate, se mut i se dezvolt. Este un plan extern, un
domeniul al condiionaliti i al simbolurilor. Esena cretinismului
este intim, n absolutul religios al binelui, n valoarea absolut a
personalitii.
Taraaev a nceput s i construiasc sistemul lui n forma
dogmatic de strad, accentund c el i-a construit propria
viziune despre lume, are o nelegere personal a cretinismului, o
viziune religioas personal i c ea nu poate fi comparat cu
doctrinele Bisericii, care au numai o semnificaie general, cci ele
exist la un alt nivel. O anumit evaluare ptrunde imediat i fr
nici un sens: ideea unui veti bune car este mai nalt dect orice
credin sau simbol dogmatic; intimitatea religioas, apropierea
de Dumnezeu este mai presus de orice doctrin sau rnduial.
Trecutul teologic a fost o vreme a unor ncercri dogmatice...
viitorul teologiei se v-a destinuii mai apoi sub steagul unei metode
tiinifice a filosofiei religioase, studiul mistic i etic al
cretinismului. Etica lui Taraaev are un fel special de a fi:
nvturile evanghelice nu cunosc noiunile de contiin, libertate
natural i lege moral natural.
Tareev nu i-a ndeplinit sistemul lui, oprindu-se la nite
ntrebri metodologice. El a voit s transpun cretinismul n
limba experienei duhovniceti. Ce ar nsemna asta nu este destul
de clar. Dei el se exprim cu un patos considerabil, nu exist mult
precizie. Ce nseamn aceasta nu este destul de clar. Dei se

325

326

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

exprim cu un patos considerabil, nu exist precizie. Relaia de


apreciere de ncredere n contrast cu cea cunotinele obiective sunt
singurele care conteaz aici. Cel care cunoate este deplin
transportat, aprins la inim...Datoria de aici este s clcm peste
formulele cretine, peste nelegerea teologic, n aroma experienei,
n mireasma experienei duhovniceti. Ca s ne exprimm mai
concis, nvtura despre valoare a fost avansat ca s nlocuiasc
nvtura despre fiin. Aceasta nu este adevrata perspectiv
despre fiina actual, ci perspectiva unei fiine adevrate, a unei
fiine de valoare. n alte cuvinte, nu este domeniul cunotinelor, ci
al aprecierii.
Ceea ce nu a voit Taraeev, ceea ce a respins el este mult mai
clar. Mai presus de orice, obiectivitatea lui. el admite chiar i
existena unei avesiuni dogmatice pentru obiectivism i pentru
mistic experiena natural a extazului, viziunilor apariiilor sau
n alte cuvinte duhul grec estic, filosofia unui estetism mort. El
nu a avut n minte doctrina Bisericii, ci sistemele vechilor gnditori
cretini, patrologia. Ar fi cazul s ne dezrobim de jugul bizantin.
n ultima sa carte, Filosofia cretin (Moscova, 1917), Taraev a
respins i a neglijat principiu tradiiei. ntr-un anume sens Cuvntul
lui Dumnezeu i tradiiile au o valoarea egal, dar cu un caracter
diferit ele nu pot fi substituite unul pentru cellalt, se vorbete de
lucruri diferite. Cuvntul lui Dumnezeu conine esena
cretinismului; tradiia este un fel de cod ecclesial, cu un sens i o
semnificaie deplin, limitat la mediul social. Aceasta se leag de
dogm: valoarea dogmei st n unitatea viaii Bisericii. Aceast
experien intim a dogmei nu este cunoscut (fantoma
dogmatismului). Dogma este necesar n msura n care Biserica
este una, n msura n care unitatea Bisericii este una. Prin
autoritatea ei formal l nu ne reine de la o libertate teologic.
nvtura ecclesial i cea dogmatic este exprim n formule
abstracte, care nu cer nici un fel de coninut tainic i experienial i
astfel nu restricioneaz calea creativ a gndirii cretine. Sistemele
patristice restricioneaz arbiralitatea prin scrieri dogmatice. Tareev

Pr. Prof. Georges Florovski

respinge orice form de intelectualism, care n viziunea lui a fost


motenit de la prinii filosofiei clasice. Filosofia duhovniceasc ar
fi filosofia inimii. Duhovnicia omului nelept, accentuiaz el nu
urmeaz cale unui obiectivism teoretic... el gndete exclusiv i
secvenial cu nite evaluri mistice ale inimii. Aceasta se opune
patristicii.
nvturile Sfinilor Prini sunt gnostice... Gnosticismul i
ascetica sunt date de tradiia greceasc. Literatura Sfinilor Prini a
slujit ca i un mijloc de transmitere a unei viziuni greceti strine,
naionaliste, ascetice, a nelegerii i a culturii noastre. Gnosticismul
i ascetismul sunt dumanii de temut al geniului rusesc. Ascetismul
bizantin care a otrvit voina noastr i ne-a desfigurat istoria.
Tareev a contrapus tradiia i cultura ruseasc i pe cea
greac. El a pregtit o carte despre istoria teologiei ruseti ca i o
filosofie a inimii; a voit s l lege pe Platon Levin cu Teofan
Zvortul. Taraeev a fost deplin cuprins de acest nou val de pietism
evlavios, dei nu nainte de a i petrece o vreme mult i lung ntro teorie complex a kenozei. El nu vorbete de un cretinism
duhovnicesc sau de filosofia cretin pentru nimic. El este un
filosof, un nelept n loc de a fi un teolog. El prezint ideea
evanghelic ntr-un vemnt deplin filosofic i motivele filosofice
sunt mai puternice n el dect cele evanghelice. El este inspirat nu
de metafizic ci de filosofia vieii. Indiferent ct de mult el
subestimeaz distana dintre Rudolf Loe i teoriile valorii i a
pragmatismului, concepia lui aparine aceluiai tip doctrinar.484
Taraeev nu a avut ucenici. El a provocat mai mult opoziie
dect simpatie. Dup cum au cerut principiile lui, el a rmas un
gnditor solitar i singular. Tocmai aceast singurtate
caracterizeaz epoca lui. A ne reine de la obiectivitate cere o
coal rus subiectiv d sociologie, la care se refer Taraeev.
Principiul intimitii religioase exemplific modernismul moralist de
la finele secolului al XIX-lea din vest i acest curent vestic s-a
484

A se vedea Kartaev, op. cit. i bibliografia.

327

328

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

rspndit repede n Rusia. Etica a fost opus dogmatismului i s-a


fcut o ncercare de a se nlocui dogmatica cu etica. Prinul Serghei
N. Trubekoi n zilele lui a obiectat decisiv la toate. Taraaev a avut
dispoziia unui om de rnd din vremurile lui. Dogmatica nu a avut
multe de spus despre el; nu i-a rspuns la probleme unei inimii care
crede.
Dogmaticianul nu rspund la ntrebri. elul lui este de a
formula cretinismul sub forma filosofiei. El pred despre ceea ce a
fost cnd nu era nimic, despre ce se ntmpl n ceruri i ceea ce
este dincolo de mormnt, dar nu are nici un cuvnt i nici un
termen s exprime ceea ce are loc n sufletul cretinului, acum pe
pmnt. Limba lui nu se potrivete unor astfel de teme.
Acestea sub nite obiecii tipice filistine mpotriva unei
filosofii abstracte. n acelai timp, ele reprezint un exod din
istorie, un alt simptom al unui utopianism care a czut ceea ce face
ca n viaa personal s conduc dincolo de o vanitate nefolositoare
a unei construcii istorice.485
XIII
Moralismul teologic al lui Victor Nesmelov
n teologie putem ncepe din dou direcii: de sus sau de
jos, de la Dumnezeu sau de la om, de la revelaie sau de
la experien. Patrologia i scolastica i-au asumat prima
cale, n timp ce teologia modern a preferat a doua. Moralismul
teologic este o form de nclinaie, de nu i singura. n dublul su
volum tiina i omul, Victor Ivanovici Nesmelnov (1863-1920), un
profesor la Academia Ecclesial din Kazan, a fcut un experiment

n timpul revizuirii Academiei din Moscova n 1809, a fost cerut o explicaie


a viziunii teologice lui Taraaev i a fost luat o mare desemnare. Printele Ioan
Ianiev a examinat scrierile lui Taraeev pentru Sinod. A se vedea articolul
Stranii iz izdanii istorii bogoslovski nuaki. Reviziia akademii v 1908 godu, n
Bogolsovski vestinik (1917), os. 6-7, 8-9, 10.12 [Nota autorului].
485

Pr. Prof. Georges Florovski

unic n construcia antropologic a unui sistem teologic.486 Ca i


tnr Nesmelov a studiat patrologia i a scris un studiu teologic
despre Sfntul Grigorie de Nyssa (1886). n dezvoltarea lui
filosofic deziluzia lui a devenit din ce n ce mai pronunat. Sub
puternica influen a empirismului, el a negat pentru o vreme
posibilitatea metafizicii, transfernd problemele legate de
Dumnezeu dincolo de limitele filosofiei, ca i ntrebare nu ca i
credin. n construciile lui aceste imprecizii pot fi simite i mai
puternic.
Nesmelov ncepe de la om, ncepe de la data experienelor
i a contiinei de sine. Taina omului, care am putea spune este
singura tain a lumii, este nc de la nceput o micare n
dezvoltarea religioas. Berdiaev se aseamn lui Nesmelov: el a
convertit ideea de baz a lui Feuerbach despre taina antropologic a
religiei ntr-o arm de aprare a cretinismului. Nesmelov remarc
afinitatea lui cu a lui Feuerbach. Taina omului st n dualitatea lui:
omul este prin natur personalitate, artnd n sine o existen
lipsit de condiionalitate, n timp ce n aceiai vreme exist ca i un
simplu lucru al lumii fizice.
Ceea ce este tainic n om este lipsa de coresponden i
contradicia ntre caracterul necondiional i fiina
necondiional a personalitii umane. Prin contiina de sine omul
transcede limitele lumii nu numai n dorinele i elurile lui. nsei
natura omului se simte constrns de limitele lumii materiale i prin
condiia fiinei sale de chip viu al lui Dumnezeu, el mrturisete
fiina lui Dumnezeu. Personalitatea uman afirm real prin faptul
realitii sale ideale, existena obiectiv a lui Dumnezeu ca i o
persoan Triun. Contradicia din acest caz nate vin (stadiul
anormal al fiinei pmnteti.). Caracteristic omului este i dorina
lui de a se elibera de lumea natural, cci el a fost chemat la o via
mai bun i mai adevrat. A duce o via pur material nu se
Nauka o cheloveskoe a fost publicat n Kazan n 1896 i 1903. [Nota autorului].
Volumul unu a fost intitulat Probleme fundamentale ale vieii i volumul doi a fost
intitulat Metafizica vieii.
486

329

330

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

potrivete unei fiine care se aseamn cu Dumnezeu. Cderea este


o dovad a dualitii existenei omului.
Omul a dorit s devin Dumnezeu... El a creat un fel de
iluzie neobinuit n a se privii pe sine... Totui circumstanele prin
care omul a fost capabil s se seduc pe sine cu dorina unei vieii
dumnezeieti l-au fcut incapabil s fie mulumit cu poziia lui
actual din lume i n cele din urm s resping poziia aceste
circumstane n i prin sine dovedesc c omul nu a fost o generaie
accidental a pmntului i c el nu este un sclav al naturii.
Omul nu a fost nscut ca sclav al naturii i n aceasta const
toat tragedia cderii: omul s-a inclus pe sine n natur. El i-a
supus duhul unei pri a lanului general al lucrurilor lumeti.
Semnificaia cderii st n faptul c primul om nu a voit s ajung la
elul pentru care a fost creat dimpreun cu calea spre o libertate
duhovniceasc i fidelitate fa de voina lui Dumnezeu, ci mai mult
via natura extern, dimpreun cu calea tainic a superstiiei. n acest
mod primii oameni s-au diminuat i s-au redus pe sine la nivelul
simplelor lucruri ale lumii. Omul a fost introdus n lume de dou
lucruri, ca i un creator, dar nu ca i un creator al planului lui
Dumnezeu, cci omul din cte se pare nu a realizat acest plan. El a
creat lumea crimei, o lumea care vrnd nevrnd este rea (fiindc a
devenit acum un om-lucru). Faptul rului este acelai lucru ca i
cel al cderii. Aceast lume n care trim este creaia lui
Dumnezeu. Prin crim a omul a distrus lumea care a fost creat de
Dumnezeu.
Hristos mntuiete omul i l mntuiete din moartea Sa pe
cruce i prin nvierea Lui. Nesmelov a respins decisiv explicaiile
juridice al mntuirii i rscumprri n termenii recompensei.
Moartea i nvierea sunt singura cale de ieire din pcat i din ru.
Lumea a fost creat din nou i alterat de Hristos, dar ntr-un astfel
de fel c condiiile existenei efective rmn inviolabile. Moartea nu
ar mai putea elimina pcatul i vina. Moartea normal l distruge pe
om. De aici, dei a eliminat pcatul, o moarte de martir este
insuficent. Hristos a nviat din mori i nvierea Lui a reafiat

Pr. Prof. Georges Florovski

sensul morii lui ca i o posibil eliberare de pcat. Moartea lui


Hristos a fost un sacrificiu i un sacrificiu de Sine. Fiul lui
Dumnezeu a murit pentru om. Din cte se pare Hristos a acceptat
moartea, moartea unui martir din fidelitate fa de moartea, legea i
viaa lui Dumnezeu ceea ce duhovnicete ar constitui cea mai mare
victorie asupra rului.
Aici Nesmelov posed un motiv original. Numai Fiul lui
Dumnezeu ca i creator al lumii este capabil (are o baz, dup
cum se exprim caracteristic Nesmelov) s i asume pcatele n
Sine i prin sine pcatele lumii toate pcatele lumii.
Dac el nu ar fi creat universul, atunci pcatul nu ar fi
existat i nici nu ar fi existat moarte. n alte cuvinte, numai el poate
respinge originile existenei lumii i a realitii pe baza i pe scopul
creaturalitii ei. Singura responsabilitate a constituit o baz
suficent pentru el ca s descopere miracolul ca i Creator al lumii,
El ca i Creator, a ngduit s fie acuzat de crimele unei lumi
pctoase.
Astfel, fiecare micare a iubirii lui Dumnezeu a fost
raionalizat subtil din interior. Totui, pcatul a fost transferat
la primul purttor al vinoviei ntregii creaii i prin urmare l-a
distrus, mntuirea mai cere o participare personal, pocin,
ncercri duhovniceti i credin n justificarea n Hristos. Numai
cei care caut pot fi mntuii.
Persoana care nu dorete s admit necesitatea
rscumprrii nu poate dorii ca pcatele lui s fie mutate de la el de
Hristos i din cte se pare el rmne n pcatele lui. Cel care ar
admite necesitatea rscumprrii dar care nu crede n tria
rscumprtoare a morii lui Hristos pe cruce, nu poate dorii ca
Hristos s i poat muta pcatele i rmne n pcatele lui. Totui,
prin mila lui Dumnezeu mai exist ndejde de iertare n viaa
viitoare. Mntuirea este mplinit numai la nviere. Numai Hristos
nvie. Mai nainte de a doua venire numai cetele ngerilor pot fi
gsite n mpria lui Hristos; pn cnd drepii vor atepta totul ca
s poat crede.

331

332

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Nesmelov a avut un concept unic al nvierii. n ziua nvierii,


Hristos v-a oferii fiecrui persoane tria creativitii n via i
prin tria sufletelor morii i vor extinde instantaneu propria lor
activitate creativ i modalitate fa de trupurile viitoare pentru ei
nii. Aceste trupuri vor fi noi, potrivite pentru noile condiii ale
lumii, dar identitatea personal nu v-a rmne nediminuat. Lumea
v-a pieri i se v-a schimba. Tria lui Hristos mntuitorul v-a
schimba instantaneu haosul unor elemente lipsite de unitate ale
unei lumi aflate n procesul pierii (n groaznicele flcri ale unei
lumi aflate n procesul dezintegrrii), ntr-o mprie nou i
mrea a lui Dumnezeu. Dup cum se exprim Nesmelov, prin
nvierea lui Hristos a fost introdus legea nvierii morilor la fel
ca i legea unei mori de care inevitabil nu putem scpa care a
fost introdus prin cderea primilor strmoi. n Hristos, natura
uman a devenit trupul lui Hristos i a rmas n el, ca i trupul Lui
venic. n Hristos umanitatea omenirii s-a mprtit de venicie.
De la nvierea lui Hristos din moarte, fiecare om devine un
purttor al naturii venice ... fiindc fiecare poart n sine aceiai
natur pe care Hristos a fcut-o natur, fiecare persoan este
necesar un organ al trupului venic al lui Hristos.
Nesmelov vorbete destul de vag i n nite termeni lipsii
de convingere despre destinul ultim al lumii. Exist mai multe
ipoteze i conjuncturi artificiale. El consider probabil un fel de
ipotez a iertrii universale oamenilor, exclusiv prin mila i iertarea
unui Dumnezeu ierttor. Pcatul poate fi iertat omului n viaa
viitoare. Nesmelov crede c i anumite din duhurile care cred i se
cutremur vor fi i ele eventual iertate. El gsete ideea
apocatastazei convingtoare n domeniul considerailor raionale.
Judecata de apoi i nvierea v-a nsemna restaurarea unei lumi
distruse de cdere. Totui, Dumnezeu care este atotputernic i v-a
realiza ideea Lui venic a fiinei de a domnii peste lume. Se pare
c tot ceea ce v-a fi bine v-a fi mntuit, dar rul nu v-a putea trece
n venicie. Faptele rele comise vor pierii i ele dimpreun cu lumea
de acum i numai cei fcui vinovai de ru nu i de faptele lor

Pr. Prof. Georges Florovski

rele vor trece n lumea venic a nvierii. Nesmelov i duce la


ndeplinire toat metafizica vieii ntr-un anume paradox,
paradoxul unei revelaii lipsite de succes. Trebuie s recunoatem
dualitatea despre lume. Lumea nu slujete ca i o revelaie a lui
Dumnezeu, ci este revelaie a lui Dumnezeu. Aceasta ar fi cam
aceiai dualitate prin care omul se descoper pe sine. Eecul
depinde n mare msur de om. Construcia lui Nesmelov conine o
discrepan fundamental. El subestimeaz emfatic lipsa de
raionalitate a cretinismului, capacitatea lui de a ptrunde n mintea
uman. Cretinismul a aprut n lume ca i o doctrin incredibil,
un fapt incomprehensibil. Dar n acelai timp el a ncercat s
justifice cretinismul cu motive raionale, pe calea unei investigaii
tiinifice a tuturor datelor coninute n experiena unor fapte ce nu
pot fi argumentate de realitatea lumeasc.
Toate deduciile lui Nesmelov au un caracter raional. El a
redus credina la nivelul unui sim comun: credina este ntiinarea
adevrului rapoartelor acelor fapte care noi nu le putem i nici nu le
observm, dar a cror realitate probabil nu o putem confirma. n
logic el a rmas pe temeliile empirismului filosofic. Tot sistemul lui
a lsat loc speculaiilor, n timp ce exist, mai multe consideraii
umane bazate pe probabilitate i posibilitate. Mai exist un anume
fel de suprasimplificare misionar a adevrului.487 El arat constant
c apostolii nu erau capabil s nvee ntr-un astfel de fel ca
nvtura lor s fie pus n consimmntul credinei Bisericii i
nici nu puteau nva altceva dect nva Biserica.
Nesmelov s-a srguit s fac totul din cretinism ct se
poate de clar. Acum pot nelege de ce dogma Sfintei Treimi este
afirmat de cretinism i a putea discuta bazele acestei dogme i
dac voi vedea c nu pot accepta aceste baze, atunci voi ncepe s
m gndesc la Dumnezeu ca fiind de o structur trinitar.
Acceptarea cretinismului, dup Nesmelov, este un anumit act al
Aceasta a fost exprimat cel mai mult n capitolul despre cdere, unde
Nesmelov a oferit o schem ipotetic a deduciilor, speculailor i motivelor
despre duhurile rele i despre eshatologie. [Nota autorului].
487

333

334

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

raiunii, un act judicios i prudent. Dac ar fi construit un astfel de


sistem de cunoatere persuasiv, atunci toate nenelegerile i
contradiciile religioase vor nceta n cel mai sigur fel i toi ar
accepta aceast credin care credem noi c este adevrat. Omul
piere numai prin ignorana lui aceasta este o opinie ct se poate
de caracteristic lui Nesmelov. El a voit s explice omului c nu
exist obstacole pentru ca mintea s poat dobndii coninutul a
ceea ce a fost profeit i c exist motive ntemeiate pentru a
accepta religia cretin.
Planul lui Nesmelov este ct se poate de interesant. El a
voit s demonstreze identitatea adevrului cretin cu idealul
contiinei de sine umane. Totui, analiza psihologic, care este
condus ntotdeauna de un pragmatism moral era un punct slab.
Sistemul lui este mult prea studiat i mult prea schematic, conine
mai mult raiune dect experien i introspecie. El a pretind c
viziunea lui despre lume se baza pe fapte, nu pe idei. (Ct de
caracteritic este o astfel de contrapoziie pentru pragmatism i
pentru pozitivism!). Totui el a prezentat faptele numai n schi,
fr carne sau culoare. Nesmelov a avut o lips de sensibilitate
uimitoare fa de istorie. Omul despre care vorbea el, nu tria n
istorie, ci mai mult singur i avea nite gnduri maleabile. Cnd era
forat s se refere la fapte istorice, Nesmelov le analiza mai mult
dect le prezenta. Mai mult, el a avut puin de spus despre Biseric
i a folosit un limbaj ct se poate de imprecis cnd a vorbit despre
taine pe care le-a interpretat psihologic (botezul ar fi un semn
simbolic comun de aderare ntr-o adunare a celor care mrturisesc
i i urmeaz lui Hristos i aa mai departe). El i duce toat
schema mult prea departe n viitor; realitatea istoric nu este deplin
apreciat. De fapt, ea este subminat ntr-un astfel d fel c nu mai
exist nici o tensiune ntre prezent i viitor. Nu exist devenire.
Aceast lume, care pur i simplu nu este cea care ar trebui s fie,
trebuie s fie distrus complet i pn cnd v-a fi creat o lume
nou, soarta umanitii rmne nedecis.

Pr. Prof. Georges Florovski

Sistemul lui Nesmelov euiaz ca i sistem. A ridicat nite


ntrebri potrivite, dar ntr-o manier ciudat. Chipul lui Hristos a
rmas pal, ascuns de schema raional a actelor lui. Nesmelov las
problema vieii duhovniceti neatins. Cartea lui rmne un material
instructiv al unei epoci pe care a cutat-o dar pe care din nefericire
nu a gsit-o. Este ct se poate de evident c cartea a fost scris ntrun col linitit.
XIV
Concluzie

ontradicia general din dezvoltarea Rusiei se


descopere ct se poate de mult n istoria teologie
ruseti. Cele dou temperamente istorismul i
moralismul au fost diferite i s-au ntlnit din nou. Aceasta a fost
exprimat clar nc din anii 1850, cu o curiozitate istoric, o
receptivitate istoric i cu mult atenie, o iubire fa de trecut i o
capacitate de a ne ntoarce la o imaginaie simpatetic care s-a
manifestat ct se poate de mult. Noua sensibilitate a fost combinat
cu o penetraie filosofic n istorie i a rmas o motenire a unei
perioade romantice din anii 1840. Tendinele istorice din erudiia
teologic rus au fost puternice i ct se poate de evidente. Totui,
aceti ani au mrturisit un colaps inevitabil ntr-un moralism
abstract, n care lipsa de sensibilitate istoric i chiar i ostilitatea sau amestecat cu patosul unei necesiti condiionate. Psihologic,
aceasta a constituit mai mult o ntoarcere neateptat la secolul al
XVIII-lea, dimpreun cu iluminismul i sentimentalismul.
Acest colaps a fost puternic reflectat n literatura teologic rus. A
dobndit o trie a receptivitii umane, dei uneori nesntoas i
nervoas i o ntrire a interesului religios personal n problematica
religioas. Pericolele care le nsoeau s-au dovedit inevitabile. Cel
mai complex a fost pericolul psihologismului, trecerea din nite
ncercri furtunoase ntr-o realitate obiectiv n aprinderea unei

335

336

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

inimi sensibile, care a reprezentat retragerea raiunii n teologie i


nelinitea unui smeriri vane i o indiferen total fa de adevr.
Moralismul din teologia rus poart marca unei micri
decadente. Dispoziia a devenit periculoas n contextul unor frici
sociale i politice. nsei sensul elasticitii s-a slbit i a deczut n
ispitiri psihologice? Realitatea mistic a Bisericii a devenit mai puin
evident n timpul unei perioade ambigue prin care stilul recent al
Rusiei de srcie ecclesial i simplitate a prins form. Moralismul
sau monismul moral n teologie a semnificat o criz n cultura
ecclesial, o criz n nsei caracterul cultural al Bisericii. S-a
presupus c i acest lucru a fost acceptat de mai muli c
Biserica a exclus cultura, c ecclesialitatea trebuie s locuiasc afar
din cultur.
Dei cele mai puternice argumente n aprarea unei opoziii
ct se poate de evidente au substaniat poziia tras din viziunea
ascetic, acuitatea deplin a acestui caracter imaginar lipsit de
cultur al Bisericii a fost mai evident dect cultura, mult cultura
bisericeasc nsei, cultura din Biseric a fost respins. Principiul
ascetic, cnd a fost pus n practic sensibil i cu nelepciune, nu a
cerut aceasta. Din cauza renunrii de sine ascetice, Sfntul Vasile i
Sfntul Grigorie au rmas oameni de o subtilitate cultural ieit din
comun, ceea ce pentru ei nu a constituit o slbiciune. Acelai lucru
ar putea fi spus de mai muli, cum ar fi Maxim Mrturisitorul i
Ioan Damaschinul, ca s nu i mai menionm pe Origen i
Augustin.
Odat cu njosirea nivelului cultural al Bisericii, influena ei
duhovniceasc i istoric din Rusia a slbit. Aceasta a reprezentat o
criz i o ruptur. Trebuie din nou s menionm fisurarea
nesntoas i antagonismul ntre clericii albi i cei negrii, care
de devenit din ce mai mult inserat. Ideile i concepiile Bisericii au
fost diverse nc de la temelii i lupta a condus n ambele extreme.
Reconcilierea i sinteza au devenit aproape o imposibilitate
psihologic. Mai mult, libertatea discuiilor a fost restricionat, n

Pr. Prof. Georges Florovski

timp ce discordia i contradiciile au devenit camuflate sau ascunse


cu strajnic sub schemele condiionale ale reformei.
A doua jumtate a secolului al XIX-lea nu poate fi deloc
descris ca i o vreme a impotenei i a declinului din istoria
teologiei ruseti. n aceast perioad s-u mplinit multe i tempoul
evenimentelor era rapid. Vremurile erau pline de controverse,
bifurcaii i nelinitii. Istoricul trebuie s remarce constant
contradiciile i discrepanele. Nu era o perioad a somnului din
contr, a fost o vreme a unei excitabiliti exaltate.

337

338

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Un nou nceput
I
Un sfrit i nceput

fritul secolului n Rusia a reprezentat un final i un


nceput, culmea contiinei, atunci cnd nsei ritualul
vieii s-a schimbat. Un sentiment pentru o ndreptare
care s-a schimbat, din cte scria Andrei Belyi.488 Mai mult dect o
ncercare duhovniceasc, a fost o nou experien. n acei ani muli
s-a descoperit dintr-o dat n om o fiin metafizic; oamenii au
nceput s gseasc n sine adncuri neateptate i uneori chiasme
ntunecate. Lumea prea schimbat, cci n lume a fost descoperit
o viziune mai adnc i mai profund. n societatea rus s-a
descoperit o nevoie religioas. nc din vremea lui Alexandru I
acest lucru era ceva dureros i dificil. Cu ct sufletele se deteptau
mai mult, cu att creteau mai mult ispitele i viaa primea nite
riscuri majore.
Tema religioas a devenit o tem a vieii i nu numai o
categorie a gndiri. Oamenii au nceput s caute ceva mai mult
dect o viziune religioas a izbugnit o sete genuin fa de
credin. S-a nscut nevoia unei viei duhovniceti pentru
pregtirea i ordonarea sufletului. Dintr-o dat totul a devenit
serios. Aceasta nu nsemn c toi au fost serioi i au pus o valoare
deplin pe ceea ce transpira. Din contr, exista ceva mai mult dect
un diletantism periculos, lipsa de responsabilitate mistic care a
Andrei Bely a fost un scriitor simbolist rus (1888-1935). As vedea mai jos,
acest capitol, secia 5.
488

Pr. Prof. Georges Florovski

prins un ritm apocaliptic, distinctiv i greoi. Soarta omului a fost


decis. Unii au fost mntuii, alii au pierit; unii au fost luai de pe
strad i pierdui, unii i-au rscumprat sufletele lor i ale frailor
lor. Au existat multe accidente i ndejdile au fost cu greu realizate.
Cei care au mplinit astfel de lucruri au fost descrii ca i czui. Ei
s-au descoperit pe sine n Biseric, dar muli au rmas i au voit s
rmn afar din ea.
Totui alii au gsit nite ci serpentine ca s ias afar din
ele i au intrat ntr-un proces amarnic. Din nou visele au amorit i
sufletul captivat de ele a nceput s se nchine unor dumnezei
necunoscui. A fost o vreme a ncercrilor i a ispitirilor. Cile sau unit i au intrat n divergen, contradicia domnea, n timp ce
nelinitea contiinei s-a intensificat. n acele zile a izbugnit o
revolt subteran.
Influena lui Tolstoi i Nietzsche caracterizeaz anii 1890,
dei Nietzsche era mai puternic. El a fost neles n mai multe feluri.
Pentru unii el a stat ca i negaie, un om al revoltei finale, care a
cutremurat moralitatea istoric, o iubire care trece dincolo de
toate. Destul de ciudat, Nietzsche a fost cel care a sugerat la mai
muli ideea unei sinteze religioase i o cultur religioas.489
Motivele kantiene ideologia unei datoriei imperative,
patosul bunstrii morale au fost i ele caracteristice anilor 1890.
ntoarcerea la Kant a nceput n Rusia n domeniul filosofiei
morale. Kant, legat de Schopenhauer, a devenit ceva tipic chiar i
pentru Vladimir Soloviov. De obicei oamenii au fost atrai de
aprarea lui Kant a independenei deciziilor morale. Acest fenomen
este demonstrat de renaterea legii naturale un fenomen care este
asociat mai presus de orice cu P. I. Novgorodtsev (1866-1924).490 A

A se vedea articolul lui V. P. Preobrazhenski despre Nietzsche n Voprosy


filosofii i psikhologii i articolul de S. L. Frank n p. I. Novgorodtsev, ed., Problemy
idealsima (Moscova, 1903).
490 P.I. Novgorodtsev (1866-1924) a fost un filosof al dreptului care a combinat
liberalismul cu un crez profund n cretinism. El a predat la Universitatea din
489

339

340

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

fost o plecare dintr-un istorism unilateral ctre filosofia social,


politica dreptului i restaurarea dreptului la o judecat moral i la
criticism. Undeva mai trziu, ideile lui Windelband i Ricket, ideea
unui criticism etic, a dobndit o circulaie mai larg.491 Lucrarea
lui Windelband Prludien (dimpreun cu cea numit Justificarea
binelui) a fost decisiv pentru lecturile multora din acele vremuri.
Apariia din 1903 a celebrei colecii de eseuri, Problema idealismului,
care a dus cu sine reprezentani din diferite curente de gndire, au
marcat temeliile idealismului etic.492
Marxismul a fost antiteza acestei viziuni moraliste. Ruii au
experimentat marxismul n anii 1890 ca i o viziune despre lume, ca
i un sistem filosofic. Dezbaterile din acele vremuri ntre marxiti
i populiti au fost o ciognire ntre dou teorii filosofice sau
moduri de a privii lumea, o ridicare a unei noi metafizici mpotriva
unui moralism care domina. Metafizica marxismului a fost
ndoielnic i dominant. Cel mai important lucru a fost
problematica marxist, nu dogma. Nu se putea crea nici un fel de
nelinite i confuzie metazific a moralitilor pentru lipsa lor de
sensibilitate. Marxismul a fost, n practic, o ntoarcere la ontologie,
la realitate, la fiin. Aceiai micare realist poate fi vzut n

Moscova mai nainte de revoluia rus. Mai apoi n emigraie a devenit decanul
profesorilor de drept din Praga (1922-1924).
491 Wilhelm Windelband (1848-1915) a fost un filosof german i un istoric al
filosofiei. A fost un ucenic al lui Rudolf Loe i Kuno Fier i a devenit
principalul crainic pentru coala de la Baden de neokantianism. A se vedea
Prludien: Aufstze und Reden zur Einfhrung in die Philosophie (Freiburg im Breisgau,
1884; ediia a V-a., Tbingen, 1914). Heirich Ricket (1863-1936) a fost un
continuator al unei ci mai sistematice a gndirii lui Windelband; a se vedea o
carte despre el, Tbingen, 1914).
492 Problema idealismului [Problemy idealizma] a fost o colecie de eseuri derivate
dintr-un simpozion care i conducea pe intelectualii rui care au discutat evoluia
de la marxism la neokatianism. Acelai autor a contribuit la celebra i
controversata colecie intitulat Hotarele [Vekhi], care se baza pe un alt simpozion
n 1909.

Pr. Prof. Georges Florovski

nsei determinismul ei istoric. Problema libertii i a necesitii n


procesul social a fost ridicat i ea a dus inevitabil la metafizic.
Tranziia de la Marx la Hegel a fost natural, la fel cum a
fost trsturile hegeliene de gndire n marxism.
Marxismul rus din anii 1890 as fost deja n criz n
contiina inteligenelor ruseti. A descoperit mai multe complicaii
culturale, interese culturale i intelectuale care au aprut i care erau
strine inteligenei ruseti mai vechi. Aceasta a fost cel mai evident
n sfera filosofiei.493
A nceput o ntoarcere de la Marx la Kant i la Hegel i o
tranziie de la marxism la idealism. Critica gnoseologic a fcut
materialismul dogmatic imposibil. Totui, cei care s-au ntors la
idealism s-au ntors la Avenarius sau Mach la un idealism
greit.494 Spre adugire la corzile neo-kantiene, influena filosofiei
imanente s-a simit i ea.495 n marxism se gseau anumite motive
cripto-religioase: mai nti de orice mesianismul utopic i apoi
sentimentul solidaritii utopice. Dup cum a remarcat G. P.
Fedotov, am putea spune c marxismul a fost cel care a izbugnit ca
i o cutare religioas n Rusia fa de Ortodoxie. Bulgakov,
Berdiaev, Frank i Struve au trecut i ei prin marxism. Aceasta au
fost ntr-un anume fel pseudonimele unor schimbri profunde.
Berdiaev a remarcat pe bun dreptate c n aceast perioad
sufletele au devenit receptive la toate curentele n duhul rusesc.
Din nou, cultura rus a experimentat o spargere a gheii.
Citm aici pe N. Berdiaev. Un punct de vedere similar poate fi gsit n eseul
lui Adevrul filosofic i cel moral al inteligenelor, Hotarele: o colecie de eseuri
despre inteligenele ruseti (1909), editate de Boris Shragin i Albert Todd, traduse de
Marian Schwartz (New York, 1977).
494 Richard Avenarius (1843-1896) a fost un pozitivism german a cror lucrri
influente au fost celebrele sale dou volume Kritik der reinen Erfahrung (18881890), care l-a i fcut dumanul lui Lenin. Ernst Mach (1838-1916) a fost un
fizicist i un filosof austriac, n special n Materialismul i empiro criticismul. Cea mai
bun lucrare a lui Mach a fost tiina mecanicii (Leipzig, 1843).
495 Cf. Introducerii lui Petru Struve la Nicolae Berdiaev, Individualismul subiectiv
(Sank Petersburg, 1901), xixxxiv. [nota autorului, referinele la paginaie].
493

341

342

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

O renatere n politica rus a aprut n 1890. Nu a fost doar


o micare literar i poetic, ci o nou experien: Din nou poetica
i literatura a primit o semnificaie nou i special. A fost un colaps
al contiinei ruseti n romantism setea de venicie [der hiesse
durst nach Ewigkeit] a izbugnit din nou.
Totul din micrile simboliste i din cea decadent au
fost confundate destul de ciudat; totul are un sens sau neles dublu;
totul a devenit dublu. Simbolismul rus a nceput n revolt,
respingere i renunare. Vechea lume plictisit a fost negat i
denunat. Se poate simii aici un delir al omului de subsol.
Sentimente contradictorii au izbugnit unul peste altul: o afirmare
de sine complet, ngrijorare, indiferen i o nelinite uitat.
Motivele simbolismului francez au fost adugate la cele ale lui
Nietzsche. O aspiraie de a trece frontiera dintre bine i ru, de a
depii etica de estetic, a fost caracteritic ntregii micri. Aceasta
a fost o antitez la moralitatea obinuit a generaiei care tocmai a
trecut. Era o trstur tipic care nu putea apare n cele mai mature
experimente din sinteza religioas i din cea mistic. A spune c
exist dou ci, cea a binelui i ce a rului ar fi greit. Exist dou
ci ale binelui... Frumuseea const n faptul c nu exist nici o
diferen pe care cale o apuci. (N.M. Mezerkovski).496
Nu a fost o afirmare a valorilor ci o subversiune total a
tuturor valorilor. Tonuri pale i tnguitoare, cntece crepuscule
i ntunecate, domin poetica anilor 1890. Totui, n aceast
ngrijorare, n aceast nelinite adnc, profund i grea care mai
este i caracteritic a fost explorat o nou adncime. Fiindc s-au
spus multe despre ea ntr-o vreme n care prea nesincer. Exist
mult egoism, aceast contiin trist care se tnguie i care voit s-a
rupt de realitatea zilnic i a intrat pe nite alei ntunecate i oarbe.
Petera mea este umed i fix i n ea nu exist nimic umed.
N. M. Minski (un pseudonim pentru N. M. Vilenkin, 1855-1937) a fost un
critic literat evreu. n lucrarea sa Lumina cunotinei [Pri svete sovesti] (1890) a ajutat
la emanciparea gndirii ruseti fa de comanda social folosind ideile lui
Nietzsche ca s avanseze la o revoluie estetic.
496

Pr. Prof. Georges Florovski

(Fedor Sologub).497 Oamenii au nceput s triasc ntr-o lume a


umbrelor, a notelor pe jumtate nchise i a unor creaii necreate.
Totui, a fost o tnjire religioas, un presentiment tainic, o sete de
credin, o dorin spre un izvor care nu a aprut, un miracol care
nu s-a petrecut. Inima dorete i implor pentru un miracol, un
miracol! O, fie ca ceea ce nu a trecut s treac dintr-o dat!
(Zinaida Gippius).498
Nici din punct de vedere psihologic i nici sociologic nu
este posibil s explicm o astfel de dorin sau nelinite provocat
din cauza dezintegrrii felului de via burghez. Aici poate fi simit
o nelinite religioas oarb i confuz. Frica era genuin era o
fric n faa schimbrii, soartei destinului i a forelor ntunecate ale
existenei. Aa au fost caracteristice principalele teme artistice
despre frontiera secolului. Iluziile lipsite de sens i simminte al
lumii n general i a unei dezolri i singurti nfricotoare a
omului au fost i ele descoperite. Nu a rmas nici o cale de ieire,
numai nelinite, agonie i cutri. Oamenii au nceput s l citeasc
din nou pe Schopenhauer ca i scriitor mistic i lui i s-a mai alturat
influena lui Ibsen i Meterlinck.499 Dostoevski a fost citit i
reexperimentat mai presus de orice. Careta lui Merezhkovski despre

Fedor Sologub (Fedor Teternikov, 1863-1927) a fost un scriitor rus cel mai
bine cunoscut pentru nuvela lui Demonul meschin, al crui erou, Peredonov, a
devenit un simbol al generaiei n revolt fa de moralismul inteligenelor ruseti
i a fost n favoarea senzualismului i a decadenei.
498 Zinaida Gippius (1869-1945) i-a
exprimat aspectul intelectual sal
simbolismului rus n poetica ei. Ea s-a cu un critic literar i nuvelistul Dmitrii
Merezhkovski. Ambii au emigrat n Frana dup revoluie.
499 Henerick Ibsen (1828-1906) a fost un celebru dramatism norvegian care a
insistat pe plasarea caracterelor n conflict fa de obiceiurile sociale din piesa
Casa ppuilor, 1879, Hedda Gabler (1890), Raa slbatic, 1884 i Atunci cnd morii
nvie, 1899. Maurice Maeterlink a fost un simbolist i dramatist belgian, a crui
eseu zoologic Viaa unei albine (1901), scris ntr-un fel mistic i metafizic, precum
i piesele lui Monna vanna (1902) i Pasrea albastr (1909) i-a ajutat s ctige
Premiul Nobel pentru literatur n 1911.
497

343

344

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Tolstoi i Dostoevski (1902) a fost scris pe o tem recurent i a


fost mai mult religioas dect literar.
Nelinitea a fost rezolvat n ateptri i interdicii. Mi s-a
spus n tain c Hristos se v-a ntoarce n curnd. La nceputul
secolului, Andrei Belyi a spus c ceaa nelinitii a fost dintr-o dat
ptruns de un apus rou ntunecat de zile care au creat totul din
nou. Domnea presentimentul, lumea aprea transparent. Am
fost uluit de toate i tot ceea ce am detectat a fost o pecete.
Aceasta a marcat o ntoarcere special pe drumul credinei prin
estetic i Nietzsche. O astfel de credin i-a reinut morala
esteticii, a artei, a cultivrii literare. Prin filosofie a existat o
ntoarcere de la necredin la credin (la dogmatism) i prin
moralitate (la evanghelism). Calea prin art era nou. Vladimir
Soloviov a luat parte la ea n 1890. Spre adugire, mai exista o
trstur tipic: noua ntoarcere la religie a avut loc printr-o
inspiraie occidental i a fost hrnit de sursele slavofile vestice.
Mai exist nc o cale pe care putem s apucm. Calea istoric a
fost bttorit. n fa ne ateapt un abis, o cdere un chiasm. Este
o cale care o depete pe cea istoric: religia. (Merezhkovski).
Munca creativ a lui Merezhkovski este tipic pentru
ntoarcerea de la tranziia de la literatur la religie. El a nceput cu
poetica lui a tristeii i a deziluziei i cu o sete de credin. De la
Nietzsche el a nvat despre eliberarea prin frumos i de la
Nietzsche el i-a luat principala antitez: elinism i cretinism;
principiul olimpic i cel galileian; sfinenia crnii i a
sanctitatea duhului. Merezhkovski a avut un ataament morbid
fa de temele logice i ceva mai mult pentru antinomii. Mai mult
dect o dialectic antitetic, acestea au fost nite contraste estetice,
care nu ofer rezoluie unei sinteze. Ar trebui s ne reamintim de
remarca perceptiv a lui Berdiaev: taina lui Merezhkovski este
taina unei gndiri mprtiate. Merezkovski i-a construit toat
viziunea despre lume pe aceast opoziie dintre Grecia i Hristos.
Pentru el Grecia era o revelaie i o eliberare.

Pr. Prof. Georges Florovski

Grecia este frumusee, dar mai mult dect att o frumusee


vie, frumuseea artei: marmura alb a trupului grecesc. Eliberarea
din moarte vine ca i un dulce repaus al morii. Totui, albul
marmurei i albastrul mrii de sud i are propriul farmec i n
spatele acestui fond radiant umbre negre, lipsite de culori ale
monahilor care par omniprezeni.
Pentru Merezhkovski, cretinismul era un fel de monahism,
ascetism, respingere i dispre fa de valorile lumii. Pe scurt, a fost
o umbr adnc i grea. Cretinismul reprezenta o supraabunden
a duhului, la fel cum elinismul era un fel de supraabunden a
crnii. n povestirile lui istorice el a ncercat s fac ca unele din
caracterele lui s exprime contrastul. Dar i aici putem remarca
aritifcialitatea planului. n secolul patru, Biserica poseda puterea
vieii n timp ce elinismul murea luntric. Totui, aceti oameni
decadeni, ai unei antichiti muribunde nc l mai fascinau, cci ei
i reaminteau de contemporanii lui, toi acei estei rafinai i solitari,
sofiti i gnostici. Ei erau oameni care se aflau n declin, nu n
renatere.
Merezhkovski a mers i mai departe. La aceast tem el a
adugat o sintez. Cum pot fi combinate aceste dou abisuri de
jos i de sus? Cum ar putea ca ngustimea ascetic a cretinismului
istoric s fie depit? Exista un dualism evident n aceast
concepie. Merezhkovski a fost corect cnd a spus c cretinismul
consacr carnea, cci el era religia ntruprii i a nvierii. Ascetismul,
prin urmare, poate fi numai o parte. El a voit s reuneasc i s
sfineasc toate extazele i patimile ale unei crni care nu s-a
schimbat la fa. O sintez ar fi fost posibil numai prin
transfigurare, o transformare i o nduhovnicire a crnii a fost ceea
ce nu a voit. Duhul i carnea nu fuzioneaz, ci se amestec.
Rezultatul este o amestectur neltoare, o ispitire. Merezhkovski
a fost contient de acest pericol i a sperat s l evite.
tiu c n problema mea se ascunde pericolul ereziei, care ar
putea fi numit n opoziie cu ascetismul erezia astartist, nu a unei
uniri sfinte, ci a unei amestecturi blasfemiatorii i a stricciunii

345

346

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

duhului cu carnea. Dac este aa, lsai-m s priveghez, cci, repet,


eu nu predau, ci nv; nu ascult mrturisiri, ci mi le fac pe ale mele.
Nu voiesc erezie i nici nu doresc nici un fel de schism.
Merezhkovski cu greu a reuit s evite aceast
amestecare, aceast ambiguitate ispititoare.
Cretinismul istoric, n orice caz, nu era ceva lipsit de
carne, dup cum cerea schema antinomic a artificial a lui
Merezhkovski. El s-a convertit deplin la mpria ce v-a s vin, la
al Treilea Testament. El a prevzut o mare revoluie cosmic
care v-a preceda cea de a doua venire a lui Hristos. Cretinismul
istoric este terminat i nu este oare epoca Bisericii occidentale
gata? Ruperea de pgnism datoria istoric a occidentului a
fost mplinit. Nu este oare rndul Bisericii Orientale? Nu v-a fi
oare vreun act n care, probabil, se v-a putea conine un anumit
cuvnt lipsit de discernmnt al Domului despre Duhul Sfnt aflat
n carne? n acele vremuri; Merezhkovski nu a abandonat Biserica
istoric, cci el credea n posibilitile ei istorice. Crezul a condus
la ntlniri cu fee bisericeti n ntlnirile filosofice i religiose
inute n Sank Petersburg din 1901 pn n 1903.500 El a vorbit
despre o renatere cretin ca i contrabalan acelei renateri
pgne i el s-a ntrebat dac aceast renatere nu a nceput deja n
literatura rus i dac ntoarcerea religioas nu ar trebui s nceap
cu literatura. El s-a mai ntrebat dac renaterea nu ar fi un fel de
rennvigorare a pgnismului n loc s fie o descoperire a
cretinismului. El era mai aproape pe Niezsche i Goethe dect de
Dante sau Fracisc de Assisi. Merezhkovski nu cunotea pur i
simplu cretinismul istoric i aproape toate schemele lui s-au
dovedit extrem de transparente. El au fost scheme i nu un fel de
nelegere intuitiv.

ntlnirile filosofic religioase au fost rezultatul forturilor scriitorilor rui de a


stabilii un discurs comun cu reprezentativii Bisericii Ortodoxe. ntlnirile au avut
loc n 1903 unde a prezidat rectorul Serghei Stragorodski de la Academia
Teologic din Sank Petersburg i viitor patriarh (1943-1944).
500

Pr. Prof. Georges Florovski

Merezkovski a avut o a doua tem special cu privire la


Rusia: tema reformei petrine. n toat istoria lumii nu a existat un
astfel de cataclism, o astfel de ridicare a contiinei umane, pe care
Rusia a experimentat-o n vremea reformelor petrine. Nu numai
celor vechi li s-a reamintit de Antihrist. De aici ncolo nu a mai
fost dect un pas fa de justificarea religioas a revoluiei, att de
caracteritic dezvoltrii ulterioare a lui Merezhkovski. El tria cu
ndejdea celei de a doua veniri. Nu v-a fi oare prin iubire,
Ortodoxia capabil s reconcilieze catolicismul cu protestantismul,
credina cu raiunea, ca i o Biseric universal genuin a Sfintei
nelepciuni, a nelepciunii lui Dumnezeu, al crui cap i pontif este
Iisus Hristos nsui? Merezhkovski a posedat nite scheme mai
puin dect experiena, dar n aceste scheme el a capturat de mai
multe ori i a pus n funciune dispoziiile necesare.
n Rusia, Merezhkovski a fost primul care a formulat tema
cretinismului i a elinismului, dar nu era una personal. Viacheslav
Ivanov (1866-1949) a pus aceleai ntrebri i a dezvoltat-o cu mai
mult ptrundere.501
Calea lui Ivanov a mers pe undeva pe lng cretinism, dei
n ultimii si ani s-a ntors i a slujit ca i o cale de ieire n Biserica
Roman. Ivanov a fost n ntregime cufundat n antichiti i n art.
El a ajuns la cretinism prin cultul lui Dionisie, dintr-o religie mai
veche a unei diviniti care eventual suferea i pe care studiat-o
eventual timp de mai muli ani nu numai ca i istoric ci i ca
arheolog. El a interpretat cretinismul n duhul lui Bachus i al
orgiilor, se pare c el a creat un nou mit. Schema lui era mai mult
estetic dect religioas i setea lui religioas a fost satisfcut de
falsificaiile lui estetice.
Prima viziune a lui Viacheslav Ivanov a fost aciunea
sobornostului i a aciunii catolice. El a voit s asimileze problema
poporului i cea a colectivului, dar a rmas un vistor, mult
A se vedea Stati i aforizmy (Sank Petersburg, 1909) i Dionis i pradionsiistovo
(Bakhu, 1923).
501

347

348

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

prea mult absorbit n extazuri poetice. Catolicitatea genuin nu


este o tain pentru un colectiv mistic, ci revelaia n Hristos, n care
toi sunt una, fiecare cu sine. Aa a fost principalul pericol al
simbolismului, prin care religia este schimbat n art, ca ntr-un
joc, n timp ce adepii ei ndjduiesc s intre ntr-o realitatea
duhovniceasc printr-un asalt al inspiraiei poetice, evitnd nevoina
rugciunii. Exist mult prea multe vise i prea puin seriozitate.
Adevrul lui Ivanov a constat n faptul c el a avut un sentiment
genuin pentru realitile din domeniul religios i fa de semnificaia
istoriei. Acest lucru a fost demonstrat destul de clar de celebra
polemic cu M. O. Gerezon, n remarcabila lui lucrare Coreponden
col la col [Perepiska iz uglov, Petrograd, 1921]. A fost o
coresponden tipic cu polemica rus despre moralism i istorism
ntr-o nou form. Ivanov a meninut sensul religios al istoriei
mpotriva unui nihilism moralist.
Sub influenele combinate ale lui Merezhkovski i Ivanov,
tema unei renateri religioase duale a fost din nou ridicat i mai
energic de N. A. Berdiaev.
Nu suntem captivai numai de Golgota, ci i de muntele
Olimp la fel de bine. Suntem atrai i nmrmurii nu numai de un
Dumnezeu suferind care a murit pe cruce ci i de alte plsmuiri ale
minii umane cum ar fi Pan, un fel de divinitate a lucrurilor
pmnteti, a bucuriilor vieii i de diviniti cum ar fi Afrodita, un
fel de divinitate plsmuit a frumuseii plastice i a iubirii
pmnteti ... i ne plecm nu numai n faa crucii, ci i n faa unei
frumusei ca Venus din Milo.502
Ideea seductiv a unei oscilaii dintre dou abisuri nu a fost
n nici un caz exprimat cum se cuvine. Cretinismul este un
adevr incomplet, fiindc este carnal i ascetic. Crimele Bisericii
mpotriva pmntului, mpotriva adevrului pmntului, mpotriva
culturii i a libertii sunt groaznice i insuportabile. Pentru
Cf. Despre noua contiin religioas [O novom religioznom soznanii], (1907), [Nota
autorului].
502

Pr. Prof. Georges Florovski

Berdiaev astfel de dispoziii au reprezentat un stadiu trector, dar


tipic acestei perioade. A fost o izbugnire de un naturalism ntunecat
i pasional. Acest vise ale unei imaginaii pctoase au arestat i au
captivat sufletul rus prin ntoarcerea lui la Biseric.
Ispita unui naturalism religios a fost exprimat i mai acut i
mai tranant de viziunea creativ despre univers a lui V. V.
Rozanov (1856-1919). El a fost un scriitor cu un mare
temperament religios, dar din punct de vedere religios era orb nu
numai la religie ci fa de religie. Rozanov a fost un om cu o
profund patim religioas, nu numai gndire ci i credin. Lipsa
lui puternic de sentimente a fost mai profund dect introspeciile
lui.
Acest fapt este ct se poate de evident. ntr-un mod destul
de ciudat el nu numai c a euat s vad cretinismul, ci a i euat s
aud vestea ce bun. El a auzit numai ceea ce voia s aud. El a
interpretat totul n felul lui de fii. Rozanov a admis c nc din
copilrie a fost nghiit de imaginaie. Pentru el totul era un fel de
cpstru. Nu exista nici un centru. Viaa lui a fost un haos de
momente, episoade i izbugniri care zburau unul dup altul. Toate
crile lui sunt citite ca i un jurnal. Cele mai caracteristici cri ale
lui au fost aforismele, frazele scurte i compilaiile. Cu greu a fost el
capabil s picteze pe locuri mai mari. El a avut o contiin
dislocat i dislocatoare fiindc era capricios i distructiv n detalii i
mofturi. Dintr-o dat anumite asocieri iritante (iritante probabil din
cauza juxtapunerii lor) au czut n faa lui. Nu eram capabil s m
concentrez.. Anumite gnduri i subiecte m stresau. Pe fund el a
ascund o voin de putere defectiv, cci el nu avut nici un sim al
responsabilitii gndurilor lui, nici o dorin de a le ine sau a se
concentra dup ele. A fost susinut de gndurile lui, dar nu le-a
stpnit cum se cuvine. El a ajuns la limita subiectivismului i la un
fel de capriciozitate romantic. Rozanov i-a scris lucrrile lui cu o
intimitate inoportun i lipsit de necesitate care a devenit
manierat i lipsit de griji.

349

350

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Viziunea lui Rozanov a fost format de propriile lui tristei


i umiliri. ncepnd cu hegelianismul primilor si ani, el a rmas
receptiv la un mare cerc de curente intelectuale.503 El a citit prin
Dostoevski (i Gogol) i le-a asimilat parial (dar numai parial)
ideologia lui pochevennichestvo. Leontiev a lsat o impresie i mai
puternic i Rozanov a scris unei i mai penetrant despre el n timp
ce era nc n via. n acest eseu se poate detecta un stil caractristic
lui Dostoevski n timp ce acest mai era nc n via. n acest eseu
se pot distinge stilul caracteristic al temelor i gndirilor lui
Rozanov. Cea mai tipic este nelegerea estetic a istoriei (un
titlul scris prin 1892). Au fost abolite alte standarde din cauza
esteticii. Motivele naturalismului romantic, cum ar fi armurile
cultelor primitive ale orientului, au avut asupra lui un impact
puternic. El s-a dus n direcia unui sentimentalism extrem al unor
emoii filistine. El a respins dogmele din cauza unui realism tandru.
Cretinismul s-a ridicat din cauza vederii oamenilor, din
sentimentele poporului lui Dumnezeu. Dumnezeu a devenit
centrul sentimentelor lumii.
Psihologismul actul al lui Rozanov, care distruge nsei
realitatea experienei religioase, nu a fost accidental. Ce este el
pentru mine? Bucuria i tristeea mea venic, o bucurie special,
care nu se leag cu nimic... Ultimele capitole ale Evangheliei
preau lipsite de realitate i convingere n toate... Ultimele capitole
din evanghelie au prut lipsite convingere, cci erau cumva pozitive.
Dintr-o astfel de perspectiv psihologic vestea cea bun a
cretinismului nu a putut fi vzut. Religia lui Rozanov cu greu ar
putea fi numit o religie a Bethleemului. Taina Bethleemului este
taina nflcrat a unei ntrupri de la Dumnezeu i nu scena
pastoral a lui Rozanov sau pictura unei scene de devoie familial.
Bucuria nu este att de mult cea a naterii umane, ci mai mult a
condescensiunii lui Dumnezeu. Cuvntul S-a fcut carne. Rozanov
Cartea lui Despre nelegere [O ponimanii, 1886] arat influena hegelian. [Nota
autorului].
503

Pr. Prof. Georges Florovski

pur i simplu nu a neles aceasta. El nu a neles Betheelemul i nici


nu a acceptat taina Dumnezeu-umanitii cu mintea i inima sa,
ceea ce explic ostilitatea i revolta lui fa de cruce. Cretinismul
este o cultur a nmormntrilor. El a rmas astfel afar din
cretinism i l-a condamnat din exterior, ca i un extern.
Naturalismul lui Rozanov nu poate fi numit cretin. n
cele din urm, ar fi posibil n ultim instan un naturalism cretin?
Rozanov a acceptat lumea dup cum era ea dat nu fiindc a fost
mntuit, ci fiindc are nevoie de un anume fel de mntuire.
Existena este ct se poate de plcut. Cam aa ar fi substana
crud a pmntului. Lumea neschimbat care i era att de drag
nct de dragul ei l respinge pe Iisus cci pe lng dulceaa lui
Iisus, lumea a devenit rnced. Bucuria pgn i viaa primitiv
sunt ct se poate de imposibile n cretinism. Pentru aceasta
Rozanov a considerat cretinismul mortificator i a mers pn acolo
nct a ajuns la punctul unei Fee ntunecate [Temnyi lik, titlul crii
care a fost publicat n 1891].
Orbirea lui Rozanov a fost ptrunztoare fie c sunt
eseurile lui despre un cretinism adogmatic susinut la ntlnirile
Filosofico Religioase (1902), n eseul lui Dulcele Iisus i fructele
amare ale lumii (1907) sau n Faa amar. Dup aceast ultim carte
Rozanov a nceput s suspecteze ceva (n legtur cu inevitabilitatea
morii), dar a rmas nc orb. Totui, n lucrarea sa, Apocalipsa
vremurilor noastre, publicat mai nainte de moartea sa, el i-a reinut
ostilitatea lui. El a numit cretinismul nihilism, fiindc Hristos
nu a acceptat puterea regal oferit lui n timpul ispitirilor din
pustie. Totui, Rozanov a murit ca i un membru al Bisericii.
Rozanov a avut un sentiment nedescris pentru via, pentru
banalitile i trivialitile ei. Berdiaev l-a numit pe bun dreptate
un om ingenios din strad. El avea un sim decadent al vieii i nu
pentru o via obinuit. El a avut o afacere amoroas cu existena,
care a derivat dintr-o lips duhovniceasc fa de viaa obinuit.
Viziunea crnii i a sexului cu care a fost nzestrat Rozanov l-a fcut
capabil fr nici o ndoial s se mbolnveasc i s fie nesntos,

351

352

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

cci el era un fel de vztor al omului integral. Pentru el omul era


sfrtecat ntre duh i carne i numai carnea era ontologic
convingtoare. Noi am renumit ara sfnt, rdcina sacr a
existenei, pmntul karamazovilor.
Rozanov a prsit Noul Testament pentru cel vechi, dar a
neles Vechiul Testament n felul lui selectiv i capricios. n Biblie
el a gsit numai legende despre familii i nateri i un cntec al
patimii i iubirii. El citea Vechiul Testament nu cu ochi biblici, ci
mai mult cu ochii unui pgn estic sau ca i slujitorul unui cult
orgiastic. Religios el s-a opus cretinismului i anti-cretinismul lui
s-a dovedit a fi o religie diferit deplin diferit. El s-a retras religios
din cultele pre-cretine i s-a dedicat cultelor i lamentailor
primitive; el s-a retras n culte de fertilitate. n cazul Evangheliilor,
Rozanov a euat s aud ceea ce era fundamental i central n
revelaia Vechiului Testament. El a neles sacrificiile de carne, cci
sngele era ceva mistic i un fapt. El nu a neles jertfa unei inimi
cite n faa lui Dumnezeu i s-a plns c o idee a fost substituit
pentru un fapt! n deert el a deplns faptul c existena dogmei
a scos din discuie posibilitatea profeiei. Ca s fim i mai siguri,
pentru el profeiile nu aveau nici o rezonan.
Rozanov este o enigm psihologic seductiv i pasional.
El a fost un om hiptonizat de carne i care s-a pierdut n dorinele
i experienele biologice. Coninutul enigmei lui a fost ceva tipic.
Rozanov putea impresiona, captiva i uimii pe restul dar a fost plin
de idei pozitive. El aparinea unei generaii mai vechi. n anii 1890
el a scris pentru Mesagerul rus [Russkii vestinik]504 i n Sank
Petersburg el s-a alturat cercului noii generaii de slavofili: N. P.
Aksakov, S. F. arapov, A. Vasilev i N. N. Strakhov.505 Mai trziu
el s-a alturat simbolitilor, la nceputul acestui secol, dar el i

504Russkii

vestnik, editat din 1856 i 1887 de M. N. Katkov, care a fost un jurnal


conservator care a tratat subiecte de o importan major.
505 A se vedea A. Gratieuex, Homiakov i micarea slavofil, 2 volume [traducere
englez].

Pr. Prof. Georges Florovski

simbolitii au gsit n curnd teme comune: tema crnii, la


rehabilitation de la chair i argumentul mpotriva ascetismului.
Prin nite ci separate prin care inteligena rus s-a ntors,
dac nu prin credin, cel puin prin teme religioase, n timpul
anilor 1890, fiind sporadic i uor legat de un bilet dens. Aceast
epoc marcheaz nceputul unei ntoarceri luntrice la rdcinile
religioase i la sursele culturii ruseti. Disperarea a ncetat. Primii
ani ai noului secol au jucat o nou cheie: soarele a apus i a orbit
ochii notii. (Andrei Belyi).
Calea seductiv a lui Vladimir Soloviov

alea lui Vladimir Soloviov a fost una obinuit. Anii


lui 1890 au fost anii unor epoci a deziluziilor. Cartea
scris n francez a lui Soloviov despre unirea
Bisericilor nu a avut nici un fel de succes n cercurile catolice i
colapsul proiectului lui teocratic a fost interpretat cu rutate. Planul
lui s-a dovedit imposibil de realizat. Totui, el nu i-a schimbat
punctele de vedere cu privire la reunirea Bisericilor, dup cum
reiese din scrisorile lui Eugeniu Tavernier.506 n acele scrisori el i-a
dezvoltat diferite scheme apocaliptice. Credincioii vor fi
persecutai, majoritatea poporului v-a lua partea lui Antihrist, n
timp ce v-a mai rmne o mic parte din credincioi. Credincioii
vor fi persecutai, dar n final v-a tiumfa binele. De aici, a reieit
ideea de a a abandona ideea unei mreii formale sau putere n
teocraie [abandonner lide de la puissance et la grandeur
extrieure de thocratie] n arena unor construcii directe i
imediate a politicii cretine. Aceasta nu a nsemnat pasivitate.
Scrisorile lui Soloviov ctre Eugeniu Tavernier sunt colecionate n volumul 4
din Pisma Vladimirova Sergeevicha Soloviova, editate de E. L. Radlova (1908-1925).
As vedea notele lui Tavernier a traducerii lui franceze a lucrrii Trei povestiri despre
Antihrist (Paris, 1910). Despre Soloviov i Tavernier ase vedea J. Ageroges,
Vladimir Soloviov i Eugeniu Tavernier, dprs des lettres indites, Viaa
intelectual (1931) 10, 3.
506

353

354

Cile Teologiei Ruse Partea a II-a

Lupta mpotriva lui