Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Doctrine Politice PDF
Doctrine Politice PDF
Andrei ranu
2001
Tema I
Introducere n domeniul doctrinelor politice
Dup parcurgerea acestui curs vei nva:
1. Ce este o doctrin politic
2. Ce este o ideologie politic
3. Relaia dintre doctrin i ideologie
4. Funciile ideologiei politice
unele cu altele genernd lanuri doctrinare2. Pe de alt parte avem lucrri ce se afl nt-un
paralelism temporal evident, dar care au aceeai construcie ideatic privind realitatea
timpului lor3. De aceea, de cele mai multe ori, cei pe care i numim doctrinari politici sunt
revendicai i de filosofia sistemic sau de diverse domenii ale tiinelor actuale ca
aparinnd mai degrab acestor filiaii dect spaiului politic. Este greu de decelat ntre
aceste dou categorii de opere, i de aceea doctrinele politice nu se ocup de ntregul
cmp sistemic al autorilor respectivi ci de ceea ce aduc ei nou n perspectiva construciei
teoretice a spaiului socio-politic.
O alt dimesiune a doctrinelor politice este cea sincron care i asum o
perspectiv comparativ a doctrinelor politice cutnd ceea ce se susine la nivelul
valorilor i finalitilor puse n practic de aceste doctrine. Realtiv la aceast dimensiune
regsim expresiile comune ale doctrinelor care se reformuleaz permanent n spiritul
epocii. De aceea la nivelul analizei comparative ne vom ocupa de spaiul ideologic al
doctrinelor, adic de ncercrile de a pune n practic ideile propuse de creatorii acestor
doctrine. Nivelul practic al doctrinelor politice se regsete n spaiul politicilor ce se
propun pentru a rezolva anumite probleme ce apar n diverse societi la un anumit
moment dat. Aceste politici cu caracter situaional se rspndesc influennd, de cele mai
multe ori, arii geografice majore, devenind astfel puncte de reper doctrinar la nivelul
guvernamental4 ntre anumite state.
Adoptarea unora sau altora dintre pachetele ideatice propuse de diverse doctrine
nu se poate face fr un exerciiu de diluare a conceptelor i transformarea lor n bunuri
ideologice. n cea mai bun parte doctrinele politice influeneaz crearea i apariia
De exemplu marxismul, care pleac de la opera socio-politico-economic a iniiatorilor
acestei doctrine, K.Marx i F.Engels i care se continu pe mai multe planuri teoretice
sau ideologice genernd un corpus doctrinar cu aparen de coeren.
3
Putem da exemplul conservatorismului clasic ale crui curente multiple reuesc ns s
creeze un principiu unic al acestei doctrine. Iar conservatorismul nu este unica doctrin ce
se comport astfel.
4
De exemplu folosirea termenilor de guverne liberale sau socialiste sau de oricare alt tip
se refer tocmai la programele politice pe care acestea le propun pentru a ajunge la
guvernare i pe baza politicilor specifice pe care le adopt exercitnd deja puterea. Este,
de altfel adevrat c astzi practica politic ndelungat a voalat ntructva diferenele
clare dintre termeni, mai ales n spaiul politic occidental.
2
ideologiilor politice, astfel nct deseori sunt confundate cu acestea din urm. Dar, trebuie
spus c doctrinele sunt mult mai largi i nu nceacrc s fie dect modele teoretice, n
timp ce ideologiile au dimensiune mult mai pragmatic, fiind legate de comportamente de
grup.
Putem ncerca s definim, aadar doctrinele politice ca pe un domeniu de grani
ce ncearc s acopere o ntreag zon de gndire n domeniul politic, zon ce cuprinde i
se inspir din: ideologii politice, teorii politice i filosofie politic.
Astfel:
Doctrinele politice sunt corpusuri conceptuale, cuprinznd valori i simboluri care
incorporeaz concepii asupra naturii umane i care indic ce este posibil sau
imposibil pentru oameni s dobndeasc; reflecii critice asupra naturii
interaciunilor sociale; valori pe care oamenii ar trebui s le resping sau la care s
aspire; corecii tehnice privind mbuntirea n abstract a realitii umane privind
viaa politic, economic i social a unei naiuni sau chiar a ntregii umaniti. De
aceea doctrina politic are o dubl funciune:
1. aceea de a descrie i 2. de a prescrie. 5
Spre deosbire de doctrinele politice ideologiile politice sunt mult mai suple i mai
adaptabile realitii. Ideologiile preiau din doctrinele politice corpusul de idei i valori
propuse de acestea i ncearc adaptarea lor la realitile societii. Ideologiile depesc,
astfel, cadrul teoretic, ncercnd o transgresare a realului asupra idelului. De aceea
ideologiile se impun asupra mentalitilor colective devenind pri ale acestora i modele
de credin i de comportament colectiv. Ideologiile fac apel la valorile create de
ideologii, dar ncearc s le impun ca fapte de via i aciune politic.
K.Marx, Fr. Engels, Ideologia German, Opere complete, vol XIII, Ed.Politic 1967.
Karl Mannheim, Ideolgy and Utopia, Routledge & Kegan Paul Ltd.,1980.
**
lui este c universul uman este eminamente ideologic, orice perspectiv asupra lumii i
societii fiind supus unei grile ideologice. Modelul educativ al unei perioade istorice,
felul n care se transmit cunotinele sau cum este construit tiina sunt tot attea moduri
de impunere a perspectivei ideologice.
Concepia particular a ideologiei se refer la modul cum se raporteaz un grup de
interese la altul. Fiecare dintre ele tinde s se particularizeze ntr-un fel, sau s i justifice
aciunile. Ele nu impun o concepie totalizatoare asupra lumii i societii, ci doar se
raporteaz unele la altele.
Desigur Mannheim nu a reuit s defineasc n totalitate domeniul de aciune al
ideologiei, dar a ncercat s demonstreze c el este uria, i c nimic din existena noastr
social nu poate scpa acestui domeniu. Ideologia se propune astfel, nu numai ca un
sistem de credine i valori, ci i ca o formul explicativ, care ncearc s ofere soluii
rapide i gata prefabricate care s rspund nevoilor individzilor dintr-un moment istoric
dat.
Astfel, pentru cei care se supun ei, consider Martin Seymour Lipset''' ideologia
ndeplinete patru funcii sociale, capabile s integreze ntr-un singur set de concepte
ntreg universul social:
Explicativ - ideologia i propune s ofere explicaii asupra cauzelor care determin
condiiile sociale s fie aa cum sunt. Dar, spre deosebire de o doctrin care ncearc s
i fundamenteze rspunsurile pe o dimensiune tiinific, ideologiile se bazazeaz pe mai
degrab pe structuri empirice, pe credine, respingeri apriorice a unor realiti .a.m.d.
Mai mult unele ideologii construiesc i pseudo-tiine pentru a-i conferi un aer de
infailibilitate i a demonstra astfel c sunt singurele care au dreptate (cum sunt de
exemplu socialismul, care a folosit materialismul dialectic ca i concept tiinific, sau
nazismul care folosea rasismul ca i pe o tiin cu fundamente empirice i teoretice).
Dac acceptm teza lui Mannheim despre concepia total asupra ideologiei, atunci se
'''
poate spune c toate tiinele se supun unui deziderat ideologic6, dar nu voit, ci pentru c
se nscriu n determinanta epistemologic a timpului lor.
Evaluativ ideologiile i arog dreptul de a oferi dreptul de a oferi standarde de
evaluare a condiiilor sociale, i de a hotr ceea ce este dezirabil sau nu. Astfel pe baza
constructului ideologic pe care un individ l folosete (i crede n el) se formuleaz
evaluri privind o situaie sau alta. Bineneles c nu totdeauna aceste evaluri sunt exacte,
dar ele au darul de a creea solidaritate n jurul ideii n care se crede de exemplu,
rzboaiele sunt evaluate diferit de cei care le poart, i dup ce se d o explicaie pentru
care s-a declarat rzboiul, el este declarat ca fiind drept pentru cei dintr-o tabr i
nedrept pentru ceilali, i invers.
Identitar o ideologie d de cele mai multe ori sentimentul aparteneneei la o
comunitate de idei membrilor care cred n ea. Astfel, ideologia nu i propune numai
funcii raionale, ci ncearc s fac apel la sentimente i emoii profunde, la reacii
subiective care pot transforma pe un membru ntr-un credincios. Desigur, numrul
fanaticilor ideologici nu este faorte mare, dar existena lor nu poate fi contestat.
Dispariia lor este transforamt de grup ntr-un moment mistic de comuniune (att n
fascism, ct i n comunism se eroii cauzei erau transforami ntr-un fel de sfini). De
altfel, Mannheim, dar nu este singurul remarc faptul c ideologiile pot fi considerate un
fel de religii laice, mprumutnd din fenomenul religios aproape totul: o dogm (un set de
valori i de fapte asupra crora nu poate exista ndoial), un ritual i un sarcerdoiu (n
cazul ideologiilor activitii de partid).
Programatic (prescriptiv-normativ) orice ideologie are un caracter programatic,
dorind s impun un program general de aciune social i politic. Toate ideologiile
doresc s prescrie un model de aciune n conformitatee cu idelurile lor (cele
Exist de altfel i argumente istorice pentru a valida poziia lui Mannheim, cum ar fi
acceptarea sau respingerea heliocentrismului n secolul al XVII-lea, care n plan
ontologic ar fi nsemnat respingerea ideii c Dumnezeu este n centru universului
nlocuindu-l cu soarele. Acceptarea acestei teze tiinifice a dobort o mulime de
credine i de argumente teologice, dnd ctig de cauz celor care doreau impunerea
raiunii ca surs unic de cunoatere. Pe de alt parte, teza lui Mannheim poate fi
revoluionare vor explica cum se pregtete si care sunt paii prin care se ajunge la
revoluie, cele democratice vor arta cum se poate aciona n opoziie pentru a obine
puterea .a.m.d.)
Cum vedem ideologia este un set de idei i credine mprtite de un numr
oarecare de oameni, crora le explic ce este valabil i valoros i ce nu, ce trebui
emeninut i ce trebuie schimbat, genernd atitudini n raport cu ceilali membri ai
grupului ideologic i cu cei care sunt resimii ca opozani. Ea incit oamenii la
aciune politic i propune un program oarecare pentru aceasta, determinnd pasiune i
motivaie pentru actul politic.
Fiind o dimensiune a actului politic, ideologia are i cteva funcii politice
importante, care o fac de nenlocuit n actul politic, orict de mult s-ar afirma c epoca
actual a renunat la excursul ideologic. Funciile politice ale ideologiilor sunt extrem de
necesare pentru c prin ele se obine acordul maselor pentru diverse aciuni politice ale
celor care guverneaz sau doresc s guverneze:
Funcia de legitimare are ca scop s dea valoare unui regim politic i instituiilor sale,
adic s exprime acele idei operative care fac ca regimul politic s funcioneze cu acordul
guvernailor. Aceasta nseamn c respectiva ideologie ndeplinete funcia programatic,
genernd un set de reguli i norme care sunt cunoscute i acceptate de populaie.
Funcia de mobilizare i solidarizare Ideologiile trebuie s joace acelai rol pe care
totemurile i tabuurile le joac n triburile primitive, adic s defineasc clar cine este
memebru al grupului i cine este strin. De aceea ele trebuie s joace un rol de liant social
ntre membrii grupului care mprtesc aceeai ideologie, i s acioneze ca i un
stindard pentru a-I mobiliza n vederea unor aciuni comune. Toate ideologiile trebuie s
presteze funcia de unificare, integrare i identificare pentru toi cei care mprtesc
aceeai credin politic, dar care acioneaz n acest sens cu difertite grade de succes.
Funcia de conducere i cea de manipulare ideologiile incit oamenii la aciune
politic, dar tipul i scopul aciunii depind foarte mult de coninutul i substana
interpretat c exist o pervesiune a oamenilorde tiin care construiesc ipoteze de
cercetare numai n scopuri politice, ceea ce este fals.
8
ideologiei. Pentru ca aceste aciuni s fie cunoscute i acceptate de membri este necesar
s existe un numr de promotori i activiti politici care s mobilizeze i s conduc
grupul. Pentru a-l conduce ei trebuie s recurg permanent la manipulare (nu neaprat
fiind i contieni de aceasta) pentru a-I determina pe memebri s ating scopul propus.
Funcia de comunicare ideologia face apel permanent la un limbaj comun, ultrasimplificat, dar specializat politic pentru a atrage noi adepi. Ele folosesc sintagme extrem
de comune, uor de reinut, dar cu un coninut semantic extrem de complicat conspiraia
iudeo-masonic, elita de la putere, roii, brunii, etc care s dea impresia c oricine poate
nelege despre ce este vorba, dar care permite i interpretri multiple ale subiectului.
Funcia de defulare a emoiilor i frustrrilor ideologiile au rolul de a determina
anumite comportamente fidelilor si, mai ales n condiiile alegerilor sau confruntrilor
directe cu cei care sunt considerai opozani. De aceea ele i propun prin mobilizare i s
determine o stare de permanent re-ideologizare a celor care sunt considerai membri de
baz. Comuniunea tutror membrilor cu liderii sau rememeorarea celor considerai eroi au
drept scop rentrirea ncrederii c au ales calea cea bun. n acelai timp, este ntrit i
dispreul fa de cei considerai dumani i de cauza acestora.
Toate aceste funcii politice pot ntri aparena c ideologiile politice sunt ceva ru prin
excelen, i au ca scop obinerea puterii prin forme neortodoxe. De fapt, aceste practici
politice se manifest n toate regimurile politice, totalitare sau democratice deopotriv,
ceea ce difer fiind doar gradul lor de intensitate. Ceea ce se observ, ns, este gradul tot
mai mic de implicare a cetenilor n politic (n special n rile dezvoltate din punct de
vedere economic), ceea ce poate creea aparena unei marginalizri a ideologiei i
funciilor acestora. Dar, dac este tot mai greu s deosebeti o ideologie de alta, datorit
procesului de political corectness, nu nseamn c funciile politice ale acestora au
disprut. Vedem c n situaii de criz ele reapar cu o ptere ieit din comun, ceea ce
denot c ele continu s fie vii n socitate.
De altfel, n 50-60 a aprut o disput privind epoca sfritului ideologiilor7,
considerndu-se c acestea au disprut dup cel de al doilea rzboi mondial, n condiiile
Exist i o viziune marxist privind sfritul ideologiilor. Acestea sunt privite ca
fenomene aparinnd suprastructurii capitaliste prin care exploateaz masele opresate,
7
Subiecte de verificare:
1.
2.
3.
4.
Tema II
Liberalismul
Dup parcurgerea acestei teme veti nva:
1. Originile gndirii liberale
2. Filosofia liberal
3. Liberalismul politic
4. Liberalismul modern i contemporan
Liberalismul,
fiind o doctrin
ce
s-a
dezvoltat continuu
pe
parcursul
12
Filosofia liberal
La nivel axiologic, liberalii i afirm voina de a impune n realitate conceptele de
libertate, egalitate, individualitate i raionalitate aa cum erau ele nelese nc de la
mijlocul secolului al XVIII-lea. Ei construiesc conceptele de egalitate i libertate plecnd
de la dreptul natural, adic de la premisa c oamenii se nasc cu anumite drepturi
inalienabile, care decurg din calitatea lor intrinsec - i anume aceea c sunt nzestrai cu
raiune. Libertatea este un dat nnscut al fiecrui om, pentru c acesta de la natur se
bucur de liber-arbitru, adic poate face diferena ntre bine i ru, i deci poate alege
ntre acestea dou o anumit conduit. Conceptul de libertate st astfel la baza
eafodajului pe care se construiete ntregul edificiu al ideologiei liberale. Libertatea nu
trebuie neleas, spune J.St. Mill ca o alternativ la sclavie, ci nsi starea natural a
omului, pe care acesta o poate uita, dar nu i-o poate smulge din sine.
Individualismul
Un principiu fundamental al filosofiei liberale este concepia despre natura uman, care
n liberalism este de obicei optimist. Concepia liberal asupra naturii umane nu este una
mprtit de toi doctrinarii liberali. Totui, un concept pe care l asum toi este acela
privind unicitatea fiinei umane, att n raport cu alte specii ct i cu celelalte fiine
umane. Individul este singura realitate, consider liberalii, toate celelalte concepte
reducndu-se la acesta. Individul este neles ca i o fiin singular i autosuficient n
propria-i subiectivitate, limitele corpului su fiindu-i i limitele sale. Conform dreptului
natural, Individul i este stpnul propriului corp i propriei voine, fiind prin aceasta
proprietar. De aici decurge ideea c proprietatea este natural, n aceast accepiune,
orice individ avnd o proprietate, pe aceea a propriului corp, iar individul nu este prin
nimic dator societii, bunurile pe care o persoan le produce fiind extensii ale corpului i
deci proprieti ale acesteia.
Dorinele i interesele individului sunt nelese de liberalism ca fiind suverane,
atta vreme ct sunt determinaii ale raiunii (neleas ca proprietatea fundamental a
fiinei umane). Fiecare persoan este condus de propriile interese i pasiuni, i este prin
definiie cel mai bun judector al propriului interes, deci instituiile trebuie s evite s
judece pentru indivizi, care tiu cel mai bine ce fac. Din aceast cauz ,liberalismul nu
13
poate accepta nici o responsabilitate colectiv sau instituional, cci binele sau rul sunt
doar concepte ale individualitii.
Aceast perspectiv asupra individului, nscut n secolul al XVIII-lea, a
determinat o mulime de direcii n interpretarea liberalismului, genernd zeci de curente
liberale, unele conducnd pn la anarhismul individualist (v. Max Stirner, n capitolul
Anarhismul). ns conceptul substanial care se susine cel mai mult pe tezele
individualismului este capitalismul.
Dreptate i Egalitatea
Pentru ca libertatea individual s poat fi ntr-adevr respectat este necesar ca
toi indivizii s se bucure de drepturi egale (pentru c toi sunt subieci ai dreptului
natural). Astfel, este evident c liberalii accept n continuare o serie de reguli i legi
capabile s menin ordinea n societate. Pentru ca acestea s funcioneze este necesar s
existe o
interesul.
Dreptatea, consider liberalii nu trebuie s intre n conflict cu libertatea indivizilor
de a-i urmri interesul, i de aceea ei se pronun mai degrab pentru o dreptate de tip
procedural (commutative justice) care se preocup doar de rezultatele pe care indivizii le
obin n urmrirea intereselor lor (adic s nu aduc atingere intereselor i libertii altor
persoane). Din punctul de vedere al liberalilor, justiia trebuie s se preocupe doar de a
permite indivizilor s i foloseasc libertatea i s nu interfereze violent unii cu alii, i
ea nu trebuie s intervin dect n cazul n care libertatea este nclcat. Dar, conform lui
J.J Rousseau nu poate exista libertate dect n condiiile n care exist egalitate n faa
legilor (a dreptii).
Ideea c libertatea se obine numai n egalitate a fost preluat ca o axiom de cei
interesai de problemele sociale, determinnd un interes masiv pentru problemele legate
de srcie i inegalitatea de anse, elemente pe care liberalismul clasic nu le considera
domeniul propriu al dreptii. Astfel, dreptii procedurale i se va opune dreptatea
distributiv, dreptate mai mult ndreptat spre egalizarea condiiilor de via ale
indivizilor, dect spre aprarea libertii lor. Acest principiu a condus mai trziu la
disocierea liberalismului n mai multe direcii ideologice (v. infra).
14
15
Dimensiunea moral:
Libertatea personal const n toate acele drepturi care garanteaz protecia individului
n faa guvernmntului. Aceste drepturi trebuie s fie garantate printr-o lege cu
proceduri cunoscute. Locke:- . Asemenea legi trebuie s apere pe toi i s restrng
puterea legislatorilor, i trebuie s corespund libertilor individuale libertatea de a
gndi, de a comunica i de a te asocia.
Libertatea civil const n dezvoltarea acelor canale libere i pozitive precum i a acelor
arii care indic activitatea i participarea cetenilor la viaa statului. Aceast implic
libertatea de exprimare n raport cu legea i excluderea cenzurii, diseminarea liber a
ideilor politice i formarea de asociaii politice apte s impun noi politici de dezvoltare
ceteneasc. Libertatea civil trebuie s fie aprat printr-o lege fundamental
Constituia care s se raporteze egal la toi cetenii.
Libertatea social se refer la ceea ce numim astzi egalitate de anse i mobilitate
social. Este dreptul tuturor cetenilor (astzi indiferent de ras, sex sau religie) de a
ocupa o poziie n cadrul societii conform cu statutul lor n funcie de merite, pregtire
i capaciti cci altfel libertile individuale devin doar o prescripie formal i goal
de coninut. De aceea sintagma cea mai comun liberalismului este: Libertate pentru
toat lumea.
Dimensiunea politic:
Consensul particular orice individ care este parte la contractul politic (statul)
trebuie s fie de acord cu acest contract (adic s consimt la formarea contractului
politic, s ia parte la decizie i s se supun deciziei pe care ansamblul o ia). Locke- sursa
autoritii politice i a puterilor statului asupra cetenilor const n consensul poporului.
De aceea, statul ar trebui s aib ca scop ultim prezervarea drepturilor naturale: la via,
libertate i proprietate.
Reprezentarea ideea lui John Locke despre sistemul reprezentativ era bazat pe
conceptul de consens particular autoritatea politic derivnd direct de la popor. Din
acest motiv, el ddea legislativului dreptul de a lua decizii fr nici o limit, cci teoria sa
se aplica doar unui numr mic de ceteni cei care posedau proprietate. Mai trziu s-a
treptat la folosirea drept argument, iar spre sfritul aceluiai secol l-au abandonat de tot
acceptnd teza lui T.H. Green, c statul natural asocial este un concept fals.
16
17
Statul i Individul.
Liberalismul a aprut ca o doctrin anti-statal i s-a dezvoltat ca o doctrin anti-etatist,
cci se bazeaz pe libertatea inalienabil a indivizilor vzui ca i persoane separate, de
aceea accentul cade pe particular i nu pe general. Modelul liberal consider c exist
dou sfere de existen separate sfera public (statul i instituiile sale) i sfera privat
(individul, societatea civil i instituiile acesteia). Schema. Cnd cele dou sfere
interfereaz, intersecia lor trebuie s acopere doar o zon limitat i uor recognoscibil.
Statul are doar obligaia de a apra individul i sfera acestuia i nu are dreptul de a
influena n nici un fel libera iniiativ, de orice fel ar fi aceasta atta vreme ct nu intr n
contradicie cu libertatea altui individ. J.St. Mill :
Orice restricie impus de stat este rea. Chiar dac un individ nu poate face ceva bine,
statul nu trebuie s intervin, cci astfel se limiteaz independena i iniiativa particular
Orice cretere a puterii statului este n mod automat rea i prejudiciaz libertile
individuale, scade libertatea individual.
Plecnd de la aceste idei, pentru liberali problema crucial a fost i este identificarea
zonei de intersecie a statului cu sfera privat. n prima faz s-a impus ideea jandarmului
de noapte, care nu are alt rol dect s menin ordinea i s pzeasc sfera privat de ali
indivizi, lsnd o autonomie total iniiativei particulare i sociale. n a doua faz
liberalismul se va transforma n neo-liberalism, adic n well-fare state, lucru
condamnabil i acum pentru unii dintre liberali.
Pentru prima faz conturarea zonei de intruziune s-a fcut n funcie dou tipuri
de aciuni aciunile individuale self-regarding acts, loc unde statul nu are dreptul s se
amestece sau s le reglementeze n nici un fel. Aciunile care, ns, i privesc sau i
afecteaz pe ceilali other-regarding acts pot i trebuie s fie reglementate i
controlate de stat. Deci zona de intersecei aparine lui other-regarding acts.
Problema pare foarte simpl dar ridic foarte multe semne de ntrebare atunci
cnd trebuie s fie pus n practic cnd trebuie s acioneze statul nainte sau dup
aciunea individului ndreptat nspre ceilali? n al doilea caz, statul ar fi neputincios i
nu ar avea nici un rol altul dect de aparat de represiune,( All individual acts are selfregarding except those that cause harm to others. The criterion in terms of wich other-
18
regarding acts are defined is that of harm. Only if harm is done can state intervene.). n
primul caz ar avea rol de constrngere i de represiune, dar atunci liberalismul ar fi
limitat. Aceast problem nu a fost niciodat soluionat de liberalism, devenind subiect
al filosofiei politice i genernd problema influenei. Problema care se pune este aceea
dac statul are voie s influeneze aciunile indivizilor pentru a prentmpina aciuni
negative. Aceast problem are foarte importante rezultate, n special n domeniul
educaiei: din punct de vedere dogmatic liberal, statul nu ar trebui s intervin n procesul
educativ, pentru c astfel influeneaz comportamentul uman.
Pluralismul politic
Liberalismul clasic nu a fost de la bun nceput un adept al pluralismului politic10.
Liberalii considerau c grupul nu este o entitate moral, aa cum este individul, i nu poi
s judeci un grup ci numai indivizii separai din cadrul acestuia. Grupul i va domina pe
indivizi i astfel i vor pierde libertatea. Ei doreau construirea unui stat care s nu aib
nevoie de cadre diferite de aciune n legislativ, ci numai un cadru care s reprezinte
interesele diferite ale indivizilor. Realitatea politic i-a mpins ns la recunoaterea
pluripartidismului, ns mult prea trziu deoarece epoca liberalismului se ncheiase deja.
Dimensiunea economic a liberalismului.
Probabil liberalismul este cel mai bine cunoscut pentru dimensiunea sa
economic, i anume pentru ideea de pia liber i de capitalism, ale crui creator
indubitabil a fost11. Dar capitalismul, n sensul propus de liberali, nu era neaprat un
concept economic, ci mai degrab unul moral i politic. Sigur c acest concept este de
natur economic, dar el conduce la bunstarea i fericirea oamenilor, deci este i un
domeniu al moralei. De altfel, n secolul al XVIII-lea termenul de economie politic nici
nu exista ca atare, ea fiind vzut ca un domeniu al politicii n general definit ca art a
guvernmntului, aa cum o descrie J.J.Rousseau,
termenului.
naintaii primilor economiti sunt fiziocraii (Turgot, Quesnay), cei care propun
prima perspectiv asupra societii economice. Concepia fundamental a fiziocratismului
v. Benjamin Constant
Conceptul de capitalism aparine secolului al XIX-lea, i este un princpiu economic
modern. Facem aceast precizare n condiiile care anumii teoreticieni socialiti ncercau
s mping originile capitalismului n antichitate, de exemplu Karl Kautsky.
10
11
19
se realizeaz prin
reducerea ct mai mare a dependenei i aceasta este esena conduitei economice. Dar nu
poi rezolva interesul particular prin separarea lui de interesul general, i asta va aduce
domnia libertii, cci el este primul care crede c intruziunea statului n economie este
un abuz i societatea trebuie lsat s se descurce singur: Il mondo va da se (lumea
merge de la sine). n concluzie, oamenii trebuie s fie lsai n pace s i caute fericirea
i bunstarea aa cum pot, el introducnd primul principiu la liberalismului economic:
laissez faire (lsai s se fac), Adam Smith introducndu-l pe al doilea laissez passer
(lsai s treac, referindu-se la o pia complet liber, n care statul nu mai poate avea
monopolul produselor i al transportului acestora de la o pia la alta). Astfel se nate
principiul fundamental al economiei liberale Laissez faire, laissez passer, le monde va
delle mme.
Sigur c, fiind primii teoreticieni ai economiei, fiziocraii au fost destul de limitai
i limitativi n problematica propus. Ei au introdus anumii termeni care apoi s-au
consacrat cum ar fi Produsul net diferena dintre ceea ce este produs i ceea ce este
consumat este produsul net. dar pentru ei singurul domeniu care realizeaz produs net
este agricultura, eliminnd orice alt principiu productiv din jocul schimbului. Dar rolul
lor uria a fost acela de a introduce optimismul n viaa economic i de a crea terenul
fertil pentru studiul i aplicarea economiei politice. Primul teoretician real al
liberalismului economic este Adam Smith. Acesta critic fiziocratismul dar, plecnd de la
el, creeaz prima doctrin economic concret i aplicabil, pe care unii economiti (ca
de exemplu Milton Friedman) o consider de nenlocuit.
20
Adam Smith
Adam Smith pleac de la lucrarea lui David Hume Eseu asupra contractului primitiv
(1748). Acesta din urm gsete o nou dualitate social pe care, consider el, se
ntemeiaz ntreaga realitate social, aceea bazat pe interese i nevoi Nevoia devine
ghidul interesului. Aici apare pentru prima dat substituia politicii cu economia, aceasta
fiind motorul bunei funcionri a societii: nevoia i interesul societii sunt principalele
legturi care ne ataeaz de guvernmnt i de aceea ele sunt legturi sacre. ntr-o alt
lucrare, Tratat asupra naturii umane, Hume gsete c simpatia este elementul ce unete
egoismul individual (self-interest) cu interesul societii n ansamblu. Plecnd de la
conceptul de simpatie al lui Hume, Adam Smith o valideaz prin apologia frugalitii
(Teoria sentimentelor morale) bogatul poate consuma lucruri mai bune i mai rare, dar
nu poate mnca mult mai mult dect sracul, deci exist un echilibru n societate la fel ca
i n natur frugalitatea devine astfel un instrument de moderare a pasiunilor i de
reglare a vieii sociale care i permite teoretic s i impun teoria sa fundamental de
egalizare a intereselor i nevoilor: o mn invizibil pare s foreze (pe bogai) s
contribuie la aceeai distribuie a lucrurilor necesare vieii ca i cnd pmntul ar fi
mprit n suprafee egale fiecrui locuitor al su; i astfel, fr s tie, fr s fi avut
mcar intenia bogatul servete interesului social i la multiplicarea speciei umane. []
Toate rangurile din societate sunt la acelai nivel slujind bunei-stri a corpului i
serenitii sufletului. (Teoria, partea a IVa, p. 212)
Vedem astfel c teoria economic a lui Adam Smith se nate la confluena dintre
filosofie (n specia cea moral, cea care inea n vremea respectiv locul sociologiei) i
politic. Economia, pentru el, este o metod de construcie a socialului i nu scopul
demersului su filosofic. De exemplu, conceptul de pia, care este cel mai important
concept al liberalismului, rezolva pentru Adam Smith nu probleme economice ci dou
probleme sociale uriae ale timpului: 1. cea legat de motivul rzboiului i al pcii i 2.
care este fundamentul obligaiei n plan social.
Piaa, aa cum o nelege Smith, este un mecanism natural care poate rezolva
aceste dou probleme n contra teoriei impuse de Hobbes. Piaa este vzut de Adam
21
Smith ca locul n care se schimb produsele obinute prin munc12. Aici se produce un
proces natural, prin care cererea echilibreaz oferta, i invers, iar acest proces natural
crede el este produs de o mn invizibil, cea a interesului care nu se supune nici
statului, nici voinei oamenilor. n concluzie, pentru ca piaa s produc bunstare i
echilibru, ea trebuie neaprat s fie lsat absolut liber. Nimeni, i cu att mai puin
statul nu trebuie s se implice n viaa economic, pentru c statul este cel mai prost
adminstrator al economiei, cci el nu cheltuie bani pe care i-a ctigat prin munca
proprie ci pe aceia pe care i-a luat de la alii, prin taxe i impozite.
Perspectiva lui Adam Smith a fost fundamental n impunerea economiei de pia
liber, mai ales c prin cealalt teorie a sa, diviziunea natural a muncii, el a ncurajat
revoluia industrial care tocmai ncepuse. El a propus i a realizat impunerea liberului
schimb n procesul comercial nu numai dintre pieele aceluiai stat dar i ntre pieele
dintre diverse state. Prin nfruntarea economic, prin excelen panic, el credea c se
vor elimina rzboaiele i se va impune o pace permanent n lumea dominat doar de
interesul comercial i de obinerea bunstrii.
Desigur, aceste deziderate ce au stat la baza formrii ideilor liberalismului nu sau nfptuit. Din contr, dezvoltarea uria a industriei i nceperea concurenei
capitaliste ntre statele lumii (n special cele europene) a condus la un rzboi surd i
permanent pentru ocuparea de noi piee de desfacere a produselor lor i de colonizare a
ct mai multe teritorii pentru obinerea de for de munc ieftin i de materii prime
pentru reluarea procesului industrial. Acest fenomen s-a ncheiat cu izbucnirea primului
rzboi mondial, care a condus la remodelarea total a ideilor liberalismului.
Liberalismul Modern i Contemporan
Critica liberalismului clasic.
Dup cum am vzut, pentru liberalismul clasic modelul pieei libere trebuia s fie un
panaceu universal pentru dezvoltarea i bunstarea unei societi civilizate. Realitatea
celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea a infirmat aceast viziune, n special
Unul din elelmentele cele mai importante pe care le aduce Adam Smith n doctrina sa
este acela c principalul furnizor de bunuri este munca. Numai munca poate fi
considerat creatoare de bogie, toate celelalte elemente (banii, hrana etc) sunt produse
exclusiv ale muncii i nu pot fi obinute dect prin aceasta.
12
22
datorit emergenei unei noi clase sociale, proletariatul, care nu participa efectiv la piaa
liber ci doar o alimenta cu produse fr ns a beneficia de capitalul obinut din
schimbul efectuat direct pe pia. Creterea disparitii sociale, accentuarea clivajelor
centru periferie i celor ntre clasele sociale a fcut ca, n final, liberalismul s fie
perceput ca un ru absolut. Pe de alt parte, liberalismul economic a devenit principalul
factor ideologic de susinere a colonialismului neles ca un mijloc rapid de formare i
dezvoltare a pieei libere. Colonialismul, dei i are mai degrab sorgintea n ideologiile
europocentriste i rasiste, a adus beneficii perspectivei liberale asupra capitalismului,
ceea ce a impus o anumit legtur, dac nu chiar o suprapunere a ideii de capitalism pe
liberalism. Acuzat din toate prile de a fi devenit o ideologie de stat mpotriva societii
i de a-i fi trdat idealurile revoluionare, liberalismul a tins s i gseasc noi
dimensiuni ideologice.
Aceast ncercare nu a mai fost una uoar, pentru c o parte din susintorii
liberalismului s-au transformat n conservatori, aprnd o ordine social deja impus.
Spre deosebire de perioada de nceput a liberalismului, cnd acesta era singur pe piaa
ideologiilor (sub vemntul su gsindu-i adpost i teorii destul de ciudate dar care
ncercau s se auto-defineasc ca liberale), n a doua jumtate a secolului XIX apar
competitori ideologici extrem de puternici cu care liberalismul trebuie s lupte. Iar
postura de a se afla la putere nu este una tocmai comod pentru un liberal care nainte se
declara anti-etatic.
Pe de alt parte, chiar i nconjurat de critici, liberalismul continua s posede o
arm redutabil pe care o impusese n anii anteriori aproape n ntreaga Europ
democraia liberal. Plecnd de la acest construct politic, liberalismul i-a modelat
strategiile de adaptare la confruntarea ideologic. ntre anii 1887-1930 putem vorbi de
dou curente principale ce se propag n snul liberalismului: 1. Liberasimul social i 2.
Liberalismul neo-clasic. Acest clivaj se va menine i n perspectiva liberalismului
contemporan.
Liberalismul social
Cum spuneam de la bun nceput, scopul liberalismului clasic era s limiteze la
maximum rolul statului n societate, reducndu-l la jandarmul de noapte al societii
cum l definea Benjamin Constant. Desigur, o limitare total a statului n sensul dorit de
23
liberali nu s-a produs niciodat, dar rolul statului n raporturile cu societatea i n special
cu piaa s-au diminuat considerabil. Aceast diminuare a produs i unele disfuncionaliti
tot mai vizibile n timp, cum ar fi monopolul particular sau clivajele tot mai vizibile ntre
cei bogai i cei sraci.
Aceste principii care au fost deja, n mare msur, adoptate i de partide care nu
sunt neaprat liberale, dar accept ca fundamental jocul democratic sunt, ncastrate n
liberalism, dar, la suprafa, lupta ideologic se d, deja, pe alte criterii.
n primul rnd, criteriile privind libertatea adoptate de liberalismul contemporan
sunt cele legatede diferena ntre asumarea politicilor sociale i a acceptrii well-fare
state-ului sau a rejectrii lui. Desigur, temporal acest diferend care a divizat liberalismul
dateaz de mai bine de un secol, dar, dup o perioad de schimbare a paradigmei (n
special datorit rzboiului rece), problema revine tot mai acut n condiiile globalizrii.
n acest joc, liberalismul romnesc a fost dintotdeauna excentric, n special
datorit diferenelor de climat politic. Preocuparea permanent liberalismului romnesc
de la sfritul secolului al XIX-lea i pn la sfritul celui de al doilea rzboi mondial a
fost modernizarea rapid a Romniei i conectarea ei la dimensiunea economic
european a acelor timpuri. Aceast ncercare extrem de ludabil a presupus un continuu
exerciiu al puterii, fie reale fie virtuale i mai puin o structurare ideologic a ideii
liberale romneti. Mai mult, datorit unor condiii istorice specifice, liberalismul
romnesc nu i-a construit ideologia luptnd mpotriva unui etatism excesiv (pentru c n
bun msur liberalii au fost cei care au condus statul) i nici, mai trziu, mpotriva
socialismului colectivist, ca n cazul rilor occidentale. Construcia ideologic liberal,
atta ct a existat, a avut mai mult o dimensiune naional, punnd n centru construcia
unei naiuni i a unui stat prosper i liber. Dar, att statul ct i naiunea sunt concepte
abstracte, iar liberalismul romnesc s-a complcut n a emite abstraciuni. Desigur, c n
acea perioad s-au impus politici privind situaia familiei i s-a ncercat mbuntirea
situaiei acesteia, dar efectele nu au fost extraordinare. Situaia femeii nu s-a mbuntit
considerabil, modelul chiar cel mai liberal pstrndu-se de tip patriarhal.
n perioada comunist dimensiunea politic liberal antebelic a fost idealizat de
puinii supravieuitori ai respectivei perioade, astfel nct dup revoluie ei au reiterat
modelul interbelic, neacceptnd c situaia politic i economic era cu totul alta. De
24
altfel i modelul ideologic liberal occidental s-a schimbat extrem de mult, astzi fiind
foarte greu s mai deceleze ntre diverse orientri ce se declar liberale.
Principala divergen, cum spuneam, este cea ntre statul bunstrii generale i
liberalismul de tip clasic, a statului minimal. Dac liberalismul statului minimal, sau
neoclasic, este de fapt perpetuarea sub alte dimensiuni a liberalismului clasic, i
ncercarea acestuia de a potena capitalismul n forma sa benefic, liberalismul bunstrii
este o redimensionare a liberalismului de la individualism spre societate.
Liberalismul bunstrii nu are o istorie recent, aa cum s-ar putea crede. nc de
la sfritul secolului al XIX-lea, cnd liberalismul intrase ntr-o criz teoretic profund,
fiind eliminat aproape peste tot de socialism (mai puin n rile est europene, unde
liberalismul a fost ntotdeauna un liberalism de stat), unii ideologi liberali au consimit la
compromisul cu ideea de egalitate social i au ncercat s tempereze viziunea capitalist
existent n doctrina lor. Primul care a introdus acest curent a fost T..H.Green (18321886), i prin el liberalismul a atins o nou dimensiune cea social. Green i-a construit
teoria pe distincia ntre dou feluri de a privi libertatea: libertatea negativ i libertatea
pozitiv*. Libertatea negativ era cea propus, anterior, de clasicii liberalismului, adic
acea libertate care exist doar n absena constrngerii. Dar, consider el, aceasta nu e
singura perspectiv asupra libertii, ea poate nsemna i ceva pozitiv, adic capacitatea
pozitiv de a face ceva. Dar aceast capacitate pozitiv nu exist dect n msura n care
exist libertate de anse, cci cineva care nu are oportunitatea de a face un lucru pe care lar putea face nu este liber, adic este constrns obiectiv s nu l fac. Iar lipsa
oportunitii este dat, consider Green, de srcia cronic a unei societi, care conduce
la inegalitatea anselor, iar dac admitem acest lucru, oricine apreciaz libertatea
individual va dori s fac ceva pentru a depi circumstanele care constituie obstacole
att de mari n calea libertii.
De aceea el propunea, alturi de ali liberali adepi ai societii bunstrii, c
societatea acionnd prin guvernmnt ar trebuie s se implice activ n educaie, sistemul
sanitar i s reglementeze condiiile de munc ale proletarilor, care astfel s-ar apropia de
libertate.
termeni care au alte conotaii dect cei propui, mai trziu de Isaiah Berlin, dar care
probabil l-au influenat.
*
25
Tezele lui Green s-au materializat mult mai trziu, abia n a doua jumtate a
secolului XX, filtrate prin teoria lui economic propus de lordul John Maynard Keynes.
Acesta susine c statul ar trebui s se implice n economie, nu att direct, n sensul
socialismului, ct mai ales indirect prin intermediul taxelor i impozitelor, care au rolul s
acordeze economia cu momentul economic. Cnd preurile cresc, guvernul ar trebui s
creasc impozitele pentru a reduce cheltuielile consumatorilor i a reduce astfel inflaia.
Cnd preurile se stabilizeaz ar trebui s scad impozitele i taxele sau s creasc
programele sociale pentru a stimula economia i a pstra omajul sczut, printr-o ocupare
a forei de munc ct mai adecvat.
Anii 60 au adus mplinirea ideologic a liberalismului bunstrii, n sensul c,
alturi de perspectiva economic a egalizrii anselor, s-a introdus i perspectiva civicoetic privind egalizarea posibilitilor de afirmare a diferenelor dintre cetenii aceluiai
stat. n aceti ani, n special datorit presiunilor venite din partea unor minoriti etnice i
apoi sexuale, liberalii au adoptat o linie extrem de permisiv a capacitii de exprimare a
diferenelor dintre minoritari, etnici, sexuali, religioi etc. i majoritari. Liberalii
bunstrii au militat nu numai pentru eliminarea oricrei discriminri dar i pentru
oferirea de avantaje sociale i economice tuturor celor care sunt considerai discriminai.
Aceast opiune a adus linia liberalismului bunstrii n tabra a ceea ce n anii 70-80 s-a
numit Noua Stng**.
Liberalismul neoclasic
ntregului eafodaj al liberalismului bunstrii i s-a opus, permanent i constant,
liberalismul neoclasic, sau liberalismul de orientare profund concurenial, cel care se
bazeaz exclusiv pe libertate mpotriva egalitii i egalizrii, de orice fel. Acest tip de
liberalism nu difer prea mult de modelul secolului al XIX-lea, avnd ca obiectiv
dezvoltarea i bunstarea prin ntrirea concurenei libere dintre ceteni.
Aceast nou doctrin a fost permanent extrem de confuz, aliindu-se cnd cu
socialitii radicali, cnd cu ecologitii sau cu alte orientri aflate la stnga spectrului
politic occidental, fr ns a mbria vreo cauz anume. Noua Stng respinge att
comunismul demodat al Uniunii Sovietice, ct i capitalisul de consum al lumii
occidentale. Aciunile sale au avut ns un rol extrem de pozitiv n influenarea procesului
democratic, introducnd practic noiunea de democraie participativ i acionnd
pentru concretizarea ei. Pe de alt parte ea a urmrit permanent respectarea Drepturilor
**
26
El este adeptul unui capitalism total, n care statul se implic doar ca un regulator al pieei
(avnd n sarcin numai sistemul normativ justiia i cel punitiv) i nici ntr-un caz n
reglarea societii. Reglarea societii este vzut ca un abuz de putere i deci o limitare a
libertii individuale, considerat bunul suprem al ordinii capitaliste. Dei a beneficiat de
doctrinari i teoreticieni de prim mn (cum ar fi Hayek, Friedman i alii) acest tip de
liberalism a fost perceput mult vreme ca un exerciiu intelectual, iar de ideologii
socialiti ca premisa fundamental pentru fascism. n anii 60-70 el nu avea aproape nici
un adept, fiind considerat mult prea de dreapta i chiar depit. Din acest motiv, titulatura
sa a fost deseori aceea de neoconservatorism sau chiar de conservatorism contemporan.
ns, n anii 80 acest tip de ideologie, i n special n partea sa economic-monetarist, a
reuit prin doi politicieni de marc (Margaret Thatcer i Ronald Reagan, urmai apoi de
Helmuth Kohl) s se impun ca o ideologie de succes. Mai mult ea a devenit apoi i
ideologia oficial a globalizrii pn prin anii 97-98 (anii nceputului recesiunii globale).
Putem deduce clar din prezentarea de mai sus c mai degrab liberalismul
bunstrii este cel care se preocup mai ndeaproape de problema familiei i a femeilor,
crend politici n contact direct cu micrile feministe (care, multe dintre ele, mprtesc
punctul de vedere privind egalitatea sau promovarea de anse pentru femei i alte
minoriti).
Aceste disensiuni dintre ideile liberale a fcut ca liberalismul s subziste mai mult
prin ideologie, dect prin partide cu titulaturi ca atare. n Europa numrul partidelor
declarat liberale este nesemnificativ, liberalismul ascunzndu-se, cum spuneam, n
programele altor partide, n special conservatoare. Dar aceasta nu nseamn c ideea
liberal nu are suficiente resurse s renasc oricnd este nevoie de ea.
Subiecte de verificare:
Omului, att n Occident ct i n alte state autoritare sau totalitare, fiind o voce extrem de
prezent n dezbaterea public.
27
4. Liberalismul i statul
5. Rolul societii civile asupra formrii democraiei. Diferena ntre democraie i
liberalism
6.Liberalismul periferic dimensiunea naional a liberalismului
28
Tema III
Conservatorismul
29
oriunde i oricnd s-ar manifesta, are cteva principii de baz care reuesc defineasc
ideea conservatoare chiar i atunci cnd ea nu este definit ca atare13.
1. Libertile individuale sunt mai importante pentru conservatorism dect egalitatea
2. Conservatorismul este mpotriva concentrrii puterii politice n mna oricui, i
mai ales a mulimilor
3. Insist asupra unei teorii organice a societii, care s includ o ierarhizare a
grupurilor i a claselor dar i o cooperare ntre ele. De aici se deduce c ideea de
comunitate i interesele sale sunt totdeauna deasupra intereselor individuale.
4. i asum un respect aproape sacru pentru tradiie i motenirea cultural, adic
ceea ce ne leag n mod fericit de naintaii notri.
5. Raiunea i proprietatea sunt metode de rezolvare a problemelor sociale
6. Religia, care este un bun cultural tradiional, trebuie s se bucure de respect.
7. Majoritatea liniilor ideologice conservatoare sunt elitiste.
Din punct de vedere istoric este greu de artat care este momentul real al apariiei
conservatorismului ca i doctrin politic nchegat. Unii autori pretind c un anumit fel
de conservatorism a existat dintotdeauna n cultura umanitii, Cicero fiind un
conservator n raport cu Cezar care a intuit mai repede beneficiile schimbrii republicii n
imperiu pentru cetenii Romei antice. E totui greu s accepi c orice rezisten la
schimbare este o form a conservatorismului, acesta din urm pierzndu-i astfel orice
dimensiune ideologic, fiind doar o ncpnare de moment de a rmne n urm, n
condiiile n care schimbarea oricum se produce. De aceea, majoritatea autorilor
consider c aceast ideologie se ntemeiaz ca o reacie la trecerea de feudalism la
modernitate, fiind ns o doctrin a modernitii, care se uit ns napoi cu nostalgie14.
i, n sfrit, ali autori ncearc s demonstreze c nu avem de a face doar cu un singur
conservatorism, ci cu mai multe dimensiuni ale aceleai doctrine. Astfel Samuel P.
Huntington argumenteaz c conservatorismul poate fi vzut ca 1. O ideologie care
eman de la aristocraie ca raionalizare a poziiilor i intereselor ei sociale n raport cu
Folosim termenul de conservator n acord cu ceea ce se numete ndeobte ideologia
conservatoare, fenomenele particulare, cum ar fi conservatorism de stnga prin care se ncearc
definirea nostalgicilor comuniti, sau alii asemenea, nefiind acoperite de acest termen.
13
30
Conservatorismul britanic
De multe ori ideea de conservatorism se confund cu tipologia conservatorismului
anglo-saxon i pe bun dreptate, pentru c cei care au dat cele mai multe direcii de
gndire n conservatorism au fost englezii i apoi americanii. Din acest motiv, cele mai
multe lucrri consacrate conservatorismului se raporteaz la cel anglo-saxon.
Apariia grupului torry pe scena politic britanic a secolului XVII-XVIII ca grup
de susinere a monarhiei i nobilimii n raport cu Parlamentul, considerat ca fiind prea
popular a generat, fr o pregtire teoretic neaprat, prima democratizare a unui stat,
desigur n limitele i condiiile epocii respective. Paradoxal, ns, marele gnditor,
considerat ca fondator al conservatorismului, Edmund Burke, nu a fost torry ci whig,
adic oponent al micrii considerate conservatoare n acea epoc. Dar tocmai
posibilitatea contradiciei n raporturile politice a fcut ca aceast micare s poat apare.
Edmund Burke n lucrarea sa clasicizat deja - Reflecii asupra Revoluiei n
Frana face apologia democraiei deja instaurat n Anglia n raport cu tirania fcut n
numele poporului n Frana revoluionar. Desigur, democraia la care se refer el nu este
n nici un caz ceea ce nelegem astzi prin democraie el se referea doar la
reprezentativitate, i aceasta doar a unui numr mic de ceteni, i anume cei care plteau
taxe, adic cei care, dup opinia sa, meritau s fie numii ceteni.
Pentru Karl Mannheim, i n conservatorism se regsete utopia, dei la un nivel
mult mai adnc, n apele freatice ale gndirii comunitare. Pentru Mannheim cea de a treia
mentalitate45 utopic se afl n conservatorism, descinznd direct, dar ca o
contrapondere, la micrile chiliastice. Aceast afirmaie pare a fi susinut i de Robert
V. teoria lui Robert Nisbet care l consider pe Edmund Burke un aprtor al epocii medievale
n raport cu modernitatea preindustrail.
14
31
Nozick46, care vede n conservatorismul clasic o nostalgie fa de Evul Mediu. Dac este
aa, elementul utopic este legat indubitabil i de (sau n special) perspectiva asupra
comunitii.
Aceast perspectiv se regsete mai degrab la tipul de conservatorism natural,
adic la acel tip care nu este legat neaprat de o doctrin politic ci de o nostalgie
incontient fa de toate valorile trecutului, care par pentru modern abandonate n ciuda
faptului c ele au fost de fapt creatoarele spiritualitii umane. Acest conservatorism
(legat, aa cum spune Andrew Vincent, de perioada romantic) nu este neaprat utopic, ci
mai mult legat de mitul Vrstei de Aur (vzut de romantism n Evul Mediu cavaleresc
legendar). Poziia aceasta pune accentul mai mult pe o comunitate mitic, iniial, (ntr-o
oarecare msur precretin sau a cretinismului primitiv) ca o contramsur la
individualismul contemporanitii, legat indisolubil de alienarea uman n epoca
industrializrii.
Pentru Burke ns, comunitatea este o realitate pe care vrea s o apere de acel
esprit de siecle care aparine, i el o recunoate, individualismului. Ne aflm, aadar, n
aceeai dihotomie care bntuie modernitatea, aceea dintre individ i societate. Iar
conservatorii sunt cei care iau aprarea societii, aa cum este ea hic et nunc,
considernd c aceasta este i sursa schimbrii dar i a conservrii a ceea ce este bun i
esenial umanitii.
Plecnd de la aprarea societii ca entitate structurat natural, conservatorismul
nu se consider o utopie, ba din contr, el acuz toate celelalte teorii politice ca fiind
utopice, cci doresc transformarea rapid i fr tranziie a unui fenomen constituit
natural. Or, cea care st la baza acestei constituiri este tocmai comunitatea.
Pentru a demonstra elementul natural al societii bazate pe comunitate,
conservatorismul (i n special Burke, dar nu numai el) pleac de la ceea ce ei consider a
fi natura uman. Pentru conservatorii secolelor XVIII-XIX, omul nu are o capacitate
general pentru altruism, fiind mai degrab o fiin aplecat spre relaii cu cei apropiai
lui, familia, prietenii i vecinii. De aceea, s-ar putea spune c omul este natural, dar nu
exclusiv egoiti. n aceste condiii, el pune interesul su mai presus de
toate celelalte, nelegnd, ns, c acest interes poate fi satisfcut doar prin relaie cu
ceilali. n plus, omul este din fire nclinat i spre lene, acionnd doar pentru a-i
32
satisface interesele sale. Astfel, conservatorii pretind c ncearc s vad omul din toate
perspectivele, fr false prejudeci, dar i fr recurs la un optimism nefondat. Ei
consider astfel c omul este un amestec de raiune i sentimentalism, amestec care nu
poate fi eludat printr-o teorie sau alta. Plecnd de la aceast judecat de valoare,
conservatorismul neag att individualismul n genere, ct i conceptul de mas, ambele
fiind vzute ca cele dou faete ale aceleai monede calpe. (Roger Scruton)
Datorit acestei perspective, conservatorismul consider c omul ca natur i
motivaie rmne neschimbat, n ciuda trecerii timpului i a civilizaiei, recuznd doctrina
dreptului natural, a contractului social i a strii de natur. Vedem astfel c omul, n
viziunea conservatorilor, este anistoric. El ntr n contact cu civilizaia pentru c nu
poate fi gndit n afara societii, dar natura sa rmne constant peste timp i
circumstane.
Ori, spune Burke, prin natura sa, omul este legat de comunitatea n care se nate i
se formeaz. Astfel viaa n comunitate devine pentru el o a doua natur, pentru c ea
conine toate cutumele i regulile pstrate prin tradiie. Dar, aparinnd comunitii,
omului nu i se neag libertatea, ci dimpotriv, comunitarismul declar c numai prin
comunitate exist libertate uman. Libertatea nu trebuie s fie vzut ca o valoare
abstract, ci trebuie s depind de scopurile comunitii, cci ea este vzut n parametrii
unor tradiii i cutume, prin care nsui omul este aprat de tendinele centralizatoare ale
statului. Dac drepturile unor grupuri, sau comuniti sunt nclcate de statul centralizat
n numele libertii individului, atunci chiar libertatea individului se clatin.
Tradiia este, pentru conservatorism, cea mai important component a
comunitii, pentru c prin ea se ncearc continuu ameliorarea condiiei umane. nsi
comunitatea, ca depozitar a tradiiei se subordoneaz acestei funcii, devenind
creatoarea, de facto a omului istoric. Omul ca entitate individual abstract, este, am
vzut, anistoric. Comunitatea, ns, are existen temporal, fiind att creatoare de istorie
ct i beneficiara ei. Comunitatea instituie conform cerinelor de moment toate
elementele societii, dar ea nu poate trece prea mult peste natura imperfect a
omului.(Vierek)
Fiind creaturi determinate social i istoric (prin natura comunitii), oamenii
reflect, n mod nacasar, patternurile naturale ale inegalitii sociale (mai mult,
33
suficient.
Deinnd o asemenea for ca tradiia este normal s i se dea comunitii puterea.
Dar aceast putere nu este una a masei, aa cum s-ar prea la prima vedere. Mai mult,
conservatorismul nici nu accept ideea de mas, care i se pare un concept artificial ca
sum de indivizi abstraci, iar puterea masei este vzut ca mobocraie - adic puterea
gloatei care se conduce dup instinctul gregar i inspiraie de moment, deseori
contradictorie. Aa cum spune Ortega y Gasset: Democraia ca mobocraie nseamn ca
naiunea s acioneze mpotriva tuturor grupurilor. Libertatea nseamn libertatea
grupului, a comunitii mici din care face parte individul i nu libertatea individului n
cadrul comunitii monolitice naionale care i neag n final libertatea..
Puterea comunitii nseamn participarea acesteia la activitatea de guvernmnt,
care acioneaz n funcie de i pentru respectarea drepturilor comunitii, pe care acestea
34
35
Cum s-a vzut conservatorismul d ntreaga putere comunitii, dar indirect, nct
s-ar putea spune individul se afl nc o dat aneantizat n colectivitatea pe care nici ntrun caz nu o poate controla, ba chiar creia i este dator fapt fiind natura sa imperfect.
Dei i este recunoscut dreptul de a fi liber, aceast libertate nu i-o poate asuma dect n
funcie de propensiunea comunitii pentru gradul de libertate al individului. Am putea
accepta, prin prisma conservatoare, c omul i este dator comunitii, att pentru statusul
i libertatea sa, dar i pentru toate inconvenientele pe care le determin naterea i
dependena, chiar dac numai teoretic, de o comunitate. Astfel, n dihotomia individ societate, conservatorismul opteaz clar pentru a doua, fcnd-o responsabil cu existena
individului social.
***
Conservatorismul clasic n ncercarea sa permanenet de a se plia pe cerinele
comunitii se va desprinde n extrem de multe dimensiuni ideologice, dintre care unele
vor sta la baza altor ideologii politice viitoare (n special fascismul sau democraia
cretin, dar i altele). Astfel, o bun parte a secolului XIX, conservatorismul european a
czut sub influena clar a romantismului, prnd c acesta este destinul ideologic al
doctrinei. Dimensiunea sa politic nu era profund diferit de cea a naintailor, numai c
i radicalizase poziia n ceea ce privete liberalismul de stat, pe care l considera extrem
de inoportun n manifestarea libertii sociale (n sensul c ierarhia social prestabilit nu
se mai era acceptat, minimaliznd rolul nobilimii n construcia societii, n special
dup apariia parlamentelor populare). De asemenea, poziia lor religioas devenise, att
n Marea Britanie ct i n Germania, extrem de percutant, resimind modernitatea ca o
permanent revoluie spiritual, dar nu neaprat benefic.
Prin romantism, conservatorismul capt imaginea unui curent puternic impregnat
de direciile ideologice ale claselor dominante, lucru nu ntru-totul adevrat, dar aparent
extrem de pertinent15. Prin romantism conservatorismul devine paseist (face apologia
15
38
cu
secolul
al
XX-lea
principalul
adversar
ideologic
al
i n anumite cazuri chiar material, cum este cazul Marii Britanii n timpul rzboiului civil din
Spania.
39
linie ncepuse s se traseze n Marea Britanie nc din 1880, prin perspectiva lui Herbert
Spencer (Herbert Spencer The Coming Slavery- )* care cerea propriului partid
ntoarcerea la vechiul principiu al liberului schimb, abandonat de Disraeli n favoarea
aciunii sociale. Dar linia lui Spencer era o linie marginal n conservatorism, ea fiind
readus n prim-plan ca un mijloc de lupt eficient mpotriva emergenei
colectivismului.
***
O caracteristic a locuitorilor Marii Britanii este pasiunea lor pentru rugby, joc de
golani jucat de gentlemeni cum l definesc chiar pasionaii si. Dar puini tiu c filosofia
acestui joc (spre deosebire de fotbal) este pasa napoi, scopul juctorilor fiind acela de a
pstra mingea oval ct mai mult n echip. Tot astfel, n scopul de a pstra ct mai mult
puterea, att cea direct ct i cea simbolic, conservatorismul a trebuit s fac o pas
napoi i s i reconsidere dimensiunea ideologic. Aceasta a nsemnat c fostul
adversar al liberalismului s-a ntors la valorile liberale de la nceputul secolului al XIXlea i le-a revalorificat pentru societatea de dup al doilea rzboi mondial.
Conservatorii i-au plasat rezistena n faa socialismului colectivist i planificator
fcnd apel la legtura indisolubil dintre libertatea economic i cea politic. Teza de la
care plecau era c, n ciuda prejudecilor ideologice, capitalismul este singura form de
economie care conduce la fericire pentru c este singura form economic dreapt i
liber. Socialismul, n dorina sa de egaliza ntreaga societate va conduce la nedreptate i
srcie datorit planificrii economice i birocratizrii excesive a societii.
Cei care au promovat acest tip de curent politic, teoretic i economic nu au fost
neaprat membri ai vreunui partid conservator, dar teoria lor a fost rapid mbriat de
conservatori care i-au construi o nou dimensiune politic pe baza acestor idei i care, n
scurt timp, au fost puse n practic de guvernele din familiile conservatoare.
Sunt muli autori care s-au nscris n acest curent ncepnd cu sfritul anilor
teizeci ai secolului XX, dar poate cei mai proemineni sunt K.R.Popper, F.A.Hayek
i Michael Oakeshott.
Construcia teoretic propus F.A.Hayek este prima care reuete s stvileasc
proporiile luate de teoria socialist (nu numai de formul marxist-leninist, dar i pe cea
40
trebui s ia decizii inclusiv cu privire la profesiile crora li se pot dedica oamenii, precum
i la locul i condiiile n care le pot practica. Este clar c, acolo unde statul are nevoie de
asemenea putere, supremaia dreptului n-ar putea fi dect o piedic n calea planificrii
statale, iar autonomia personal ar ceda locul nevoilor statului. Rezult deci c Drumul
ctre servitute are drept tem, n realitate, erodarea treptat a libertii care nsoete
eroziunea supremaiei dreptului pe trmul activitii economice. n concluzie, atragerea
n capcana planificrii ar conduce nu numai statele totalitare la subdezvoltare, ci i pe
cele moderne i occidentale la stoparea dezvoltrii i apoi la pierderea libertii.
Rspunsurile la aceast carte, att cele pozitive ct i cele negative, l-au
determinat pe Hayek s organizeze un grup de iniiativ liberal format din cei mai
importani oameni de tiin n domeniul social al timpului numit Mount Pelerin Society.
Acest grup a avut un rol extrem de important n formarea de noi cadre pentru Partidul
Conservator din Marea Britanie ct i pentru pentru Partidul Republican din USA.
Prin intermediul studiilor fcute la Mount Pelerin Society Hayek public
Constituiile Libertii****, lucrare n care i propune s gseasc i soluii pentru
oprirea drumului nostru ctre servitute. Pentru aceasta, el consider c trebuie s fie
reconstruite explicit principiile libertii economice, dimpreun cu acelea ale supremaiei
dreptului artnd importana pe care trebuie s se acorde conceperii setului potrivit de
reguli politice ce permit unei ordini liberale s prospere.
Descriind trsturile caracteristice unei societi liberale, Hayek a plecat de
noiunea, propus nc de Adam Smith, de ordine social ce rezult din articularea
urmrilor neintenionale ale aciunii umane18. O economie este o ordine spontan care
apare n urma aciunilor individuale ce tind fiecare spre scopul lor, dar nu este, n
ansamblul ei, rezultatul intenional al aciunii cuiva. Nu se poate spune c ar avea un scop
propriu, ea servete doar scopurilor indivizilor ale cror aciuni creeaz ordinea. O
asemenea ordine este posibil doar pentru c indivizii urmeaz reguli care fac s fie
previzibile anumite trsturi ale comportamentului lor. Regulile sunt importante pentru a
trasa cadrul n care indivizii i pot face planurile proprii i i pot vedea de interesele lor.
18
Adic din aceast perspectiv ordinea social este o mixtur ntre o ordine ce provine
din calitatea noastr de vieuitoare care au anumite nevoi fizice specifice, adic o ordine
natural (biologic) i o ordine raional, bazat pe o organizaie contient i care este
produsul unor proiecte deliberate.
42
De aceea, n mare msur, genul de ordine spontan care se nate astfel depinde de
regulile urmate de indivizi, att n relaiile lor private unii cu alii, ct i n relaiile
mediate de stat. De aici rezult importana proiectat a unor reguli potrivite.
Concluzia imediat ce rezult de aici este c statele modific diverse aspecte
concrete ale funcionrii ordinii spontane cu preul generrii de pericolele pentru ele i
cetenii lor)19. ncercrile de a nlocui o ordine spontan cu un plan social contient,
cuprinztor, nu pot avea pur i simplu roadele ateptate pentru planificatori. n ultim
instan, planificarea social conduce la restrngerea libertii, dar i la limitarea
legitimitii actului de guvernmnt. De aceea el propune un guvernmnt aideologic, pur
democratic, n care guvernarea se face doar pe principiul responsabilitii.
Dac finalitatea politic propus de Hayek este destul de neclar, n afar de
faptul c demonstreaz capacitatea capitalismului de a se adapta la societate i de a fi un
principiu viu al libertii politice, perspectiva economic este evident evoluionist i
optimist liberal. Michael Oakeshott a fost cel care a ncercat s echilibreze viziunea
politic a conservatorismului introducnd raionalismul practic n politic.
n aceeai manier, ca i Hayek, Oakeshott dorete s dezideologizeze actul
politic, considernd c orice form ideologic n aciune distruge estura realitii. El
pleac de la distincia ntre o raiune teoretic i o raiune practic, fiecare dintre ele cu o
anumit importan incontestabil n existena social. Dar ceea ce remarc el este faptul
c, nc din secolul al XVIII-lea, o dat cu enciclopedismul i Iluminismul raiunea
practic, n special n spaiul domeniilor sociale, tinde s fie nlocuit de raiunea
teoretic. Adic se face mai mult cercetare teoretic asupra unui lucru viu dect s se
foloseasc experiena social acumulat de-a lungul timpului. Mai mult de att, pe baza
raiunii teoretice se construiesc i ideologii, adic se face trecerea de la particular la
universal fr ca vreodat s se poat face apel la experien, fiecare ideologie purtnd n
sine i o utopie.
De aceea el se declar un susintor al conservatorismului, nelegnd n acesta
singura formul politic care nu face apel la un set teoretic imuabil, ci dezavund
formulele schematizante, face apel permanent la experien i tradiie. Raiunea practic
43
pe care i-o asum este cea care i permite s se disemineze n toate structurile sociale i
s nu intre n blocaje de comunicare sau de ideal. Deci, formula politic propus este una
care s foloseasc experiena i practica social n actul politic avnd ca scop bunstarea
general, i nu nite abstracii ideologice.
Folosind aceste direcii partidele contemporane de tip conservator au reuit, pe
parcursul ultimelor decenii ale secolului XX, s se transforme n partide extrem de
puternice, i chiar s guverneze perioade record cu rezultate excepionale (Partidul
Conservator din Marea Britanie din 1979 pn 1996, CDU n Germania 16 ani,
Republicanii n USA au deinut 12 ani administraia, etc).
Subiecte de verificare:
1. Conservatorismul teoretic sau filosofia tradiiei.
2. Conservatorismul contemporan. Liberalism sau postideologie?
3. Bazele fundamentale ale conservatorismului clasic i modern
4. Dimensiunea etic a conservatorismului de la Burke la Hegel i apoi la Robert Nisbet.
19
Tema IV
Democraia Cretin
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1. Definiia i originile democraiei cretine
2. Influena lui Jacques Maritain i Emmanuel Mounier asupra ideologiei democrat
cretine
3. Democraia cretin dup al doilea rzboi mondial
4. Principalele dimensiuni ale ideologiei democrat cretine
45
politice, economice i sociale pe baze cretine i care deduc din aceste baze i din
experien c n lumea de astzi democraia reprezint, logic, cea mai bun form de
guvernmnt1.
46
47
Republican
Popular din Frana sau Partidul Popular n Italia. Iniiatorii acestor partide se nscriu i ei
ntre doctrinarii democraiei cretine Marc Sgnier sau don Luigi Sturzo. Pentru a se
impune n viaa politic a vremii (n special dup primul rzboi mondial), ei folosesc n
special termenul de popular adresndu-se ntregii naiuni n perspectiva moralei cretine
i a iubirii aproapelui. Astfel, se poate spune c partidele democretine sunt partide de tip
popular, adic se adreseaz i sunt deschise oricrui locuitor al rii respective, indiferent
de grupul social, confesional sau etnic din care el face parte. Aceast linie a fost trasat a
fost trasat de Luigi Sturzo prin ceea ce se numete popularism tip fondat pe
responsabilitatea i participarea cetenilor.
Aplecndu-se asupra unor situaii specifice, diferite de la ar la ar, partidele de
orientare democrat-cretin, mai ales n perioada de dup primul rzboi mondial, dar i
dup aceea se naionalizeaz, formndu-i corpusuri doctrinare diferite pe
care numai apelul la morala cretin le mai unete. De aceea, este greu s se vorbeasc de
o doctrin democrat cretin universal22.
Este incontestabil ns c n structurile profunde teoretice exist un liant care
reuete unificarea tuturor doctrinelor de tip democretin. n aceste structuri se regsete
filosofia a doi mari gnditori de factur cretin, al cror aport la formarea bazei
democretine este covritor, i anume Jacques Maritain i Emmanuel Mounier.
Prin Maritain democraia cretin i desvrete conceptual poziia n plan
ideatic, configurndu-se ca o expresie transcendental a politicului 5. Nu se poate spune
c Maritain este un ideolog sau un doctrinar n sensul clasic al cuvntului, i nici nu poate
mai bine spus ntre sindicalism, termenul de socialism fiind deseori asociat acestuia din
urm
22
Desigur, exist un corpus de idei general valabile i acceptate de toi cei care se declar
democretini. Dar aplicarea acestor valori este extrem de variat de la o ar la alta.
Astfel, mai ales dup cel de al doilea rzboi mondial, democraia cretin se transform
evident ntr-o formul de tip catch all parties. Dac, n prima instan, democraia
cretin german a susinut i dezvoltat modelul wellfare state-ului, ajungnd n 1969 s
coabiteze la guvernare cu socialitii, n perioada lui Helmuth Kohl asistm la o deriv
masiv nspre dreapta conservatoare de tip thacerist i la limitarea intervenionalismului
statal. Pe de alt parte, n Frana, Partidul Popular aproape c va dispare n condiiile
unei delimitri foarte clare, ideologice, ntre curentul de dreapta i cel de stnga.
*
48
fi considerat iniiatorul unui drum politic. Filosofia sa este profund legat de ideea de
salvare i de aceea se adreseaz n primul rnd omului. Din acest motiv el va combate
sensul comun al democraiei pentru a-i da o nou dimensiune, aceea a umanismului.
49
comport cel mai adesea oamenii n obinerea i pstrarea puterii, dar nu s-a mulumit s
o spun, el a ridicat aceast manier la rangul de sistem raional; el a realizat
raionalizarea tehnic a vieii politice prin mijloace care sunt exterioare omului i care fac
uz de violen, dispreuind nsui omul, forele lui interioare, libertatea i virtutea lui.
De aceea, Maritain consider c dac politica este ceva intrinsec moral, aa cum
crede Machiavelli, atunci trebuie s se procedeze la o raionalizare moral a vieii politice
i s se fac apel la forele interioare ale omului. Or, aceast raionalizare moral a se
poate face numai n cadrul democraiei, ca organizare a libertilor bazate pe lege. Dar
democraia ,crede el, nu poate rezolva o atare sarcin dect inspirndu-se din Evanghelie,
din care nva, mpotriva ideilor lui Machiavelli, c mijloacele sunt cele care justific
scopul, pentru c mijloacele trebuie s fie neaprat morale cnd scopul ei este moral, or
scopul democraiei nseamn deopotriv libertate i dreptate.
Acest antimachiavelism conduce la o concepie pozitiv despre democraie, care
nu mai este cea a democraiei burgheze din secolul al XIX-lea bazat pe egoismul
individualist, ci este un concept din Adevrul catolic, care i are originile la rndul su
la Aristotel. Acest adevr reformulat i reconceptualizat de Toma din Aquino, devine prin
neotomism punctul de plecare a unei noi democraii, cea de tip cretin. Aceast
democraie adapteaz tomismul medieval la vremea noastr desacralizat, laicizat i
raionalizat.
nseamn c poporul (populus-ul medieval, deosebit de naiune) nu este o
juxtapunere mecanic de indivizi, ci ansamblul membrilor organic unii care compun
corpusul politic. Poporul nseamn, mai mult, mulimea persoanelor umane care reunite
sub legi drepte, printr-o prietenie reciproc i pentru binele comun al existenei lor
umane, constituie societatea politic sau corpul politic. 7. Maritain vorbete de persoane
umane i nu de indivizi realiznd prin aceasta acel personalism cretin de care este
numele su att de legat. Prin personalitatea lor, oamenii acioneaz spre binele comun al
existenei lor umane. Alturi de binele comun al acestei existene, cruia i corespunde
corpusul politic, exist interese spirituale i aceste interese trebuie s constituie punctul
final de dezvoltare personal. De aceea, corpusul politic - binele comun- nu reprezint
scopul ultim absolut, ca bine suprem materializat prin bunul trai aristotelic. Prin aceast
diferen Maritain rezolv dihotomia dintre civil (secular) i sacru, dnd statului rolul de
50
51
52
Personalismul lui Mounier nu este bazat pe persoana singular, al crei unic scop este
desvrirea cretin, ci pe personalismul comunitar26.
Plecnd de la spiritul comunitar, Mounier se dovedete un anticapitalist convins,
dar un anticapitalist n msura n care capitalismul este un loc al alienrii individuale i al
lumii banului triumftor. El nu neag importana schimbului dar nfiereaz imoralitatea
acestuia i egoismul la care conduce n spaiul economic. Astfel, el se pronCun implicit
mpotriva liberalismului i a democraiei de tip liberal. n Court Traite de la mythique
gauche el critic liberalismul liberal, declarndu-l doctrina ranului bnuitor care face
un ideal din persecutarea persecutatului (deputatul controlat de alegtori controlndu-l pe
ministru pentru a se rzbuna, dar i din invidie). Individului pierdut n masa de alegtori
Mounier i opune persoana, care este singular, prin condiia sa cretin, i tot prin
aceasta membr a comunitii, care ca societate comunitar se opune, la rndul su,
statului. Anticapitalist i antiiacobin, el denun o democraie bolnav de bani i un
socialism bolnav de stat10
n concluzie, Mounier cere o revoluie, dar care s fie concomitent att o revoluie
spiritual ct i una a structurilor, cci o revoluie nensoit de schimbare va muri. Prin
aceasta el i propune abolirea condiiei proletare, nlocuirea condiiei anarhice bazat pe
profit printr-o economie organizat pe perspectivele totale ale persoanei, adic o
socializare fr etatizare a sectoarelor produciei care ntrein etatizarea, care dup
prerea lui menine alienarea.
Desigur, revoluia propus de Mounier nu a avut loc, dar ideea unei a treia ci a
supravieuit marilor transformri sociale, politice i economice ce au urmat celui de- al
doilea rzboi mondial. Aceste transformri au motivat ntr-un fel sau altul atracia
electoratului din trei mari ri europene ne referim la Frana, Republica Federal
German i Italia pentru democraia cretin. n aceste trei ri democraia cretin i
modific categoriile centrale apropiindu-se de viziunile neocapitaliste i travailliste,
mprumutnd de la neoliberalismul keynesian dimensiunea economic.
Aflai la putere, democretinii se vor confrunta imediat dup cel de al doilea
rzboi mondial cu realitatea sumbr a noii pci i, n acelai timp, cu rzboiul rece, care
va contrapune o recrudescen a comunismului n ntreaga Europ Occidental. n aceste
26
Datorit situaiei cel puin ciudate din America Latin din anii 5080, n care alterneaz guvernele militare i loviturile de stat paralel cu
n mod paradoxal, dei era evident un stat totalitar, n Republica Democrat German
exista legal un partid democrat cretin, dei era firete un satelit al Partidului Comunist,
27
54
n primul rnd, democraia cretin este fidel ideii de democraie n sensul impus
de Europa Occidental, adic democraiei reprezentative. Aceasta poate funciona
la fel de bine i ntr-o monarhie constituional i ntr-o republic stabilind
legtura ntre conducerea politic a statului i responsabilitatea democratic a
ceteanului. Prin alegeri democraia reprezentativ d posibilitatea schimbrii
periodice a guvernrii, iar democraia cretin i asum att capacitatea de a veni
la putere, ct i condiia de opozant constructiv al unei alte guvernri legitime.
II.
55
III.
IV.
V.
VI.
Auto dizolvat n 1992 datorit scandalurilor financiare de care a fost legat numele unor
lideri marcani ai si.
29
n aceast accepiune, societatea civil este compus att din grupuri mici ca familia ct
i din macrogrupuri sociale ca sindicatele sau organizaiile neguvernamentale.
28
56
Tema V
Marxismul
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1. Originile gndirii marxiste
2. Filosofia marxisr
3. Metoda dialectic
4. Materialismul istoric
5. Critica marxist a capitalismului
Toate ideologiile secolului al XIX-lea au aprut i s-au structurat n raport cu o
realitate social cu totul nou i ntr-o permanent schimbare. n bun msur, aceste
ideologii au fost rspunsul la aceast realitate, propunndu-i s i dea o form inteligibil
i s o orienteze n funcie de dorinele i speranele adepilor lor. Dar doctrina care s-a
dovedit a fi cea mai atractiv i mai nnoitoare, a fost fr ndoial marxismul. i aceasta
pentru c el s-a acordat cel mai bine la obsesiile i speranele timpului su, structurnduse nu ca o ideologie a promisiunilor, ci ca o doctrin care are pretenia de a se
fundamenta tiinific i de a folosi ceea ce aparent este mai nou n epistemologia timpului
su. Acest aparent aer de prospeime, dublat de violena, dar i de optimismul mesajului
su, a dterminat naterea unei ideologii cu uriae influene asupra istoriei politice i
intelectuale a lumii.
Chiar dac analiza economic i politic propus de Marx i Engels pot s mai
aib infleuen, i s mai determine contiine i astzi, este indubitabil c ideologia
generat de ei se bazeaz pe determinatele timpului lor, i n special pe dou curente
extrem de controversate n acea epoc: darwinismul i hegelianismul, ambele teorii
deterministe. Dac darwinsimul s-a dovedit un argument pe care apoi l-au folosit i alte
ideologii, folosirea hegelianismul devine componenta esenial pe care trebuie s o
nelegem n analizarea i prezentarea marxismului.
Stnga hegelian.
Dup 1831 (moartea lui Hegel), sistemul hegelian prea imposibil de pus n
discuie, devenind punct de plecare pentru toate sistemele de gndire politic ale vremii.
57
Totui, n scurt timp filosofia sa a generat dispute teoretice extrem de vii privind rolul
individului i al societii n istorie, i deci n cadrul statului. Astfel, chiar n snul colii
hegeliene s-a produs o sciziune ntre conservatorii ortodoci ai doctrinei, i cei numii
liberali care doreau adaptarea doctrinei la realitile noi ale epocii. Primii au fost numii
hegelieni de dreapta (adepi ai unui stat puternic i cvasinobiliar, bazat pe o monarhie
constituional puternic i pe o armat naional) i au influenat puternic politica lui
Bismark n raporturile politice interne.
Ceilali, numii hegelieni de stnga (D-F Strauss, B. Bauer radicalismul liberal;
L.Feurbach, Moses Hess radicalismul social),s-au grupat n special n universitile
germane considerate liberale i au avut mai degrab un caracter teoretizant, nsuindu-i
din doctrina hegelian elementele mai degrab sistemice i metodologice dect ansamblul
ideatic propriu-zis. ntrirea dominaiei statului a produs printre altele i o cenzur extrem
de dur asupra revistelor cu orientare politic, social etc. i a grupurilor de discuie
existente n epoc. Aceast situaie a determinat o regrupare a hegelienilor de stnga: o
parte a renunat la problema social ndreptndu-se mai degrab nspre metafizic i
religie (pornind firete tot de la premisele lui Hegel), iar ceilai s-au radicalizat optnd
deschis pentru liberalism, i spernd ntr-un ajutor revoluionar de la burghezie. Faptul c
acest ajutor nu s-a materializat, a fcut ca nc o parte din stnga hegelian s se
desprind de grupul iniial i s se preocupe de proletariat neles ca ultimul bastion
liberal mpotriva absolutismului monarhic. Cel mai important intelectual al acestui grup
este fr ndoial Karl Marx, care se desparte astfel de ansamblul stngii hegeliene
formulnd pe cteva reziduuri teoretice hegeliene o nou doctrin.
Desigur, stnga hegelian nu a avut doar o component politic ci i una teoretic
de fapt o ncercare de revizuire a tezelor hegeliene pornind de la intuiiile memebrilor
si. Raportndu-se la enciclopeditii francezi ai secolului XVIII, tinerii hegelieni
consider c partea metafizic a hegelianismului este caduc, i este necesar o
rentoarcere la conceptul de materie, considerat de ei ca fundamentul spiritului, care
parte intrinsec a acesteia. Materia considerau ei este singura care nu se modific n
procesul etern al evoluiei, astfel nct tot ceea ce subzist trebuie legat de materie
(element extrem de liberal). Dar existnd micare, nseamn c nsi materia este n
micare, aceasta fiind condiia ei principal. (acest element va influena n mod decisiv
58
Metoda dialectic
Marx a preluat
a combinat-o cu perspectiva
Metoda diaelctic aparine, de fapt filosofiei greceti i nseamn a atrage adevrul prin
ntrebri i ntrebri succesive n maniera lui Socrates.
30
59
Dialectica pune problema confruntrii dintre tez i antitez, dar de unde provin aceste
teze opuse? Filosofia clasic (Descartes) consider c tocmai existena mai multor teze
este deficiena gndirii. Marxismul consider c de fapt aceast problem este simpl:
gndirea are deficiene doar atunci cnd contempl existena ca ntreg, dar prolemele
dispar atunci cnd se analizeaz doar elementele existenei. Iar n existen orice tez este
defapt o sintez, care trebuie s se supun uneia dintre cele dou legi ale dialecticii:
1. Transformarea cantitii n calitate adugarea unei de cantiti mici de aceai
substan unei substane va produce i o schimbare calitativ, nu numai una
cantitativ. De exemplu gheaa se transform n lichid sau n gaz, calitatea rmnnd
aceeai. Conform acestei legi orice subiect al existenei poate fi transformat n
concept i pus n lanul dialectic.
2. Unitatea sau identitatea contrariilor contradiciile existente n tez se vor transmite
i n antitez. Astfel contrariile sunt similare n esen i deci pot produce prin
unificare sinteza. Unificarea contrariilor se prodeuce prin a treia tez a dialecticii:
3. Negarea negaiei - contradiciile existente n tez i antitez vor continua s se
acumuleze pn cnd se va produce o schimbare de calitate atunci cnd se formaeaz
sinteza, conform primei legi. Astfel, chiar dac sinteza se formeaz din unificarea
tezei i a antitezei, ea este calitativ diferit de esena celor dou.
Conform credinei lui Marx, aceste legi aveau rolul de a controla procesul de
descifrare a irurilor cauzale din existen, fiind aa cum credea el asemntoare unor
maini de calculat. Dar ceea ce nu a remarcat el a fost faptul c prin acest proces, se
puteau obine validarea tuturor ipotezelor propuse, cu condiia ca procesul s fie
contradictoriu. Totui el nelegea c procesul este destul de complicat i de aceea a
impus ca metoda dialectc s fie folosit doar ca un instrument al filosofiei, tiina
trebuind s se supun propriilor legi31. De aceea, n prefaa la Capitalul, Marx dorete s
disting ntre metoda de cercetare i cea de expunenere.
Cercetarea trebuie s aproprie n detaliu materia, obiectul studiat, i trebuie s
descopere relaiile interne a elementelor ntre ele (iar fiecrei obiect studiat i trebuie o
metod de cercetare proprie). Expunerea trebuie s se regseasc n imaginea (ideea) pe
60
care i-o formeaz individul despre obiectul ca atare, i s prezinte forma de micare n
care obiectul se afl.
Ce aduce astfel nou metoda marxist fa de cea hegelian?
1. ea afirm c analiza este suficient pentru a descoperi n toate structurile realitii
elemente contradictorii (deci teza i antiteza exist)
2. realitatea descoperit prin analiz i reconstituit prin expunere (sinteza) este
totdeauna o realitate n micare.
3. Fa de metodele anterioare, pe baza analizei, matoda marxist se dorete a fi i
predictiv, fiind interesat de devenirea sa.
Deci aceast metod ncearc s rup cu principiul universal i dorete s se adapteze
fiecrei realiti i fiecrui obiect n parte.
Sociolologia marxist (materialismul istoric)
Conform tezei marxiste, existena se refer doar la indivizii singulari i la raporturile
dintre ei. Societatea, ca entitate general, nu are nici o specie de existen din partea
indivizilor ca re o compun ea nu este un supra-eu, o fiin colectiv sau un suflet al
popoarelor sau al grupurilor acestea sunt caracteristici metafizice i nu au nici o
relevan. Ele nu cuprind nici devenirea societii concrete nici structura real, ea nsi
real.
Indivizii umani i construiesc viaa (social), istoria personal i cea general
dar ei nu pot construi istoria n condiiile alese de ei, determinate de voina lor. Desigur,
omul este activ, dar conine i o doz de pasivitate care se diminueaz pe parcurs dar nu
dispare niciodat definitiv. Adic trebuie analizat dialectic toat activitatea uman n
care aciunea i pasivitatea se amestec.
Astfel, dialectic, omul n aciunea perpetu asupra naturii i mediului su va
observa dou tipuri de creaii: 1. Creaiile exterioare (din care face parte chiar el nsui) i
2. Creaiile proprii instrumentele, tradiiile, diviziunea muncii etc. Prin activitatea lor
chiar indivizii antreneaz raporturile determinate care sunt raporturi sociale. Ei nu pot s
Trebuie recunoscut faptul c urmaii si, i nu Marx, au fost cei care au transformat
materialismul dialectic i istoric ntr-o tiin, compromind astfel tot procesul dialectic
31
61
i n filosofie.
Diviziunea muncii se mparte dup Engels n 1. Diviziunea ntre cresctori de animale
i agricultori.
2. diviziunea ntre agricultori i negutori - moneda. 3. Diviziunea ntre societatea
productiv i rzboinici de profesie. 4. Diviziunea ntre productori agricoli i
meteugari.
Schimbarea politic conform doctrinei marxiste marxismul pleac de la premisa c
istoria i universul social sunt inteligibile pentru c sunt determinate din exterior. Este
prima teorie a schimbrii politice. Marx ncearc s demonstreze c ntregul ansamblu de
fenomene sociale este condiionat de un factor unic care este ordinea economic.
Marxismul consider c societile sunt definite prin modurile de producie care sunt
rezultatul combinrii forelor de producie i a raporturilor de producie. Forele de
producie sunt cumularea de bogii naturale, capitalul acumulat, i ansamblul
cunotinelor i tehnologiilor puse n oper n timpul produciei.
62
Raporturile de producie sunt relaiile sociale care se stabilesc ntre actorii procesului de
producie. Aceste relaii sunt determinate de starea forelor de producie determinnd la
rndul lor diviziunea societii n clase sociale (clasa este definit ca ansamblul
indivizilor care ocup o poziie identic n raporturile de producie). Aceste clase ocup
poziii antagoniste cci interesele lor sunt contradictorii (exploatai i exploatatori). De
aici lupta de clas ca fenomen continuu al istoriei politice.
De aici concluzia sa c finalul istoriei este momentul ncetrii luptei de clas, iar
schimbarea politic se realizeaz numai prin revoluii succesive. Revoluiile se petrec
atunci cnd raporturile de producie nu mai coincid cu forele de producie deci este
necesar trecerea la un nou mod de producie de la comuna primitiv la scalvagism, de
la sclavagism la feudalism, de la feudalism la capitalism ,de la capitalism la socialism, de
la socialism la comunism. Cercul se nchide.
Marx numete procesul concret care se deruleaz pe baza unei anumite dezvoltri a
forelor productve formaia economico-social. n aceste formaii triesc marii oameni,
care nu pot dect s se nscrie n timpul lor istoric.
**
63
64
muncii salariale, este, fr s i dea seama de la bun nceput, cel care va prelua modelul
revoluionar al burgheziei. Conform dialecticii, cum am vzut, trebuie s se produc, n
mod necesar, sinteza ntre sistemul industrial, generat de burghezie i proletariat, care
sunt n acest moment n contradicie. Dar contradicia nu va fi suficient de puternic,
crede Marx, pn cnd proletarii nu o vor contientiza, transformndu-se dintr-o clas n
sine clas care nc nu are contiin de sine ntr-o clas pentru sine, adic o clas
contient de potenialul su revoluionar i de puterea pe care o are32.
Dar de ce ar trebui s distrug proletariatul sistemul n care triete i n care, n
ultim instan, s-a format? Pentru c, spune Marx, capitalismul creeaz alienare, ceea ce
nseamn c, n timp, el i va pierde caracterul inovator i deci se va prbui de la sine.
Alienarea pentru Marx nseamn cu totul altceva dect pentru Hegel, dei el preia
acest termen de la acesta din urm33. La Marx conceptul de alienare este mult mai teluric,
n sensul c oamenii se alieneaz de munca lor i unii de alii, iar acest proces are loc n
patru moduri distincte dar corelate: 1. Muncitorii nu se bucur de produsul muncii lor,
pentru c sunt nevoii permanent s l vnd contra salariului; 2. Prin faptul c muncitorul
este un apanaj al mainii, el nu poate s i foloseasc spirirtul creator, alienndu-se de
ntregul proces al produciei. 3. Muncitorii sunt alienai fa de potenialurile lor umane
distince sau unice puterea de a creea i de a se bucura de frumusee. 4. Capitalismul i
alieneaz pe munictori unii de alii, punndu-i n competiie unii cu alii pentru a-i pstra
salariul.
Dar nu numai muncitorii sunt alienai, ci i burghezii, care trebuie s se supun
permanent n faa stpnului lor care este piaa. Astfel, sistemul capitalist este
autorsubsersiv, cci nimeni nu dorete cu adevrat s triasc n el, nici cei exploatai,
nici cei care exploateaz. Capitalitii nu sunt ri de la natur, ei nu au cum s fie altfel,
crede Marx, pentru c relaiile competitive ce se stabilesc pe pia promoveaz un sistem
65
66
apare n mod natural clivajul proprietii. Marii industriai, n cutare de noi piee i de
noi capitaluri, vor contribui masiv la ntrirea produciei de mas i a monopolului, ceea
ce va conduce la srcirea unor categorii sociale tot mai largi. Acestea nu vor avea ce
face i se vor ralia proletariatului care va spori, n timp ce numrul real al burghezilor va
scdea tot mai dramatic.
Acum muncitorii vor nelege faptul c sunt exploatai i se vor ridica la lupt,
nti haotic (greve, rscoale etc.) apoi tot mai organizat. Dar, pe acest parcurs, ei vor
nelege c indiferent de domeniul n care lucreaz (i chiar de ara din care fac parte) toi
muncitorii sunt exploatai, pentru c prin natura sa capitalul nu are granie, i oriunde s-ar
afla el produce exploatare. i aa cum stpnul depinde de sclav pentru a avea titulatura
i atributele stpnului, tot aa i capitalismul are nevoie de proletariat pentru a exista i a
se autoperpetua. Dar nici clasa muncitoare nu ar exista fr burghezie, dar dac burghezia
are tot interesul s menin aceast stare de fapt, proletariatul are interesul de a o elimina,
i poate face aceasta doar dac se autoabolete. Autoeliminindu-se din acest joc, i
burghezia se va elimina, disprnd astfel clasele sociale i antagonismul ce domnete
ntre ele.
Dar toate acestea nu se vor putea produce dect n momentul n care proletariatul
se va transforma ntr-o clas pentru sine36, adic o clas revoluionar. Conform tezei
marxiste, revoluia se va produce ntr-un moment clar determinat, pe care att burghezii,
fr s o tie, ct i proletariatul l pregtesc cu fiecare moment social important. Exist o
succesiune de date importante, crede Marx care prevestesc revoluia proletar i care o
determin37:
1. Crizele economice conform teoriei oferite de Marx n Capitalul, n societatea
capitalist exist o anarhie n producei, care se datoreaz n principal concurenei
acerbe dintre capitaliti. Aceast anarhie tinde s se generalizeze cu ct industria
Moment greu de dedus pentru Marx, deoarece el era contient de faptul c muncitorii
reacioneaz greu la schimbare, fiindu-le fric de omaj dar i de implicarea n viaa
politic. De altfel, el a observat, probabil cu tristee, c n timpul Comunei din Paris cei
mai activi s-au dovedit micii burghezi (meseriai, vnztori crciumari) i mult mai puin
muncitorii industriali, care au preferat mai degrab funcii subordonate.
37
Putem observa caracterul milenarist optimist al marxismului la fel ca i a doua venire
a lui Iisus, care va aduce pacea n lume, lucru de care nu se ndoiete nici un cretin la
36
67
fel i revoluia proletar este axiomatic i se produce inevitabil, lucru de care sunt
convini toi cei care cred n ideologia comunist.
38
Marx i Engels vd mai multe ci de izbucnire a revoliei: a. printr-o grev general, ce
ar paraliza ntreaga lume capitalist, care dup o ncercare de represiune violent ar ceda;
b. a doua posibilitate ar fi printr-un rzboi civil generalizat, extrem de violent, care ar
opune proletariatului narmat soldai i poliiti fideli burgheziei sau c. prin alegeri libere
la care ar consimi i burghezia. n toate aceste cazuri avantajul proletariatului este dat de
68
numrul mult mai mare de muncitori fa de burgehzie i cei care ar putea s o mai
sprijine.
39
E aici o evident viclenie a spiritului n sensul c dac revoluia nu va izbndi atunci
nseamn c nu aceasta a fost revoluia ateptat, ci doar o simpl revolt, dar
raionamentul nu e greit i deci revoluia se va produce n viitor, pentru c acum nu sunt
ntrunite condiiile obiective sau subiective. Acesta este tipul de construcie a unei
ideologii, se folosesc elemente reale, dar concretiarea lor este lsat pe seama viitorului,
neacceptndu-se dect un tip de gndire determinist.
69
Subiecte de verificare:
1. Perspectiva lui G.W.F. Hegel asupra societii i statului
2. Distinciile ideologice ale lui G. W. F.Hegel
70
Tema VI
Socialism i comunism
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1. Originile gndirii socialiste
2. Evoluia socialismului la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX
3. Social-democraia
4. Social-democraia contemporan
Desigur c perspectiva marxist nu a fost nici singura i nici prima oper cu
caracter social din epoc. Ea fost precedat de linii extrem de interesante i de laborios
construite. Unele dintre ele au fost construite plecndu-se de la dimensiuni presupuse tot
att de tiinifice ca i marxismul Saint Simon, iniiatorul lingvisticii, Auguste Comte
creatorul sociologiei etc. Toate aceste curente au avut n centrul ateniei problema
muncitorilor, nu numai pentru c erau grupul social cel mai nou aprut pe scena social,
dar prea i grupul cel mai revoluionar. Ceea ce au remarcat toi socialitii (marxiti sau
non-marxiti) a fost faptul c proletriatul i burghezia sunt clasele eminamente urbane,
clase care i construiesc un habitat total diferit de cel natural. Iar elementul urban
creeaz capacitatea de coagulare rapid i de aciune politic de proporii, elemente
necunoscute pn la acea dat40.
71
Cei care munceau erau cei mai sraci i asta i dezumaniza, lsndu-i indifereni n faa
culturii i moralei, or n aceste condiii fericirea prin cultur nu mai era posibil. De aceea
primii socialiti (i n special Auguste Comte) doreau o alian ntre muncitori i
intelectuali ndreptat mpotriva capitalismului gregar i imoral. Dar soluiile propuse de
ei erau evident utopice, nereuind s creeze o perspectiv pertinent asupra viitorului,
propunndu-i mai degrab o lupt moral i intelectual mpotriva burgheziei dect o
aciune direct i fundamnetat ideologic, aa cum a fcut marxismul.
Remarcabil n acest context este multitudinea de oferte revoluionare puse la
dispoziia proletariatului de ctre intelectuali, iar numrul de curente socialiste sau
anarhiste aflate n competiie a i condus la o slbiciune de fond a unui socialism
organizat. ncercarea de organizare a unei micri socialiste coerente s-a lovit de la bun
nceput de contradiciile existente n snul micrii, ct i de ambiguitatea iniial dintre
anarhismul colectivist i socialism, ambele fiind micri revoluionare. Graba cu care
anarhismul i propunea distrugerea statului i distrugerea a tot ceea ce exista deja, ca
fiind contaminat cu spiritul societii capitaliste a produs reacii de respingere i
sentimentul revenirii utopismului. De aceea Marx s-a luptat extrem de mult pentru a-l
elimina pe Bakunin din Internaional I-a socialist, tocmai pentru a se delimita de
anarhism.
O a doua disensiune a aprut din cauza problemei naionale. Alturi de marxism
n procesul de organizare a proletiatului au existat mai multe micri, dintre care s-a
detaat lassalismul, o micare iniiat i condus de Ferdinand Lassale (1825-1864).
Lassale a fondat Partidul Muncitoresc German Unit (1863), partid care se dorea a fi mai
degrab expresia activitii politice a sindicatelor industriale, dect a unei ideologii
socialiste. Lassale era adeptul tezei conform creia muncitorii din fiecare ar trebuie s
i gseasc propriul drum spre socialism, pentru c, pe de o parte, realitile economice
i industriale din fiecare ar difer, i pe de alt parte tacticile politice ale muncitorilor
dintr-o ar nu se potrivesc cu cele ale celor din alt ar. Mai mult, Lassale era mult mai
etatist dect Marx, considernd c i n perioada socialist rolul conductor al reformelor
sociale trebuie s revin tot statului. Marx s-a opus acestui curent prin introducerea
tezelor internaionalismului proletriatului, i prin ideea (n fond anarhic) dispariiei la un
moment dat a statului. Chiar dac cele dou curente (lassalian i marxist) s-au unit sub
umbrela Partidului Social Democrat German (fondat n 1875), ele au rmas distincte i
au generat n continuare disensiuni.
Dup moartea lui Marx, n 1883, contradiciile din snul socialismului s-au
adncit, genernd curente extrem de violent distincte, ceea ce a dus n final i la
72
73
socialitii s-au mprit n dou tabere, cei care au reacionat violent la tentativa de
dogmatizare propus de Engels i cei care s-au alturat acestei linii, radicaliznd-o.
II. Direcia de dreapta (revizionismul). Cel care se detaeaz explicit n acest curent este
Eduard Bernstein, primul cel care aduce o critic concret i susinut marxismului (dei
el se va considera totdeauna un marxist), i va elimina orice perspectiv revoluionar din
micarea socialist.
Dei memebru important al Partidului Social Democrat German, Bernstein se va
forma politic n Marea Britanie, fiind influenat de micarea fabian41. Democraia
englez i calmul fabian au avut o determinare extrem de important asupra lui Bernstein,
care va ncepe s critice marxismul i determinrile sale. Cele dou lucrri ale sale
(Presupoziiile Socialismului i Socialismul Evolutiv) se vor dovedi capabile s demoleze
linia marxist din social -democraie i s pregteasc o nou etap n micarea
socialist42. Critica lui Bernstein s-a axat n special pe trei direcii, dar n ultim instan
toate tezele marxiste au fost reanalizate.
a. Critica din perspectiva economic Bernstein observa c tezele marxiste privind
pauperizarea gradual a proletariatului nu concord cu faptele. n rile industrial
avansate, starea economic a muncitorilor s-a mbuntit considerabil, muli dintre ei
tinznd spre mica burghezie. i aceasta nu se datoreaz buntii capitalitilor, ci
luptei susinute a sindicatelor i a capacitii statelor democrate de a negocia cu toate
clasele sociale. Deci nici predicia apariiei dictaturii nu se adeverete, ba mai mult, n
epoc, modelul democraiei tinde s devin un model de succes, sprijinit i de
proletariat.
Societatea fabian era o micare de tip socialist construit mai degrab dup modelul
clubului englez dect ca o micare de mas, din ea fcnd parte notabiliti ale culturii i
tiinei din Anglia, ca G.B.Shaw, H.G.Wells, Bertrand Russell i alii. Numele societi
era preluat de la generalul roman Fabius Quntator (cel care ntrzie) renumit n istorie
prin faptul c amna permanent s dea o btlie decisiv, dorind s i epuizeze inamicul.
La fel micarea fabian dorea s amne revoluia socialist, pregtind n acelai timp
societatea pentru epoca socialismului, i criticnd aspru capitalismul. Fabianismul dorea
mai degrab impunerea noii societi prin mijloace panice, parlamentare avnd sprijinul
majoritii cetenilor. Spiritul fabianismului a fost preluat mai apoi de Partidul Laburist,
recunoscut i astzi ca avnd o linie deosebit fa de linia social democraiei europene.
42
Lucrrile sale au avut importan i conjunctural, n condiiile n care PSD a ctigat
alegerile parlamentare n Germania, dovedind c i calea parlamentar este posibil,
nefiind necesar revoluia pentru ca socialitii s ajung la putere.
41
74
75
76
46
77
Social democraia
79
47
80
48
82
83
84
85
ideologice
Poate din acest motiv, reputatul teoretician britanic Anthony Giddens n lucrarea sa din
1993, The Third Way, cere ca social-democraia s accepte influenele benefice ce decurg
din coalizarea ideologic cu liberalismul neoclasic. Aceast mixtur crede el se potrivete
cel mai bine pentru societatea contemporan, pentru c principiul plcerii din liberalism
este contrabalansat de solidaritea social promovat de social-democraie.
51
86
Tema VII
Anarhismul
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1.Definiia anarhismului
2.Anarhismul comunalist
3.Anarhismul individualist
4.Gndira social a anarhismului
E foarte greu s defineti ideologic termenul de anarhism, pentru c dincolo de
suprafaa etimologic (a fr, arhe conductor), n spatele termenului de anarhism se
ascund foarte multe direcii i dimensiuni politice. Anarhismul este mai degrab o sum
de teorii, perspective, visuri i ideologii care mpreun celebreaz libertatea total ca pe
un scop fundamental al umanitii. Dar poziiile diferite, formele prin care se poate obine
aceast libertate au fost cele care au fcut ca aceast idee s genereze mai multe dumnii
n interiorul micrii, dect s provoace revoluii salvatoare pentru cei muli. Imaginea
cea mai clar a anarhismului o d, poate, rzboiul civil din Spania, unde anarhitii s-au
nfruntat, pentru a fi, n final, sacrificai i de o parte i de cealalt n numele ordinii.
Unul din cei mai importani promotori ai anarhismului prinul Piotr Kropotkin
definea anarhismul ca: numele dat acelui principiu sau filosofii de via care
consider c societatea poate fi conceput i fr conducerea unui guvernmnt;
armonia ntr-o asemenea societate poate fi obinut, nu prin supunerea fa de lege
sau prin obedien fa de o autoritate, ci prin acordurile libere realizate ntre
grupuri variate din punct de vedere profesional, teritorial, constituite liber n
numele produciei i consumului, ca i pentru satisfacerea unei infinite varieti de
nevoi i aspiraii ale unei fiine civilizate.1.
Anarhismul este deci o ideologie care i asum ideea c nici un grup din societate
nu este ndreptit, i nu poate s exercite vreo form de coerciie asupra altuia. Altfel,
societatea poate conine un numr infinit de grupuri aranjate i ordonate liber, capabile s
coordoneze funciile sociale. Mai exact, anarhitii acord o ncredere uria capacitii
indivizilor de a coabita panic n interiorul unei societi nesupuse nici unei forme de
87
88
model evident de control prin violen. Aceasta este construit pentru a apra spiritul i
valorile naionale, care de fapt nu aparin celor care muncesc, dar care prin aceasta sunt
jefuii de nite oameni care fie nu fac nimic cea mai mare parte a vieii, iar dac fac,
aceasta nseamn moarte i violen brut.
Evident, statul este ru, dar este un ru necesar, clameaz toi cei care i combat
pe anarhiti. i aceasta pentru c statul este singurul care i ofer siguran individului c
nu va fi ucis de ali indivizi, c proprietatea lui nu va fi violat amd. Cine poate garanta
c o dat disprut statul cetenii lipsii de autoritate nu vor dezlnui haosul? n
concluzie, spun ei, statul i este necesar individului tocmai pentru a-i proteja libertatea i
viaa, i chiar dac este ru statul poate fi corijat, dar nu distrus.
Anarhismul intr i el n acest joc dihotomic, ncercnd s realizeze o sintez ntre
cei doi poli opui. Astfel, pune problema ntr-un mod diferit de a tuturor celorlalte
perspective politice, considernd c, de fapt, cea care instaureaz dihotomia individ societate, nu este nici unul din cele dou extreme, ci relaia dintre ele, adic autoritatea.
Aceasta creeaz primatul unui pol asupra celuilalt ceea ce duce la conflictul continuu
ntre pri. Punctul de vedere al anarhitilor este c statul, care deine autoritatea este cel
care a viciat raporturile sociale crend conflictul. Deci, este necesar ca statele s dispar
pentru a iei din aceast dihotomie.
Primul care a pus problema anarhiei, i s-a definit pe sine astfel, a fost
P.J.Proudhon.63 Acesta dorete s fac o critic de fond societii, care este iremediabil
condamnat la servitute, atta vreme ct accept funcia coercitiv a statului. Din punctul
lui de vedere sistemul statului este intrinsec ru i nu poate fi corijat prin nici un remediu
teoretic, de tipul doctrinelor politice. De aceea statul trebuie s fie desfiinat, iar funcia
sa coercitiv i autoritar trebuie eliminat. Societatea, aa cum s-a constituit, i continu
s o fac, trebuie s i ia dreptul de autodeterminare, pentru c numai n societate exist
acea micare perpetu care poart n sine resorturile dezvoltrii i balanele apte s o
regleze, deci nu are nevoie nici de conducere, nici de msur.64
Exemplul pe care l d Proudhon este cel al economiei. Nimic, n fapt, din ceea ce
constituie specialitatea guvernmntului nu este strin economiei politice. Aceasta i
89
90
Trebuie precizat faptul c Prima Internaional Socialist era n bun msur alimentat
ideologic de anarhism. Din acest motiv o parte dintre anarhiti au adoptat o poziie
evident revoluionar, promuncitoreasc, apropiindu-se astfel de micarea socialist. Pe
de alt parte, unii anarhiti au respins de la bun nceput socialismul considerndu-l o
idologie tot att de pernicioas ca i cea ofocial n msura n care promitea la sfritul
revoluiei o ntrire a statului prin dictatura proletariatului. De aceea ei au radicalizat
liberalismul i mai ales dimensiunea individualist a acestuia.
52
91
Anarhismul comunalist53
Acest tip de anarhism este asociat de obicei cu scrierile teoretice i doctrinare ale
prinului Piotr Kropotkin, poate cel mai sistematic i mai inteligibil dintre ideologii
anarhismului. Desigur, el nu este singurul i nici primul anarhist comunalist i nici cel
mai radical dintre anarhiti. Dar prin opera sa se poate spune c se pune n bun msur
fundamentul definitiv al anarhismului de acest tip.
Pentru Kropotkin, ns, anarhismul se opune n primul rnd sistemului capitalist,
el propunnd anarhismului lupta de clas. De aceea, perspectiva sa se concentreaz
asupra comunitii de dimensiuni reduse, format n afara oricrei constrngeri
exterioare, inclusiv a familiei, care este vzut ca un element creator al capitalismului.
Propunnd un model bazat pe valorile comunitii mici, anarhismul kropotkian nu
renun la ideea de mutualism a lui Proudhon, ceea ce a fcut pe muli comentatori s-i
pun problema realei liberti a individului n cadrul societii anarhice preconizate de
Kropotkin. Legnd-o de ideea luptei de clas, comentatorii au descris teoria lui
Kropotkin, alturi de ceea a lui Mihail Bakunin, drept creatoarea anarhismului
comunalist. 68
Acest tip de anarhism se definete prin aceea c este mpotriva oricrui de fel de
coerciie, propunnd o societate fr guvernmnt, prin stabilirea unei serii de comune
mici i bazate pe voluntariat. Aceste comune se vor aduna ntr-o federaie pentru a
negocia orice problem comun. 69 Federaiile se vor institui orizontal, numai
reprezentarea va fi piramidal, de la nivel comunal la nivel regional, i de la nivel
regional la nivel naional.70 Membrii comunelor vor fi lipsii de proprietate individual,
Exist o disput destul de vie privind terminologia ce desemneaz acest tip de
anarhism. coala american, n special ,opteaz pentru varianta de anarhism comunist
lund n calcul influene marxiste, directe sau indirecte ce s-a introdus n anarhism, n
special n perioada premergtoare Congresului de la Gotha din 1871, dar i mai trziu.
Totui, noi optm pentru termenul de narhism comunalist pentru a nu crea confuzii
privind comunismul, mai ales c finalitle celor dou ideologii difer radical. Din acest
motiv am ales termenul de comunalist, acesta desemnnd mai exact ideea de comun, aa
cum era neleas n secolul al XIX-lea, dar care se i disociaz de termenul de
colectivism, folosit extrem de abuziv n cazul anarhismului.
53
92
relaiile productive fiind realizate n comun, pe baza unui contract iniial, iar structura
coeziv va fi ajutorul mutual ntre participanii la comun. Cum spuneam, basic natura
comunitii este voluntar, constituindu-se ntr-o asociaie. Fiecare asociaie va dezvolta
numai o nevoie specific, iar fiecare membru este chemat s-i rezolve singur ct mai
multe nevoi. Funcionalitatea asociaiei transpare din faptul c grupul se risipete dup ce
nevoia s-a mplinit. Aceasta presupune o mare responsabilitate a individului, care se va
nscrie ntr-o alt asociaie, unde va lucra pentru satisfacerea altor nevoi, nu totdeauna ale
lui, dar la care este moral dator s participe. n sfrit, comunitatea este dorit a fi mic
pentru a putea fi controlat de membrii ei, i pentru a se mpiedica situaia invers, ca
asociaia s-i controleze i manipuleze membrii.71
Dac viziunea lui Kropotkin este legat de comunitatea mic, fr o definire clar
a membrilor, pstrnd nc o urm a libertatii de fuziune ntre comuniti, i de ajutor
mutual ntre acestea printr-un quasi liber schimb, anarho-sindicalismul elimin i aceast
premis liberal***** punctul lor de referin fiind clasa muncitoare. Cheia rezolvrii
problemelor societii anarhice fiind din punctul de vedere al anarho-sindicalismului
simpla organizare a muncitorilor. Fiecare ramur industrial este organizat ntr-o
federaie de comune independente, care se constituie ca un sindicat cu cerine specifice
fa de ntregul eafodaj comunitar lucrativ (anarho-sindicalismul nu exclude din aceast
nou organizare social nici modele comunitii agricole, dac acestea accept s se
implice n comuniti sindicale). Astfel fiecare industrie este controlat de ctre
muncitorii respectivei ramuri, acetia ncercnd pe baza unui acord mutual s rezolve
problemele industriale cu celelalte ramuri ale ntregului. Rezolvarea se face pe baze
reprezentative, instituindu-se un fel de sistem managerial ad hoc.
Ca i n cazul tuturor ideilor legate de anarhism, scopul anarho-sindicalismului
este tot libertatea individului, comunele fiind constituite n aa fel nct aceast libertate
s fie ct mai bine prezervat, pentru ca muncitorul s nu triasc ntr-o societate
coercitiv.72
Anarhismul individualist
Cum era de ateptat, n ncercarea de a rezolva dihotomia individ - societate,
anarhismul colectivist a suscitat i poziia contrar legat de totala autodeterminare a
individului, care tinde s rezolve toate problemele prin propriu su egoism, renunnd la
orice relaie mutual, deci solidar cu ceilali. Aa cum spune Max Stirner anarhistul
individualist nu recunoate nimic n afara ego-ului su i se revolt mpotriva oricrei
autoriti i ordini, divine sau umane. El nu accept, de aceea, nici o moral, i atunci
cnd are sentimente de iubire, prietenie, sau sociabilitate, le are doar ca nevoi personale i
pentru a-i satisface nevoile egoiste.74.
Aceast perspectiv asupra individului anarhic a determinat, normal,
reluarea problemei dihotomice mai sus enunate, dar ntr-o nou condiie, aceea a
libertii totale a omului. Anarhismul individualist, numit astfel pentru a se delimita de
anarhismul colectivist, nu este total mpotriva ideii de comunitate, dar subliniaz c
numai individualitile sunt capabile de cooperare. Din acest motiv ei vd asociaiile doar
ca pe un mijloc de satisfacere a nevoilor egoiste ale personalitii individuale. De aceea,
ei susin sistemul economic capitalist vzut ca mijlocul cel mai eficient de rezolvare a
problemelor individuale i de a ntri individualismul.75 Capitalismul pe care i-l propun
este unul complet eliberat de reguli i norme ale pieii, echivalat teoretic dup modelul
darwinismului social. Ei vd viaa ca pe o lupt pentru supravieuirea economic i fizic,
ca pe un cmp de btlie unde rezist cei mai puternici. De aceea, ei resping serviciile
sociale i publice (aprare, justiie, educaie sau sntate) pe care i le asum statul
clamnd privatizarea lor ct mai rapid, pentru c mai bine sunt administrate de sectorul
privat dect de cel statal sau comunal.
n anii 70 anarhismul individualist i-a luat o nou denumire, n special n Statele
Unite, aceea de libertarianism ideologie care i trage seva din anarhismul individualist
94
54
95
grupuri mici, fiind n grija tuturor adulilor, construite i formate din i pentru oameni
care neleg libertatea. Anarhitii cred c, dac un copil are libertatea de a alege i i se
ncurajeaz alegerea fcut el, i va forma un interes special pentru ceea ce a ales, i
fiind interesat, va ncerca s-l cunoasc ct mai bine, cunoaterea nefiindu-i impus din
exterior. De aceea, acest tip de educaie vocaional se va dovedi este mai bun dect
metodele tradiionale.
Mai mult de att, ea va declana i capacitatea viitorilor aduli de a fi liberi, cci se vor
sustrage astfel moralei i educaiei burgheze, model al coerciiei. Dar, n acelai timp,
trind n comunitatea liber constituit, copiii vor nva s coopereze i s acioneze n
comun pregtind i susinnd noua societate a libertii.
Teoriile educaionale propuse de anarhiti, i n special de Malatesta i Kropotkin
s-au dovedit extrem de utile n formarea noilor politici educaionale de dup cel de al
doilea rzboi mondial. Cu caracterul lor inovativ i cooperativ, ele s-au dovedit a fi nite
modele educaionale extrem de eficiente pentru impunerea modelului democratic n
colile americane, n special dup 1968.
Subiecte de verificare:
1. Anarhismul comunalist - anarhismul individualist
2. Socialismul utopic i anarhismul - baza teoretic a visului egalitarist sau a
egoismului.
96
Tema VIII
Naionalismul
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1. Definiii ale naionalismului
2. Dimensiunea istoric a naionalismului
3. Naionalismul contemporan
Caracterul naional este un termen mai degrab arhaic, dar cu mare rezonan n
perioada iluminist (i mai trziu romantic), care ncearc s defineasc comportamentul
caracteristic al tipurilor naionale. Astzi el este folosit mai degrab n discursul
naionalist, fr a defini ceva cu exactitate. Interesul naional este un termen care are un
caracter mai degrab diplomatic sau de politic extern i este virtual echivalent cu
voina regelui sau a raiunii de stat, n relaie cu aciunile politice ale statelor.
Naionalismul este vzut cel mai adesea ca o ideologie (ori un comportament politic) care
pune n prim plan contiina naional, identitatea etnic sau lingvistic.
Termenii de naiune i naionalism apar n secolul al XVII-lea ca expresie a creterii
contiinei de identitate comun a oamenilor de pe un anumit teritoriu. Desigur, acesta a
fost un proces extrem de lung care, ntr-un fel, nu s-a ncheiat nici astzi. Supuii
diferitelor state au nceput s remarce diferenele culturale i lingvistice dintre ei. Inc nu
este foarte clar cine a fost primul, statul naiune sau naiunea, dar cei cele dou concepte
s-au mpletit repede pentru a forma un tot unitar. Pentru Ernest Renan statul naiune poate
fi vzut ca o creaie a indivizilor care sunt cuprini n el; el exist i i deriv existena
din suportul i ncrederea pe care guvernaii i-o dau, fiind astfel rezultatul unui contract
sau a unui referendum zilnic.
n aceast viziune, naiunea devine subiectul statului iar cetenii doar obiectele acestuia,
el putnd s dispun oricnd i orict de ei n numele interesului naional. Conform
acestei perspective, libertatea i moral individual nu pot fi atinse dect n interiorul
naiunii i n termenii credinelor i valorilor naionale. Astfel, conform lui Hegel,
naiunea este realitate iar individul nu.
Naiunea se definete astfel n termenii a dou tipuri de factori (obiectivi i subiectivi)
Factorii obiectivi: care sunt cei mai discutai sunt cei legaie de
1. Limb n special autorii germani sunt cei care pun factorul lingvistic pe primul
plan. Limba este neleas ca un vehicul excepional care adun oamenii laolalt,
crend un anumit tip de comportament printre ei.
2. Religia a fost un factor extrem de important n formarea statelor naiunii i a
contiinei naionale. Aceasta a determinat separaii extrem de importante ntre
membrii acelai etnii, care chiar dac vorbeau aceeai limb aveau confesiuni
religioase diferite de exemplu germanii i austriecii, sau srbii i croaii, astzi.
98
99
100
57
Ipoteza cea mai plauzibil, care este susinut de marea majoritate a colilor de
gndire politic, consider c originea naionalismului este n modernitate. Ceea ce difer
este situarea nceputului modernitii i explicarea modalitii de datare a acestei formule.
Neil McCormick dateaz nceputul modernitii n secolul al aisprezecelea (Renaterea),
Hans Kohn gsete idei naionaliste ncepnd cu 1600, dar majoritatea cercettorilor
plaseaz nceputul modernitii i deci al ideii naionale odat cu 1789. Elie Kedourie,
unul din cei mai prestigioi analiti ai fenomenului naionalist, i plaseaz nceputul n
sistemele filosofice ale sfritului de secol XVIII i nceputului secolului XIX, din
Iluminismul i nceputul romantismului german ale lui Kant, Shelling, Fichte, Hegel i
alii care introduc formele explicative ale naionalismului. Hobsbawm consider c
termenul de naionalism aparine mai degrab nceputului de secol XIX, mai exact
ncepnd s aib impact cu Revoluia de la 1830 din Frana, iar Gellner consider c
naionalismul este un termen modern care corespunde creterii i dezvoltrii statelor din
secolul al XIX-lea, fie reconsiderrii statului lor datorit ideologiilor modernizrii ale
etniilor de pe teritoriul altor state.
Cea mai popular tez, i cea mai recent, este cea a lui Miroslav Hroch, care
leag apariia naionalismului de competiia economic dintre state, ceea ce determin i
o difereniere ntre supuii diferitelor state, ceea ce le evideniaz lor nile diferenele
dintre ei, n special pe cele culturale. El vede trei diferite faze ale naionalismului, pe care
Eric Hobsbawm le va i data. Prima faz este cea dominat de naionalismul liberal,
plasat ntre 1830 1880; a doua faz este cea a asumrii de ctre conservatorismul de
dreapta (reacionar) a conceptelor naionaliste, ntre 1880-1914 i a treia faz este cea a
apogeului naionalismului ntre 1918 i 195059.
n secolul al XIX-lea, teoriile despre naionalism puse n circulaie de gnditorii
politici (cum sunt J.St. Mill, Lord Acton, E.Renan i alii) vedeau naionalismul din
perspective mai degrab etice sau filosofice dect politice sau ideologice. Primii care
sparg aceast tradiie sunt Marx i Engels care introduc naionalismul sub spectrul
economic i politic i demonstreaz c naionalismul este un produs al revoluiei
59
Este evident c nici dup anii50 naionalismul nu s-a stins, din contr el s-a manifestat
constant n toate colurile lumii, din Tibet pn n rile latino-americane i Europa. Mai
mult dup cderea blocului comunist problema naional a explodat conducnd la fracturi
de state federale, fie pe cale panic (Cehoslovacia) fie extrem de violent (Iugoslavia).
102
industriale i al dezvoltrii economice. Aceast perspectiv a fost cea care s-a impus i ca
metod de cercetare genernd ncepnd cu anii 50 ai secolului XX un amalgam de teorii
cu rol explicativ pentru apariia statelor naiune i deci a naionalismului. Aceste teorii sau adunat sub formula teoriei modernizrii, care are mai multe direcii, cum ar fi teoria
funcionalist sau cea a dezvoltrii.
Funcionalismul caut s vad care a fost rolul statelor naionale n procesul de
modernizare. Naiunile sunt vzute ca nite agenii specializate n structurarea diviziunii
forei de munc n societile industriale avansate. Funcia statului naional este de a
media i de a reduce conflictul i tensiunea dintre diferitele nivele ale societii. Statul
poate subzista ca stat naional, consider funcionalitii, doar atunci cnd are suficiente
resurse ca s i poat controla i periferia social60.*
Teoriile dezvoltrii caut diferitele stagii de dezvoltare ale statelor naiuni.
Creterea se asum a fi progresiv, raional, continu, uniform i endogen, iar statul
naional este neles ca fiind deja ajuns la un anumit stadiu de dezvoltare economic a
societii61.
n teoriile modernizrii este neles ca fiind necesar din urmtoarea cauz: Pentru
a rezista dizlocrii masive produse de dezvoltarea economic a industrializrii, societile
trebuie s instituionalizeze modele noi de urmrire a principiilor i s i s acioneze
funciuni pe care societile anterioare nu le-ar fi putut performa. Mecanismul de
reintegrare i stabilizare care poate facilita tranziia este totdeauna naionalismul**. ntradevr, industrializarea rapid i modernizarea necesit un sistem politic flexibil, iar o
ideologie precum naionalismul este prima care poate integra uor individul n stat pentru
a menine solidaritatea comunal. Naionalismul este cel care poate cel mai uor s
construiasc poduri peste prpastia care se produce ntre comunitile tradiionale
(gemeinschaft) i asociaiile moderne, urbane (gesselschaft). Aa cum remarca Anthony
60
De fapt, aceasta este esena, ei consider diferena ntre statul medieval i cel modern
(naional). Statul medieval se reduce la teritoriul ocupat, iar puterea (care simbolic este
statul) se adun n mna ctorva indivizi, restul locuitorilor fiind obiecte ale statului. n
statul modern, cetenii devin subiecte ale statului, puterea celor din fruntea statului
revenindu-le, teoretic, de la ceteni. Astfel, prin transfer ,cetenii ddeau putere i
aceptatu n acelai timp s se supun puterii celor care aveau putere.
61
De obicei stadiul luat n discuie este acela al nceputului industrializrii, care n unele
state a avut loc mai devreme, iar n altele mult mai trziu.
103
i vedem c deja nregistreaz primele eecuri pentru c este foarte greu s introduci n
aceast paradigm naionalismele sfritului de secol XX. Doar cu greu poi introduce
rzboaiele din fosta Iugoslavie n modelul modernizrii, n special pe cele din Kossovo
sau din Macedonia.
63
Prin acestea Deutsch credea c se poate msura gradul de naionalism, msurnd pur i
simplu gradul de integrare a comunicrii n interiorul grupului sau a comunitii
naionale.
104
n cursul de istorie ai vzut c n anul 1848 n rile Romne ceea ce a fcut ca mica
burghezie s se alture revoluiei nu au fost ideile sociale sau politice ci n special cele
naionale i mai ales cele legate de unire.
Ideea naional a fost mult mai important n Revoluia maghiar i a determinat micri
revoluionar -naionale i n Transilvania ,i n Slovacia, i n alte provicii ale Imperiului
Habsburgic legate de Ungaria, dei bun parte din ideile revoluiei erau de natur politic
liberal.
105
dreptului statului cu cel al persoanei, ceea ce a fcut ca mai trziu statul s fie
personalizat i privit ca o instituie cu proprieti umane, iar politica statelor a fost
personalizat (v. discursul conului Leonida). Liberalii au militat pentru crearea statelor
naiuni tocmai plecnd de la credina c politica statelor poate fi echivalat cu
comportamentul unei persoane, i deci comunitatea statelor poate fi privit ca o societate
suprapus peste societatea uman (probabil din acest motiv Liga Naiunilor s-a numit n
paralel i Societatea Naiunilor).
O dat cu crearea statelor naionale, conceptul de naiune a fost introdus, ca i
cum a Romnia fi fost, firesc, n structura intim a noiunii de stat, acesta devenind de la
1848, aproape peste tot expresia cea mai nalt a unei naiuni65. Naionalismul i
liberalismul s-au unit inextricabil prin aceast idee de stat naional, cci liberalii au
obinut puterea pentru ntreaga societate, iar naionalismul a declarat c ntreaga societate
este naiunea. Astfel, naiunea devine deintorul puterii n stat i deci nsui statul. Iat
ce spunea i J.St.Mill n 1840 cnd ataca naionalitatea n sensul vulgar al termenului
care este asociat cu o antipatie fr sens fa de strini, i o indiferen fa de
bunstarea general a rasei umane, sau o susinere nedreapt pentru un presupus interes al
rii noastre. El vedea naionalitatea ca pe condiia esenial a stabilitii societii
noastre atunci cnd ea consist n sentimentul unui interes comun ntre cei care triesc
sub un acelai guvernmnt i locuiesc ntre aceleai granie istorice sau naturale.
Naionalitatea n acest sens este fundamental pentru a permite societilor s treac prin
turbulenele istoriei fr a avea o permanent slbire a securitii n timpurile de
pace********
Dar naionalitatea nu est un dat, consider liberalii, ci ea trebuie s fie obinut
prin aciunea tuturor membrilor din societate, prin contientizarea apartenenei la o
naiune sau alta, iar aceasta se poate obine doar prin autodeterminare. Acelai J.St.Mill
consider c contientizarea naionalitii devine o condiie fundamental a asocierii
indivizilor pentru a-i forma societatea i apoi statul:
65
Naionalismul iliberal
Unii autori consider c naionalismul nu ar fi fost niciodat o dimensiune a
liberalismului, ci din contr o ideologie care ar fi aprut n acelai timp, datorit originii
comune din Iluminism. Ei nu prea pot concepe cum raionalismul liberal a putut germina
iraionalismul pe care l impune de la un nivel ncolo naionalismul i formele aberante de
manipulare a societii prin aceast ideologie, i faptul c naionalismul ajuns la putere
aproape totdeauna renun la democraie n favoarea autoritarismului. Totui nu se mai
poate nega c rdcinile naionalismului se afl n liberalism. Desigur, exist o sum de
explicaii istorice care au determinat liberalismul s aib i o component naionalist,
dei n unele ri naionalismul a aprut nti, asumndu-i mai apoi i dimensiunea
liberal, ceea ce explic de ce de la un moment dat naionalismul, pe aceast tendin, i-a
putut formula i o cale proprie. O asemenea tendin este cea german din perioada
107
ocupaiei napoleoniene. Aceast ocupaie a generat o aciune de revolt, revolt care s-a
manifestat ca i un coagulant al liniilor naionaliste abia nscute. Ideologia care s-a nscut
de aici a fost n prim instan un discurs teoretic de reacie la situaia politic n care se
afla n acel moment Germania, dar acest tip de discurs a devenit n timp tipul de discurs
al naionalismului.
Cel mai cunoscut discurs de acest tip este cel al lui J.G.Fichte n Discurs ctre
Naiunea German din 1808. n aceast lucrare el se ralia conceptelor de individualism i
umanism promovate de Revoluia francez, dar considera c ele au fost nclcate de
ocuparea Prusiei de ctre armatele franceze ale lui Napoleon. De aceea el se transform
ntr-un profet al gloriei viitoare a Germaniei unite, i propune un mesianism cultural
germanic care s schimbe soarta naiunii germane. Aceasta se va realiza, crede el, prin
impunerea unui sistem de nvmnt de stat care s creasc generaiile viitoare ntr-un
devotament total pentru naiunea lor. n acest fel o nou Germanie se va ridica pe ruinele
celei ngenunchiate i va cuceri umanitatea prin cultur i strlucire.
Modelul mesianic i triumfalist a devenit modelul cel mai comun al noului
naionalism de tip iliberal. Alturi de acest model s-a impus i cel organicist***, cel care
privete naionalismul ca pe organism viu. n aceast viziune toi cetenii sunt legai
ntre ei ca organele unui organism, i i bazeaz relaiile n virtutea acestei legturi,
crend o via cultural unic care crete din generaie n generaie, generaiile fiind
considerate drept pmntul fertil al istoriei unei naiuni. Naiunea precede i va
supravieui individului izolat (punct focal al valorilor liberalismului), deci omul trebuie s
i triasc viaa pentru a ntreine aceast cultur naional, acest tot din care face i el
parte.
Unul din cei care au ntreinut aceast perspectiv la sfritul secolului al XIX-lea
a fost Maurice.Barres, unul dintre celebrii protagonitii ai unui nou republicanism bazat
pe naionalism. Iat ce spunea el: Uor a putea compara o naiune cu componentele
unei pietre lipite cu mortar care a aprut natural pe fundul unei ape curgtoare Dac o
bucic se sparge de ntreg , ea se va rostogoli repede, va fi purtat de unde i se va
preface n praf; i chiar dac se va lipi de alt piatr, ea tot va fi mpuinat n timpul
micrii, diminundu-i valoare. Tot astfel, mi se pare mie individul este legat de toi
108
strmoii si pentru eforturile lor individuale din trecut, aa cum piatra este legat de
piatr prin mortarul format prin succesive depuneri*********. Aceast viziune a
naiunii ca patrimoniu a ceea ce Barres numete Pmnt i moarte i face pe susintorii
ei inamicii convini ai oricrei ideologii pluraliste, multiculturaliste sau internaionaliste.
Acestor viziuni li se opune un stat bazat pe o entitate mitic (naiunea), care este natural,
omogen i bazat pe o comunitate indestructibil. Corolarul direct al acestei perspective
sunt ultranaionalismul, xenofobia i rasismul, care vor aprea n secolul XX cu o putere
de necrezut.
Naionalismul, n aceast perspectiv, a devenit una dintre armele ideologice cele
mai importante i mai rspndite ncepnd cu sfritul secolului XX, fiind folosite cu
succes din Japonia i Europa pn n Africa i America Latin. Puterea acestei ideologii
provine din extraordinara sa capacitate de a se adapta la nevoile reale ale societii i de
ale construi rezolvri mitice, bazate pe istorie, pe legende, pe emoii i resentimente.
Gama de artefacte psihosociale folosite este uria i utilizat de multe ori contient: de la
hipnoz n mas pn la utilizarea fetiurilor, de la simboluri subliminale pn la
fundamentalism religios (vezi cazul Afghanistanului) etc.
Structura ideologic a naionalismului se bazeaz n special pe re-construcia
realitii cu ajutorul miturilor i simbolurilor, cci astfel gsesc drumul cel mai uor spre
contiina maselor pe care dorete s le atrag de partea sa. Simbolurile cel mai des
folosite sunt cele al identitii i al unitii, simboluri aproape paradigmatice pentru
discursul naionalist. Aceste simboluri au un fond clar iliberal, pentru c ele apar ca
soluii la problemele contemporane ale societii ca alienarea i singurtatea. Astfel
naionalismul reuete dintr-o dat s se opun concomitent att comunismului,
considerat colectivist (i deci distrugtor de identitate naional), ct i capitalismului ,
considerat alienant (i deci distrugtorul identitii personale). Din acest motiv
naionalismul nu poate fi situat uor nici la stnga i nici la dreapta spectrului politic,
reuind deseori s se disimuleze n linii politice haotice, care s induc n eroare analiza
politic66.
66
Exemplul cel mai tranant este cel al partidelor nostalgicilor comuniti, ca Partidul
Liberal Democrat condus de Vladimir Jirinovski n Federaia Rus, care nu numai c nu
are nici o legtur cu numele asumat, dar practic un naionalism violent, avnd n acelai
timp ca scop reconstrucia modelului economic planificat i o egalizare economic de tip
109
Subiecte de verificare:
1.Definiii ale naionalismului
2.Principalele coli de gndire cu privire la emergena
naionalismului
3.Dimensiunea istoric a naionalismului
4..Naionalismul contemporan i faetele sale
socialist. Un alt exemplu este cel al Partidului Romnia Mare, care alturi de
naionalismul exacerbat practicat, face apologia clasei muncitoare i deplnge revoluia
anticomunist, iar exemplele ar putea continua.
110
Tema IX
Fascismul
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
a. Care sunt sursele fascismului ca ideologie.
b. Principalele elemente ale doctrinelor fasciste i naziste.
c. Care sunt explicaiile pentru apariia fenomenului fascist.
d. Tendinele neofasciste contemporane.
Ororile celui de-al doilea rzboi mondial au fcut din ideologia fascist, creia i-au fost
asociate, unul din cele mai controversate subiecte ale tiinei i teoriei politice.
Dificultatea unui acord asupra acestei chestiuni nu ine att de opiunile ideologice ale
analitilor ci mai ales de stabilirea temei de cercetat: fascismul poate fi analizat n acelai
timp ca o micare politic, ca o form de guvernare i ca o ideologie politic.
n acelai timp, termenul fascism are o dubl semnificaie: n sens restrns desemneaz
ideologia regimului italian al lui Mussolini, iar n sens larg un fenomen pan-european al
perioadei interbelice, fenomen importat mai trziu n ri ale Americii Latine i Asiei.
Ideile fasciste au atras la momentul respectiv personaliti foarte diferite, de stnga ct i
de dreapta, din ri precum Frana, Italia, Germania, Romnia, Ungaria, Portugalia,
Spania, etc. A fost preferat termenul fascist pentru descrierea ideilor i micrilor din
alte ri din pricina faptului c micarea italian a fost prima i poate cea mai influent
din punct de vedere ideologic. Identitatea acestor micri i ideologii s-a creat mai ales
prin ostilitatea fi fa de curentele politice deja stabilite: stnga, centru, dreapta.
Cultura fascist, spre deosebire de cea a dreptei ere secular i n multe cazuri
revoluionar (mai ales fascismul italian i nazismul german), iar spre deosebire de cea a
stngii era bazat pe vitalism, idealism i respingerea categoric a determinismului
economic.
111
Originea cuvntului este una latin fascis legtur de nuiele, simbolul lictorilor romani.
Termenul latin folosit pentru prima oar n denumirea grupurilor de veterani din primul
rzboi mondial conduse de Mussolini Fasci di combattimento este unul cu ncrctur
n primul rnd simbolic. El amintete de nevoia de unitate a poporului italian i, n
acelai timp, de gloria trecut a Imperiului Roman, invocnd un semn al puterii care vine
din unitate.
Principalele tipuri de fascism european au fost:
1. Fascismul italian: prima ideologie de acest fel care, dei a anunat formal crearea
statului total, a acceptat totui un anumit grad de pluralism, foarte eclectic i greu de
definit n termeni simpli;
2. Naional socialismul german: o form extrem de fascism, singura micare care a
avut o dictatur total i a dezvoltat un sistem politic propriu, n care trstura
dominant este accentul pus pe ideea de ras (a fost exportat n rile satelit ale
Germaniei n perioada rzboiului).
3. Falangismul spaniol: o form derivat a fascismului italian n care ns accentul a
rmas n continuare pe tradiie i catolicism, aadar o variant marginal i de
conjunctur.
4. Garda de Fier: singura micare fascist notabil ntr-un stat ortodox, cu un caracter
mistic i semi-religios.
5. Fascismul nedezvoltat al unor regimuri autoritare de dreapta n Europa de Vest n anii
30, realizat prin mijloace birocratice, care ns nu a dezvoltat organizaii fasciste.
112
113
Naionalismul
Dac sentimentul naional a aprut o dat cu Revoluia Francez, el s-a dezvoltat mai ales
n timpul rzboaielor napoleoniene, atunci cnd populaiile Europei au neles
artificialitatea unor frontiere, iar statul-naiune a devenit imperativul momentului.
Naionalismul a devenit de abia mai trziu o ideologie. Amestecul naionalismului
german cu celelalte curente menionate aici va conduce peste ani la conturarea ideologiei
fasciste. Cel mai important teoretician al naionalismului german este lingvistul Johann
Gottlieb Fichte. n Cuvntri ctre naiunea german el postuleaz existena unei naiuni
germane, demonstrat de unitatea de limb, singura limb european original,
necontaminat de influenele limbii latine. Individul nu i poate gsi sensul n via n
afara naiunii i de aceea nu trebuie s se considere individ ci doar parte a unei comuniti
mult mai largi i durabile: naiunea. ns Fichte nu a cerut ca fiecare naiune s se
regseasc ntr-un stat, delimitat de frontiere stricte. Aceasta avea s vin mai trziu, o
dat cu Otto von Bismark.
Elitismul
Acest curent este reprezentat att de teoriile sociologice ale lui Mosca, Pareto sau
Michels ct i de interpretrile, mai degrab romantice, ale lui Thomas Carlyle sau F.
Nietzsche.
Thomas Carlyle, istoric englez, susine ntr-o serie de conferine c istoria, cursul
acesteia, este determinat de personalitile excepionale, iar acestea fac parte, n general,
din rndul profeilor sau marilor conductori militari. Eroii lui Carlyle sunt sfini
secularizai iar voina lor nu poate fi pus la ndoial i trebuie urmat. Atunci cnd
facem apropierea ntre Cultul eroilor i doctrina fascist trebuie s inem ns cont de cel
114
puin dou aspecte: pentru Carlyle ideea de naiune este complet strin, iar fora eroilor
si este for moral, nu fizic.
Friedrich Nietzsche, filosof al culturii i nu gnditor politic a fost considerat un precursor
direct al nazismului, aceasta i datorit apropierii pe care sora sa (simpatizant nazist) nu
a ezitat s o fac ntre el i curentul aflat n plin ascensiune. Nietzsche considera c
specia uman este menit se evolueze prin selecia natural, selecie n urma creia va
aprea supra-omul. Acesta este diferit de omul obinuit n aceeai msur n care cel din
urm este diferit de maimu. El se deosebete de ceilali prin voina de putere i prin
capacitatea de a nvinge n orice condiii. Mai important, supraomul este mai presus de
bine i de ru, el este amoral prin definiie; lui trebuie s i se subordoneze att ceilali
oameni ct i statul. O astfel de premis nu poate fi ignorat n ncercarea de identificare
a surselor pentru cultul conductorului.
Un alt tip de elitism este cel sociologic al lui G. Mosca: acesta, n Elemente de tiin
politic (1898) considera c n fiecare organism politic exist o clas conductoare care
este format din acele persoane care au aptitudinea de a comanda. Aceast aptitudine de a
comanda este cea care ofer legitimitate clasei politice, atta vreme ct aspiraiile sale
sunt n concordan cu concepia despre lume a poporului respectiv.
Vilfredo Pareto, dei teoretic nu a aderat la ideologia fascist, a acceptat totui s devin
reprezentantul lui Mussolini n Societatea Naiunilor, ceea ce a contribuit la etichetarea sa
drept fascist de ctre teoreticienii politicului. Teoria politic a elitelor i circulaiei
acestora, dei avea s exercite o influen important asupra fascismului i n special
asupra lui Mussolini, rmne una de referin pentru sociologia politic. Dup prerea lui
Pareto, fiecare societate poate fi caracterizat prin natura elitelor care o conduc, masele
populare fiind foarte puin relevante. Elitele, la rndul lor, se mpart n elite nonguvernamentale i elite guvernamentale, acestea din urm fiind cele mai importante.
Aceste elite acced la putere prin intermediul forei sau al vicleniei, fiind denumite n
funcie de aceasta elite leu sau elite vulpe. Pentru Pareto elitele nu sunt cercuri nchise, nu
constituie un fel de aristocraie ereditar, n interiorul lor existnd o circulaie
permanent, circulaie a elitelor bazat pe un fel de meritocraie.
Roberto Michels formuleaz mai nti o lege de aram a oligarhiei conform creia orice
partid social-democrat, dei n mod formal depinde de aciunea maselor, va sfri prin a
115
se diviza ntr-o oligarhie conductoare i restul membrilor, n care doar prima va avea
acces la decizie. Mai trziu, Michels avea s formuleze legea de fier a oligarhiei care
va susine c orice organizaie, orict de democratic, va tinde s se oligarhizeze. O astfel
de teorie avea s justifice discrepana dintre masa popular i liderii partidului unic n
regimurile fascist i nazist.
Geopolitica
coala geopolitic german a constituit i ea o surs de inspiraie pentru teoreticienii de
mai trziu ai fascismului. Primul dintre teoreticienii colii geopolitice a fost Friedrich
Ratzel (dei el se considera fondatorul unei tiine noi, antropogeografia). Acesta
considera c diversitatea popoarelor i cauzele acestei diversiti in de varietatea
mediului geografic n care s-au format. Poporul i statul sunt expresia unei construcii
istorice ntr-un spaiu geografic i politic esenial pentru supravieuirea i dezvoltarea sa:
spaiul vital. Pentru ca un popor s-i pstreze i dezvolte identitatea culturalantropologic este nevoie de conservarea i lrgirea progresiv a spaiilor geografice i
politice proprii. De aceea, marile popoare au nevoie de spaiu vital. Iar expansiunea
geografic era motivat n primul rnd prin creterea demografic. De asemenea, fora
unei civilizaii istorice st n fora desfiinrii granielor.
Rudolf Kjellen este teoreticianul care a creat termenul de geopolitic.. El privea Statul ca
o form de via (1916), ca un organism biologic. Aceast form de via o gsim n
geopolitic sub denumirea de teritoriu natural, n ecopolitic ca autarhie, n demopolitic
ca naionalitate, n sociopolitic ca socialitate. Politic, poporul se poate organiza doar prin
intermediul statului, iar statul modern este statul naional. Scopul general al statului
naional nu este prosperitatea indivizilor ci bunstarea ntregii naiuni.
O alt opinie care l apropie de fascism este cea conform creia democraia politic i
reprezentarea individual sunt epoci istorice deja depite. Reprezentarea pe grupuri
(corporatist) va trebui s devin fundamentul organizrii politice i sociale a oricrui stat
naiune. Relaiile dintre state sunt relaii ntre geografiile lor etnice, economice, culturale,
ntre societi i guvernri. Supuse legilor naturii, aceste relaii rspund legilor pentru
supravieuire i dominaie. Geopolitica statului trebuie aadar s poat fi regsit n actele
de guvernare ale elitelor politice.
116
Karl Haushofer, un universitar care, dei nu a fcut parte din partidul nazist, a fost unul
din consilierii lui Hitler este cel care a lansat, din punct de vedere geopolitic, sloganul
Viitorul Germaniei st n Rsrit. El consider geopolitica drept o adevrat tiin care
are menirea de a furniza argumentele pentru aciunea politic. Prin trecerea la stadiul
planetar al istoriei, este de prere Haushofer, omenirea devine tot mai concurenial iar
reprezentrile asupra acestui fenomen tot mai incisive. Ideea care poate unifica prin fora
ei mai multe spaii de via este o pan-ideee, este Impeiul ascuns sau frontul de val al unei
puteri ideologice. Spaiul care se unete sub egida unei pan-idei este o pan-organizare.
Pentru a fi viabil, orice organizare supra-naional nu trebuie s fie anti-naional. O
politic naional este ancorat n realitile locale ale spaiului vital.
Rasismul
Primul i cel mai cunoscut dintre teoreticienii rasismului este contele Arthur Joseph de
Gobineau. Una dintre cele mai ferme convingeri ale acestuia era c rasa alb este singura
care are voina de a crea o via cultural. Celelalte rase trebuiau dirijate de ctre aceasta,
pentru c istoria exist doar la rasele albe. El mprumut teoria mai veche a lui
Boulainvilliers care considera c Frana este format din dou naiuni distincte:
nobilimea care se trgea din franci, cuceritorii germani i masa poporului format din
sclavi i cuceriii care-i pierduser dreptul la o existen independent i o extrapoleaz
la istoria ntregii umaniti, nu doar a Franei. Pentru c explicarea istoriei era scopul su
prim, va da i un verdict: sfritul istoriei se va datora faptului c rasele superioare
trebuie s intre n contact cu alte rase pentru a organiza lumea, iar amestecul de snge va
duce la dispariia omenirii. Pentru Gobineau, democraia este un efect al amestecului
rasial pe care l perpetueaz i va duce la dispariia civilizaiilor.
Houston Stewart Chamberlain, dei englez de origine, postuleaz existena unei rase
ariene pure dintre descendenii creia germanii sunt cel mai puin metisai. De aici
ajunge la ideea superioritii rasei germane n raport cu toate celelalte. Rasa este
principalul motor al istoriei, iar motivul dezvoltrii deosebite a tehnicii, n particular, i
progresul, n general, se datoreaz doar trezirii rasei germane.
Doctrina fascist
117
118
119
120
existat pn astzi pe o baz istoric i de a impune o ordine n ntregime nou i antiistoric dndu-i o baz intelectual. Si n acest scop conceptul de ras mi-e foarte util. Cu
conceptul de ras naional-socialismul i va extinde revoluia sa peste hotare i i va
reconstrui lumea.
Sub pretextul impuritii rasiale a evreilor (care alturi de alte naii duceau la distrugerea
puritii sngelui arian i implicit la decderea poporului german) au fost interzise
cstoriile mixte ntre arieni i non-arieni i a fost iniiat o politic de sterilizare forat.
Evreii nu erau singura ras impur; alturi de ei se aflau slavii i marxitii. Vina
marxitilor era aceea de a fi dispreuit solidaritatea naional n favoarea
internaionalismului i de a fi introdus dezbinarea n interiorul poporului. Mai mult, erau
vinovai pentru c iniiatorul doctrinei era evreu (Karl Marx), iar aceasta nu putea fi dect
o uneltire a conspiraiei evreieti. n fapt, marxismul era o for politic demn de luat n
considerare i care trebuia contracarat prin orice mijloace, orict de stupide ar prea ele
unei analize raionale. Tot ras inferioar erau i slavii a cror principal vin era aceea
de a se afla n ceea ce germanii considerau a fi spaiul lor vital, spaiu necesar pentru
dezvoltarea rasei de stpni. Faptul c slavii erau condui n marea lor majoritate de un
regim bolevic era un motiv n plus pentru a-i ncadra n rasele inferioare.
O alt trstur, att a nazismului ct i a fascismului, este violena. Nu doar aceste
regimuri au folosit violena, ns nici un altul nu a ridicat-o la rang de principiu ideologic,
nu a teoretizat i valorizat tiinific violena aa cum au fcut-o ideologia fascist. Hitler
spunea: In cursul tuturor secolelor fora i puterea au fost factori determinani. Numai
fora guverneaz; fora este prima dintre legi.
Asociat cu activismul, cu militarismul (extins nu doar la nivelul vieii politice ci i
sociale) i naionalismul (naionalismul volkisch n cazul germanilor) avea s conduc, n
mod logic, la expansionism. Pentru Mussolini, numai rzboiul ridic la cea mai nalt
tensiune toate energiile umane i pune pecetea nobleei asupra popoarelor care au curajul
s-l duc. i cum s nu convingi un popor nemulumit profund de situaia sa s se
alture acestui rzboi atunci cnd i spui o dat cu Hitler: Misiunea noastr este de a
subjuga celelalte popoare: poporul german este chemat s dea lumii o nou clas de
stpni?
121
122
123
Subiecte de verificare:
1. Care au fost condiiile istorice ale apariiei fascismului.?
2. Care sunt principalele teorii premergtoare fascismului?
3. Care este caracteristica naional-socialismului german?
4. Care este explicaia psihologist a apariiei fascismului?
5. Tendinele neofasciste contemporane
124
Bibliografie:
1. T. Ball, R. Dagger, Ideologii politice i idealul democratic, Ed. Polirom, Iai, 1999.
2. J. Gregor, The Ideology of Fascism; the Rationale of totalitarianism, Free Press, New
York, 1969.
3. P. Milza, Fascismes et ideologies reactionaires en Europe (1919 1943), Armand
Colin, Paris, 1969.
4. Ovidiu Trsnea, Doctrine politice ale capitalismului contemporan, Ed. Politic,
Bucureti, 1977.
5. Adolf. Hitler, Mein Kampf, Ed. Lider, Bucureti
125
Bibliografie
1. A James Gregor The Ideology of Fascism, Free Press NY 1975.
2. Adam Smith - Bunstarea naiunilor. E.S.P.L.A., 1974.
3. Adolf. Hitler - Mein Kampf, Ed. Lider, Bucureti.
4. Adrian Paul Iliescu - Conservatorismul anglo-saxon, ed. ALL, Bucureti,1994.
5. Alexis de Tocqueville - Despre Democraie n America, Humanitas
Bucureti,
1992.
6. Alexis de Tocqueville - Lancien Regime et la Revolution, ed.Gallimard, 1972.
7. Andrew Vincent - Modern Political Ideologies, Blackwell, London, 1995.
8. Arthur Ultz Entre le neo-liberalisme et neo-marxisme, Les Editions de Cerf,
1988.
9. Benjamin Constant - Despre libertate la antici i la moderni, Institutul European,
Iai, 1996.
10. Bennito Mussolini Ce este fascismul, ed Casa Verde, 1940.
11. Charles Gide - Istoria doctrinelor economice. Ed.Cassei coalelor,1926.
12. David Willetts - Modern Conservatism, Penguin Book,1992.
13. Declaraia Drepturilor omului i ceteanului, 1789, 1791, n Les Constitutions de
France, P.U.F. Paris, 1989.
14. Declaraia Drepturilor universal a drepturilor omului, L.A.D.O,1990.
15. E. Kendourie - Nationalism, Hutchinson University Library, London, 1974.
16. Edmund Burke - Reflexions sur la Revolution en France, Ed Gallimard,
1989.
126
24. Hans Kohn - The Ideea of Nationalism: in its origin and its background,
MacMillan, New York, 1945.
25. Histoire du marxisme contemporain Fondation Giancomo Feltrinelli, Paris,
1979.
26. J. Gregor - The Ideology of Fascism; the Rationale of totalitarianism, Free Press,
New York, 1969.
27. J.J.Chevallier - Les Grandes Oeuvres Politiques de Machiavell nos Jours,
Armand Collin,1970.
28. J.J.Chevallier, Histoire de la pensee politique, Ed. Grande Biblioteque Payot,
Paris, 1993.
29. John Stuart Mill - Despre libertate, Humanitas, Bucureti, 1993.
30. John Stuart Mill - Utilitarismul, ed. All, 1994.
31. Joseph Hamburger - Utilitarianism & Constitution in ed. Allan Bloom,
Confronting the Constitutions, A.E.I. Press, 1990.
32. K.Kautsky - Bazele social-democraiei, Ed. Cercul Social-Democrat, Bucureti,
1947.
33. K.Marx - Critica economiei politice. Ed. Politic,Bucureti, 1958.
34. K.Marx & F.Engels - Manifestul Partidului Comunist, ed. Socialist.1922.
35. K.Marx, Fr. Engels, Ideologia German, Opere complete, vol XIII, Ed.Politic
1967.
36. K.R.Popper - Societatea deschis i dumanii ei, Ed Humanitas, vol II, 1992.
37. Karl Mannheim, Ideolgy and Utopia, Routledge & Kegan Paul Ltd.,1980.
38. L.Kolakowski and S.Hampshire eds - The Socialist Ideea, Wienfeld and
Nicholson, London, 1974.
39. Lyman Tower Sargent Contemprary Politcal Ideoligies a comparative analysis,
Brooks/Cole Company, Pacific Grove, California, 1996.
40. M.J.P.Lajougie, P.J.Proudhon, Oeuvres Choisis et Commente, Dalloz,
Paris,
1953.
41. Marcel Prelot, Histoire des idees politques, Dalloz, Paris, 1959.
42. Martin Beer, General History of Socialism and Social Struggles,vol.1-2,
Blackwell, London, 1957.
127
128