Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Boldureanu Cultura PDF
Boldureanu Cultura PDF
CULTUR TRADIIONAL
ORAL
Teme, concepte, categorii
EDITURA MARINEASA
TIMIOARA
2006
Coperta:
Refereni tiinifici:
Conf. univ.dr. OTILIA HEDEAN
Prof. univ. dr. IOSIF CHEIE PANTEA
2
CUPRINS
Precizare
Tema I
Tema a II-a
Tema a III-a
3
Tema a IV-a
Tema a V-a
1. Genul ritual
1.1.Genul ritual (definiie)
1.2. Descntecele i descntatul
2. Colindele i colindatul
2.1. Tipurile de colindare i succesiunea colindurilor
2.2. Colindele clasificarea, structura, funciile i poetica lor
2.3. Alte categorii ale genului ritual: folclorul copiilor, teatrul folcloric, ghicitoarea
Tema a VI-a
Tema a VII-a
1. Genul liric
1.1. Coordonatele antropologice ale lirismului
1.2. Poetic folcloric i etnoestetic; elemente de exprsivitate
4
1.3. Doina specie magistral a liricii folclorice
1.4. Alte specii ale liricii folclorice: cntecul de leagn, bocetul. Strigtura
Bibliografie Referine
5
PRECIZARE
6
TEMA I
7
1.2. Cultura: domeniu, definire
Prin raportare la societate n accepia actual a termenului (id est sistem de o mare
mobilitate i diversitate real), modelul anterior construit de antropologi ai culturii (i.e.
ntreg coerent, totalitate) este de conceput doar dac am presupune, n chip utopic, un
mecanism himeric (i tiranic!) capabil s realizeze fr eec, integral, o interiorizare [n
cazul totalitii indivizilor unei societi n.n.] fidel a valorilor, o socializare ce
exclude intenionalitatea, reducndu-se la o condiionare pur i simpl. Or, sistemele
reale [fie sistemul macrosocial global, fie sistemul culturii n. n.] sunt presrate cu
incoerene () mai ales la nivelul reprezentrii diferite a valorilor numite comune, pe
care i-o formeaz grupurile aceleiai societi (Valade, 1997: 536).
b) De aici, pornind de la opoziia (sumativ) motenire versus transformare,
putem rndui definiiile culturii n dou serii, dup cum se circumscriu termenului
numit aici convenional motenire (continuitate, aspecte identitare consecvent
urmrite, rezistente la schimbare i alteritate, etnocentrism dus adesea la extrem etc.),
respectiv termenului (de asemenea convenional numit) transformare semnificnd
trsturi ale definiiilor culturii (n fapt culturilor) cu accent pe pluralitate, diversitate,
asimilare (subiectiv i obiectiv, tranzitiv i reflexiv) a culturilor, fragmentelor i
elementelor acestora de ctre societi diferite ce se afl n comunicare cultural i n
chip diferit de membrii fiecrei societi implicate, luat n parte. Aceste definiii se
raporteaz la modelul culturilor aculturate.
Din seria termenului motenire reinem definiia culturii dat de Ralph Linton n
1936: Cultura este suma cunotinelor, atitudinilor i modelelor obinuite de
comportamente pe care le au n comun i pe care le transmit [ca motenire n.n.]
membrii unei societi anume (apud Valade, 1997: 532). Dar chiar n consecuia
aceluiai termen, semnalndu-se diversitatea aspectelor culturii, ba chiar diversitatea
culturilor nsei, s-a simit nevoia introducerii unui nou concept, cel de motenire
social. Potrivit noului concept operant (care evideniaz mai bine dimensiunea
diacronic a culturilor) se realizeaz definirea dublului sens al culturii, pe care Valade l
exprim astfel: n sensul su general, cultura desemneaz un tip particular de motenire
social. Astfel cultura n ansamblul su se compune dintr-un mare numr de culturi,
fiecare fiind caracteristic unui anume grup de indivizi (ibid.).
Acest criteriu al motenirii coboar pn la definiia canonic a culturii (E. B.
Tylor, 1871) ntruct precum arat Milton Singer i Klemm concepia culturii ca
motenirea generaiilor trecute transmis generaiilor actuale l face pe individ
depozitarul unei moteniri sociale, dar mai ales aceast concepie conduce la distingerea
a trei stadii n evoluia societii, pe care (n chip metaforic) celebrul etnolog englez
(unul dintre ntemeietorii antropologiei moderne), Edward Burnett Tylor, le numete
slbticia, supunerea i libertatea.
Dac le despuiem de alura metaforic i le coroborm cu orizontul mental i
modificarea, transformarea lui pe rstimpurile unor mari epoci ale dezvoltrii
umanitii, atunci vom obine definiri ale culturii/culturilor corespunztoare perioadei
arhaice (culturile arhaice), epocii preindustriale (culturile/civilizaiile rurale) i
epocii industriale (culturile moderne) tipologie pe care o reinem i o propunem, n
pofida schematismului i terminologiei vagi i aproximative.
9
c) Pe de alt parte, centrnd tipologizarea definiiilor culturii/ culturilor pe criteriul
termenului opus, transformarea, vom obine o mare diversitate numeric n primul
rnd (la jumtatea secolului al XX-lea Alfred L. Kroeber i Clyde Kluckhohn au
inventariat 163 de definiii ale conceptului de cultur!), dar i calitativ (dup nite
trsturi interne, derivate din criteriul diversitii, transformrii devenit principiu al
seriei respective):
dup criteriul eantioanelor semantice se disting ase categorii de definiii ale
culturii/culturilor (descriptive, istorice, normative, psihologice, generice i structurale);
dup un criteriu vdit empiric Edward Shils, cu un deceniu mai trziu,
proiecteaz o alt clasificare a culturilor (potrivit definirii lor diverse): cultur nalt,
cultur rafinat, cultur elaborat, cultur de mijloc, cultur serioas, cultur
popular, cultur joas etc. Dintre toate aceste forme i categorii, doar cultura
popular este tratat n ansamblu ntr-un recent Dicionar al tiinelor istorice
coordonat de Andr Burguire (Boldureanu, 2004: 10).
10
V
I B II
P.I.
A
C D
V E V
III
11
punctul de vedere al valorilor, cea mai expus kitschizrii, cea mai indecis, mai
instabil.
Explicaii:
2.3. Cultura tradiional oral (denumit i culturi de tip folcloric sau culturi
folclorice) se dezvolt n toate epocile complementar culturilor constituite. Aceste
culturi sunt axializate de tradiie (din care cauz n raport cu alte tipuri de cultur sunt
ineriale, conservatoare, uneori par a avea un caracter refractar i retrograd). Ele
exist numai sub forma oralitii (sunt n mediul lor propriu de existen create,
pstrate i transmise exclusiv pe cale oral). Datorit importanei celor dou atribute,
tradiionalitatea i oralitatea, optm pentru utilizarea sintagmei trimembre cultur
tradiional oral i pentru definirea ca atare: cultura tradiional oral exist integral i
exclusiv sub forma oralitii, iar tradiionalitatea (n raportul tradiieinovaie)
ndeplinete triplul rol de axializare (reglementare prin reguli nescrise), de for
motrice (n sensul c amorseaz i conduce procesul creativ al proliferrii variantelor)
i de omologare (i etalon) a autenticitii (precum i de orientare i de certificare a
repertoriului).
Creativitatea n spaiul acestui tip de cultur nu urmrete modernizarea.
ntruct domeniul (subdomeniul) culturii tradiionale orale (precum i acest tip de
cultur) reprezint obiectul de studiu al disciplinei noastre, vom acorda nc din acest
moment o atenie sporit i un spaiu mai amplu problemelor definirii acestora.
Aadar, nelegem prin cultur tradiional oral romneasc n cazul nostru
cultura de tip folcloric din ultimii 150 200 de ani; la nivel european acest tip de
cultur caracterizeaz, dup expresia lui Mircea Eliade, societile (comunitile) rurale
preindustriale sau non-industriale, rmase adic pn n vremurile noastre nu doar
faptic, ci i calitativ n afara mediului citadin, sau (la propriu ori la figurat), la marginea
acestui mediu, ele culturile de acest tip nefiind atinse dect parial, fragmentar,
neesenial (dar destructurant i eroziv) de industrializare, urbanizare, modernizare.
Culturile tradiionale orale din rsritul Europei au fost supuse n a doua jumtate a
secolului al XX-lea destructurrii printr-un brutal i forat proces de industrializare
socialist.
Definitoriu este faptul c acest tip de cultur a fost creat n chipul cel mai direct
i nemijlocit, n mod punctual de comunitile steti i n orizontul mental tradiional,
orizont ale crui coninuturi, configuraie i expresie dau fizionomia, semnificaiile i
noima elementelor i faptelor culturii tradiionale orale i reciproc printr-un
proces concomitent i complex, cultura tradiional oral d coeren i susinere
orizontului mental corespunztor, conferindu-i axialitate i resorturi logicostrategice i
comportamentale de tip empatic (succesoare, chiar dac fragmentare, pariale n raport
12
cu orizontul mental arhaic, gndirea simbolic i logica sensibilului ce caracterizeaz
epoca arhaic i culturile corespunztoare acesteia).
Pe astfel de elemente, fapte, procese i pe recurena i continuitatea lor se sprijin
coerena instituional i autoritatea specific tradiional a vieii rurale i a mentalului
comunitar stesc/rnesc, lucru ce se realizeaz stabil i pe perioade relativ lungi de
timp (46 generaii sau chiar mai mult) prin intermediul obiceiurilor i datinilor
(adevrate instituii ale tradiiei n viaa comunitar rural), prin rolul, funciile i
scopurile lor.
n terminologia antropologiei culturale actuale (tiin al crei domeniu este
cultura nsi n calitatea sa de creaie uman, care, la rndul ei, produce i determin
marea diversificare i varietate a umanitii n istorie i societate) se opereaz disocieri
nete ntre cultura constituit (major, profesionist, nalt etc.) i cultura tradiional
oral (culturi de tip folcloric, numite culturi folk) i, de asemenea, ntre aceste dou
tipuri de cultur i cultura popular.
n ceea ce privete culturile folk, acestea sunt definite ca moteniri colective
[comunitare n.n.] de instituii, obiceiuri, ndemnri, mbrcminte i mod de via
ale unei comuniti mici, stabile, unite i de regul rurale, numit societate folk [folk
society, termen introdus de antropologul american Robert Redfield n 1947]. Sociologul
i antropologul romn contemporan Achim Mihu precizeaz: () cultura folk nu se
reduce la folclor (Mihu, 2002: 85), ceea ce corespunde opiniei noastre c folclorul este
o parte a culturii tradiionale orale (a culturii folk n terminologia antropologic
actual). De aici rezult o anumit sinonimie i compatibilitate (dac nu chiar
congruen) ntre accepiile i coninuturile conceptuale ale celor dou domenii.
(Precizri terminologice de baz cu aplicare la etnomuzicologie se fac ntr-un
studiu relativ recent, Blaa, 2003: 913).
Acelai antropolog arat c n societatea omeneasc (i romneasc!) actual
societile folk i culturile folk corespunztoare create de acele societi nu mai exist
nicieri ca atare, ci se caracterizeaz prin grade diferite de destructurare, dar
reminiscene mai mult sau mai puin fragmentate i fracturate, mai mult sau mai puin
denaturate mai sunt purtate latent (i apar ocazional) n zestrea comportamental a
omului modern (Mihu, 2002: 86) (i, de asemenea, am aduga noi, ca descoperiri
spontane, n orizontul creativ al artistului modern).
Mai este necesar s relum n ncheierea definirii culturii tradiionale orale i a
descrierii domeniului acesteia faptul c acest tip de cultur se dezvolt ca o
complementar a culturii constituite (aulice, majore, auctoriale etc.) n toate epocile, pe
ntreaga ax paradigmatic a dezvoltrii umanitii i a evoluiei culturii omeneti. De
asemenea, trebuie s evideniem structura intern a domeniului culturii tradiionale
orale.
Astfel, partea cea mai de sus, partea cea mai nalt o reprezint folclorul (care,
dup componenta dominant manifestat n sincretismul structural poate fi literar,
muzical, coregrafic). Folclorul este studiat de disciplina special numit folcloristic
(literar, respectiv etnomuzicologie, etnocoregrafie). Intenionalitatea expresiv-estetic
este att de evident n cazul folclorului, nct acesta a fost definit chiar ca fiind cultura
tradiional n ipostaza ei estetic (Pop, Ruxndoiu, 1990: 16).
Zona de mijloc n structurarea domeniului culturii tradiionale orale este
reprezentat de arta (artele) folclorice (denumite pn n prezent, impropriu dup opinia
noastr, drept art popular) n care aspectul utilitar al obiectelor este dublat de cel
care denot n chip firesc i n armonie cu cel dinti o intenie de expresivitate, de
13
frumusee, iar prin simbolistica pe care o angajeaz ornamentaia i organizarea
spaiului plastic, obiectele artelor folclorice devin vii prin ecourile magicomitice i
prin valenele ritualceremoniale implicate n respectivele artefacte.
A treia zon a culturii tradiionale, cea mai de jos, cea mai grea (la propriu, n
privina materialitii ei) este cea reprezentat de civilizaia rural rezultat al
aplicrii tehnicii/tehnicilor tradiionale i al materializrii fondului ideatic al culturii
tradiionale orale n orizontul mental al existenei steti i al vieii economice
naturale (preindustriale sau non-industriale).
La nivelul civilizaiei rurale, intenionalitatea expresivartistic este mai puin
vizibil, este adesea indirect i disimulat sub aspectele de utilitate nemijlocit, n
schimb sunt surprinztoare i uneori frapante soluiile tehnicii tradiionale care
aproape n toate situaiile de la concepie pn la cele mai mici detalii urmresc i
izbutesc ansambluri armonioase prin ntocmirea fireasc, natural a prilor, crend
ntotdeauna impresia c, altfel nu se poate (n sensul c n acel loc, n acel mediu, n
contextul acelei existene, culturi i civilizaii rurale tradiionale este cea mai potrivit
realizare i nici nu e de cutat o alta). De asemenea, trebuie artat c la nivelul
civilizaiei rurale, tehnicile tradiionale nsele sunt permisive unui comportament
ceremonial ndtinat (avnd latene i ecouri magicorituale), iar cunotinele,
deprinderile i la acest nivel al civilizaiei rurale i al tehnicilor tradiionale la fel ca
i la celelalte dou, folclorul i artele folclorice exist, se pstreaz i se transmit
exclusiv pe cale oral, astfel c ntreag aceast cultur este marcat definitoriu de
oralitate i tradiionalitate, de aceea vom spune c aceste trsturi sunt generice i
cardinale nu doar pentru folclor ci i pentru ntreaga cultur de tip folcloric cultura
tradiional oral.
Mai trebuie artat c disciplina/tiina adecvat (special creat) pentru aceste
ultime dou componente ale culturii tradiionala orale a fost numit etnografie,
disciplin care dispune de o metodologie descriptiv organizndu-i demersurile
cognitive n mod monografic pentru cuprinderea exhaustiv a obiectului propus
cercetrii. n acelai timp se cuvine menionat faptul c tiina/disciplina care cuprinde
integral culturile de tip folcloric (culturile tradiionale orale) oferind perspectiva i
resursele metodologice adecvate descifrrii sensurilor de profunzime ale culturii
tradiionale orale i ale orizontului mental al oamenilor care au creat i au meninut
acest tip de cultur este etnologia. Prin dimensiunea lor istoric etnologiile naionale
(spre deosebire de cele imperiale) au contribuit decisiv la cunoaterea i afirmarea
mrcilor identitii etnice ale popoarelor aport major la constituirea culturilor
naionale. Desigur, tot n perspectiv istoric, actualitatea duce la o diminuare i o
estompare tot mai pronunate a culturilor tradiionale orale i a societilor folk, ceea ce
face ca statutul etnologiei i al disciplinelor etnologice s devin problematic, iar n ceea
ce privete etnologiile naionale statutul lor s fie pe zi ce trece tot mai precar,
astfel nct etnologi i sociologi de marc de la noi i din zone asemntoare s
vorbeasc despre dispariia etnologiei urmare a stingerii rnitii entitatea care a
organizat, a creat i a susinut (ca clas social) mediul tradiional rural, societile
folk, culturile folk culturile tradiionale orale i orizontul mental corespunztor
acestora. n orice caz, o contribuie important n subminarea statutului etnologiei i
folcloristicii au avut-o chiar ele nsele prin promovarea excesiv a etnocentrismului,
respectiv a unei ideologii arhaizante (Bonte, Izard, 1999; 253). ntr-un interviu, Vintil
Mihilescu, directorul Muzeului ranului Romn arat c dispariia societii rneti
14
nu nseamn i dispariia culturii rneti ntruct elementele unei culturi supravieuiesc
mult dispariiei suportului social (Mihilescu, 2006: 4).
16
TEMA A II-A
17
Figura 2. Cultura pe axa paradigmatic
Legenda
OY axa diacronic; OP cultura arhaic; PQ cultura premodern;
(clasic/antic, medieval); QY cultura modern;
I Cultura constituit; II Cultura tradiional oral; III Cultura popular; IV Cultura
mediatic (unda purttoare);
Zonele culturii moderne (cultura n sincronie): A interfaa I, II, III; B interfaa
I, II; C interfaa I, III; D interfaa II, III; E cultur popular nesusinut F unda
purttoare
18
Pe axa OY (coordonata/dimensiunea paradigmatic) segmentul OP corespunde n
mare epocii arhaice, dar prin cultur se transcende limita ce
desparte epoca arhaic de cea imediat urmtoare (i succesoare) epoca clasic i
premodern. E bine s observm nc de acum c dimensiunea paradigmatic (OY) este
una valoric, modelatoare, ea semnificnd continuitatea i solidaritatea prin cultur i
civilizaie a omului la trecerile n i prin epocile dezvoltrii sale de la preistorie i
protoistorie pn n zilele noastre (i, dup aceeai paradigm, implicnd continuitatea
n primul rnd, dar i tot mai desele i mai profundele discontinuiti, destinu l cultural
al omenirii va continua s se dezvolte). Referitor la secvena Cultura arhaic
observm (potrivit schemei) o anume indistincie iniial a culturii n cea mai adnc
arhaicitate. Acolo trebuie imaginate premisele cultice (culturale) ale organizrii sociale
a omului legate de incipiile magice ale formelor religiozitii primare. Remarcm c
dup o anume perioad (care, desigur, n schem nu este redat la scara timpului) ce
trebuie s fie de ordinul mai multor milenii (iar n cazul triburilor rmase n izolare,
slbticie i primitivitate pn aproape de vremea noastr), se plmdesc n
complementaritate dei sunt de la nceput separate prinregimul magic cultura
incipient constituit, I, cea esoteric, iniiatic, dominat covritor de sacru
(marcat de sacralitatea magic-ritual esoteric, iniiatic) i complementara ei, cultura
folcloric, II, cea destinat planului existenei cotidiene profane (dar menit s
modeleze, s cadeneze, s organizeze i s transpun) prelund i apoi lsnd
motenire componente ale culturii incipiente remodelndu-le prin folclorizare,
procedur ce va fi perpetuat n toate celelalte epoci i faze de trecere.
De asemenea, un fapt de deosebit nsemntate este acela c la orice nivel (arhaic,
clasic i premodern, modern) gndirea folcloric beneficiaz (preia, folosete, dezvolt)
de ceea ce folcloritii au numit protoconcepte ale gndirii folclorice. Prin
protoconcepte ale gndirii folclorice (Creu, 1980: 8081) nelegem acele entiti ce
poart un element de coninut ideatic de care se afl ataat o semnificaie extrem de
stabil entitate ce are nesecata virtute a resemantizrilor n contexte social-istorice i
de geografie uman extrem de largi, diverse i cuprinztoare. Ca entiti resemantizate,
aceste protoconcepte reprezint nuclee foarte puternice i active n generarea i
sprijinirea unor mentaluri numeroase, de mare varietate, rspndite pe ntreaga lungime
a axei paradigmatice, dar plurisemantismul fiecrui orizont mental este principiul
comprehensibil pentru oricare alt orizont mental tocmai datorit stabilitii semnificaiei
originare ataate elementului de coninut ideatic, ambele (coninut + semnificaie)
structurndu-se arhetipal n fundamentele orizontului mental.
Spre exemplu, dac acceptm (firesc i logic) c la nivelul primar cel arhaic
al culturii omeneti, nc n concomiten cu premisele organizrii
sociale, apare complementara folcloric a culturii constituite incipiente (care, la acel
nivel, era puternic i integral marcat de sacralitate, ritualitate, esoterism magico-
iniiatic), atunci trebuie s acceptm c mentalul comunitar, att ct a rmas n afara
coordonatelor acelei culturi constituite la nivel arhaic adic n sfera profan a
existenei trebuia s preia elemente de coninut + semnificaie (adic protoconcepte)
pe baza i prin intermediul crora gndirea n acel orizont mental arhaic s
folclorizeze resemantiznd elementele preluate fie prin perpetuare direct din trunchiul
comun, fie prin rengurgitarea relictual i fragmentar a unor elemente din cultura
constituit extrapolnd prin folclorizare (ns tot n cmpul semantic al semnificaiei
originare) respectivele elemente sau fragmente.
19
Mergnd n adncime pe firul protoconceptelor gndirii folclorice corespunztoare
culturii tradiionale orale (care este, subliniem, cultura folcloric a epocii moderne),
desemnate ca fiind simbolul, ritul i mitul, vom putea fr prea mare dificultate s
identificm c ele au preceden n etapa anterioar cea care corespunde culturilor de
tip folcloric din perioada anterioar (epoca antichitii clasice i a evului mediu),
perioad care le-a dezvoltat ca atare n cultura constituit, dar le-a resemantizat ntr-un
mod aparte folclorizndu-le adic transpunnd mitul n structuri legendare,
ritualitatea n ceremonialitate i transpunnd n structuri mitico-legendare nsui
simbolul.
Mai adnc ns (adic la nivelul arhaic) ne vom ntlni cu gndirea simbolic i
logica empatic (logica sensibilului) care genereaz simbolul n condiia sa originar;
ritualitatea ca procedur originar de schimbare calitativ radical i total a lumii
(spaio-temporalitii) n sfrit, smburele mitului mitemul structur
arhetipal originar generatoare de legende totemice, apoi de mituri, mituri folclorice
i n cele din urm de legende tradiionale (legendele folclorice din spaiul culturii
tradiionale orale cultura folcloric a epocii moderne, ce-i are ns nceputul n
vrsta Europei preindustriale). Aceste continuiti au fost redate prin segmentele
continue ce unesc etapele culturilor folclorice, II, (Figura 2).
n ncheierea acestei prime pri a Temei a II-a vom exemplifica prin civa
nuclei purttori ai unor structuri arhetipale a cror desfurare (prezentat aici
schematic) va fi reluat mai pe larg la locul potrivit n cadrul altor teme din acest
manual.
(a) Sacrificiul ntemeietor model cosmogonic Facerea Dinti jertfa n
construcii Legenda Monastirii Arge (Meterul Manole).
(b) Consumarea ritual a trupului zeului modelul antropologic al Euharistiei
necrofagie simbolic (folclorizarea modelului antropologic) (cf.
Vulcnescu, 1987: 170172).
(c) Peregrinul drumul firii/drumul peste fire; tripla natere moarteanunt
i lumirea dalbul de pribeag.
De asemenea, pentru exemplificarea concret a principalelor simboluri arhaice
implicate n structuri arhetipale trimitem la capitolul 2 (substratul arhaic i perpetuarea
lui n cultura tradiional oral (), ndeosebi la Glosar de simboluri arhaice
(Boldureanu, 2003/a: 2130), glosar preluat dintr-un volum de studii al Marijei
Gimbutas (Gimbutas, 1979: 982).
Unele nu multe entiti (obiecte, fiine, fenomene) care se afl n natur (sau
sunt redate, evocate, substituite prin artefact creat de om n condiii excepionale)
au o nsuire frapant sau un mnunchi de astfel de nsuiri prin care entitatea
respectiv suscit principala funcie a gndirii simbolice de a o valoriza ntr-un mod
unic i specific (printr-un act de cuprindere empatic), revelndu-i un coninut cu totul
excepional pe care entitatea l indic cu mare for. Astfel de entiti naturale sunt:
soarele, luna, stelele, eclipsa, fulgerul, arborele, lupul, arpele, ochiul etc. (sau evocarea
lor prin semne corespunztoare ce devin astfel identice, se consubstanializeaz
cu obiectul evocat).
Aceast stare desemneaz ipostaza genuin, originar a simbolului, cea care ne
intereseaz aici, ntruct ea, reprezentnd condiia de arhaicitate profund a relaiei
empatice dintre obiect i gndirea simbolic, este temeiul acestei gndiri i a logicii ei
empatice i, totodat, certificarea simbolului ca protoconcept al gndirii folclorice la
orice nivel, centrnd triada rit, mit, simbol pe simbol (n calitatea sa originar!), pe
gndirea simbolic i pe logica acesteia.
Ivan Evseev arat c semnul simbolic (cu nelesul pe care l-am precizat mai sus)
este o alctuire mobil i dinamic, nu o entitate static, cu o configuraie dat o dat
pentru totdeauna. Mobilitatea i variaiile semnificaiei unui simbol pot fi urmrite pe
dou coordonate: pe axa istoric a constituirii sale ca semn i n planul funcionrii
aceluiai simbol n diverse contexte culturale (Evseev, 1983: 64). Calitile semnului
simbolic sunt artate n detaliu acolo, ns autorul subliniaz o trstur de covritoare
nsemntate din punctul nostru de vedere urmrit aici: Simbolul este un semn care se
identific cu obiectul simbolizat (Evseev, 1983: 39). Consecinele cele mai importante
ale acestei trsturi care desemneaz condiia originar, primordial a simbolului le-
am expus i le-am examinat pe larg n cartea noastr despre universul legendei
folclorice (Boldureanu, 2003: 1534), iar aici relum o prezentare succint, aa cum am
fcut i n manualul nostru intitulat Folcloristic i etnologie (Boldureanu, 2003/a: 43
44).
a) Simbolul (semnul simbolic) nu doar evoc, ci red absentul ca prezena cea
mai nemijlocit, dac ne este ngduit a ne exprima astfel, o relaie extrem de strns
relaia cu nevzutul ntr-o comunicare (comuniune) mistic arhaic, originar,
primordial, deplin pe care o rsfrnge i o revars, contaminnd vecintile,
asupra celor i a ceea ce vine n contact magicoritualic, mitic, religios, estetic cu
entitatea astfel redat, revelat i ipostaziat.
b) Prin actul simbolizrii semnul simbolic nu funcioneaz ca un substitut al
entitii simbolizate (semnificate), ci prin ritualizarea magicosacr a contextului
spaiotemporal real, simbolul devine consubstanial acelei entiti i contemporan cu
originile, cu starea primordial a entitii; de aici marea putere a simbolului n
smburele mitului i n arsenalul punerii n act a acestuia ca povestire a unei istorii
sacre, ca hierofanie primordial a mitului de origine (Eliade, 1978: 56). Altfel spus,
simbolul devine chiar recipientul aceleiai esene; fiind tot de-o fiin cu originarul,
22
simbolul n condiia sa genuin, originar, primordial este totuna cu originarul
nsui.
Prezentat imagistic (i metaforic) drept recipient, simbolul, n aceast ipostaz,
ne duce cu gndul la Potir, dar i la totem, apoi la icoana cretin stri ale
consubstanierii i identitii misticarhaice i ecumenico-euharistice.
c) Astfel revelat i ipostaziat (prin potenare magicritual, mitic, de ritualitate
sacramental) simbolul este identitatea desvrit i prezena nemijlocit a referinei
(referentului) lui. (La limit, dogma cretin, pe acest temei, aproape c tabuizeaz
simbolul: icoana este identitatea i prezena nemijlocit aezate pe scala sacralitii
aproape de locul desvrit), astfel c doar imediat dup sfnta mprtanie, cretinul
este prohibit la a mai sruta orice icoan, ntruct n Taina Euharistiei se nfptuiete
consubstanierea desvrit, de maxim trie mistic, a trupului i sngelui lui
Hristos, cu pinea i vinul sfintei mprtanii (n ritul ortodox).
d) Simbolul spune autorul citat (Evseev, 1983: 31) este n acelai timp un semn
cu maxim deschidere informaional i, deopotriv, reprezint cel mai scurt
traiect/traseu gnoseologic prin suprapunerea, identitatea, consubstanierea a trei entiti:
Din cauz (cel mai probabil) c ritul, ritualitatea au stat pn trziu (prima
jumtate a secolului al XX-lea) la baza ideologiei arhaizante a folclorului ducnd la
discreditarea sa ca disciplin (Bonte, Izard, 1999: 253), cercetri recente (Graud,
2001, passim) sunt reticente aproape pn la a ignora respectivii termeni. Dac, ns,
vom acorda suficient atenie ansamblului contextului social i cultural (Bonte, Izard,
ibid.), atunci vom constata c, n perspectiv diacronic, termenii social i mai ales
cultural raportai la perioadele arhaice i primitive semnific tocmai modalitile i
procedeele primare de contextualizare prin instituionalizarea culticcutumiar a
primelor edificii spirituale religioase i moral-juridice (magicomitice), adic tocmai
acelea care se ntemeiaz pe triada amintit (n starea ei originar) i unde ritul i
ritualitatea ocup o poziie important, prevalent, prin aceea c ele sunt componenta
cea mai activ (punerea n act a simbolului i mitului), ntruct ritul i ritualitatea au
eficien i rosturi magicoperatorii; acest rol magicoperator l evideniaz Bonte i
Izard pentru a reabilita prestigiul ritualitii i al ritului; riturile opereaz schimbarea i
mai puin o exprim i o semnific; fabricnd o nou persoan (care particip, exprim,
instaureaz, impune prin actul de voin magic o alt realitate n. n.) prin recurgerea
la diverse puneri n scen, ele [riturile] trec peste adeziunea actorului principal sau a
asistenei, pentru c totul, n noul statut, va aminti fr ncetare de eficacitatea ritului.
(Bonte, Izard, 1999: 584). Un specialist de marc n tehnici i strategii mass-media
(renumit folclorist i etnolog afirmat n anii 80), Mihai Coman, pune n eviden
capacitatea ritului i a ritualitii de a-i dovedi eficacitatea, ceea ce a fcut ca ele s fie
23
recalibrate i folosite ca modaliti strategice n cele mai complexe i mai moderne
mijloace de comunicare mass-media ndeosebi televiziunea. (Coman, 2001: 9 i
urm.).
n esen ritul (ca i ritualitatea care este creat de aciunea ritului, de punerea lui
n act, n micare) poate fi definit ca ansamblul fenomenalizat sau procesul complex
de elemente verbale dar mai ales non-verbale (mimic, gestic, micri, aciuni, sunete,
zgomote) precum i o anumit recuzit prin care n fuziune, osmoz, sinergetism
se exprim (n sens etimologic = i exteriorizeaz seva, esena) mitul i simbolul
crendu-se un complex viu i indisolubil ritmitsimbol prin care se hierofanizeaz
povestea/istoria sacr originar. Mai mult, triada realizeaz identificarea magic ori
sacr la fiecare reiterare a complexului ritual mitosimbolic care nviaz istoria sacr
primordial, originar pe care o face n chip nemijlocit prezent, adic reface identitatea
dintre timpul trit i spaiul contingent (pe care, ns, prin ritualizare, le sacralizeaz),
fcndu-le identice, sinonime cu illud tempus, cu timpul primordial n termenii lui
Mircea Eliade: repetarea hierofaniei primordiale (Eliade, 1992: 338).
Teoria ritualist ca variant a celei totemice arat c ntregul complex format din
practicile magice legate de animalul totemic (cea mai frecvent reprezentare totemic
este cea animalier) are o parte literal ce cuprinde formule lingvistice, expresive,
precum i o component gestic operatorie (mimic, aciuni, micri) i o anumit
recuzit care red animalul totemic nsuit ritualic de ctre actant precum
masca, pielea, efigia, simbolul sau un substituent al animalului respectiv. Aceast
component non-verbal, actanial n care se nsereaz partea literal pune n micare,
n act, ntregul complex ritual magicosacru al legendei totemice, apoi al mitului de
origine i mai trziu ca un ecou i ca o perpetuare a acestei filiaii, a acestei moteniri
al legendei folclorice. De aici pornind, am putut vorbi despre o paradigm ca
prototipie miticolegendar, care face ca n folclorul din cultura tradiional oral (care
este cultura de tip folcloric a vremii noastre!), legenda folcloric (i nu basmul) s fie
succesoarea de drept i de fapt a mitului i (prin complexul ritmitsimbol) a
strvechii, arhaicei legende totemice (Boldureanu, 2003: 25107).
Ritul i ritualitatea (care au apartenena la invariantele antropologice, prin
maxima lor generalitate uman, numit generalitate antropologic) alturi de
mitem (arhetipuri, embleme) i simbol, dar cu o anume preponderen fa de acestea
au rolul componentei active, acionale, actanialoperatorie de factur magic
(stpnirea, ordonarea i reordonarea lumii i a vieii omeneti; ruperea, suspendarea
realitii profane, instaurarea sacralitii arhaice pentru a reface, rennoi ori modifica
existena i a-i da normalitatea imperativ voit i magic impus).
La nivelul ulterior, cel din vremea modern, n cultura de tip folcloric a vremii
noastre (pe care o numim cultura tradiional oral), ritul i ritualitatea, modificndu-
i i estompndu-i rigoarea i caracterul de imperativ absolut pe care o aveau
originar, n arhaicitate, intr n degrad-ul unui ir de consecine i ecouri tot mai
slbite pe msur ce ritualitatea (i implicit triada ritmitsimbol) se ndeprteaz de
starea originar a arhaicitii. Ritul i ritualitatea se disemineaz la nivelul culturii
tradiionale orale n entiti precum: ceremonialul, protocolarul, festivul, srbtorescul
i apoi, mergnd spre cultura popular, n forme tot mai degradate, tot mai golite de
ecourile vechii sacraliti i ale ceremonialitii care marcheaz tranziia
protoconceptului n cultura tradiional oral, n forme tot mai dez-axate ale ludicului:
carnavalescul, burlescul, grotescul.
24
2.4. Mitul protoconcept al gndirii folclorice
27
TEMA A III-A
28
legi, norme, prescripii convenite, exterioare, motivate prin considerente de
raionalitate.
b) n bibliografia romneasc de specialitate exist o lucrare ampl intitulat O
viziune romneasc a lumii, elaborat i publicat de Ovidiu Papadima n 1942, care,
ns, pune accent pe trirea organic, aspectul sub care triesc toate organic,
artnd cum n spaiul etnic romnesc (nu exclusiv, ci specific) pentru omul tradiional
Cosmosul va fi o prelungire a sufletului su (Papadima, 1995: 9) aadar viziunea
lumii este descris i definit pe baza coninuturilor ei sufleteti, a modului cum acestea
configureaz i susin structuri ideatice i edificii spirituale ale culturii romneti.
c) Dei nuanele i detaliile semnificative ale viziunii tradiionale a lumii sunt
inepuizabile, caracteriznd n cel mai nalt grad un anume spaiu etnic distinct,
experiena noastr ne d ocazia s spunem c o anume viziune tradiional poate fi
mulumitor prezentat, descris i definit pe dou temeiuri: credinele i practicile de
magie folcloric i universul legendei (Boldureanu, 2003: 78), ipotez de la care am
plecat i care sperm c a fost confirmat n cele dou volume ale lucrrii noastre
reunite prin subtitlul Eseu despre orizontul mental tradiional (Boldureanu, 2001;
Boldureanu, 2003).
29
Artnd c topografia lumii n viziunea tradiional romneasc i are originea i
se sprijin pe imaginea folclorizat a Genezei (i, simetric, topografia se nchide cu
sfritul tuturor lucrurilor care reprezint tot imaginea folclorizat Armaghedon
apocaliptic), trebuie s artm, de asemenea, c omul strbate toate zonele acestei
topografii, toate lumile, n calitate de peregrin: vine din lumea neagr, strbate
lumea alb, lumea cu dor, pentru ca apoi, despovrndu-se de suferin, dor, durere i
scrb, s treac n cealalt lume (lumea de dincolo, lumea fr dor) peregrinnd
acolo ca dalbul de pribeag, precum este numit n folclorul nostru pn la
sfritul sfritului.
Dac aceasta este nsemntatea Genezei folclorizate, iat cum se contureaz
imaginea acesteia, aa cum a fost rezumat de Tudor Pamfile (dup propriile cercetri
publicate n 1913 sub titlul Povestea lumii de demult, continuate prin publicarea ntre
1916 i 1924 a trei volume de Mitologie romneasc, lucrare reeditat n anul 2000) din
care transcriem:
30
Figura 3. Naterea i vieuirea universului; topografia lumilor (dup orizontul
mental tradiional romnesc credine i legende)
Legenda:
I.pc interval precosmogonic; F Facerea (Geneza; orice facere);
Ex existena; P.ex postexistena; A Apocalipsa; S.l. sfritul lumii;
Cr Creatorul; Ad adjuvani demiurgici; Nf Nefrtatul; C cpcunii;
E eroii; Sf. sfinii
I lumea neagr; II facerea lumii (i a toate ce sunt); III lumea alb (lumea
cu dor); IV cealalt lume (lumea fr dor); V Apocalipsa; VI
sfritul lumii (lumea de apoi, lumea blajinilor); Ahr Anticrist (Antihr); Str.
strigoii (moronii, vrcolacii); M. moii; P.o. paradigma omului (omenescului)
31
Topografia lumii potrivit viziunii create n orizontul mental
tradiional romnesc. Explicaii i detalieri
II. Trmul astfel marcat este strbtut de o linie punctat notat cu F i care
limiteaz spre lumea noastr (III), lumea alb, lumea cu dor intervalul
precosmogonic. Prin F am notat Facerea, Creaia Dinti, care, apoi, este reiterat
32
cu prilejul oricrei faceri prin care nelegem ivirea unei anume entiti din
lumea neagr a Increatului n lumea noastr, atragere i devenire a acelei entiti spre
fiinare.
Fiind prin excelen trmul Facerii Dinti, acest registru din peisajul ntreg al
lumilor este deosebit de tensionat. n el acioneaz (dnd paradigma originar a
Creaiei) Creatorul (Cr.) nsui, dar alturi de El intervine i Nefrtatul (Nf.), fiecare
dintre ei secondai de adjuvani demiurgici (A.D.), fiecare categorie de adjuvani (sau
de acte ajuttoare/ stnjenitoare) gsindu-se dispui n stnga (jumtatea tendinelor
negative) sau n dreapta. Dup cum sugereaz schia figurat de noi, n actul Creaiei
Dinti ei toi (Creatorul, Nefrtatul, adjuvanii demiurgici) au rolul i apariia unor dei
ex machina, venind de niciunde cu deosebirea c protagonitii rsar din afara
lumii negre, iar adjuvanii din afara lumii noastre,de aceea ei toi sunt entiti
precosmogonice (Coman, 1996: 95; Boldureanu, 2003; 191192). Ceea ce este foarte
important de subliniat este faptul c la Creaia Dinti (i dup aceea la orice facere,
care reitereaz paradigma Celei Dinti) au prezidat temutele Puteri nenumite, energiile
necreate, ce in de lumea neagr ca lume a Increatului, a Celui-fr-de-Nume. (Despre
acestea am vorbit mai pe larg n volumul al II lea al eseului nostru despre orizontul
mental tradiional, (Universul legendei, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2003,
cf. Capitolului IX).
III. Trmul acesta l reprezint, cum spuneam, lumea noastr lumea alb,
lumea cu dor adic existena propriu-zis, din aceast vreme a vieii noastre
precum griete Sfnta Scriptur. Lumea cu dor nseamn att lumea ptruns de cel
mai romnesc sentiment al fiinei, dar i, n accepia vechiului etimon latinesc, de
durere, suferin organic.
Omul vine n lumea noastr prin naterea care-l aduce din lumea neagr, a
Increatului i a temutelor Puteri. Desprinderea de aceast lume se face mai la urm prin
tierea buricului de ctre moaa de neam (baba de buric), prin prima scald
(lustratio per aquam) care finalizeaz naterea ntunecat a pruncului; urmeaz
naterea luminat (prin svrirea Tainei botezului cretin) i apoi, la sfritul acestei
vremi a vieii noastre naterea mntuitoare, adic ieirea n Cealalt lume (IV),
lumea fr dor postexistena. Cele trei nateri care constituie un puternic
argument pentru susinerea existenei acestor trmuri n imaginea lumii potrivit
orizontului mental tradiional, aa cum le-am numit i cum le-am descris au fost
astfel rostite de unul dintre cei mai profunzi cunosctori ai spiritualitii poporului
drept-mritor cretin binecredinciosul popor romn: Antim Ivireanul
(Boldureanu, 2001: 83). n lumea noastr felurimile oamenilor ca vieuitori ai
pmntului sunt totui puine, dac nu socotim aceste felurimi dup mulimea
trsturilor individuale (care n-au relevan pentru gndirea folcloric) i nici dup
restrnsele tipologii caracterologice, ori ale defectelor i infirmitilor. Dac mergem
ns spre marile figurri ale unei antropologii folclorice, atunci vom spune c n afar
de oameni obinuii trind pe msura firii patru ar fi categoriile mari ale
omenescului excepional mai presus de fire: sfinii, eroii, cpcunii i strigoii.
IV. Acest trm este cealalt vreme a vieii noastre lumea de dincolo,
lumea fr dor. Linia ce marcheaz hotarul dintre lumea alb i cea fr dor este una
punctat, ceea ce vrea s spun c aceast grani este permisiv, c ea poate fi
strbtut i ntr-un sens i n cellalt: viaa sfinilor (Sf.) este coextensiv, ei putnd
33
fi ca prezen i ntr-o lume i n cealalt; moii (care sunt morii neamului) se ntorc
n lumea viilor pe cale ritual la hramuri i parastase/mese de pomenire; prin
moartea prut, un om poate ajunge n lumea de dincolo (pe care o cunoate cu
sufletul) i apoi pstreaz legturi cu cei de dincolo i dup scurtul timp n care revine
n lumea noastr; strigoii (Str.) sunt cei care vin din lumea cealalt n lumea noastr prin
nvliri peste fire strnind printre cei vii teroarea eshatologic (cea care d neles
existenial terifiant fantasticului celui mai dens ce se ntlnete n folclor i n tririle
sufleteti din mediul culturii tradiionale orale).
VVI. Al V-lea i al VI-lea trm simetric cu primul (I) i al doilea (II) sunt
strbtute (centrate) de linia punctat marcat cu A (Apocalipsa) i este zona cea mai
violent i mai dens n evenimente teribile a ceea ce reprezint nceputul sfritului
lumii (perioad marcat cu VI). Tot simetric cu intervalul precosmogonic (I.Pc) este
legat i el prin dreapta punctat S.L. (Sfritul lumilor), n prelungirea nesigur a
segmentelor Ex. i P.Ex. (existena i postexistena) care reprezint durata i ntinderea
lumii albe i a lumii fr dor i semnific paradigma omului (omenescului) notat n
schia noastr cu P.O.
La sfritul lumii (tuturor lumilor VI), care prilejuiete Apocalipsa, se confrunt
dou mari fore: Hristos (Hr.) la a doua i nfricotoarea venire i Antihrist (Ahr.) pe
care poporul prin etimologie popular l numete Antihrs sau chiar Antihr. i
aceti actani principali (protagoniti) venind din dreapta (tendinele pozitive) i din
stnga (cele negative) sunt ajutai de Sf. Ilie, Sf. Mina, Sf. Petru etc., respectiv de otile
spurcate ale jidovilor, de Iuda, de Scaraochi etimologie popular pentru
Iscariot(eanu). Pmntul va fi ars pn la nou stnjeni adncime, apoi inundat de apele
nesfrite, pentru ca, dup Judecata de Apoi, eventual, Dumnezeu s aduc pe pmntul
curat de toate pcatele lumii, pe blajini, pentru a se face un nou nceput.
Credinele i legendele privind lumile i ndeosebi cele despre Apocalips i
sfritul lumii le am prezentat pe larg n cartea noastr intitulat Universul legendei
(Editura Universitii de Vest, Timioara, 2003), n capitolul X paragrafele despre
sfritul lumii. Tot acolo artam c n ntregul nostru cretinism folclorizat partea
despre Apocalips i sfritul lumii (eshatologia folcloric) este cea mai fidel, cea
mai aservit tradiiei cretine propriu zise. (Boldureanu, 2003/a: 3541).
OBICEIURI CALENDARISTICE
Cu dat fix ciclul festiv de iarn (24 decembrie7 ianuarie), Babele (19
martie), Moii (9 martie), Sngiorz (23 aprilie), Smedru (26 octombrie), Snandrei (30
noiembrie) etc.
Cu dat mobil Sptmna nebunilor, Sntoader, Ciclul pascal. Ispas, Rusalii.
Fr dat fix Caloianul, Paparudele.
36
Funciile obiceiurilor. Pe baza definirii, evidenierii caracteristicilor, clasificrii
lor, obiceiurile tradiionale ndeplinesc tipuri de funcii care pune n lumin i mai bine
rolul de instituie a vieii tradiionale pe care obiceiurile l au. Autoarea citat mai sus
reine urmtoarele tipuri de funcii: sociale, economice, sacrale, ceremoniale, artistice;
ele sunt virtuale n cazul mai tuturor obiceiurilor, dar n funcie de contextualizare,
unele devin dominante, altele rmn subiacente, ierarhiile se schimb. Ca urmare, se
poate spune c obiceiurile se caracterizeaz, n ceea ce privete funciile, prin
polivalen i ambiguitate.
Structura obiceiului. Un plus de clarificare n ceea ce privete funcionalitatea,
rolul i chiar semnificaiile acestei foarte importante categorii a culturii tradiionale
orale care sunt obiceiurile se obine prin examinarea structurii lor. Pentru a ilustra
structura (de principiu), am ales spre exemplificare obiceiul numit Jocul cluarilor sau
simplu Cluarii (Cluerii, Clucerii). O prezentare succint a clasificrii tripartite a
obiceiurilor se afl n cartea noastr (Boldureanu, 2003/a: 8589), iar bibliografia
romneasc clasic, de referin, cuprinde marile opere ale lui Simion Florea Marian
(Marian, 1995, I, II, III; Marian, 2001, I, III), Tudor Pamfile (Pamfile, 1997), Elena
Niculi-Voronca (Voronca, 1998, I, II), I. Aurel Candrea (Candrea, 1999), opere care
sugereaz i susin o atare clasificare tripartit.
39
TEMA A IV-A
41
I Vn Vn+1 Vn+2
Pvv
R AI AII AIII
Explicaii
42
s se ridice ct mai aproape de plafonul variantelor virtuale (IPvv); dac
varianta generat nu dobndete prin talentul i fora creatoare a
interpretului suficient nlime, atunci varianta respectiv avorteaz,
neputnd fi omologat, autentificat, prin raportarea i proiectarea ei pe
axa tradiiei (prin segmentele curbe, tensionate AI, AII, AIII) care nseamn
definirea variantei autentificate pe spaiul R.
Aceste trsturi sunt definitorii pentru folclor; ele nu ating dect vag cultura
tradiional oral i anume doar n sensul c oamenii din mediul tradiional rural sunt
dezinteresai de individualitatea propriu-zis a celui care a creat cutare sau cutare
produs de art folcloric ori d civilizaie rural, dar rein numele celui care a creat
respectivul produs nu n legtur cu identitatea lui de stare civil, ci cu
meteugul pe care l semnific i l personalizeaz (personific): mo Til
Cojocariu, mo Linu Lemnariu, IoancZidariu, GhegaDogariu denumirea
marcheaz o ncadrare, o circumstaniere elitist cea de meter vestit, mare
maistor.
Caracterul anonim depinde i ntr-un anume fel chiar deriv din oralitate, n
sensul c n culturile arhaice primare, de structur oral anonimatul era un fenomen
integral (Pop, Ruxndoiu, 1990: 67).
n cultura tradiional oral i ndeosebi n folclorul acesteia anonimatul se
coroboreaz cu caracterul comunitar (colectiv) i este o consecin a oralitii
trstur cardinal a culturii tradiionale orale care determin i definete integral
folclorul marcndu-i decisiv toate fazele existenei lui: creaia/interpretarea
(performarea), transmiterea (comunicarea) i pstrarea (conservarea). Dac numele (real
sau atribuit) autorului/creatorului interpret este reinut de memoria colectiv a
comunitii, atunci acest nume apare mai degrab ca o marc a identitii unei variante
care, prin valoarea ei, aa cum a fost simit i a frapat comunitatea, merit s fie
reinut ca etalon. Aa, de pild, timp de mai bine de dou generaii se vorbete n
47
folclorul bnean de doiul lu Petric (jocul de doi interpretat/creat ca variant de
Petric Vasile zis Cap de Cal n anii 50 vestit saxofonist de la Caransebe), de
Srba lu Motoia (variant creat/interpretat de clarinetistul Motoia-Craiu), ori brul
lui Nicolae Botoca (violonist bnean, unchiul celebrului Efta Botoca). Atipic i
neagreat n mediul folcloric propriu-zis este tentativa unor interpreicreatori de a
aduga variantei create (interpretate) o lipitur, un apendix prin care s
personalizeze respectiva variant sub nume propriu. Tentativa de personalizri
suprtoare (mai ales c n folclor imitaia cnd apare face ravagii) pot s apar n
privina inutei (molima care bntuie interpretele cu mai puin experien de a cnta
inndu-i minile suprapuse la cingtoare n dreptul ficatului dup moda Nicoletei
Voica), ori a vestimen-taiei (tricolorul ca bru la femei, ori mult mai generalizata inut
de domni voievodal-boiereasc, vdit prin lungimea pn-n pmnt a poalelor
fapte ce nu s-au ntlnit nicieri i nicicnd n mediul tradiional romnesc).
48
aproximaie ceea ce noi nelegem prin termenul tehnic/conceptul de sincretism
structural.
Ca trstur definitorie a folclorului, sincretismul structural este n strns
legtur cu (i chiar deriv din) caracterul formalizat, nsuire cardinal alturi de
tradiionalitate i oralitate att a folclorului, ct i a culturii din care acesta face parte,
cultura tradiional oral, cultura de tip folcloric a vremurilor moderne. Sub acest
raport, sincretismul structural (la fel ca anonimatul i caracterul comunitar/colectiv)
poate fi considerat o trstur derivat, secundar provenind din formalizare/ caracterul
formalizat (ca o particularizare i specificare a acestuia din urm n raportarea sa la
subdomeniul folclorului).
Ca trstur definitorie a folclorului sincretismul (structural) este diferit de starea
de lucruri descris prin termenul similar n cazul altor produse ale artei/culturii; altfel
spus, sincretismul nu este o trstur exclusiv a folclorului. Sincretice pot fi i chiar
sunt i alte produse (de pild cele din artele spectacolului teatru, oper, balet, film
etc.), dar n cazul acestora sincretismul (lor) semnific doar o suprapunere armonioas
de componente precum imagini, rostire, muzic, micare, ritm etc. i nu o fuziune i o
osmoz care fac inseparabile componentele cuprinse, concrescute originar i genuin
n sincretismul folcloric. Aa se explic faptul c un rapsod are att de mari dificulti n
a dicta versurile unei balade, un doinitor s refuze s recite versurile unei doine, iar
o vrjitoare/solomonar s se abin la a svri o fctur tare doar aa, spre
exemplificare i n general s fac orice vrjitorii n joac. (dac remarcm o
anumit dezinvoltur la descnttoare n a spune pur i simplu textele unor descntece
este pentru c ele vd n descntec o rugciune ndreptat spre a face bine celui care
apeleaz la ele; ca urmare, unele susin explicit c lucreaz cu Maica Precista, cu
anumii sfini sau chiar cu Duhul Sfnt. E ndeajuns, ns, s ntrebi o asemenea
meteroaie (muiere priceput, muiere cu leac) dac se pricepe s ia laptele (mana) de la
vaci i i va spune (scuipndu-i n sn) c nici n-a auzit aa ceva!
Spre deosebire de sincretismul structural mai exist un tip de sincretism (mai puin
aparent la nivel empiric) care se refer la aspectul relaional dintre actul creativ i
entitile implicate n acesta (actani, pacieni, subiect/univers tematic, contrastul
existent iniial i modul/nivelul de realizare); aceasta este definiia sincretismului
funcional.
Din conjugarea celor dou tipuri de sincretism rezult un mare grad de
complexitate a creaiei n spaiul culturii tradiionale orale, complexitate transpus n
produsul folcloric; de aici putem extrage un principiu orientativmeto-dologic: cu ct
un produs folcloric este mai heteroclit, cu att gradul lui de complexitate este mai mare
i, prin urmare, cu att este mai interesant, mai bogat n semnificaii i mai valoros
pentru cercettor.
(b) Sincretismul funcional la care ne-am referit mai sus poate, prin urmare, fi
definit ca un fenomen coerent de relaie ntre componentele produsului folcloric
entitile coninute i cele implicate n realizarea lui. Sincretismul funcional ofer
criteriile pentru clasificarea actual a faptelor folclorice (arareori produsul folcloric
pentru a-l clasifica n ntregime, sau doar secvenial n trei genuri: liric, narativ i
ritual.
Dup Knigs i Maranda, citai n Folclor literar romnesc (Pop, Ruxndoiu,
1980: 80) putem s sistematizm n tabelul pe care l propunem mai jos parametrii prin
conjugarea i relaionarea crora putem decela dac un produs folcloric (sau secvenele
49
sesizabile ale acestuia) se ncadreaz n unul din cele trei genuri ale folclorului literar
(sau ale textelor ce compun/reprezint componenta literar/textual a folclorului).
Explicaii
n lirica folcloric (doin, cntec de leagn, bocet improvizat etc.), contrastul
iniial (dor, dragoste, gingie, jale) exist, dar nu se rezolv, ci se poteneaz pe
parcursul performrii speciei respective; subiectul (ca story) nu exist, iar dac exist
elemente povestite, acestea sunt doar pretext. Faptele folclorice ncadrabile acestui
gen exprim n mod subiectiv, empatic stri sufleteti (n cadre adecvate intimitate,
revrsare empatic).
n genul narativ contrastul iniial exist i se rezolv n actul povestirii, n
substana epic exteriorizat (nu doar prin actul povestirii, ci mai ales n substana
epic!)
n genul ritual (anterior celorlalte dou, un fel de protogen) contrastul iniial
exist i este reprezentat de o criz, un dezechilibru existenial care trebuie rezolvat
(nsntoit, remediat); pentru aceasta actantul organizeaz o poveste, story, prin
performarea creia creeaz o imagine paralel situaiei de remediat (boala, btrneea
anului sau omului) sau de obinut n viitor (fericirea pruncului, la botez sau a viitoarei
familii, la nunt; linitea sufletului prin ceremonialul funerar tradiional i prin
obiceiurile de bun-cuviin postfunerare), imagine creia realitatea trebuie s i se
conformeze pe baza principiului magiei analogice.
Am artat mai sus c genul ritual este un fel de protoprinte pentru celelalte
genuri; venim cu cteva exemple: structura basmului (ca specie narativ n proz) indic
un traiect iniiatic pus foarte convingtor n eviden pe baza funciilor stabilite de V. I.
Propp. Sensul ritual (preluat i continuat prin schema de principiu a genului ritual)
50
perpetuat de basm este cel care duce, prin asemnare magic, la acel happy end cruia
realitatea trit contaminndu-se i se va conforma. Tot astfel (mai bine zis similar)
fora sentimentului erotic exprimat prin doin dobndete mai mult for dac aceast
for este de natur magic; drept urmare, n asemenea scop, doina se moduleaz
dup accentele foarte puternice de factur magic/ritual preluate de la blestemul
erotic (specie ce originar aparine genului ritual). Exemple similare pot fi luate din alte
specii i categorii folclorice: ghicitoarea, folclorul copiilor, teatrul folcloric (mima i
drama cf. Gabriel Manolescu teza d doctorat Mim i dram n obiceiurile
populare romneti, Editura Excelsior Art, Timioara, 2004). Mai mult, toat poezia
folcloric poate fi mprit dup criteriul ritualitii n poezie ritual/de ritual
(poezie ceremonial) i poezie neritual (neceremonial).
i un ultim exemplu: legenda folcloric (cealalt specie magistral a genului
narativ n proz, alturi de basm) este adevrata succesoare a mitului ntruct legenda
preia i perpetueaz funcia expresivexplicativ a mitului resuscitnd, n toate
mprejurrile prezenei ei, vechea paradigm magic a mitului pe care am denumit-o
prototipie miticolegendar.
51
TEMA A V-A
1. GENUL RITUAL
1.1. Genul ritual poate fi definit prin identificarea substanei lui alctuitoare
(elemente, pri, structuri etc.) reprezentate i desemnate la rndul ei prin categorii i
termeni corespunztori acestor pri alctuitoare; tot n definiia respectiv ns
decurgnd din coninutul identificat intr i caracteristicile de gen i tipologia
acestuia. Ca urmare, vom defini genul ritual ca fiind (n principiu, dar i n fapt)
alctuit din poezia obiceiurilor, altfel spus el este componenta literar mai mult sau
mai puin dezvoltat, mai extins ori mai restrns, dar de foarte mare importan n
structura obiceiurilor (i datinilor) ca instituii ale tradiiei. Aa stnd lucrurile, putem
spune c genul ritual conine textele care se contextualizeaz n obiceiuri. Spunem
texte pentru a arta c ele aparin folclorului literar; dar punem ghilimele texte
pentru a aminti c n modul propriu al existenei lor, n mediul tradiional, ele nu sunt
niciodat scrise, ci numai orale. Mai artm c n folcloristic s-a vorbit nu de puine ori
de aceast component important a obiceiurilor folosindu-se sintagma folclorul
obiceiurilor sau mai ales poezia obiceiurilor. Aceast ultim sintagm este cea care,
de asemenea, identific genul ritual prin coninutul su. Dar trebuie imediat menionat
c genul ritual ca poezie a obiceiurilor nu trebuie neles n sens metaforic, ci tehnic,
pentru c poezia obiceiurilor, fiind poezie ritual, este n opoziie pertinent fa de o
alt parte a poeziei folclorice (n totalitate fa de poezia neritual, fa de poezia
liric lirica folcloric) chiar i atunci cnd (ca n cazul bocetului improvizat) o
astfel de poezie liric exist n mediul tradiional aproape exclusiv n contexte rituale
(ceremoniale). Astfel, bocetul se contextualizeaz n ceremonialul funerar tradiional
propriu-zis, dar ca text liric, n mediul tradiional bocetul de mam exprim jalea
mamei pricinuit de moartea fiului sau fiicei nu doar n context ceremonial ci i,
ulterior, n condiii de singurtate/intimitate (bocet de aducere-aminte).
Trebuie, de asemenea, s precizm c prin poezia obiceiurilor nu nelegem doar
texte versificate (dei vorbirea pre versuri tocmit se bucur de prestigiu deosebit n
mediul stesc al culturii tradiionale), ci, termen tehnic fiind, sintagma desemneaz un
text literar n general, dar condiia definitorie este aceea ca textul respectiv s fie
contextualizat obiceiului corespunztor.
Nu trebuie uitat nici caracteristica de baz a genului ritual deja artat i
comentat de a avea o anterioritate generic fa de celelalte dou genuri, fiind un fel
de protoprinte al acestora.
Dificultatea clasificrii folclorului a fost resimit nc din perioada constituirii
folcloristicii i s-a manifestat de la B. P. Hasdeu pn la Ovidiu Brlea aceast
problem fiind abordat de aproape toi marii notri folcloriti: Hasdeu, G. Dem.
Teodorescu, Nicolae i Ovid Densusianu, Dimitrie Caracostea, Ion Mulea, Gh.
Vrabie, Octavian Buhociu, Mihai Pop, Ovidiu Brlea etc. De fapt, cuprinsul oricrui
manual universitar sistematic i al oricrui tratat de folcloristic nu poate ocoli problema
sistematizrii i clasificrii faptelor domeniului de cercetare. n manualul nostru (marcat
i el de trstura menionat mai sus) vom exemplifica, relund pentru ntregirea
imaginii acestei probleme, dou clasificri operate de Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu,
precum i de folcloristul complet care a fost Ovidiu Brlea.
52
La Pop i Ruxndoiu clasificarea exprim cuprinderea domeniului folclorului
literar sub urmtoarele categorii (clase): Poezia de ritual i ceremonial; Literatura
aforistic i enigmatic; Proza popular; Cntecul epic; Cntecul liric i strigturile.
Aceste categorii, la rndul lor, sunt subclasificate n specii.
Ovidiu Brlea considernd de bun seam c prin clasele i subclasele pe care
le stabilete n cele dou volume intitulate Folclorul romnesc poate s cuprind
folclorul romnesc n ntregime stabilete urmtoarele clase (date n cuprins): Proza
epic (legenda, basmul, basmul despre animale, snoava, povestirea); Folclorul
obiceiurilor calendaristice (colindatul i varietile sale, folclorul celorlalte obiceiuri de
peste an); Folclorul obiceiurilor ciclului familial (naterea, repertoriul nupial,
repertoriul funebru); Descntecul; Balada; Cntecul propriu-zis; Strigtura; Proverbul;
Ghicitoarea; Cntecul de leagn; Folclorul infantil.
Fr a inteniona s facem aici critica celor dou clasificri, este relativ uor de
observat la ambele tocmai lipsa de sistemicitate, de consecven i mai ales lipsa
criteriilor, precum i caracterul vag i imprecis sub care sunt integrate unele fapte i
produse folclorice i sunt ocultate altele foarte nrudite (proza popular, cntecul liric
i strigturile nu i cntecul de leagn, bocetul la Pop i Ruxndoiu, ori
niruirea care aeaz n imediat vecintate fapte luate pe srite din domeniul
folclorului: descnteculbalada, strigturaproverbul, ghicitoarea cntecul de
leagn) la Ovidiu Brlea.
Tipologia genului ritual. Pornind de la criteriile oferite de sincretismul
funcional, pe baza crora putem stabili genurile folclorului literar, n genul ritual se
cuprind fapte i produse similare, nrudite crora, ca specii, li se poate recunoate
ritualitatea i derivatele ei (de la nivelul folclorului actual al culturii
tradiionale orale, cultura folcloric a vremii moderne) drept genul proxim. Pe o atare
baz desemnm dou specii magistrale (supraspecii sau subgenuri rituale), pe care,
prin felul cum le denumim, surprindem att textul ct i contextul, fr de care textul
respectiv nu poate exista n modul su propriu, n mediul su specific, mediu care este
cultura tradiional oral. Aceste macrospecii ale genului ritual sunt: Descntecele i
descntatul i Colindele i colindatul. Dar trebuie ndat remarcat i subliniat faptul c
n aceast desemnare am folosit un criteriu cel al legturii dintre genul ritual i
instituia tradiional rural a obiceiului criteriu care-i dovedete eficiena i
corectitudinea/pertinena prin faptul c se poate aplica asupra ntregii literaturi/poetici
a obiceiurilor. n consecin, clasificarea faptelor/produselor genului ritual se poate
face urmnd clasificarea obiceiurilor. Pentru c cele dou superspecii ocup bun
parte n coninutul genului ritual al folclorului, n subcapitolele urmtoare ale acestei
teme ne vom ocupa de descntece i descntat i colinde i colindat; ntruct din
clasificarea obiceiurilor rmn neabordate speciile corespunztoare obiceiurilor vieii de
familie, atragem atenia asupra oraiilor (de nunt) i cntecelor ceremoniale din
contextul funerar tradiional. Acestea fac, prin excelen, parte din genul ritual.
55
Am amintit acest episod uitat pentru c i noi presupunem existena unei perechi
analoge binomului colindat/descolindat, doar c potrivit unei realiti foarte probabil
existente mai demult n cultura tradiional oral (provenind de bun seam din culturile
de tip folcloric precedente) descntatul nu se opune vreunui termen cu nelesul mai sus
artat, de ncntat ci unui vechi termen care trebuie s fi fost cel de cntat
termen ce conota ceva inexorabil, o putere a sorii greu de acceptat i de suportat, lege
prevestit, ntrevzut, ori care, implacabil acioneaz i, fr descntec, se va nfptui.
Cteva argumente: n vorbirea steasc din Banat pentru a boci se folosete verbul
a s (se) cnta; apoi mai peste tot se spunea i-am cntat eu crile cu nelesul te-
am prevenit c ai s peti ceva ru. n sfrit, este cunoscut c n arhaicitate legile
(scrisa, cartea) se cntau, aadar dac legea (sin. scrisa, cartea expresia aa
i-a fost scrisa legea inexorabil a destinului) = soarta, atunci versul din unele
variante ardeleneti ale Miorieicolind i fac legea s-l omoare dobndete un neles
special (Boboc, 1985: 46). n acest fel, posibila pereche cnt(ec)descnt(ec) (cntat
descntat) se rnduie, alturi de colindatdescolindat, printre altele precum legat
dezlegat, fcutdesfcut adncind, completnd i nuannd nelesurile descntatului,
care, ca termen ce denumete o important instituie socio-cultural a vieii comunitare
tradiionale rurale, se afl n simetrie cu o alt instituie de acest fel, rimnd bunoar cu
povestitul contextul socio-cultural comunitar rural al genului narativ (n proz),
instituia tradiional de asemenea foarte extins n mediul stesc i n cultura de tip
folcloric a acestuia.
56
unui pol pozitiv i inversarea lor, astfel nct bolnavul s fie adus magic n starea de
sntate; descntece: de apucat, de puchea, de arpe, de soare, de plnsuri, de gu etc.;
dialogice dialog fictiv cu o fiin care imagineaz boala despre o situaie
(situaii) care, acumulndu-se, anihileaz suferina;
ncifrate (asemntoare ntructva cu numrtorile din jocurile de copii):
Meletic peletic/ Pog Conopago/Eara gena carga cararata/ Cruce-n cer, cruce pe cer,
cruce pe pmnt/ veninul arpelui s fie nfrnt (Descntec de muctur de arpe);
oximoronice (prin contrarii i inversri) boala e declarat ireversibil
apoi se neag totul n legtur cu ea (timp, loc, putere) spre a o alunga i a induce magic
starea de sntate; descntece de: pocitur, de trnji;
comparative discurs relativ amplu, bazat pe un mecanism analogic, n care
boala este alungat, trupul regenerat exemplar (curat/ca argintu strecurat); descntece:
de deochi, de bub, de crti, de orbalt etc.);
narative: narativitatea ca strategie de alungare a bolii; descntece de: gu, de
bube dulci, de crti, de Dnsele etc.;
narativeexemplare narare cu intensificare retoric viznd intervenia
benefic n chip exemplar; descntece: de spimat, de vnturi, de durere de cap etc.
Deosebit de interesante sunt structurile combinatorii (enumerative + imperative +
narative; comparative + imperative + enumerative etc.) precum i cele religioase
magice, al cror grad de complexitate este sporit. n toate cazurile precizm noi
nu avem de-a face cu ceva asemntor cu o rugciune, dei adesea se face un
convenional i formal apel la Domnul/Duhul Sfnt, descntecul Sfintei Marii, ori
la Sfinii doctori Cosma i Damian (devenii Cosmandin, Cosindamin), ci descntecele
sunt cel mult nite rugciuni rsturnate care, n loc s se termine cu formula Amin!,
ncep aa Amin, Amin Cosmdamin/Descntecul Maicii Mrie
2. COLINDELE I COLINDATUL
Colindul. Definiie, origine. Dup Ion Ghinoiu, colindatul este scenariul morii i
renaterii divinitii adorate mpreun cu timpul anual sau sezonul ce-l reprezint,
mpreun cu textele ceremoniale (colinde), formule magice, dansuri, scenete, recuzit
ritual i sacrificii, interpretat din cas n cas, pe uliele sau n anumite locuri din vatra
i moia satului de o ceat sacr (Ghinoiu, 1997: 48).
Potrivit acestei definiii ntinderea colindatului este pe toat durata anului: n afar
de perioada de schimbare a anului (colindatul propriu-zis, de iarn n cele 12 Zile
Mari de la ajunul Crciunului pn la Sfntul Ion) n colindat se includ alaiuri ale
vieii rurale agrare i pstoreti de peste an precum Drgaica, Smbrele (Smbra Oilor),
Cluelul, Paparudele, Boul nstruat, Snedrul etc. (ibid.)
60
2.3. Alte categorii ale genului ritual: folclorul copiilor,
teatrul folcloric, ghicitoarea
63
TEMA A VI-A
66
ireversibile n cazul legendei i reversibile n cazul basmului. n consecina acestei
deosebiri, vom putea afirma c succesorul mitului este, la nivelul culturii tradiionale
orale, nu basmul (cum credeau romanticii, coala mitologic a lui Max Mller i adepii
acestora), ci legenda, ntruct, exprimnd metamorfoze ireversibile, legenda precum
miturile de origine explic modurile n care lumea i lucrurile ei au aprut, cum a
fost ea mbogit sau srcit dup aceea, iar prin funcia ontologic a povestitului, n
cazul legendei, aceasta le i ntemeiaz realitatea, semnificaia, noima adic
existena.
Basmul despre animale. Este o subspecie (dup unii cercettori chiar o specie
distinct) a basmului sesizat n folcloristica european printre cei dinti de Lazr
ineanu i tratat pe larg n capitolul Fabula animal (ineanu, 1978: 611616).
Basmul despre animale poate fi definit drept o categorie arhaic a acestei specii,
ntruct personajele animale sau obiecte nsufleite, animate nu sunt
personificri ale omului sau ale anumitor ipostaze ale lui, ci sunt ntruchipri ale
atotputernicului i atotcuprinztorul animism arhaic. De aceea din punct de vedere
antropologic aceste personaje au aceeai genez i factur ca i acelea din strvechile
legende totemice i mituri originare concepia animist arhaic a umanitii
(Boldureanu, 2003: 7173).
Dup Ovidiu Brlea repertoriul romnesc al basmelor despre animale este destul
de mare 252 de tipuri (26 aparin basmelor cu formul) dintre care 167 tipuri plus 19
tipuri de basm cu formul ntlnite n repertoriul romnesc nu figureaz n ediia din
1961 a Catalogului tipologic AarneThompson (Brlea, 1981: 221).
n concluzie, n totalitate basmul este o specie populat cu animale: aadar toate
basmele sunt cu animale. Dar n basmele obinuite animalele sunt doar personificri
alegorii ale omului sau ale forelor alegorizate ale naturii. Dup cum am artat mai
sus, ns, n basmele despre animale, respectivele personaje nu personific, nu sunt
alegorii pentru ceva, ci sunt ntruchipri izvorte i populnd o viziune strveche a
lumii animismul arhaic.
Basmul fantastic: degrad-urile lui.
Basmul fantastic (numit i basmul propriu-zis) ca specie folcloric narativ n
proz poate fi caracterizat i definit prin cteva caracteristici i funcii: funcia ritual
(sau ecouri ale ei transpuse la nivelul culturii tradiionale orale n ceremonializarea
povestitului); funcia apotropaic (viznd scopul proteciei sau transformrii magice a
spaiului i timpului n care se povestete basmul); funcia de divertisment (secundar,
dei devenit n vremurile moderne preponderent, ea se bazeaz totui pe vechea
funcie magic a basmului de a revela/impune realitii un model idealdeziderativ).
Dintre coordonatele definitorii ale basmului propriu-zis (dar i ale categoriilor sale
derivate menionm: fantasticul (n doze descrescnde de la basmul fantastic la cel
nuvelistic) are ntotdeauna un caracter preponderent existenial, marcnd o fisur a
realului contingent prin care nvlesc entiti ale altei lumi chiar dac fantasticul
apare n formele atenuate ale misteriosului, apoi ale miraculosului, n cele din urm ale
feericului; desfurarea structuraltematic ampl, basmul fiind o specie narativ
pluriepisodic, subiectul amorsndu-se prin motivaii surprinztoare; n sfrit
diversitatea i polarizarea personajelor i mai ales definitorie pentru calitatea de
basm a unui produs folcloric sau a unui fragment, secven a sa este
reversibilitatea metamorfozelor.
Virulena i vivacitatea acestei specii (i a subcategoriilor sale), prolificitatea
creativ deosebit pe care o ocazioneaz s-au manifestat n dou modaliti importante:
67
a) nuntrul povestitului (de tipul folcloric al oralitii ca instituie a culturii
tradiionale orale i a mediului comunitar rural) unde a proliferat dezvoltnd
varieti/subcategorii precum subtipurile: basme despre dracul cel prost (apropiat de
snoav subliniind, ironiznd prostia, urenia, mari defecte morale); basmul
nuvelistic (apropiat de specia numit povestire); basmul legendar (apropiat de specia
folcloric a legendei). b) n literatura cult unde predecesorii autorilor de basme
sunt culegtorii speciei folclorice a basmului ptrunderea basmului ntre speciile
literaturii culte fcndu-se prin preluarea i transmiterea n categorii esteticostilistice a
oralitii folclorice precum i a fantasticului existenial i a derivatelor sale.
Despre acest foarte cunoscut basm (publicat pentru prima oar de Petre Ispirescu
n ranul romn nr. 11/21 ianuarie 1862 auzit n copilrie de la tatl su, frizer n
Bucureti republicat n acelai an n broura Basme sau poveti populare) au devenit
loc comun dou afirmaii: a) nu este un basm tipic romnesc; b) este un basm atipic
(n sensul c nu ndeplinete condiiile definirii generice i comune a basmului: lupta i
triumful binelui asupra rului i happy end-ul).
Dac vom examina acest basm din perspectiva specific, adecvat disciplinei
noastre, vom constata c analiza relev o structur ideatic surprinztor de simetric n
raport cu structura celorlalte dou mari capodopere ale folclorului romnesc
Meterul Manole i Mioria simetrie pe care o vom releva cu prilejul examinrii
acestora la locul potrivit al manualului nostru.
Demersul, n cazul de fa, se ntemeiaz att pe schema de principiu structural
funcional a basmului (pe care am apreciat-o ca fiind traiectul formulei de vindecare
magic) vezi supra ct i pe un eseu publicat de Constantin Noica (Steaua, nr.
4/1976) intitulat O interpretare a basmului Tineree fr btrnee, eseu care determin
i situeaz basmul n importanta ipostaz de a fi una dintre premisele ontologiei
romneti sentimentul romnesc al fiinei ontologia fiinei precare.
S urmrim, aadar, nivelurile la care se constituie articulaiile fondului ideatic al
basmului.
La nivelul maximei profunzimi arhaica generalitate antropologic se
afl mitemul pierderii nemuririi prin care fiina omului cade n vremelnicie i, potrivit
firii omeneti (ca srcire a fiinei prin pierderea nemuririi), viaa omului curge
inexorabil spre moarte drumul firesc). La acest nivel, prin mitemul de maxim
generalitate antropologic, basmul acesta n-are cum s fie romnesc! (Printre cele
mai impresionante generalizri ale mitemului se afl ntruchipri precum: Pcatul
Originar, Pierderea Paradisului i generrile metaforice derivate de aici Nostalgia
Vrstei de Aur etc.).
La nivelul mediu (cel la care ncep s se contureze specificaiile etnice pe
mari zone geografice), mitemul pierderii nemuririi se ntruchipeaz particularizndu-se
n motivul cutrii tinereii fr btrnee; acesta este motivul european nordic cunoscut
sub denumirea de motivul Bran, Brian (Braian). Potrivit acestuia, existena omeneasc
i dobndea exemplaritatea ultim prin aceast cutare. Aa nct, n cazul seminiilor
precretine din Nordul european, calea cutrii se continu i dup moarte. n ritualul n
care celui mort i se ocaziona prsirea lumii celor vii cu luntrea funerar se afl, pe
bun seam, ncifrat i o atare semnificaie etnologic.
68
Reflexul acestui motiv aparent paradoxul n cultura tradiional romneasc
(sensibil i receptiv, n ciuda distanei mari) se poate explica prin rezonana i chiar
apartenena formelor strvechi ale culturii folclorice romneti nu doar la spaiul sud-est
european i balcanic, ci i la cel nordic (cf. Fochi, 1984: 302; Cartianu, 1972: 236239).
Receptivitatea i rezonana mediului nostru tradiional la acest motiv sunt
adeverite i de strania legend consemnat de Lucian Blaga (Blaga, 1973: 3132).
n sfrit, la un al treilea nivel cel al singularizrii n spaiul restrns al
ethosului nostru folcloric motivul se concretizeaz n forma romneasc a
basmului. n orizontul mental tradiional apelnd la interpretarea lui Noica fiul de
mprat plnge nainte de a se fi nscut i nceteaz doar cnd tatl su i fgduiete
tineree fr btrnee i via fr de moarte, altminteri nu se va nate. Nici vracii, nici
nvaii lumii, cercetai de mprat, nu putur s-i dea vreun rspuns despre aceast
natere peste fire; numai un unche dintr-un sat aproape l avertizase dinainte pe
mprat c va avea dar numai un copil (). El o s fie Ft-Frumos i drgstos, i parte
n-o s avei de el (Ispirescu, 1962: 2). Abia auzind strania fgduin a mpratului,
pruncul tcu i se nscu spune basmul. La vrsta tinereii fiul i aminti de
fgduina tatlui i-i ceru s o ndeplineasc. Cel nscut ntru aceast fgduin peste
fire nu poate obine ndeplinirea acesteia din partea tatlui adic potrivit firii. i
atunci feciorul de mprat pleac n cutarea nemuririi, altfel spus a fiinei. Firul epic,
episoadele, toat desfurarea basmului (n ciuda caracterului su insolit) este conform
schemei de principiu a eficienei magice.
Astfel, imposibilitatea vieii fr de moarte este simit ca lips; fgduina
tatlui neltorie, urmeaz ncercrile prin care trece fiul mpratului, depind
hotarele lumii; dar, de fapt, nu hotarele lumii, ci ale firii le trece el, nvingnd opoziia
lor violent; ultima nfruntare este cea a firii nvinse doar aparent. i numai aparent
rzbunarea firii este non-violent, cci, clcnd din greeal trmul interzis Valea
Plngerii pe temerarul cuttor (ajuns peste fire n Trmul Fiinei spune Noica) l
npdesc amintirile, dar mai ales cel mai cumplit (complet, desvrit n desluirea
filosofului) sentiment: dorul, sentimentul romnesc al Fiinei altfel spus singura
cale prin care, potrivit firii, omului i este dat accederea la Fiin cuminecarea (n
termenii lui Noica), aadar comuniunea Firii cu Fiina.
Acum basmul (forma romneasc la care mitemul, apoi motivul ajung) ne face
s nelegem c nemurirea nu este o lips, ci nemurirea este cea mai cumplit nefericire
a firii. Dup rzvrtirea (non-violent) a rzbunrii firii aparent nfrnte, urmeaz calea
lichidrilor, potrivit, n principiu, schemei. Feciorul de mprat, mnat de dorul
aducerilor aminte, face cale-ntoars, ndeplinind (de-a-ntoarselea ns!) drumul firii
pe care l parcursese, nesbuit, peste fire. n drumul de ntoarcere, gsete totul i
toate stnd i vieuind potrivit firii totul umanizat i sub vremelnicie doar
trecuser sute de ani, iar n locul palatului printesc, afl doar nite ruine. ntr-o pivni
de sub drmturi, n fundul unei lzi, sub veminte scrumuite de vreme, feciorul de
mprat, mbtrnit peste msur acum, la sfritul drumului, cu barba alb pn la
genunchi, gsete moartea, chiar Moartea lui care, admonestndu-l pentru
disperanta ntrziere l lovete, omenete, cu palma; blnda plmuire l des-
fiineaz, noteaz filosoful, refcnd etimologia adecvat.
Raportat la schema vindecrii magice basmul nu este nici neromnesc, nici
atipic. Doar c acea lupt dintre bine i ru cu triumful negreit al binelui nu mai
poate fi neleas convenional; nlturnd cea mai cumplit nefericire a firii
himerica nemurire structura ideatic a basmului nostru ne arat c, de fapt,
69
lichidarea celei mai mari nefericii a firii nu poate fi altfel dect cea mai mare fericire,
singura trire posibil a Fiinei n sentimentul romnesc al acesteia. Happy end
1.4. Snoava. Este socotit o specie mrunt a genului narativ n proz (fiind, de
fapt, echivalent bancului din folclorul orenesc, acesta integrndu-se n cultura
popular). Ovidiu Brlea semnaleaz o anume confuzie terminologic privind proza
70
popular care se vede i n meritoria Bibliografie general a etnografiei i
folclorului romnesc, aprut n 1968; totui, acest autor afirm c snoava este specia
cea mai apropiat de basmul despre animale [cu care] a fost adesea confundat ()
(Brlea, 1981: 229). Denumirile populare ale speciei acesteia sunt: poveste, glum,
(i)snoav, anecdot, chiar basm (basn).
Snoava e o naraiune scurt, de regul cu un singur episod n care sunt evideniate
o gam larg de metehne omeneti de la deficienele fizice/fiziologice nnscute pn
la abateri i devieri comportamentale privind relaiile sociale care au afectat satul
romnesc (id.: 235).
Mecanismul narativ trebuie s fie simplu, condus ns cu dibcie pentru ca, topind
satira n undele comicului, prin deznodmntulsurpriz, s provoace rsete, ilaritate,
voioie, fr de care snoava eueaz ntr-o plsmuire neizbutit.
Fr s ating cotele mizantropiei i ale sarcasmului, beneficiind din plin de
resursele comicului, ironiei mblnzite (creia uneori povestitorul i adaug sugestii
autoironice), snoava romneasc aduce prin deznodmntul surpriz, prin poanta final
fie simpla ridiculizare, fie pedeapsa cea mai indicat, care, ns trebuie s se nscrie
firesc (chiar dac surprinztor) n registrul comic chiar dac pedeapsa respectiv
aplicat celui ridiculizat este maxim (id.: 237). Brlea d cteva exemple cnd
urmare a unei viziuni arhaice umorul snoavei devine (pentru omul modern) comic
macabru, ca n nzbtiile lugubre ale lui Pcal: el cur copilul mic al popii
scondu-i mruntaiele, ucide cinii numii Cimbru i Mrar, le taie cozile i le bag n
oala cu mncare (pentru c i se poruncise s pun cimbru i mrar n fiertur), pclete
pe popa tindu-i caprele (oile) pentru a-i face un pod cu o clctur moale, una tare
(aeznd alternativ animalele ucise ba pe burt, ba pe spate; mai mult, l omoar pe
popa ce spiona msurarea galbenilor comorii descoperite i-l arunc n mlatin)
(ibid.).
La aceste exemple am aduga snoava despre leneul condamnat la moarte pentru
aceast boal care-l cuprinse incurabil i extrem: el prefer s moar flmnd dect s-i
nmoaie cei civa posmagi pe care o persoan milostiv vrea s i-i dea. Dar muiai s
posmagii? ntreab tembelul Facei bine i-l ducei degrab la spnzurtoare, c alt
leac nu mai are! exclam resemnat milostiva persoan.
n ciuda structurii sale uniepisodice, snoava se dezvolt n serii/cicluri prin
nserierea episoadelor ca isprvi ale lui Pcal i Tndal, Nastratin Hogea, Ion i
Mrie etc., iar n repertoriul orenesc Bul, Iic i trul etc.
Repertoriul romnesc al snoavei (i al perechii sale din folclorul orenesc
bancul) este impresionant, specia respectiv fiind deosebit de prolific (ntr-o discuie
de dup 1990 Mihai Pop spunea mai n glum, mai n serios c mpreun cu un
prieten inginer, adunase vreo cinciase mii de snoave/bancuri; i culegerea
continua).
71
este specia magistral a genului narativ, ndeplinind o funcie etiologic
definitorie, suma explicaiilor oferite de legend alctuind precum s-a spus demult
o adevrat enciclopedie a cunotinelor populare (Fr. Hebbel);
legenda (i nu basmul) este de drept i de fapt succesoarea i continuatoarea
mitului n sensul c, prin funcia sa expresivexplicativ (ontologizant), legenda
ntemeiaz noima a ceva; astfel nct entitile, faptele, povestite de legende devin
realiti semnificative abia dup ce legenda le ntemeiaz semnificaiile proprii. Altfel,
pentru orizontul mental tradiional, respectivele entiti ori n-ar exista, ori ar fi de-a
dreptul primejdioase;
legenda se poate esenializa printr-un fel de contragere restrngndu-i
corpul su narativ pn la proporiile reduse ale unui proverb (numit n graiul
locuitorilor satelor zical, vorba luia, vorb de duh sau chiar simplu vorb).
Mai mult, la rndul lui, proverbul i poate continua restrngerea la proporiile (i mai
reduse!) ale unei singure expresii/vocabule printr-un fenomen pe care l-am descris n
cartea noastr citat mai sus (n capitolul despre vecintile legendei) i care poart
denumirea de etimologie popular. n aceast privin este, desigur, greu dac nu
chiar imposibil s gsim ori mcar s presupunem i s reconstituim formele legendelor
corespunztoare care au generat cutare sau cutare proverb; am reuit identificnd
legenda corespunztoare s restabilim forma adevrat a proverbului Nici n car, nici
n cru (Boldureanu, 2001: 209213). Totui, nu putem s nu evideniem intuiia
extraordinar a unuia dintre primii notri folcloriti, Anton Pann care i-a intitulat una
dintre cele mai cunoscute cri ale sale tocmai prin sintagma Povestea vorbei;
metamorfozele (i n sens larg transformrile) prezentate n legende sunt
ireversibile, ceea ce constituie criteriul definiiei difereniale legend/basm (vezi supra).
De aceea socotim c este bine s oferim aici (ca sintetic) definiia dat n anii 80
de Ovidiu Brlea (pe baza unui criteriu de factur fundamental teleologic): ()
legenda denumete o naraiune cu el explicativ sau un comentariu despre oameni i
aspecte mai proeminente. Comentariul legendei se concentreaz n jurul trsturilor
neobinuite, cu vdit predilecie pentru ciudeniile oferite de natur i via.
Mentalitatea popular [tradiional n. n.], mai cu seam cea de grad arhaic este
orientat structural spre perceperea contrastant a realitii () (Brlea, 1981: 47).
Logica legendei poate fi astfel formulat (ca silogism):
se postuleaz o realitate neconfirmat n lumea obinuit (creia i se d statut
de premis major);
se prezint o ntmplare extraordinar, ireversibil n consecinele ei (posibil
dar neconfirmabil), creia i se d statutul de premis minor;
prin jonciune/conjugarea (silogistic) a premiselor, se formuleaz explicit o
concluzie privind starea actual (i definitiv) a entitii a crei noim (semnificaie de
obicei eclatant, surprinztoare) se relev astfel. Entitatea explicat n acest mod
aparine indubitabil lumii obinuite, de a crei realitate nimeni nu se poate ndoi n
vreun fel. Schematic: o fat de ndrgostete (peste fire!) de Soare; pentru dragostea ei
nefireasc este pedepsit s nu se mai poat mica ca s nu umble, pesemne, dup
astrul iubirii interzise i, urmare a pedepsei/blestemului, ea se metamorfozeaz n
floarea soarelui, care, la nesfrit i pentru totdeauna, i ntoarce faa (care imit
Soarele) spre nepmnteasca fiin.
n pofida marii prolificiti a speciei, legenda folcloric a fost puin studiat,
contribuii nsemnate aducnd Adolf Schullerus (catalog al legendei romneti), Ion
Mulea i Ovidiu Brlea (Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P.
72
Hasdeu), Adrian Fochi (Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea
() i ndeosebi Corpus-ul legendei romneti i bibliografia complet a speciei
(Legendele romnilor reeditat n 1994) realizat de Tony Brill.
n cartea noastr despre universul legendei folclorice romneti (Boldureanu,
2003), cutnd un criteriu care s se poat aplica oricrei entiti explicate de o
legend, am apreciat c respectivele entiti devin personaje de legend atunci cnd
dobndesc calitatea de vieuitoare ale lumii (ale trmurilor, ale tuturor lumilor).
Aplicnd un asemenea criteriu, am putut s clasificm legendele (tipologizndu-le i
tematic) astfel:
Legende etiologice (funcia etiologic este predominant, iar tematic se refer
la cele dintru nceputuri).
Legendele cosmogonice, derivnd din cele dinti, deschid povestea lumii de
demult (prelund aici titlul celebrei culegeri a lui Tudor Pamfile din 1913) Facerea
lumii i lucrarea demiurgilor (actanii i a adjuvanii lor).
Legendele despre vieuitoarele vzduhului.
Legendele despre vieuitoarele apelor.
Legendele despre vieuitoarele pmntului (cu subcategoriile Omul i
felurimile lui: eroii, sfinii, cpcunii, moii, strigoii i Legendele despre sfritul lumii).
Pentru a cuprinde ntreaga realitate legendele folclorice, precum remarc Silviu
Angelescu, se refer i la fapte ce sunt, dar nu sunt cum trebuie, explicnd de ce sunt
astfel, ceea ce i permite autorului s evidenieze existena unei categorii de antilegende
(Angelescu, 1995).
n sfrit, trebuie s artm c valoarea literar a legendei folclorice a trezit i a
susinut interesul deosebit n rndurile creatorilor epocii romantice, dar i a succesorilor,
pe dou direcii principale: mai nti, prin revelaiile creative individuale (de la Ion
Heliade Rdulescu la Lucian Blaga), iar cea de-a doua, care ncepe tot cu Heliade
Rdulescu, dar se ndreapt spre idealul descoperirii i al refacerii de mitologie/epopeii
naionale culminnd cu Eminescu.
73
n ceea ce ne privete, apreciem c nuntrul folclorului (aadar aparinnd culturii
tradiionale orale) se situeaz cu precdere dac nu exclusiv doar ceea ce este
denumit n mediul tradiional rural prin zictoare, zical, zisa luia i celelalte din
aceast serie.
Zictorile sunt definite de Ovidiu Brlea astfel: () nu sunt n fapt dect
exprimri figurate, n care imaginea i capt neles prin transfer metaforic (Brlea,
1983: 317). ntruct i dezvluie sensul numai n chip metaforic, zicalele se vdesc
aproape ntotdeauna intraductibile cuvnt cu cuvnt (ibid.). Acelai autor arat c
proverbul poate deveni zictoare prin eliminarea unei pri (), binomul semantic
[proverbul n. n.] fiind amputat de monomul care l particularizeaz. n realitatea
folcloric, procesul e ntructva curent, petrecndu-se chiar n amndou direciile, prin
reducerea proverbului la zictoare i invers, prin ntregirea zictorii cu partea eliptic
prin care capt profil de proverb (id.: 318319).
Motivul pentru care am aezat zictoarea n acest subcapitol ce aparine genului
narativ n proz este acela c zictoarea are ca principal provenien generic
contragerea unei legende (nu ntotdeauna detectabile, dar care ntotdeauna poate fi
presupus i foarte adesea chiar imaginat) i poate fi, la rndul ei, susceptibil la o
reducie i mai accentuat prin etimologia popular. Zictori precum: Pestri la
mae, Cum e salcia-i i rchita, A bate apa-n piu, A spla putina, (S-a dus) pe apa
Smbetei, Nici n car, nici n cru, Dracu-n apa mic, Dracul nu-i bun nici fiert, nici
nefiert au, foarte probabil, originea n legende care le explic; am afirmat i am
dovedit acest lucru pentru zictoarea Nici n car, nici n cru (Boldureanu, 2001: 209
213), unde, identificnd o legend consemnat de Elena Niculi-Voronca (Brill, 1994,
I: 1318), pe baza acesteia am refcut forma originar a zicalei: Nici n cal, nici n
cru, i am dedus (n prelungirea axei legendzical) i etimologia popular cal-d-
fer (calorifer), ca i nelesul etnologic al sintagmei ap nferat. (Boldureanu, 2001:
115), precum i alte zicale i credine (despre gemeni, dracul n apa mic, dracul nu-i
bun nici fiert nici nefiert).
2.1. Balada folcloric: origine, tipologie, structur, zone de rspndire. Alte specii:
jurnalul oral
Balada este specia care ocup aproape n ntregime domeniul genului narativ n
versuri; n diacronie, ea pstreaz legturi (vecinti) strnse n ceea ce privete
subiectul (eposul) cu colinda (cf. Boboc, 1985, passim), ct i cu firul epic al unor
cntece lirice (soluia liric a unor balade precum capodoperele Mioria, Mnstirea
Argeului/Meterul Manole, ori balada bnean A Mantului, transpus n expresie
liric de doinitorul Achim Nica). n sincronie, balada de nvecineaz cu o specie a
genului narativ n versuri numit jurnal oral (care versific n chip baladesc evenimente
relativ recente, consemnate i scriptic, care au frapat i au impresionat puternic
sensibilitatea popular). Exemplele cele mai cunoscute sunt: Trenul de la Balota,
Codin, Focul de la Costeti i chiar Mantu de la Cvran. Denumirile pentru balad
ntlnite n mediul rural (reinute i chiar preluate de folcloriti pentru a desemna
aceast specie folcloric) sunt: Cntec btrnesc (ncetenit de Alecsandri), Cntec
din btrni (Banat), Cntec de btrnee, Hora voiniceasc i altele similare.
74
Folcloristica romneasc apreciaz c originea baladei noastre folclorice se afl n
evul mediu timpuriu (ca i n cazul Europei, n general); dovada indirect a originii
medievale a baladei folclorice o reprezint atmosfera ei caracterizat prin: mister,
aventur (la limita sau n interiorul fantasticului), cruzimea i violena (aparent gratuite)
cf. Pnzaru, 1989: 9193.
V. I. Propp definete balada folcloric prin elementele cuprinse n sintagma ce o
caracterizeaz cntec povestitor destinat ascultrii. n folcloristica romneasc mai
veche, Lambrior i Iorga atribuie baladei o obrie strin (aulic), iar Petru Caraman i
Dumitru Caracostea apreciaz c balada are gradul de istoricitate cel mai mare n raport
cu oricare specie din folclorul nostru.
Dup opinia noastr, balada folcloric integreaz fapte i evenimente ale istoriei
(ale realitii trite) prin asimilare dup o prototipie miticlegendar (de unde i
vecintatea cu legenda), hiperboliznd trsturi precum eroicul, violena, cruzimea,
fantasticul etc.
Tipologia baladei. Ne propunem ca, dintre numeroasele clasificri ale acestei
specii n folcloristica romneasc, s le evideniem, succint, pe cele mai semnificative:
G. Dem. Teodorescu (18491900), unul dintre cei mai cunoscui culegtori,
alctuitori de culegeri de folclor, clasific baladele (pe care le numete cntece
vechi/legende i basme) n: A. Solare i superstiioase (Soarele i luna, Iovan
Iorgovan, Oaia nzdrvan, Brumrel etc.); B. Istorice (Meterul Manole, Dobriean,
Radu Calomfirescu, Cntecul Brilei etc.); C. Haiduceti (Miu Cobiul, tefan Vod,
Gealip Costea, Corbea, Golea Haiducul etc.); D. Domestice (Moneagul, Ghi
Ctnu, Iencea Sibiencea, Kira etc.) (Teodorescu, 1985, I, II, III);
I. C. Chiimia (19081996), folclorist important n a doua jumtate a veacului
XX, spirit polemic (care, mpotriva opiniei aproape unanime a specialitilor, susinea
rolul variantelor i nu a interveniilor lui Alecsandri n modificarea textelor din colecia
din 1866) clasific balada n specii i subspecii: legendare, vitejeti (haiduceti,
voiniceti), de conflict (familial i social), istorice (Chiimia, 1971);
Al. I. Amzulescu, cercettor contemporan al baladei, distinge ase tipuri ale
acestei specii folclorice: (1) fantastice, (2) vitejeti, (3) pstoreti, (4) despre curtea
feudal, (5) familiale (6) jurnale orale (Amzulescu, 1964);
Gh. Vrabie (19081991) clasific balada tot n ase categorii, diferite ns de
cele stabilite de Amzulescu: legendar, pstoreasc, cntecul istoric de curte, balada
antiotoman, antifeudal i familial (Vrabie, 1996);
Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, autorii volumului Folclor literar romnesc,
subliniind faptul c balada ncadreaz faptul autentic de la nceput ntr-o viziune mitic,
consider definitorie pentru balad marca dominant a sistemului de explicaii pe
baza creia clasific: Cntecul epic, Cntecul legendar, Cntecul mitologic sau
Cntecul fantastic (Pop, Ruxndoiu, 1990: 229).
Structura baladei. Articulaiile ideatice ale acestei specii cuprind trei niveluri: (1)
Substratul arhaic/mitologic, unde smburele mitemic are generalitate antropologic
(acesta nu este ntotdeauna evident); (2) nivelul (proto)conceptelor transpuse zonal (pe
mari arii); (3) nivelul etnic particularizat n funcie de ethosul folcloric (unde cntecul
epic se nrudete cu alte specii basm, legend, colind). n fapt, balada folcloric,
fiind un cntec epic de o ntindere medie, pentru a se evita monotonia, este redat de
interpretulcreator rapsodul prin alternarea pasajelor cntate vocal cu secvene
instrumentale (cobz, ambal, vioar) i cu pasaje recitate. Acesta, dup aprecierea
75
noastr, este nelesul propriu al rapsodului i rapsodizrii ca termen tehnic al
disciplinelor etnologice.
Particularitile zonale ale baladei romneti
Dup Ovidiu Brlea, urmnd particularitile intrinseci ale baladei, se pot distinge
dou zone: prima (cea de sud-est a spaiului romnesc) cuprinde trei subzone:
Oltenia, Muntenia, sudul Moldovei i Dobrogea;
Valea Timocului (partea de nord-est a Serbiei i nord-vestul Bulgariei);
Banatul (ndeosebi cel montan, precum i Banatul srbesc din Voivodina,
Serbia).
n aceast prim zon, balada folcloric este o specie nc vie; inter- preii
creatori (numii rapsozi, precum am artat deja) sunt lutari profesionalizai. Subzonele
Valea Timocului i Banat exceleaz prin hiperbolizri i fantastic, iar Oltenia,
Muntenia, Dobrogea, Moldova de sud ndeosebi prin etalarea faptelor eroice,
vitejeti aulice i familiale.
Zona a doua este cea nordic i nord-vestic i cuprinde Moldova de nord i
Transilvania. Aici balada este mai puin reprezentat ca specie, n schimb motivele,
subiectele cele mai frecvente ale baladelor, atunci cnd apar (motivul Mioriei,
Vntorii etc.), se concretizeaz n colinde. Exist i o zon intermediar (cea dintre
Trnave i Carpaii Meridionali) unde au fost consemnate balade cu un numr restrns
de versuri. (Brlea, 1983: 151 i urm.). Adugm, pe lng influena crilor de
balade, semnalat n zon, i faptul c pe Valea inferioar a Mureului, colindele i
colindatul inclusiv pe teme baladeti sunt foarte vii (Cf. Boboc, 1985, passim).
Jurnalele orale au o valoare (pseudo) documentar i local, ntruct prin tem se
raporteaz la evenimente locale care au impresionat profund sensibilitatea omului din
mediul tradiional; aceste evenimente sunt exprimate n versuri (ntruct vorbirea pre
versuri tocmit are, prin sine nsi, mare prestigiu, n mediul tradiional). Faptul
excepional se baladizeaz adic se supune prototipiei miticolegendare, oferind
indicii despre mecanismul genezei baladei, ca participant la mitologia folcloric.
Exemple: Trenul de la Balota, Codin, Focul de la Costeti sau chiar Mantu, Terente,
Radu Mamii.
2.2. Meterul Manole. Una dintre puinele capodopere ale geniului popular
romnesc, legenda Mnstirii Argeului (alturi de Mioria, dar i de Tineree fr
btrnee, Cel unchia btrn, chiar Toma Alimo) se conformeaz de parc ar fi fost
contient create aceluiai model ideatic: substratul de adncime (la care ntlnim
mitemul generator, smburele, nucleul de maxim generalitate antropologic, cel care
i asigur produsului final comprehensiunea/comprehendarea n toate locurile i n
toate timpurile), nivelul mediu (cel al specificaiilor largzonale de pild zona
balcanic i sud-est european, zona slavo-baltic, zona central european etc.), n
sfrit, nivelul de suprafa concretizat spaio-temporal prin creaii etnofolclorice
conforme unui anume ethos folcloric, care, ns, nu este suprapozabil unui etnic rasial i
cu att mai puin unui etnic naional de dat mai recent (pentru estul, sud-estul
european, zona central european ca i pentru zona balcanic suprapunerea etnic-
naional se manifest n a doua jumtate a secolului al XIX-lea).
La nivelul de profunzime cel al substratului, de arhaicitate se afl
smburele mitemic, nucleul generator, care ar putea fi aproximat prin sintagma
sacrificiului ntemeietor. Avnd caracterul maximei generaliti (antropologice),
mitemul acesta genereaz paradigma Facerii Dinti (dar tot att de ndreptit se poate
76
afirma c mitemul respectiv este generat i n acelai timp susine imagi-neaidee
arhaic a Genezei; aparenta ambiguitate ne arat c avem de-a face cu entiti
primordiale, care, date fiind spiritului omenesc din Primordii, nu se explic una prin
alta, nu se reduc i nu se deduc una din alta). Reprezentnd imagineaidee a Facerii
Dinti, mitemul i paradigma ne spun c la temelia lumii st sacrificiul ntemeietor. De
aceea, orice fapt al lumii, adugat ulterior pentru a avea semnificaie, pentru a nu fi
primejdios, dar mai ales pentru a dinui, pentru a avea via (din viaa lumii, ca prta
la viaa lumii), trebuie s se conformeze paradigmei primordiale, cea a Facerii Dinti.
Aceast conformare a creaiei omeneti semnific omologarea magicritual a creaiei
creaturii prin hierofania actului primordial, desvrit, al divinitii illo tempore.
Despre structura arhaic a acestei mentaliti general-umane (de generalitate
antropologic, precum am artat) care a luat natere sub semnul ontologiei (al
onticului, al ontologizrii), Mircea Eliade vorbete pe larg ntr-o carte celebr:
Comentarii la Legenda meterului Manole, aprut n 1943 la Editura Publicom din
Bucureti. Analiza acestui nivel arhaic, de generalitate antropologic, l face pe Mircea
Eliade s afirme: Noiunea de creaie este legat, n universul mental popular, de
noiunea de jertf i moarte (Eliade, f.a.: 46), marcnd astfel puntea de legtur cu
universul mental popular pe care noi, cu o sintagm mai clar, mai explicit l
denumim orizont mental tradiional.
La nivelul al doilea cel al zonei europene mai largi care reprezint
vecintile noastre, adic Europa sud-estic, Balcanii i chiar centrul Europei, iar
prin extensie o arie important a btrnului continent acolo unde sunt seminii
sedentare, unde se construiete trainic (la noi urarea la nunt este cas de piatr!)
mitemul arhaic se ntruchipeaz, particulariznd aceast specificitate, ca jertf n zidire.
De aceea pe arii largi n Europa sunt atestate legende care spun c la temelia unei ceti,
castel, fortrea, pod (chiar biseric, mnstire, catedral) se aaz, fiind jertfit, un
prizonier, un strin, un orfan, un copil cumprat.
Mai ndeaproape, despre zona balcanic, vecintate a noastr, scriu B. P. Hasdeu,
Lazr ineanu (spre sfritul veacului al XIX-lea 1887, respectiv 1888), dar mai
ales, aplicat i analitic, intuind i anticipnd metodologia de factur hermeneutic prin
care analizm aici cele trei capodopere [Tineree fr btrnee (), Meterul Manole
i Mioria], Dumitru Caracostea n studiul Material sud-est european i form
romneasc Meterul Manole, publicat n Revista Fundaiilor Regale, IX (1942),
nr. 12, retiprit (Chimet, 1992, I: 367403).
Nivelul al treilea, cel al formei romneti, la care mitemul sacrificiului
ntemeietor, prin intermediul nivelului al doilea (jertfa n zidire), se concretizeaz este
reprezentat de Legenda Monastirii Argeului Meterul Manole.
n folcloristica romneasc a celei de-a doua jumti a veacului XX, Ion Talo a
consacrat acestei teme o carte de referin: Meterul Manole, Editura Minerva,
Bucureti, 1973.
Enunm doar cteva repere care sprijin, susin i explic articulaiile ideatice,
semnificaiile etnologice, metodologia pe care am aplicat-o:
(1) Locul ales pentru mnstire este un loc ru, bntuit de fore ntunecate, fore
nempcate aadar un loc frmntat de puterile nenumite, aidoma haosului de
dinaintea Facerii Dinti (sens desluit desigur prin imagini artistice de Lucian
Blaga n drama Meterul Manole) (Boldureanu, 2001: 227232).
(2) Edificiul care se nfptuiete n forma romneasc nu se afl n ordinea
utilitilor (militare, civile, domestice), ci n plan spiritualreligios mnstirea.
77
(3) Nostalgia modelului primordial paradigma Creaiei Dinti, a divinitii
nu poate i nu trebuie (ne spune forma romneasc) s alimenteze orgoliul omului
(creatur a Creatorului), pn ntr-atta nct omul s-i afirme, prin creaie, identitatea
cu Creatorul (demiurgul Facerii Dinti). De aceea, la ntrebarea (ispitirea) lui Negru
Vod pus lui Manole dac este n stare s fac o alt mnstire la fel sau poate mai
frumoas meterul oricum, orice rspuns ar da, nu poate s nu greeasc ori n
ordinea omenescului (potrivit firii), ori fa de Divinitate (n raport cu Fiina); de aceea
Manole se arunc de pe aripa Templului (motiv din Vechiul Testament), iar cderea
d prilej pentru o nou legend: explicarea izvorului din faa mnstirii.
2.3. Mioria
78
cunoaterea iniiatic a morii/omor ritual) aadar o interpretare pe coordonate
magicorituale, iniiatice.
c) n al treilea rnd putem meniona c dintre savanii strini au acordat atenie
Mioriei Jules Michelet (Lgendes dmocratiques du Nord, Paris, 1854), Leo Spitzer
(Larchtype de la ballade Miorizta et sa valeur potique Cahiers Sextil Pucariu,
vol. II/1952) i Lorenzo Renzi (Canti narrativi tradizionali romeni), iar dintre exegeii
romni care au urmrit s ndrume nelegerea strinilor spre universul Mioriei i
amintim pe I. Mulea cu studiul din 1925 Paris, Le mortmariage une
particularit du folklore balkanique i ndeosebi pe Constantin Briloiu cu studiul Sur
une ballade roumaine: La Mioritza, Geneva, 1946.
Prelund o sugestie metodologic de tip hermeneutic de la Eliade, putem aplica
acelai algoritm n desluirea semnificaiilor specifice ale Mioriei.
Astfel:
La nivelul de maxim profunzime al acestei capodopere se afl mitul morii
nunt, semnalat de I. Mulea nc din 1925 (dar potrivit comparatismului vremii
identificat/documentat pe o arie etnologic particularitate a folclorului balcanic).
n 1946, C. Briloiu formuleaz caracterul generaluman al motivului/ mitemului
prin sublinierea arhaicitii lui: Tema aceasta a moriinunt dateaz nc din
preistorie (Chimet, 1992, I: 298).
Generalitatea motivului este evideniat n alte coordonate n bibliografia de
specialitate actual: n cstoria mioritic sau cosmic are loc o unire etern ntre
oameni i natur. Cstoria, n dimensiunile ei simbolice umanizeaz eternitatea morii
() (s. n.) (Kligman, 1998: 182).
n bibliografia european a Mioriei, contribuia lui Leo Spitzer (1952) pune n
lumin arhetipul baladei arhetipul fiind n etnologie i antropologie o entitate
caracterizat prin generalitate antropologic, aadar aparintoare nivelului de
profunzime.
La nivelul mediu, nc studiul din 1925 al lui Ion Mulea este elocvent: n zona
largeuropean (Europa de sud-est, Balcanii, Pindul, Tessalia, estul mediteranean)
motivul moriinunt cu nelesul nunii postume a celui nelumit (tnr, necstorit,
celibatar) are ca scop pacificarea sufletului celui mort pregtindu-l pentru lumea fr
dor (Eliade, 1980: 235) i este semnalat nc din perioada antichitii clasice.
n sfrit, la nivelul realizrii concrete a formei romneti, de covritoare
nsemntate este micul studiu al lui Constantin Briloiu, publicat n 1946 la Geneva.
Cheia nelegerii marii specificiti a mplinirii unice a formei romneti (o numim aa
pentru a arta consensul cu sintagma lui D. Caracostea din titlul studiului despre
Meterul Manole) o d Briloiu n urmtoarele pasaje:
() textul ne pune la ndemn dou teme, confundate aici, ns deosebite prin
ele nsele, i disociabile: pe de-o parte asemuirea morii cu o nunt; pe de alta,
substituirea unui element sau obiect ntmpltor accesoriilor normale ale ceremoniilor
rneti (Chimet, 1992, I: 298) i al doilea: () totul duce spre prerea c [versurile
Mioriei] alctuiau odinioar elementul verbal al unui sortilegiu. Stropul de regret i de
comptimire vdit, ici i acolo, n aceste incantaii dezafectate, nu s-a strecurat desigur
n balad dect ncepnd din ziua cnd mila cretin a alungat teroarea strbun
(Chimet, 1992, I: 305306). Acestei chei a nelegerii baladei i se adaug cel puin dou
argumente ale unicitii Mioriei: () Mioria este una din rarele balade care are o
melodie proprie () (Eliade, 1980: 237);
79
Gail Kligman arat c nunta mortului difer de funeraliile obinuite prin
elaborarea asociaiei dintre moarte i cstorie, asociaie care i gsete o form
metaforic; ns, citndu-l pe Roman Jakobson (Linguistics and Poetics, 1960),
cercettoarea arat c acolo unde similitudinea este suprapus contiguitii, orice
metonimie devine uor metaforic i orice metafor are o tent metonimic, astfel
nct, dup Jakobson, ca paralelism negativ, bocetul nseamn respingerea strii
metaforice n favoarea celei factuale (Kligman, 1998: 167).
n concluzie, cheia nelegerii Mioriei este dat de fuziunea a dou teme diferit:
moarteanunt (de mare rspndire, de generalitate antropologic, arhetipal) i
capacitatea/priceperea ranului de la noi de a vorbi n cuvintele comune ale vieii i
deprinderilor lui cotidiene despre cele venice, astfel nct a putut nfptui n Mioria
liturgizarea cosmic, cretinnd universul () mariajul spiritual caracteristic pentru
nunta mortului devine, n Mioria, unul cosmic (Kligman, 1998: 182).
80
TEMA A VII-A
1. GENUL LIRIC
Isprvind scrierea unei cri intitulate Poetic folcloric (Editura Univers, 1979),
Ovidiu Brlea avertizeaz cititorul c are n fa o carte care nu seamn cu niciuna
dintre poeticile tradiionale cu care l-a familiarizat coala. Iluzia c aceste poetici ar
putea lmuri creaia folcloric s-a spulberat la constatarea c ele, dimpotriv, mresc
opacitatea fa de textul folcloric () (Brlea, 1979: 6).
Noi am atras atenia c n realitatea folcloric cea a culturii tradiionale orale
textul unui basm folcloric (lund termenul de text n sens larg, chiar n sensul pe
care-l dau folcloritii) nu acoper nici pe departe realitatea basmului respectiv, iar n
cazul doinei, cntecului de leagn, bocetului ori chiar strigturii cu att mai puin. [n
folcloristic utilizarea termenului text are o accepie de dou ori limitat i parial, ea
referindu-se pe de-o parte la desprinderea artificial a componentei literare (n scop
analitico-didactic) din sincretismul produsului folcloric, iar pe de alt parte la
mortificarea muzeal, de insectar, a textului (nu neaprat n form scris, propriu-
zis)].
Spirit polemic, Ovidiu Brlea se exprim ca atare i contra tratatelor de folclor ale
acelei vremi ct mai prezumios scrise, dar cu att mai ndeprtate de arta vie a
folclorului; de aceea, arat Ovidiu Brlea, a pus n cartea lui capitole care alctuiesc,
in nuce, o introducere n arta poetic popular, socotit un domeniu pe deplin autonom
(ibid.).
Opinia noastr este c preocuparea statornic pentru poetica folcloric dei
se datorete n bun parte prestigiului metodei filologice n spiritul creia folcloristica
romneasc s-a nscut i a rmas ndelungat vreme nu este o preocupare care s
merite prim-planul ateniei; rolul acesteia fiind secundar, complementar n raport cu
metoda etnologic, cea menit s surprind semnificaiile specifice ale folclorului n
contextul culturii tradiionale orale.
Dintre folcloritii ultimelor doutrei generaii n afar de Ovidiu Brlea din
cei mai cunoscui care s-au preocupat de aceast problematic i amintim pe: Gheorghe
Vrabie (Retorica folclorului/Poezia, Editura Minerva, Bucureti, 1978), Adrian Fochi
(Estetica oralitii, Editura Minerva, Bucureti, 1980), Petru Ursache (Etnoestetica,
Institutul European, Iai, 1998); contribuii la cunoaterea estetic a folclorului i a
culturii populare (prin aceasta ns se nelegea ceea ce noi acum numim cultur
tradiional oral) propunnd i definind termeni, au mai avut Romulus Vulcnescu
(estetica popular) i Tancred Bneanu (estetica artei populare). n ceea ce ne
privete, am ncercat, vreme de aproape trei decenii, s evideniem temeiurile
expresivitii artistice (explicite sau nu) n cultura tradiional oral de la
ntruchiprile folclorice ale fenomenului pn la sursele arhaice ale esteticului pe
care le-am expus pe larg n cartea Eseu despre creativitatea spiritului. Surse arhaice
pentru aisthesis, Editura Eminescu, Bucureti, 1997.
Revenind la problemele terminologiei din acest domeniu restrns i specializat (pe
care Petru Ursache l denumete etnoestetic), autorul arat c termenii propui i
82
utilizai de prestigioii folcloriti i etnologi (R. Vulcnescu, Gh. Vrabie, T. Bneanu,
A. Fochi) ni se nfieaz fiecare cu avantaje i inconveniente, mai mult sau mai puin
semnificative, dar privind n ansamblu lucrurile, ntre etnoestetic [termenul utilizat
de el pe coordonatele unei estetici integrale stabilite de R. Vulcnescu] i estetica
popular nu exist nici o deosebire de fond, cel mult se pot nate rezerve n legtur cu
ultimul, datorit unei vagi nuane peiorative a termenului popular. (Ursache, 1998:
40); la ideea ambiguitii subscriem artnd c atributul popular aplicat faptelor
folclorului i culturii tradiionale orale devine ambiguu, imprecis i la rigoare
chiar impropriu din perspectiva antropologiei culturale actuale (Mihu, 2002: 8587).
Din nou, fr fals modestie, credem c disocierile i definirile pe care le-am operat n
cartea noastr despre cultura popular bnean (Boldureanu, 2004) i nu mai puin n
manualul de fa pot reprezenta contribuii semnificative la aceast tem. Petru Ursache,
ns, cu civa ani anterior contribuiilor noastre, examinnd termeni precum estetica,
retorica i poetica raportai la folclor, art popular, etnografie, arta (n general) face
cteva consideraii i disocieri precum:
a) poetica oralitii ar fi fost mai nimerit n locul sintagmei estetica oralitii
folosit de Adrian Fochi (ultima duce la confuzie ntre poetic i estetic);
b) autorul nu face nici o referire la retorica folclorului (de bun seam pentru c
retorica se caracterizeaz att prin raportarea la stilistic, ct i prin faptul de a fi tiin
a persuadrii), ceea ce ar explica de ce retorica folcloric rmne la o distan prea
mare de sondarea universului estetic, ea neintrnd n atenia etnoesteticianului. n acest
sens, descriind particulariti ale folclorului prin raportare la teoria literar i alte
discipline ale literaturii culte sau ale culturii majore, retorica folclorului este mai
degrab un subdomeniu al etnografiei dect o disciplin a etnoesteticii (sau a poeticii
oralitii).
Definit prin obiectul ei de studiu, etnoestetica va studia geneza, principiile de
elaborare i de receptare ale variantelor frumosului ntruchipate cu scopul identificrii
specificului comportamental al unui grup sau familii de grupuri etnice aflate ntr-o serie
istoric. (Ursache, 1998: 45). De aici se poate uor observa c etnoestetica studiaz,
sub acest aspect special, fapte ce se afl n orizontul mental tradiional i care aparin
unui anume ethos folcloric lrgit la dimensiunile cuprinderii unui grup sau familii de
grupuri etnice aflate ntr-o serie istoric ceea ce arat c etnoestetica se
coroboreaz cu perspectiva etnologic (susine i, la rndu-i, este susinut de aceasta
din urm). Dar, ntruct perspectiva etnologic este o subcategorie, o dimensiune, o
varietate subordonat i cuprins n perspectiva antropologic, simetric, etnoestetica
tinde s se subordoneze esteticii generale i filosofiei. [Etnoestetica] rmne ataat i
de etnologie prin origine, prin material i prin suportul ideologic de baz, mentalitatea
tradiional (id.: 44). Acestor consideraii am mai aduga faptul c, beneficiind i de
etnoestetic drept instrument ambele perspective (cea antropologic, dar mai ales
cea etnologic) se pot aplica asupra culturii tradiionale orale, dar i a celei constituite,
n scopul analizei i nelegerii faptelor de comunicare global (identitate alteritate).
Pentru a desemna principala specie a genului liric dup Ovidiu Brlea este
preferabil termenul cntecul liric propriu-zis; denumirea de cntec liric este ns
oarecum pleonastic, ea avnd totui rolul de a deosebi aceast specie de cntecele
aparintoare genului narativ (n versuri) numite cntece epice (balade). n
83
cntecele lirice, dac exist elemente epice, acestea nu au dect rolul de pretext, de
suport pentru exprimarea strilor i tensiunilor sufleteti; o ncrctur epic excesiv n
cntecul liric trezete suspiciuni n legtur cu autenticitatea respectivului cntec.
Denumirea de doin a devenit sinonim, n lumea crturreasc, cu ntreaga
liric folcloric, nelegndu-se, ns, prin aceasta doar textul poetic. n orice caz,
neleas n sincretismul ei foarte strns, n fuziunea integral a textului cu melodia,
doina n chintesena i exemplaritatea ei este ntr-adevr specia magistral a liricii
folclorice. Pentru unii folcloriti, ca i pentru majoritatea publicului cunosctor, doina
este specia poeziilor/cntecelor lirice orale cu tonalitate trist, nostalgic, melancolic,
uneori deprimant (exprimat ca melos n moduri minore); ca text, doina corespunde
elegiei din lirica cult (avnd, cu ngduin, n cultura/muzica popular drept
corespondent o sor vitreg romana).
Tematic doinele exprim cu spontaneitate liric sentimente i triri de dor (de jale,
de nstrinare, de prsire, regretul mbtrnirii i al pierderii dragostei, trecerea
timpului i schimbarea lumii care provoac asemenea triri sufleteti de mare
intensitate, pe care, ns, doina exprimndu-le, le poteneaz i mai mult, sublimndu-le
ns).
Denumirile doinei (respectiv cele date cntecului propriu-zis) difer dup regiune:
cntec, cntec, daina, hora, hore, cntec lung de dragoste, Ca pe Vlaca etc. Textul nu
este constant legat de aceeai melodie. n general melodiile sunt n numr redus i sunt
specifice fiecrei zone etnofolclorice. Din aceast cauz apar diferene foarte mari ntre
linia melodic i tehnicile interpretative din diferite zone ale spaiului locuit de romni
(n pofida faptului c zonele respective pot fi apropiate sau chiar vecine precum
Banatul de munte, Mehediniul, Gorjul, inutul Pdurenilor).
Doina (i doinitul) se pstreaz mai apropiate de modelul pe care am ncercat
s-l schim mai sus n zonele etnofolclorice marcate de spiritul tradiional (pronunat
conservator) precum: Banatul de sud, Maramureul istoric, nordul Moldovei. n acest
context artm c datorit caracterului pstrtor al zonei bnene, doina i doinitul
cunosc aici o deosebit nflorire i virtuozitate. Sub aspectul sensibilitii creative i
tehnic-interpretative, precum i n ceea ce privete sincretismul (att ca fuziune
melodietext, ct i conformarea exemplar a doinei bnene la criteriile lirismului
oferite de sincretismul funcional), aceast specie atinge aici sclipiri inegalabile, de o
mare subtilitate a nuanelor i o cu totul remarcabil, nesecat i imprevizibil
imaginaie poetico-melodic, de o excelent bogie repertorial.
Aceste mprejurri (precum i ali factori ce in de inefabilul talentului i
nzestrrilor native personale) au dus la apariia i afirmarea marilor interprei-creatori
ai doinei bnene: Ana Munteanu, Traian Jurchelea, Drgan Muntean, Ana Pacatiu,
Iosif Cioclodea, Dumitru Botoan i ndeosebi Achim Nica Doinitorul nentrecutelor
doine bnene cel mai mare doinitor al tuturor timpurilor (Boldureanu, 2000: 27
44).
Specii apropiate doinei sunt: cntecul de leagn, bocetul (improvizat), blestemul
erotic.
87
2. CERCETAREA FOLCLORULUI I A CULTURII TRADIIONALE ORALE
88
Interesant este c cele dou curente, precum i (dar n mai mic msur)
varianta semnalat de noi, au fost foarte active, rodnice dar i viu disputate n prima
etap cea de constituire a folcloristicii romneti adic pn la nceputul secolului
al XX-lea.
A doua etap important a istoriei metodelor de culegere ncepe prin anii 1906
1911 i st sub semnul prestigiului i aportului lui Ovid Densusianu (lingvist i filolog,
folclorist dar i literat/poet nzestrat cu o sensibilitate modern). n aceast a doua
perioad se menine autoritatea filologiei asupra cercetrii folclorului i a folcloristicii
romneti, se ntrete rigoarea respectrii autenticitii n culegere, se adncete i se
modernizeaz noiunea de folclor, se extinde domeniul folclorului asupra modului de
acum n care poporul simte i creeaz (O. Densusianu, Folclorul. Cum trebuie neles
1910) (Densusianu, 1966: 3556), dar, ca revers, se dezvolt i o orientare care
ideologizeaz folclorul i cultura tradiional n direcie etnocentrist, cu accente
retrograde de naionalism.
De pe la 1930 se contureaz cea de-a treia faz n metodologia folcloristicii
romneti (Brlea, 1969: 31), al crei promotor este etnomuzicologul Constantin
Briloiu, acest curent fiind fundamentat i influenat n chip major de coala
sociologic a lui Dimitrie Gusti (18801955), drept care micarea s-a concretizat i sub
denumirea de metoda monografic (a colii sociologice de la Bucureti). Acest curent
i-a creat i o form instituionalizat complex, Institutul Social Romn cu filiale
zonale (n zona noastr Institutul Social BanatCriana). Echipele complexe au
efectuat cercetri zonale mai nti n localitatea Fundu Moldovei apoi la Nerej, Drgu,
Runc, Cornova, iar n zona bnean la Srbova, Belin etc.
Metoda de cercetare n ansamblul ei este descris de H. H. Stahl el nsui
format ca sociolog n coala monografic n lucrarea Tehnica monografiei
sociologice (Editura Institutului Social Romn, Bucureti, 1934, ndeosebi paginile 9
77 sunt utile folcloristului); o surs mai la ndemn o reprezint cartea lui Vasile
Miftode Metodologia sociologic, Editura Porto Franco, Galai, 1995 (paginile 7075).
89
Fia de observaie direct. Dup opinia noastr fiele de observaie direct
reprezint un apendix la celelalte tipuri de fie n sensul c acelea de observaie direct
sunt note i consemnri succinte i eseniale ocazionate de observarea nemijlocit a
faptului pentru care se alctuiete o fi de baz (principal); la limit, notele respective,
consemnrile succinte pot fi fcute marginal sau ntr-o rubric special (Observaii)
cuprins n fia de baz (fia localitii, fia informatorului, fia de material, fia de
frecven). Subliniem c aceste fie documente scriptice pe baza observaiei
directe sunt absolut necesare (i, ca atare, obligatorii) n cercetarea de teren;
obligativitatea aceasta rmne orict de perfecionate ar fi celelalte mijloace tehnice de
nregistrare audio-video.
Fia localitii. Autorii celui mai amplu set de chestionare pentru cercetarea
folclorului n contextul culturii tradiionale orale care a fost elaborat n ultima jumtate
de veac aeaz la nceputul respectivului set Fia localitii ce va fi cercetat. Pentru
nsemntatea acesteia, transcriem aici rubricile fiei respective:
1. Denumirea oficial a satului/localitii
2. Denumirea dat de localnici
3. Denumirile pe care le-a avut satul nainte vreme
4. Cnd i din ce cauz s-a schimbat numele satului
5. Denumirea oficial a comunei din care face parte satul
6. Denumirea pe care a avut-o comuna nainte vreme
7. Satul a aparinut ntotdeauna acestei comune? Dac nu, enumerai celelalte
comune de care a aparinut
8. Vechimea aproximativ a satului
9. Numrul total al locuitorilor (de la consiliul local/primrie)
10. Numrul locuitorilor de alt naionalitate (minoriti)
11. Principalele ndeletniciri ale locuitorilor
12. Alte ndeletniciri (navetiti, unde lucreaz)
13. Dac prin apropierea satului sau prin sat trece o ap curgtoare
14. Denumirea principalelor pri ale hotarului satului (dealuri, imauri, locuri de
semnat etc.)
15. Exist n sat coal (cu cte clase), [biseric de ce cult, confesiune n.
n.], cmin cultural, dispensar uman i veterinar, cooperativ de consum [prvlie n.
n.], [a fost sau nu] C.A.P., [firme, ntreprinderi mici, ntreprinztori n. n.]. Ce mrfuri
[se produc], se aduc i se vnd
16. Care e cea mai apropiat osea/cale ferat principal. La ce distan?
17. Cte televizoare i aparate de radio sunt n sat [evidena oficial pot,
primrie]
18. Ce formaii artistice activeaz [au activat] n cadrul cminului cultural. Ce
spectacole au prezentat n ultimii 5 ani? Ce alte activiti se desfoar la cminul
cultural? [Discotec, bibliotec, infloclub etc.]
19. Ce influen credei c a avut cminul cultural [i alte forme moderne n.
n.] asupra datinilor, obiceiurilor, cntecului i dansului din satul dvs.?
Am fcut adnotri ntre paranteze drepte, ntruct autorii noteaz c fia
localitii, ca i chestionarele, au fost alctuite cu mult nainte de Revoluia din 1989
(Chiter, 1989: 164).
90
Fi de informator (sumar). Spre exemplificare, transcriem rubricile unei
asemenea fie dat de O. Brlea n facsimil (op. cit, fia 13):
Stnga sus: fotografia subiectului (surprins n mediul su)
Numele: Cociiu Emil
Porecla: Milu lu Kok
Judeul Trnava Mare, comuna/localitatea Retiul
Vrsta: 48
Meseria:
tiina de carte [cte clase, unde?]: tie
A cntat [povestit etc.]: band magn. nr./cod
: fi de material nr.
Deplasri: n Serbia, Muntenegru, Italia, Austro-Ungaria, n timpul rzboiului
(19151919), n America (2 ani), n satele vecine, trector i cu oile
Observaii: tie foarte multe cntece, dar are memorie nesigur, confund
unele cu altele Knd m gndesk kum s knt knteku, nu-l pociu knta de feliu. Knd
knt pintru mine, nu-l greesc niiodat.
Red[actat]: I.[larion] Cociiu, 6.7.1931.
91
a. Cntece: 2 (cntecul miresei x 4 [de patru ori], cntecul brbieritului
mirelui/ginerelui x 1)
b. Jocuri: 7: (hora bradului, hora betelii, hora miresei, nuneasca toate o singur
dat, hora miresei x 3)
II. Cntece ceremoniale 2
Mar x 15; Sun, sun i rsun x 1
III. Cntece i jocuri de ascultare
a. Cntece de dragoste 24
b. Cntece de jale 6
c. Cntece satirice 1
d. Cntece sociale i haiduceti 3
e. Balade 4
f. Cntece de mahala i mechereti 3
g. Romane, tangouri 8
h. Cuplete de revist 3
i. Jocuri i dansuri de ascultare 8
IV. Jocuri i dansuri 10 (cele mai frecvente: srba x 25; hora x 12; hora mare x
12; cele mai puin prezente: polca, tangou, vals, murguleul de cte dou ori; rumba,
czceasca/jucat de o singur persoan/ igneasca jucate cte o dat fiecare).
Informatorii de valoare excepional beneficiaz de fie extinse, detaliate, de fapt
nite adevrate studii monografice precum Fia[de] informatorlutar (Brlea, 1969:
319324) sau chiar de ample exegeze (studiu de caz), precum volumul consacrat de
Otilia Hedean Mariei Ionescu, faimoasa Baba Rua una dintre personalitile cele
mai complexe i puternice ale vieii tradiionale romneti din ultimele decenii ale
secolului douzeci (Hedean, 2001/a: 71).
92
fixeaz tabla mare prins de tabla mic (ciucuri cu gitani), apoi n jurul ei se nfoar
fia conciului; prile componente se unesc ntre ele prin custur cu mna;
d. Ornamente: coche mici cu pitche, coche cu lbi, suveici cu cocrlani,
scmnae.
FUNCIONALITATE: mbrcminte a capului pentru femei, de srbtoare
DIMENSIUNI: lungimea (faspate) 29 cm, limea (spate) 26 cm, ciucurii 10
cm (FoleaTroceanu, 1977: 24).
Subliniem caracterul descriptivsistematic, abundena termenilor tehnici (dintre
care muli sunt adaptai prin preluare din limbajul local al meseriei tradiionale
respective), care aparin unor subdomenii ale etnologiei sau limitrofe acesteia
(etnografie, muzeografie).
*
* *
95
REFERINE
96
Candrea, 1999 I. Aurel Candrea, Folclorul medical romnesc comparat. Privire
general. Medicin magic, Editura Polirom, Iai.
Caraman, 1983 Petru Caraman, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare,
Editura Minerva, Bucureti.
Caraman, 1997 Petru Caraman, Descolindatul n orientul i sud-estul Europei,
Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai.
Cartianu, 1972 Virginia Cartianu, Urme celtice n spiritualitatea romneasc,
Editura Univers, Bucureti.
Chimet, 1992, I Iordan Chimet, Dreptul la memorie, vol. I, Cuvintele fundamentale
i miturile, Editura Dacia, Cluj.
Chiter, 1989 Ion Chiter i alii [Chestionare] n Studii i articole, Buletin de
informare i documentare, vol. V, Baia Mare (p. 174205).
Chiimia, 1960 I. C. Chiimia, Paremiologie n Studii de istorie literar i folclor,
vol. IX.
Chiimia, 1971 I. C. Chiimia, Folclorul romnesc n perspectiv comparat, Editura
Minerva, Bucureti.
Coatu, 1998 Nicoleta Coatu, Structuri magice tradiionale, Editura All, Bucureti.
Coman, 1996 Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti.
Coman, 2001 Mihai Coman, Mass-media i universul ritual, n Revista de
etnologie, vol. X/2001, Editura Universitii de Vest, Timioara (p. 9
38).
Coulanges, 1984, I, II Fustel de Coulanges, Cetatea antic, vol. I, II, Editura
Meridiane, Bucureti.
Creu, 1980 Vasile Tudor Creu, Ethosul folcloric sistem deschis, Editura Facla,
Timioara.
Creu, 1986 Vasile Tudor Creu, Folclor i etnologie. Conexiuni, Tipografia
Universitii din Timioara.
Datcu, 1998, I, II Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor romni, vol. I, II, Editura
Saeculum, I. O., Bucureti.
densusianu, 1966 Ovid Densusianu, Flori alese din cntecele poporului. vieaa
pstoreasc n poezia noastr popular, Editura pentru Literatur,
Bucureti.
Eliade, f.a. Mircea Eliade, Comentarii la legenda Meterului Manole [Editura]
Publicom, Bucureti (1943).
Eliade, 1978 Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti.
Eliade, 1980 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti.
Eliade, 1992 Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas,
Bucureti.
Evseev, 1983 Ivan Evseev, Cuvntsimbolmit, Editura Facla, Timioara.
Evseev, 1994 Ivan Eveseev, Jocuri tradiionale de copii, Editura Excelsior,
Timioara.
Fochi, 1984 Adrian Fochi, Paralele folclorice. Coordonatele culturii carpatice,
Editura Minerva, Bucureti.
FoleaTroceanu, 1977 Iuliana FoleaTroceanu, Octavian Sfetcu, Colecia de art
popular bnean Iuliana FoleaTroceanu din Buzia. Catalog,
Comitetul de Cultur al judeului Timi, Timioara.
97
Gennep, 1996 Arnold Van Gennep, Rituri de trecere, Editura Polirom, Iai.
Graud, 2001 Marie-Odile Graud i alii, Noiunilecheie ale etnologiei, Editura
Polirom, Iai.
Gimbutas, 1989 Marija Gimbutas, Civilizaie i cultur, Editura Meridiane,
Bucureti.
Gorovei, 1990 Artur Gorovei, Descntecele romnilor n vol. A. Gorovei, Folclor i
folcloristic, Editura Hyperion, Chiinu.
Greimas, 1975 Algirdas Julien Greimas, Despre sens. Eseuri semiotice, Editura
Univers, Bucureti.
Gusdorf, 1906 Georges Gusdorf, Mit i metafizic, Editura Amarcord ,Timioara.
Haegan, 2006 Ioan Haegan, Ghid pentru elaborarea monografiilor rurale,
Academia Romn, Filiala Timioara, Editura Banatului.
Hedean, 2001/a Otilia Hedean, Folclorul. Ce facem cu el?, Editura Universitii de
Vest, Timioara.
Hedean, 2001 Otilia Hedean, Povestea lui Ignat n Revista de etnologie, vol.
X/2001, Editura Universitii de Vest, Timioara.
Hedean, 2005 Otilia Hedean, Lecii despre calendar, Editura Universitii de Vest,
Timioara.
Iorga, 1925, I Nicolae Iorga, Istoria literaturii romneti, vol. I, Editura P. Suru,
Bucureti.
Ispirescu, 1962 Petre Ispirescu, Prslea cel voinic i merele de aur, Editura pentru
Literatur, Bucureti.
Kligman, 1998 Gail Kligman, Nunta mortului, Editura Polirom, Iai.
Manolescu, 2004 Gabriel Manolescu, Mim i dram n obiceiurile populare
romneti, Editura Excelsior, Timioara.
Marian, 1995, I, II, III Simion Florea Marian, I. Naterea la romni, II. Nunta la
Romni, III. nmormntarea la romni, Editura Grai i Suflet Cultura
Naional, Bucureti.
Marian, 2001, I, II Simion Florea Marian, Srbtorile la romni. Studiu etnografic,
I, II, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti.
Mihilescu, 2006 Vintil Mihilescu, Despre moartea ranului, Orizont, nr.
8(1489)/21 aug. 2006.
Miftode, 1995 Vasile Miftode, metodologia sociologic, Editura Porto Franco,
Galai.
Mihu, 2002 Achim Mihu, Antropologie cultural, Editura Dacia, Cluj-Napoca.
Nubert-Chean, 2002 Mihaela Nubert-Chean, Teatrul de ppui. Contribuii la
cercetarea repertoriului muzical n vol. *** Etnologica, Editura Paideia,
Bucureti.
Oiteanu, 1989 Andrei Oiteanu, Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura
tradiional romneasc, Editura Minerva, Bucureti.
Pamfile, 1997 Tudor Pamfile, Srbtorile la romni, Editura Saecumul I. I.,
Bucureti.
Pamfile, 2000 Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti.
Papadima, 1995 Ovidiu Papadima, O viziune romneasc a lumii. Studiu de folclor,
Editura Saeculum, I. O., Bucureti.
Papu, 1972 Edgar Papu, Evoluia i formele genului liric, Editura Albatros,
Bucureti.
98
Pnzaru, 1989 Ioan Pnzaru, Cercetare de estetic a oralitii, Editura Univers,
Bucureti.
Poirier, 1969 Jean Poirier, Histoire de lthnologie, P.U.F., Paris.
Pop, 1998, I, II Mihai Pop, Folclor romnesc, vol. I, II, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti.
Pop, Ruxndoiu, 1990 Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc,
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti.
Russu, 1981 I. I. Russu, Etnogeneza romnilor, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti.
Ruxndoiu, 1967 Pavel Ruxndoiu, Din arta proverbelor. Proverbele ca gen
folcloric, n revista Folclor literar, 1/1967, Universitatea din Timioara
(p. 183199).
Sperber, 1974 Dan Sperber, Le symbolisme en gnral, Hermann, Paris.
ineanu, 1978 Lazr ineanu, Basmele romne, n comparaiune cu legendele
antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale
tuturor popoarelor romanice, Editura Minerva, Bucureti.
Teodorescu, 1985, I, I, II G. Dem. Teodoreanu, Poezii populare romne, vol. I, II,
III, Editura Minerva, Bucureti.
E. B. Tylor, 1971 E. B. Tylor, Primitive Culture, London.
epelea, 2005 Gabriel epelea, Plugarii condeieri din Banat. Literatura n grai
bnean (Ediie ngrijit i Studiu introductiv de Ioan Viorel
Boldureanu), Editura Marineasa, Timioara.
Ursache, 1998 Petru Ursache, Etnoestetica, Institutul European, Iai.
Valade, 1997 Bernard Valade, Cultura n vol. *** Tratat de sociologie (sub coord.
lui Raymond Boudon), Editura Humanitas, Bucureti (p. 521554).
Vianu, 1982 Tudor Vianu, Studii de filozofia culturii, Editura Eminescu, Bucureti.
Voronca, 1908, I, II Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn,
I, II, Editura Polirom, Iai.
Vrabie, 1966 Gh. Vrabie, Balada popular romneasc, Editura Academiei R. S.
Romnia, Bucureti.
Vulcnescu, 1987 Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Editura Academiei R.S.
Romnia, Bucureti.
Wald, 1973 Henri Wald, Limbaj i valoare, Editura Enciclopedic Romn,
Bucureti.
99