Episcopul Nyssei abordeaz problema dublei creaii a omului : omul dup chipul

lui Dumnezeu i omul istoric. Dumnezeu a creat omul- Dumnezeu a creat natura
uman sau pliroma naturii umane. Aceasta cuprinde toi oamenii. Prin Adam se ncepe
concretizarea istoric a pliromei, din care face parte i Adam ca o parte dintr-un ntreg.
Astfel toi oamenii sunt creai dup chipul lui Dumnezeu.
Se nelege c :
Omul istoric este creat de la nceput dup chipul lui Dumnezeu, i din nceput este
el brbat i femeie ; Adam era numele genetic al omului, iar genul(sexul) se
difereniaz atunci cnd el vede ajutorul su (se va numi femeie cci din
brbatul su s-a luat)
Cu omul istoric se ncepe mplinirea pliromei umane care este vzut de la nceput
ca un singur om ;
Toi oamenii care vin dup primul sunt purttori ai chipului lui Dumnezeu ;
Dumnezeu l creaz pe om capabil de a se nmuli ;
Omul este creat de la nceput dup chipul lui Dumnezeu, dovad fiind mintea cu
care sunt nzestrate toate fiinele umane.
Omul, n calitate de fiin nzestrat cu spirit i capabil s acioneze liber, este
replica creat a lui Dumnezeu.
Concepia despre relaia trup-suflet nu este ca cea platonico-maniheic, dup care
trupul ar fi nchisoarea sufletului, ci sufletul este fora activ care ptrunde n elementele
materiale fcndu-le s fie trup omenesc. Sufletul exit n trup i n afara lui fr s fie
nchis n el.
Existau trei teorii referitoare la raporturile temporale dintre suflet i trup :
1. Origen, asemenea platonicilor, susinea c sufletul precede trupul n
existen ;
2. Metodiu de Olimp spunea c trupul este cel care precede sufletul n
existen ;
3. Tertulian afirma c sufletele i iau existena din sufltele prinilor ca i
trupurile.
 Dup Hr.Andruos, Grigorie de Nyssa ar mprti ideea lui Tertulian, care
explic transmiterea pcatului strmoesc, dar tirbete libertatea de alegere a
urmailor.totui dup episcopul Nyssei preexistena sufletelor i cderea lor n materie
este imposibil de susinut datorit contradiciilor interne. El respinge concepia platonic
dup care cstoria ar fi ceva ru. Trupul i sufletul trebuie s existe simultan.
Sf.Grigorie pstreaz o linie de mijloc ntre trducianism i creaionism explicnd
astfel transmiterea pcatului strmoesc, dar i pstrnd fiecare om calitatea de a fi
chipul lui Dumnezeu. Sufletul natur spiritual creat este unit cu trupul creat.
Vedrerea lui Dumnezeu i fericirea sunt dou daruri ale primului om. Vederea
lui Dumnezeu nu este contemplare intelectual ci trire. Cel ce dorete s vad pe
Dumnezeu l urmeaz i merge continuu spre el. Fericirea const c omul este crea dup
chipul fericirii divine.

Pcatul strmoesc este vzut ca nstrinare de dumnezeu. Primii care au vorbit

despre aceasta au fost gnosticii (i nu Marx sau Hegel). Dup ei Dumnezeu cel Bun este
cu totul strin lumii, este ascuns, nscunoscut. Lumea ar fi creaia rului, a spiritelor
czute, iar omul ar fi obligat s triasc n aceast lume condus de destinul su.
Sf.Vasile cel Mare afirm c rul este urmarea nstrinrii de Dumnezeu.
Sf.Grigorie spune c rul nu exist n afara puterii de alegere liber, ci absena binelui
este cea care i d numele. Rul nu este existen creat ci starea unei fiine ndeprtate
de Adevratul Bine.
Nenfrnarea de la cele ce ne sunt strine nseamn refuz de a
tri n ceea ce ne este familiar. Familiaritatea lui Dumnezeu se pierde
atunci cnd preferm cele strine naturii noastre, n locul pariciprii la
Dumnezeu.
Buntile nceputului erau semnele raporturilor normale, omul nu avea nevoie s
creeze buntile ci s fie pstorul lor.
Goltatea din Paradis indic starea de curie. Pcatul este cosecina lucrrii
libere a omului care s-a voit independent fa de Dumnezeu i nu fa de ru. Este
abuz al libertii de alegere. Omu,l care este supus unei legi, este totui liber s fac ce
vrea, dar n momentul nclcrii legii i se restrnge aceast libertate prin pedeaps.
 Omul era pus s domneasc peste pmnt, era frumos, dup chipul frumuseii
arhietipale, natura lui era fr patim, era plin de paresia, adic se hrnea din artarea
lui Dumnezeu fa ctre fa.
Diavolul era invidios. Omul nelat las deoparte o experien trit pentru alta
care se anun, doar. Pcatul const n cderea din fidelitatea fa de via, fa de
Dumnezeu.(omul a fost anunat). Astfel a urmat nstrinarea omului de Dumnezeu :
Instrinarea a survenit pentru faptul c nu s-a activat participarea la
Dumnezeu
Sufletul omenesc nu se nstrineaz de Dumnezeu dect printr-o stare
pctoas.
Omul nstrinat de bine, de via, de Dumnezeu, introduce rul i moartea acolo
unde acestea nu existau.
Urmrile pcatului :
a). Indeprtarea de Dumnezeu i prvlirea spre cel ru ;
b). Schimbarea libertii cu sclavia pcatului ;
c). Dispariia chipului i distrugerea peceii dumnezeieti ;
d). Pierderea drahmei(darurile i calitile pe care nu le mai cunoatem) ;
e). Prsirea mesei Tatlui pentru a lua mncarea porcilor ;
f). Separarea de ngeri ;
g). Pierderea bogiei i a tot ceea ce putem nelege din Scriptur.