Sunteți pe pagina 1din 8

ANXIETATEA

Anxietatea este o permanen a modului de fiinare uman,existnd


n spaiul dialogului dintre sine i eu, fiind incitat de contactul de orice fel
ntre eu i lume.Este la temeiul oricrei puneri n act a omului, la temeiul
oricrei triri, iar trirea aceasta vine la rndul ei s o
ntemeieze.Ambiguitatea anxietii ,ca atitudine primar ,n prim instan
autosuficientse rsfrnge asupra individului uman ,modelndu-l
ambiguu.Prin lipsa de obiect concret, ea devine o stare de
nenumit,suportat, totodat intim i strin individului,crend i
distrugnd.
Existenialismul este cel care reveleaz anxietatea i este n stare
s o asume, descoperindu-I relaia esenial cu existena. Existena (lat.
Ex-n afar, sistere-a sta) este faptul de a aprea i de a se manifesta n
afar,a te confrunta cu faptul prezenei i participrii la o lume
schimbtoare i potenial primejdioas. Condiia individului concret este
una de anxietate , rezultat din nelegerea inevitabilei sale liberti de opta
ntre posibiliti, din necunoaterea viitorului, din apropierea morii, din
finitudinea unei existene care a fost precedat de neant.
Anxietatea d natere deopotriv ndoielii i disperrii,consider
Kierkegaard,ns drumul spre absolut este cel ce se confund adesea cu
disperarea anxietii,disperare pentru infinit, preschimbndu-se ntr-un
final n devorare a finitudinilor,descoperire a arbitrariului din ele.
Discursul lui Kierkegaard despre anxietate se desfoar pe fundalul
unei etici cretine, suportnd conexiuni multiple cu dogmatica, numit de
filosoful danez a doua etic (spre deosebire de etica necretin, prima ,
caracterizabil prin refuzul pcatului i conexiunea cu metafizica).
Idealitatea acestei etici const n contiina penetrant a realitii, iar a-i
pstra idealitatea chiar ocupndu-se de relevarea pcatului implic o
dificultate deosebit a problemelor etice. Noua etic presupune pcatul
strmoesc, prin care explic pcatul nsui i plaseaz identitatea drept
obiectiv, ntr-o micare de jos n sus; cuprinde, n anvergura ei, realitatea
pcatului.
Discursul lui Kierkegaard despre anxietate abordeaz tangenial
problema pcatului, avnd n vedere c anxietatea este condiie prealabil
a pcatului, "libertatea captiv n sine nsui",mijlocitoare ntre posibilitatea
i realitatea pcatului. Psihologic, Kierkegaard se va ocupa de posibilitatea
real a pcatului, iar dogmatic, de cea ideal. Scopul scrierii va fi mrturisit
dintru nceput a trata conceptul de anxietate din punct de vedere
psihologic , avnd n vedere dogma pcatului strmoesc. Premisele de la
care pornete n abordarea pcatului, pe care le va justifica pe parcurs,
sunt , c pcatul nu este nici un fel de stare ( ca stare de potentic nu
este , n timp ce de fapt el este) , i c a-l descrie ca boal, anormalitate,
lipsa de armonie nseamn o falsificare a conceptului 3.
Cuvntul danez Angest a fost echivalat n limba german cu Angst,
n englez cu dread , fear sau anxiety, n timp ce traducerile franceze s-a
impus angoisse; el a cunoscut o larg rspndire n filosofia existenialist
interbelic, n special datorit teoretizrilor lui Heidegger i Sartre.
Semnificaia anxietii lui Kierkegaard este de fior de spaim fa de ceva
nedefinit i indeterminabil ,spre deosebire de sentimentul de fric, n care
obiectul este concret, individual.
Kierkegaard consider c omul este individ, fiind, n felul acesta ,
att el nsui, ct i tot neamul, iar ntregul neam particip n/la individ
precum individul la intregul neam. Desvrirea omului , privit ca stare,
const n faptul individului de a fi el nsui, precum i neamul. Aceast
contradicie este expresia unei sarcini i impulsul unei micri, micare ce
creeaz istoria. Istoria neamului merge mereu nainte, n timp ce individul
o ia mereu de la nceput, fiind el nsui i neamul, i astfel, nc o dat i
istoria i neamul. Adam a fost el nsui i neamul , astfel nct ceea ce l
explic pe Adam, explic istoria neamului i reciproc. A-l considera cap al
geniului umane presupune un nceput fantastic al neamului uman, ce ridic
dificulti insurmontabile.
Tradiional s-a considerat c pcatul lui Adam condiioneaz
pctoenia drept consecin, al doile prim pcat - primul pcat al insului
de dup presupunnd pctoenia drept condiie. Filosoful danez
polemizeaz cu aceast luare de poziie, afirmnd c primul pcat este
determinantul calitii, Pcatul5, c puterea exemplului , pctoenia este
doar o determinare cantitativ , un fel de elan naintea saltului, dar care nu
explic totui saltul reprezentat prin pcat.
Pcatul lui Adam este pcatul strmoesc, caci neamul nu o ia de la
nceput cu fiecare individ, astfel nct starea de pcat a nemului
dobndete o istorie, care merge nainte prin determinaii cantitative, n
timp ce individul particip la ea prin saltul calitativ.
Nevinovia este o calitate, o stare care poate s dureze i care nu
poate fi anulat dect prin vin, care se pierde prin pcat. Vinovia lui
Adam i vinovia omului de dup, este esenialmente aceeai, diferena
fiind o expresie cantitativ, nu calitativ: vinovia neamului este prezent
n netiina insului, manifestndu-se, prin fapta lui , drept vinovia
acestuia.
Conceptul de anxietate este abordat de Kierkegaard n strns
legtur cu cel de nevinovie; nevinovia este starea n care omul nu
este determinat ca spirit, ci este determinat sufletete n unitate nemijlocit
cu naturaleea lui 6. Taina nevinoviei este c nseamn linite, dar
totodat anxietate, nscut din nimic; spiritul ii proiecteaz vistor propria
realitate, nimicul, iar acest nimic vede nevinovia mereu ca fiind n afara
sa. Anxietatea este realitatea libertii, ca posibilitate a posibilitii, o
antipatie simpatic i o simpatie antipatic, nu este vina. Anxietatea este o
msur a prezenei spiritului. Relaia anxietii fa de obiectul ei,
"nimicul" este la fel de ambigu ca tranziia de la nevinovie la vin.
Omul este o sintez de sufletesc i trupesc, ntruchipat de spirit.
Spiritul se raporteaz la sine i la condiia lui ca anxietate. n starea de
nevinovie spiritul este prezent dar ca nemijlocit, visnd i deranjnd
relaia dintre suflet i trup i totodat instituind-o. n nevinovie exist
numai posibilitatea de a putea, ca un fel de form superioar de netiin,
ca o expresie superioar a anxietii.
Dac omul n-ar fi fost o sintez , care s se bazeze pe un ter, n-ar fi
fost posibil o dubl consecin a pcatului strmoesc: c pcatul a venit
pe lume i c sexualitate fusese instituit. Pcatul este o criz n care
pcatul ptrunde n ins ca ins .Trecerea de la o posibilitate la realitate se
face prin anxietate. n clipa n care spiritul se instituie pe sine, el instituie i
sinteza, n care scop trebuie s o divizeze mai nti. Culmea senzorialului
este sexualul, culme care nu ar fi atins dac spiritul nu este instituit ca
real. Fr pcat nu ar fi existat sexualitatea, iar fra sexualitate nu ar fi
existat istorie. Abia prin sexualitate sinteza este instituit drept contradicie
i drept scop, al crui istorie ncepe n clipa instituirii sintezei.
Ceea ce am prezentat a constituit aspectul anxietii de a fi condiie
prealabil a pcatului strmoesc, pe care l explic n sens regresiv, n
direcia originii sale. Un alt fel de a problematiza anxietatea este de a
ncerca o relaionare progresiv cu pcatul strmoesc.
n cadrul acesta, Kierkegaard precizeaz dou sensuri ale anxietii:
anxietatea n care individul instituie pcatul prin saltul calitativ i anxietatea
care a ptruns i ptrunde mpreun cu pcatul, n lume cantitativ, ori de
cte ori un individ instituie pcatul. Asemeni micrii pcatoeniei nemului,
micarea anxietii are loc prin micri cantitative, iar anxietatea fiecrui
individ este cu att mai profund cu ct se afl mai la nceputuri, deoarece
condiia pctoeniei, presupus de viaa sa individual trebuie nsuit.
Abia n clipa n care mntuirea este cu adevrat instituit este biruit i
anxietatea. La individul de mai trziu anxietatea ptrunde n dou sensuri
n lume; pcatul ptrunde prin anxietate, purtnd cu el, nc o dat,
anxietatea. Pe de o parte continuitatea pcatului produce anxietate, iar pe
de alta posibilitatea mntuirii este un "nimic" ce provoac individului
anxietate. Totiui, orice individ devine vinovat din cauza lui, anxiatatea
provenindd din pcatul instituit de individ i fiind prezen vag, un "mai
mult" sau "mai puin" n istoria cantitativ a neamului omenesc.
Kierkegaard face distincie ntre tipuri de anxieti: anxietatea
obiectiv i anxietatea subiectiv. Anxietatea obiectiv este refexul
pctoenieei generaiei asupra ntregii lumi, efect al pcatului asupra
existenei neumane, este starea de ateptare din care cel ce ateapt ar
dori s ias, expresie a unui dor, dnd natere anxitii tocmai pentru c
dorul singur nu poaate mntui. O anxietate ca a lui Adam nu va mai
surveni niciodat , deoarece pctoeniaa venit pe lume prin el.
Anxietatea obiectiv din natur este mai mare dect mai trziu
dect la Adam, ea fiind indus de faptul c este vzut ntr-o cu
totul alt lumin datorit faptului c prin pcat senzorial este
continuu degradat, pn devine ce se numete pctenie. Dup
venirea pcatului n lume i ori de cte ori vine n lume, senzorialul
devine pctoenie.
Anxietatea subiectiv este "egotist,este o anxietate cu privire la
ceea ce a putea s devin, la ceea ce a putea s devin sau ceea
ce mi s-ar putea ntmpla"1 anxietatea existent n nevinovia
insului, corespunztoare celei a lui Adam, dar diferit cantitativ de a
acestuia, respectiv mai mic. Vina instituit continu s fie la fel de
imputabil i la fel de ambigu ca cea a lui Adam. Kierkegaard
compaar anxietatea cu o ameeal, ameeala libertii cnd spiritul
vrea s instituie sinteza, cnd libertatea scruteaz n jos la propriaa
ei posibilitate, se aga de finit i se ine de el, dar libertatea astfel
se prbuete. Cnd libertatea se ridic din nou n picioare, i
dseamaa c e vinovat. Printre aceste dou clipee se afl saltul.
Din punct de vedere psihologic, cderea n pcat se produce de
fiecare dat n stare de sfreal.
Walter Schulz consider c anxietatea reprezint teama fa de
propria libertate "team fa de saltul libertii n libertate".El
coreleaz libertatea cu ideea punerii sintezei existeniale,motivnd
anxietatea omului prin faptul c este indisolubil legat de datoria de
a deveni un sine prin realizarea sintezei, dar aceast sarcin nu
poate fi realizat ireproabil, ceea ce transform anxietatea ntr-un
nsoitor permanent al vieii omeneti.2
La individul de mai trziu "nimicul" care e obiectul anxietii devine
din ce n ce mai mult "ceva" complexul de presimire se reflect n
ele nsele , apropiindu-se din ce n ce mai mult de individ, chiar dac
pentru anxietate rmn tot "nimic". "Nimicul" comunic vivace cu
netiina nevinoviei, pcatul auto-presupunndu-se. Anxietatea
subiectiv este pus n legtur cu relaia de generaie i relaia
istoric.
Senzorialul a devenit pctoenie prin pcaat, adic prin pcat
deivne senzorialul pctoenie i prin Adam a venit pe lume pcatul.
n istoria neamului senzorialul a devenitt odat pctoenie, ns n
istoria individului senzorialul a devenit pctoenie prin saltul
calitativ al fiecruia. Proporia de senzorial coresspunde celei de
anxietate.
Facereaa Evei prefigureaz simbolic consecina relaiei de
generaie: derivatul nu este niciodat la fel de desvrit cantitativ ,
ca originalul. Brbatul i femeia sunt la fel n esen. Anxietatea
este mai refectat la Eva dect la Adam, pentru c femeia este mai
sensibil senzorial dect brbaatul, astfel c de ndat ce spiritul
este instituit,scindarea se adncete i mai mult , iar anxietatea va
avea mai mult libertate de aciune n posibilitatea libertii.
Femeia este mai anxioas dect brbatul, este mai senzorial, dei
n esen este asemi brbatului, determinat spiritual. Estetic,
aspectul ei ideal este frumuseea, iar etic provocarea. Senzorialul nu
este pctoenie , ci o enigm neexplicabil care te face anxios,
naivitatea fiind nsoit de un "nimic" inexplicabil, creator de
anxietate. Sexual n sine nu este pctoenie, fiind expresia
enormei contradicii c spiritul este determinat ca genus.
Anxietatea este prezent n orice plcere erotic, dar nu ntruct ar fi
pctoas, ci e datorat faptului c spiritul se simte strin; victoria
spiritului va presupune considerarea sexualuli ca strin i comic.
Consecina relaiei de generaii este amplificarea senzorialitii; n
anxietatea celor din generaiile de mai trziu de Adam e " mai mult"
tuturor indivizilor de dup Adam; anxietatea ns e esenial
aceeai.Cretinismul oficial propune s ne ridicm mai presus de
acest "mai mult", nvinovind pe cel ce n-o face , c nu ar vrea s o
fac. Dificultatea abordrii unei astfel de probleme este ns eludat
de acesta. Anxietatea corespunztoare relaiei de generaie ar fi
anxietatea de pcat, care nate pcatul; anxiatatea de a deveni
vinovat.
Anxietatea ce corespunde relaiei istorice este anxietatea de a fi
considerat vinovat. Supremul " mai mult" este cel al unui individ
astfel plasat i influienat, nctde la prima deteptare, nct
senzorialul devine pentru el identic cu pctoenia; acest "mai mult"
se va manifestaa dureros n el , fcnd s nu-i mai gseasc
adpost.
Senzorialul nu este pctoenie. El poate nsemna pctenie prin
cunoaterea lui nebuloas , precum ar mai putea nsemna
pctoenie orice cunoatere nebuloas a ceea ce ar mai putea s
nsemne pcatul, precum i neglijarea dimensiunii individuale i
pierderea n neam. Prin gustarea din fructul cunoateriia venit pe
lume i diferena dintre bine i ru, precum i diferena sexual ca
pornire.
Pcatu este egoism, iar egoismul este insul instituit prin saltul
calitativ. Egoismul ia natere prin pcat i n pcat, de aceea nu
poate s explice pcatul. Obiectivul este de a integra eroticul,
sexualul, sub categoria de spirit. O astfel de mplinire nseamn
victoria iubirii, spiritul ieind victorios prin faptul c sexualul este uitat
i reamintit doar n uitare.
Anxietatea poate fi privit dintr-o a treia perspectiv, ca urmare a
pcatului absenei contiinei pcatului ,fiind definita drept clipa n
viaa individual. Omul va fi definit n acest context drept o sintez
de vremelnicie i venicie. Clipa apare ca atom al veniciei ,prim
reflectare n timp a veniciei,prima ncercare de a opri, ntr-un fel
timpul .De ndat ce spiritul este instituit, clipa poate aprea.
Vremelnicia i senzorialul sunt analoge:istoria ncepe abia prrin
clip,sensibilitatea senzorial a omului este instituit ca pctoenie
prin pcat. Clipa este acea ambiguitate n care timpul i venicul se
ating unul pe altul, instituind n felul acesta conceptul de vremelnicie,
unde timpul ntretaie mereu venicia, iar venicia ntreptrunde
mereu timpul. n lipsa categoriei de spirit , venicia clipei apare
dinapoi,ca trecut. Dac ns clipa este instituit ca discrimen, n
raport cu care pot exista trecut ,prezent ,viitor, atunci viitorul este
venicia. Abia cnd venicia este instituit clipa triete ca clip, iar
nu ca discrimen. Viitorul este posibilitatea veniciei sau libertii n
individualitate ca anxietate. Pentru libertate posibilul este viitorul,iar
pentru timp viitorul este posibilul ,iar acestor dou posibiliti li se
asociaz anxietatea.
Anxietatea este starea psihologic care precede pcatul,de care se
apropie ct poate,ct de anxioas poate fi, fr s explice ns
pcatul, care izbucnete abia n saltul calitativ.n clipa n care
pcatul este instituit,vremelnicia este pctoenie,iar consecina
definirii vremelniciei drept pctoenie este moartea ca
pedeaps.Cel ce triete doar n clip pctuiete, ns acum nu
are nici un rost s ne abstragem de la vremelnicie.
Poate exista o anxietate a lipsei de spirit ,ascuns, deghizat,avnd
uneori aparena ntregului coninut al spiritului,ns ca strigoi al
spiritului .Exist o singur dovad a spiritului :dovada spiritului din
noi nine.Pgnismul ,ca absen a spiritului , este preferabil lipsei
spiritului ;pcatul su este de a trage de timp, fr a ajunge efectiv
la pcat.
Anxietatea pgnului are drept surs soarta,iar nimicul" const n
ambibuitatea relaiei omului cu aceasta,ce se nfieaz ca unitate
ntre necesar i ntmpltor; aceasta mpiedic intrarea n relaie cu
soarta. Tragismul pgnismului este necutezarea omului de a nu se
sftui cu oracolul .
n iudaism anxietatea este anxietate de vin,iar tragismul su are ca
surs necutezarea omului de a nu aduce jertfe.Ambiguitatea rezid
n relaie;de ndat ce vina este instituit ,anxietatea dispare,
aprnd pocina.
Contrariul libertii nu este necesitateaa ,ci vina ,iar mreia libertii
este c aceasta are de a face pururi numai cu sine ,proiectndu-i vinaa n
posibilitate i instituind-o deci singur .Spiritul pmntean care va voi s-l
vad pe Dumnezeu ,va trebui s nceap prin a se recunoate vinovat.
Dac vina este instituit cu adevrat, ea se instituie singur.Relaia
libertii fa de vin este de anxietate,fiindc libertatea i vina sunt
deocamdat o posibilitate.Cel ce cade n ispit este singurul vinovat.
Anxietatea este posibilitatea libertii ,iar ca posibilitate a libertii
este educativ,formativ,prin credin, deoarece devoreaz toate
finitudinile,descoper tot ce au ele iluzoriu. Un om ce a cunoscut
anxietatea tie c nu are absolut nimic de cerut de la via,c ngrozitorul,
pierzania,nimicirea locuiesc u n u cu fiecare om;dac a nvat cu
folos c orice anxietate de care este anxios l poate clca n clipa
urmtoare, alt explicaie va da el realitii.Pentru a fi format n felul acesta
,absolut i infinit ,de ctre posibilitate ,individul va trebui s fie cinstit fa
de posibilitate i s aib credin.Astfel anxietatea sfrete prin anihila
finitul din nelinitile pe care le-a produs.

Bibliografie:
Sren Kierkegaard Conceptul de anxietate,Ed. Amacord,Timioara,1998
Gr.Popa - Existen i adevr la Soren Kierkegaard- Ed.Dacia, Cluj,1998
Mdlina Diaconu- Pe marginea abisului,Ed.tiinific,Bucureti,1996