LUCRARE FINALA

Educație, cultură și mass-media

Cariera : Secţia Pregătire Pedagogică

An școlar: 2020
Profesor de catedra:
https://azulformacionsuperior.com/diplomaturas/user
/view.php?id=8327&course=1676
Student:
Data: 15 aprilie 2020
Mail :
 Ținând cont de ipoteza că „schimbarea culturală de la sfârșitul
secolului al XX-lea a afectat direct comportamentul procesului de
învățământ și a generat o criză profundă în școala modernă, care continuă
de la iruperea, în principal în secolul al XXI-lea, a noului tehnologii
aplicate mass-media, context obișnuit al noilor generații”, vom începe să
facem analiza noastră în jurul schimbării culturale care a avut loc odată cu
sfârșitul modernității (S.XIX) și începutul postmodernității (S.XX) . Pentru a
aborda această analiză, ne vom concentra pe viziunea asupra vieții subiecților
din fiecare dintre aceste perioade. În modernitate, omul este centrul culturii și
totul se învârte în jurul lui. Este un om care se bazează pe rațiune și tocmai prin
rațiune își formează identitatea, o identitate care îi conferă un caracter etic.
Exista atunci în societate o Moralitate universală marcată de rațiune. Pentru
societatea modernă, datoria era fundamentală, era o societate organizată,
disciplinară, cu o privire proiectată spre viitor și progres care oferea securitate
omului, tăind limitele libertății.
Omul postmodern încetează să mai fie un om universal, să mai fie un
individ diferențiat. Ia valoare centrală atunci, nu mai „omul”, ci persoana.
Prioritatea sinelui îl duce pe om la narcisism extrem. Rațiunea nu mai este
sprijinul ființei sale și acest loc este preluat de dorință. Omul dionisiac al
postmodernității urmărește dorința și desăvârșirea ei instantanee, viitorul nu mai
este privit ca progres și astăzi capătă o importanță fundamentală. Privește
prezentul și urmărește realizarea următoarei dorințe. Acest lucru face ca timpul
să își piardă sensul și să devină ceea ce Byung Chul Han va numi „Timp
atomizat”. „ Cu timpul atomizat de azi, toate momentele sunt la fel, nu există
diferențe între ieri, astăzi și mâine, trăim doar într-un prezent fără direcție” 1 .
Acesta este omul postmodern, locuitorul și făuritorul unei noi culturi.
Dacă în timpul modernității această cultură, acest mod de viață, s-a
transmis prin doi mari piloni ai societății, care au fost familia și școala, odată cu
postmodernitatea apare un nou și foarte puternic sistem de transmitere a
culturii: media.comunicarea. Dacă, în timpul modernității, odată cu inventarea
tiparului de către Gutenberg, cultura s-a transmis prin carte și cuvântul scris;
Odată cu introducerea mass-media în epoca postmodernă, se modifică modul
în care se codifică cultura. Mass-media este centrul „ecosistemului de
comunicare” în care trăim. În prezent, școala nu mai este singurul canal prin
care noile generații primesc informații și cunoștințe, ele trebuie să știe să se
adapteze acel loc, să-l exploateze și să-l canalizeze în beneficiul lor și al
elevilor, permițând o venituri utile şi creative.noilor tehnologii în procesele
didactice.
Cunoașterea circulă acum liber și nu apare blocată în cadrul instituției
școlare, oricine se poate însuși, trăim cufundați într-un ecosistem de simboluri
și capacitatea noastră de a le procesa a crescut exponențial. Profesorul nu mai
1
Extras din Rezumatul cărții „Mirosul timpului” de Byung Chul-Han. P.1
este un garant al vreunei cunoștințe. „Educația industrială” despre care
vorbește Ken Robinson și care „s-a concentrat pe producție și performanță,
îmbunătățirea notelor și creșterea numărului de absolvenți2 ” eșuează constant
în fața noilor provocări impuse de cultura postmodernă. Subiectivitatea care
domină nu mai este cea instituțională, ci mass-media, nu mai este vorba de
reglementări și cunoștințe, ci de opinie și imagine; dar instituţiile continuă să
funcţioneze de parcă subiectul ar fi constituit din notele disciplinare, iar la
căutarea acelui subiect nu găsesc subiectivitatea aşteptată, ceea ce desigur dă
naştere la o neînţelegere. În fața acestei neînțelegeri, este interesant să salvăm
operațiunea desfășurată de Fanfani când arăta că profesorii trebuie să-și
recunoască „propria autonomie culturală”.3 a elevilor Chiar această cultură se
ciocnește adesea cu cultura profesorilor, care nu pot recunoaște aceste forme
de consum drept „importante” sau „utile” sau chiar „culturale”. Noile generații
sunt în primul rând consumatori și cititori de imagini, în timp ce școala
tradițională se bazează pe lectura alfabetică. Profesorul ar trebui să devină
atunci un catalizator al puterii acestei întâlniri, dar pentru aceasta trebuie mai
întâi să recunoască valoarea culturii „celălalt” fără prejudecăți. Așa cum
subliniază Serres, nu mai există acea noțiune de predare în care „predarea a
fost o acțiune de ofertă completă care nu necesita o opinie din cerere” 4 , astăzi
studenții sunt subiecți care cer: cer să nu se plictisească, cer să participe, cer
ca vocea lor să fie auzită și creativitatea lor valorificată.
Noile tehnologii au generat o schimbare în stilul elevului pentru care a
fost pregătită școala modernă, bazată pe forme de transmitere a învățării prin
memorare, în care profesorul era sursa cunoștințelor, iar elevul era un simplu
repetitor al acestor conținuturi. Acum elevul are deja pe internet toate
informațiile de care are nevoie și, dacă profesorul insistă să fie acel emițător
care cere tăcere pentru ca cuvântul său să fie auzit, se va confrunta cu o
imposibilitate.
Cu toate acestea, nu este suficient să introducem noi tehnologii în
metodele noastre de predare, deoarece acestea nu sunt cele care garantează o
îmbunătățire a învățării, deoarece vechile practici pot fi reproduse în continuare
cu noi formate, așa cum se poate observa în multe dintre " săli de clasă” care
au fost dezvoltate după pandemia de coronavirus și incapacitatea elevilor de a
merge la școală. Important este creativitatea, în slujba căreia trebuie puse noile
tehnologii.
Rolul profesorului este acum schimbat pentru a însoți elevii în procesele
lor de învățare, pentru a le stimula creativitatea și a-i încuraja să gândească.
Odată cu căderea modelului taylorist/fordist de producție în masă, astăzi
educația trebuie să răspundă cererii de lucrători mai flexibili, care să se poată
adapta schimbărilor și să continue să învețe să profite la maximum de
2
Robinson, Ken, Școli creative. Revoluția care transformă educația. Grijalbo, Barcelona, 2015.
P.1
3
Tenti Fanfani, E. (2010). Prima parte. Lumea educației. În Autor (Ed.) Sociologia educației .
(p.20-39). Buenos Aires: Ministerul Educației Națiunii (Contribuții pentru dezvoltarea
curriculară). SNP-uri
4
Serres, Michel, Thumbelina , Barcelona, Gedisa, 2014. SNP-uri
instrumentele de care dispun. Pentru aceasta, școala trebuie să se formeze în
abilități care să permită elevilor să rezolve probleme și să facă față schimbărilor;
Școala nu mai poate fi garantul unui savoir faire care să servească individul
toată viața.
Având în vedere apariția mass-media ca factor determinant în
conformarea culturii și dezvoltarea unei noi sensibilități mult mai axate pe
audiovizual, preponderența pe care o dobândise cultura scrisă în timpul
modernității este văzută crăpătând în favoarea unor noi modalități de asimilare
a lume și creând semnificații. Această schimbare trebuie să aibă în mod
inevitabil un impact asupra predării, iar una dintre principalele repercusiuni pe
care aceasta le are este apariția unor noi forme de „alfabetizare” care depășesc
cu mult simpla citire și scriere. După cum susține Dussel, „cunoștințele
considerate esențiale ar trebui extinse pentru a include cunoștințele, relațiile și
tehnologiile care sunt dominante în societatea noastră de astăzi” 5 și să formeze
cetățeni care se pot raporta la aceste forme cu o creativitate mai mare și un
spirit critic. Pentru aceasta, după cum sa indicat mai sus, școala trebuie să fie
deschisă la cunoștințele care circulă în societate. Scrisul nu trebuie să mai fie
acceptat ca singura modalitate de a construi cunoștințe sau de a reprezenta
lumea: imaginea, sunetul, corpul, astăzi sunt instrumente la fel de valabile ca și
în aceste scopuri și școala trebuie să se ocupe de această schimbare. Chiar și
relația elevilor noștri cu scrisoarea scrisă, este departe de a semăna cu
respectul și venerația care se putea manifesta în vremuri anterioare, astăzi
acest sprijin putând deveni și un loc de experimentare a libertății și de stimulare
a creativității elevilor prin conectarea cu literatura în un mod mult mai productiv
și care îi provoacă cu mai multă forță.
Având în vedere această nouă panoramă, pare inevitabil că școala
trebuie să garanteze posibilitatea ca elevii să poată înțelege mai bine
oportunitățile oferite de noile tehnologii și de limbajul audiovizual și care, în
același timp, le permite să utilizeze aceste noi limbaje ale comunicare.mod
productiv de a dezvolta produse care sunt semnificative și relevante pentru
propriile călătorii. Și aici pare să intervină un punct important susținut de Dussel
și Southwell atunci când ei cred că tocmai școala ar trebui să aibă loc această
învățare, pentru că este locul din care poate apărea o reflecție critică asupra
acestui lucru, care ar fi imposibil dacă am lăsa această sarcină în seama mass-
media. Așadar, deși școala trebuie să-și recupereze locul ca factor de
schimbare, asta nu înseamnă că nu ar trebui să acționeze adesea ca un factor
contracultural în sensul de a opri să gândească critic și de a le arăta tinerilor o
realitate diferită de ceea ce societatea de multe ori. vede. le impune aproape
fără ca ei să-și dea seama, deoarece nu ar presupune pur și simplu că orice
progres tehnologic este în mod inerent pozitiv, lăsând această responsabilitate
„livrată pe piață, sau pe experiențele disponibile în prezent - care sunt în mare

5
Dussel I. și Southwell, M, Școala și noile alfabetizări Limbi la plural. Revista Monitorul
Educației – Nr. 13. SNP-uri
 parte organizate de linii directoare comerciale - implică renunțarea la
încorporarea altor logici, a altor termene limită, a altor orientări.”6

Bibliografie:

 Althusser, Louis, Ideologie și aparate ideologice de stat. New Vision, Buenos Aires,
1988.
 Bobby, Christopher. Inovația în așteptare. Reflecții (și provocări) asupra educației,
tehnologiei și cunoștințelor. Ed. Dezbatere, Buenos Aires, 2016
6
Ib., SNP.
 Dussel I. și Southwell, M, Școala și noile alfabetizări Limbi la plural. Revista
Monitorul Educației – Nr. 13
 Han, Byung-Chul, Societatea Oboselii. Madrid, Herder. 2014
 Han, Byung-Chul, Parfumul timpului. Madrid, Herder. 2015
 Lévy, Pierre, Cibercultură. Santiago de Chile, Dolmen Editions, 2001.
 Lipovetsky, Gilles, Epoca vidului. Barcelona, Anagrama, 1986.
 Robinson, Ken, Școli creative. Revoluția care transformă educația. Grijalbo,
Barcelona, 2015.
 Serres, Michel, Thumbelina, Barcelona, Gedisa, 2014.
 Tenti Fanfani, E. (2010). Prima parte. Lumea educației. În Autor (Ed.) Sociologia
educației . (p.20-39). Buenos Aires: Ministerul Educației Națiunii (Contribuții pentru
dezvoltarea curriculară).