Problema libertii umane i tratarea ei n gndirea filozofic Jn istoria gndirii filozofice problema libertii umane este una dintre

cele mai frecventeyPentru a afla rspunsul la problema n cauz trebuie s meditm asupra urmtoarelor chestiuni: exist oare o concepie unic valabil pentru toate epocile, societile i pentru toi oamenii, sau exist un sistem concret de liberti care se constituie prin factori din interioritatea i exterioritatea omului n situaii sociale, istorice, politice i spirituale concrete? Se refer libertatea la relaiile omului cu Universul ca Univers, cu natura, sau libertatea se refer doar la mprejurrile ce apar n relaiile dintre oameni n condiiile specifice ale vieii sociale ? Libertatea uman se refer la fiina uman n ntregul ei, sau se refer la aspecte sau anumite conduite de ordin cognitiv, valoric etc. ? Libertatea se refer la om ca specie sau la individul determinat ? Dac libertatea aparine individului, el vine pe lume cu libertatea sa sau o dobndete ? Care ar fi cile prin care am dobndi libertatea ? Putem distinge dou modaliti de baz ale conceperii libertii n cadrul concepiilor filozofice: 1) din perspectiva unor teorii ontologice generale, cum snt cele ale stoicilor Seneca, Epictet i Marc Aureliu, iar n filozofia modern ale lui Spinoza, Hegel i n cea contemporan ale lui H. Bergson; 2) concepiile filozofice care se remarc prin orientarea lor antropologic Socrate, Platon, Augustin, filozofiile contemporane care fondeaz teoria fiinei ca fiin". Exist mai multe sensuri ale noiunii de libertate: lipsa violenei, a jugului sau a presiunii i n acest sens, omul este liber, dac ntr-o mprejurare sau alta are posibilitatea s aleag una dintre atitudini; liber este omul a crui voin este neinfluenat; liber e acela ce nu este influenat de necesitatea istoric; libertatea este creaia; omul i libertatea snt unul i acelai lucru; libertatea este absena oricrei constrngeri, nelesul central n cadrul liberalismului i individualismului european; libertatea este absena oricrei autoriti, sens ce aparine anarhismului (P.J. Proudhon i M. Bakunin). I ,a grecii antici conceptul libertii este dual: libertate prin lege, dar supunere fa de lege, care reiese din definiia dat de Aristotel n opera sa Politica libertatea este faptul de a fi, rnd pe rnd, supus i guvernator^cest sens este destul de elocvent promovat n domeniul vieii politice: independena fa de orice constrngeri pejspnale i supunere fa de dispoziiile generale, fa de lege. Q alt tratare a libertii o gsim la stoici, care soluioneaz problema n cauz prin legtura strns dintre libertate i necesitai Dup Zenon din Citium i Crisip, viaa noastr se apropie de int, de libertate i fericire, dup cum ea se conformeaz sau nu legilor de care ascult toate lucrurile. Virtutea ar fi tocmai acordul cu ordinea universal, cci acest acord exprim raionalitatea vieii noastre. De aici rezult principiul etic fundamental al stoicilor, conform cruia virtutea prin ea nsi este feri-cire^JSe^esitatea universal la stoici nu mai apare ca fiind strin raiuhifnoastre, ea nu mai apare ca constrngere, ci ca eliberare, ca fericire i liberlgtg Stoicii ajung la formularea unei etici negative. Pentru a-i atinge fericirea, neleptul trebuie s elimine toi factorii care-1 tulbur i-1 mpiedic s ajung la fiin. Nimic s nu-1 tulbure pe om. Trebuie de ajuns la starea, numit de stoici, apatie. tQbertatea se poate obine, n aceste condiii, (prjntr-o stare interioar caracterizat prin a dori numai ceea ce depinde de tine nsui i nu de ordinea rigid a cauzalitii i necesitii ce guverneaz lumeaj) Strile interioare snt considerate a fi libere prin esena i natura lor. "Starea interioar de libertate este una de senintate i calm, de acceptare, stare identificat de Seneca cu Binele suprem, de Epictet cu fericirea^)n concepia stoic se prefigureaz elemente fundamentale pentru definirea libertii ca o necesitate neleas (filozofia lui Spinoza, Hegel i Marx). n epoca medieval se consider c tot ceea ce exist este rezultatul creaiei desvrite a divinitii i nimic nu poate fi modificat, c voina uman reprezint o manifestare a creaiei divine. De aici i concluzia c omul nu poate alege, nu face ce vrea, nu este liber. D_ar .teologii cretini consider c omul este nzestrat cu liber ar-bitxu". Spre exemplu, la(AAugustin liberul arbitru" nu se confund cu libertatea, el reprezint capacitatea voinei de a nfptui fie binele, fie rul. De aceea, potrivit naturii sale pctoase, omul poate s decad, alegnd rul. Dup Augustin, libertatea apare nu ca o experien uman interioar, ci ca o

caracteristic a existenei umane n lume, aa cum a fost-reat. Apariia omului se identific cu apariia libertii n Uruxers< Ideea libertii este central n filozofia lui Kant. Locul ideii de libertate n filozofia lui este aceea a activismului cunoaterii, a ideilor. La el libertatea este necesar i universal, este o idee transcendental pur, nu conine nimic din experien, este o lege universal a posibilitii oricrei experiene. Libertatea, n sens practic, dup Kant, nseamn independena voinei de constrn-gerea impulsurilor subiectivitii. C|nTrozofia contemporan, existenialismul este un curent de gndire care, n diverse variante (M. Heidegger, K. Jaspers, J.-P. Sartre, A. Camus), a depus multe eforturi pentru a soluiona problema libertii) Adepii acestui curent consider libertatea drept un element fundamental i constitutiv al existenei umane. Dac la om existena precede esena", atunci dobndirea acestei esene umane, n durata existenei, este tocmai forma de manifestare a libertii. Omul nu-i dobndete umanitatea, esena sa, dect n msura n care i-o alege. Omul se afl n faa unei alternative inevitabile, n faa unui sau-sau" absolut, cum se exprim S. Kierkegaard: el trebuie s aleag. Opiunea sa este libertatea i existena sa. n msura n care aleg, exist; dac nu aleg, nu exist" susine K. Jaspers.(Dup Sartre, a exista nseamn a aciona, a fi este a aciona i a nceta de a aciona, nseamn a nceta s fii". Libertatea apare n actul aciunii liber ale'se.N @rtoncepie inedit asupra libertii-o formuleaz marele istoric romn N. IorgajEl menioneaz c noiunile filozofice mascheaz" coninuturile libertii. O^cercetare cu folos a ideii de libertate i apare lui N. Iorga a fi cea istoric. E vorba de o libertate care s porneasc nu din idei generale", cf de la putina de manifestare organic a fiecruia". (Premisa de la care pornete cercetarea istoric este aceea c omul a stat ntotdeauna nr-o form de libertate". Fr libertate, omul ar fi ncetat s fie onv)Fiecare form istoric de societate, dup el, poart n ea un anumit chip al libertii i las n urm o idee istoric le libertate. O alt tez a lui N. Iorga enun c libertatea capt nelesuri diferite n raport cu atmosfera moral a fiecrei epoci". El prezint un model al strati-IK .11 II libertii n societate: pe domenii (economic, politic, spiritual), pe straturi sau categorii ale societii, pe structuri microsociale, pe planul devenirii unitare a istoriei europene.^Pentru Iorga libertatea este dreapta proporionalitate a celor trei termeni munc, politic, gndire" i nici o societate nu ne nfieaz proporia de aur" a libertti)El ne face o clasificare istoric a formelor de libertate : libertatea tradiional, de tip rnesc (n Sparta, Macedonia lui Alexandru cel Mare, Tracia etc.); libertatea de pia public", ilustrat de modelul Atenei lui Pericle; libertatea barbarilor (a lumii n afara cetilor greceti) etc. Drept concluzie la problema abordata, vom utiliza concepia lui Kant, ckre trateaz libertate drept acel maximum de libertate individual care nu vine n contradicie cu libertatea altuia". Libertatea presupune prezena altor oameni, deci nu poi fi liber de unul singur