Ionut Lucaci - Conceptul de Dumnezeu in Confesiunile sfantului Augustin Introducere Din timpuri stravechi razbat pna la noi ecourile

unor civilizatii apuse care, n primitivitatea si slabiciunea ntelegerii lor, au ncercat sa dea un nume transcendentului din viata obisnuita. Antichitatea ne dezvaluie o lume n care Dumnezeu era pus deasupra tuturor valorilor de dorit pe aceasta lume. Un Dumnezeu grandios se nalta pe altare incase, mayase, grecesti si romane, dar peste toate, acesta nu era adevaratul Dumnezeu. El se gasea nainte de toate n inima omului, n frumusetea florii de cires, n limpezimea lacrimii, n lumina orbitoare a soarelui, n sonoritatea izvoarelor, n trilul pasarilor. Era n toate dar nu putea fi cuprins n nici un lucru; era prezent cu totul fara a putea fi epuizat ct de putin de lumea creata. Primii care detin adevarul despre Dumnezeu sunt evreii, apoi crestinii care l-au mostenit de la primii. n rndurile care vor urma voi ncerca sa enunt att ct mi va fi cu putinta cine este Dumnezeu la Augustin, marele gnditor al crestinatatii? Scurt itinerariu biografic Aureliu Augustin s-a nascut n anul 354 la Tagaste n Nordul Africii si a studiat la Madaura, Tagaste si Cartagina, urmnd curriculum clasic de pregatire pentru cariera de retor. Augustin, nca de tnar are un fiu pe nume Adeodatus de la femeia cu care a trait pna la convertirea sa. Lectura lui Hortensius Cicero i convinge sa mearga pe drumul cautarii ntelepciunii. Adera la secta maniheilor, preda retorica la Tagaste si Cartagina (373383), iar apoi la Roma si la Milano. ntre 384-387, Augustin si maturizeaza dorinta de a abandona maniheismul si se converteste la crestinism fiind convins de predica episcopului Ambroziu. Citirea cartilor platonice ale lui Plotin si Profyr l ajuta sa nteleaga sensul alegoric al Bibliei si existenta unei lumi inteligibile. Primeste botezul n 387 din minile lui Ambroziu, iar n 390 se ntoarce n Africa. Este uns preot n 391 si este ales episcop de Hippona n 395. Moare la data de 430 dupa un apostolat rodnic si fervent, lasnd n urma sa scrieri de o deosebita valoare. Scopul si structura Confesiunilor nca de la primele cuvinte ale Confesiunilor ne uimeste sinceritatea de care da dovada autorul n destainuirea vietii sale de convertire si curajul de a scrie ceva cu totul nou. Aureliu Augustin si destainuie lumii trairea sufleteasca din timpul luptei sale de convertire, golindu-se de toate ntrebarile si zbuciumarile cu care s-a confruntat. Sfntul Augustin ni se prezinta ca un ratacitor ce cauta adevarul si lupta pentru acesta cu deznadejdea si nesiguranta de a nu-l putea afla, dar care odata gasit l va face ntelept pe cel staruitor. n finalul cautarilor sale, si da seama ca adevarul este de multe ori cautat n lucruri ce par a fi, dar nicidecum nu sunt adevarul. Singurul lucru adevarat pe care l admite Augustin este Cristos. Motivul scrierii Confesiunii este acela de a demonstra cainta penitentului care a cautat adevarul n zari prea ndepartate si totodata, lauda fata de Dumnezeul ce conduce pe om pe cai nebanuite, la liman. Primele noua carti ale Confesiunilor augustiniene se prezinta sub forma unei autobiografii ce se ntinde pna la sfrsitul vietii mamei sale, Monica, urmatoarele patru tratnd despre teme ce-l preocupau la momentul respectiv, si anume, memoria, timpul si creatia, iar n final face cteva comentarii la Cartea Facerii 1, astfel pare ca structura Confesiunilor este derutanta. De altfel aici se pare ca se afla cheia operei sale; el si-a prezentat viata ca microcosmos al planului creator: caderea sa n pacat si convertirea spre iubirea lui Dumnezeu. Nu-i putem reprosa lui Augustin ambiguitate si greutate n exprimarea textului, deoarece el si nsoteste fiecare afirmatie cu lux de argumente si explicatii. Dumnezeu n Confesiuni Augustin si ncepe monumentala opera cu vorbele Ps 144, 3; 144, 5, invocndu-l pe Dumnezeu si cerndu-i 1

parca lumina necesara pentru a putea da marturie despre adevar. De altfel citarea psalmilor si a cartilor biblice este un procedeu care se mentine pe tot parcursul operei sale. Augustin recunoaste ca omul este doar o particica a creatiei divine, nsa l proiecteaza ntr-un plan maret: Ne-ai zidit pe noi pentru tine si nelinistita este inima noastra, pna se va odihni ntru tine. Omul pare condamnat vesnic sa caute pe Dumnezeu, nsa lupta sa nu este vana; aflarea adevarului l nnobileaza pe cel nestiutor, l elibereaza de orice greutate sufleteasca pe cel mpovarat. Cautarea lui Dumnezeu nu este niciodata usoara; omul trebuie sa lupte cu sinele si cu lumea pentru a-l afla. Dumnezeul lui Augustin este raspndit n toata creatia ntr-un chip deosebit de minunat; se gaseste n fiecare firicel de praf si n fiecare stea, n fiecare fir de iarba si n fiecare surs de copil. Este totul n toate necuprins de nici un lucru aparte de nici un univers, caci el este nemarginit de mare, de bun si de frumos. Augustin se ntreaba cu privire la acest bine suprem al lumii: Ce anume esti tu pentru mine? Ai mila, ca sa pot vorbi! Ce anume sunt eu nsumi pentru tine, ca tu sa poruncesti sa fii iubit de mine, si, daca nu voi face aceasta, sa te mnii pe mine si sa ma ameninti cu suferinte cumplite? Ct de mici, sau ct de mari ar fi aceste suferinte, daca eu nu te-as iubi? Vai mie! Spune-mi prin milostivirile tale, o, Doamne Dumnezeule al meu, ce esti tu pentru mine? Spune sufletului meu ce esti tu pentru mine? Spune sufletului meu: mntuirea ta sunt eu! Spune asa, ca sa aud! Iata, urechile inimii mele sunt naintea ta, o, Doamne; deschide-le si spune inimii mele: eu sunt mntuirea ta. Voi alerga dupa glasul acesta si te voi ntelege. Sa nu ascunzi de mine fata ta, voi muri, ca sa nu mor, spre a o vedea . Observam ca adevarata fericire pe care o doreste omul este mntuirea. Augustin sustine ca omul nu este pur nca de la nastere iar singurul lucru ca mpiedica pe prunci sa pacatuiasca este lipsa lor putere. Toate rndurile Confesiunilor sunt impregnate de dorinta de a da marturie despre Dumnezeu ca Creator al lumii, al gndurilor, al viselor, a progresiei din natura. Augustin este constient ca creatia nu s-a sfrsit odata cu ce-a de a sasea zi, ci ea se desfasoara si evolueaza zilnic ntr-un timp infinit pentru om, nsa finit pentru Dumnezeul infinit el nsusi. Abundenta metaforelor pe care episcopul de Hippona le foloseste, demonstreaza dragostea apriga a regasiri celui cautat cu atta ardoare. El da o dimensiune cosmica iubirii sale pentru Dumnezeu si se lasa purtat de gnd pna dincolo de limitele lumii materiale, ajungnd sa guste din izvorul a tot binele si a toata fericirea. Dumnezeu este rabdator si milostiv n fata lipsei de progres a vietii noastre, n fata nenumaratelor noastre esuari pe limanuri umane si abandonarii noastre n bratele unui materialism greu ce invoca o fericire falsa. Dumnezeu tace, nu forteaza nota, ne lasa pe noi sa alegem, sa sovaim n decizii, sa umbla n ntunericul orbirii noastre, desi tot el mprastie norii grijilor si problemelor zilnice, tot el este cel care vegheaza n timp ce noi ne odihnim. Dumnezeu nu are limite n a darui omului; a facut lumea pentru el, a presarat-o cu semnele prezentei sale, a sarutat-o cu suflul bogatiei sale si ntre toate acestea l-a pus pe om stapn si administrator l-a daruit cu nsusi faptul de a fi . Dumnezeu lumineaza inima omului o limpezeste si o aduce aproape, tot mai aproape de sine. Augustin recunoaste ca am alergat departe de tine si am ratacit, o, Dumnezeule al meu, mult prea laturalnic am mers de la statornicia ta n tineretea mea si pe mine nsumi m-am facut loc al pustiului. Omul se ndreapta ntotdeauna spre zari mai albastre si uita sa priveasca n adncul inimii sale, se rupe de sine pentru a se cauta n alta parte. Abia trziu si da seama ca el este aici, si n el este Dumnezeul sau; iar foame pe care o simte este ndreptata spre cel care i seamana, spre cel care l-a facut dupa chipul si asemanarea sa. Izbit de obisnuinta zilei, Augustin realizeaza ca l iubea pe Dumnezeu fara sa fie constient de acest lucru. Cel care ajunge sa iubeasca pentru Dumnezeu este fericit n asa masura nct nu mai socoteste greseala dusmanului, si nici nu mai face vreo deosebire ntre semenii sai, ci i pune pe toti n inima sa pe acelasi loc n iubirea fata de Dumnezeu. Singurul care-l cunoaste pe om este Dumnezeu, el i-a numarat firele de par din cap; si totusi Augustin sustine ca att de adnca este simtirea sa nct cu greu se poate cunoaste om pe om. Omul este condus n ascuns de catre Dumnezeu , pe carari nebanuite pentru a ajunge la telul ultim. Dumnezeul neschimbator pune n sufletul omului lumina care sa-i calauzeasca pasii n ntunericul lumii acesteia. Si iata ca celor mndri li se refuza cunoasterea pna ce nu se vor fi umilit ndeajuns. Lumina adevarata se foloseste de instrumente pentru a descoperii omului 2

adevaratul chip al iubirii si as pacii. n linistea adnca se poate descoperii fata Dumnezeului cel adevarat, nu n zgomotul provocat de grijile cotidiene. Este relevant pentru convertirea lui Augustin glasul care l-a inspirat si l-a mpins sa citeasca fragmentul: Nu n ospete si n betii, nu n desfrnari si n fapte de rusine, nu n cearta si n pizma; ci mbracati-va n Domnul Isus Cristos si grija fata de trup sa nu o faceti spre pofte. (Rom 13, 13-14) Augustin se rupe de lumea n care traise deznadejdea nesigurantei si se lumineaza n adncul fiintei sale, se elibereaza de toate ndoielile pe care le avuse pna atunci. Dumnezeu asculta rugaciunea ndreptata spre el si raspunde ntr-un mod neasteptat. Asa a facut mamei lui Augustin, Monica, care n statornicia ei a asaltat pe Dumnezeu vreme ndelungata, cerndu-l pentru cer. Augustin nu nceteaza nici o clipa a se ntreba despre ce este Dumnezeu, cum este el, n ce fel a facut lumea, cum de-a nvrednicit-o la o asa ordine: Si ce anume este el? Am ntrebat pamntul si el mi-a raspuns: Nu sunt eu; si tot asa mi-au raspuns si cele care se afla pe acesta. Am ntrebat marea si adncurile si trtoarele cu sufletul viu si mi-au raspuns si ele: nu suntem noi Dumnezeul tau; cauta deasupra noastra. Am ntrebat adierile diafane si aerul cu toti locuitorii sai, si el mi-a raspuns: Anaximene se nseala, eu nu sunt Dumnezeu. Am ntrebat cerul, soarele luna si stelele, si ele mi-au raspuns: Nici noi nu suntem Dumnezeul pe care tu l cauti () El este cel care ne-a facut pe noi. Dumnezeu este cauza prima, necreata si creatoare, care face totul din nimic, fara a se folosi de o materie existenta deja, doar omul are nevoie de materie ca sa poata da chip nsa si acela nensufletit. Dumnezeu a dat fiecarui lucru esenta de a fi si peste acestea omul este cea mai desavrsita creatie a sa nzestrata cu minte, vointa, simturi si libertate, fiind numit colaborator al divinitatii. Omul si da seama trziu ca Dumnezeu este aproape de sine, ca este cu totul n sine si ca l respira clipa de clipa. Inconstient regreta doar ca: Trziu de tot te-am iubit, o, tu frumusete att de veche, si totusi att de noua; trziu de tot te-am iubit. Si iata ca tu te aflai nlauntrul meu, iar eu n afara, si eu acolo, n afara, te cautam si dadeam navala peste aceste lucruri frumoase pe care tu le-ai facut, eu, cel lipsit de frumusete . Dumnezeu ne-a iubit ntr-o asa masura nct trimite pe unicul sau Fiu pentru a se face om ca toti oamenii si pentru a rascumpara viata fiecaruia n parte printr-o iubire care doar din Dumnezeu poate sa vina. Augustin spune ca: Sub numele lui Dumnezeu, eu l ntelegeam deja pe Tatal, cel care le-a facut pe acestea; si pe Fiul n termenul de nceput, ntru care le-a facut pe acestea, si creznd ca Treimea este Dumnezeul meu, cautam sa aflu asa cum si credeam din sfintele lui cuvinte, si iata ca mi apare Duhul tau care se purta peste ape. Iata deci Treimea, o Dumnezeule al meu, Tatal, Fiul si Sfntul Duh, ziditorul ntregii tale creaturi . Dumnezeu treimic al lui Augustin este fara sa se schimbe, stie fara sa se schimbe, si vrea fara sa se schimbe ; este situat n atemporalitate, vesnic si nelimitat n toate acceptiile noastre. Confesiunile pun n permanenta problema existentei lui Dumnezeu n univers pentru demonstrarea careia Augustin recurge la argumentul existentei celor mai nalte adevaruri ce se gasesc n inima noastra. Cauza acestora nu se gasesc nicidecum n om, tocmai datorita caducitatii acestuia, limitarii n timp si spatiu; prin urmare trebuie sa existe Dumnezeu, cauza adevarurilor, el nsusi fiind adevarul absolut, izvorul tuturor adevarurilor. Stim despre Dumnezeu (sau sustinem ca stim) mai degraba ce nu este dect ceea ce este. Limbajul uman va fi ntotdeauna limitat n a ncerca o definitie, o caracterizare a lui Dumnezeu si nu va putea spune dect n parte ceea ce este el, urmnd sa aflam totul doar la ntlnirea cu el. Concluzie Confesiunile lui Augustin pot fi ale fiecarui om n parte; zbuciumul acestuia l poate simti tot cel care nu-l 3

cunoaste si-l cauta pe Dumnezeu. Acelasi drum l parcurgem fiecare dintre noi, de aceleasi ntrebari si probleme ne cramponam si noi, diferenta fiind n interiorizarea specifica oricarei persoane si n intensitate simtirii sale. De cte ori nu ne-am izbit de ntrebari care ne ndepartau de adevaratul Dumnezeu, tocmai prin faptul ca tinteau spre lucruri prea marete? Situam pe Dumnezeu n locuri aproape inaccesibile si ne plngem ca nu putem ajunge pna la el, cnd de fapt el este prezent n pura simplitate si frumusete a toata creatura. Pentru Augustin Dumnezeu este esenta pura, locul din care provin toate lucrurile create si existente; care spune omului ca este cel care este. Pentru el Dumnezeu este frumusete si bunatate absoluta care detine viata, existenta si cunoasterea n acceptia cea mai nalta. ndragostitul de Dumnezeu va vedea n orice lucru amprenta de nesters a lui Dumnezeu si o va contempla cu dragostea a ceva lasat ca mostenire. Pentru noi Dumnezeu este, sau ar trebui sa fie ca si pentru Augustin, totul.

Una din crile care te marcheaz este Confesiuni de Aureliu Augustin, sau mai simplu zis, Sf. Augustin, marele episcop al Hiponei. Confesiunile sunt n mare parte un conglomerat de specii literare neputnd fi ncadrat nicieri. Mai presus de asta sunt istoria unei convertiri veritabile: convertirea unui om nrobit de setea unei cunoateri profane i de lanul femeii strine. Uimitor i extrem de relevant pentru noi, astzi, este faptul c Augustin s-a apucat de curvie doar pentru ca s aib cu ce se luda naintea prietenilor si: m aruncam n hu cu atta orbire, nct m ruinam printre bieii de vrsta mea c nu sunt destul de josnic; cci i ascultam pe ei ludndu-se cu ticloiile lor i flindu-se cu att mai mult cu ct erau mai neruinai. mi plcea s fac precum ei nu doar de dragul desfrnrii ca atare, dar i pentru a m luda cu ea. Ce este mai demn de dispre dect viciul? Pe lng aceast mrturisire a convertirii, cel mai interesant lucru pe care l-am observat n cartea lui este ct de cristocentric poate fi mesajul su. La fiecare idee, la fiecare mrturisire l aduce pe Dumnezeu n prim-plan. Plus c ntr-o anume msur el i face confesiunile lui Dumnezeu e ca un dialog pe care l are cu El, un dialog n care el recunoate ominisciena Lui; El tie deja toate pcatele care i sunt mrturisite, iar Augustin, realiznd aceasta, ni se adreseaz nou la un moment dat. Un model deosebit de cristocentrism este ntr-un pasaj extrem de frumos; un cristocentrism n care i se mulumete lui Dumnezeu c nu a fost lsat s gseasc prea mult plcere n pcat: Aflam o plcere nespus n a iubi i n a fi iubit atunci cnd m bucuram de trupul fiinei iubite. ntinam, aadar, izvorul curat al prieteniei prin zoaiele poftei trupeti i ntunecam neprihnirea ei prin miasmele infernale ale desfrului. [...] Dumnezeul meu, tu, ndurarea mea, cum s-i mulumesc pentru buntatea cu care ai amestecat atta fiere n dulceaa acelor iubiri.

Autor: Carl E. Olson Traducere: Renata Oana Sursa: This Rock, mai-iunie 2010

Sf. Augustin de Hipona

Papa Benedict al XVI-lea a subliniat puternic importana Sfntului Augustin de Hipona (354-430): ntr-o serie de audiene generale dedicate Prinilor Bisericii, Pontiful a dedicat una sau dou audiene unor mari personaliti eclesiale precum Sf. Iustin Martirul, Sf. Vasile cel Mare i Sf. Ieronim, rezervnd ns cinci audiene pentru Sf. Augustin. Unul dintre cei mai mari teologi i Doctori ai Bisericii, Sf. Augustin are o influen evident asupra Papei Benedict al XVI-lea. Sfntul Printe afirma n cea de-a doua dintre cele cinci audiene (16 ianuarie 2008) Cnd citesc scrierile Sfntului Augustin, nu am impresia c este un om care a murit acum aproximativ 1.600 de ani. Mi se pare c este un om din zilele noastre: un prieten, un contemporan care mi se adreseaz mie, ni se adreseaz nou cu credina lui vie i actual. Relaia dintre credin i raiune ocup un loc important n opera vast a Sf. Augustin. Papa Benedict al XVI-lea a abordat des aceast tem, identificnd-o ca preocupare central a timpurilor noastre, iar pe Sf. Augustin l prezint ca pe un ghid care ne ajut s nelegem i s apreciem mai profund natura acestei relaii. n a treia audien despre Doctorul african al Bisericii (30 ianuarie 2008), Papa afirma c ntreaga dezvoltare intelectual i spiritual a acestuia reprezint un model valabil i astzi n relaia dintre credin i raiune, un subiect nu numai pentru credincioi, ci pentru orice persoan care caut adevrul, o tem central pentru echilibrul i destinul tuturor oamenilor. Aceasta este o problem i o tem esenial n Confesiunile Sf. Augustin, relatarea profund i influent a cutrii de ctre el a unui sens i a convertirii lui la cretinism. Sf. Augustin d mrturie despre modul n care raiunea l pune pe om pe drumul ctre Dumnezeu i modul n care credina informeaz i nal raiunea, ducnd-o dincolo de limitele sale naturale, dar nu n mod tiranic sau prin vreo restricie. El a rezumat acest fapt aparent paradoxal n faimosul dicton Cred, ca s neleg; i neleg ca s cred mai mult (Sermo 43,9). Neadevruri despre credin Dup cum tim cu toii, exist multe concepte distorsionate i superficiale despre credin, raiune i divergenele dintre cele dou. Pentru cei care se consider luminai i pentru ali sceptici, raiunea este obiectiv, tiinific i verificabil, n timp ce credina este subiectiv, personal i iraional, chiar la grani cu mania sau nebunia. Dac credem ns c raiunea este ntr-adevr rezonabil, trebuie s acceptm c aceasta este o convingere n sine, pentru care este nevoie de un fel de credin. Pentru a aeza ntreaga ncrctur intelectual a cuiva pe piedestalul raiunii este nevoie de un anumit pas de credin. Filozoful Edward Feser postuleaz n lucrarea sa Ultima superstiie: O respingere a noului ateism faptul c secularismul nu se poate sprijini niciodat cu adevrat pe raiune, ci numai credina poate, aa cum secularitii nii neleg acest termen (sau mai degrab cum l neleg greit, aa cum vom vedea): un angajament de nezdruncinat, nrdcinat nu n raiune, ci mai degrab ntr-o ncpnare crunt, o dorin adnc sdit de a dori ca lucrurile s fie ntrun anume fel, indiferent dac dovezile arat c ele sunt sau nu n acel fel (6). Pentru muli oameni de astzi sursa raiunii i obiectul credinei este propria lor putere intelectual. Cutarea n afara lor sau dincolo de ei a unei surse mai mari sau a unui obiect mai important al credinei este adesea respins ca iraional sau superstiioas. Aa cum arat Confesiunile, Augustin a mers cu o ncpnare crunt (ca s mprumutm descrierea excelent a lui Feser) pe acest drum intelectual ntunecat i i-a dat seama c este un drum nchis. El i-a dat seama c credina este pe att de meritorie pe ct este obiectul 5

su i la fel de puternic precum sursa sa. Pentru Augustin un om care i-a urmat argumentele filozofice cu o fervoare nflcrat att obiectul ct i sursa credinei sunt Dumnezeu. Credina, de fapt, este pur i simplu gndire nsoit de asentiment (27), remarca filozoful tomist Etienne Gilson n lucrarea Filozofia cretin a Sfntului Augustin. ntre raiune i credin nu exist i nu poate exista tensiune sau conflict; ambele izvorsc din aceeai surs divin. n consecin, raiunea trebuie s joace un rol central n convingerile unui om despre lucrurile supreme. ntr-adevr, prin raiune ajungem s tim i s nelegem ce sunt credina i raiunea. Raiunea este vehiculul care, dac este condus corect, ne duce la poarta credinei. Aa cum observa Augustin: Cea mai mare certitudine a mea era c lucrrile tale invizibile din crearea lumii se vd clar, fiind nelese prin lucrurile care sunt fcute, chiar i puterea i dumnezeirea Ta etern. Pentru c atunci cnd m-am ntrebat cum este posibil s apreciez frumuseea corpurilor, att celeste ct i terestre; i ce m ajut n formularea unor raionamente corecte despre lucrurile schimbtoare; i cnd am concluzionat c Aceasta trebuie s fie aa; aceasta nu trebuie s fie aa, iar apoi, cnd m-am ntrebat cum era posibil s formulez astfel de raionamente (din moment ce le-am formulat, ntr-adevr), mi-am dat seama c am descoperit eternitatea adevrat i neschimbtoare a adevrului care este deasupra minii mele schimbtoare (Confesiuni 7,17). A trece dincolo de u Cu toate acestea, dac raiunea ne aduce pn n pragul credinei i chiar ne informeaz asupra faptului c credina este o opiune coerent i logic ea nu ne poate trece dincolo de u. Aceast problem se datoreaz parial faptului c raiunea a fost rnit de Cdere i ntunecat de efectele pcatului. ntr-o msur sau alta, raiunea este denaturat, limitat i ngreunat; adesea este scoas de pe drumul ei de capriciile, emoiile i pasiunile noastre. n cele din urm ns, nu acestea sunt motivele pentru care raiunea natural nu poate deschide ua ctre credin. Ea nu reuete s fac acest lucru deoarece credina este un dar al Creatorului, care este El nsui de neptruns. n cutarea intens a lui Dumnezeu, Augustin a ntrebat: Dumnezeu poate fi neles i cunoscut numai prin raiune? Rspunsul este un Nu categoric. Augustin afirm: Dac l-ai nelege, nu ar mai fi Dumnezeu (Sermo 52,6, Sermo 117,3). nConfesiuni el vorbete i despre faptul c raiunea este insuficient n faa lui Dumnezeu i a doctrinei adevrate. Fcnd referire la un cretin imatur care a fost informat greit despre doctrin, Episcopul din Hipona scria: Atunci cnd aud despre un frate cretin care nu cunoate aceste lucruri sau le cunoate greit, pot tolera opinia lui dezinformat; i nu cred c lipsa unor cunotine despre forma sau natura acestei creaii materiale i poate duna foarte tare, atta timp ct el nu crede n ceva care este nedemn de tine, o, Doamne, Creatorule a toate. Dar dac el crede c cunotinele lui lumeti in de esena doctrinei evlaviei, sau se aventureaz s susin opinii dogmatice n probleme pe care nu le cunoate aici apare dauna (Confesiuni 5,5). Viziunea nalt a lui Augustin despre raiune se baza pe credina lui c Dumnezeu este autorul ntregului adevr i al raiunii. Dumnezeul-Om ntrupat, a doua persoan a Treimii, face apel la raiunea omului i l invit s caute mai adnc, s reflecteze mai profund, i s fie mult mai nsetat de Adevrul etern: De ce este aa, te ntreb pe tine, o Doamne, Dumnezeul meu? Pot s vd aceasta dup un model, dar nu tiu cum s o exprim, dect dac spun c tot ceea ce ncepe s existe, iar apoi nceteaz s mai existe, ncepe i nceteaz atunci cnd n raiunea Ta etern este cunoscut faptul c trebuie s nceap sau s nceteze n raiunea Ta etern n care nimic nu ncepe i nimic nu nceteaz. i acesta este Cuvntul Tu, care este de asemenea nceputul, pentru c ni se i adreseaz nou. Astfel, n Evanghelii, El a vorbit prin trup, i Cuvntul rsuna n urechile exterioare ale oamenilor pentru a putea fi crezut i cutat n interior, i pentru a putea fi gsit n Adevrul etern, n care bunul i unicul nvtor i nva pe toi discipolii Si. Acolo, Doamne, i aud eu glasul, glasul cuiva care vorbete cu mine, pentru c Cel care ne nva ne i vorbete (Confesiuni 11,8).

Un alt exemplu privind respectul mare al lui Augustin fa de raiune i locul ei central n convingerile sale teologice l regsim n experiena sa cu nvturile lui Mani. Atunci cnd Augustin a aflat despre viziunea maniheist asupra lumii fizice, a fost extrem de exasperat de lipsa de logic i de natura iraional a acesteia. Momentul n care i s-a ordonat s cread n nvturi despre corpurile cereti care contraziceau clar logica i matematica a constituit punctul de ruptur: i totui mi se ordona s cred chiar i cnd ideile nu corespundeau cu sau chiar contraziceau teoriile raionale stabilite de matematic i pe care le-am contientizat singur, ci erau foarte diferite (Confesiuni 5,3). Astfel, Augustin a prsit maniheismul pornind n cutarea unei credine rezonabile, convingtoare din punct de vedere intelectual. Cunoaterea limitelor Raiunea, bazat pe finitudinea omului, nu poate nelege misterele infinite ale credinei, chiar i atunci cnd arat nspre ele, ns n mod nedesluit. Pentru Augustin acest lucru a fost adevrat mai ales atunci cnd a trebuit s neleag Scriptura. Pe cnd era tnr, citirea Bibliei l frustra i l enerva; mai trziu, prin ochii credinei, a reuit s i neleag i s i aprecieze bogiile: Astfel, pentru c suntem prea slabi pentru ca raiunea s gseasc fr ajutorul nimnui adevrul, i pentru c din aceast cauz avem nevoie de autoritatea scrierilor sfinte, acum am nceput s cred c Tu nu ai fi acordat sub nici o form acelor Scripturi o autoritate att de mare i prezent peste tot, dac prin ele nu ar fi urmat ca oamenii s cread n Tine i s Te caute. Pentru c dintre acele pasaje din Scriptur care pn acum mi se preau absurde i jignitoare, am auzit cteva expuse raional, am neles c pot fi soluionate prin misterele interpretrii spirituale. Autoritatea Scripturii mi se prea cu att mai respectabil i mai demn de crezare cu ct, chiar dac toi puteau s o citeasc, i pstra ascuns ntreaga mreie a nelepciunii n profunzimea lor spiritual (Confesiuni 6,5). Augustin a revenit des la contrastul ntre citirea Scripturii nainte i dup dobndirea credinei, pentru c astfel a demonstrat modul n care raiunea, cu toat buntatea i valoarea sa poate s neleag numai o anumit cantitate limitat. n timp ce raiunea este un instrument minunat i chiar puternic, ea este totui un instrument natural care ofer rezultate limitate. Omul, animal raional, este creat pentru comuniunea cu divinitatea i prin urmare, are nevoie de o infuzie de via divin. Harul, viaa divin a lui Dumnezeu, l umple pe om i i druiete credina, sperana i dragostea. Credina este nainte de toate un dar de la Dumnezeu. Nu este o virtute natural, ci o virtute teologic. Scopul su este theosis = ndumnezeirea omului i anume, participarea lui la natura divin (vezi CBC 460; 2Petru 1,4). Cretinul, renscut ca fiin divinizat, triete dup credin i nu dup ceea ce vede, o expresie a Sf. Paul pe care Augustin o repet: Dar chiar i aa, noi trim dup credin i nu dup ceea ce vedem, pentru c suntem salvai de speran; dar sperana care este vzut nu este speran (Confesiuni 13,13). Recunoaterea autoritii legitime Receptivitatea smerit fa de credin trebuie s recunoasc autoritatea adevrat i legitim: Pentru c, aa cum cea mai important dintre autoritile societii umane este ascultat mai mult dect cea mai mic dintre ele, i Dumnezeu trebuie s fie ascultat mai presus de toate (Confesiuni 3:8). Ceea ce Augustin nu a gsit la Mani a gsit n persoana lui Isus Cristos, n Biserica Sa i n nvturile Bisericii. Toate cele trei sunt prezentate la nceputul Confesiunilor: Dar cum l vor chema ei pe El, cel n care nu au crezut? Sau cum vor crede ei fr un predicator? Acum ei l vor luda pe Domnul pe care l-au cutat pentru c cei care caut l vor gsi i dup ce l vor gsi, l vor luda. Te voi cuta pe Tine, o, Doamne, i te voi chema. Te chem, o, Doamne, n credina mea pe care Tu mi-ai dat-o, pe care Tu ai inspirat-o n mine prin umanitatea Fiului Tu i prin ministerul predicatorului Tu (1,1). Pentru Augustin, nu exist nici un conflict ntre Cristos, Trupul Su i Cuvntul Su. Cristos, prin Trupul Su, demonstreaz adevrul Cuvntului Su, aa cum admitea Augustin foarte deschis: Nu a fi crezut n Evanghelie dac autoritatea Bisericii Catolice nu m-ar fi atins deja (Contra epistolam Manichaei 5,6; vezi 7

iConfesiuni 7,7). Sfnta Scriptur, Cuvntul lui Dumnezeu aternut pe hrtie de oameni inspirai de Spiritul Sfnt, are o certitudine i o autoritate care provin direct de la Autorul ei divin i care sunt protejate de Biseric: Cine altcineva dect Tine, Dumnezeul nostru, a creat pentru noi acel firmament al autoritii Scripturii Tale divine care se afl deasupra noastr? Pentru c cerul va fi strns ca un pergament; dar acum este ntins deasupra noastr ca un nveli. Scriptura Ta divin are o autoritate mult mai sublim acum cnd acei oameni muritori prin care Tu ne-ai transmis-o au prsit aceast lume (Confesiuni 13,15). Smerenie i armonie Papa Benedict al XVI-lea spunea n cea de-a treia audien general despre Augustin: Armonia dintre credin i raiune nseamn mai presus de toate c Dumnezeu nu este ndeprtat; El nu este departe de raiunea i de viaa noastr; El este aproape de fiecare fiin uman, aproape de inimile noastre i de raiunea noastr, dac ne pornim ntr-adevr la drum. Viaa lui Augustin este o mrturie dramatic i nltoare despre acest adevr extraordinar, i de aceeaConfesiunile continu s i provoace i s i ating i astzi pe cititori, la 16 secole dup ce au fost scrise. Tnrul Augustin a cutat raiunea, prestigiul i plcerea cu o energie formidabil i cu o concentrare foarte precis, dar nu a reuit s i gseasc pacea sau mplinirea. Dar atunci cnd i-a urmat raiunea la poarta credinei, cnd s-a smerit n faa lui Dumnezeu i cnd s-a abandonat lui Cristos, atunci a neles de ctre Cine i pentru Cine a fost creat. Gilson scria: n esena sa, credina augustinian reprezint att adeziunea minii la adevrul supranatural ct i abandonarea smerit a omului ntreg n faa harului lui Cristos (Filozofia cretin31).

Confesiuni (VII)
de Laurentiu Este greu, dac nu chiar imposibil, s vorbeti n cteva pagini despre o carte n care cititorul descoper bogii neateptate la orice nou lectur (M. Dulaey, Les Confessions, n Connaissance des Peres de lEglise, nr. 55, septembrie 1994, 8). Carlo Cremona, n cartea sa Augustin de Hippona, vorbind despre opera Confesiuni susine: Este o carte care nu poate fi rezumat; una dintre cele mai citite cri din literatura clasic veche, cea mai citit carte din literatura cretin; conform statisticilor, un best-seller i n zilele noastre (C. Cremona, Augustin de Hiponna, Pauline, Bucureti 2003, 173). Cea mai citit i cea mai studiat dintre operele augustiniene, Confesiuni, nu este doar o oper autobiografic, ci este n acelai timp i o oper filozofic, teologic, mistic i de poezie (Cf. A.di Berardino, ed.,Patrologia, vol. III, Marietti, Casale 1978, 326). III.3.1. Cartea Confesiuni n cifre Redactarea crii a fost nceput de sfntul Augustin dup 4 aprilie 397, dat la care a murit sfntul Ambroziu, i, dup mai bine de 3 ani, dup anul 400 a fost terminat. Ca i alctuire putem spune c este structurat pe 13 cri, cu 278 de capitole. Primele nou cri ne prezint drumul strbtut de Augustin pn la convertirea sa, lauda i mulumirea pe care Augustin le aduce lui 8

Dumnezeu pentru viaa sa trecut i starea sa prezent, moartea mamei sale, sfnta Monica; iar ultimele patru cri prezint meditaiile sale asupra lui Dumnezeu Creatorul i asupra creaiei (Cf. B. tef, Sfntul Augustin. Omul. Opera. Doctrina, Colecia Sfini Prini i Doctori ai Bisericii, 1994, 134). Cel mai vechi manuscris, dintre cele 258 existente, este din secolul al VII-lea. Pe lng acesta mai sunt 11 manuscrise din secolul al IX-lea, 8 din secolul al X-lea, 19 din secolul al XI-lea etc. Cele mai multe dintre aceste manuscrise sunt pstrate n marile Biblioteci din Europa; astfel, sunt 8 codice n Biblioteca din Bruxelles; 12 n biblioteca din Cantabrigia, 35 n biblioteca din Paris, 26 n biblioteca din Roma (Cf. G.I. erban, Studiu introductiv, n Augustin, Confesiuni, 44-47). Vorbind despre aceast carte la nivel de cifre trebuie s menionm i numrul bogat al citatelor din Sfnta Scriptur. Avem aproximativ 400 de citate scripturis-tice; mai exact, avem 230 din Vechiul Testament i 160 din Noul Testament. Sunt cuprinse citate din 15 cri ale Vechiului Testament, i din 20 ale Noului Testament. O mare predilecie pare c a avut fa de Cartea Psalmilor din care avem aproximativ 180 de citate. Alte cri ale Bibliei citate sunt: Evanghelia dup sfntul Ioan de 32 de ori, Evanghelia dup sfntul Matei de 24 de ori, Cartea Genezei de 22 de ori, Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Romani de 22 de ori etc. (Cf. G.I. erban, Studiu introductiv, n Augustin, Confesiuni, 48-49).

3.2. Spiritul n care a fost redactat opera (Cf. M. Dulaey, Les Confessions, n Connaissance des Peres de lEglise, nr. 55, septembrie 1994, 9) Parcurgnd marea oper augustinian nu descoperim un drum triumfal care l-a purtat pe Augustin spre Dumnezeu. Ci, mai degrab, ne sunt prezentate eecurile sale consecutive, care, datorit voinei sale de fier i a faptului c nu s-a descurajat, l-au purtat spre ncercrile sale succesive. Aflm c a fost prins n mrejele mndriei i ale seduciei (AUGUSTIN, Confesiuni, III, 3 (5-6)), a fost cucerit de nelepciunea propus de Cicero n cartea Hortensius (AUGUSTIN,Confesiuni, III, 4 (7)), a czut n cursele maniheilor (AUGUSTIN, Confesiuni, III, 6-7). Dezamgit i de acetia din urm, a spus: Nu mai aveam nici o credin i-mi pierdusem sperana de a mai gsi vreodat adevrul[eram] ntr-o mare primejdie, din cauza disperrii mele de a nu mai putea cuta i afla adevrul (AUGUSTIN, Confesiuni, VI, 1 (1)). Cutrile noastre, ale oamenilor, eueaz de cel e mai multe ori pentru c nu cunoatem bine obiectivul spre care trebuie s tindem. n cazul cutrilor existeniale, salvarea noastr vine de la Dumnezeu, el cel care, din locul n care se afl, ne iese n ntmpinare spre salvarea noastr. Aa a fost i n cazul lui Augustin. n zbuciumul ndoielilor sale, care atingeau apogeul punnd sub ndoial existena adevrului: i mi-am zis, spune el, nu cumva adevrul nu este nimic, fiindc nu este rspndit nici prin spaiile nemrginite, nici prin cele mrginite ale lucruri-lor? (AUGUSTIN, Confesiuni, VII, 10 (16)), Dumnezeu i este alturi i i alung ndoiala. Dumnezeu i rspunde: Ba, din contr! Eu sunt [adevrul], cel care sunt! (AUGUSTIN, Confesiuni, VII, 10 (16)) Mai trziu Augustin avea s spun: M-ai chemat i m-ai strigat i ai pus capt surzeniei mele. Ai fulgerat i ai strlucit, i ai alungat orbirea mea; ai rspndit mireasm i eu am inspirat, i acum te urmez cu nfocare; am gustat din tine i acum sunt nfometat i nsetat dup tine; m-ai atins doar i m-am i aprins de dor dup pacea ta (AUGUSTIN, Confesiuni, X, 27 (38)). Prezentnd eec dup eec i cutare dup cutare, opera nu se termin cu o not negativ, ci cu un triumf care ndeamn la perseveren i speran. Finalul operei l prezint pe autor plin de sperana odihnei venice n braele celui ce singur este Dumnezeu, Unul, Bun i Sfnt (AUGUSTIN, Confesiuni, XIII, 37 (53)). Felul n care Augustin a fcut admirabila trecere de la ceea ce este universal la ceea ce este particular i invers; felul n care sunt inter-relaionate pcatul omului i milostivirea divin; modul n care face ca ntristrilor 9

succesive, cauzate de cutri nereuite, s-le urmeze bucuria gsirii, fac din oper o capodoper a literaturii universale i spirituale.

Confesiuni (IX)
III.3. Cteva teme majore care strbat opera: odihna, umilina, adevrul i Dumnezeu Din punctul de vedere al coninutului de idei, Confesiunile schieaz mai toate problemele care l vor frmnta pe Augustin n urmtorii 30 de ani (G.I. erban, Studiu introductiv, n Augustin, Confesiuni, 23). Cu alte cuvinte cartea cuprinde o sintez a ntregii sale gndiri.

a. Odihna
Pare c domin ntreaga oper sau, dac nu o domin, cu siguran o ncadreaz, ntruct este prezent la nceput i la sfrit. Cartea ncepe cu aceast tem: Tu ne-ai zidit pe noi pentru tine; i nelinitit este inima noastr pn se va odihni ntru tine( Augustin, Confesiuni, I, 1 (1)) i se termin cu o rugciune care face trimitere la sabatul venic: O, Doamne Dumnezeule, d-ne nou pacea, cci tu ni le-ai dat pe toate, d-ne pacea odihnei, pacea sabatului, pacea fr de sear () lucrul acesta de la tine s se cear, ntru tine s fie cutat i la tine s bat; cci numai aa, dar exact aa, se va primi, aa se va afla i tot aa se i va deschide. Amin( Augustin, Confesiuni, XIII, 35 (50); XIII, 38 (53)). Aceast odihn, care, deja potrivit cu filozofia pgn, este considerat ca obiect al cutrii spontane a tuturor oamenilor, poate fi considerat ca o mplinire i spre aceast mplinire a tins i Augustin i a mers pn a ajuns s spun Dumnezeule al meu, tueti nlimea umilinei mele i odihna ostenelilor mele (Augustin, Confesiuni, XII, 26 (36))doar cnd m voi fi lipit cu toat fiina mea de tine, nu va mai exista niciodat pentru mine nici durere, nici osteneli (Augustin, Confesiuni, XIII, 8 (9)). De fapt, ntreaga carte red drumul strbtut de Augustin pentru a trece de la nelinite o stare ontologic de nemplinire care face omul s caute s i descopere adevrata sa fiin la linite.

b. Umilina.
Confesiunile ne prezint i o alt trecere a sfntului Augustin: trecerea de la omul mndru, de la acel om care nu avea nevoie de darurile lui Dumnezeu i care credea c poate obine totul prin faptele sale i prin eforturile sale, la omul umil care avea s recunoasc naintea tuturor c totul e har. La o citire atent a operei Confeiuni se poate observa c atunci cnd Augustin vorbete despre anevoiosul su drum al convertirii, arat tuturor c drumul su a fost lung i dificil datorit mndriei mpotriva creia Dumnezeu se ridic (Augustin, Confesiuni, VII, 9 (13)). Viaa sfntului Augustin este un exemplu i un argument n favoarea tezei: Umil nu te nati, ci devii!

c. Adevrul cutarea i gsirea lui!

Unde s fie cutat acest adevr i cnd anume s fie cutat? (Augustin, Confesiuni, VI, 11 (18)), se ntreba sfntul Augustin. Atunci cnd i-a dat seama c nu poate gsi adevrul n persoana sa, n mediocritatea sa pctoas s-a ngrozit. Iat ce spune: M puneai n faa mea ca s vd ct eram de imoral, ct de strmb i de respingtor, plin de pete i de rni, i eu vedeam i m ngrozeam i nu aveam unde s fug de mine nsumi (Augustin, Confesiuni, VIII, 7 (16)). Dei ngrozit Augustin nu a cutat rezolvarea problemei n fuga de ea, ci a ales confruntarea (n cartea saIntroducere n cretinism, Joseph Ratzinger spune c sunt dou ci pentru rezolvarea problemelor: negarea lor sau confruntarea cu ele; prima cale este mai comod, ns doar a doua cale duce mai departe. Cf. J. Ratzinger, Introducere n cretinism, Sapientia, Iai 2004, 204.). Depind faza 10

mndriei a ndrznit s apeleze la ajutorul lui Dumnezeu n aceast confruntare: ncepusem s gem, rugndum ca tu s-mi vii n ajutor (Augustin, Confesiuni, VI, 3 (3)). De fapt trezirea sa i nceputul strigtului su dup ajutor au loc dup dialogul cu Alypius, dialog prezent n cartea a VIII-a a operei Confesiuni: De ce ptimim?() Se ridic toi nepricepuii i iau cerul cu asalt, iar noi, cu nvturile noastre lipsite de inim, iat unde ne tvlim cu trupul i cu sngele nostru! Oare, doar pentru c ne-au luat-o nainte ne este ruine s i urmm? (Augustin, Confesiuni, VIII, 8 (19)). Aceast tnguire a sa s-a concretizat ntr-un mod i mai expresiv n lacrimile i rugciunea fcute sub smochinul dintr-o grdin din Milan: n cele din urm m-am ntins sub un smochin i am dat fru liber lacrimilor, i rurile ochilor mei au izbucnit, jertf bine primit de tine. i, ntr-adevr, nu cu aceste vorbe, ci n aceast ordine de idei i-am spus multe: i tu, Doamne, pn cnd ziceam pn cnd, o, Doamne, te vei mnia pn la sfrit? S nu pomeneti frdelegile noastre cele de demult. Cci nelegeam bine c sunt acaparat de ele i aruncam din mine vorbe pline de obid: Ct timp, da, ct timp va mai fi tot mine i iari mine. Pentru ce nu acum? Pentru ce nu vine n ceasul acesta sfritul ruinii mele? i Dumnezeu i-a rspuns imediat: Tolle, lege! Tolle, lege! Ia i citete! A luat n mn cartea Apostolului i, spune el: Am deschis-o i am citit n tcere capitolul pe care ochii mei s-au aruncat mai nti: Nu n ospee i beii, nu n desfrnare i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm; ci mbrcai-v n Domnul Isus Cristos i grija fa de trup s nu o facei spre pofte (Rom 13,13-14). i nici nu am voit s citesc mai mult i, de fapt, nici nu mai era nevoie. ntr-adevr, o dat cu sfritul acestui pasaj, ca i cnd n inima mea s-ar fi vrsat o lumin de siguran, toate ntunecimile ndoielii s-au risipit (Augustin, Confesiuni, VIII, 12 (29)). Gsise Adevrul.

d. Dumnezeu
Vorbirea despre Dumnezeu nu a fost, nu este i nici nu va fi vreodat uoar. Despre Dumnezeu se vorbete de obicei ca i cum ar putea fi comparat cu tot felul de lucruri cu care suntem deja familiarizai (B. DAVIES, Introducere n filozofia religiei, Humanitas, Bucureti 1997, 19) i totui, despre Unicul i Adevratul creator i Conductor al universului aa cum l numete Augustin, se tie c e total diferit de tot ceea ce aparine empirismului. Mai nti Augustin aduce argumente n favoarea existenei lui Dumnezeu : n interiorul nostru noi descoperim cele mai nalte adevruri ale logicii, matematicii, esteticii, eticii i religiei, crora le revine calitatea de a fi eterne. Prezena lor n spiritul nostru trebuie s aib o cauz. Dar spiritul nostru nu-i poate fi lui nsui cauz, deoarece este limitat n timp, este schimbtor n activitatea sa, ceea ce nseamn c nu poate produce ceva etern. Cauza acestor adevruri este cel mai nalt Izvor, izvorul tuturor adevrurilor, Dumnezeu. Deci, Dumnezeu exist (G.I. erban, Studiu introductiv, n Augustin, Confesiuni, 26-27). Dar cine este acest Dumnezeu? Dup ce se convinge c Dumnezeu nu este nici pmntul, nici cele ce se aflau pe pmnt, nici marea sau adncurile sau trtoarele cu suflet viu, nici adncurile cele diafane sau aerul cu toi locuitorii si, nici cerul, soarele, luna i stelele, Augustin rspunde mpreun cu toate aceste creaturi spunnd c Dumnezeu este creatorul tuturor celor ce exist (Cf. Augustin, Confesiuni, X, 6 (9)). El exclude din existena i fiina lui Dumnezeu orice form de antropomorfism: nu te cugetam o, Doamne, sub nfiarea unui trup omenesc (Augustin, Confesiuni, VII, 1 (1)). Citind capitolul nti al crii a VII-a putem gsi exprimat de Augustin, intr-o fraz mai scurt, cine este Dumnezeu. El afirm: Tu [Dumnezeule] eti cel Preanalt, singurul, Adevratul, Cel nesupus stricciunii, Inviolabilul i Neschimbatul (Augustin, Confesiuni, VII, 1 (1)). Acest Dumnezeu este venic : Tu ns acelai eti mereu i anii ti nu se vor mpuina. Anii ti nici nu se duc, nici nu vin Anii ti stau toi n acelai timp pentru c nu se clintesc, i nici atunci cnd se duc nu sunt exclui de cei care vin, fiindc nu se scurg anii ti sunt o singur zi, i ziua ta nu este n fiecare zi, ci astzi Ziua ta de astzi este venicia (Augustin, Confesiuni, XI, 13 (16); Cf. Augustin, Confesiuni, XI, 14 (17)). Acest Dumnezeu este pretutindeni, este omniprezent i sfntul Augustin este convins c Dumnezeu se afl n tot locul neexistnd nimic care s-l limiteze, este cel pe care nici un loc nu-l mrginete (Augustin, Confesiuni, V, 2 (2)). 11

Confesiuni (XI)
Concluzie Iat-ne la sfritul drumului n care ne-am propus, aa cum spuneam la nceput, s schim cteva date despre operaConfesiuni. Am vzut cine sunt Sfinii Prini, precum i importana i actualitatea lor. L-am vzut pe sfntul Augustin n viaa sa, n scrierile sale i n doctrina sa, dar mai ales aa cum reiese el dinConfesiuni. Dei am ncercat s spunem multe i s atingem diverse teme dezbtute n aceast mare oper, ne dm cu uurin seama c numrul temelor neatinse este mult mai mare dect al celor menionate. Acest lucru nu este nici pe departe motiv de descurajare pentru cei care vor s aprofundeze aceast oper, ci dimpotriv trebuie s fie imbold la studiu intens pentru a scoate la lumin adevruri incontestabile ale vieii unui sfnt i ale credinei noastre cretine universale. Este important s ne apropiem de acest Sfnt Printe prin studierea operelor sale. Cine se apropie de scrierile sale contientizeaz faptul c Augustin a fost omul timpului su prin viaa i tririle sale, dar prin opera sa el este omul .

12