MISIUNEA SOCIAL A PROFESORULUI N GENERE

ncercarea de a privi izolat un singur aspect din activitatea proteic a unui om care toat viaa lui a luptat mpotriva mrginirii pe care o implic unilateralitatea seamn prea mult cu o trdare, pentru ca un discipol contiincios s o ndrzneasc fa de figura maestrului su, fr a avea convingerea c aspectul a crui izolare o urmrete nu nchide-n el trsturile eseniale ale chipului pe care-i propune s-l reconstituie. ntr-adevr, dac Dimitrie Gusti a fost, rnd pe rnd, publicist, confereniar, preedinte al Institutului Social Romn, director al "Arhivei pentru tiina i reforma social", director al Casei Culturii Poporului, academician i vicepreedinte al Academiei, preedinte al Casei Autonome a Monopolurilor, preedinte al Oficiului Naional al Cooperaiei, preedinte al Societii de Radiodifuziune, decan al Facultii de Litere, ministru de Instrucie, director general al Fundaiei Culturale Regale "Principele Carol" i autor de cri didactice, nu numai c a fost nainte de orice - i a rmas mai presus de orice - profesor; dar toate celelalte activiti ale lui i gsesc rost i temei n exigenele carierei lui profesorale. Dac n rndurile ce urmeaz, consacrate acestei activiti, voi izbuti s lmuresc acest lucru, sunt sigur nu numai c nu voi fi trdat nvtura, dar voi fi i ilustrat, printr-un exemplu viu, relaia ce trebuie s existe, dup aceast nvtur, ntre practic i teorie, ntre acele "sociologia cogitans" i "sociologia militans" de care vorbete maestrul. Activitatea profesoral a lui Dimitrie Gusti apare astfel ca o cheie de bolt ce leag planul activitii sale filosofice cu acela al activitii lui sociale i politice. Funcia social a "profesorului" e o funcie dubl, simultan conservatoare i creatoare. Pe de o parte, el e menit s predea tiina, adic s transmit generaiilor urmtoare, nealterat, ansamblul de cunotine i valori care-i constituie disciplina, aprnd-o de intruziunea falselor valori i a perspectivelor interesat neltoare ce se es n jurul ei. Pe de alt parte, el este dator s sporeasc acest patrimoniu cultural, fie crend direct tiina prin cercetri originale, fie contribuind indirect la dezvoltarea ei: prin pregtirea elementelor capabile s-o retransmit i s creeze, la rndul lor; prin nmulirea i mbuntirea mijloacelor de lucru; ori prin constituirea i dezvoltarea unui mediu intelectual n stare s susin, prin preocuprile lui, interesul pentru activitatea tiinific i s ncurajeze eforturile cercettorilor. Pentru ndeplinirea acestei duble misiuni, universitatea pune la dispoziia profesorului dou forme principale de activitate: cursul i seminarul. Funciunea amndorura e precumpnitor informativ. Totui, de cele mai multe ori, cursul ndeplinete i o funciune creatoare, dnd prilej profesorului s expun rezultatele cercetrilor lui originale, sau cel puin s mbrace materia disciplinei ntr-o form care-i trdeaz propria orientare tiinific. ntr-adevr, chiar atunci cnd profesorul nu expune rezultatele unor cercetri proprii, funciunea creatoare a cursului nu e cu totul nlturat. Coordonarea informaiei, critica ei, nmnuncherea dup criterii definite dezvluie articulaiile gndirii personale a profesorului. Prin simplul fapt c acesta e nevoit s expun sistematic materia disciplinei, oriice curs tinde s devin schia unui sistem. Caracterul creator al cursurilor e cu att mai important, nct n unele ri universitile impun profesorului ca o condiie a meninerii sale la catedr - originalitatea cursurilor i regulata publicare a lor, lsnd astfel pe seama manualelor transmiterea propriu-zis a bagajului de cunotine. Fa de curs, seminarul nu exercit dect o funciune creatoare indirect. Participarea activ a studenilor la lucrri, deprinderea lor cu folosirea tehnicilor tiinifice, confruntarea public a tezelor exprimate n edine contribuie, firete, la dezvoltarea indirect a disciplinei, n felul care s-a artat mai sus. n afara acestor dou aspecte, curat universitare, ale activitii profesorale, aceast activitate mbrac i alte forme, extrauniversitare, n strns legtur cu cele dinti, pe care nu fac dect s le dezvolte. Unele din aceste activiti au drept scop documentarea indispensabil ambelor eluri ale activitii profesorale. Ele urmresc: nfiinarea i dezvoltarea bibliotecilor de specialitate, a slilor de lectur, a muzeelor, expoziiilor i n genere a oricror centre de informaie tiinific. Altele au ca obiect principal cercetarea propriu-zis. n rndul lor, ntlnim: lucrrile practice, campaniile de cercetri, nfiinarea i dezvoltarea institutelor tiinifice, a laboratoriilor i a centrelor de investigaie, n genere.

Alte activiti tind ctre publicarea i rspndirea rezultatelor cercetrii i a informaiei documentare. n acest grup se cuprind: comunicrile fcute n seciile asociaiilor tiinifice, conferinele publice, publicaiile proprii, nfiinarea i ndrumarea revistelor de specialitate, editurile de publicaii tiinifice i, n general, centrele de publicaii. n sfrit, uneori activitatea profesoral e ncoronat de o serie de ntreprinderi i instituii n care se urmrete aplicarea rezultatelor cercetrilor tiinifice pe un plan mai mult sau mai puin ntins, constituind deci centre de aplicaie a rezultatelor activitii profesorale, care stau practic sub autoritatea i controlul acesteia. Toate aceste activiti i instituii nu fac dect s multiplice, s dezvolte i s poteneze n viaa cultural activitatea ce radiaz de la catedr. Coordonarea unui ansamblu att de impresionant de activiti ce deriv din activitatea profesoral i o susin nu ar fi posibil, dac toate acestea nu ar avea un principiu comun de unificare spiritual. Acest principiu nu e numai curiozitatea dezinteresat. Orict ar fi de adevrat c ntregul nvmnt, ca tradiie de cunotine, ca i ntreaga creaie cultural sunt subordonate adevrului, nu trebuie uitat c nici un nvmnt i nici o creaie de valori nu sunt organizate n afara anumitor chipuri sociale de a-i nfia binele i frumosul. De aceea, nu exist nici o activitate profesoral care s transmit numai cunotine i s nu participe sau s nu ncerce s mprteasc i un anumit ideal etic-social. Pretinsa "dezinteresare" i "obiectivitate" tiinific nu sunt dect tot asemenea "inute etice", propuse spiritelor ca ndreptar n munca tiinific. Idealul etic social este principiul dinamic prin care se unific, la urma urmelor, activitatea profesoral i capt sens i configuraie proprie. Prin aceasta, nvmntul unui profesor rmne ca o pecetie spiritual asupra tuturor celor care s-au mprtit din el. i, n afara lui, vocaia profesoral rmne fr neles.

II. ORIGINILE VOCAIEI DIDACTICE A PROFESORULUI GUSTI

Vocaia profesoral a lui Dimitrie Gusti i afl rdcinile n formaia lui universitar. E i firesc, adolescena fiind perioada vieii cea mai prielnic nruririlor adnci, avnturilor ndrznee i sintezelor fecunde. Cu toate c aceast perioad a activitii nu face parte din cariera lui didactic, ea nu poate fi lsat la o parte de cel care urmrete nelegerea acesteia. Cariera universitar a lui Dimitrie Gusti fiind puntea de legtur dintre activitatea lui intelectual consacrat elaborrii sistemului i activitatea lui practic organizatoare, consacrat nfptuirei reformelor sociale derivate din acesta, cunoaterea genezei sistemului su de gndire sociologic este tot att de necesar pentru nelegerea rolului activitii profesorale, ca i cunoaterea desfurrii ulterioare a realizrilor sale culturale. Profesorul a atras atenia destul de des asupra acestui lucru spre a putea fi trecut cu vederea. "Cnd am plecat n strintate, n preajma vrstei de 19 ani - scrie el n Cuvntul nainte al Sociologiei militans -, mi aveam planul de lucru destul de precis tras. nelesesem nc de atunci, cu o intuiie care s-a verificat exact, c, dac dezvoltarea tiinific a ultimilor ani fcuse s creasc puterea omului asupra naturii (...), tiina nu fcuse ns progrese corespunztoare n puterea ei asupra oamenilor i a societii. (...) Cu avntul tinereii i cu o pornire de iluminat, mi-am nchinat ntreaga munc cercetrii tiinelor care se ocupau cu socialul". Dimitrie Gusti i-a fcut studiile universitare n Germania i Frana, n perioada anilor 1900-1909, mai nti ca student n filosofie la Lipsca i apoi ca student n tiine juridice la Berlin. Dup terminarea studiilor n Germania a lucrat un timp la Paris, cu Durkheim, sociologie. Perioada studiilor sale de la Lipsca (1900-1904) e orientat mai ales spre filosofia moral. Perioada studiilor sale la Berlin (1904-1909) e plin de preocupri propriu-zis sociologice. Studiile sale sociologice au mbriat ntregul cmp al tiinelor sociale i au fost ndrumate de strlucita pleiad de dascli cari au mpodobit nvmntul universitar german de la sfritul veacului al XIX-lea. n filosofia general, etic i psihologia social l-au iniiat succesiv W. Wundt la Lipsca i Fr. Paulsen la Berlin. Ucenicia economic i statistic a fcut-o la Lipsca cu K. Bcher i cu Schmoller la Berlin. Orientarea juridic, n criminologie, n drept internaional i n politica extern i-a fcut-o la Berlin, cu Franz von Liszt. n sociologia propriu-zis, l-au iniiat mai nti F. Tnnies i P. Barth; mai trziu, la Paris, francezul Durkheim. A studiat istoria universal cu K. Lamprecht; cu Ratzel, antropogeografia.

Germania era, pe vremea aceea, nc plin de rsunetul marilor ncruciri de idei din a doua jumtate a secolului trecut. n filosofie, idealismul absolut al hegelianismului, atacat cu brutalitate de realismul materialist, cedase pasul unui idealism moderat, epistemologic, pe care neokantienii l aprau, cu srguin, mpotriva realismului, mai spiritual i mai subtil, al pozitivismului. Reacia noologic, spiritualist, iscat cu Dilthey, spre sfritul veacului, nu-i dobndise nc semnificaia general-metodic, pe care avea s-o dobndeasc dup publicarea Ideilor... lui Husserl. n cmpul tiinelor sociale, se trgeau ultimele focuri, n faimoasa "btlie a metodelor", care nvrjbise, timp de aproape un veac, pe partizanii tiinei teoretice cu aceia ai metodelor istorice; n vreme ce pe trmul doctrinal se ascueau armele pentru o nou rfuial - aceasta a veacului al XX-lea -, ntre partizanii individualismului i ai socialismului. ntr-un cmp, ca i ntr-altul, plutea ns n atmosfera spiritual a epocii o cerin de sintez. ntre deosebitele curente se iscau ptrunderi subtile. Poziiile unilaterale, pn atunci opuse intransigent, tindeau s se apropie. Sub impresia acestei situaii, Dimitrie Gusti a putut scrie mai trziu: "Progresul filosofic se face (...) printr-o oscilaie ale crei amplitudini se micoreaz fr ncetare i ai crei termeni tind a se apropia". i, acest spirit l-a cluzit n ntreaga lui oper. n filosofie, nzuinele de sintez se grupau n jurul psihologismului; n tiinele sociale, n jurul doctrinei personaliste. De unul, ca i de alta, se apropie Dimitrie Gusti prin nvmntul lui W. Wundt. n perioada n care Dimitrie Gusti lua contact cu el, Wundt depise faza cercetrilor lui de psihologie experimental i i lrgise cmpul de activitate n direcia filosofiei morale i psihologiei popoarelor. Idealist voluntarist, situat n prelungirea curentului kantian, Wundt ncercase o sintez a filosofiei spiritului cu tiinele naturale, a hegelianismului cu pozitivismul. mpotriva lui Hegel, ns, care cutase cheia relaiilor dintre cele dou lumi: a naturii i a spiritului, n logic, inventnd, pentru explicarea lor, dialectica, Wundt credea c gsete aceast cheie n psihologie, viaa sufleteasc fiind aezat chiar pe muchia care desparte cele dou lumi. Trecerea de la natur la spirit se nfptuiete, pentru el, prin "persoan", n clipa n care fiina natural, devenit contient de menirea ei, substituie cauzalitii oarbe i echivalenei mecanice a energiei motivarea i sinteza creatoare. Prin aceast prefacere, fiina natural devine fiin spiritual, creatoare a propriei sale sori. Colabornd la lucrrile seminarului lui Wundt, interesul lui Dimitrie Gusti n-a mers ctre psihologia experimental, ca acela al d-lui [Rdulescu-] Motru cu civa ani mai nainte. Din activitatea dasclului, l-au atras vdit preocuprile lui etice concrete, aa cum se nfiau dup publicarea primei ediii a Psihologiei popoarelor. n lumina nvturii lui Wundt se lmuresc unele din poziiile fundamentale ale gndirii lui Dimitrie Gusti: 1) situaia sa filosofic, realist critic, neokantian; 2) ideea opoziiei lumii naturale i a lumii spirituale, a naturii i culturii - i necesitatea de a-i explica aceast opoziie. Felul n care D. Gusti lmurete acest punct se deosebete ns de al lui Wundt. Cci, pentru el, cheia relaiilor dintre cele dou lumi nu este viaa sufleteasc individual, ci societatea ca form de via sui-generis; 3) dei original, ideea cu ajutorul creia D. Gusti explic aceast relaie e totui nrudit cu ideile lui Wundt. Voina, din care ultimul fcea substratul esenial al tuturor manifestrilor fenomenale, e la Gusti substratul manifestrilor sociale; 4) n sfrit, tot de filosofia lui Wundt este legat ideea fundamental a eticei gustiene: ridicarea omului prin propria lui fapt, idee care st la temelia personalismului: "Werde was du bist". n 1904, D. Gusti i trece doctoratul n filosofie. Teza lui, pregtit cu Wundt, intitulat Egoismus und Altruismus, cu subtitlul Zur soziologischen Motivation des praktischen Wollens, cuprinde un program i o metod. Pornind de la expunerea critic a filosofiilor morale ale lui Comte i Spencer, Dimitrie Gusti arat artificialitatea opoziiei dintre egoism i altruism i felul n care aceast opoziie, teoretic ireductibil, se rezolv de la sine prin considerarea structurii motivrii aciunilor umane. Datele etnografiei vin s ilustreze schema evolutiv a gradului de lungime a voinei, care de la contiina primitiv, incapabil s selecioneze scopurile i mijloacele, se dezvolt treptat pn la contiina personal, care prin iubire de sine, simpatie i religiozitate ajunge s integreze contient pe om n universul natural i social. Aceast tez a fost bine primit de critica de specialitate i apreciat mai ales pentru unghiul nou de atac al problemelor de etic, egal deprtat de discuia teoretic steril i de empirismul etnografic lipsit de orizont, pe care caut s le mbine ntr-o sintez concret menit s le nlture defectele i s le completeze reciproc calitile metodice. ndat dup tez, Dimitrie Gusti e solicitat de P. Barth s colaboreze la "Vierteljahrsschrift fr wissenschaftliche Philosophie und Sociologie". Solicitarea va izbuti i, vreme de peste un deceniu, Dimitrie Gusti va

fi un colaborator preuit al revistei acestuia, pe care o va cinsti cu studii i recenzii, dintre care unele vor fi citate ca modele ale genului - de pild, studiul asupra Tendinelor sociologice n etica mai nou sau recenziile mult apreciate ale lucrrilor lui Fr. v. Liszt i G. Schmoller, pe care V. Prvan le caracterizeaz: "sistematizri originale sociologice ale teoriilor strict economice ori juridice, nc neformulate sau necomplet formulate filosofic de cei doi nvai". n acest timp, Dimitrie Gusti trece la Berlin, unde studiile sale iau, sub influena celor doi dascli: Schmoller i Liszt, o orientare mai concret i mai apropiat de actualitatea social. Preocupat n acel moment cu iniierea n tainele diferitelor tiine sociale particulare (politic, drept, economie), pe care le deprinde n seminariile de economie i de statistic ale celui dinti, i de criminalistic, drept internaional, politic extern i ziaristic, ale celui din urm, impresionat de caracterul dinamic i actual al unui nvmnt ndreptat spre cercetarea tuturor problemelor sociale contimporane, Dimitrie Gusti face la Berlin o ucenicie care avea s lase asupra viitoarelor lui ndeletniciri didactice o pecete netears. "Dac avem vreo ambiie - va scrie el mai trziu, n lecia inaugural a cursului su din 1910 -, e s putem ntemeia un seminar de sociologie i etic aa cum le-am cunoscut n studiile noastre ndelungate n Germania! n Germania, profesorul i studenii discut i cerceteaz nu numai toate problemele tiinelor speciale, sub specie aeternitatis, dar mai ales i (...) probleme de nsemntate social imediat". i mai departe: "mi amintesc de activitatea membrilor din seminariile de tiine de stat din Berlin i Lipsca, precum i de activitatea seminarului criminalistic din Berlin. (...). n aceste seminarii se fcea, firete, mai nainte de toate tiin, dar n afar de tiin pur, se mai cerceta, ca ntr-un fel de parlamente consultative ad-hoc, n mod monografic minuios i strict tiinific, materialul legislativ, de care apoi, n bun parte, se servea parlamentul n aciunea lui de legiferare". Amintirea acestor seminarii va cluzi toat activitatea didactic a lui Dimitrie Gusti, odat ajuns profesor. i spiritul lor va genera mai trziu i publicarea "Studiilor sociologice i etice" ale Seminarului su de la Iai (1915), i ntemeierea Institutului Social n 1918, i ntocmirea Programului studenesc... din 1923, i organizarea campaniilor monografice, dup 1925 - cu toate instituiile i operele care s-au dezvoltat dintr-nsele. Rod al unui singur gnd, ele nu vor fi dect reactualizarea, pe alte planuri, a acestei experiene tiinifice fundamentale. n timp ce studiile lui iau aceast orientare sociologic concret, Dimitrie Gusti desfoar o intens activitate publicistic, colabornd simultan la patru, cinci reviste germane de specialitate. Pe lng "Caietele trimestriale" ale lui Barth, de care am vorbit, D. Gusti colaboreaz la "Anuarul legislativ" al lui Schmoller, la publicaiile seminarului criminologic al lui von Liszt, la "Anuarul prusian" al lui H. Delbrck i la "Foile pentru tiina dreptului comparat i economia social". Schimbarea de orientare se rsfrnge asupra operei lui. Cci dac D. Gusti public, nc n "Caietele trimestriale" ale lui Barth i n "Anuarul" lui Schmoller, studii i recenzii teoretice asupra operelor sociologilor francezi, printre care trebuie pomenit studiul despre Tarde, socotit de Spann ca una din puinele lucrri vrednice de luat n seam, consacrate acestui gnditor, studiile teoretice cedeaz pasul ctorva monografii privitoare la probleme sociale de imediat actualitate. Astfel, nc din 1904, cu prilejul publicrii coleciei de documente franceze a lui D. Sturdza, privitoare la libertatea de navigaie pe Dunre, D. Gusti public n "Preussische Jahrbcher" ale lui H. Delbrck strlucita monografie asupra chestiunii dunrene, intitulat Die Donaufrage. Iar patru ani mai trziu, n 1908, apare n "Abhandlungen des kriminalistischen Seminars" ale lui von Liszt, lucrarea lui despre fundamentele organizrii juridice a presei Die Grundbegriffe des Pressrechts. i una i alta din aceste lucrri inaugureaz preocupri care vor deveni mai trziu probleme de predilecie ale activitii profesorului: chestiunile de politic extern i institutul de pres. Preocuprile teoretice nu numai c nu-l prsesc n aceast perioad, dar, mai mult ca oricnd, D. Gusti simte nevoia unei sinteze. n faa bogatului material de fapte, perspective i metode pe care le aduce cercettorului cunoaterea tiinelor sociale particulare, care uneori se ntreptrund, alteori se contest reciproc i foarte des revendic o supremaie exclusivist, gnditorul ncearc s-i organizeze experiena tiinific, s-o ordoneze conform unui principiu unificator. Cu o larg nelegere, dar nu lipsit de migal, Dimitrie Gusti urzete o viziune de ansamblu a vieii sociale i a tiinelor care se ocup cu lmurirea ei. Astfel, ajunge treptat s constituie sistemul su de tiine sociale, menit s lege pe de o parte sociologia de tiinele sociale particulare, de etic i politic pe de alta. Lucrarea sa din 1909, Sozialwissenschaften, Soziologie, Politik und Ethik, in ihrem einheitlichen Zusammenhang, Prolegomena zu einem System, e rodul acestor preocupri. Cu precizarea acestor concepii, faza pregtirii tiinifice a vieii lui Dimitrie Gusti ia sfrit. El e acum n stpnirea unei metode i a unui sistem propriu de nelegere a vieii sociale, pe care va cuta s le fructifice, divulgnd mai nti, prin cursuri, conferine i lucrri, concepiile sale tiinifice, pregtind apoi, prin seminarii i institute, elementele necesare pentru nfptuirea reformelor derivate din aceste concepii.

Ca i cum mprejurrile ar presimi c orientarea lui teoretic e de acum isprvit, c ciclul formaiei lui intelectuale s-a ncheiat, faza uceniciei lui tiinifice se curm. n 1910, Dimitrie Gusti e numit profesor la catedra de Istoria filosofiei antice i Moral a Facultii de Litere la Universitatea din Iai.

III. LOCUL CARIEREI PROFESORALE N ANSAMBLUL ACTIVITII SOCIALE A PROFESORULUI GUSTI

Catedra la care se urc Dimitrie Gusti era desigur o catedr ilustr. Fusese ocupat cndva de Simion Brnuiu i mai trziu de Titu Maiorescu. Totui, ca i pentru naintaii si, ea nu corespundea dect n parte aspiraiilor sale. Amestecul accidental al moralei cu istoria filosofiei ddea catedrei un caracter hibrid. Fr a atepta schimbarea oficial a titulaturei, spre a o face mai adecvat tendinelor nvmntului predat n curs, Dimitrie Gusti anun c obiectul preocuprilor lui nu va fi istoria filosofiei, nici morala, ci filosofia practic, etica i sociologia. ntr-adevr, dup cuvenita reveren ctre naintai, lecia inaugural a cursului su se deschide printr-un adevrat manifest intelectual, n care-i expune succesiv sistemul, metoda i ambiiile universitare, angajnd, printr-o puternic anticipare i solicitare, viitorul acestui neam n funcie de progresul culturii sociale. Lecia aceasta, care, din fericire, ni s-a pstrat integral, intereseaz n cel mai nalt grad studiul de fa, cci n cursul ei Dimitrie Gusti expune, pentru ntia oar n public, felul n care nelege s-i exercite activitatea academic ex professo. Urmrind deci ideile expuse n aceast lecie, se pot stabili inteniile activitii lui didactice, pe care, comparndu-le apoi cu realizrile lui culturale, se poate verifica n ce msur nvmntul Profesorului Gusti i-a atins obiectivele tiinifice i etice i ce rol a avut acest nvmnt n ansamblul activitii sale culturale. Justificnd metoda nvmntului su, Profesorul lmurete c ea deriv din concepia sa general asupra societii i a tiinelor care se ocup cu ea, pe care o desfoar n liniile ei generale, ntocmai cum va fi dezvoltat ulterior n cursurile de etic i sociologie, precum i n lucrrile lui. Dei nc nepublicat n ntregul ei, aceast concepie a fost rspndit oral, prin curs, mai multor generaii de studeni, precum i prin diferite lucrri n care se face aplicarea principiilor ei, iar acum n urm prin lucrrile coalei romne de sociologie. Trecnd la materia nvmntului, noul profesor arat c va da toat atenia rezultatelor tiinelor sociale particulare, cu al cror material se constituie sociologia. El deplnge faptul c aceste tiine nu sunt mai bine organizate n nvmntul universitar, fgduind totodat c va lupta pentru organizarea lor. E aci prima formulare, nc necomplet, a ideei sale de cpetenie, rmas pn astzi nerealizat, a Facultii de tiine Sociale, n care urmeaz s se concentreze integral nvmntul acestor tiine, astzi mprit ntre Facultile de Litere, Drept i Academiile Comerciale. Vorbind apoi de menirea cursului, Profesorul arat c nsemntatea acestuia nu st pentru el n transmiterea rezultatelor tiinei gata fcute, ci n transmiterea metodelor de cercetare folosite de aceste tiine. "Cursul - zice el - n-are nsemntate att prin numrul cunotinelor care se dau, ori prin frumuseea expunerii acestor cunotine, ct i prin contribuirea la formarea gndirii asculttorilor. (...) Cursul are importan prin familiarizarea cu metoda de cercetare pe care apoi, dup curs, asculttorii s o aplice n cercetrile lor". De aci, marea nsemntate a seminariilor. ntr-adevr, acesta va fi principalul obiect de interes al noului profesor. "Dac avem vreo ambiiune - scrie el, cum am mai amintit -, este s putem ntemeia un seminar de sociologie i etic pe care s-l punem n legtur cu instituiile de cercetare tiinific similare din strintatea apusean (...). Acest seminar va deveni obiectul celei mai ncordate ateniuni a noastre". Activitatea acestui seminar are un ndoit scop: 1) s formeze personalitile creatoare de valori tiinifice, prin deprinderea studenilor cu problemele, instrumentele i metodele de lucru obinuite n specialitate; 2) s cerceteze metodic problemele sociale ale actualitii, alctuind monografii tiinifice asupra acestor probleme, constituind astfel arhiva documentar indispensabil pentru nfptuirea judicioas a reformelor legislative. "n Germania - continu el - profesorii i studenii discut i cerceteaz nu numai toate problemele tiinelor sociale sub specie aeternitatis, dar mai ales i probleme de legislaie actual ori probleme de nsemntate social imediat".

Evitnd deci orice "generalizri i analogii pripite" -urmeaz Dimitrie Gusti -, "vom inaugura n cercetrile noastre monografiile sociologice i etice". i mai departe: "Este timpul, cred, ca studiul problemelor sociale romneti s se strmute (...) din comisiunile parlamentare i din ministere la universiti". N-ai dect s consuli Studiile sociologice i etice, publicate n 1915 de elevii seminarului su de la Iai, Programul studenesc de organizare a vieii universitare, lucrat n 1923, n timpul grevelor studeneti, de elevii seminarului su din Bucureti, sau fragmentele publicate n 1932, n "Arhiva...", din lucrrile "campaniilor de cercetri monografice" asupra satelor romneti - pentru a nu vorbi de instituiile create pe urma acestora: Oficiul universitar, Cooperativa studeneasc, Cetatea Universitar, Cminele culturale, activitatea Echipelor regale studeneti, Muzeul Satului-, ca s-i dai seama c, din acest punct de vedere, fgduielile leciei inaugurale au fost pe deplin realizate. Dac, n ce privete ultimul deziderat, studiul problemelor sociale n-a trecut din comisiile parlamentului i din ministere la universitate, totui cadre de specialiti formate n seminariile universitii au ptruns la Consiliul Legislativ i n oficiile de studii, create pe lng diferitele departamente. n acest fel, nvmntul tiinelor sociale a contribuit, fr ndoial, n oarecare msur, la nlturarea empirismului legislativ. Misiunea tiinific i etic a seminarului nu se ncheie ns cu sfritul studiilor. Ea trebuie prelungit mai departe prin crearea asociaiilor de specialiti. "Seminariilor - scrie Dimitrie Gusti - le corespunde n Germania organizarea tuturor specialitilor n asociaiuni, care se ntlnesc anual i care au organele lor periodice. Aa, seminariilor de tiine de stat le corespunde n afar de Universitate vestitul Verein fr Sozialpolitik, ntemeiat de profesorii universitari de economie i de brbaii de stat germani, care Verein... a influenat i influeneaz nc, de un sfert de veac, politica social a imperiului german". Ideea care avea s genereze mai trziu, n 1918, Institutul Social Romn i "Arhiva pentru tiina i reforma social" este, nc de pe acum, perfect definit. Recapitulnd, ideile principale cuprinse n lecia inaugural asupra misiunii i organizrii nvmntului tiinelor sociale sunt urmtoarele: 1) derivarea metodei cursului din concepia original a Profesorului asupra societii, a tiinelor sociale i a misiunii reformatoare a acestora; 2) atenia deosebit dat tiinelor sociale particulare; 3) organizarea unitar a nvmntului tiinelor sociale n universiti; 4) caracterul precumpnitor metodic al cursurilor; 5) funcia creatoare de personaliti tiinifice a seminarului; 6) lucrrile cu caracter monografic i actual al acestor seminarii, menite s contribuie la reforma vieii sociale; 7) prelungirea activitii seminariilor prin institute sociale, reunind asociaiile specialitilor din diferitele ramuri ale tiinei. Din examinarea acestor puncte expuse n lecia inaugural rezult c: n mometul n care Dimitrie Gusti urc treptele catedrei de la Iai el are bine definit, nu numai concepia sa filosofic asupra realitii sociale i a sistemului de tiine care o cerceteaz, dar i ideea fundamental a activitii sale practice: contiina misiunii reformatoare a nvmntului tiinelor sociale. Lunga desfurare ulterioar a carierei culturale a Profesorului nu va face dect s ilustreze, printr-o succesiune necontenit de creaii proprii i colective, ideea dup care cunoaterea tiinific a realitii sociale este singura temelie serioas a politicii sociale, i dup care rodnica dezvoltare social a unei ri nu poate fi asigurat fr crearea unor cadre de specialiti, adevrai tehnicieni ai devenirii sociale, menii s nlture din viaa politic nepriceperea, empirismul i incoerena, mai duntoare de multe ori dect necinstea. Aceste cadre sunt menite s constituie o falang, creatoare i reformatoare a unei noi Romnii, menit s dobndeasc un loc de frunte printre naiunile universale, creatoare de cultur. Se lmurete, astfel, nc o dat, rolul central pe care l ocup cariera profesoral n ansamblul activitii culturale a lui Dimitrie Gusti. n rndurile ce urmeaz nu vom putea urmri cronologic ntreaga activitate a Profesorului. Scopul nostru nu e s povestim o via, ci s nelegem un nvmnt. De aceea, vom ncerca s considerm, mai nti analitic, fiecare latur a activitii lui, n msura n care are legtur cu activitatea profesoral, i apoi vom cuta s sistematizm aceste aspecte n lumina idealului etic-cultural pe care se ntemeiaz. Ajunge s spunem aici, pentru situarea celor ce vor urma, c Dimitrie Gusti profeseaz la Iai pn n 1920, cnd trece la catedra de sociologie, etic i politic de la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti, unde

profeseaz pn astzi. Fapt vrednic de reinut: spre deosebire de atia alii care-i fcuser studiile n Germania i care fuseser ntr-att de mult nrurii de cultura acestei ri nct nu s-au mai putut desprinde de ea, D. Gusti n-a ovit, ca i prietenul su V. Prvan, s-i sacrifice toate relaiile intelectuale, ntrerupnd orice colaborare tiinific cu aceast ar, din clipa izbucnirii rzboiului. Cnd, ndat dup rzboi, guvernul romn se hotrte s naionalizeze universitatea maghiar de la Cluj, Dimitrie Gusti este nsrcinat, mpreun cu prietenul su Vasile Prvan, s organizeze noua "Universitate a Daciei Superioare". Cei doi prieteni au astfel prilejul s-i aplice concepiile comune asupra rostului nvmntului universitar, asupra programului de studii, asupra organizrii cursurilor, seminariilor, laboratoarelor i clinicilor, precum i programul privitor la extensiunea universitar, menit s ndeplineasc n viaa Universitii clujene rolul mplinit n Bucureti de Institutul Social. Impus dup rzboi ateniei societii culte bucuretene, prin campaniile de cercetri monografice ale vieii sociale romneti, ntreprinse cu studenii seminarului de sociologie, precum i prin opera ntreprins de Institutul Social Romn i de "Arhiva pentru tiina i reforma social", nfiinate n 1918 - coal politic i tribun a unei ntregi generaii sociale, prin care ncearc s adune cadrele de specialiti, la colaborarea pe care o preconizase n lecia inaugural -, D. Gusti e ales n 1923 membru al Academiei i apoi vicepreedinte al ei. ntre timp, din ndemnul A. S. R. Principelui Carol, proiecteaz s organizeze Casa Culturii Poporului, dar proiectul su este zdrnicit de vitregia mprejurrilor. Faptul nu va descuraja pe Profesor, care va continua s militeze pentru nfptuirea ei, convins c idealul acesta trebuie s se mplineasc. n momentul n care prima generaie crescut de el politicete devine capabil s preia conducerea statului romn, Dimitrie Gusti, care-i ndrumase formaia politic, e chemat s participe, mpreun cu ea, la organizarea activitii sale culturale. Renunnd la poziia sa de arbitru al culturii, pentru aceea de creator cultural, Dimitrie Gusti ncepe s militeze n viaa politic. Astfel, cnd, n 1929, strintatea cere un nume cu destul autoritate ca s fie chezie a ndeplinirii obligaiilor statului romn, Dimitrie Gusti ntrunete, prin prestigiul lui necontestat i prin neutralitatea lui politic, toate sufragiile cerute pentru numirea sa ca preedinte al Casei Autonome a Monopolurilor Statului. Peste puin, D. Gusti e chemat s ndrumeze pe rnd, ca decan al Facultii de Litere, viaa studeneasc, cooperaia, ca preedinte al Oficiului Naional, radiodifuziunea ca preedinte al Societii, cultura de toate gradele ca ministru de Instrucie. n clipa n care M. S. Regele se hotrte s pun soarta organizaiei culturale a naiunii sub privegherea oblduitoare a monarhiei, el i aduce aminte de vechiul su colaborator i-l nsrcineaz s redea fiin vechiului proiect al Casei Culturii Poporului prin Fundaiile Regale. Cnd, n 1932, elevii din ultima generaie i vor pune nainte problema lipsei de lucru a intelectualilor, ca o anticipare a interesului pentru problema pe care nu avea timp s o rezolve ca ministru, D. Gusti va nfiina premiile autorilor tineri needitai, trecute azi pe seama Fundaiilor Regale. Patru ani mai trziu, prin planul organizrii educaiei tineretului, n jurul muncii studeneti la sate, pe care l realizeaz la chemarea M. S. Regelui Carol al II-lea, D. Gusti nlocuiete imaginea apstoare a lagrelor de munc prin ideea creatoare a muncii constructive a elitelor intelectuale romneti pentru ridicarea satelor, de care vorbea cu zece ani mai devreme, n rspunsul su la discursul de recepie la Academie, al profesorului [Rdulescu-] Motru. n tot acest timp - exemplu rar, nemaintlnit la noi dect la d-l Nicolae Iorga -, Dimitrie Gusti nu-i prsete nici o clip catedra de sociologie. Rupnd cu tradiia, ministru n funcie fiind, i face cursurile regulat i, mai mult dect att, i face regulat seminariile, care sunt, n tot acest timp, un izvor nesecat de sugestii pentru reformele nfptuite n cursul prodigioasei activiti svrite ca ministru, expus pe larg n volumul consacrat ministeriatului su. Catedra rmne astfel sufletul activitii lui ntregi i legtura dintre concepia lui teoretic i activitatea lui practic.

IV. FUNDAMENTELE TEORETICE ALE NVMNTULUI GUSTIAN. SISTEMUL TIINELOR SOCIALE

ntreaga activitate profesoral a lui D. Gusti derivnd, dup cum ne-o spune singur, din concepiile lui generale teoretice asupra filosofiei i societii, cercetarea acestora este indispensabil pentru nelegerea nvmntului su.

Fr a ncerca s refacem deci, aici, lucrul ntreprins de alii naintea noastr, socotim c o prezentare a acestor concepii n liniile lor generale, fr alte referine la sistemele sociologice contimporane de ct este strict necesar pentru nelegerea lor, nu poate fi lsat la o parte. Fapt vrednic de nsemnat, n momentul n care Dimitrie Gusti devine titularul catedrei de Istoria filosofiei antice i moral la Universitatea din Iai, toate aceste concepii sunt gata precizate n mintea lui. ntr-adevr, liniile generale ale sistemului su filosofic, sociologic i etic-politic sunt expuse n lecia inaugural a cursului, aa cum se nfieaz i astzi, cu o claritate i o vigoare cu nimic mai prejos de formulrile mai noi. n expunerea acestor concepii am folosit, de altfel, paralel, textul leciei inaugurale, cu acela al scrierilor sale ulterioare. ncercarea de a constitui un sistem de tiine sociale se lovea de mai multe dificulti. n primul rnd, sociologia pretindea s-i anexeze ntregul cmp al disciplinelor normative, care, mpreun, alctuiesc filosofia practic, constituindu-se ca tiin ntemeietoare i coordonatoare a acestora. n al doilea rnd, ea trebuia s fac fa preteniei tiinelor sociale particulare, care-i contestau, o dat cu existena, i orice drept de a se constitui deosebit de ele. Pretenia ei de a ntemeia, principial, tiinele normative, se lovea de neputina de a gsi o punte solid de trecere de la obiectul disciplinelor care se ocup normativ, cu idealul, la obiectul ei explicativ, real. Fa de tiinele sociale particulare, greutatea era de a distinge dac sociologia are ntr-adevr un obiect propriu, sau dac nu e dect o sintez abstract a tiinelor sociale particulare. Pentru rezolvarea acestor probleme, D. Gusti avea de ales ntre mai multe soluii: 1) o concepie monist, naturalist, comun evoluionismului spencerian i sociologismului lui Durkheim, fcea din orice fapt social un lucru natural i reducea tiinele sociale particulare la sociologie; 2) alt concepie, pluralist-spiritualist, considera, cu Dilthey i urmaii lui, orice fapt social ca form spiritual i desfiina sociologia n favoarea tiinelor sociale particulare, avnd fiecare ca obiect una din aceste forme; 3) o a treia concepie, mixt, dualist, cuta s ie cumpn, cu unii neokantieni, ntre celelalte dou, ncercnd s descopere un amestec de form spiritual i de materie existenial, de real i de idealitate n orice existen social. Pentru a-i realiza concepia, naturalismul era ns silit s sacrifice ideea de tiin normativ i s transforme disciplinele particulare n sociologii fragmentare. Spiritualismul trebuia, dimpotriv, s nlture din cmpul tiinelor sociale ideea de explicaie, obinuit n tiinele inductive, nlocuind-o cu o nelegere tipologic, descriptiv, a realitii. Singur, concepia dualist reuea s nlture aceste dificulti. n schimb, aceast concepie, odat fcut separaia ntre domenii, nu izbutea s mai gseasc o unitate real care s asigure trecerea ntre ele. Dimitrie Gusti rezolv problema cu ajutorul concepiei sale voluntariste, aa cum i-o formase pe vremea uceniciei la Wundt, dezvoltnd-o ntr-o concepie filosofic, metafizic i epistemologic original, a realitii sociale i a mijloacelor de cunoatere a ei. ntreaga concepie e centrat pe ideea de voin i pe ndoita modalitate de existen a acesteia ca fenomen i ca proces, ca fapt gata fcut i ca putere fptuitoare. Viaa social fiind o manifestare complex de voin, nelegerea ei poate fi cunoatere mijlocit, constatare obiectiv i explicaie a fenomenului social; dar poate fi i trire imediat a procesului de nfptuire, atitudine, apreciere, valorificare ideal, norm. De unde i deosebirea dintre sociologie i tiinele sociale de o parte, dintre ea i etic i politic de cealalt; primele avnd un caracter realist explicativ, ultimele un caracter idealist i normativ. Voina e realitatea ultim a ntregii viei sociale. Ea nu este o construcie a minii, ci o realitate. Ca atare, unitatea celor dou aspecte nu este o abstracie, ci un fapt. De asemenea, dualitatea ei nu este o distincie analitic, ci un fapt de configuraie real a voinei, o structur, n care momentul "cunoaterii" este indisolubil legat de acela al "militrii", al fptuirii. Aceast legtur constituie ceea ce numete D. Gusti "circuitul social". Ct despre relaia dintre sociologie i tiinele sociale particulare, tot unitatea voinei o lmurete. Viaa social constituind n realitate un singur tot concret, din care tiinele particulare izoleaz numai fragmente, considerarea unui asemenea fragment, necesar analizei, nu poate duce niciodat, singur, la descoperirea raiunilor suficiente. Pentru a le gsi, orice fapt social trebuie privit sintetic, n complexul mprejurrilor n care se produce, i cercetat paralel cu aceste mprejurri i cu manifestrile ce-l nsoesc. Toate tiinele sociale au, mai mult sau mai puin vag, contiina acestui lucru, de vreme ce toate legile pe care le stabilesc sunt legi condiionate, pure constatri descriptive, valabile n mprejurrile n care au fost stabilite. Dar nu toate trag concluziile acestui fapt. tiinele sociale particulare constatatoare alctuiesc astfel materia prim a sociologiei, singura tiin cu

adevrat i complet explicativ a realitii sociale. i, pentru c viaa social este, n esena ei, voin, i oriice voin genereaz o tendin, o atitudine fa de lucrul explicat, concluziile sociologiei sunt, la rndul lor, obiect de judecat pentru o tiin supraordonat a valorificrii: etica i politica, prima stabilind scopurile, a doua mijloacele prin care viaa social se modific n sensul idealurilor ei, se reformeaz. Reforma social odat realizat, rezultatul ei devine din nou obiect de constatare pentru tiinele sociale particulare, care ofer un nou material de explicaie sociologiei; iar concluziile acesteia ofer, la rndul lor, eticei un nou material de apreciere. Realitate, tiin i reform social se condiioneaz reciproc, formnd o triad dialectic a trirei actului social, corelat "circuitului social" pomenit mai sus. Un proces de explicaie general asigur trecerea de la tiinele sociale particulare la sociologie i altul, de apreciere, asigur judecarea realitii din punct de vedere ideal i alegerea mijloacelor de nfptuire, adic trecerea de la sociologie la etic i politic. Traducerea idealului n fapt, realizarea voinei nnoad firul, dnd din nou pas tiinelor sociale particulare.

V. CONCEPIA SOCIOLOGIC
O dat cu aceast concepie general a raporturilor dintre tiinele sociale particulare, sociologie, etic i politic, se precizeaz treptat n mintea lui Dimitrie Gusti i concepiile sale speciale asupra fiecreia din aceste discipline. Ca i sistemul de tiine sociale, sistemul de sociologie pornete tot de la ncercarea organizrii experienei tiinifice existente, adic de la sistematizarea curentelor i orientrilor care circul n tiinele sociale. Cercettorul care vrea s-i dea seama de natura i limitele sociologiei se gsete ntr-adevr, i el, n faa unei competiii tulburtoare, cci fiecare tiin care are de obiect un fapt social, sau e n legtur cu societatea (antropogeografia, antropologia, demografia, biopolitica, istoria i psihologia social), precum i fiecare disciplin social particular (filosofia culturii, tiinele economice, dreptul i politica), revendic pretenia de a-i servi drept unic fundament constitutiv. Cum s operezi o alegere ntre attea puncte de vedere? Profesorul Gusti este adus s reflecteze asupra relaiilor ce exist ntre fiecare punct de vedere unilateral, chiar de nevoia determinrii limitelor nuntrul crora e ndreptit fiecare dintre ele. Sistematizarea lui nu e o juxtapunere dogmatic a rezultatelor acestor curente, ci o sistematizare critic a lor. Fiecare punct de vedere particular este ndreptit n msura n care se mrginete a lmuri o latur definitiv a vieii sociale; dar e respins n msura n care pretinde s explice singur toat aceast realitate. Rezultatul este definirea unei nelegeri originale a vieii sociale, sintez a tuturor sociologiilor particulare, n cadrul creia fiecare i afl, n acelai timp, sens real i limite. Firul cluzitor al acestei sinteze l constituie concepia sa despre structura societii, neleas ca manifestare colectiv de voin. Am artat c societatea este pentru Dimitrie Gusti un complex de manifestri colective. Nici una din aceste manifestri nu este ntmpltoare. Totui, nici una nu poate fi explicat de sine stttor. Toate manifestrile sociale, producndu-se ntr-o totalitate, cercetarea acestui tot, ca unitate, este prima condiie necesar nelegerii fiecrei manifestri n parte. Orice manifestare social, pentru a putea fi neleas, trebuie deci raportat la totul n care se nate i privit paralel cu celelalte pri ale acestui tot. Elementele ntregului social nu sunt ns omogene. 1. O prim parte e constituit chiar de formele de activitate. Sunt manifestrile: culturale, economice, eticojuridice i politice. Unele dintre aceste manifestri, cum sunt cele culturale (scopuri) i cele economice (mijloace) constituiesc viaa social. Altele, cum sunt manifestrile juridice (norme) i politice (realizri de norme) reguleaz aceast via. 2. Un al doilea grup e constituit din factorii cari condiioneaz aceste activiti. Aceti factori se pot grupa mpreun n planuri, sau ansambluri condiionate, cadrele: cosmologic, biologic, psihologic i istoric. Fiecare cadru e o dimensiune special a determinismului social: spaiu, timp, via, activitate sufleteasc. Fiecare condiioneaz viaa social n alt fel. Dar toate lucreaz mpreun. Unele din aceste cadre condiioneaz viaa social din afara ei. Sunt cadrele asociale (cosmologic i biologic). Altele reprezint influena faptelor sociale asupra societii. Sunt cadrele

sociale. Influena faptelor trecute asupra celor de azi constituie cadrul istoric. Presiunea manifestrilor sociale concomitente constituie cadrul psihologic. 3. Formele de activitate pomenite mai sus sunt manifestate de anumite grupuri. Subiectele acestea ale vieii sociale sunt unitile sociale, mari sau mici, organizate sau neorganizate: mas, public, grupuri simpatetice, comuniti, societi, ntreprinderi, familie, stat, naiune, umanitate etc. ntre ele, aceste uniti stabilesc relaii i n interiorul lor se petrec prefaceri structurale ale manifestrilor lor caracteristice: procesele sociale. Cadre, manifestri, uniti, relaii i procese sunt elementele vieii sociale. Cum se mbin ntre ele aceste elemente? Caracterul esenial al vieii sociale st n faptul c formele de manifestare, dei nu pot fi nelese dect n cadrul factorilor cari le condiioneaz, nu sufer totui niciodat pasiv influena cauzalitii lor. Cci, spre deosebire de lumea fizic, sau, mai exact, spre deosebire de un anumit nivel de aproximaie al msurtorilor lumei fizice, cadrele nu determin societatea n mod mecanic. Societile reacioneaz asupra cadrelor, cu ajutorul propriilor sale manifestri, putndu-se sustrage influenei lor, prin interferena acestor reacii. Aa c manifestrile oricrei societi sunt, n acelai timp, elemente determinate i determinante ale devenirei ei. Societatea se determin deci singur, printr-un fel de autodeterminism care nu exclude cauzalitatea, ci numai o circumscrie, utiliznd-o ntr-un anumit fel. Societatea putnd reaciona prin manifestrile vieii sociale, cadrele apar mai curnd ca nite motive ale unei voine colective, dect ca nite cauze propriu-zise. Totul se petrece ca i cum societatea ar fi suportul unei voine autonome, avnd, cu alte cuvinte, o personalitate proprie. procesul subtil prin care societatea capt personalitate e lmurit prin operaia socializrii voinelor individuale. Aceast socializare se nfptuiete prin subordonarea indivizilor unei finaliti comune. Caracterul teleologic al voinei devine astfel cheia de bolt a nelegerii sociale a profesorului Gusti. i rdcinile ei sunt, de netgduit, aristotelice. Aceast voin social, esen ultim a realitii sociale, aceast existen teleologic sui-generis, nu este un lucru inaccesibil. Sarcina concret a tiinei sociologice este s ajung s-o determine, n fiecare caz. Metoda folosit n acest scop este dubl. O prim metod, indirect, inductiv, va cuta s formuleze legi, s stabileasc corelaiile eseniale, paralelismele caracteristice dintre manifestri ntre ele i dintre manifestri i cadre. A doua metod, pregtit de cea dinti, e direct, intuitiv. Ea va cuta s determine tipuri de societate, n cadrul crora valoreaz legile stabilite. Cnd cercetarea inductiv a observat un numr suficient de corelaii i cnd tendina acestora s-a precizat, ca orientare i intensitate, cercettorul trebuie s-o verifice prin participaia direct la viaa unitii respective. n sens invers, tipul stabilit prin intuiie direct poate servi de punct de plecare pentru verificri de corelaii, n locul ncercrilor succesive, migloase i adesea imposibile.

VI. CONCEPIA ETIC

Ca i sistemul su de sociologie, sistemul de etic al profesorului Gusti pornete de la o critic serioas a doctrinelor care-i disput cmpul de speculaie al acestei discipline. i, la fel ca n sociologie, Profesorul ncearc o sintez a poziiilor opuse, prin cutarea unui fir cluzitor de clasificare a problemelor i sistemelor, care s situeze fiecare doctrin particular la locul ei adevrat. Activitatea omeneasc fiind n esena ei voin, care urmrete scopuri i folosete mijloace, cum se poate stabili, n aparenta incoeren a activitii sociale, un criteriu sigur de alegere ntre fapte? Criteriul de alegere - spune D. Gusti - este idealul. Viaa neavnd un scop n sine, care este coninutul acestui ideal? Pentru a rspunde, D. Gusti examinez, pe rnd, soluiile date acestei probleme, nlturnd succesiv: autoritarismul, care nu e dect un sistem de moral practic, i scepticismul, care neag existena unui criteriu absolut, i cu el posibilitatea eticei, ntemeiat pe observaii superficiale i pe contradicii construite n mod fictiv. El nltur apoi rigorismul formalist, care neglijeaz realitatea psihic inerent operaiei de motivare, cutnd criteriul actului moral n conformitatea, imposibil, a voinei cu legea moral, precum i eudemonismul, hedonist i utilitarist,

10

care, n neputina determinrii calitative a bunului suprem, aritmetizeaz un bun social relativ i maxim. Pentru a stabili un criteriu temeinic de valorificare a faptelor omeneti, D. Gusti adopt un punct de vedere original, precednd la o analiz funcional a structurii procesului motivrii. El constat astfel, mpotriva intelectualismului, c voina omeneasc e ntemeiat pe afeciuni tipice: iubire de sine, simpatie i religiozitate, stabilind totui, i mpotriva sentimentalismului, c raiunea suficient a actului moral nu st n aceste afecte, ci n elementul intelectual al actului de voin: reprezentarea anticipat a efectului, care genereaz scopul i mijlocul, prin combinare cu fundamentul afectiv. Cu ajutorul acestei concepii, D. Gusti nltur antinomia libertate-determinism, artnd cum n actul motivrii finalitatea nu exclude cauzalitatea, ci dimpotriv o presupune, fr ca totui acest presupunere s compromit libertatea raional, motivat, a agentului moral. Cercetnd relaiile dintre scopuri i mijloace, Dimitrie Gusti deosebete trei tipuri, reprezentnd i trei stadii evolutive ale acestor relaii: voina primitiv, incapabil s aleag, trind sub impresia imediat a prezentului; voina tehnic, evoluat, capabil s-i aleag mijloacele, i voina personal, n stare s aleag deopotriv, scopuri i mijloace. Termenul acestei sinteze este personalitatea: unitatea de scopuri i mijloace contiente i liber alese, mbinnd, deopotriv, motive afective i intelectuale, n hotrrile ei. Ridicat, prin lungirea treptat a voinei, de la starea primitiv, n care scopurile i mijloacele i se impun, la starea superioar, n care-i alege scopurile i-i creeaz mijloacele n chip autonom, dezvoltat prin cunoaterea i iubirea de sine, lrgit prin simpatia pentru alii, pn la solidaritatea omului cu lumea ntreag, n actul religiozitii, personalitatea autonom, aa cum o concepe D. Gusti, e un venic efort de autorealizare. Ea se depete necontenit, tinznd s creeze valori universal valabile, prin care-i asum tot mai mult umanitate. Personalitatea maxim, creatoare de cultur este, dup Gusti, idealul suprem al indivizilor ca i al colectivitilor, cruia trebuie s i se subordoneze toate activitile acestora. Ideea de personalitate rezolv, dup D. Gusti, pe lng antinomiile nlturate n cursul demonstraiei, i alte antinomii: aceea a individului i a societii, a egoismului i a altruismului, precum i aceea a optimismului i a pesimismului. "Afirmarea voinei de putere a acestor personaliti este limitat, n exerciiul ei, de solidaritatea interpersonal, care o supune dreptii sociale, virtutea ei nefiind dect exerciiul ei n aceste limite, adic mplinirea datoriei. nelepciunea suprem spre care tinde personalitatea apare, la limit, ca sintez armonioas a scopurilor i a mijloacelor, cu ntregul univers material i social."

VII. CONCEPIA POLITIC

Acesta fiind cuprinsul nelegerii gustiene a disciplinelor sociologic i etic, legtura dintre ele urmeaz s fie realizat de o a treia disciplin, politica. Cercetarea sociologic i etic a realitii sociale sfrete totdeauna cu situarea rezultatelor pe dou planuri diferite: 1) planul posibilitilor, pe care le descoper cercetarea tiinific n realitatea social a cadrelor, i 2) planul imperativelor, rezultate din valorificarea manifestrilor actuale ale acestei realiti, n raport cu idealul, pe care l impune etica. Idealul constnd n dezvoltarea maxim a tuturor posibilitilor oferite de cadrele vieii sociale, ntr-o unitate vie, creatoare de valori, contient de sine, simpatizant cu alii i ncadrat n universul material i spiritual n care triete - cum se realizeaz nfptuirea acestuia? Rspunsul Profesorului e simplu: prin reforma social. Am mai atins n treact aceast problem, atunci cnd am vorbit de teoria gustian a circuitului social i de triada dialectic: realitate, tiin i reform social. S-o cercetm aci, mai de aproape. Realitatea social existent e obiect de cunoatere indicativ. Idealul etic e obiect de dorin optativ, sau de prescripie imperativ. Cum se transform imperativul idealurilor n realitate prezent? Cum trece n act idealul? Rspunsul l d considerarea aciunii contiente a omului n timp. Privit sub raportul existenial, idealul nu exist azi, la timpul cugetrii, dect virtual, ca termen al unui proces sufletesc, ca obiect de voin. Ca reprezentare anticipat, pe alt plan, a exigenelor contiinei. Dar pentru c, n procesul aciunii voluntare, reprezentarea anticipat a efectului e causa movens a procesului

11

de nfptuire, acest obiect ideal devine anticipare a existenei viitoare, prin transpunerea lui n planul realitii. Cum se face aceast transpunere? Cercetarea realitii sociale arat c voina social fiind totdeauna motivat, idealul nu e niciodat arbitrar, ci temeiurile lui exist n realitatea actual, ca motive de a-l voi. n realitatea social exist, deci, ceva care corespunde idealului, dar care, asemenea acestuia, nu are existen n fapt, ci numai ca virtualitate. Acest ceva este constituit de tendinele sociale care se contureaz totdeauna prin comparaia posibilitilor pe care le ofer cadrele vieii sociale cu gradul n care manifestrile actuale realizeaz aceste posibiliti. Idealul exist deci n actualitatea social, n dou feluri. Mai nti, ca fapt sui-generis, n planul propriu de existen ideal-obiectiv, i n al doilea rnd, n planul de existen al cadrelor vieii sociale, ca exigen a voinei, i aici, sub dublul aspect: de motiv al acesteia i de posibilitate a unei existene viitoare. Privit n timp, i sub raportul devenirii, idealul este deci anticipare a ceea ce va fi. Dar acest anticipare este liber, nu necesar. Realizarea a ce va fi nu este n funcie de condiii obiective, date mai dinainte, ci de o activitate uman, contingent, care poate fi, sau poate lipsi. Exercitarea acestei aciuni este singurul principiu specificativ al diferitelor viitoruri condiionale, deopotriv posibile. Numai prin ea posibilul devine actual, condiionalul existen concret. Cum se insereaz aceast activitate, ntre ideal i realitate? Prin aciunea omului real asupra cadrelor vieii asociale. Idealul se realizeaz, imperativul sau optativul devin viitor indicativ, prin aciunea omului asupra condiiilor care fac mplinirea lui posibil. Existena fiind condiionat de cadre, voina i realizeaz scopurile prin modificarea lor. Reforma social are prin urmare dou rdcini. Una n idealul social, pe care l anticipeaz temporal, ca nchipuire; alta n realitatea cadrelor pe care urmeaz s le modifice prin fapt. Legtura dintre cele dou rdcini e ceea ce am putea numi: "desfurarea temporal a aciunii", circuitul social. Prin mijlocirea aciunii reformatoare, ceea ce trebuie s fie, intemporal, coboar n vreme i devine, n perspectiva timpului, ceea ce va fi, dac aciunea reformatoare izbutete. De ce atrn ns succesul acestei aciuni? Mai nti, de cunoaterea exact a cauzelor realitii sociale prezente ce trebuie reformat i apoi, de putina mnuirii acestor cauze n sensul dorit. Rezult c prefacerea idealului n realitate nu e posibil fr cunoaterea tiinific a acesteia i fr o tehnic special ntemeiat pe aceast cunoatere. Numai acesta poate genera programul aciunii sociale. nc o dat, D. Gusti i definete poziia lui original, reformist-criticist, ntre realismul social conservator, care reduce toat aciunea social la ncadrarea manifestrilor existente, tgduind voinei orice eficacitate i confundnd astfel idealul cu realitatea; i romantismul social revoluionar, care nu consider dect idealul, ca i cum ar fi gata realizat, fr o idee clar a mijloacelor de nfptuire, confundnd adic, invers, realitatea cu idealul. Caracterul propriu al concepiei gustiene st n rolul preponderent acordat cunoaterii sociologice, ca ndreptar pentru aciunea social. Numai cunoscnd cauzalitatea adevrat a realitii actuale se pot cuta mijloace eficace pentru nfptuirea idealului social, nlocuindu-se dibuirile risipitoare de energii, ale netiutorilor, sau imitaiile servile ale semidocilor, sterile n msura n care nu coincid exact cu mprejurrile n care se aplic, printr-o aciune logic, ntemeiat pe realitatea concret i contient de scopurile i mijloacele ei. Institutul Social va deveni, astfel, principalul instrument de realizare a concepiei sale politice. Concepia politic a lui Dimitrie Gusti rezolv n chip sintetic antinomiile clasice ale tiinei politice. ntre individualismul contractualist, care face din individ scop i din societate mijloc, i socialismul care subordoneaz pe individ societii, D. Gusti definete o poziie personalist, intermediar. Nu exist individ fr societate, nici societate fr individ. Nici unul, nici altul nu sunt scopuri n sine, ci coordonarea lor n fapt atrn de gradul n care fiecare realizeaz n sine idealul etic al personalitii. Personalizarea elimin orice antagonism posibil ntre ele, prin instaurarea dreptii. ntre democraie, care recomand conducerea poporului prin popor, cznd n pcatele nestabilitii i incompetenei, i aristocraie, care recunoate nevoia elitelor sociale, stabile i competente, dar nu asigur reprezentativitatea intereselor generale ale colectivitii, D. Gusti definete de asemeni o poziie sintetic, prin recunoaterea rolului personalitii, ca organ de realizare a reformei sociale. Rezult de aci c n organizarea contient a devenirii sociale sunt necesare dou categorii de personaliti: 1) specialitii i tehnicienii, care arat n ce msur idealurile propuse i afl n realitatea social posibiliti de nfptuire, i ce mijloace trebuiesc ntrebuinate pentru modificarea acestei realiti, n aa fel nct realizarea lor s devin posibil. Adevrai tacticieni ai devenirii sociale, furitori de mijloace i cenzori de utopii, menirea lor este s gseasc

12

cele mai potrivite ci pentru realizarea celor mai nimerite reforme, stabilind ierarhia i oportunitatea lor; 2) mai presus de aceti tacticieni, nruitori de utopii i topitori de aripi de cear, stau ns strategii reformelor, "pedagogii voinei sociale", acei oameni deosebii care creeaz semenilor lor idealuri, ndrumnd voina social s se manifeste n direcia destinului su. Fie c acetia impun semenilor lor nzuine, fie c le descoper numai, motive de a voi; misiunea acestor "profei sociali" este cea mai nalt dintre toate misiunile politice, cci nu e numai regulativ ca legislaia, sau administrarea, ci efectiv creatoare de valori. Aciunea acestor ndrumtori, lipsit de cunoaterea realitii sociale, este ameninat de aceeai primejdie a nlucirii idealurilor false, a smintirii oamenilor, a irosirii n zadar, i a decepiilor de dup deteptare, caracteristic tuturor utopiilor. Idealul su este aristodemocraia, organizaia social n care aciunea competenei organizate (corporaiile) frneaz asupra utopismului demagogic care poate ispiti manifestarea momentan a voinei generale; dar n care aciunea acesteia nu se substituie reprezentrii tendinelor etice generale ale comunitii naionale. Democraia fiind "activitatea i responsabilitatea maselor n domeniul cultural, economic i social", din aceast concepie politic rezult clar limitele ei. Condiia de existen a democraiei este ca jocul forelor politice s nu primejduiasc unitatea etic a naiunii, nlocuind-o cu scopurile coteriilor politice. Cnd acest lucru e periclitat, unitatea etic a naiunii i poate cuta altfel de organe de reprezentare. Astfel, dei adnc democratic, concepia profesorului Gusti nu exclude posibilitatea ca, n anume mprejurri, unitatea etic a naiunii s ajung a fi reprezentat altfel dect prin mecanismul regimului parlamentar. Dei Profesorul nu spune acest lucru nicieri n mod categoric, prnd a nu pune la ndoial posibilitile regimului parlamentar de a reprezenta ntotdeauna interesele general-etice ale naiunii, el rezult limpede din concepia sa, care cuprinde astfel, potenial, i o explicaie a guvernrilor de mase, reprezentative n chip plebiscitar, adic neparlamentare. Ceea ce este esenial, i acesta este argumentul su principal mpotriva corporatismului pur, este c reprezentarea intereselor corporative i sindicale nu se poate niciodat substitui funciei unificatoare a organului politic care reprezint interesele general-etice ale naiunii, fie acesta parlament, sau partid unic. Astfel, profesorul Gusti e adus, prin distincia fcut ntre competena tehnic i competena etico-moral, s adopte, ntre corporatismul pur, ntemeiat pe interesele speciale reprezentate de competena tehnic organizat, i parlamentarismul ntemeiat pe interesele generale aprate de organele reprezentative ale voinei naionale permanente, o poziie intermediar. n sfrit, ultima antinomie rezolvat, ntre naionalismul particularist i internaionalismul cosmopolit, D. Gusti adopt de asemeni o poziie intermediar, aceea a naiunii universal creatoare de cultur, ale crei idealuri sunt n chip firesc integrate n acelea ale umanitii, dar care, sub sanciunea desfiinrii, trebuie s-i menin i s-i dezvolte specificitatea stilului de manifestare, izvort din specificitatea stilului condiionrii lor. n rezumat, din comparaia planului ideal cu acela al posibilitilor izvorte din realitate, rezult un al treilea plan, intermediar, al aciunii: planul mijloacelor necesare pentru nfptuirea idealului, prin mnuirea inteligent a posibilitilor oferite de realitate. Disciplina care se ocup cu acest plan e disciplina politic. Politica este, deci, n concepia profesorului Gusti, tiina mijloacelor de nfptuire a reformelor recunoscute necesare, prin aprecierea manifestrilor actuale ale realitii sociale n lumina idealului i devenite posibile prin cercetarea tiinific a cadrelor acestei realiti. Ea ncheie ciclul cercetrilor care au de obiect viaa social, ndreptndu-se spre fapt. Politica fiind tiina mijloacelor prin care se nfptuiete n realitate idealul, caracterul suprem al acestei discipline apare limpede oriicui. Din cele expuse mai sus se vede clar c sistemul profesorului Gusti nu este att o expunere de fapte, ct un mod nou, original, de nelegere "totalitar" a vieii sociale i un motiv nou de aciune social. Prin aceasta, sistemul Profesorului devine un instrument creator, perspectiva pe care o introduce n tiin fiind, simultan, instrument de cercetare i ipotez de lucru. Fr a intra n discuia amnunit a acestui element creator, i judecnd, aa cum se obinuiete n tiin, valoarea unui instrument de lucru dup fecunditatea lui, nu ne putem mpiedica s nu semnalm, aci, pe de o parte, numeroasele soluii ale problemelor rmase mult timp nelmurite, pe care le-a prilejuit aceast nelegere a vieii sociale, i pe de alta, numeroasele cercetri i aplicaii concrete ale acestei metode la studiul realitilor sociale romneti, de care vom vorbi mai jos. Soluiile problemelor pe care le nlesnete sistemul profesorului Gusti, ca i aplicaiile concrete ale sistemului su, se gsesc nfiate n diferitele lucrri ale acestuia.

13

VIII. LUCRRILE
Lucrrile profesorului Gusti se pot mpri n mai multe cicluri: A) studii i recenzii n care expune teorii i fapte ale altor cercettori; B) expuneri teoretice de ansamblu, sau fragmentare, consacrate sistemului i metodei sale de cercetare; C) cercetri tiinifice concrete, consacrate ctorva uniti i probleme, n care aplic realitii sociale metodele lui de cercetare; D) lucrri consacrate studiului politic al realitii sociale, i ndeosebi a vieii culturale, n care cerceteaz critic aceast realitate, propunnd reforme pentru ndreptarea ei; sau lucrri n care expune rezultatele activitii reformatoare ntreprinse sub ndrumarea lui. ntre lucrrile lui Dimitrie Gusti i activitatea lui creatoare la instituii ntreptrunderea este att de mare, nct numai cu greu se poate trage o linie de desprire ntre ele. Cci fiecare lucrare a lui cuprinde, manifestat sau virtual, fie un program de aciune, fie o dare de seam asupra unei aciuni. Acest lucru l subliniaz de altfel i titlul revistei al crei ctitor este. S cercetm pe scurt studiile cuprinse n fiecare grup. A. Studii i recenzii n care expune critic teorii i fapte ale altor cercettori a) Despre personaliti i sisteme 5 Kant, un centenar de la moartea lui, 1904. 8 Gabriel Tarde - Eine Skizze zur Wiederkehr seines Todestages, 1906. 29 In Memoriam: A. D. Xenopol, 1921; S. M., 545. 34 C. Rdulescu-Motru, 1924; S. M., 557. 36. Thomas Garrigue Masaryk. O caracterizare, 1926; S. M., 567. 38 Personalitatea lui Vasile Prvan. Un model academic, 1928; S. M., 551. 41 Ion Bianu, 1928. - Dionisie Roman, n "Boabe de gru", 1933. Studiul despre A. D. Xenopol analizeaz teoriile acestui gnditor i expune funcia lui creatoare cultural, precum i nsemntatea ei pentru naiunea romneasc. Studiul consacrat d-lui Rdulescu-Motru, rspuns la discursul de recepie al acestuia, d prilej profesorului Gusti s opun concepia sa dinamic a naiunii, concepiei realiste a d-lui Rdulescu-Motru i s expun concepia sa despre misiunea reformatoare a culturii naionale. Studiul privitor la Masaryk ilustreaz viaa unuia din acei "pedagogi sociali" ai naiunilor al cror rol a fost artat mai sus, cnd am expus concepia politic a Profesorului. Studiul nchinat lui Vasile Prvan - unuia din prietenii cei mai apropiai ai Profesorului, unit cu el prin tovria de nzuine naionalist-culturale - evoc viaa spiritual a acestuia, conturndu-i fizionomia cultural. b) Despre cri i articole Recenzia unei cri asupra lui V. Conta de I. A. Rdulescu-Pogoneanu, 1902. 4 Recenzie sistematic a crilor lui: G. Schmoller, Grundriss der allgemeinen Volkswirtschaftslehre; W. Sombart, Der moderne Kapitalismus; W. Oncken, Geschichte der Nationalkonomie; G. Tarde, Psychologie economique, 1904. 7 Recenzia crii lui: Fr. von Liszt, Strafrechtliche Aufstze und Vortrge, 1905. 9 Recenzia crii lui: Frank Alengry, Condorcet; Leon Pontet, D'ou nous venons, 1906; 10 Recenzia crii lui: B. Torsch, Die Einzelne und die Gesellschaft;

14

Acille Loria, La morphologie sociale, 1906; 11 Die soziologischen Bestrebungen in der neueren Ethik, 1908. 12 Not asupra tendinelor psihologiste n micarea de reform a dreptului penal i a procedurii penale n Germania, 1908. 14 Recenzia crii lui: L. Duguit, Le droit social, le droit individuel et les transformations de l'Etat, 1909. 16 Recenzia ctorva cri privitoare la Aristotel i la Platon: B. Loenig, Geschichte der Strafrechtlichen Zurechnungslehre, vol. I, Die Zurechnungslehre Aristoteles; C. Piat, Aristoteles; H. Reader, Platons philosophische Entwiscklung, 1909. 27 Arta de a conduce i de a se conduce n societate de V. Conta, 1920. Recenziile sale cuprind domeniul vast al eticei, al economiei, al dreptului penal, al politicei externe i sociale, al istoriei filosofiei antice. Recenziile sunt lucrri serioase, care au fost n chip deosebit preuite, fiind utilizate ca baze de discuie de ctre criticii autorilor recenzai. Cercetnd aceste recenzii putem reconstitui firul cluzitor al gndului Profesorului n faza lui de formaie, evoluia preocuprilor lui, inventarul influenelor suferite. Nu fr nsemntate este ntlnirea printre recenzii a unor lucrri despre Aristotel, tocmai n momentul n care D. Gusti i lmurea ultimele temeiuri ale doctrinei sale despre voina social. Aceat coinciden este mai nsemnat, desigur, dect cea rezultnd din adiacena acestor recenzii cu catedra de Istoria filosofiei antice a Facultii de la Iai, ce i s-a oferit n urma acestor studii. B. Expuneri teoretice de ansamblu, sau fragmentare, consacrate sistemului i metodei sale de cercetare a) Despre sistem 2 Egoismus und Altruismus. Zur soziologischen Motivation des praktischen Wollens, 1904. 15 Sozialwissenschaften, Soziologie, Politik und Ethik, in ihrem einheitlichen Zusammenhang - Prolegomena zu einem System, 1909. 17 Introducere la cursul de Istoria filosofiei greceti, etic i sociologie, 1910; S. M., 24. 18 Despre natura vieii sociale, 1910. 25 Realitate, tiin i reform social, 1919; S. M., 3. 28 Comunism, socialism, anarhism, sindicalism i bolevism, 1920; S. M., 469. 47 Sociologia - schia unui sistem de sociologie, 1932. 52 Sociologia militans - Introducere n sociologia politic, 1935. 54 Elemente de sociologie, 1935. 64 Sociologie romneasc, 1936. 67 Cunoaterea sociologic i aciunea cultural, 1936. 69 Sociologia unitilor sociale, 1936. - Cercetri pariale i cercetri integrale sociale, [n] "Soc[iologie] romneasc", nr. 10, 1936 (40). b) Despre metod 49 Sociologia monografic, tiin a realitii sociale, 1934; S. M., 42. 53 La monographie et l'action monographique en Roumanie, 1935. 61 Temeiul muncii echipelor studeneti: monografia, 1935. Temeiurile teoretice ale cercetrilor monografice, n "Soc[iologie] romneasc", nr. 7-9, 1936 (44). Materia acestor studii a fost cercetat cu prilejul expunerii concepiilor Profesorului, aa c nu mai e cazul s revenim aici. C. Cercetri tiinifice concrete, consacrate ctorva uniti i probleme, n care aplic realitii sociale metodele lui de cercetare a) Despre unitile sociale

15

26 Problema naiunii, 1919; S. M., 160. 30 Individ, societate i stat n Constituie, 1922; S. M., 99. 31 Partidul politic, 1922; S. M., 121. 35 Societatea Naiunilor. Originea i fiina ei, 1924; S. M., 206. 45 Problema federaiei statelor europene, 1930; S. M., 255. Aceste studii cuprind, ntr-o desfurare larg, care merge de la individ pn la umanitate, sistemul sociologic i etic al unitilor sociale. Profesorul arat cum fiecare unitate mai larg este, simultan, cadru spiritual de activitate i ideal, pentru cea subordonat, i n ce fel se realizeaz ierarhizarea just a scopurilor fiecreia. Individul izolat este pentru el o abstracie; statul, o funcie organizatoare; partidul, un instrument de realizare a a idealului social. Singura realitate integral este naiunea, unitate vie, nrdcinat n realitatea social a cadrelor, dar orientat spiritual ctre lumea idealurilor umanitii, format din societatea de fapt a naiunilor, organizaie autonom, de naiuni autonome, cu indivizi autonomi. Dintre toate aceste studii, cel mai de seam este desigur acela consacrat Problemei naiunii. Concepia sa asupra naiunii este, n linii mari, urmtoarea. Ca de obicei, D. Gusti arat mai nti insuficiena ncercrilor unilaterale de a explica naiunea prin elementele unui singur cadru. Substituind apoi explicaiilor unilaterale, explicaia prin sinteza dinamic a cadrelor, D. Gusti arat, mpotriva doctrinei realiste, conservatoare, a naiunii, care o confund cu poporul, c naiunea nu e un lucru fcut, ci un lucru n curs de a se face, un proces, o existen dinamic. Natura unitilor ei este voluntar, dup D. Gusti, fapt care-l apropie de teoreticienii voluntariti, care-i gsesc temeiul n faptul autodeterminrii. Spre deosebire de acetia, ns, D. Gusti nltur arbitrarul aderenei individuale, contractul unilateral, nlocuindu-l cu aderena colectiv, motivat de comunitatea cadrelor. Msura naiunii nu o gsete ns n ea nsi, ci n aciunea ei cultural, prin care particip la creaia i mbogirea umanitii cu valori universale. b) Despre relaii i procese sociale 3 Die Donaufrage, 1904. 6 Die Grundbegriffe des Pressrechts. Eine Skizze, 1905. 13 Die Grundbegriffe des Pressrechts. Eine Studie zur Einfhrung in die pressrechtlichen Probleme, 1908. 22 Sociologia rzboiului, 1915; S. M., 314. 42 Cu prilejul aniversrii de zece ani de la unirea Ardealului, Banatului i a prilor locuite de Romnii din Ungaria la Vechiul Regat, 1928; S. M., 200. 57 8 Iunie, ziua Regelui, ziua rii, 1935. Dintre aceste studii, cel mai de seam e cel consacrat sociologiei rzboiului. Studiul su este construit pe acelai plan vast, ca i cel consacrat naiunei. La fel, D. Gusti nltur mai nti explicaiile unilaterale, printr-un singur cadru, spre a pune n relief principiul unificator al fenomenului: conflictul de voine sociale, fiecare cu temeiurile ei particulare. Voina de a nvinge i de a-i impune idealul su este factorul dinamic esenial care genereaz acest proces i care i subordoneaz toate manifestrile. De asemeni, nsemnat e stadiul nchinat unirii Provinciilor Romneti, n care dezvolt ideea misiunii culturale a Romniei, dup realizarea unitii politice a naiunii romneti. D. Lucrri consacrate studiului politic al realitii sociale i ndeosebi a vieii culturale, n care cerceteaz critic aceast realitate, propunnd reforme pentru ndreptarea ei; sau n care expune rezultatele activitii reformatoare ntreprinse sub ndrumarea lui: a) Despre organizarea culturii n ansamblu 24 Asociaia pentru studiul i reforma social n Romnia. Cteva lmuriri, 1918; S. M., 21. 32 Fiina i menirea Academiilor, 1923; S. M., 395. - Anteproiect de organizare a culturii, 1927; S. M., 447. 40 Politica culturii i statul cultural, 1928; S. M., 428. 43 Problema organizrii muncii culturale, 1929; S. M., 450. 44 Institutul Social Romn. Dup zece ani de lucru, 1929; S. M., 418. - Spiritul cooperatist i cooperaia, 1930; S. M., 464. - Menirea Radiofoniei Romneti i Universitatea Radio, 1930; S. M., 456. - Radiofonia i coala, 1930; S. M., 461.

16

48 Politica colar n cadrul statului cultural, 1933. 50 Un an de activitate la Ministerul Instruciei, Cultelor i Artelor, 1934. 55 Les Fondations Culturelles Royales de Roumanie, 1935. 56 Die kniglichen Stiftungen Rumniens, 1935. b) Despre organizarea vieii universitare 19 Ein Seminar fr Soziologie, Politik und Ethik an der Universitt Iassy, 1912. 20 Necesitatea reorganizrii Bibliotecii Centrale de pe lng Universitatea din Iai, 1913. 21 ntemeierea Bibliotecii i Seminariilor de pe lng Universitatea din Iai. Un sistem de propuneri cu numeroase documente i planuri anexe, 1914. 23 Studii sociologice i etice, 1915. 37 Universitatea social, 1925. 39 Universitatea social (Prefa la Cluza studentului), 1928; S. M., 365. 46 ndreptar pentru studentul de la Facultatea de Filosofie i Litere din Bucureti,1931. 66 Consideraii n legtur cu un concurs universitar, 1936. c) Despre organizarea culturii populare - Cultura poporului, 1922; S. M., 442. 51 Idei cluzitoare pentru munca cultural la sate, 1934. 58 Chezia unei munci rodnice: cminul cultural, 1935. 59 Fundaia Cultural Regal "Principele Carol" i nvtorii, 1935. 60 Ctre echipe. Despre "Curier", 1935. 62 Un scop al muncii noastre: Muzeul Satelor Romneti, 1935. 63 La ncheierea muncii, 1935. 65 nvminte i perspective din munca echipelor studeneti, 1936. 68 Muzeul Satului Romnesc, 1936. 70 colile rneti, 1936. 71 coala primar i cultura poporului, 1936. 72 Tot despre colile rneti, 1936. Aceste studii dezvolt ideile fundamentale care stau la temelia activitii sale practice. Cele care au vreo legtur cu activitatea lui didactic vor fi cercetate o dat cu expunerea chestiunilor respective. Dup cum se vede, cea mai mare parte a lucrrilor publicate ale profesorului Gusti nu sunt cri, ci studii. ntocmite fie pentru conferinele Institutului Social Romn, fie pentru "Arhiva...", sau pentru alte prilejuri, aceste studii sunt ns ntotdeauna expuneri de cel mai mare pre asupra problemelor cercetate de ele. Metoda lui de expunere mbrieaz succesiv: 1) cercetarea sistematic a literaturii chestiunii i critica ei; 2) desprinderea faptelor eseniale prezentate n aceast literatur; 3) stabilirea raporturilor reale dintre ele i construirea sistemului acestor raporturi. n sfrit, 4) stabilirea implicaiilor practice ale acestui sistem. Stilul Profesorului e vioi i elegant, alternnd fraza rapid, incisiv a stilului natural, cu fraza bogat, dezvoltat n perioade echilibrate, a stilului nobil. Cea mai mare parte a acestor studii au fost adunate n Sociologia militans, carte care, n concepia Profesorului, e destinat s reprezinte aspectul dinamic, activ al gndirii lui; materia cursurilor trebuind s constituie a doua parte, cea tiinific, a sistemului: "sociologia cogitans". Cum am vzut, cele dou planuri se ntreptrund ns att de strns n gndirea Profesorului, nct cele mai multe lucrri se pot situa pe amndou planurile cugetrii sale. Dintre lucrrile publicate pn astzi de Dimitrie Gusti sunt indispensabile pentru precizarea fizionomiei sale culturale, n afar de lecia inaugural, urmtoarele lucrri: 1. cele dou studii consacrate teoriei i metodei de cercetare a vieii sociale: a) Realitate, tiin i reform social; b) Sociologia monografic; 2. cele cinci studii consacrate unitilor sociale: a) Individ, societate i stat n Constituie; b) Partidul politic; c) Problema naiunii; d) Originea i fiina Societii Naiunilor;

17

e) Problema federaiei statelor europene; 3. studiul consacrat unui proces social, intitulat: a) Sociologia rzboiului; 4. studiul consacrat doctrinelor sociale: a) Individualism, anarhism, socialism, sindicalism i comunism. Acestea constituiesc, la un loc, un fel de rezumat substanial, teoretic i aplicat, al gndirii Profesorului. Dintre toate studiile, cel mai de seam, n care se poate afla concentrat ntreaga lui nvtur ntr-un exemplu viu i care, la nevoie, ar putea servi drept unic ilustrare a sistemului su, este studiul consacrat Problemei naiunii. Nicieri gndirea Profesorului nu s-a construit mai arhitectonic, argumentarea lui nu s-a dezvoltat mai riguros, doctrina lui nu s-a formulat mai articulat i mai pregnant, ca n acest studiu. Poate numai n unele pasagii din rspunsul su la discursul de recepie al d-lui [Rdulescu-] Motru la Academie, fa de a crui doctrin a naiunii Profesorul avea s ncerce una din rarele precizri n care gndirea lui se articuleaz direct pe aceea a preopinentului.

IX. FORMELE NVMNTULUI

Instrumentele de lucru pe cari universitatea le pune la dispoziia profesorului pentru a-i ndeplini misiunea didactic sunt: cursul i seminarul. Am vzut cum concepe profesorul Gusti funciunea cursului i a seminarului su. S vedem cum le realizeaz. N-am asistat personal la cursurile profesorului Gusti dect cu ncepere din anul 1921. Despre cursurile sale de la Iai nu tim astfel dect din descrieri. Totui, judecnd dup ideile dezvoltate n lecia inaugural de care am vorbit i dup un plan al cursului su publicat nainte de rzboi, ideile lui din aceast perioad nu par a se deosebi de cele mprtite mai trziu, la Bucureti. Cursurile de sociologie i etic ale profesorului Gusti s-au dezvoltat an cu an. n primii ani, toat materia fiecrei discipline era expus n cadrul cte unui curs de un singur an. Profesorul alterna cursul de sociologie (19211922 i 1923-1924), cu acel de etic (1922-1923 i 1924-1925). Cursul de estetic se fcea de d-l Tudor Vianu. Mai trziu, dup 1925, cursul de sociologie a fost dezvoltat pe o perioad de doi ani, din care unul consacrat teoriei generale a cadrelor vieii sociale (1926-1927) i cellalt teoriei generale a manifestrilor sociale (1927-1928). n rstimp, Profesorul fcea, separat, cursul de etic. n ultima vreme, cu sporirea timpului de colaritate impus studenilor, cursul de sociologie al profesorului Gusti tinde s se dezvolte pe o perioad de trei ani: primii doi consacrai teoriei cadrelor i manifestrilor, al treilea, unitilor, relaiilor, proceselor i tendinelor sociale care, din pricina lipsei timpului, erau oarecum neglijate n ciclurile precedente. Cursul de etic pare a se desdoi i el, Profesorul expunnd un an etica sistematic, iar n cellalt, paralel cu tendinele sociologice, etica politic. De asemenea, d-l Vianu face, pe lng cursul de estetic, un curs introductiv de filosofie a culturii cu studenii anului preparator. Din cursurile fcute, au fost editate mai cu ngrijire i pot fi folosite nc: cursurile de sociologie din 19251926, 1926-1927 (Stahl) i 1931 (Amzr); mai puin, cursul de etic din 1928 (A. Ionescu), i mai mult, cel din 1931 (Amzr). Am expus mai sus concepia general a profesorului Gusti asupra sistemului de tiine sociale, aa cum o gsim formulat nc de la nceputul carierei lui didactice. Am expus de asemeni i concepiile sale speciale asupra societii i asupra purtrii omeneti, aa cum au fost dezvoltate n cursurile sale de sociologie i etic ori n studiile sale publicate n rstimp. S ncercm s precizm aci fizionomia cursurilor sale n genere, precum i a activitii sale seminariale. nvmntul universitar n genere, i cel romnesc n special, cunoate mai multe tipuri de profesori. 1. ntlnim astfel, la catedr, un prim tip de profesor, subiectiv i dinamic. De obicei, naturi puternice i personale, frmntate de problemele lor proprii, fr nelegere pentru munca altora i incapabili s se orienteze n realitate altfel dect prin druiri totale, profesorii din aceast categorie dispreuiesc bibliografia, dibuirile i informaia exact. Ei i stpnesc materia intuitiv, n sinteze mari de fapte, pe care le nsufleesc prin raportarea lor necontenit la actualitatea vie. Ideile lor sunt idei-fore; leciile, aluzii la evenimentele din jur; lucrrile lor, polemici

18

mpotriva altor poziii, construite uneori numai din nevoia rfuielii. Lirici i temperamentali, exclusiviti, drmtori de idoli i rsturntori de perspective, rscolitori de suflete, semntori de idei i creatori de curente, aceti profesori covresc prin activitatea lor proprie, dar strivesc pe a celor din jur. Glasul lor se aude afar din universitate. Ei pot dinamiza, n anumite mprejurri, masele, concentrnd n jurul lor, n clipele eseniale, toat atenia mulimii. Atunci, profesorul devine "profet" i glasul lui hotrte o clip destinele obtii. Dar odat "ceasul lui" trecut, nu rmne dect amintirea unei flcri, ori a unei scntei de sus. Risipit vraja, asculttorul trebuie s-i adune sufletul din cenu. 2. Totdeauna n opoziie cu acest tip, ntlnim, n viaa universitar, pe un altul, substanial i obiectiv. Contemplativ, preocupat mai mult de adevr dect de bine, i mai mult de ce trebuie s tie, dect de ce are de fcut, potolit, dezinteresat, dispreuind agitaia actualitii spre a pluti, olimpian, n sfera valorilor pure, profesorul din aceast categorie prefer, n locul atraciei capricioase a masei, tovria sigur a elitelor, societatea crilor i a egalilor si. El nu se adreseaz deci, de obicei, mulimilor, i cnd o face, uneori, e numai pentru a o preveni s nu se lase ispitit de vraja subiectiv a individualitilor. i glasul lui, de obicei, nu e ascultat. Sintezele nu i displac; dar nu le ncearc niciodat, pn ce n-a verificat, n amnunt, temeinicia fiecrui element. Totdeauna riguros, documentat, miglos, atent la amnunte, preocupat ca expresia s nu-i depeasc gndul, nelegtor critic, reteztor de avnt i ndrepttor de greeli, ideile lui sunt, de cele mai multe ori, puneri la punct. Leciile lui sunt predanie de adevr, expuneri concrete a ceea ce s-a fcut i a ceea ce a mai rmas de fcut ntr-un domeniu definit. Lucrrile lui, n sfrit, sunt contribuii cinstite la progresul tiinelor, i confrunt, de obicei, rezultatele experienei i refleciilor proprii cu cercetrile mai vechi. Transmind numai cunotine verificate, nvmntul lor, dac nu entuziasmeaz, instruiete. Explicaia existenei acestor dou tipuri ine n parte de deosebirea psihologic dintre tipul subiectiv i [cel] obiectiv, n parte de ndoita modalitate de existen a aciunii sociale. nvmntul fiind i el o aciune social, ca orice aciune de acest fel, poate fi orientat spre lucrurile gata fcute, sau spre cele n curs de a se face. Substana fiind corelat obiectivitii i subiectivitatea aciunii, existena celor dou tipuri nu e greu de lmurit. 3. ntre tipul profesorului "substanial", care pred materia complet a manualului sau tratatului de specialitate, fr s-i pese de participarea studenilor la curs, i tipul de profesor "dinamic", care se mulumete s entuziasmeze pe studeni pentru materia predat, prin perspectivele pe cari le deschide cursul su asupra ei, dar care las exclusiv pe seama lecturii acestora cunoaterea ei efectiv, Dimitrie Gusti reprezint un al treilea tip, "metodic", de profesor a crui principal atenie nu e nici s predea materia tiinei n mod impersonal, ca pentru carte, sub specie aeternitatis, i nici numai s entuziasmeze o clip pentru ea; ci s deprind pe studeni cu mnuirea instrumentelor de lucru, a tehnicilor, a literaturii, n aa fel nct aceti studeni, devenii la rndul lor independeni, s poat crea tiina ei nii. Tipul acesta al profesorului "metodic", pe care l ntruchipeaz Dimitrie Gusti, reprezint o sintez a celorlalte dou tipuri. (Una din sinteze.) Ceea ce unete aceast sintez e dinamismul, cu obiectivitatea. Ceea ce exclude, e contemplaia i subiectivitatea. Ca i tipul dinamic, tipul metodic e un tip activ. El nu contempl ideile n eternitate, ci lucreaz pentru timp. Dar, spre deosebire de tipul activ propriu-zis, el nu se druiete niciodat clipei, sub impresia subiectivitii. Preocupat s cunoasc tot ce s-a fcut, ca i tipul substanial, el e preocupat, ca tipul dinamic, i de tot ce urmeaz s se fac! Dar pentru a se hotr, el nu procedeaz intuitiv, ca cel din urm, ci reflexiv, ca cel dinti. Experiena tiinific acumulat, n loc s fie ns transmis de el dogmatic, ca substan de asimilat, gata fcut, n felul n care procedeaz tipul substanial, e transmis de el n mod critic i activ, ca instrument de lucru, ca metod. Organizarea nu e ns posibil fr plan, fr mijloace de lucru, fr cadre. Funciunea care unete dinamica cu obiectivitatea e spiritul de organizare. De aceea, Dimitrie Gusti e n venic frmntare pentru aflarea acestuia.Curios, activ, ntreprinztor, nscocitor de probleme, descoperitor de oameni i furitor de mijloace, experimentator, fr preget, de idei, stimulator de energii i ordonator de eforturi, Dimitrie Gusti n-a abordat odat o problem fr ca de pe urma lui s nu apar, mai nti un plan, apoi o echip de lucru i la sfrit o instituie. Aceeai poziie sintetic determin orientarea social a nvmntului su. Dornic de a se gsi ntre egali, ca i profesorii de al doilea tip, Dimitrie Gusti nu rmne totui surd ca ei, la chemarea masei. Colaborarea lui cu egalii se svrete pentru mas, misiunea elitelor fiind subordonat, dup el, destinului colectivitii. Dac el intr prin urmare n aren, alturi de profesorii obiectivi, n primul rnd pentru a denuna maselor primejdia nelciunilor subiectivitii; el nu se retrage ndat dup aceea, ca acetia, iari n turnul de filde; ci cheam elitele s coopereze pentru ridicarea maselor. "La treab bun, cei buni s-adun: mult pot, puini buni, mpreun" pare a fi, pentru el, un

19

cuvnt de ordine. Dac deci, n primul moment, aciunea lui nu va fi niciodat alturi de aceea a rzvrtitorilor de mase, aciunea lui nici nu se va risipi, ca a acestora, cu trecerea clipei de elan! Ceea ce s-a nchipuit odat, ntr-o clip de avnt, trebuie nfptuit dup aceea, metodic. Continuitatea efortului organizat stimuleaz aciunea n chip mult mai eficace dect biciuirea trectoare a entuziasmului. Astfel, ideile lui sunt, toate, metode de folosire organizat a mijloacelor de lucru existente i ndemnuri la cooperarea metodic a specialitilor n folosul maselor. Cursurile lui sunt predarea unui instrument de lucru; seminariile, deprinderea mnuirii lui. Ct despre lucrri, ele sunt, toate, viziuni de antier: buletine de analiz a mijloacelor tehnice de care dispune tiina, la un moment dat, pentru cercetarea unei anumite probleme, planuri de lucru pentru un proiect i un sector determinat, sau expunerea rezultatelor provizorii obinute prin aplicarea metodelor, ntr-un anumit domeniu. Tipul acesta de profesor, foarte frecvent n Apus, e destul de rar n Universitatea romneasc, n care predomin tipul substanial sau cel dinamic. Paralela precedent contureaz un prim cadru pentru definirea activitii didactice a profesorului Gusti. Nediscutabil pare faptul c Profesorul este n primul rnd un mare organizator al tiinelor i al aciunii sociale romneti. Profesorul e ns mai mult dect att. El e i un mare animator al vieii noastre culturale. Un duh neastmprat, iscoditor, venic mobil, l ndeamn s nscoceasc necontenit lucruri noi, mereu altele, programe noi, instituii noi, activiti noi. Alturi de el, oamenii cei mai tenaci se uzeaz repede, i ideile cele mai fecunde, la fel. Cci oamenii, ca i ideile, nu se maturizeaz la el, deosebit de activitatea lor fptuitoare, ci chiar n cursul fptuirii lor. ndat ce s-au maturizat, fiecare devine autonom, integrndu-se, de bunvoie, mai departe n lucrarea comun. Chiar instituiile pe care Dimitrie Gusti le ntemeiaz, de ndat ce devin viabile, i dobndesc autonomia. Cte creaii de ale lui n-au ajuns astfel s fac faima altora? Dar ce import? Vin ndat altele la rnd. De aceea, profesorul Gusti nu e niciodat singur. n jurul lui roiesc totdeauna tot soiul de cercettori, vizionari, oameni practici. Orice intenie de nfptuire i s-ar sugera e imediat cntrit i, dac e judecat temeinic i ofer posibiliti de realizare, e imediat sprijinit. Propuntorul primete sugestii, sprijin material i moral, mijloace de lucru. E pus n legtur cu cei pe care ideea lui e chemat s-i intereseze. i, dup el, vine altul, i altul. i fiecare e primit la fel. Fr s vrem, gndul comparaiei ne duce la ceilali doi mari dascli ai Universitii romneti contimporane, vorbesc de d-nii Iorga i [Rdulescu-]Motru. ntre linitea celui din urm i nestmprul celui dinti, Dimitrie Gusti e grbit s creeze, ca i primul. Pentru el, timpul nu iart. Creaia este pentru timp. Nu pentru eternitate. Ce poi s faci, f ndat! Dar neastmprul su creator nu se mrginete numai s scrie cri i s antreneze oameni dup sine. Firea lui e setoas de ordine i realitate. Ce s-a nchipuit trebuie imediat concretizat n fapt. Trebuie instituionalizat. Nzuina nestabil trebuie s se fixeze, prin munca unui corp social definit, printr-o echip. Aci, Profesorul se apropie mai mult de d-l [Rdulescu-]Motru. Omul acesta care unete n chip att de neateptat neastmprul creaiei i spiritul organizator, verva i luciditatea; omul acesta att de bine informat ntotdeauna, att de exigent i de ironic cnd critic falsele valori, neinformaia, superficialitatea, necorectitudinea, prostia - este n fond un entuziast, gata s vibreze la cel dinti gest de elan ori de bunvoin, dezinteresate. E n el un duh de tineree nebiruit, care biruie pe toi, care cucerete, stimuleaz, scoate oamenii din fire i-i ndeamn s-i ncordeze puterile la maximum. Grija lui de cpetenie se ndreapt totdeauna spre ce mai e de fcut. Recunotina lui, ctre cei care la chemarea lui rspund: gata! Dojana lui ntmpin mai ales pe leneii care se codesc s-i ias din ale lor; i mustrarea lui pe ireii care simuleaz osteneli, fr s se urneasc. Mai curnd sau mai trziu, toi, fr excepie, sfresc prin a fi "decepii". Ceea ce nu mpiedic pe Profesor ca, la prima ocazie, s renceap! Ceea ce-l ferete de deziluzii mai grave este faptul c entuziasmul su e totdeauna activ, orientat spre fapt. Niciodat nu l-am vzut mulumit de ce a fcut, dar ntotdeauna ncntat de ce va face. Necontenit decepionat de oameni, dar necontenit iluzionat asupra omului i posibilitilor lui; aa l-am cunoscut pe profesorul Gusti, de-a lungul carierei lui didactice, de cnd am nceput a lucra cu el. Stai cteodat i te miri, cum - n ara aceasta rsritean, copleit de lene i tembelism, n care toate entuziasmele sfresc prin a se irosi n scepticismul i indiferena general, nmormntnd, mai curnd sau mai trziu, orice avnt - energia acestui om a rmas tot att de proaspt i de neistovit, ca la nceputul carierei! Dac te gndeti c activitatea lui organizatoare se nfptuiete n domeniul cel mai complex i nestabil, care e acela al relaiilor sociale; dac te gndeti c, n svrirea ei, Profesorul se lovete, la fiece pas, de ineriile i nesiguranele temperamentale ale colaboratorilor, de inepiile i rutina birocratic a autoritilor, de opoziia surd, ba chiar i de sabotarea direct a cercurilor interesate; i c, pentru a le birui, trebuie s le ciocneasc necontenit, s le scoat din fire, s sparg tiparele vechi, calapoadele dup care lucrurile merg anapoda, dar merg; i dai seama de

20

prodigioasa activitate de adaptri i de nuane, de insistene i rezerve, dar i de intransigen, uneori, pe care trebuie s le foloseasc omul hotrt s biruiasc. S nu se cread ns c aceast extrem elasticitate spiritual a efortului gustian nu-i are limitele ei. Fr anumite neputine i refuzuri, plasticitatea ar putea dovedi existena unui spirit amorf. Nu e cazul. Lucrurile pe care profesorul Gusti nu le poate suferi sunt categorice i pot fi precis enumerate. Inventarul lor va servi la conturarea definitiv a profilului profesoral. Lucrurile pe care Dimitrie Gusti nu le poate suporta, cele cu care nu se mpac, cu nici un pre, sunt: 1) empirismul, nepriceperea, amestecul, necompetenii; 2) munca nesistematic, impresionismul; 3) lipsa de informaie, netiina, incultura; 4) necorectitudinea; 5) necuviina, lipsa de inut tiinific; 6) dezorganizarea; 7) izolarea, interiorizarea contemplativ, solipsismul, refuzul de a coopera; 8) interesarea, lipsa de generozitate i tendina de a specula oamenii i situaiile. Cu aceste precizri desluim mai exact chipul profesorului Gusti. Figura lui nu e nici "profetic", cum e a lui Nicolae Iorga, nici "olimpian", ca a elevilor lui Maiorescu. Proteic i social, n cel mai nalt grad, ea mbin, deopotriv, sinceritatea marilor momente cu politeea necesar convenienelor mrunte. Calitatea esenial a personalitii lui este dinamismul ei obiectiv i organizator, "animaia" pe care o imprim oricrui lucru de care se apuc. Un mare organizator i animator cultural! Un exemplar modern din rasa care a dat altdat omenirii pe colonizatorii, furitori de civilizaii. Unul din acei "pedagogi ai voinei sociale" care au de realizat cea mai nalt misiune social din cte se pot nchipui, aceea de a crea vieii forme i temeiuri noi i de a dezvolta contiina contimporanilor asupra lor nii i asupra elurilor aciunii lor.

X. SEMINARUL
Dac cursurile profesorului Gusti alctuiesc forul n care se transmite instrumentul de cercetare ce-l constituie sistemul su, seminariile lui reprezint atelierul n care se deprinde mnuirea acestui instrument. Principalul obiectiv al lucrrilor de seminar l constituie, deci, formarea personalitii cercettorilor sociali. Nu o dat Dimitrie Gusti nu se sfiete s nvee pe studeni "secretele profesionale" ale meteugului crturresc. La cursurile i seminariile lui insist totdeauna asupra bibliografiei, cu o migal preioas i cu o pasiune admirativ pentru informaia corect i complex asupra problemelor puse n discuie. nva pe studenii si cum se citete o carte, cum se adnoteaz, cum se extrag pasagiile de utilizat i cum se folosesc. Cum se citeaz, cum se redacteaz textul provizor i cel definitiv i cum se tiprete un articol de ziar, de revist sau o carte. Preocuparea aceasta de iniiere tehnic i de progresele tiinifice ale studenilor si e aproape unic n Universitatea romneasc n care profesorii sunt preocupai mai mult de ideile lor dect de formarea elevilor. Astfel, n vreme ce unii profesori, mai mult sau mai puin strlucii, geloi de informaia lor - obicei specific culturilor napoiate, n cari tiina mai poate fi monopolizat -, ascund studenilor cu grij propriile lor izvoare de informaie, pentru a-i pstra, mcar astfel, superioritatea i distana fa de acetia, Dimitrie Gusti te ntmpin ntotdeauna cu ultima informaie, i pune la dispoziie crile lui proprii, caut mijloacele s te pun n contact cu cercettorii competeni de ndat ce te vede preocupat de o chestiune. La fel, n vreme ce ali profesori, geloi de renumele ctigat de elevii lor, se ntorc ca Saturn mpotriva acestora ca s-i distrug de ndat ce cuteaz s emit vreo prere original deosebit de a lor - Dimitrie Gusti i sprijin studenii cu toate puterile lui i se bucur de izbnzile lor ca de nite izbnzi proprii. Nu e, deci, de mirare c, n aceste condiii, Dimitrie Gusti a fcut coal n Universitatea romneasc i c, mai mult dect oricine, a creat i a impus valori. Seminariile conduse de profesorul Gusti au suferit, de-a lungul timpului, numeroase prefaceri, dezvoltndu-se paralel cu problemele iscate la cursurile sau n lucrrile lui. Despre ce au fost seminariile de la Iai nu avem informaii dect indirect, din ceea ce a scris D. Gusti n revistele strine asupra acestui seminar, precum i din lucrrile tiprite ale acestuia. i una i celelalte arat c ntre seminarul de la Iai i primele seminarii din Bucureti ale profesorului Gusti n-au existat deosebiri eseniale. Amndou aveau ca obiect o tem general, desfurat n mai multe probleme. Tema era astfel aleas, nct problemele s aib un aspect tiinific general i un caracter de aplicaie concret. Fiecare student alegea cte o problem, iar dintre toi studenii care preparau acelai subiect, se desemna unul ca referent, ceilali, corefereni, trebuind s participe la colocviul care urma totdeauna dup citirea lucrrii.

21

Un an, seminarul se ocupa cu cercetarea desfurrii istorice a doctrinelor; alt an, cu cercetarea sistematic a problemelor. mi amintesc desigur de acele vremi n care seminarul, condus direct de Profesor, se inea n sala a V-a a vechei Universiti i studia doctrinele politice ale lui Machiavelli (Radu Buditeanu), Hobbes (Al. Claudian) sau Jean-Jacques Rousseau (Gabrea), ca i de seminariile n care se studia problema cadrelor: biologic (Fcoaru), istoric (Paa), sau problema unitilor sociale, clasele (I. C. Petrescu). Studenii erau obligai s cerceteze un anumit numr de cri fundamentale recomandate de Profesor, apoi si completeze bibliografia singuri, cu ultimele lucrri aprute asupra subiectului. Profesorul aducea totdeauna n sal crile despre care se discuta i le fcea s circule, pentru ca studenii s le cunoasc; ddea indicaii asupra felului n care trebuiesc citite i folosite. Evoc n gnd amintirea acelor seminarii! Discuia se isca totdeauna, aprins. Tineretul punea patim i problemele erau pasionante. Cu blndee uneori, alteori cu ironie i cteodat chiar tios, Profesorul deprindea pe studeni s fie coreci n inuta i coninutul comunicrilor, nlturnd tria invectivelor menite s ascund slbiciunea argumentelor i parada de erudiie cnd nu era dect de suprafa. Orice idee era primit, cu condiia s aib valoare de argument, discutat i lmurit. Profesorul nu admitea ns improvizaiile studenilor, chiar detepi, care nu urmreau dect "s fac efect" asupra colegilor. Cnd preopinentul era ndrzne, Profesorul nu se sfia s ironizeze crunt pe delincvent, cu un ton autoritar, restabilind ordinea ndat. Mi-aduc aminte de indignarea Profesorului fa de un student al lui, dintre cei mai buni, dar tare intransigent n vorb, care a ndrznit s califice, n cursul discuiei, drept "canalie" pe Machiavelli. Zadarnic a srit Alexandru Vianu, pe atunci student, s arate c, fa de ideile vremii, "Principele" lui nu e un monstru, ci "omul politic" obinuit. Preopinentul s-a ncpnat, ridicnd tonul, pn a rostit epitetul injurios la adresa florentinului. Era desigur o copilrie! Dar Profesorul nu a admis-o. A rspuns tare de tot, i nu tiu dac n-a poftit pe preopinent afar! Ne-am mirat atunci de aceast vehemen. Astzi o neleg mult mai bine. Cci ceea ce cuta s impun Profesorul prin seminar nu erau numai idei, dar i o inut intelectual i etic fa de idei, un anumit respect fa de demnitatea cugetrii, care-i impune curtenie i stpnirea de tine, chiar atunci cnd combai pe adversar. Tot att de ru primite, ca i invectivele, erau "clieele retorice", conceptele gata fcute, adunate de pe uli. Amndou, apanagiul stilului aa-zis "gazetresc". Profesorul, care toat viaa a visat nfiinarea unui institut de pres, avea groaz de asemenea "gazetrie". Avea, de asemeni, oarecare temere de "geniile" pustii, de "sfertodoci" cum i plcea s-i numeasc cu o vorb a lui Prvan; cu toate c personalitile puternice l interesau pn ntr-atta, nct studenii crteau c ar fi avnd "superstiia valorilor". n anul 1923, cnd izbucnete greva studeneasc, Dimitrie Gusti gsee cel dinti prilej, n Bucureti, s foloseasc lucrrile seminarului la rezolvarea problemelor sociale de imediat actualitate. Aci se vdete, n chip minunat, caracterul metodic al nvmntului su. n vreme ce Universitatea st nchis pentru marea mas a studenilor, cari risipii pe uli i strig sentimentul vag al unei nevoi de aciune fr ideal precis, Dimitrie Gusti i adun studenii n fostul local al Bibliotecii Pedagogice a Casei coalelor. Acolo, la mesele din slile Casei Macca, pus la dispoziie de d-l Biber, bibliotecarul, adunai n jurul Profesorului, studenii n sociologie i mpart munca. Unii desfrunzesc fiierele bibliotecii spre a gsi literatura explicativ a micrii studeneti. Alii cerceteaz situaia comparativ. Aplecai asupra Naionalitii n art a d-lui A. C. Cuza, ei se cznesc s neleag adevratul concept al naionalismului. ntre doctrina realist, care confund naiunea cu poporul, i doctrina pur autodeterminist, care aeaz naiunea n arbitrar, i face loc n mintea lor adevrata idee a naiunii, ntemeiat pe voina tririi n comun, motivat de comunitatea de soart, impus de identitatea cadrelor i de asemnarea manifestrilor, precum i de ndejdea viitorului comun, inspirat de comunitatea idealurilor etice. Studenii se pun pe lucru i dup cteva luni, sub ndrumarea de fiecare clip a Profesorului, Programul studenesc e gata de tiprit. Mai departe, vorbim de cuprinsul lui. Aci i lmurim numai geneza. Comunitatea de lucru a echipei din 1923 nu rmne fr roade. Furtuna trecut i lucrrile intrate n fgaul lor normal, Profesorul trece la nfptuirea dezideratelor programului, mpreun cu studenii. Rezultatul e Oficiul Universitar, care dinuiete pn azi, trecut la Rectorat, i Cooperativa studeneasc , care, de asemeni, exist nc. n curnd, Profesorul avea s dea studenilor o nou sarcin: alctuirea "planului de cercetri monografice" i pregtirea acestor cercetri pe teren. De la nceputul anului colar 1924-1925 studenii se pun pe lucru. Ce li se cere este s fac o aplicaie a sistemului de cercetare la realitate. Metoda de lucru e aceeai. Confruntarea planurilor i metodelor preexistente i critica lor. nsemnarea problemelor eseniale care revin n fiecare sistem i apoi rnduirea lor logic. Rnd pe rnd, sunt cercetai: Le Play, Tourville, Roux, Vignes, Bureau i ali cercettori monografiti i etnografi. Nomenclaturile lor sunt comparate cu planul cursului din 1910 al profesorului Gusti. i cam pe aproape de Patele anului 1925, planul cercetrilor e gata. ndat dup Duminica Tomii, profesorul D. Gusti, d-l Vldescu-Rcoasa, asistent, i

22

studenii: C. Constantinescu-Mirceti, D. Prejbeanu, D. Georgescu, Gh. Popescu-Goicea, Ioan Costin, Gh. Dumitrescu, P. Ionescu, Ion Belcin, I. Decusar, V. Crlogea i cu mine, ajuni curnd de pe urm de Alex. Popescu, pornesc ctre Goicea-Mare din judeul Dolj, n cea dinti cercetare monografic. Aceast expediie de zece zile a "Argonauilor" monografiei n cutarea "lnei de aur" a realitii romneti deschidea o epoc. Cercetrile echipelor arheologice ale lui Prvan, care luptau s reconstituie, dup rmiele pstrate n pmntul adnc i neprefcut al vechei Dacii, chipul vieii sociale i sufleteti a strmoilor notri, vor fi ntovrite, de acum, de cercetrile echipelor monografice ale prietenului su, luptnd s reconstituie, dup observaiile fcute direct asupra aezrilor, portului, credinelor, obiceiurilor, ndeletnicirilor, ndejdilor i ostenelilor oamenilor de la ar, chipul autentic al romnului de astzi! Cercettori singuratici ai acestor lucruri mai fuseser desigur, dup cum mai fuseser i cercettori singuratici ai trecutului istoric. Pentru ntia oar ns, n tiina social romneasc, se njgheba aici o munc de echip. O munc n colaborare, zi de zi, ntre cercettori specializai n ramuri deosebite, care-i propuneau s neleag mpreun, ceea ce n fapt tria ca un tot, dar nu fusese pn atunci neles dect n fragmente... Convins c o cercetare sociologic nu este posibil dect prin colaborarea specialitilor, din nefericire la noi nc nedeprini cu munca n comun, Dimitrie Gusti pornea cu studenii si ca s-i formeze la aceast munc. mprind rolurile strict: cosmologia: Prejbeanu; biologia: Georgescu; psihologia: Costin; istoria: Popescu-Goicea; economia: Dumitrescu; manifestrile spirituale, limba i obiceiurile: Constantinescu; literatura i arta: P. Ionescu; religia i moralitatea: eu; manifestrile administrative: Belcin; economia i manifestrile politice: Vldescu-Rcoasa - i rezervndu-i siei cercetarea "socialului" ca aspect special, i conducerea general a echipei -, D. Gusti a izbutit, n zece zile de munc, dac nu s nfptuiasc cea dinti monografie sociologic (pn acolo va mai fi drum), cel puin s msoare greutile i s jaloneze calea nlturrii lor. Mi-aduc aminte, ca acum, de seara n care, n vagonul-restaurant al trenului care ne aducea napoi n Bucureti, Profesorul a mulumit echipierilor pentru munca nfptuit. Mulumirea lui, ca totdeauna, era sobr. Dar n ochii lui era o bucurie greu de aternut n scris. A vorbit msurat, recunoscnd greutile drumului de strbtut, dar a vorbit cu cldur i entuziasm luntric. Vedea crescnd frageda ntreprindere tiinific i multiplicndu-se n zarea satelor numeroase pe care le strbteam din fug. i harta pe care studia devenea vie, arttoare a unui viitor pe care l-a nchipui n vis, dac nu l-a fi vzut aievea. ntori n Bucureti, munca a a urmat fr preget. Eu am plecat apoi n Frana, pentru studii. n timpul verii, primeam veti. n 1926, din Rueul Brilei; n 1927, din Nerejul Vrancei. n vara anului1928, am a gsit echipa la Fundul Moldovei n Bucovina. Eram acum peste patruzeci de ini. i, printre noi erau specialiti ncercai n disciplinele necesare ansamblului cercetrilor monografice, care consimiser- prin ce minune? - s ias din turnul de filde al preocuprilor lor, spre a lucra laolalt. Firete, se muncea nc mai mult paralel dect mpreun, i destule greuti ntmpina colaborarea la tot pasul. Dar voia bun a tinereii biruia. Era acolo d-l profesor Rainer, cu asistenii si de la Institutul de Anatomie i Embriologie din Bucureti, pasionatul cercettor al "omului" i al "formei lui vii", om de vast cultur, adnc gnditor, ingenios nsccitor de metode. Era profesorul Briloiu, secretarul general al Societii Compozitorilor Romni, minunatul cunosctor al ariilor de rspndire ale cntecului romnesc, pe atunci la nceputurile "Arhivei" sale. Era profesorul Georgescu Breazul, muzicologul erudit, cu aparatele lui perfecionate de nregistrare. Era - eu l ntlneam la lucru ntia oar, cci ntlnirea n treact n curtea Bibliotecii Naionale din Paris nu-mi lsase nici o amintire clar - H. H. Stahl, arheologul trecutului nostru nescris, pstrat numai n obiceiuri, zictori, msurtori i curele de moie, pe atunci ndrgostit de Vrancea, care tia s fac s vorbeasc munii, apele, vile, codrii i casele, dezvluind nelesuri nebnuite lucrurilor celor mai obinuite. Era Traian Herseni, contiincios, neobosit, puin timid, pe atunci proaspt liceniat n filosofie. i, pentru ntia oar, ntlneam la lucru, alturi de cei rmai din vechiul grup al "Sociologilor din dreapta Dmboviei", Xenia Costa-Foru bunoar, i pe studentele i studenii mai tineri: Domnica Pun, Elisabeta Constante, Marcela Foca, Paula Gusti, Maria Drmnescu, Maria Negreanu, Elvira Georgescu, Nicolae Argintescu, Ion Costin, Ion Zamfirescu, C. Cron, G. Burdun, Marin Popescu-Spineni, arhitectul Armel i ati alii. Erau, n sfrit -last not least -, Alexandru Claudian, cu soia, proaspt cucerii pentru cercetrile monografice. Deasupra tuturor era ns Dimitrie Gusti, venic atent s surprind un fapt nou, venic preocupat s organizeze totul, iscoditor, ndrzne, cercetnd totul,vznd totul, ndrumnd totul, cu o vorb, cu un sfat, cu un ndemn, cnd trebuia, sau, tot cnd trebuia, cu o mustrare. Campania aceasta a ntrecut n amploare tot ce se lucrase pn atunci. Fapt mai nsemnat, pe lng cercetrile propriu-zise, pe teren, o echip format din Prejbeanu, Costin, Stahl i cu mine a lucrat pe ndelete, cu Profesorul, la ntocmirea noului plan de cercetare, pe care l-am ntins pe perei n nenumrate tablouri sinoptice n ziua "expoziiei" i a serbrii de sfrit! Din tot timpul ct am lucrat cu profesorul Gusti, aceasta este perioada n care am stat cel mai aproape de gndul lui. Pe baza acestui plan, cercetrile au continuat, dezvoltndu-se mereu i interesnd tot mai muli studeni i cercettori, n 1929, la Drgu; n 1930, la Runc; n 1931, la Cornova; n 1932, iar la Drgu, ca i n

23

1933; iar n 1935 i 1936, la an. Felul n care s-a precizat mai trziu tehnica cercetrilor monografice a fost descris n chip amnunit de d-nii Herseni i Stahl n volumele consacrate acestei probleme. Nu e locul s insist aici. Ajunge s spun c, ntori de la Fundul Moldovei, Profesorul m-a nsrcinat s conduc primul meu seminar, consacrndu-l formrii elementelor necesare echipelor monografice. Seminarul meu a fost cel dinti n care s-a studiat planul de lucru, cu toi studenii, divulgndu-se tuturor metoda Profesorului. Mai trziu, acest seminar a fost preluat de H. H. Stahl, care l face, tot mai adncit, pn astzi; iar eu am trecut la "Sociologia general", pn la venirea lui Traian Herseni din Germania, cnd acest seminar i-a trecut lui, eu rmnnd numai la cel de etic. n tot acest interval de timp, n care studenii mai rsrii ne ocupam s njghebm "monografiile", seminarul general era fcut de Profesor, iar proseminarul obligator pentru studenii anului I era dat n seama d-lui confereniar N. Petrescu, i mai trziu d-lui Al. Claudian. Tema proseminarului era comentarul textelor lui Tarde i Durkheim, de curnd traduse n editura "Cultura Naional", aflat sub ngrijirea Profesorului. Pe msur ce cursul se dezvolta, lua i seminarul o dezvoltare tot mai mare, aa nct n curnd va fi mprit pe materii, n cicluri succesive, pe ani i pe secii. De la 1933, seminarul pentru anul I, cu studenii de la toate specialitile, e fcut de Traian Herseni. Tema acestui seminar este enciclopedia tiinelor sociale i nfiarea lor, cu problemele respective, n prezentarea sistematic a profesorului Gusti. Seminarul pentru anul II e bifurcat. Studenii specializai n filosofie fceau cu d-l Vldescu-Rcoasa, pn n ultimul timp, seminar de sociologie i etic, studiind, cu toat amnunimea bibliografic, o problem special: Individ i societate. n ultimul timp, d-l Vldescu-Rcoasa face seminar de sociologie politic. Studenii de la istorie, geografie i folclor fac seminar de sociologie monografic cu H. H. Stahl, cercetnd metoda de lucru n monografie i aplicaiile ei. Semnatarul acestor rnduri face cu studenii din toi anii de la specialitatea filosofie care dau examen de etic, seminar pentru aceast tiin, alternnd, cte un an, studiul istoric al doctrinelor cu acela sistematic al problemelor acestei tiine. Pentru studenii cari prepar licena n sociologie sau etic, precum i pentru cei care se prepar pentru doctorat, profesorul Gusti face un seminar deosebit, de specializare. Acest seminar este nchis. Nu sunt admii dect studenii care se disting la seminariile preparatorii. n fiecare an, acest seminar cerceteaz o problem anumit, n toate amnuntele ei, comentnd toat literatura respectiv. n ultimul an s-au studiat Manifestrile spirituale. n afar de aceste seminarii, tot pe lng aceeai catedr e socotit i seminarul de estetic al d-lui Tudor Vianu. n fapt, ns, cursurile i seminariile d-sale sunt independente de celelalte. Cum vedem, seminariile profesorului Gusti sunt azi o vast ntreprindere tiinific , n care studenii sunt pui s-i ncerce puterile n cercetri concrete tot mai grele, sub ndrumarea direct a titularului, sau a asistenilor, pn ce ajung s poat lucra singuri. Atunci sunt trecui din seminar n una din numeroasele ntreprinderi care ntregesc activitatea acestuia conduse de profesorul Gusti. Seminariile profesorului Gusti sunt deci instituii deschise n afar. Trecerea din ele, n seciile diferitelor instituii sociale organizate de Profesor, se face pe nesimite. Exist deci o penetraie continu ntre activitatea seminarial i activitatea institutelor prin care studenii i ntregesc pregtirea intelectual! Lucrul acesta mplinete dezideratul exprimat n lecia inaugural a cursului su din 1910. N-a putea ncheia aceste rnduri consacrate seminarului profesorului Gusti fr a vorbi nimic de atmosfera care domnea n el i de relaiile acestuia cu studenii si. Prietenia ce leag oamenii care ntreprind un lucru mpreun nu e rar. Amintirea experienelor comune, contiina mprtirii aceluiai ideal, nevoia ajutorului reciproc, pentru nvingerea obstacolelor ntlnite-n drum, solidaritatea mpotriva atacurilor pornite din afar, creeaz, pe nesimite, ntre colaboratorii oricrei ntreprinderi omeneti, o comunitate de sentimente greu de destrmat. Dar, foarte rar, aceast comunitate ajunge s cuprind laolalt pe conductori i condui. Timiditatea fireasc a celor muli, sentimentul distanelor sociale, deosebirea de vrst i de formaie creeaz de obicei ntre unii i alii o prpastie, chiar atunci cnd lucreaz mpreun. Unul din marile daruri ale lui Dimitrie Gusti, ca profesor, a fost s tearg aceast deosebire. n relaiile lui cu studenii, niciodat nu i-a privit autoritar, de sus: ci totdeauna ca persoan fa de persoan. Astfel, n jurul seminarului s-a constituit cu vremea o adevrat familie spiritual. Ani de zile, profesorul Gusti i-a purtat de grij, printete. Nu numai cnd era vorba s-i dea sprijin n munca ei intelectual, dar i cnd era vorba s o sprijine n viaa ei de toate zilele. Casa lui, biblioteca lui, recomandrile lui, relaiile lui au fost totdeauna la dispoziia studenilor.

24

Struina lui nu i-a preocupeit-o niciodat pentru ei, cnd a fost nevoie de un cuvnt pentru ca s li se deschid o poart. Dar a fcut-o totdeauna camaraderete, cu acel sentiment degajat, care nu creeaz nici un sentiment de jen celui obligat. Dac, uneori, a putut trece pe lng unii oameni fr s se intereseze de ce e n sufletul lor, ci mai mult de ce au de gnd s fac, nu i s-a atras o dat atenia asupra cuiva, fr s nu-l fi luat numaidect n seam. Exigent, firete, ca orice ndrumtor, pn a ajunge "piatr de ncercare" pentru unii; dar n fond generos i bun, Dimitrie Gusti n-a ovit niciodat s-i pun obrazul pentru alii, atunci cnd un lucru i s-a prut drept. Singurul lucru ce i s-ar putea reproa este aceast buntate excesiv, care-l face slab, ori de cte ori e silit s spun cuiva o vorb de descurajare i timid, n faa oricrei dezaprobri, aa cum sunt naturile cu adevrat sociabile. Astfel, n pustiul nsingurrii la care se izoleaz majoritatea intelectualilor romni, Dimitrie Gusti reprezint un liman, un centru de atracie i de putere. Buntatea aceasta nu i-a adus ntotdeauna recunotina ce i se cuvenea; tiut fiind c aceast floare rar e apanajul sufletelor alese. Ci muli din cei pe care i-a ndrumat, sau crora le-a deschis o cale n via, ori i-a impus, sau poate chiar i-a salvat de la moarte, hrnindu-i cu linguria, nu s-au sfiit ca, odat ajuni, s se ntoarc mpotriva dasclului lor spre a-i realiza ambiiile sau socotelile proprii. De toate aceste neajunsuri, Profesorul nu a scpat, pentru c ntotdeauna, mai mult dect individualitatea oamenilor, l-a preocupat personalitatea lor, adic ceea ce puteau face; iar oamenii sunt aa alctuii nct prefer s fie preuii pentru ei nii mai mult dect pentru misiunea lor. Firete c eticianul cunoaterii i iubirii de sine i-a neles, i a surs, nu fr oarecare amrciune; dar contiina misiunii lui i larga lui simpatie "iubitoare de via i oameni" l-au fcut s-i reverse asupra altora grija printeasc a formaiei lor intelectuale.

XI. APLICAIILE SOCIALE ALE SISTEMULUI. ORGANIZAREA VIEII UNIVERSITARE

n afara activitii universitare propriu-zise, profesorul Dimitrie Gusti a desfurat, n universitate, ca i n afar de ea, o intens activitatea cultural i politic. n ce msur aceast activitate are legtur cu nvmntul su universitar, ne propunem s cercetm n paginile urmtoare: Vom urmri aceast activitate n trei direcii, care privesc: 1. organizarea vieii universitare, 2. organizarea cercetrilor sociale, 3. organizarea vieii culturale. Reforma vieii universitare nu putea s nu ispiteasc, n primul rnd, pe Profesorul de curnd ntors din strintate, cu ideile pe care le-am vzut n primele pagini ale acestui studiu. Pentru el, universitatea era prima unitate social cu care se ntlnea direct. Activitatea ei l interesa deci prea de aproape, pentru a nu o judeca n raport cu idealurile sale etice i pentru a nu-i propune imediat s-o reformeze. Am vzut, cercetnd lecia lui inaugural, care sunt ideile sale asupra nvmntului social, aa cum era predat n colile superioare romneti, i asupra misiunii pe care o atribuie el acestui nvmnt. Am vzut, de asemeni, ce caracter nelege Profesorul s dea cursurilor i seminariilor sale. Am vzut, n sfrit, ce a realizat din aceste idei. Nu putea ns rmne nendreptat cadrul nsui n care urma s se desfoare nvmntul social, universitatea. Principiile reorganizrii universitii sunt cuprinse ntr-o lecie, azi greu de gsit, consacrat acestui subiect. Ideile din aceast lecie au fost reluate mai trziu, n Planul de organizare a vieii studeneti, alctuit cu studenii n 1923, precum i n alte dou studii, intitulate Universitatea social, din 1927-1928. Ele vor fi realizate mai nti n proiectul de organizare a Universitii Daciei Superioare i apoi n instituiile create de pe urma programului studenesc. Ca ntotdeauna, sensul reformei universitii trebuie cutat n funciunea ei social, care este aceea de a pregti elitele creatoare de cultur i conductoare ale naiunilor.

25

Ca atare, organizarea nvmntului universitar nu trebuie s tind la nmagazinarea de cunotine, ci la formarea personalitilor creatoare de valori folositoare societii. Pentru aceasta, universitatea nu trebuie s fie o fabric de diplome, ci pregtirea universitar trebuie s devin o adevrat misiune etic, misiune care s cuprind ntreaga via a comunitii studenilor cu profesorii, a acelei Alma mater pus n slujba creaiei, a naiunii i a omenirii, care este Universitatea n sensul ei esenial. Lectura fiind principalul instrument de formaie a cercettorilor i baza material a oricrei cercetri, D. Gusti va da o atenie desvrit instituiilor menite s nlesneasc aceast lectur. Prima concretizare a preocuprilor lui de organizare universitar este acel proiect de organizare a bibliotecii seminariilor Facultii de Litere din Iai, studiu amnunit, cu planuri i anexe asupra felului n care sunt organizate aceleai instituii n strintate. Din acel moment, gndirea lui Dimitrie Gusti va fi necontenit preocupat de problema aceasta a bibliotecilor, care va culmina n proiectul ieit din lucrrile seciei bibliologice a Institutului Social, pentru organizarea unei biblioteci de stat. Astfel, n 1923, l vom vedea organiznd, cu studenii seminarului de sociologie i etic, un fiier centralizator al tutulor crilor de sociologie, etic i politic afltoare n bibliotecile publice din Bucureti. Mai trziu, n timpul decanatului su, proiecteaz, prin Oficiul Universitar, nfiinarea unei sli de lectur, cuprinznd toate ziarele i revistele periodice, puse la dispoziia studenilor. Ceea ce nu poate nfptui n universitate organizeaz ns, n curnd, la Institutul Social, unde creeaz o sal de lectur, care cuprinde toate periodicele importante din domeniul tiinelor sociale particulare, sociologiei, politicei, eticei. Ideea bibliotecii nu-l satisface ns pe deplin. Ceea ce urmrete necontenit este nfiinarea unui vast centru de documentare social, a unor vaste arhive sociologice, care s centralizeze ntreg materialul documentar, intern i comparativ, necesar pentru pregtirea legislaiei. Dac ideea acestui centru de documentare e, n mintea Profesorului, perfect definit, realizarea ei nu i-a gsit nc o formul definitiv. A ncercat-o totui, cu ajutorul colaborrii dintre Institutul Social i Fundaia Rockefeller, sau Fundaia Carnegie, dornice s nfiineze n Bucureti centre de documentare sud-est-european. Organizarea bibliotecilor i a izvoarelor de informaie tiinific nu e singura preocupare reformatoare a profesorului Gusti. Cnd, n 1923, izbucnirea grevei studeneti descoper criza adnc, de la baza nvmntului universitar romnesc, Dimitrie Gusti gsete un prilej neateptat s aplice principiul su de cercetare direct a actualitii sociale cu studenii seminarului su. Programul rezultat din aceste studii cuprinde, n germene, ideile tutulor reformelor universitare i tutulor operelor de asisten studeneasc, organizate de atunci ncoace. El nsui nu e dect o aplicare la mprejurrile specifice ale Romniei, a ideilor eseniale ale sistemului amintit, al profesorului Gusti. Recomandrile acestui program sunt grupate pe capitole. n ce privete cursurile, programul recomand: terminarea localului universitii, regularea orelor de curs ntre profesori, ntocmirea unui prospect al lor, completarea catedrelor cu docenele necesare, nfiinarea unui corp de stenografi universitari i a unui nvmnt social comun tutulor studenilor. n ce privete seminariile, programul preconizeaz: nzestrarea lor cu materialul necesar, publicarea unor anuare de lucrri, organizarea bibliografiilor de specialitate, gruparea seminariilor n institute, nfiinarea unor institute superioare de cercetri practice. Despre organizarea studiilor universitare, programul preconizeaz: putina nlocuirii examenelor prin participarea activ i meritorie a studenilor la lucrrile de seminar, nfiinarea unei sli de lectur, a unei biblioteci generale a universitii, a unei cluze-almanah i a unui birou de informaii. Relativ la organizarea vieii materiale a studenimei, programul cere asigurarea supremaiei elementului naional, prin organizarea de ctre stat a trecerii fiilor de steni n universitate cu ajutorul burselor acordate elevilor distini. El mai pune principiul organizrii i conducerii prin studeni a instituiilor create pentru acetia: cmine i cantine pe faculti i pe judee, nfiinarea de cooperative, organizarea asistenei medicale, ntemeierea unui credit cultural i a unei case de economii studeneti. n ce privete organizarea studenimei, programul prevede organizarea paralel n asociaii de faculti, reunite n asociaii pe centre universitare i n asociaii judeene, adunate n asociaii regionale - toate grupate n uniunea general studeneasc. El mai preconizeaz participarea obligatorie a studenilor la viaa asociaiilor, ntocmirea obligatorie a rapoartelor de activitate a acestor asociaii, nfiinarea unui ziar studenesc i organizarea anual, regulat, a congreselor. Cu privire la relaiile dintre studeni i profesori, programul cere ca modificarea regulamentului s se fac cu participarea studenimii, mai cere s se organizeze trecerea studenilor prin mai multe centre universitare, precum i

26

schimbul de studeni cu strintatea. El recomand nfiinarea unui oficiu de informaii privitoare la viaa universitar naional i internaional, care s poat da lmuriri asupra posibilitilor de gsire de locuin, hran, mbrcminte, cri, ajutoare bneti, ocupaii, asisten medical, medicamente, distracii i asupra orientrii profesionale. Acelai oficiu ar fi urmat s ntreprind anchete, studii i publicaii asupra vieii universitare i n special s publice o cluz destinat studenilor. La realizarea dezideratelor prevzute n acest program, Dimitrie Gusti trece de ndat! mpreun cu studenii de la A. S. C. R. (Asociaia Studenilor Cretini din Romnia), el organizeaz mai nti O. D. A. S.-ul (Opera de Ajutorare Studeneasc), n legtur cu activitatea E. S. R. (European Student Relief), devenit mai trziu I. S. S. (International Student Service). Aceast instituie, pe care profesorul Gusti o inspir ca administrator-delegat, realizeaz la noi, pentru ntia oar, ideea autoajutorrii studeneti. Pe lng acest O. D. A. S. se nfiineaz primul Oficiu Universitar, condus de d-l C. Zaharescu i mai trziu de d-l Paul Sterian. Cnd, n 1929, Dimitrie Gusti devine decanul Facultii de Litere, Oficiul Universitar este preluat de aceast facultate i pus sub ndrumarea direct a Seminarului de sociologie. Acest oficiu ndeplinea funciuni informative multiple. El organizase o reea de informaii asupra studiilor, examenelor, regulamentelor de studii, n ar i strintate, asupra relaiilor interuniversitare i relaiilor intelectuale internaionale. El mai organizase un serviciu de informaii privitoare la viaa material: gazde, mas, cmine, cantine, ocupaii, ajutoare i plnuia s organizeze o tipografie proprie pentru publicarea cursurilor n condiii satisfctoare precum i o sal de lectur. n sfrit, Oficiul Universitar organizase o secie important de ajutor medical, cu ajutorul muncii dezinteresate oferit de civa medici universitari. n 1927, Oficiul Universitar public cea dinti Cluz a studentului, prima publicaie de acest fel, n genul celor aprute n strintate. Aceast cluz e un ndreptar complet al studentului n privina studiilor, oraului i vieii universitare. n 1928 apare o nou cluz, mai complet, cuprinznd, n frunte, studiul Profesorului asupra misiunii sociale a universitii, intitulat Universitatea social, apoi un istoric al nvmntului universitar romnesc, o statistic a vieii universitare, precum i un apendice consacrat tehnicei muncii intelectuale. n 1930, Oficiul Universitar fiind preluat de rectorat, D. Gusti public, mpreun cu secretarul Facultii de Litere, un ndreptar pentru studenii acestei faculti i ntreprinde, prin secretariat, mpreun cu Seminarul de sociologie, o anchet asupra vieii studeneti, ale crei rezultate sunt n curs de publicaie. Cnd, n 1932, D. Gusti devine ministru de instrucie, spiritul su organizator mbrieaz ideea "Cetii Universitare", al crui principal protagonist va fi n lumea noastr cultural. Toate aceste ntreprinderi vdesc interesul continuu al Profesorului pentru viaa studeneasc. Ele evideniaz aceleai nsuiri de ingeniozitate, de stimulent, de creaie necontenit, aceeai nemulumire cu starea de fapt, care cheam aciunea social, acelai spirit de organizare, aceeai credin n cooperaie i n colaborare, aceeai ncredere n oameni i n posibilitile lor, care constituiesc nsuirile sale sufleteti eseniale, aa cum le cunoatem i din alte activiti.

XII. ORGANIZAREA CERCETRILOR SOCIALE

Alt latur important a activitii profesorului Gusti este organizarea cercetrilor sociale, n universitate, ca i n afara ei. Aceast activitate Dimitrie Gusti a ntreprins-o prin: a) Institutul Social Romn, b) campaniile monografice, i o proiecteaz pentru viitor prin: c) Facultatea de tiine Sociale. a) Instituia de cpetenie creia Dimitrie Gusti i-a consacrat cea mai aleas parte a activitii sale, cu soarta creia s-a identificat i n slujba creia a pus cea mai mare parte a geniului su organizator, stimulator de oameni i de interes social, este, fr ndoial, Institutul Social Romn. Activitatea acestui institut formeaz obiectul unei cercetri deosebite. Nu ne intereseaz deci, aici, acest

27

Institut, dect n msura n care existena lui se leag de nvmntul Profesorului. nfiinarea Institutului Social s-a nfptuit la Iai, n ceasurile amare ale rzboiului, din imboldul dorinei de a evita repetarea experienelor dureroase ale nepregtirii acestuia. n realitate, ideea acestui institut e mai veche. Ea nu face dect s rodeasc o idee a crei smn se gsete aruncat tocmai n lecia inaugural a cursului din 1910, al profesorului Gusti. Ea nu e dect o aplicare a principiului teoretic dezvoltat n cursul acelei lecii, dup care nu poate exista o reform social serioas fr cercetarea prealabil sociologic i etic a realitei ce se cere reformat1. i o aplicare a principiului practic, dezvoltat n aceeai lecie, dup care numai colaborarea dezinteresat a specialitilor poate realiza, n fapt, o asemenea cercetare. ntr-adevr, n cursul leciei inaugurale din 1910, profesorul Gusti spusese: "Seminariilor le corespunde n Germania organizarea tuturor specialitilor n asociaiuni care se ntlnesc anual i care au organele lor periodice. Aa, seminariilor de tiine de stat le corespund, n afar de universitate, vestitul Verein fr Sozialpolitik, ntemeiat de profesori universitari de economie politic i brbai de stat germani, care Verein... a influenat i influeneaz nc, de un sfert de veac, politica social a imperiului german". i mai departe: "S ndrznim oare a spera c prin activitatea unor viitoare seminare i asociaii s se schimbe fundamental, n ara noastr, modul ngrozitor de superficial cum se trateaz astzi tiinele sociale i sociologice n general, precum i problemele sociale romneti n special? Este timpul, cred, ca studiul tiinelor sociale, studiul problemelor sociale romneti s se strmute i la noi n ar, ca n Germania, din comisiunile parlamentare i din ministere la universiti". Ideea Institutului Social e cuprins limpede n acest text. Profesorul a rostit explicit cuvintele: "viitoare asociaii". Totui, intenia de aciune nu e precis conturat. Cci Profesorul crede nc n posibilitatea strmutrii activitii legislative din comisiile parlamentului i din ministre nuntrul universitii; pe cnd nfiinarea Institutului Social presupune schimbarea acestui gnd i strmutarea centrului de inspiraie legislativ dincolo de zidurile universitii. Primul pas pentru trecerea de la idee la realizarea ei l face profesorul Gusti abia n 1913, prin scrisoarea adresat n acel an colaboratorilor "Arhivei...". Prin scrisoarea aceasta, D. Gusti i propune editarea unui organ care s publice: 1) contribuiuni tiinifice privitoare la toate problemele tiinelor sociale particulare, sociologice, politice i etice, fie cu caracter explicativ cauzal, fie cu caracter de apreciere normativ; 2) studii i aprecieri documentate asupra realitii romneti; 3) recenzii sistematice i critice asupra literaturii problemelor sociale; 4) cronici asupra principalelor evenimente sociale, interne i externe. E primul pas fcut de Profesor pentru extinderea cercetrilor sociale, n afar de universitate. Dar, el nu are ecou imediat. Cci scrisoarea trimis n martie 1913 precede cu 6 ani apariia primului numr al "Arhivei...". i, ntre timp, izbucnirea rzboiului avea s precipite, pe alte ci, ieirea tiinei sociale afar din universiti. A trebuit s vin rzboiul cel mare, cu vremea tulbure de ngrijorare i de restrite, dar i de apropiere sufleteasc, ntrit n comunitatea de durere, de la Iai, pentru ca s dospeasc n suflete sentimentul necesitii imediate a unei asociaii pentru tiina i reforma social, aa cum o concepuse Profesorul. A trebuit s vin, mai ales, ceva mai pe urm, acea mare rsturnare a norocului, acea reizbucnire neateptat a ndejdii care a premers ceasurile Unirii, a trebuit s se deschid aripile retezate ale nzuinelor obteti, pentru ca, prin acestea, nfiinarea asociaiei proiectate s dobndeasc un nepreuit sens etic. Pasul definitiv n acest direcie l svrete chemarea adresat de Profesor, n 1918, n urma creia se constituie, la Iai, Asociaia pentru Studiul i Reforma Social. Lansnd acest apel, Profesorul, care pn aci sttuse retras n turnul de filde al tiinei universitare, ia, pentru ntia oar, o atitudine militant. n loc s atepte momentul ipotetic, n care pregtirea legislaiei urma s treac de la sine, nuntrul Facultii de tiine Sociale, el ia iniiativa unei ieiri a tiinelor sociale n afar de universitate, ntru ntmpinarea empirismului politic i legislativ, pe trmul propriu, adic n cmpul larg al vieii culturale. n loc s se adreseze deci, ca pn acum, numai studenilor si universitari, profesorul Gusti se adreseaz de ast dat fotilor lui studeni i tovarilor lor de generaie, care au strbtut n viaa social, fie ca cercettori teoretici, fie ca practicieni specialiti. i, cu ajutorul lor, constituie Institutul. Institutul Social este deci primul bastion pe care se sprijin ofensiva tiinelor sociale universitare mpotriva "empirismului dezorganizator" care domnete n viaa noastr public.

28

Chemarea Profesorului expune, punct cu punct, toate obiectivele pe care le urmrete Institutul i toate mijloacele propuse spre a le realiza. Lund atitudine mpotriva "empirismului guvernamental", Asociaia i mrturisete credinele democratice, idealiste i optimist-sociale, propunndu-i s contribuie "la formarea unei naiuni viguroase, contiente de menirea ei n istoria universal" i la construirea unui stat corespunztor "contiinei de sine a naiunii". n consecin, Asociaia pentru Studiul i Reforma Social i propune: 1) S cerceteze toate laturile vieii sociale romneti; 2) s propun reformele ce izvorsc logic i firesc din aceste studii; 3) s lupte, pe orice ci, pentru nfptuirea lor; 4) s contribuie la educarea social a maselor. Pentru ndeplinirea acestor scopuri, asociaia i propune s constituie: 1) Un centru de studii i cercetri, alctuit din apte secii, compuse din oameni competeni, cercettori i oameni practici bine cunoscui n specialitate, care va studia problemele propuse spre cercetare Institutului. Cele apte secii sunt: a) secia agrar, b) secia industrial i comercial, c) secia financiar, d) secia juridic, e) secia politic i administrativ, f) secia de politic i igien social, g) secia cultural. 2) Un centru de propagand, care va organiza: a) conferine, i b) cursuri; i care va edita: c) publicaii, i d) un organ periodic pentru studiul i reforma social. 3) Un centru de documentare, care va constitui: a) o bibliotec cu sal de lectur, b) o arhiv documentar, privitoare la toate domeniile vieii sociale, c) un repertoriu bibliografic, d) un oficiu de informaii pentru cercettori i oameni politici, care s procure acestora: bibliografii, lista persoanelor competente, legislaia comparat, lucrrile n curs de legiferare, propunerile de reform; e) i care va ine relaiile cu instituiile strine similare. Sunt expuse aci toate obiectivele i mijloacele de lucru ale unui Institut modern de cercetri sociale. Cnd, un an mai trziu, dup transferarea la Bucureti a profesorului Gusti, Asociaia se transform n Institutul Social Romn, acesta nu va suferi dect foarte mici modificri n structura seciilor, unindu-se cele trei secii economice ntr-una singur i crendu-se patru noi secii: cooperativ, statistic, bibliologic i sociologic. Aa c, privit n ansamblul activitii profesorale a lui Dimitrie Gusti, Institutul Social nu e dect o extindere, o dezvoltare, o maturizare a seminarului din 1915 i a dezideratelor expuse n lecia inaugural din 1910. Cum a realizat Institutul aceste deziderate? Ce rezonan nou a dat el nvmntului gustian? Timp de peste 15 ani de zile, Institutul a desfurat o activitate nentrerupt; att o activitate interioar, n secii, ct i o manifestare exterioar, prin conferine i publicaii. Discuiile seciilor: sociologic, statistic, economic, cooperatist, cultural, bibliologic i juridic au fcut, de mai multe ori, inventarul problemelor timpului i soluiilor recomandate pentru rezolvarea lor. La aceste discuii au participat i fruntaii vieii noastre publice i profesionale, i din munca lor au rezultat fie proiecte de lege (ca acelea ale seciilor juridice i bibliologice), fie publicaii speciale (ca acelea ale seciilor economice i cooperative, care au tiprit buletine proprii), fie studii publicate n "Arhiva..." (ca acelea ale seciei sociologice), sau studii publicate n volume speciale (ca acelea ale seciei culturale). Ct privete conferinele publice, n zece ani, Institutul a organizat opt cicluri, consacrate diferitelor probleme

29

sociale de actualitate, ncepnd cu Constituia cea nou a Romniei (23 prelegeri), continund cu Doctrinele partidelor politice (18) i cu Politica extern a Romniei (20), toate trei publicate n volume, azi epuizate, apoi cu Viaa social a Romniei dup rzboi (17), cu Capitalismul n viaa social (20), Sat i ora (21), Politica culturii (27), Problemele romneti n cadrul vieii internaionale. Caracteristica acestor cicluri este efortul simultan de organizare a ideilor i de informaie a publicului. Cci, fapt aproape nemaintlnit n viaa noastr cultural, n aceste cicluri auditorul putea ntlni pe cei mai distini gnditori politici ai rii, ca i pe muli gnditori strini, la o aceeai tribun, orict de deosebite le-ar fi fost gndurile i de potrivnice inteniile. El le putea astfel compara argumentele i i putea statornici o orientare raionat, proprie, fa de problemele puse n discuie. ntlnirea aceasta a opiniilor politice i sociale diferite, pe trmul neutru al tiinei, este unul din rezultatele cele mai caracteristice ale Institutului Social, i unul din cele mai folositoare pentru progresul democraiei romneti. Nu mai prejos a fost activitatea publicistic a Institutului, desfurat prin publicaia rar, dar substanial, a "Arhivei...", prin buletinele seciilor economic i cooperativ, prin volumele n care s-au adunat ciclurile de conferine de care am vorbit mai sus i, de curnd, prin cele trei serii de tiprituri sociologice, n care s-au publicat: Sociologia militans a profesorului Gusti, Teoria monografiei sociologice a d-lui Traian Herseni, Tehnica monografiei sociologice a d-lui H. H. Stahl, Realitatea social. ncercare de ontologie regional, tot a d-lui Traian Herseni. Ideea, conceput i realizat mai nti n 1915, de a publica o culegere a lucrrilor de seam ale seminarului s-a dovedit, de asemeni, din cele mai rodnice. Tot att de rodnic a fost publicaia "Arhivei...". Ajunge s spunem c aci au aprut studiile: al lui Zeletin asupra Originei burgheziei; al d-lui Filitti asupra Claselor sociale n trecutul romnesc; al d-lui Madgearu asupra Capitalismului n Rsritul Europei; al d-lui Gusti asupra Problemei naiunii, pentru a ne da seama de nsemntatea acestei publicaii. Tot n activitatea publicistic extrauniversitar, iniiat i patronat de D. Gusti, dei nu face parte din activitatea Institutului Social, trebuie pus seria textelor traduse n colecia "Culturii Naionale". Publicarea traducerii Regulelor metodei sociologice ale lui Durkheim (Sudeeanu), a Individului mpotriva statului a lui Spencer (15), a Noii teorii a statului a lui K. Menger, a Catechismului industriailor a lui Saint-Simon, a Prolegomenelor lui Kant (Antoniade), a Scurtei expuneri a filosofiei sceptice a lui Sextus Empiricus (Bezdechi), a crii despre Idealurile umanitii a lui Masaryk, i, mai trziu, a traducerii Criticii raiunii practice a lui Kant, la Casa coalelor (Amzr), i se datoresc aproape n ntregime. n afara acestor activiti directe ale Institutului, trebuie s menionm influena lui indirect asupra altor instituii de cercetri sociale, dezvoltate pe urma lui. Astfel, sub influena seciei demografice a Institutului, s-a putut njgheba, n 1930, Recensmntul. Sub influena i cu oamenii seciei de asisten social, s-a njghebat, n 1930, coala de Asisten Social. Sub influena i cu oamenii seciei statistice s-a constituit, tot n 1930, coala de Statistic. Sub influena i, n bun parte, cu oamenii seciei economice, s-a constituit echipa de cercettori ai "conjuncturii" economice, mai nti la Camera de Comer i Industrie, apoi la Institutul de Conjunctur, i n urm la Asociaia cu acelai scop. n sfrit, cu oamenii i influena seciei sociologice s-au nfptuit, prin diferite alte instituii, nceputurile muncii de ridicare a satelor; iar sub influena seciei culturale s-a ntocmit, n 1933, proiectul de reform a nvmntului. Din alte puncte de vedere, activitatea Institutului nu s-a dezvoltat nc pe deplin. Institutul nu a izbutit nc s constituie o arhiv central complet de legislaie social, aa cum dorea. i nici s publice, pn acum, acea Enciclopedie a Romniei, corelat centrului de documentare, destinat s devin instrumentul de divulgare a informaiei centralizate, pe care Profesorul a preconizat-o acum apte ani. Totui, i sub acest raport, sub influena membrilor de seam ai Institutului, s-au constituit treptat, pe lng diferitele departamente ale statului, pe lng marile instituiuni i pe lng asociaiile de specialitate, oficii de cercetri, informaie i documentare asupra diferitelor probleme sociale care le interesau. E poate aci singurul punct rmas nerealizat din chemarea din 1918; dar i aci, subzist ntrebarea dac felul n care s-au desfurat lucrurile nu nseamn, n realitate, o depire a inteniilor iniiale ale profesorului Gusti. Cci dac, sub acest raport, Profesorul n-a izbutit s strmute pregtirea legiferrii din parlament n universitate, ceea ce era greu de conceput, i nici s substituie Institutul Social, Consiliului Legislativ, ceea ce era mai uor, cu toate c nu tim dac ar fi fost bine, ptrunderea oamenilor pregtii sociologicete n oficiile de studii i n administraiile de stat pare a fi rsturnat soluia aproblemei. Dac legiferarea n-a ptruns n faculti, a ptruns, n schimb, n administraie spiritul tiinific i metodele universitare. Nu credem deci c exagerm, atribuind nvmntului gustian prestigiul tot mai mare acordat "specialitilor" din viaa public romneasc, cu toat reaciunea violent din ultimul timp a empirismului discreditat, ameninat s fie eliminat din viaa public. n acest fel, spiritul lucrrilor Institutului Social s-a rspndit n societatea romneasc dincolo de limitele

30

propriei sale organizaii. Cu o nelegere i cu o dezinteresare neobinuit, D. Gusti a sprijinit toate aceste iniiative ct a putut, cu toate c nu se integrau, ca organizaie, n fiina institutului su propriu. Se poate spune, deci, c, ncepnd din anul 1930, Institutul Social intr ntr-o nou faz, aceea de proliferare. Prin aceasta ns, i misiunea lui se schimb. Cci, n loc de a mai fi un stimulent generator al unor ramuri de activitate tiinific social, care de acum se dezvolt autonom, Institutul Social este chemat s devin un centru de coordonare a tuturor acestor instituii de cercetare social. Relund imaginea, cu ajutorul creia am lmurit relaiile nvmntului profesorului Gusti cu Institutul Social, am putea spune c bastionul reprezentat de acest institut i-a constituit, cu vremea, celule naintate de lupt i i-a ntins ramificaiile adnc n cmpul adversarului. Cu alte cuvinte, efortul Profesorului de a dezvolta nvmntul tiinelor sociale i n afar de universitate s-a dovedit fecund. A prins. Rezumnd caracterele acestei izbnzi, putem spune: 1) lucrrile Institutului Social au fost cea dinti solicitare ctre specialiti de a depi cu nelegerea cmpul domeniului lor strict de cercetare, pentru a ncerca s cuprind nelesul ntregului, la perfeciunea cruia colaboreaz activitatea lor. El a fost i prima ncercare de organizare a muncii n echip i n colaborare a cercettorilor sociali, pn atunci geloi de specializarea lor; 2) aceast organizare punea n practic vechile idei cluzitoare ale profesorului Gusti asupra necesitii colaborrii specialitilor n vederea cunoaterii vieii sociale, pentru ca din aceast cunoatere s se desprind nevoile reale de reformare a ei. nfptuind aceast ntoarcere asupra cunoaterii realitii ce se cere reformat, D. Gusti avea s imprime - cu sau fr voie - o nou orientare curentului legislativ, realiznd, n acest domeniu concret, ceea ce pentru junimiti era numai un ideal: nlturarea formelor fr fond; 3) am vzut c D. Gusti avea contiina c fr o aristocraie a inteligenei, avnd ca principal ndeletnicire s dezvolte contiina de sine a societii i s asimileze experienele sociale din afar, democraia nu e dect un cult al incompetenelor. Sub acest raport, Institutul Social a fost, cum am mai spus, principalul instrument de educaie politic a elitelor sociale, ridicate imediat dup rzboi. Din cadrele lui s-a recrutat aproape ntreg aparatul politic al rii de dup 1928; 4) nu mai puin simit a fost nrurirea acestuia asupra mediului intelectual romnesc n genere. Ajunge s spunem c, prin Institutul Social, oameni ca d-nii Mihail Manoilescu i Nae Ionescu au fost adui s reflecteze la problemele sociale; c tineretul din generaia mea numai prin conferinele acestui institut a mai putut auzi n public pe unii brbai de stat ai generaiei trecute, ca Al. Marghiloman sau Vintil Brtianu; i c tot la Institutul Social s-au manifestat un Zeletin, un Madgearu, sau Djuvara, pentru a putea aprecia varietatea interesului strnit de activitatea acestei instituii. Rolul Institutului Social este deci multiplu i variat. Prin el au fost atrai filosofi, tehnicieni, politicieni ctre studiul problemelor sociale. Prin el s-a stimulat interesul opiniei publice pentru astfel de probleme. El a fost o catedr de difuziune a cunotinelor sociologice i un stimulent al cercettorilor acestor tiine. n sfrit, tot el a constituit, prin contactul direct ntre oamenii reprezentnd concepiile politice cele mai deosebite, mediul n care au fermentat toate ideile sociale ale deceniului al treilea al secolului al XX-lea n Romnia. Nu cred c este deci o exagerare a spune c primul deceniu de dup Unire a constituit n cultura romneasc "vremea Institutului Social". A doua form de dezvoltare a cercetrilor sociale au fost campaniile monografice. Ideea lor, ca i aceea a Institutului Social, i la fel cu toate ideile fundamentale ale profesorului Gusti, se gsete tot n lecia inaugural din 1910. Vorbind de lucrrile seminarului ce proiecteaz, acesta i propune s inaugureze n curnd "monografiile sociologice i etice". Ce sunt aceste monografii nu se lmurete ns dect mai trziu, o dat cu desfurarea aciunii monografice. Aciunea monografic este unul din cele mai interesante exemple pentru ilustrarea felului n care gndurile Profesorului se maturizeaz treptat, paralel cu desfurarea aciunii sociale. Cci de la termenul vag, care pare a indica simpla preocupare a Profesorului pentru problemele actuale i concrete, monografia va ajunge s desemneze o metod special complet de cercetare a realitii sociale. Am artat n alt parte geneza seminarial a acestor preocupri monografice. Un studiu deosebit le cerceteaz mai de aproape rostul, chiar n acest volum. Nu e deci locul s insistm aici asupra lor, dect n msura n care lmuresc nvmntul profesorului Gusti.

31

Sub acest raport, monografia constituie o aplicaie concret a sistemului i a metodei Profesorului la studiul unei uniti sociale determinate. C monografia sociologic s-a preocupat mai ales de sate, cercetrii crora au fost consacrate pn acum zece campanii, dac nu e fapt ntmpltor, e, n orice caz, un fapt legat de contingenele speciale ale rii romneti. Metoda monografic poate fi ns aplicat, cu acelai succes, oricrei uniti sociale. i nu e fr interes de semnalat c n acelai timp n care luau fiin cercetrile de monografie a satelor, "Arhiva..." publica i programul de cercetare monografic a industriilor, ntocmit de d-l Setlacec. Care e caracterul esenial al cercetrilor monografice ntreprinse de coala sociologic a profesorului Gusti? Cercetri monografice s-au fcut desigur i naintea lui, de toat coala discipolilor lui Le Play. Ceea ce deosebete ns cercetrile profesorului Gusti, de acestea, este sistemul de cercetare, propriu, caracterizat, pe de o parte, printr-un plan deosebit, adic printr-o nomenclatur original, pe de alt parte, printr-un mod deosebit de cercetare, colectiv, n echip. n ce privete nomenclatura, cercetrile profesorului Gusti refuz planurile ntemeiate pe o concepie sociologic unilateral. Ele resping orice ncercare aprioric de a elimina vreuna din cercetri, cutnd, dimpotriv, s introduc n fiecare monografie un numr ct mai mare de puncte de vedere i s stabileasc, ntre toate elementele cadrelor i manifestrilor, cel mai mare numr de corelaii cu putin. Dar nu numai att. Profesorul nu exclude, n cursul cercetrii, nici mcar considerarea fiecrei manifestri n planul propriu al disciplinei sale speciale. Cu o condiie ns. Ca, odat analiza tehnic terminat, faptul social s fie restituit ntregului din care face parte. Am lmurit, cu alt prilej, aspectul acesta dublu, noologic i explicativ, al cercetrii sociologice derivat din sistemul profesorului Gusti. Faptul acesta are consecine nsemnate asupra organizrii propriu-zise a cercetrii colective, cci permite colaborarea specialitilor fiecrei ramuri sociale la cercetarea monografic. ntr-adevr, punctul acesta este din cele mai interesante de reinut. La o campanie de cercetri monografice sunt utili atia cercettori, deosebii, cte puncte de vedere pot fi izolate n cercetarea realitii sociale. Numrul minim necesar e de cel puin doisprezece: un geograf, un antropolog, dublat de un statistician, un istoric i un psiholog-etnograf pentru cadre. Iar pentru manifestri, un economist, un jurist, un cercettor al vieii politice i administrative i cel puin trei cercettori ai vieii spirituale: un folclorist muzicolog, pentru muzic i dans, un literat-lingvist pentru limb, literatur i ideologie, precum i un etnolog, cunosctor al artei, tehnicei i moravurilor locale. Pentru coordonarea ansamblului cercetrilor i efectuarea studiilor privitoare la uniti, relaii i procese mai e necesar i un sociolog. Legtura dintre toi aceti cercettori se face n dou feluri. nti, prin planul de cercetare comun, care definete fiecrui cercettor o misiune precis n cadrul ansamblului. Apoi, prin edine comune, fie pentru observarea mpreun a fenomenelor complexe, care ofer o pluralitate de aspecte; fie pentru discutarea mpreun a interpretrilor propuse cu privire la fiecare fenomen observat. Principalul obiectiv al profesorului Gusti a fost s deprind pe ct mai muli cercettori specialiti s se asocieze muncii acesteia de cercetare colectiv. Unii s-au integrat n aa fel, nct ntregul lor fel de a gndi n propria lor specialitate s-a schimbat n urma acestei experiene tiinifice. Alii au luat parte la cercetare, dar nu s-au putut adapta elurilor ei. Unde nu a reuit, Profesorul a trebuit s recurg la studeni, pe care i-a format n anumite specialiti, cu scopul anume de a le putea folosi cndva specializarea pentru cercetarea colectiv. A afirma deci, cum fac unii, c cercetrile individuale de folclor constituie adevratul nceput al monografiei sociologice, pentru c unii cercettori au ntrezrit cteodat corelaia unora din manifestri, nseamn a confunda ntmplarea cu sistemul. nseamn a lsa la o parte cu vrere, sau din ignoran, caracterul esenial al cercetrilor monografice, constituit de aceast cooperare a specialitilor pentru nelegerea ntregului social, pe care o face posibil i o cere concepia de ansamblu a profesorului Gusti. Ceea ce justific n primul rnd metoda colaborrii e fecunditatea ei. Perspectivele pe care le deschide nelegerii unui fapt social, putina de a-l situa succesiv pe mai multe planuri sunt att de neateptate nct risc uneori s provoace dezorientarea cercettorului. Ceea ce se impune deci, cu stringen, cercetrii colective este critica n comun a fiecrei interpretri propuse fenomenului. Astfel, juristul va putea pune n gard pe geograf, mpotriva unor interpretri pripite, n legtur cu aezarea unui sat, demonstrnd c dimensiunile vetrei reproduc proporional, pe neamuri, dimensiunile hotarului ntreg. n sens invers, configuraia solului descris de geograf va putea sugera juristului raiunea de a fi a anumitor instituii, credine sau purtri. Alteori, geograful va putea rezolva, prin raportare la situaia locurilor, chestiuni pe care cercetarea documentelor din arhiv nu le poate lmuri. n acelai sens, demografia va lmuri uneori anumite forme de echilibru ntre producie i consumaie, care altfel ar fi rmas neexplicabile.

32

Tot aa, muzicologia va putea explica unele particulariti ale ritmicei poetice. . a. m. d. n concepia profesorului Gusti, cercetrile monografice sunt destinate s se ntind treptat, ca un fel de cunoatere de sine a societii, pn la constituirea unei tiine a naiunii, care reprezint ultima etap a acestor cercetri. Prin acesta, ns, campaniile monografice, desfurare direct a aplicaiilor nvmntului universitar gustian, devin un punct nsemnat de trecere de la activitatea didactic a Profesorului la activitatea lui politic, n slujba ridicrii culturale a maselor populare. Cum se face aceast trecere? Foarte simplu. Orice cercetare tiinific, explicativ, presupune, ca un corolar necesar, o cercetare apreciatoare, normativ, a realitii, confruntare a posibilitilor oferite de cadre cu actualizarea nfptuit prin manifestri. Idealul etic constnd n dezvoltarea maxim a tuturor posibilitilor, fiecare cercetare se ncheie cu o chemare la aciune. Fiecare monografie se ncheie cu o activitate reformatoare. Legtura dintre tiina i reforma social explic deci relaia care exist ntre campaniile monografice i activitatea practic de ridicare social a unitii supus cercetrii. ntruct nici o aciune social nu este eficace dac nu s-au studiat n prealabil cauzele strii de fapt, cercetarea monografic se impune de asemeni ca un auxiliar indispensabil n orice aciune reformatoare. Ultima form de organizare a cercetrilor sociale preconizat de D. Gusti este Facultatea de tiine Sociale. Aceast facultate ar urma s reuneasc, ntr-o singur instituie, nvmntul tiinelor sociale, astzi risipit prin mai multe faculti i academii speciale. i aceast idee exist, ca i celelalte, n germen, din ziua leciei inaugurale de la Iai. Spre deosebire ns de celelalte concepii ale profesorului Gusti, aceast idee nu a primit nc, pn acum, nici un nceput de realizare. Dac n mai multe rnduri s-a vnturat ideea crerii unui centru de studii administrative, sau a nfiinrii unor cursuri de sociologie la academiile comerciale, sau la facultile de drept, perspectivele unificrii nvmntului social nu sunt din cele mai strlucite, mai ales din cauza rezistenei facultilor juridice. Concepia profesorului Gusti asupra Facultii de tiine Sociale a fost expus n Cuvntul nainte al Sociologiei militans. Rupnd cu tipurile de organizare existente, care atribuie nvmntul tiinelor sociale facultilor de litere, ori celor de drept, unor instituii speciale, ca Academia Comercial, sau unor coli libere - organizarea lor ar trebui s se fac ntr-o singur facultate, care s cuprind trei secii speciale: una economic i financiar, una juridic i alta politic-administrativ (aceasta cu trei subsecii: administrativ, consular, diplomatic i ziaristic), precum i o secie general, cu cursuri comune celorlalte trei: etic, politic, sociologie etc., fiecare cu cte un institut special de nalte studii, corespunztoare seciei. Rezistena special a Facultii de Drept ar trebui s atrag excluderea acesteia dintre seciile Facultii de tiine Sociale i meninerea ei n organizaia actual. Pe lng noua facultate ar funciona, ca un complement tiinific, un institut liber de cercetri, nchinate, n primul rnd, cunoaterii rii i naiunii: Institutul Social al Romniei. "Misiunea social, etic i naional" a Facultii de tiine Sociale este s devin "o coal a spiritului public, care s mpace cultul dezinteresat al tiinei sociale cu aplicri imediate la cunoaterea rii, cu necesitile serviciilor publice ale statului i cu trebuinele societii romneti; ea va avea o influen hotrtoare asupra moralului naiunii, [...] formnd elita social i politic conductoare, stpn pe destinele statului i ale Neamului. Prin crearea acestei faculti, Universitatea va participa, mai mult ca pn acum, la viaa social i politic a naiunii, devenind astfel un instrument tiinific al puterii naionale". nfiinarea Facultii de tiine Sociale ncheie circuitul organizrii cercetrilor sociale conceput de profesorul Gusti. Ea nu e dect o reintegrare a Institutului Social - obligat, spre a fi eficient, n lupta lui contra superficialitii vieii noastre publice, s ias din universitate - n cadrul universitii. i o realizare definitiv a ideilor cuprinse n lecia inaugural din 1910. Facultatea de tiine Sociale reprezint astfel viitorul ideilor profesorului Gusti. Realizarea ei, noi nu o vedem posibil dect n ziua n care studenii coalei actuale de sociologie, sau tineri ptruni, prin intermediul ambianei spirituale, de ideile ei, vor fi ajuns dascli n locul dasclilor de azi ai Facultii de Drept, sau ai Academiei Comerciale. n acea zi, n care nelegerea sociologic a tutulor manifestrilor vieii sociale va fi devenit un bun comun, nfiinarea facultii nu va mai putea ntlni nicieri rezistene serioase. n desfurarea acestor trei aspecte, deosebite, ale preocuprilor profesorului Gusti pentru organizarea cercetrilor sociale n Romnia, asistm parc la desfurarea unui ritm pe generaii. Institutul Social Romn a fost cadrul colaborrii profesorului Gusti cu generaia primilor studeni formai de

33

el, la Iai, nainte de rzboi. Monografia sociologic este cadrul colaborrii lui cu a doua generaie de studeni, formai dup rzboi, la Bucureti. Facultatea de tiine Sociale va fi cadrul colaborrii lui viitoare cu a treia generaie studeneasc, astzi n curs de formaie, a crei misiune va fi s duc la bun sfrit sarcina celorlalte dou.

XIII. ORGANIZAREA VIEII CULTURALE

Ideea nfiinrii unor instituii speciale menite s preia conducerea i ndrumarea activitii culturale a poporului romnesc izvorte, la D. Gusti, din constatarea situaiei culturii romneti ndat dup Unire. Dac misiunea esenial a naiunilor n genere, i aceea a naiunii romneti n special este s-i dezvolte la maximum personalitatea i s creeze cultur, cum poate fi realizat aceast misiune? Cercetarea sociologic a culturii romneti ne descoper un fapt grav. Naiunea romneasc nu are o cultur unitar. De-o parte st, neexplorat, fondul cultural imens i autentic al satelor romneti. De alt parte st o cultur superioar a oraelor, atras n fiecare provincie, divergent, de zrile altei culturi: german n Transilvania, francez n Vechiul Regat, ruseasc n Basarabia. Unitatea cultural fiind principalul element de cimentare a unitii politice a unei naiuni, cum se poate realiza unificarea culturii romneti superioare i punerea ei n legtur cu fondul? n dou feluri: 1) printr-o organizare adecvat a culturii romneti superioare; 2) prin ridicarea cultural a poporului romnesc n general. Organizarea culturii superioare a format, n repetate rnduri, obiectul preocuprilor profesorului Gusti. De la memoriul ntocmit de el, n 1912, pentru reorganizarea bibliotecii Facultii de Litere din Iai i pn la ideea nfiinrii unei biblioteci de stat emis i studiat de secia bibliologic a Institutului Social; de la discursul su de recepie la Academie, consacrat Fiinei i menirei Academiilor, trecnd prin [rspunsul la] discursul de recepie rostit la primirea profesorului [Rdulescu-]Motru, prin studiul su consacrat Organizrii muncii culturale n 1927, apoi prin memoriul naintat n 1928 Ministerului Instruciei i sfrind cu proiectele sale de transformare a Ministerului Instruciei n Minister al Culturii Naionale, de organizare a Senatului Cultural i a Fundaiilor Culturale Regale, profesorul Gusti a gndit i a lucrat necontenit pentru organizarea culturii superioare i n special a mbuntirii condiiilor activitii intelectuale de creaie. n afara celor scrise asupra acestui subiect, n msura n care a avut putina s o fac, Profesorul a stimulat necontenit energiile creatoare de cultur, din toate domeniile. Faptul e cu att mai deosebit cu ct perioada ministeriatului su coincide cu perioada celor mai mari dificulti financiare ale departamentului pe care l-a condus. Ce ar fi putut face, s fi dispus de timpul i de fondurile de care au putut dispune alii! Oricum, ideea fusese aruncat i problema organizrii eforturilor culturale nu a ntrziat s rodeasc..., fie i pe trmul altora. Organizarea culturii poporului nu a fost neglijat n acest timp. Preocuprile pentru aceast activitate de ridicare cultural a maselor au mers paralel, anticipnd chiar pe cele referitoare la organizarea culturii superioare. De la vechiul proiect, din 1920, al organizrii Casei Culturii Poporului, rmas nemplinit; trecnd prin activitatea de campanii sanitare i de nfiinare de biblioteci i cmine culturale la sate, ntreprins cu Institutul de Anatomie sau cu cel de igien al Universitii din Bucureti n timpul campaniilor monografice din perioada anilor 1925 i 1931; i pn la organizarea noii Direcii a Educaiei Poporului, trecut de la Ministerul Muncii la acela al instruciei, sau la organizarea propagandei culturale prin radiofonie; ori, n sfrit, prin reluarea, pe un plan nou, a activitii Fundaiei Regale "Principele Carol" i prin cooperarea activitilor cercetiei, strjeriei i O. E. T. R., cu aceea a echipelor regale studeneti, ale acestei fundaii, Dimitrie Gusti n-a ncetat o clip s se ocupe de organizarea ridicrii culturale a poporului. Obiectivul aci era ntreit. Cci se urmrea, n acelai timp: 1) regenerarea biologic a naiunii; 2) intensificarea produciei economice a poporului; 3) ridicarea obtei prin creterea minii i a inimii. nc din memoriul prezentat n 1920 ctre M. S. Regele, pe atunci principe motenitor, profesorul Gusti

34

precizase stringent temeiurile i obiectivele muncii de ridicare cultural a poporului, precum i condiiile optime de organizare a ei. 1) Temeiurile ei erau: a) unificarea sufleteasc a naiunii romneti robit de culturi divergente, pn la Unire; b) rspuns propagandei culturale interne a minoritilor etnice; c) pregtirea democraiei reale prin dezvoltarea contiinei naionale i sociale a maselor romneti; d) ntrirea rezistenei mpotriva propagandei demagogice. 2) Obiectivele ei erau: a) educaia fizic; b) cultura economic; c) dezvoltarea sufleteasc. 3) Forma de organizare, avnd de ales ntre: a) iniiativa privat, ameninat de neputin i prea nsemnat pentru ca statul s se poat dezinteresa de ea; b) instituia de stat, ameninat de politicianism i discontinuitate. Profesorul recomand: c) o fundaie regal s preia ndrumarea ei. Aceleai idei le dezvolt profesorul Gusti cu prilejul rspunsului su la discursul de recepie al profesorului [Rdulescu-]Motru, cu care prilej manifest din nou intenia relurii aceleiai idei. El reia apoi efectiv, n rspunsul la ancheta ziarului "Universul" din 1928 i n memoriul naintat, n acelai an, Ministerului Instruciei, pentru a le da mai trziu fiin n proiectele pregtite n timpul ministeriatului su. Aceeai idee de unificare sufleteasc prin cultur st la temelia organizrii Universitii Radio. Organizarea ciclurilor sptmnale - privitoare la: tiin (luni), literatur, limb i folclor (mari), tiine sociale i politic extern (miercuri), muzic, folclor muzical i art (joi), filosofie i religie (vineri), istorie i geografie (smbt), educaie, via social i cultural popular (duminic) - urmresc "cimentarea energiilor naionale" i "formarea sentimentului de comunitate, de contiin a valorilor i solidaritii naionale, ilustrnd definiia naiunii, dup Renan, ca un plebiscit de toate zilele". Principiul de organizare a vieii culturale l vede Profesorul, ca ntotdeauna, la mijloc, ntre anarhia iniiativelor individuale neorganizate i rigiditatea autoritar a culturii de stat, ntr-o coalizare a societilor culturale, creia statul i-ar aduce sprijinul ngduinei i eficacitii, dar creia i-ar impune o coordonare menit s evite risipa de energii. Principiile acestei organizri se pot rezuma n: unitate, libertate, specificitate, autonomie, ndrumare central, regional, judeean i local prin consilii speciale. n sfrit, serviciul social studenesc. "Institutul de stat al culturii" ar urma s fie organizat n dou ramuri: 1) "Direcia culturii superioare", cuprinznd seciile pentru tiine, litere, teatru, muzic, art, plastic i relaii cu strintatea; 2) "Direcia culturii populare", cuprinznd seciile pentru pregtirea personalului i a materialului, studii i propagand, instituii particulare i de stat cu consilii regionale, judeene i comunale. Institutul ar cuprinde secii comune ambelor direcii, pentru biblioteci i publicaii, teatre i muzee publice. Nu putem cerceta mai amnunit, aci, aceast politic cultural. Ajunge s stabilim c toat acea politic a culturii preconizat i nfptuit de Dimitrie Gusti nu este dect desfurarea n planul practic a principiilor preconizate n cursul expunerii teoriilor sale sociologice. nc o dat, surprindem astfel rolul specific al "profesorului", la mbinarea celor dou planuri: cugetarea i militarea.

XIV. SEMNIFICAIA GENERAL A NVMNTULUI GUSTIAN

E momentul s ncercm a face un bilan al contribuiei profesorului Gusti n cultura romneasc. Rezumnd cele spuse pn acum, ajungem s-i stabilim urmtorul activ: 1. A conceput un sistem filosofic original de nelegere a societii i a disciplinelor care se ocup cu ea, carei confer un loc de seam printre cercettorii contimporani ai tiinelor sociale; 2. A conceput o metod original de cercetare a unitilor sociale, simultan simpatetic i obiectiv, erudit i concret, pe care a aplicat-o apoi, el nsui, la studiul societii romneti; 3. A organizat cercetrile sociale n afar de universitate, fcnd prin Institutul Social educaia politic a unei ntregi generaii de conductori ai statului romn i deschiznd lumii gustul preocuprii de problemele sociale; 4. A deprins pe aceti conductori s-i condiioneze aciunea lor reformatoare de cunoaterea prealabil a

35

realitii ce-i propuneau s reformeze, i publicul s-i raioneze adeziunile sociale; 5. A format, prin cursuri, conferine, seminarii i campanii de lucrri, cercettorii tiinifici ai vieii sociale i specialiti n diferitele ramuri ale tiinelor sociale, n stare s neleag i ansamblul fenomenelor n care se integreaz disciplina lor; 6. A deprins pe aceti cercettori cu condiiile generale ale muncii tiinifice: informaia bibliografic, utilizarea corect a materialului, inuta demn i obiectiv a discuiilor; 7. A ntreprins o aciune vast, neobosit i entuziast, de reform social, pentru organizarea vieii culturale romneti, prin cooperarea specialitilor i prin stimularea activitii creatorilor de valori. Aceast aciune a urmrit, n acelai timp, organizarea culturii nalte, a culturii poporului i a cooperrii dintre elite i popor; 8. Astfel, a organizat, ca profesor i decan, viaa universitar, nfiinnd numeroase instituii de orientare i ajutorare studeneasc; 9. Academician, consilier tehnic i ministru de instrucie fiind, a organizat cultura superioar (Academia Romn, Senatul cultural, bibliotecile publice), nlesnind cooperaia intelectual internaional (schimburi intelectuale cu asociaiile sociologice strine i cu fundaiile sociale internaionale, conferine, congrese internaionale); 10. Ca director al Casei Culturii Poporului i apoi al Fundaiei Culturale "Principele Carol", a organizat cultura poporului; 11. A organizat, de asemeni, cooperaia, ca preedinte al Oficiului Naional; 12. i Radiodifuziunea, ca preedinte al societii, nfiinnd Universitatea Radio; 13. Organizator i conductor al campaniilor de cercetri monografice, al echipelor studeneti ale Fundaiei Regale "Principele Carol" i al revistei "Sociologie romneasc", a militat pentru cunoaterea concret a realitilor romneti, i ndeosebi pentru ndrumarea intelectualilor spre cunoaterea vieii satelor, ca i pentru ridicarea cultural a acestora, cu ajutorul muncii organizate a elitelor culturale; 14. n sfrit, a organizat propaganda cultural a rii nuntru i n afar (Expoziiile de la Barcelona, Dresda, Paris, Muzeul Satului). Ct despre pasiv, numai dou din nzuinele sale au rmas nemplinite pn astzi: 1. Ideea trecerii studiilor sociale din viaa public n universitate s-a nfptuit altfel dect i-a nchipuit-o Profesorul, prin tehnicizarea administraiei n urma ptrunderii n aceast administraie a elementelor cu pregtire sociologic universitar; 2. Ideea nfiinrii Facultii de tiine Sociale, ncoronare a vieii lui ntregi, e de asemeni nc nerealizat. Urmrind, n paginile de mai sus, prodigioasa activitate desfurat de profesorul Gusti n toate domeniile vieii culturale, gndul nostru nu s-a abtut, dect aparent, de la intenia vdit de titlul acestui studiu, care era aceea de a nfia chipul "profesorului" Gusti. E locul s coordonm, ceea ce am nfiat pn acum, ntr-o sintez didactic. n ce fel? Observnd, foarte simplu, c fiecare activitate a Profesorului amplific o alt activitate, care la rndul ei amplific pe o a treia. i mai observnd c, n acest proces de dezvoltare succesiv, universitatea st n centru i naiunea st n jur, legtura dintre ele fiind asigurat de elitele care se ridic din cea dinti spre a se cufunda n cea din urm. Astfel: 1. Conferinele publice ale Institutului Social dezvolt printre intelectuali preocuprile pe care cursul le propune studenilor; cminele culturale, sau Universitatea Radio amplific i diversific, pentru uzul naiunii ntregi, rsunetul preocuprilor Institutului; 2. Comunicrile din seciile Institutului Social adncesc problemele discutate n edinele de seminar; activitatea asociaiilor culturale, profesionale i a institutelor speciale nfptuiete o cercetare mai amnunit a acelorai probleme; 3. Activitatea echipelor monografice fructific rezultatul ndeletnicirilor seminariale; munca echipelor regale studeneti multiplic aciunea echipelor monografice; 4. Proiectul organizrii unei biblioteci de stat amplific proiectul organizrii bibliotecii Facultii de Litere din Iai; nfiinarea bibliotecilor publice urbane i steti, organizate prin cminele culturale i ateneele populare, multiplic, spre uzul naiunii, ideea bibliotecii de stat; 5. Arhiva documentar a Institutului Social dezvolt fiierele seminarului de sociologie; ideea concentrrii tutulor arhivelor statului i a tutulor institutelor de cercetare social amplific organizarea arhivei documentare a

36

Institutului; 6. Cetatea universitar amplific ideea oficiului universitar; satele model multiplic ideea cetii universitare; 7. Muzeul Satului dezvolt expoziiile seminarului; pavilionul romnesc la Expoziia Internaional din Paris duce aceeai idee la o nou dezvoltare. n toate domeniile vieii culturale, ideile care conduc dezvoltarea activitii profesorului Gusti par deci supuse unui dublu ritm, care rsfrnge influena acestora ca o ndoit btaie de aripi. De la studenime la elite, i de la elite la popor. Contiina acestei duble subordonri, a acestei ndoite ierarhii, dup care universitatea e menit s genereze ptura conductoare a naiunii, a crei misiune e, la rndul ei, regenerarea masei prin cultur i aciune organizat, constituie ideea ordonatoare, axial, dup care toate activitile Profesorului sunt arcuite, concentric, n jurul nvmtului su. Peste tot, munca Profesorului e supus acelorai principii, a cror realizare repetat ajunge s constituie fptuirii sale un stil propriu. Aceste principii, formulate pe scurt, sunt: 1) folosirea tuturor ncercrilor empirice pentru cunoaterea critic i sintetic a realitii concrete; 2) punerea tiinei n slujba aciunii sociale; 3) punerea aciunii sociale n slujba crerii personalitilor; 4) punerea personalitilor n slujba crerii de valori; 5) ierarhizarea valorilor i integrarea personalitilor n personaliti mai vaste, prin unificarea scopurilor i coordonarea mijloacelor lor. i, peste tot: 6) substituirea efortului individual prin cooperarea organizat a personalitilor, n instituii; 7) i, n sfrit, punerea elitelor n serviciul maselor: Toat aceast prodigioas activitate social n-ar fi fost desigur cu putin dac n-ar fi fost nsufleit de un ideal, de o credin. Care e acest ideal i cum se situeaz el n lumea elurilor care au cluzit de-a lungul timpurilor viaa noastr universitar? Idealurile care au nsufleit aceast via, care i-au organizat manifestrile, dnd forme specifice avntului tineresc i orientndu-l ctre misiuni distincte - nu sunt deosebite de elurile care au nsufleit curentele generale ale culturii romneti. Sistematiznd i simplificnd lucrurile ndeajuns, abia dac am gsi vreo patru: liberalismul paoptist, conservatorismul junimist, socialismul marxist, devenit mai trziu poporanist, i naionalismul smntorist. Predominarea fiecruia din aceste curente corespunde, grosso modo, unei perioade diferite a dezvoltrii Romniei moderne: 1848, 1870, 1890, 1907. i fiecare se definete social, prin atitudinile caracteristice ale omului: 1) fa de existen i de ideal (activ, contemplativ, realist, idealist); 2) fa de timp i de prefaceri (tradiional, progresist, conservator, reformist); 3) fa de grupul de elecie i de valorile lui (naional, internaional, autohton, cosmopolit); 4) fa de scopul i regimul vieii sociale (individualist, socialist, liberal, autoritar); i 5) fa de forma de guvernmnt i de clasa social pe care se sprijin (aristocrat, democrat, rnesc, boieresc, burghez sau muncitoresc). 1. Cel dinti ideal cultural al Romniei moderne este acela al liberalismului paoptist. Termenul desemneaz idealul boiernailor nstrii de la jumtatea veacului trecut, nvai n coli din Apus, care foloseau ideologia liberal i formula statului democrat i individualist ca instrument de rsturnare politic a "neamurilor" deczute. Activi, idealiti, dispreuitori de trecut i iubitori de noutate, ncreztori n puterile voinei, dornici de progres i de reforme proiectate dup modelul celor din Apus, liberalii paoptiti au fost naionaliti n sensul c urmreau ridicarea rii lor. Dar naionalismul lor de franuzii, occidentaliti, cucerii de un ideal universal i cosmopolit, dispreuia trecutul, obiceiurile i valorile specifice ale neamului lor, pe care le socotea roade ale ntunericului i netiinei. Idealul acesta al ridicrii neamului prin luminare i dezrobire politic a nsufleit, o dat cu viaa social, aproape ntreaga cultur romneasc dinainte de 1870, cu excepia lui Nicolae Blcescu i n parte a lui Alecsandri. 2. Idealul junimist se dezvolt n opoziie categoric cu acela al paoptitilor. Doctrina prin care ptura boiereasc lupta s-i menin, pe trmul cultural, prestigiul pierdut politicete, cucerind elitele intelectuale ale noii Romnii, junimismul se nfieaz, dimpotriv: contemplativ i realist, obiectiv,

37

plutind abstract, deasupra mizeriilor zilei. ncreztor n puterile fireti, dar dispreuitor al sforrilor fcute pentru a te depi, a-i iei din fire, conservator i iubitor de trecut, dispreuitor de noutate, duman imitaiei, autoritar i sceptic fa de reforme, junimismul era preocupat mai ales de valorea universal a creaiei umane. Fr a fi deci naionalist, n sensul paoptist, dorina lui de autenticitate l fcea s simpatizeze cu valorile culturii autohtone i s ia atitudine mpotriva "nstrinrii" paoptiste. 3. Ct despre socialismul revoluionar, devenit mai trziu poporanist, el a fost la noi un curent mbriat, ncepnd de la sfritul veacului trecut, de tineretul generos al partidelor liberale, de exilaii politici basarabeni, precum i de burghezia eteroetnic i de proletariatul ei intelectual. El sintetiza, ntr-un anumit sens, reformismul dinamic al liberalilor cu obiectivismul junimist, ntruct preconiza o politic tiinific. Opunea ns, individualismului amndorura, idealul su colectivist; i democraia social, celei individualiste. 4. n sfrit, smntorismul e de asemeni o sintez a primelor dou curente. ns altfel. Activ, dinamic, democrat, ca i liberalismul, dar tradiionalist, iubitor de concret i ostil abstraciei, smntorismul era dornic de reforme, dar numai n msura n care acestea aveau rdcini n realitate i i pstrau un caracter specific, situndu-se n prelungirea tendinelor trecutului naional. Sub raportul social, smntorismul reprezint ideologia pregtitoare a realizrii idealului naional al unitii politice a tutulor romnilor, aa cum o visau clasele intelectuale mijlocii, ardelene sau din Regat, care au mprtit-o mulimilor i s-au jertfit pentru ea. De idealul paoptist, cruia i-a aparinut cndva, n nvmntul superior romnesc, Simion Brnuiu, nu se mai leag azi n universitate nici un nume. De idealul junimist e legat numele lui Maiorescu i al elevilor lui, n fruntea crora st astzi d-l Rdulescu-Motru. De idealul social-poporanist se leag, n umbra numelui lui Gherea, care n-a fcut parte din nvmnt, amintirea d-rului Ion Cantacuzino i mai ales a lui Stere. De idealul smntorist se leag numele d-lor Iorga i Cuza. N. Iorga, Rdulescu-Motru i C. Stere sunt trei puncte de reper contimporane, pentru situarea idealului social al nvmntului profesorului Gusti. Spre deosebire de cei mai muli profesori universitari, Dimitrie Gusti nu e ncadrat n nici unul din aceste curente. Preocupat, ca ntotdeauna, de sintez, poziia lui are puncte de contact cu fiecare din aceste ideologii, fr a se identifica ns cu nici una. S examinm pe scurt elementele pe care se sprijin aceast sintez. ntre aciune i cunoatere, realism i idealism, realitate i reform, conservare i progres, ca i ntre individ i colectivitate, naiune i umanitate, particularism i universalism, sau ntre libertate i autoritate, democraie i aristocraie, Dimitrie Gusti refuz alegerea i instituie sinteza. Elementele eseniale ale acestei sinteze le-am vzut. Departe de a se exclude, pentru Gusti aciunea implic cunoaterea i cunoaterea aciunea. Realitatea cheam idealul i idealul se face realitate. Progresul fr conservare nu e posibil i conservarea fr progres n-are sens. Individ fr societate nu exist, societate fr individ la fel. Naiunea nu exclude umanitatea, ci o implic. La fel, libertatea implic autoritatea i democraia real implic aristocraia personalitilor. Ideile care fac posibile aceste sinteze le cunoatem de asemenea. Sunt: a) dubla modalitate de existen a voinei, ca fenomen i ca proces; b) circuitul social; i c) personalitatea creatoare. Prima idee rezolv antinomiile aciunii i realitii. A doua rezolv antinomiile progresului. A treia idee rezolv, n sfrit, antinomiile individului, naiunii, libertii i democraiei. S examinm mai de aproape relaiile sintezei gustiene cu fiecare din aceste curente. Cu junimismul, D. Gusti nu a avut relaiile directe ale d-lor Petrovici, Mehedini sau [Rdulescu-]Motru. Cu toate c a colaborat la "Convorbiri...", n care i-a publicat lecia inaugural, limbajul acestei lecii n-are nimic junimist. Dimpotriv, prin anumite accente de ncredere n puterile voinei, n viitor, n om, n menirea lui universal, n progres, n personalitate, n reforme, ideologia lui se apropie de aceea a curentelor prejunimiste.

38

De fapt, filiaia spiritual autentic a junimismului: linia de gndire a acestuia, continuat de d-l [Rdulescu-] Motru i rennoit de curnd de d-l Nae Ionescu, a expus totdeauna doctrine politice, filosofice i sociale categoric opuse acelora dezvoltate de profesorul D. Gusti. E suficient s amintim de staticismul teoriei primilor doi asupra naiunii, sau de naturalismul concepiei celui dinti asupra personalitii, sau al concepiei celui de al doilea asupra culturii, fa de dinamismul doctrinelor profesorului Gusti, pentru a risipi orice echivoc n aceast privin. Nici Junimea, ca unitate, nici Maiorescu, personal, nu au exercitat asupra tnrului Dimitrie Gusti vreun ascendent deosebit, i aceast trstur fundamental l desparte de toi ceilali junimiti universitari, din a doua generaie, al cror caracter comun e constituit de admiraia neprecupeit pentru Titu Maiorescu. Am ascultat ani muli pe profesorul Gusti, dar nu-mi amintesc s-l fi auzit pomenind de fostul conductor junimist, cu evlavia cu care i-am auzit pomenit numele de ctre d-nii [Rdulescu-]Motru, Mehedini, Petrovici, Tzigara-Samurca sau [Rdulescu-] Pogoneanu. S nu aib Dimitrie Gusti nici o legtur spiritual cu Junimea? Nu cred. O legtur a avut desigur, la fel cu orice tnr format la sfritul veacului trecut. Dar, spre deosebire de junimitii propriu-zii, legtura lui spiritual cu Junimea, n loc s se fac prin Maiorescu, s-a fcut prin Caragiale. Influena lui Caragiale asupra lui Dimitrie Gusti este, cred, cu aceea a lui Vasile Prvan, cea mai adnc influen suferit de acesta. Cei care-l cunosc pe Dimitrie Gusti, fie c i-au urmrit cursul, fie c i-au stat mai de aproape, n-au putut s nu rmn impresionai de frecvena cu care Profesorul pomenete numele lui Caragiale. Chipul Aristofanului romn surde din portrete nenumrate n biroul profesorului Gusti. Verva ironic a "maestrului", farmecul su de causeur, zeflemeaua sarcastic, intransigena n faa nulitilor, spiritul lui "occidentalizant", dispreuitor de "balcanisme" sunt la ele acas n acest birou! Ele coboar din portret i se amestec n conversaii. Nu tiu n ce mprejurri l-a cunoscut profesorul Gusti pe Caragiale. Bnuiesc ns c legtura lor dateaz din vremea studiilor universitare ale Profesorului, concomitente cu exilul voit al lui Caragiale, la Berlin. Influena lui Caragiale s-a rsfrnt deci asupra Profesorului n plin perioad de formaie, lsnd asupra lui o pecetie netears. Locul original - i prea puin "curios" - pe care-l ocup Caragiale printre junimitii din a doua generaie e astzi - mulumit biografilor - destul de bine cunoscut. Comunitatea atitudinii lui antiliberale i antiburgheze, cu aceea a junimitilor, nu a izbutit s acopere deosebirea dintre poziia lui izolat, ostil oricrei falsificri emfatice, i admiraia zgomotoas creat n jurul pontificelui junimist, pe ct de ironic cu "epigonii" vechii direcii, pe att de inutil complezent cu bodnretii celei noi. Nu e exclus ca, sub influena lui Caragiale, Dimitrie Gusti s fi aplicat pontificelui junimist msura pe care acesta o aplicase produciei culturale a liberalismului. tiind acestea, mi lmuresc mai uor de ce, singura dat cnd l-am auzit pe profesorul Gusti vorbind despre Junimea, l-am auzit zeflemisind memorabila edin n care docta societate a pus la vot existena lui Dumnezeu, trntndu-L cu unanimitate, mai puin un singur vot. n preocuparea lui de sintez, Dimitrie Gusti a accentuat i caracterele comune i nsuirile distincte ale idealului su, fa de cel junimist. Comun cu junimismul, Dimitrie Gusti are, desigur, spiritul larg universalist, zeflemismul, munca instituionalizat, sistematic i coerent, predilecia pentru valorile autentice ale culturii. Dar, complet deosebit de junimism este dinamismul su neastmprat, idealismul stenic, reformist, ncrederea n puterile voinei, care dau, n fond, vieii, dup el, nu un sens estetic, contemplativ, ci un sens etic. Toate aceste nsuiri, ca i generozitatea funciar care izbucnete de sub masca de ironie care o acoper ca o cuiras, l nrudesc printre contimporani, precum am spus, mai mult cu Nicolae Iorga i cu liberalismul ntemeietorilor Romniei moderne, dect cu adevraii junimiti. Dac ar fi s judecm printr-o parabol, ar trebui s spunem c, n fond, Dimitrie Gusti nu condamn n mod esenial efortul generaiei ntemeietorilor Romniei moderne, aa cum l condamn, fr putin de apel, d-nii [Rdulescu-]Motru sau Nae Ionescu. Ceea ce condamn el la paoptiti este, desigur, pretenia ridicol, rezultnd din insuficiena felului lor de a fi realizat ceea ce voiau s nfptuiasc. Efortul de a se depi, de a se ridica peste putinele cuprinse n actualitatea unui anumit moment, voina de a nsemna ceva, de a fi personalitate, care constituie n fond partea pozitiv a sufletului liberal i a tipului social romnesc pe care-l reprezint, rmn pentru Dimitrie Gusti un obiect de simpatie i de ncurajare fecund. E adevrat c n desfurarea aciunii gustiene intervine un element critic i realist, care pare c reteaz aripile avntului idealist, apropiind pe profesor de atitudinea junimist. Faptul nu poate fi contestat. Lmurim ns, mai departe, temeiul pentru care, cu tot realismul su critic, fondul adnc al atitudinii filosofice a profesorului Gusti rmne idealist. ntre Dimitrie Gusti i junimism pare a fi, deci, mai mult o vecintate vremelnic de drum dect o tovrie de nzuine. Lucrul acesta reprezint, n chip nendoios, o relaie subtil, aproape imponderabil, ntre zonele de contact ale celor dou spiritualiti. De aceea, nu fr oarecare ndoieli, cred totui c nu e o greeal s afirmi c un contact spiritual adnc nu a existat niciodat ntre Dimitrie Gusti i Junimea.

39

Cu smntorismul, contactul lui Dimitrie Gusti e desigur mai direct i mai amplu. Nu numai pentru c, despre Nicolae Iorga, d-l Gusti a vorbit ntotdeauna cu o admiraie nermurit pentru fecunditatea lui, pentru capacitatea lui de intuiie i de sintez, pentru universalitatea preocuprilor lui i pentru memoria lui prodigioas. Dar mai ales pentru c, mai presus de toate, Dimitrie Gusti l-a preuit pentru "viaa" lui, pentru duhul lui iscoditor, rscolitor de energii, neastmprat, zdruncintor de cadre i cuceritor de suflete. n aceast scoatere a omului din sinele su obinuit, n acest ndemn arztor la depire, care pentru N. Iorga e un exerciiu de fiecare zi, Dimitrie Gusti nu putea s nu simt chemarea unui suflet frate! Totui, fire complex i subtil, al crei spirit critic nu abdic n faa entuziasmului, chiar dac i pstreaz prospeimea sufleteasc necesar ca s vibreze, sau s se nduioeze, Dimitrie Gusti s-a opus ntotdeauna, energic, lipsei de metod, de precizie, egotismului, risipei de energie i, n mare parte, zdrniciei unui neastmpr care refuz s-i dea contur definitiv, ci se arunc, desigur cu geniu, din aproximaii n aproximaii. Raporturile dintre Dimitrie Gusti i N. Iorga sunt un alt capitol de istorie spiritual contimporan, care s-ar putea scrie cu cel mai mare interes, pentru lmurirea multor probleme recente de istorie a culturii romneti. Ajunge s spunem aici c spirit mai critic, mai puin vulcanic, dei destul de temperamental, dar n fond mai cumpnit, i cu o dinamic sufleteasc orientat mai mult spre aezminte destinate colaborrii elitelor gnditoare, dect spre nflcrarea adoratoare sau rzbuntoare a masei, Dimitrie Gusti nu putea s nu apar ca o piatr de poticnire, fa de vltoarea torenial a curentului smntorist. Se tie cu ce asprime a judecat totdeauna d-l Iorga pe junimiti, acuzaia de sectuire sufleteasc pe care a adus-o lui Maiorescu i neputina lui organic de a nelege pe Caragiale. E totui curios de observat c niciodat d-sa nu a ndreptat o asemenea critic mpotriva efortului gustian, dei prilejurile de obiecii din parte-i nu au lipsit. Nu ncape ndoial deci, c la temelia poziiei profesorului Gusti sunt afiniti incontestabile cu smntorismul, fr ca totui acestea s fie dttoare de seam, adic eseniale, efortului gustian. Aa se face c, de unde Dimitrie Gusti a mers mult vreme n acelai sens cu d-l Iorga, legtura lor fiind mai mult o tovrie dect o simpl vecintate de drum, a fost de-ajuns un nimic, pentru ca drumurile lor s se despart. Nici de smntorism nu e deci legat Dimitrie Gusti, dect tot pe jumtate; dar aci legtura poart asupra jumtii luntrice. E legat desigur, de smntorism Dimitrie Gusti, prin dinamica reformist i prin ncrederea teoretic n mas. Dar, n vreme ce aceast ncredere e dublat la N. Iorga de o intuiie simpatetic a masei i a nzuinelor ei, care merg pn la completa uitare i druire de sine, Dimitrie Gusti e n fond un aristocrat. Pe sine nu s-ar drui, concret, nimnui. Ci numai faptei! Iar fapta lui, actualizat cu maximum de intensitate i pn la completa absorbire, hic et nunc, nu-i afl totui temeiul niciodat n exigenele concretului n care se exercit. Temeiul ei e un temei general, e n universalitate. Naionalismul lui Dimitrie Gusti nu e, de asemeni, tradiionalist, ca al lui Nicolae Iorga, ci creator de valori universale. Interesul prii nu l-ar face niciodat s uite interesele adevrului, nici omul, umanitatea. Prin aceasta, Dimitrie Gusti se apropie iari de junimiti mai mult dect de d-l Iorga. n fond, mare apropiere exist, n acest punct, ntre profesorul Gusti i Vasile Prvan, a crui concepie a naionalismului cultural se nrudete mult cu aceea a profesorului Gusti. Nimic nu nlesnete determinarea mai precis a unui profil spiritual, dect cunoaterea prietenilor i a dumanilor unui om. Posibilitatea ca spiritul critic zeflemist al lui Caragiale s coexiste, ntr-un acelai suflet, cu entuziasmul dinamic i creator al lui Nicolae Iorga, cu obiectivitatea rigid i rotund conturat a junimismului, i cu asceza interioar a spiritului, n venic salt peste sine, a lui Prvan, rstoarn ns toate pronosticurile. i totui, numai sinteza acestor patru elemente poate lmuri configuraia general a spiritului gustian. N-a putea spune limpede, dac aceste elemente sunt echilibrate n sufletul Profesorului, n mod linitit, sau dac i caut ceart. Ajunge s constatm c problema sintezei e, la Dimitrie Gusti, o exigen de fiecare ceas, care-l frmnt i care nu-i d astmpr, pn ce n-a fcut, n sinele su, dreptate fiecrei tendine. Fapt e c exigena de sintez care caracterizeaz idealul spiritual al profesorului Gusti vrea s adune ce e viabil n smntorism: dinamica entuziast i preocuparea specificitii, cu ceea ce e valabil n junimism: universalitatea orizontului i demnitatea critic a inutei culturale. Ea urmrete s nlture, dimpotriv, ceea ce stnjenete elanul junimitilor: simul acut al neputinei omeneti n faa realitii, conturul prea aparent al lucrurilor aa cum sunt, n detrimentul sentimentului lor, aa cum stau s se fac; eliminnd totdeodat ceea ce n smntorism e ameninat de artificialitate: stilul voit popular, limitarea voluntar i risipirea n inconsisten prin refuzul criteriilor universal valabile. Mai rmne, pentru situarea figurii profesorului Gusti, de definit un ultim plan: acela al relaiilor lui cu

40

poporanismul. Fapt curios, i aici, legtura lui cu acest curent nu se face n chip obinuit, prin Stere, cu care Dimitrie Gusti a fost aproape contimporan, dar cu care n-a avut dect prea puin contact. Legtura lui se face prin socialism, prin Gherea, prietenul lui Caragiale, pe care Dimitrie Gusti l-a cunoscut bine. Preuitor al analizelor marxiste, n msura n care reprezint o orientare simultan obiectiv i dinamic a politicei tiinifice, apropiat de a sa, Dimitrie Gusti n-a fost totui niciodat un marxist n sensul complet al cuvntului, dei concepia sa social a democraiei e mai apropiat de socialism dect de democraia individualist. Ceea ce l-a mpiedicat probabil s se apropie mai mult de marxism a fost neputina aderrii la o interpretare unilateral a existenei sociale i nelegerea lui dinamic, voluntarist, i n fond spiritualist a acestei existene. Concepia sa despre "circuitul social" e totui foarte apropiat de dialectica marxist. Ea nu e totui o dialectic materialist, ci o dialectic spiritualist, n sensul concepiilor neohegeliene. Acestea sunt relaiile principale ale sintezei gustiene fa de principalele curente ideologice ale vieii universitare romneti. Este desigur nc prematur s ncercm i o definiie fa de curentele mai noi, forme sintetice recente ale acelorai patru direcii. Dac ns, printr-o analiz mpins cu ndrzneal pn dincolo de limitele ngduite ale exprimrii gndului profesoral, am ncerca s disociem elementele acestei sinteze, pentru a vedea, n lumina neclar a inteniilor, care tendin prevaleaz n ultim analiz asupra nvmntului gustian, ar trebui s recunoatem precumpnirea spiritului occidental i universalist, n toate formele acestui nvmnt. ntr-adevr, Dimitrie Gusti nu se apleac asupra realitii romneti ca s-o prefac n ideal etic, n msur a omului universal, n criteriu de omenie, dup care s judece i s valorifice firea i purtrile altor neamuri; aa cum fac astzi un N. Iorga, un Blaga, un Nae Ionescu i, pe alocuri, chiar un [Rdulescu-]Motru. El nu universalizeaz, ca acetia, printr-un act de voin arbitrar, sau de credin care transfigureaz realitatea, specificul naional - ridicnd "omul romnesc", aa cum e n fapt, la rangul de om n genere. Aplecat asupra realitii romneti, cu metode tiinifice, universale, Dimitrie Gusti caut s-o cunoasc aa cum e, s-i descopere taina condiionrilor ei eseniale, pentru c, n fond, urmrete s-o transforme, s-o reformeze, dup calapoadele unui ideal universal de umanitate. Idealul su social universalist coboar deci direct din acela al lui Comte. Iar sensul activitii lui didactice, ncadrat n titulatura "Arhivei pentru tiina i reforma social", restituie relaia comteian dintre tiin i aplicarea ei. Substratul relaiilor dintre "sociologia cogitans" i "sociologia militans" nu e altul dect acel savoir pour prevoir, afin de pouvoir al propovduitorului organizaiei intelectuale a umanitii. Idealul etic gustian nu este deci un ideal reacionar, aa cum este idealul aproape ntregei noastre culturi universitare (zic unii, i al celei poporaniste). Urma la catedra lui Simion Brnuiu, care cntase n Cmpia Libertii versurile revoluionare ale lui Andrei Mureanu: Acum, ori niciodat, Croiete-i alt soart!, nvmntul lui Dimitrie Gusti i reactualizeaz chemarea, sub cerul unei noi zodii. Optimismul su inovator, credina lui n posibilitatea nelimitat a progresului moral i material al omenirii, ideea c prin aciune ordonat i metodic un popor i poate schimba soarta, contiina dramatic a acuitii momentului, caracterul imperios al nevoiei de a-l prinde i de a-l folosi, obligaia de a trece imediat la fapt- fac din el un urma direct al ideologiei generaiei furitorilor Romniei moderne, n forma n care aceast ideologie a putut supravieui dup critica junimismului. ncrederea lui n puterile voinei reactualizeaz maxima din fruntea "Romnului" lui Rosetti: "Voiete i vei putea!"; iar srguina lui pentru ridicarea prin cultur a personalitii d sensul ei ntreg, metafizic, celeilalte maxime a aceluiai: "Lumineaz-te, i vei fi!". Dac ar trebui, prin urmare, s mpingem analiza pn la ultimele temeiuri i s dm n vileag cele din urm rdcini metafizice ale acestei atitudini, ar trebui s recunoatem c, n opoziie categoric cu idealul junimismului conservator i realist, care, prin ultimii si reprezentani, continu s in ferm principiul static, substanial, al neputinei firii de a se depi prin sine nsi - Dimitrie Gusti propovduiete o concepie dinamic i creatoare a existenei, adic o concepie idealist, dup care fiina spiritual - i poate chiar fiina n genere, pentru c singur fiina spiritual merit cu adevrat numele de "fiin" -, personalitate vie, nu e niciodat definitiv nchegat, adic ceva gata fcut, ci e n necontenit prefacere i n necontenit ncercare de a se depi i ntregi. Depirea aceasta liber, pe care dasclii realiti o denun ca pe o primejdie, pentru c prin ea fiina spiritual i risc n fiecare clip existena, din pricina putinei ce-i e lsat de a nu se mplini, de a rata, sau de a se fixa, de a muri - d vieii personale omeneti i existenei n genere caracterul dramatic al unei mari aventuri! Aventur nestabil, precar, n care fiina vie e obligat s renceap necontenit, s se adune n fiecare clip, ntreag,

41

din ispitele din jur; dar aventur creatoare, care d existenei un caracter de mreie tragic, dar i un pre nesfrit pentru c e via! De dincolo de accentele majore ale imnului de slav nchinat efortului de personalizare a fiinei precare, dar vii, care ncearc s se mntuie, s-nveniceasc, s fie, n plina accepie metafizic a cuvntului, prin transfigurarea ei n cultur, adic prin contopirea ei substanial, n actul de creaie, cu valorile universale i eterne ale umanitii strbate astfel, uneori, o presimire trist a zdrniciei efortului, nfrit cu acordurile pgne ale prvanicei cntri ctre Clio: Ci Tu, Lumin de zi, eti de-a pururea, noi suntem cei ce murim!. Dar sentimentul acesta metafizic de tristee, care surprinde pe gnditor msurnd distana dintre existen i valoare, nu biruie pn la urm. Ci omul se scutur de el, ca de o vraj rea, i biruie ntr-nsul, gndul faustesc. O clip numai? Desigur. Dar tocmai de aceea, ce scump! Fapta meterului face s strluceasc aievea chipul frumuseii nepieritoare: prin ea valoarea ia fiin, universalul se face act. Te poi ndoi de eficacitatea ultim a acestei mntuiri prin cultur, de perenitatea acestei ndumnezeiri provizorii a omului trector. Poi simi adnc tragedia acestui bob de ntuneric sortit s strluceasc o clip scnteia luminii de zi. Nu poi ns tgdui sensul adnc, prometeic, al strdaniei care subntinde ntreaga vocaie profesoral a lui Dimitrie Gusti i toate activitile culturale care deriv din ea.

42