Sunteți pe pagina 1din 6

2.2.

Sistemul de autoreglare a comportamentului etic


Legiti i principii ale comportamentului etic
Analiza sistemului de principii ale eticii profesionale
Tipuri de principii etice
Studiind acest modul, studentul va fi capabil:
s identifice principiile etice,
s proiecteze comportamente etice n baza principiilor etice;
s raporteze principiile eticii profesionale la cazuri reale din colectiv, coal, familie;
s estimeze rolul principiilor etice n procesul de lucru;
s propun ci de nlturare a obstacolelor pentru ndeplinirea principiilor eticii profesionale;
s prevad consecinele comportamentului far respectarea principiilor eticii;
s direcioneze comportamentul n baza principiilor etice;
s orienteze comportamentul n dependen de codul deontological profesiei.
Termeni-cheie: principiu, categorie etic, devotament, patriotism, solidaritate, umanism, tact, obligaie,
demnitate, autoritate.
Legiti i principii ale comportamentului etic
Literatura tiinifico-filozofic din ultimele decenii ale secolului al XX-lea ne-a demonstrat fidel
necesitatea acut a reconstruirii (trans-formrii) radicale a gndirii etice, a realizrii unui reviriment adecvat
i concret n interpretarea obiectului eticii, a metodologiei ei, mai ntide toate. Omenirea a pit n al treilea
mileniu, n epoca tehnologiilor globale avansate, dar discuiile despre aceea cum trebuie s fie etica, n ce
limite ale realitii obiective ar fi logic s se desfoare influena ei,ce se cuvine s fac filozoful pentru a
implementa mai efectiv teoria etic n practic, care este adevrata funcie a moralei .a., nu numai c nu
ncetinesc, ns iau amploare i au un caracter tot mai acut. Aceasta are loc din mai multe motive, dar
principala cauz const n apariiaproblemelor cu caracter planetar ce in de condiiile supravieuiriiomenirii,
de depirea crizei antropoecologice planetare. n consecin, au aprut probleme etice netradiionale, ce se
rotesc n jurul unor ntrebri, la care omenirea ateapt un rspuns adecvat. Printre ele pot fi evideniate
urmtoarele: ce-i mai superior - valoarea omului sau a biosferei?; ce-i mai important - valoarea omului sau a
mediulu nconjurtor? (etica ecologic), ce-i mai merituos - valoarea specie umane sau a individului? (etica
medical),ce-i mai semnificativ - valoarea planetei sau a omului? (etica planetar), ce-i mai prestigios
-valoarea omului sau a tehnicii create de el? (etica tehnico-inginereasc i informaionalcomputerizat).a. Anume rspunsurile la aceste n-trebri au devenit eseniale n dezvoltarea gndirii etice
la etapa contemporan a evoluiei societii, iar soluionarea lor necesit o nouinterpretare, o nou
metodologie a acesteia.
Drept moment iniial pentru selectarea interpretrilor netradiionalen teoria moralei servete
reevaluarea principiilor teoretico-metodologice fundamentale, care ar determina dezvoltarea eticii la diverse
etape, mai ales n ultimele decenii ale secolului trecut i nceputul secoluluial XXI-lea. Referindu-ne la
bazele existenei Homo Sapiens-ului,problemele menionate i altele nu se ncadrau n limitele
analizeiconceptuale. Acestea au impus interesul fa de etica normativ i,respectiv, de metodologia
normativ adecvat. Ultima, spre deosebirede metodologia conceptual, i-a pus scopul principal nu de
a studianoiunile, ci de a elabora principiile i normele morale ce stau la bazadeterminrii i soluionrii
irului larg de probleme, de care ar fi nece-sar s se ocupe etica. Etica normativ avea obligaia, conform
prerii adepilor si, de a contribui la autoreflecia personalitii privind identitatea propriilor probleme, de ai dezvolta capacitatea de a aciona bazndu-se pe principiile morale contient comprehensibile i
liberalese.Spre sfritul anilor '70, nceputul anilor '80 ai secolului trecut,etica normativ nu a fost capabil
s indice modalitatea n care prin-cipiile iniiale teoretico-metodologice i morale, i n special
cerinele(imperativele) dreptii, suveranitii, fa bine", nu duna" .a. aleeticii s fie utilizate n practic.

Aceast problem rmnea una dintrecele mai importante, din momentul ce ea necesit o soluionare.Unii
cercettori considerau c nu-i cazul implementrii unei noi metodologii, unei noi etici n depirea rupturii
dintre teoria etic, principiile ei teoretico-filozofice de baz i practic. Pentru aceasta,afirmau aceti autori,
este suficient de a mbina analiza sistemelor normative, din lucrrile privind compartimentului eticii, cu
modul adecvat al problemelor contemporane morale i, mai apoi, de a arta modalitatea utilizrii principiilor
moral-teoretice n diferite coli.
Mai trziu i ali cercettori, cum ar fi K.E. Gudpaster, M. Singer .a., au naintat ideea crerii unei noi
etici, cu o metodologie neordinar i cu noi principii tiinifice, legnd aceast interpretare de extindere
anciunii noiunii de moral" i asupra naturii vii.
Aspectul etic al acestor procese este evident i drept consecin e necesar de a-1 analiza. Faptul menionat
este clar, pentru c fenomenele menionate (cercetrile .a.) practic n toate situaiile i n toate timpurile au o
legtur strns cu omul, cu sntatea i viaa lui. n asemenea situaie, fr ndoial, urmeaz de a avea
anumite imperative (principii morale) ale cunotinelor etice care ar oferi posibilitateade a proteja integral nu
doar omul, viaa lui, dar i animalele i plantele.
Analiza sistemului de principii ale eticii profesionale. Principiile generale ale eticii.
Principiile reprezint norme cuvaloare strategic i operaional, care trebuie respectate n vederea
asigurrii eficienei activitilor proiectate la nivel organizational.
1. Principiul egalitii n faa normelor. Morala exist nu pentru eroi i sfini, nici pentru genii, ci pentru
oamenii obinuii. Aceasta nu nseamn c eroii, sfinii i geniile nu trebuie s se supun normelor morale, ci
subliniaz doar faptul c morala este regula i nu excepia.Cnd este vorba despre egalitatea ntre oameni, nu
ne referim la egalitatea lor intelectual, biologic, estetic, ci la egalitatea lor n faa principiilor i a
normelor morale i la egalitatea n faa legii, tot aa cum, din punct de vedere religios, ne referim la faptul
c, n faa lui Dumnezeu, toi suntem egali. Pentru ca o astfel de egalitate s fie posibil, principiile i
normele morale trebuie s fie nelese, indifferent de gradul de educaie al persoanei i, n acelai timp, ele
trebuie s fie practicabile.
Prin urmare, coninutul moralei vizeaz n cea mai mare msur dilemele de zi cu zi i se adreseaz
celor care se confrunt cu astfel de dileme inserate n termenii a ceea ce am numit mai sus problem
morale.
2. Principiul claritii i clarificrii (conceptelor, poziiilor).
ntr-o socictate deschis, pluralist, oamenii pot sa-i enune clar poziia fa de o problem moral i, n
consecin, s acioneze. De exemplu, dec un medic este de prerea c avortul este imoral (e crim), nu are
dect s lucreze ntr-o clinic n care nu se fac avorturi sau s rmndoar obstetrician. Dac o persoan nu
este interesat s acioneze pentru binele public, moral ar fi s nu se implice n politic sau n administra-ia
public.
In
aceste
cazuri
este
evident
i
atitudinea
diferit
fa
de
anumite
poziii fimdamentaliste: o religie este impus ca moral destat i transferat integral, sau aproape integral, n
legislaie.
Etica nu invoc adevruri absolute, ci poziii diferite fa de problemele de alegere moral. Etica studiaz
standardele generale care se aplic celor mai muli oameni, n cea mai mare parte din viaa lor. De aceea
rareori ea ine cont de particulariti cum ar fi: sexul, rasa, capacitile i talentele, statutul unei persoane.
Eventual, aceste particulariti sunt tratate n context tematic (drepturi, dreptate, egalitate deanse pentru
membrii grupurilor defavorizate: drepturile femeilor, ale minoritilor rasiale, etnice, religioase, sexuale).
Principiile generaleale eticii tind s depeasc orice fel de diferene (chiar dac aceast posibilitate este
adesea pus sub semnul ntrebrii).
3.Principiul relativismului i absolutismului.
Problemele din care deriv relativismul i absolutismul, obiectivismul i subiectivismul,sunt de tipul:
Cine sunt eu (sau oricare om) s-i judec pe alii? Ce mid mie dreptul s impun propriile standarde altor
oameni? Ce le daltor oameni dreptul s mi impun principiile lor despre bine sau ru,dreptate sau
nedreptate? (Aceste ntrebri vizeaz legitimitatea normatorului).

Oamenii sunt fcui pentru principii i reguli sau regulile sunt fcute pentru oameni? (ntrebarea
respectiv vizeaz legitimitatea normei). Acest mod de a aborda morala intr n conflict cu caracteristicile
considerate substaniale oricrei morale: universalitatea, caracterul absolut i obiectivitatea. Normele ar
trebui s aib un character absolut i obiectiv: s nu depind de credine, sentimente, obiceiuri particulare,
nici de voina arbitrar a cuiva aflat n posesie de putere normativ. In interiorul unei comuniti principiile
i normele anume aa i sunt interpretate: morala acelei comuniti este Morala, iar binele ei este Binele
tuturor.
Relativismul susine c nu exist standarde absolute, universale. Ele difer n funcie de comunitate i
istorie. Pentru a fi moral, trebuie s trieti n acord cu codul comunitii tale i s-1 respeci pe cel alaltora.
Problema toleranei absolute fa de alte coduri creeaz situaii uneori inacceptabile. Nazitii aveau codul lor
moral, dar nu putem spune c respectm dreptul la genocid, fiindc purificarea rasial era cerut de un astfel
de cod. Nu se poate afirma c, n numele respectului pentru multiculturalitate i toleran putem accepta, de
exemplu, sclavia, sexismul (discriminarea pe baza apartenenei la un sex), eugenia spartan, arderea vduvei
(n India). Nu exist standarde morale dincolo de coduri particulare, nimic nu e nici absolut, nici universal.
Absolutitii cred c standardele trebuie s fie accesibile universal i se sprijin n aceast idee pe
asemnrile dintre normele diferitelor comuniti, de exemplu: respectul fa de prini, prohibirea
incestului. Aceste standarde vin din intuiie, contiin, revelaie divin.
Principiile educaiei morale sunt teze normative care orienteazi direcioneaz activitatea educatorului n
vederea realizrii obiectivului fundamental al educaiei morale: formarea profilului moral al personalitii
copiilor, n concordant cu cerinele idealului educaiei. O.Dandara propune o abordare modern a
principiilor educaiei n suportul de curs Pedagogie.
n continuare prezentm abordarea tradiional a sistemului de principii ale educaiei morale:
1. Caracterul activ al educaiei morale. Se impune, n cadrul educaiei morale, s valorificm experiena de
via a copilului i, n acelui timp, s-i oferim posibiliti pentru mbogirea ei prin antrenarea la diferite
aciuni practice. In virtutea acestui principiu, educatorul va trebui s urmreasc cu predilecie acumularea
experienei morale prin trirea unor fapte i mprejurri de via bogat n semnificaii i manifestri morale.
2. Educaia personalitii n grup i pentru grup.
Pedagogul trebuie s organizeze viaa colectiv a copiilor insistnd asupra integrriilor n sistemul
relaiilor interpersonal ce se constituie n cadrul acestuieolcctiv. Numai muncind i trind n colectiv, copiii
vor ajunge sneleag dinamica relaiei dintre dorinele personale i exigeneleColectivului, s simt
sentimentul de responsabilitate pentru colectiv, pentru fiecare membru al su, s se identifice cu nzuinele,
perspec-tivele i bucuriile colective.
3. mbinarea exigenei fa de copii cu respectul pentru ei. Respectarea acestui principiu impune
pedagogului o preocupare permanent n vederea dozrii sistemului de cerine, concomitent cu eliminarea
oricror manifestri de bnuial, nencredere, suspiciune, subapreciere. Exigena izvorte din umanismul
educatorului, din respectarea dem-nitii umane i este incompatibil cu aa-zisul liberalism pedagogic.
4.Sprijinirea pe calitile pozitive ale personalitii copilului nvederea nlturrii celor negative.
Sensul acestui principiu rezult dinpostularea existenei la fiecare personalitate umana a unor componente,
trsturi sau caliti pozitive, de ordin intelectual, afectiv, moral. Seimpune, s mbinm ncurajarea
elementelor pozitive cu dezaprobarea manifestrilor negative, accentul punndu-se pe prima. Pedagogul trebuie s cunoasc bine personalitatea copilului, pentru a face distincie ntre ceea ce este pozitiv i ceea ce
este negativ n comportamentul copilului.
5. Respectarea particularitilor de vrst i individuale n educaia moral.
Potrivit acestui principiu, procesul instructiv-educativtrebuie s se desfoare n concordan cu
particularitile de vrst iindividuale ale copiilor, adic cu profilul psihologic al vrstei i profilul
psihologic individual. Cunoaterea profilului psihologic al vrsteii al celui individual este indispensabil
pentru tot ceea ce ntreprinde pedagogul n cadrul educaiei morale: formularea cerinelor, alegerea

metodelor i procedeelor, imprimarea unui stil n relaia educativ, folosirea diverselor procedee ale
aprobrii i dezaprobrii.
6.Continuitatea, consecvena i unitatea n educaia moral.
Acest principiu indic necesitatea de a urmri i adopta, pe parcursultimpului, o atitudine consecvent n
exercitarea aciunilor educative,pe fondul realizrii unui consens ntre diferii factori educativi.
Continuitatea este impus de nsi evoluia psihic i moral a copilului,de particularitile pedagogice ale
formrii contiinei, pe de o parte, i a conduitei morale, pe de alt parte.
Consecvena n educaia moralnseamn fermitate n ndeplinirea cerinelor formulate, n realizareaunei
concordane ntre cerin i fapt, ntre aciune i apreciereaacesteia.
Tipuri de principii ale eticii pedagogice
Totalitatea cerinelor de baza care regleaz activitatea moral i raporturile dintre pedagog i elev/student
alctuiesc esena principiiloreticii profesionale:

1. Patriotismul i contiina civic. A fi patriot nseamn a munci contiincios la locul de munc, cu


tragere de inim i druire de sine. Pedagogul se conduce, n special, de acelai principiu, i are datoria de
a cultiva aceast atitudine contiincioas i responsabil fa de ndatoririle sale i fa de elevi/studeni viitori profesioniti. Prin controlul sistematic al ndeplinirii obligaiilor sale de ctre elev/student, ceste
capaciti devin o obinuin pentru toat viaa. Patriotismul profesionistului se manifest i prin dragostea
de ar, neam, cnd prin ceea ce el produce contribuie la sporirea nivelului de trai al cetenilor, fiind,
totodat, demn de a reprezenta ara la diferite foruri. Pedagogul va cuta modaliti de a-i familiarize pe
elevi/studeni cu trecutul rii, cu personalitile neamului, trezindu-le interesul de a afla ct mai multe
despre ara noastr, le va educa mndria fa de acest popor, mndria c vorbete limba matern,
convingndu-1 pe fiecare c are anumite obligaii fa de ar, neam i de a o iubi aa cum este.
Totodat, pedagogul i va educa i instrui cu grij i responsabilitate pe toi elevii, att dotai, ct i mai puin
dotai, ndeplinind, astfel, porunca marelui pedagog Comenius, care considera c cei mai puin
inteligeni trebuie instruii, pentru a scpa de acest viciu, iar cei detepi - pentru a-i feri de vicii, deoarece
mintea lor este ca un lan mnos pe cure, dac nu-1 ngrijii, cresc buruiene. Pedagogul patriot este devotat
muncii sale, adic este ataat sincer de profesie i o servete cu druire de sine n orice mprejurare.
2. Devotament. Acest principiu trebuie respectat de toi care sunt implicai n formarea viitorului cetean.
Pedagogul trebuie s activeze creativ, educaia nu este un ablon, reproducere neschimbat sau mecanic a
recomandaiei metodice i a coninutului manualului sau leciilor profesorului, ci permanent creeaz, fiind n
cutare i sacrific timpul pentru perfecionarea activitii profesionale. n relaia cu elevii, pedagogul
devotat profesiei este ca un printe, un model de pedagog devotat. Pestalozzi mrturisete urmtoarele:
din zori i pn n noapte eram singur printre ei, inima mea era n inima lor, ochii mei priveau n ochii
lor, lacrimile mele ajungeau mpreun cu lacrimile lor i zmbetul lor nsoea zmbetul meu, eu nu
aveam nimic: nici cas, nici prieteni - i aveam pe ei. Pedagogul devotat profesiei va ine la onoarea i
demnitatea profesiei ca la propria onoare i demnitate, innd la colectivul n care lucreaz ca la propria sa
familie, succesele sale vor fi i succesele elevilor/studenilor, colectivului i invers.
3. Solidaritate i colectivism profesional. Profesorul care d dovad de solidaritate profesional va ine cont
de observaiile elevilor/studenilor, va interveni cnd va observa nereguli n activitatea lor, le va da sfaturi
utile acelor tineri, mprtindu-le experiena sa de lucru, se va bucura de succesul fiecrui membru sau se
va neliniti de insuccese, cutnd soluii pentru situaiile create.
4. Umanism i democratism. Pedagogul umanist n relaie cu elevii/studenii va da dovad de demnitate, de
respect a drepturilor i libertii elevului, va contribui la lrgirea orizontului intelectual, i va ajuta elevilor s
ptrund n tainele tiinelor i s neleag frumosul n relaiile dintre oameni. Astfel, elevul/studentul va
avea un model, care i va trezi dorina de a se comporta uman n via, adic va fi capabil s aib o atitudine

pozitiv fa de sine, s iubeasc i s respecte oamenii, s rmn om, indiferent de atitudinea celor din jur,
s colaboreze cu colegii nvnd de la ei, va fi capabil s neleag c pentru obinerea succesului trebuie
s depun mari eforturi. Aceste deprinderi le sunt formate de ctre pedagog prin relaia sa cu elevii. Un
pedagog poate fi numit umanist atunci cnd el va ine cont de prerea studenilor i de faptul c nota nu este
un mijloc de pedeaps etc. Principiul umanismului poate fi realizat, dac pedagogul d dovad de o atitudine
democratic n relaia cu elevii. Democratismul presupune recunoaterea elevilor/studenilor ca parteneri
egali n procesul de nvmnt, le stimuleaz iniiativa i gndirea independent.
5. Principiul optimismului i pozitivismului. Acest principiu prevede o atitudine de ncredere n ceva bun.
Optimismul d putere de a munci cu elan, cu entuziasm, dei rezultatele nu se vd imediat, deoarece ele se
vd doar atunci cnd elevii s-au format ca personalitate. Recunotina elevilor/studenilor pentru munca
depus ajunge la pedagog trziu sau poate niciodat. Optimismul l susine pe nvtor, El triete cu
sperana i ncrederea c discipolii lui vor deveni oameni demni, iar cele nvate le va ajuta s se orienteze
n via. Optimismul conduce la formarea ncrederii n propriile fore, trezind interesul pedagogului fa de
activitile colare, astfel el descoper aptitudinile elevilor, calitile lor, pe baza crora i va antrena n
activiti n care se vor putea afirma, insuflndu-le ncredere n forele proprii.
Principiul pozitivismului este expus i n tratatele filozofice antice,n care se sugera educatorilor s-1
gseasc pe cel mai dezordonat om i prin influene pozitive, s-1 readuc n societate ca pe o persoan cu o
integritate moral pozitiv.
Principiul pozitivismului presupune:
- evidenierea calitilor positive ale celor mai dezordonai elevi;
- sprijinul calitilor bune, care lipsesc la unii elevi;
- cultivarea germenilor pozitivi n contiina i conduita elevilor,dezvoltndu-le deprindere i obinuin;
- stimularea pe diferite ci a renunului la deprinderi negative;
- observarea atent a schimbrilor intervenind n cazurile cndelevul ntmpin greuti.
Aceste principii permit pedagogului s intervin n destinul elevi-lor, asemenea medicului, care l ntoarce la
via pe pacient.
6. Principiul toleranei. Acest principiu este relativ nou pentru cei care au fost educai ntr-un regim
totalitar. Sensul cuvntului a tolera este a ngdui, a admite o situaie neplcut, a permite, a suporta, i a
ndura. Tolerana este unitatea de msur a disponibilitii unor membri ai societii de a accepta persoane,
grupuri, idei sau activiti pe care le dezaprob din motive morale, estetice, spirituale, religioase etc.
Tolerana n instruire i educaie prevede:
1. S se dea dovad de o atitudine de respect fa de opinia celui educat.
2. S se accepte dreptul de a grei.
3. S se renune la stereotipul de a eticheta.
4.S nu fie ludai unii n defavoarea altora, i s nu fie criticai n public pentru insuccese sau greeli.
Tolerana, ca i medicamentul, contribuie la tmduirea unor rni fcute de via din urmtoarele
considerente:
1. Operaiile profesionale ale pedagogului sunt puse n faa lui indeferent dac dorete sau nu. ndeplinirea
datoriilor profesionale depinde de personalitatea fiecruia, de motivaie. Motivaia ndeplinii obligaiilor
profesionale este: ndeplinesc datoriile ca s nu fiu dezaprobat, condamnat".
2. Ca s fie aprobai de colegi i ludai de conductori.
3. Pentru c ndeplinirea datoriilor este cerut de administraie.
4. Obinuina de a ndeplini ceea ce se cere.
5. Plcere, satisfacie moral i fiindc exist o nalt contiin pedagogic
Un alt grup de principii care necesit a fi evideniate sunt principiile practice ale eticii n afaceri.
Implementarea n tema respectiv este condiionat de faptul c universitatea, prin funciile sale, presteaz servicii de educaie, iar marketingul su trebuie s aib la baz cteva principii etice:

1. Respectarea confidenialitii informaiilor: de ctre salariat - fa de firm; de ctre furnizor - fa de


clieni; de ctre negociator -fa de parteneri strini etc.
2. Sensibilitatea fa de conflictele de interese.
3. Respect fa de regulile de drept.
4. Contiin profesional, profesionalism.
5. Loialitate i bun credin.
6. Simul responsabilitii.
7. Respectarea drepturilor, libertilor celorlali.
8. Respectarea fiinei umane etc. Este recunoscut de ntreaga umanitate c n coninutul celor 10 porunci
biblice sunt tot attea legi etice universal valabile i verificate. Din aceast perspectiv s-a
instituionalizat practica general, conform creia oamenii care ncalc preceptele etice absolute trebuie
s fie pregtii s suporte consecinele, indiferent dac aceste precepte au fost evideniate i sistematizate
n coduri etice sau sisteme legale sau acioneaz n mod spontan, prin tradiiile culturale ale colectivitii
umane. Sistemele etice absolutiste promoveaz ntotdeauna principia democratice: bine, libertate,
echitate. In realitate nu exist o grani distinct ntre aceste abordri, ele realizndu-se mpreun i fiind
strns legate, dar n practic fiecare se sprijin pe principiile ce le caracterizeaz.
Bibliografie recomandat:
1. A se vedea: Ethics: Theory and Practice IIEd. by M.Velasque, C.Rosta-nowski. N.Y., 1985, p.IX.
2. Mndcanu Virgil,Etica comportamentului moral, Timioara, EdituraPresa Universitar Romn.
2003