Parabolele Lui Isus Din Ev. Dupa Matei

1
Parabolele lui Isus din Evanghelia dup Matei

Pildele mpriei
Avem 7 pilde. Dintre acestea, 3 sunt tlcuite i 4 nu. Avem dou pilde principale: pilda
semntorului i pilda neghinei. Ele sunt i tlcuite i ocup mpreun 30 de versete, deci mai
bine de jumtate din discursul Mntuitorului. Cele dou pilde sunt cei doi piloni ai discursului.
De asemenea discursul cuprinde i dou explicaii (una mai lung i alta mai scurt) despre
folosirea pildelor ca mijloc de comunicare.
Pilda Semntorului
Pilda semntorului are un rol central. Este prima pild i cea mai important, dac vrei.
Ea este repetat n toate cele trei evanghelii sinpotice. Ea ascunde i n acelai timp descoper
mari taine ale mpriei. Pilda este rostit dup cap.12. n cap.12 ni se prezint nerodirea lui
Israel. La finalul capitolului gsim o raz de lumin: rodirea ucenicilor. Semntorul este din
aceast perspectiv Isus nsui, iar pmntul, Israel. Primele trei soluri sunt cei din Israel care nu
au adus rod. Ultimul sol este reprezentat de ucenicii nii. Acesta este contextul imediat al
pildei. Pilda explic nerodirea lui Israel. Viaa este n Smn i smna are tot ce este nevoie
pentru rodire. Smna este purttoare de via. Nu se cere pmntului s fac pur i simplu rod.
Rodul este produs de smn. Smna este cea care transform pmntul n rod. Toat taina
transformrii este n smn i nu n pmnt. Pmntul este pmnt. El nu poate rodi. Nici nu i
se cere s rodeasc fr smn. Dar dei taina rodirii este ascuns n smn, pmntul este cel
care hotrte destinul rodului. 99% din taina vieii este ascuns n smn. Dar pmntul, prin
acel 1%, pecetluiete destinul rodului. Pmntul este cel care poate mbria, poate ine smna,
sau o poate alunga, lepda. Dac pmntul pstreaz smna, atunci ea RODETE. Dar dac
pmntul nu ine smna, ea NU RODETE! Faptul c pmntul nu aduce rod, nu nseamn c
smna e de vin, sau c smna nu are putere transformatoare. Nicidecum! nseamn c
pmntul a alungat smna care-l putea transforma n rod. Deci nu Cuvntul rostit de Hristos a
fost rostit fr putere. Problema a fost la solul lui Israel care nu a primit i pstrat Cuvntul.
Rostirea pildelor confirm c problema e la sol. Israel nu e preocupat s NELEAG pildele,
ori NELEGEREA Cuvntului este un element indispensabil pentru rodire. Prin lipsa de
preocupare pentru neles, Israel se demasc a fi un sol ru care nu pstreaz Cuvntul.
nelegnd aceste fenomene complexe, Isus nu se ndoiete de Sine sau de puterea Cuvntului
primit de la Tatl. Nu cade nici n ndoial, nici n disperare, nici n dezndejde. El accept o
realitate complex a relaiei dintre smn i pmnt. Ne uimete generozitatea de neneles a
Semntorului. Semntorul pare a fi un mare risipitor. El arunc Smna PESTE TOT. Cea
mai mare cantitate de smn nu rodete, ci este respins de solurile rzvrtite. Dar Semntorul
continu s aruce Smna. El trebuie s oglindeasc dragostea infinit a Creatorului, iubirea Sa
pentru orice fptur, generozitatea fr margini a Celui care vrea ca toi s fie mntuii. Acesta
nu consider c risipete smna. Nimic care e fcut spre mntuirea oamenilor nu e considerat a
fi risip. Nici un sacrificiu fcut din iubire nu e considerat a fi PREA MULT. Iubirea
Pildele mpriei Ev. Dup Matei
ndjduiete TOTUL, sufer TOTUL, crede TOTUL. Iubirea va spune c a fcut prea puin, dar
niciodat nu va spune c a fcut prea mult. Iubirea absolut poate constata c a fcut TOT ce se
putea face, dar niciodat nu va regreta c a fcut TOTUL. Departe de aceast iubire absolut, noi
putem doar constata c am fcut prea puin, c am suferit prea puin pentru cei alei, c am
ndjduit prea puin i c am semnat prea puin Cuvntul. De-abia atunci vom clca pe urmele
Marelui Semntor, pe urmele Iubirii absolute ntrupate, pe urmele Singurului care poate spune
c a fcut TOTUL.
S privim spre Semntor, s descoperim focul iubirii din inima Sa i s i clcm pe
urme. S propovduim Cuvntul la timp i nelatimp, la fiecare ntlnire a Bisericii de cas, n
fiecare duminic, de fiecare dat cnd Dumnezeu ne deschide o poart pentru Cuvnt. S
sftuim, s ndemnm, s certm, s mngiem , s mbrbtm, s aruncm Smna, n stnga
i n dreapta, fr s ne uitm la natura pmntului. Pilda neghinei ne va nva c noi nu putem
face predicii corecte asupra solulului. Isus putea ti dinainte natura solului. Noi ns nu tim cine
sunt cei alei. Nu tim cine va rspunde n ziua cercetrii Cuvntului. De aceea, nebunia
semnatului fr oprire este motivat de dragostea lui Dumnezeu pentru fiecare suflet i de
sperana c cel dinaintea noastr ar putea fi solul cel bun.
Pilda e rostit deci ntr-un context precis, n care Hristos Isus este Semntorul, Israel e
solul ru, iar ucenicii solul bun. Dar n mod cert, principiile pildei se aplic i Bisericii. Biserica
e chemat deopotriv s fie SOL i SEMNTOR. Ea este cheam s rspund n permanen
Cuvntului, ca apoi s samene Cuvntul att n Biseric, ct i n lume. Pilda este relevant
deopotriv pentru cel necredincios, ct i pentru cel nscut din nou n Biseric. Minciuna
legalismului este s insiste EXTREM de mult pe ce se ntmpl la nceput, la naterea din nou,
pe momentul intrrii n mprie. Evanghelia dup Matei, fr s subestimeze importana
momentului iluminrii iniiale, insist n schimb pe IDEEA de PROCES permanent de
INTRARE n mprie, n odihn, n Hristos. Naterea din nou este extrem de important, fr
ea nu se poate vorbi de cretere. Dar naterea din nou e doar NCEPUTUL unui PROCES al
transformrii care dureaz toat viaa. Ceea ce experimentm la naterea din nou (credina,
cina, iluminarea, transformarea) trebuie s CONTINUM, S CRETEM,
S
REEXPERIMENTM. Trebuie s cretem n cin, n credin, n iluminare, n transformare.
La naterea din nou, un mnunchi de via din Hristos rsare n noi. Dar acel mnunchi vrea s
creasc i s umple fiecare camer a sufletului. n aceast lumin trebuie s interpretm i pilda
semntorului. Pilda gruntelui de mutar ne ncurajeaz n aceast interpretare. mpria lui
Dumnezeu cucerete mai nti un mic teritoriu n noi, dar vrea apoi s se extind, s creasc, s
transforme spre via, tot pmntul din inima noastr! Deci fenomenul rodirii Cuvntului n om
este relevant nu doar pentru naterea din nou, ci pentru ntreaga via a celui credincios.
Vestea cea bun este c puterea transformrii este n Smn i nu n cuvnt. Teama rodirii a
fost introdus de Ioan Boteztorul i apoi de Isus n predica de pe munte. Predica ne-a artat ce
ROD ateapt Dumnezeu de la noi. Ne-a artat i care este calea ctre acel rod. Pilda
semntorului confirm CALEA descoperit n Predica de pe munte. Solul nu are n sine nici o
putere s rodeasc. Ori ct ar vrea i s-ar strdui un sol fr smn s rodeasc un trandafir
minunat, NU POATE. Solul e TOTAL NEPUTINCIOS s aduc rod de la sine. Primul pas e
recunoaterea acestei neputine i cutarea harului divin dinafar. Acest har divin este adus de
Smna Cuvntului. Viaa din smn conine TOT CE ESTE nevoie pentru a transforma
pmntul n ROD. Smna coboar n pmnt, se unete cu pmntul, i apoi prin procesul
minunat al vieii, transform efectiv pmntul n via, ntr-un rod minunat. Cuvntul are
PUTEREA de a transforma orice tip de sol. Condiia este una singur: ca solul s pstreze
Smna. Dac o pstreaz, ori care ar fi natura solului, Smna va transforma pmntul n
via! Observm c este o btlie ce urmrete s nu se produc acel contact ntre Cuvnt i
inim, i c este o btlie care se d dup acel contact i urmrete smulgerea Cuvntului deja
ptruns n inim. Este interesant modul n care Isus folosete termenul cuvntului a NELEGE
n pild:
Smna czut pe drum cel ce NU NELEGE Cuvntul.
Smna czut pe pmnt stncos se leapd de Cuvnt.
Smna czut ntre spini Cuvntul este necat, sufocat.
Smna czut pe pmnt bun cel ce aude Cuvntul I-L NELEGE: el aduce road.
Dar cel ce leapd Cuvntul i cel ce l neac, au neles sau nu Cuvntul? Dac l comparm
cu primul personaj, putem spune c au neles Cuvntul. Dac l comparm cu ultimul personaj,
putem spune c nu au neles Cuvntul. Ei au neles Cuvntul mai bine ca primul personaj, dar
nu l-au neles ca ultimul. Exist o nelegere INIIAL a Cuvntului, i o nelegere
APROFUNDAT a Cuvntului, prin experien proprie. Cuvntul se nelege n msura n care
se ascult, se mplinete n viaa de zi cu zi. Ultimul personaj este oare scutit de prigoana din
partea oamenilor i de ispita ngrijorrilor? Oare din aceast pricin rodete el? Nu, ci pentru c
pstreaz acest cuvnt cu rbdare i ntr-o inim curat n pofida ncercrilor! n aceste
experiene el aprofundeaz NELESUL Cuvntului, i aceast NELEGERE profund duce la
rodire, duce la preschimbarea fiinei ntru nelesul duhovnicesc al Cuvntului!
(Extras din Ev. dup Matei 13)
Pilda cu neghina
Este a doua pild rostit de Mntuitorul. Cum am mai spus, este al doilea pilon al
discursului. Ea vine n completarea pildei semntorului. Rmn n acelai domeniu al
agriculturii, al seminelor care cresc n pmnt. De aceasta dat ns, SMNA e reprezentat
nu de Cuvnt, ci de oameni. Este introdus i tema SEMINEI care aduce moarte i nu via.
nainte de a ncerca s nelegem ce aduce nou aceast pild i cum o completeaz pe cea cu
semntorul, s i desluim mesajul. Ce vrea s spun i ce nu vrea s spun? Pilda poart un
mesaj. Dar orice pild are i anumite limite. Sunt elemente din pild care susin mesajul teologic.
Dar nu toate detaliile ilustraiei se potrivesc cu mesajul teologic. Deci trebuie s ne focalizm pe
acele elemente din pilde care susin mesajul teologic. Nu poate fi o potrivre 100% ntre o
ilustraie i un adevr teologic. De exemplu, pasrea din pilda semntorului. Ea vine ca s se
hrneasc i nu i propune n mod intenionat ca s fac un ru pmntului. Diavolul ns, vine
nu ca s se hrneasc, ci ca s fac un ru acelei inimi. Dei n ilustraie pasrea joac rolul
diavolului, nu exist o armonie perfect ntre trsturile psrii i trsturile diavolului. Deci
atenie cnd interpretm pildele.
Pilda neghinei include o neclaritate. n contextul dinamicii agriculturii, nelegem de ce e
nevoie s ateptm pn la seceri pentru a deosebi grul de neghin. nainte de seceri, e dificil
s se fac acest lucru. i exist marele risc ca atunci cnd se adun neghin, s se ia i din firele
de gru. Dar la seceri, firele sunt mari i se pot deosebi cu claritate ntre ele. Dar n contextul
spiritual, nu este aa. Observm c deosebirea ntre fiii luminii i cei ai Celui ru, nu este fcut
de oameni sau de Biseric, ci de NGERII trimii de Dumnezeu nsui. Oare aceti ngeri nu vd
cu claritate n orice moment al istoriei care sunt fiii luminii i care sunt fiii ntunericului? Oare
Dumnezeu nu cunoate pe cei care sunt ai Si? Oare n lumea spiritual nu este o diferen clar
ntre cel n care locuiete Duhul lui Dumnezeu i ntre cel n care locuiete ntunericul acestei
lumi? De ce e nevoie n contextul spiritual s se atepte pn la seceri pentru a se putea deosebi
cu claritate fiii luminii de fiii ntunericului? Iat marea ntrebare a pildei. Mai este o alt
neconcordan ntre ilustraie i realitatea spiritual. Pilda ne spune c la NCEPUT omul bun
seamn grul i vrjmaul lui seamn neghina. Dar care este acest nceput? n cele din urm de
la Adam ncoace TOI oamenii se nasc mori n pcat, fii ai mniei, deci NEGHIN. Pe
parcursul vieii, sufletul-neghin e provocat se devin suflet-gru. Nimeni nu este de la nceput n
mpria Luminii. E nevoie de o STRMUTARE (prin naterea din nou) din mpria
diavolului n mpria luminii. Pilda ne sugereaz c de la nceput exist fii ai luminii i fii ai
diavolului. O a treia neconcordan este legat de faptul c diavolul nu poate crea. El a semnat
neghina n inima primului fiu al luminii, Adam. El nu are copii ai si pe care-i trimite n
existen. Neghina are drept origine pervertirea grului, lucru care s-a ntmplat n Grdina
Edenului. Deci, la fel ca pilda semntorului, i aceast pild are anumite limite. Translatarea
elementelor din ilustraie n lumea teologic trebuie fcut DOAR dup consemnul Autorului. Iar
Autorul insist pe faptul c pn la seceri, NU SE POT DEOSEBI de ctre ngeri, fiii luminii i
fiii ntunericului. De ce? Rspunsul e dat de pildele comorii ascunse i a mrgritarului, care ne
arat c omul se poate schimba. Deci pmnturile din pilda semntorului se pot schimba.
Pmntul stncos poate deveni bun, dar i pmntul bun poate deveni stncos. De fapt singura
diferen ntre pmntul bun i celelalte trei pmnturi este prezena CREDINEI. Braele
credinei sunt cele care pstreaz Cuvntul n pmntul inimii. Din pricina necredinei, celelalte
trei pmnturi leapd Cuvntul. Singura parte a omului e de fapt credina. Rodirea este
generat de Cuvnt. Partea omului este ca prin braele credinei s pstreze acest Cuvnt n
inim. Dar credina nu este un dat. Ne natem plini de necredin, de necredina motenit de la
Adam i prinii notri. Cnd lumina revelaiei ptrunde n ntunericul inimii noastre,
manifestarea credinei este fcut posibil prin harul lui Dumnezeu i aici intervine variabila
uman. Omul poate lsa credina s fie nscut i crescut de harul divin sau poate bloca acest
proces. De asemenea, chiar dac iniial a lsat ca credina s se nasc i s creasc, omul poate s
aleag necredina i s ajung apoi la pierderea credinei. Din pricina acestei DINAMICI, nu se
poate trage linia dect la SFRITUL veacului. Sunt oameni care se ntorc la Domnul pe patul
morii. Ali oameni se leapd de Domnul n ultima parte a vieii. De aceea, e nevoie s se
atepte pn la sfrit. Domnul ne vorbete de sfritul veacului i nu de sfritul vieii. E
adevrat c sfritul veacului are loc dup ce toate generaiile de oameni din istorie (cu excepia
ultimeia) i-au urmat destinul pn la moarte. Biblia ne nva clar c moartea este momentul
care pecetluiete destinul etern al omului. De aceea, nu ne putem pronuna asupra destinului
nimnui. Pare ocant ce voi spune, dar cine tie 100% dac Hitler nu s-a pocit ca tlharul de pe
cruce n ultimul ceas al vieii sale? Deci noi nu putem trage linia asupra destinului etern al
pmnturilor din pilda semntorului. Exist o dinamic a preschimbrii dat de variabila
credinei umane. Dac pilda semntorului ne prezint o judecat prezent care are loc n
momentul n care este semnat Cuvntul, pilda neghinei ne ndreapt privirea spre judecata
final, cnd natura fiecrui pmnt a fost pecetluit pentru eternitate n urma unui proces dinamic
al ntregii viei. Putem vedea reacia prezent a omului la Cuvnt (pilda semntorului), dar nu
nseamn c aceast reacie este i cea final! (pilda neghinei). Petru ne vorbete de o zi a
cercetrii (1 Petru 2:12). Este interesant c, dei smna este furat de cel ru i nu d rod acum
i aici, aceast smn poate fi REACTIVAT dup ani de zile de ziua cercetrii. Iat o alt
limit a pildei semntorului, n care smna este furat de tot. n realitatea spiritual, dei furat
de cel ru, ea rmne tainic n memoria omului i poate fi renviat de contexte de cercetarea din
viaa acelui om. Nu tim deci N TIMP care va fi destinul seminei. Iat o nou ncurajare pentru
semntor! Smna nu rodete azi, dar poate va rodi peste 10 ani! Pilda neghinei vine deci s
completeze pilda semntorului i ne arat c NU PUTEM face o echivalen ntre JUDECATA
de azi (reacia omului la Cuvnt acum i aici) i judecata finala (reacia omului la Cuvnt din
perspectiva ntregii viei i mai ales a finalului vieii sale). Judecata de azi nu coincide cu cea
viitoare. De aceea, s nu judecm nimic nainte de vreme. Doar finalul ne va descoperi cine e
gru i cine e neghin. Dumnezeu i cunoate dinainte de ntemeierea lumii pe cei care vor
rspunde chemrii. Nici noi i nici ngerii, nu cunoatem acest lucru. Domnul las istoria s se
desfoare ca s vad clar cine este fiu al luminii i cine este fiu al ntunericului.
n pild, Isus nu ne vorbete despre moarte, ci despre sfritul veacului. E adevrat c
acest sfrit al veacului este un punct n care toate generaiile din istorie (fr ultima) au murit
deja. De ce Isus ne vorbete despre sfritul veacului i nu despre moarte? Am nvat deja
lecia! Nu mai trebuie s interpretm aceste pasaje prin complexul exegetic al celor 2000 de ani
de istorie care ne despart de momentul n care Isus a rostit pilda. Din perspectiva Vechiului
Legmnt, era o singur venire a lui Mesia cu cele doua faete: mntuire i judecat. De aceea,
cnd Mesia a intrat n istorie nu ni se mai vorbete de moarte ca final, ci de sfritul veacului.
Venirea lui Mesia face ca acest sfrit al veacului s fie iminent, s aib loc NAINTE ca s
oamenii s ating btrneea i apoi moartea!
NCEPUTUL din pilda neghinei este legat de lucrarea Fiului omului n lume. Cci Cel
care seamn smn bun n arina lui nu este Dumnezeu, ci Fiul Omului. Deci nceputul pildei
semntorului l putem lega de intrarea Fiului Omului n lume. Judecata nu vine imediat dup ce
Fiul Omului reveleaz Cuvntul Su omenirii. E nevoie de un TIMP pn cnd se mpart apele.
Acest TIMP n limbajul Noului Testament este perceput ca mai puin de o generaie. De aceea,
nu moartea, ci revenirea Fiului Omului e momentul elucidator. Evenimentele ntre venirea Fiului
Omului ca s mntuiasc i venirea Fiului Omului ca s judece, vor clarifica reacia oamenilor la
Cuvntul vestit de Fiul Omului. Dup 2000 de ani de istorie, noi vedem mai degrab momentul
morii ca FINAL i nu sfritul veacului. Dar s vorbim despre ultima generaie din istorie. Ce se
va ntmpla la sfritul veacului? Moartea privete destinul individual. Sfritul veacului privete
destinul unei ntregi generaii de oameni. Momentul morii individuale difer. Unii mor la 20 de
ani, alii la 80 de ani. i n timpul istoriei, oamenii nu mor toi n aceeai zi. Fiecare are nevoie de
un TIMP al su n care s se clarifice apartenena la GRU sau la NEGHIN. Ce are deosebit
sfritul veacului este c momentul FINAL este ACELAI pentru toi: mici, mari, tineri, btrni,
copii, bunici, femei, brbai, bogai, sraci. Cum e posibil ca momentul ELUCIDATOR s fie
acelai pentru toi? De asemenea, hotrrea nu vine post-mortem, ci nainte de moarte. Cnd
oamenii nc triesc, ngerii sunt trimii de Fiul Omului pentru a smulge pe toi cei care sunt
NEGHIN spre pieire. n Matei 24, ni se spune c tot ngerii vor culege i pe cei neprihnii de
pe pmnt, i Pavel ne explic c cei credinicioi care vor rmnea n via, vor intra n mpria
cereasc fr s mai treac prin moarte! n momentul finalului nu MOARTEA este cea care face
trecerea DINCOLO, ci venirea Fiului Omului. Nu sufletul prsete pmntul pentru a urca sau a
cobor, ci LUMEA DE DINCOLO invadeaz pmntul i mbrieaz spre mntuire sau
judecat pe cei care mai sunt n via.
Pilda semntorului ne arat c prima responsabilitate a Bisericii este s fie un pmnt
bun care s pstreze Cuvntul i s rodeasc ct mai mult chipul lui Hristos n lume. Cnd o
plant rodete, ea face i semine, care apoi sunt semnate de vnt. Astfel, pmntul roditor
devine SMN. Biserica este deopotriv pmnt i smn. Pilda neghinei ntrete acest
aspect. Semntorul rmne acelai: Fiul Omului. Dar de data aceasta, SMNA este
reprezentat de fiii mpriei. Smna este tot Cuvntul. Dar acest Cuvnt, este acum n
Biseric i propovduit mai departe de Biseric. E important de reinut c n ambele pilde,
Semntorul este Fiul Omului i nu ucenicii. Dar ucenicii sunt deopotriv pmnt bun i
smn. Dar mai nti sunt pmnt i apoi smn. Cu ct pmntul e mai receptiv la Cuvnt,
cu att rodete mai mult, i cu att va da i mai mult smn.
Dac Pilda semntorului arat CE TREBUIE s fac Biserica i focalizeaz Biserica pe
partea sa, pe responsabilitatea sa n mpria cerurilor, pilda neghinei arat CE NU TREBUIE s
fac Biserica i care NU SUNT responsabilitile sale n mprie. Pilda neghinei introduce pe
ngeri. Diavolul este prezent n ambele pilde. Pilda neghinei trage o linie clar ntre
responsabilitatea ngerilor i cea a Bisericii. Este interesant s observm personajele din cele
dou pilde. n pilda semntorului avem:
Fiul Omului (semntorul)
Cuvntul (Smna)
Cei necredincioi (pmnturile neroditoare)
Biserica (pmntul roditor)
Cel ru (cel ce fur smna)
Biserica nu este nici Marele Semntor i nici Cuvntul. Ea nu se poate schimba pe sine
i nu poate schimba nici pmnturile necredincioase. Schimbarea este operat doar de Cuvntul
viu al Fiului Omului, i aceast schimbare devine operant n pmnt doar dac pmntul
pstreaz PRIN CREDIN Cuvntul. Singura sfer de responsabilitate a credinciosului i a
Bisericii este s rspund cu credin la tot Cuvntul lui Dumnezeu i s rodeasc astfel ct mai
mult. Dac va face acest lucru, Marele Semntor va semna prin noile roade Cuvntul i n alte
pmnturi. Pilda neghinei:
Fiul omului (Semntorul)
Biserica (smna semnat de Fiul Omului)
Cei necredincioi (smna semnat de cel ru)
Cel ru (vrjmaul Fiului omului)
ngerii (secertorii)
LUMEA (arina)
Pilda neghinei i introduce pe ngeri. Cuvntul nu mai este prezent ca un personaj de sine
stttor. Dar apar ngerii. n mpria Domnului i ngerii au un rol. Pilda insist pe ce NU
TREBUIE s fac Biserica. Marea ispit este smulgerea neghinei din LUME nainte de vreme.
Fiul Omului subliniaz ct se poate de clar: c smulgerea neghinei din lume nu se poate face
acum, ci se va face la SFRITUL VEACULUI. i la sfritul veacului, nu fiii mpriei, CI
NGERII vor smulge din lume toate lucrurile care sunt pricin de pctuire i pe cei ce svresc
frdelegea. Este extrem de important s subliniem c ARINA este lumea, i nu Biserica. Este
lumea ca i spaiu al creaiei n care convieuiesc fiii mpriei cu fiii ntunericului. n v.41,
arina pare a fi numit mpria Fiului omului. Acesta nu e un argument, ns pentru a
demonstra c arina nu este Biserica. Creaia poate fi vzut ca mprie a lui Dumnezeu n care
rul a ptruns, dar la sfritul veacului va fi curat. Pmntul este creaia lui Dumnezeu, este al
lui Dumnezeu i astfel face parte din mpria Sa. El rmne Proprietarul n pofida rzvrtirii
oamenilor i invaziei rului n aceast creaie.
Evanghelia dup Matei ne nva altceva:
arina e lumea i nu Biserica
Biserica va rmne minoritar i va fi prigonit pn la sfrit (vezi Matei 10, Matei 24).
Evanghelia va ajunge la toate Neamurile n context de prigoan i nu de triumf al puterii
Bisericii asupra societii.
Biserica nu trebuie s atepte pn la sfritul veacului pentru a deosebi neghina de gru din
Biseric. Nu este rolul Bisericii s judece lumea, dar este rolul Bisericii s judece n interior.
Duhul Sfnt scoate la iveal pe cel care triete n pcat, iar Biserica trebuie s se delimiteze
de acel mdular (vezi Matei 18, vezi 1 Cor.cap.5-6 etc.). Tot Noul Testament vorbete despre
responsabilitatea Bisericii de a se delimita de mdularele care persist n pcat.
Pilda neghinei ne atrage atenia c Fiul Omului nu este singurul semntor. i diavolul
este un aprig semntor. El a semnat MINCIUNA n Adam i apoi n toi fiii oamenilor.
Aplicnd acest principiu primei pilde, ne dm seama c inima noastr trebuie s mbrieze
Cuvntul, dar S RESPING minciunile celui ru. Inima celui credincios e expus att
seminelor Cuvntului, ct i seminelor celui ru. i cel ru tie s se prefac ntr-un nger de
lumin. tie c n Numele Domnului i citnd din Scriptur s samene n inima Bisericii direcii
i btlii false ca cele menionate mai sus. Toate btliile false ale Bisericii sunt duse n Numele
Domnului i sunt argumentate cu citate din Biblie. Btlia discernmntului este pe via i pe
moarte.
(Extras din Ev. Dup Matei 13)
Pilda gruntelui de mutar
Avem tot un om care seamn un grunte. Imaginea ne este familiar. Ne-am ntlnit cu
ea i n pilda semntorului i n pilda neghinei. Semntorul ar putea fi Fiul Omului. Smna ar
putea fi Cuvntul. Elementul de noutate este aici faptul c smna e mic, dar rodul e foarte
mare: dup ce crete, e mai mare dect toate zarzavaturile i este un copac n care i fac psrile
cuiburi. A spune c se insist pe procesul RODIRII din pilda Semntorului. Se insist pe
rodirea din pmntul bun. Nu mai sunt menionate pericolele, dumanii. Se insist pe
PROCESUL RODIRII, i este un contact ntre PUINUL INIIAL (mica smn de mutar), i
MULTUL FINAL (copacul cel mare!). Se evideniaz apoi, ideea de proces i de ce nu, i ideea
de timp, cci e nevoie de timp pn cnd smna se transform n copac. Apoi, e ideea de
cretere de permanen, de umplere, de a aduce ct mai mult rod. mpria lui Dumnezeu
ptrunde n inima omului printr-o mic smn, i cucerete la nceput un mic spaiu al fiinei.
Dar ea vrea s se extind, s creasc, s transforme acel om n toate domeniile dup chipul lui
Hristos. Acest lucru va dura ceva timp, dar se va realiza atta vreme ct rodirea continu.
nceputul procesului este puin promitor. Da, cnd un om se nate din nou e o mare minune i
se fac mari transformri. Dar n realitate, acel om e doar un prunc, un mnunchi de via
vulnerabil i tare departe de desvrirea omului mare n Hristos. Dar din acel mic nceput poate
crete un nou Pavel, un nou Petru. Smna are capacitatea de a duce procesul PN LA
CAPT i de a crete pe ORICE OM la statutul de om mare, de maturitate n Hristos! (vezi
Efesen 4, Coloseni cap.1).
Msura creterii este determinat de msura n care pmntul mbrieaz Cuvntul. Am
vorbit n lumina pildei cu neghina despre responsabilitatea Bisericii care trebuie s fie focalizat
pe creterea n asemnrarea cu Hristos a mdularelor ei. E important s subliniem i
responsabilitatea fiecrui mdular n parte. La fel cum neghina din lume poate fi un prilej de
defocalizare, la fel i stncile sau spinii din inima frailor pot juca acelai rol. Diavolul va folosi
mereu neghina din lume i spinii din inima frailor pentru a ne focaliza pe schimbarea
CELUILALT, i a ne defocaliza de la principala (i singura!!!) responsabilitate pe care o avem n
mpria Sa: propria schimbare, propria rodire, propria cretere n asemnare cu Hristos!
Pilda aluatului
n acea vreme oamenii nu foloseau drojdie. Dar n loc de drojdie foloseau aluat. Aluatul
pus n fin avea efectul drojdiei. De ce mpria cerurilor s-ar asemna cu un aluat care pus n
trei msuri de fin face s se dospeasc toat plmdeala? M gndesc la ideea de TOAT
plmdeala. Observ din nou ideea de cretere, de proces. De data aceasta nu avem pmntul i
smna, ci aluatul (drojdia) i fina. Secretul creterii este n CONTACTUL dintre dou
elemente. Acest contact face s apar RODUL, fie c e vorba de un spic de gru sau de o pine.
Cu ct contactul e mai bun, cu att creterea e mai mare. Aluatul pus n fin face ca TOAT
plmdeala s dospeasc mai bine. Contactul dintre dou elemente este cheia, att pentru
producerea efectului imediat, ct i pentru producerea unui efect mai mare. Smna nu poate da
rod fr pmnt. Pmntul nu poate da rod fr smn. Doar mpreun pot produce rodul. La
fel, e nevoie ca aluatul i fina s se contopeasc i s acioneze mpreun. Smna trebuie s
moar n pmnt i s se uneasc cu pmntul. Pmntul trebuie s se lase absorbit de smn.
CUVNTUL i CREDINA din inima omului, iat cele dou elemente care duc la creterea
mptiei lui Dumnezeu pe pmnt. mpria lui Dumnezeu este activ acum i aici. Fiul
Omului este Cel care aduce mpria lui Dumnezeu pe un pmnt dominat de moarte i
ntuneric. El o aduce nti prin propria Persoan. El este reprezentatul mpriei pe pmnt.
Apoi, extinde aceast mprie n inimile oamenilor, domnind n Biseric n mijlocul
vrjmailor Si. Urmeaz ca aceast mprie s absoarb apoi ntreaga Creaie la nnoirea
tuturor lucrurilor cnd i trupurile noastre i ntreaga creaie vor fi rscumprate. mpria
cerurilor este o realitate complex. Este locul n care Dumnezeu este slvit i oglindit. Pmntul
e proprietatea Sa, face parte din mpria Sa. Dar aici El este hulit i este oglindit chipul celui
ru. Dumnezeu vrea ca ce este de drept al Lui (pmntul rzvrtit) s fie i de fapt (pmntul
nnoit). Pentru aceasta l trimite pe Fiul Su. Astfel, mpria cerurilor este n ceruri unde
Dumnezeu este deja proslvit i oglindit, ea este i pe pmnt n Persoana Fiului, i apoi n
Biseric, i va cuprinde tot pmntul la nnoirea tuturor lucrurilor. n prezent, taina mpriei st
n contactul dintre Cuvnt i credina inimii. Aici se d btlia. Aici lovete cel ru. Aici
10
intervine variabila credincioiei umane. Aici e partea noastr. Aici e responsabilitatea noastr.
Dumnezeu rmne credincios. Problema e credincioia noastr. Cuvntul va rodi ORIUNDE va
fi credin. Dumnezeu nu minte. Cuvntul Su va strpunge bolile pcatului ori unde este
credin. Dar oare noi ne vom face partea? Oare noi vom fi credincioi? Dumnezeu va fi
credincios: El ne va purta de grij n aceast lume, nu ne va da mai mult dect putem duce, va fi
mereu lng noi, ne va ntri prin Cuvntul Su. SINGURA variabil care poate bloca procesul
rodirii e inima mea, este alegerea credinei din fiecare zi, din fiecare secund a vieii mele.
Pilda comorii ascunse i a mrgritarului
Cele dou pilde ne duc mai nti cu gndul la relaia dintre pmnt i smn. Ele par s
ilustreze contactul dintre inima omului i mpria cerurilor. Cele dou pilde au cteva elemente
comune:
Un om
Gsete ceva de pre
Vinde tot ce are pentru a cumpra acel ceva de pre
Singura posibilitate de a intra n posesia lucrului gsit este s vnd tot ce are. Aceasta ne
aduce aminte de Cuvintele Domnului Isus care ne cere s lsm tot ce avem i s-L urmm. n
mpria cerurilor nu poi intra dect dac vinzi tot ce ai. mpria cerurilor propune un nou
sistem de valori, o nou viziune asupra vieii. Cel ce intr n ea, trebuie s renune la tot ce are i
s se subordoneze noului sistem de valori. mpria Cerurilor este mai valoroas dect tot ce
poate avea un om n aceast lume. Intr n mprie doar cel care descoper i crede aceast
valoare inestimabil a mpriei. Poate intra i poate rmne n mprie doar cel care crede i
descoper c mpria este cel mai de pre lucru, c Hristos este de fapt Unica valoare i nimic
nu poate fi comparat cu El (vezi comentariile pe pasajul din Matei 10: cine iubete pe tat sau
pe mam mai mult dect pe Mine). Noi nu facem un favor lui Dumnezeu intrnd n mprie.
Marele favor ne este fcut nou. Creterea n mprie nseamn o renunare continu la ce
avem. Pentru ca al Su Cuvnt s ne umple mai mult inima, inima trebuie mai nti curit i
eliberat de bogiile lumii acesteia care slluiesc din plin n ascunziurile i adncimile inimii
noastre. Pentru ca smna Cuvntului s ptrund i s rodeasc ntr-o nou zon a inimii
noastre, trebuie mai nti ca sabia Cuvntului s scoat din acea zon a inimii bogiile dearte ce
zac ascunse acolo. Ceva din noi va fi rupt, ceva din noi va muri, ceva din noi nine va fi lepdat.
Visele noastre, prerea noastr despre noi nine, despre ceilali, despre lume i via, ateptrile
noastre de la semeni i de la via, de la Dumnezeu nsui, dorinele noastre, nclinaiile ascunse
i pctoase ale inimii, trebuie s moar pentru ca smna Cuvntului s i fac loc n noi. Va fi
o durere interioar a lepdrii de sine, va fi o pierdere a unor bogii ale acestei lumi. Dar
niciodat nu vom considera c am pierdut ceva. Oamenii din pild nu au considerat c au pierdut
11
ceva. Ei nu aveau regrete c s-au implicat ntr-o afacere pguboas. Ei au vndut de bunvoie tot
ce aveau, chiar cu bucurie. Ei au considerat c fac o afacere bun. Poate au trit ceva regrete
cnd au vndut acele lucruri care erau dragi sufletului lor. Dar regretul a fost pentru puin vreme
i a plit n faa bucuriei de a ine n mn comoara sau nestematul de mare pre. Ca Pavel,
considerm c am renunat la gunoaie pentru a primi n schimb comori (vezi Filipeni 3). Cine
privete napoi, cine mai pstreaz regrete fa de ce a lsat n urm de dragul mpriei, nu este
vrednic de mpria cerurilor. El nc nu cunoate i crede valoarea mpriei.
Dar exist i diferene ntre cele dou pilde. Prima i cea mai mare diferen este dat de
faptul c primul om d peste comoar, pe cnd al doilea este un negustor care caut mrgritare
frumoase. Primul om nu caut comori i d din ntmplare peste ea. Al doilea este un cuttor de
comori. Cnd privim la modul n care intr oamenii n mprie, nu putem dect s spunem ct
de adevrat este acest lucru. Unii sunt cuttori i se frmnt, au ntrebri i zbateri. Citesc,
ntreab, caut, i apoi gsesc calea mpriei. Alii aud din ntmplare Cuvntul. i dei nu au o
cutare special, rspund chemrii, vnd tot ce au i intr n mprie. Dar dac aa este n
contextul intrrii n mprie, lucrurile se schimb n ce privete creterea n rodire n mprie.
Indiferent de modul n care am intrat n mprie, toi trebuie s devenim ca negustorul cuttor
de mrgritare. Omul care gsete mai mult sau mai puin ntmpltor comoara, se va transforma
apoi n negustorul cuttor de mrgritare. El va deveni un profesionist n comori. El va nva s
deosebeasc falsul de autentic, nestematele de mare pre de cele mai puin preioase. Fiul
mpriei va rmne un mare cuttor pn la restul vieii Sale. Mereu vor fi noi dimensiuni ale
mpriei pe care va dori s le descopere i s le nsueasc n viaa sa. Cine se oprete din
cutare se va opri din rodire, iar cel care se oprete din rodire merge pe calea lepdrii din
mprie.
Cele dou pilde ne arat c n mprie se intr de bunvoie i cu bucurie. Noi nu putem
fora oamenii s intre. Fiecare are momentul su de iluminare i de decizie. i fiecare are traseul
su. Unul caut, iar altul nu, dar amndoi gsesc mpria. Unii care nu caut o gsesc adesea
mai repede dect cei care o caut. Nu putem nici fora schimbare semenilor, dar nici s tragem
linia nainte de vreme. Nu tim cnd anume, aproapele nostru va gsi comoara. Linia o trage
Dumnezeu la judecat. Observm c cele dou pilde completeaz att pilda semntorului, ct i
pilda neghinei. Deci cei doi piloni ai discursului Mntuitorului sunt cele dou pilde. Celelalte 5
pilde nu fac dect s completeze cele dou pilde principale i s aduc noi clarificri, i noi
nuane ale mesajului celor dou pilde cheie.
Pilda nvodului
Pilda nvodului este rostit imediat dup cele dou pilde de mai sus. Ea pare s se lege de
mesajul dat de cele dou personaje pe care le-am analizat mai sus. Diferenele dintre cele dou
personaje par a constitui elementul cheie. Mesajul ar fi: practic este IMPOSIBIL s prezici cine
12
va gsi comoara. Avem i un cuttor i unul care nu caut. Dar amndoi gsesc la un moment
dat Comoara i vnd tot ce au pentru a intra n posesia ei. Deci, s nu tragem n prezent linia n
dreptul oamenilor: acesta va gsi mpria, iar acela nu. Noi vom continua s semnm peste
toate pmntuirle i vom spera n dreptul fiecruia. Linia o va trage Dumnezeu la sfrit. Adesea
noi etichetm oamenii, sau i nmormntm, sau le punem cruce. i facem aa i cu oamenii care
nu se ntorc la Domnul i cu fraii care nu se mai vindec de anumite boli. Dar fiecare i are
ceasul lui. Fiecare oaie i are ceasul ei. Nu e treaba noastr s tim vremurile, ceasurile i
soroacele. Treaba noastr este s rodim n pmntul inimii noastre pentru ca Duhul prin noi s
poat rspndi ct mai multe semine n cei din jurul nostru. Mntuitorul insist c NGERII sunt
cei care vor despri pe cei ri din mijlocul celor buni i c vor face acest lucru la SFRITUL
VEACULUI. Dac Mntuitorul insist aa de mult pe acest aspect din pilda cu neghina,
adugnd nc trei pilde pentru a ntri acelai mesaj, nseamn c acest aspect e foarte
important. nseamn c aici e un punct vulnerabil al Bisericii, i c aici Biserica va fi mereu
ispitit de cel ru. nseamn c soluionarea rului din lume, spiritul de judecat, graba de a trage
linia n dreptul semenilor, tendina de a ne separa relaional de cei ri, reprezint BOLI adnci ale
sufletului nostru i vor fi folosite cu ardoare de cel ru ca s ne defocalizeze de la singura noastr
responsabilitate n mprie: aceea de a rodi! Sfera de aciune a Bisercii este n interior i nu n
afar (vezi 1 Cor. 5-6a)!!!
Crturarul iscusit
Isus este interesat ca ucenicii s NELEAG mesajul pidelor. El a folosit pildele pentru
a le explica mai clar tainele mpriei. Apostolii urmau s fie temelia Bisericii. Isus voia ca
acetia s fie nite crturari iscusii. Israel era plin de crturari. Dar ei nici nu nvaser ce
trebuie despre mprie i nici nu erau iscusii. Isus vrea ca ucenicii Si s fie acei crturari
iscusii. Ei trebuiau s NVEE ce TREBUIE despre mprie. mpria are tainele i cile ei.
Ele trebuie nelese n integralitatea lor i n modul n care se armonizeaz ntre ele. El le d
ansa s nvee ce trebuie despre mprie. Despre mprie poi nva i ce nu trebuie, dar i
doar o parte din ce trebuie. Apostolii trebuiau s neleag toate tainele mpriei descoperite
oamenilor. Isus este deci foarte interesat ca ei s neleag tainele mpriei. De aceea, i
ntreab: Ai neles aceste lucruri? Dar mai mult dect att, Isus este extrem de preocupat ca ei
s neleag TOATE tainele mpriei accesibile omului: Ai neles voi TOATE aceste lucruri?
E esenial s nelegi TOATE tainele mpriei, TOATE legitile mpriei, i s i racordezi
mintea la imaginea ANSAMBLULUI. Diavolul e specialist s speculeze detalii din mprie
pentru a ne deturna, defocaliza de la direcia dat de Ansamblul tainelor mpriei. Cele 7 pilde
formeaz un TOT. Acest TOT ne d direcia corect. Avem nevoie de nelegerea tuturor pildelor
i extinznd, avem nevoie de nelegerea tuturor celor 66 de pilde-cri ale Scripturii. Doar luate
mpreun ca un TOT, acestea ne dau coordonate corecte i direcia corect pe care trebuie s
umblm. Biserica are mare nevoie de adevrai crturari. De cei care, dup o trud de minim 20
de ani de studiu, i experiene cu Dumnezeu, s NELEAG ansamblul mpriei i TOATE
13
cile Ei. i n aceast lumin s ofere o direcie duhovniceasc Bisericii. Exist un singur
indicator adevrat al indentitii tale i al succesului rodirii tale: ct din chipul lui Hristos revelat
n toat Scriptura prinde contur n tine, n viaa trit de zi cu zi, n contextele cotidiene ale vieii.
Nu te lsa amgit de succesul vizibil, i nici nu te lsa dezamgit de absena lui. Tu privete int
la Hristos. El e singura msura a adevrului din viaa ta.
Versiunile n limba englez (NIV/NASB) propun o traducere puin diferit a v. 52:
AADAR,
Orice nvtor al legii (scrib, nvtor)
care a devenit un ucenic al mpriei cerurilor ,
(a fost instruit cu privire la mpria cerurilor)
se aseamn
cu stpnul unei case
care scoate afar din visteria sa
lucruri noi i
lucruri vechi.
Lucruri noi i lucruri vechi? De ce aceast imagine? Stpnul unei case are n visterie i
lucruri noi, i lucruri vechi. El scoate din visterie att din lucrurile noi ct i din cele vechi, dup
nevoile prezente ale gospodriei. Cum s-ar translata aceste lucruri la crturarul care a devenit
ucenic al mpriei? Sunt mcar dou posibiliti de interpretare: Prima are n vedere relaia
dintre legminte. Ideea de nvtor care devine ucenic al mpriei pare s susin aceast
interpretare. nvtura despre mpria cerurilor i are rdcinile n Vechiul Legmnt, ns ea
aduce i lucruri noi, specifice Noului Legmnt. Crturarul iscusit este cel care nelege relaia
dintre Legminte. Legmntul cel nou cu Biserica este diferit de cel vechi cu Israel. Cu toate
acestea, legmntul cu Israel face posibil nelegerea relaiei cu Noul Legmnt. Defocalizrile,
erorile n teologia i trirea Bisericii, i au adesea rdcina n nenelegerea relaiei dintre
legminte. Tainele mpriei se neleg la confluena dintre cele dou legminte. A doua are n
vedere cutarea i creterea permanent n cunoatere. Proverbe ne nva c un om nelept are
mereu nvturi noi pe buzele lui. Un adevrat nvtor al mpriei se folosete de ce a nvat
deja, dar este mereu deschis s mai nvee. De asemenea, el caut aplicabilitatea nvturii
pentru noile situaii cu care se confrunt el nsui sau comunitatea din care face parte.
Cuvntul introductiv AADAR, i versiunea n greac a versetului, m face s nclin spre
prima variant de interpretare. Spre deosebire de autorul Psalmului 78, care nva pe Israel n
pilde cile Domnului revelate la Sinai, Isus vestete tainele mpriei cerurilor, taine care au fost
anunate de Vechiul Legmnt, dar care au fost revelate cu claritate de-abia la venirea Sa. Isus
14
aduce cu Sine o nou faz a revelaiei i un Nou Legmnt. El va forma un nou popor cu o nou
strategie a preoiei. Exist diferene izbitoare ntre preoia lui Israel i preoia Bisericii. De aceea,
crturarul care devine ucenic al mpriei trebuie s tie s scoat din visteria inimii sale, att
nvturile Vechiului Legmnt, ct i cele ale Noului Legmnt. Elementul de NOU este pus n
v.52 naintea celui VECHI. mpria cerurilor descinde n baza unui NOU LEGMNT care
devine principalul reper pentru nvtor.
Pilda cu oaia rtcit
n original nu apare S NU DEFIMAI, ci s NU DISPREUII. Pasajul are n vedere

atitudinea ascuns a inimii fa de frai. De fapt, de la 18:10-35, Mntuitorul ne vorbete despre
reacia duhovniceasc la IMPERFECIUNILE i greelile din fraii notri. Cnd te defineti ca
MICU al mpriei descoperi valoarea ta naintea Tatlui i te eliberezi de cursa afirmrii de
sine n care CELLALT este un duman, o permanent ameninare. i descoperi APOI i
valoarea celuilalt naintea Tatlui. Reacia inimii tale fa de cderea celui mai bolnav i
problematic frate din Biseric, care de altfel i-a fcut i mult ru denigrndu-te i brfindu-te, i
va arta pe unde eti cu adevrat. Modelul este Hristos nsui, Marele Pstor. Reacia inimii Sale
fa de Iuda este standardul spre care trebuie s tindem. Hristos se tulbur pentru Iuda i face
eforturi disperate pentru a-l aduce acas. Am comentat n alte contexte reaciile lui Isus fa de
Iuda. Iuda era oaia din turm de care oricine ar fi vrut s se lipseasc. Dar pentru aceast oaie,
Isus le las pe celelalte 99 i se duce n cutarea ei. Printre evrei erau muli pstori. Adevraii
pstori se ataau de oi. Puneau nume la fiecare oaie. Pentru ei nu era vorba de o turm, ci de mai
multe oi. Ei tiau despre fiecare oaie cnd s-a nscut, ce elemente caracteristice are, cum o
cheam. El le putea deosebi una de alta. i cu adevrat, un adevrat pstor le lsa pe celelalte 99
i cuta oaia pierdut. i de obicei, oaia care se rtcea nu era cea mai gras, cea mai frumoas.
Adesea era una bolnav, una mic i pricjit. Dar pstorul le las pe celelalte 99 pentru a o cuta
pe cea pierdut. i aici este o mare tain: nu doar c cea pierdut nu este mai puin valoroas
dect celelalte 99, ci ea parc devine n acel moment MAI VALOROAS dect fiecare din
celelalte 99, ba chiar mai valoroas dect toate celelalte 99 la un loc! Despre ce s fie vorba?
Cele 99 sunt n siguran, n staul. Dar cea rtcit este n PERICOL s piar pentru totdeauna.
Dac o gsete un LUP, ea se va pierde pentru totdeauna. De aceea, n acele clipe, acestei oi i se
acord o ATENIE MAI SPECIAL dect celorlalte 99 la un loc. Cci ea, i nu cele 99 sunt n
pericol. i dac se ntmpl s o gseasc, adevrat v spun, c are mai mult bucurie de ea dect
de cele 99 care nu se rtciser. Dac aa reacioneaz un pstor fa de oile sale, oare cum ar
reaciona un printe fa de copiii lui? Nu ar lsa acas pe cei trei, pentru a-l cuta pe al patrulea
care s-a pierdut? i vorbim despre pstori cu inima deczut, i prini care sunt ri n esena lor.
Dar oare cum reacioneaz inima Celui care ne-a creat i apoi ne-a fcut una cu El n Hristos,
inima Celui ce este iubire fr margini, inima Celui ce iubete n mod absolut? Metafora,
comparaia, ct de nalt ar fi ea, nu poate surprinde dect o palid sclipire din adevrul pe care l
reliefeaz. Mntuitorul ne spune TOT AA n v.14, dar acest TOT AA nseamn de fapt: cu
15
mult mai mult, INFINIT MAI MULT nu este voia Tatlui vostru cel din ceruri s piar unul
mcar din aceti micui.
Dumnezeu este Infinit. El pstorete simultan pe toi copiii Lui. Capacitile noastre sunt
limitate. Dumnezeu ne cere s ne iubim aproapele. De fapt, aproapele este singurul pe care-l
putem iubi. Aa suntem noi limitai. Dumnezeu ne cere s avem prtie cu inima Lui n raport
cu cei de lng noi, cu cei pe care-i cunoatem. n fiecare secund sunt oameni care se ntorc la
Dumnezeu, sunt oameni care cad de la credin, sunt oameni care sunt recuperai. Dumnezeu cu
unii se bucur, pentru alii plnge. E srbtoare i jale n acelai timp nluntrul inimii Sale
nemrginite. Dar n inima noastr mic nu putem cuprinde, nu putem iubi n mod personal dect
un numr limitat de suflete. Poate fi o iubire general fa de omenire. Dar doar att. Iubirea vie
este cea personal. De aceea, iubirea aproapelui este de fapt singura iubire. Cu care intri n
contact, cu cei pe care i cunoti, cei pe care Dumnezeu i i-a dat sub paz, iat locul unde s
iubeti i unde s ai prtie cu dragostea, bucuria i ntristarea Celui din ceruri!
Pilda robului nemilostiv sau despre iertare
Petru observ dimensiunea harului de care are parte cel ce cade. El nelege c dac fratele
care mi-a greit se ciete trebuie iertat i primit napoi. Dei Mntuitorul nu pronun pn acum
termenul de iertare, Petru pricepe c fr iertare tot ce s-a spus pn acum devine un non-sens.
Tot procesul recuperrii de mai sus este funcional dac se iart cel ce greete. Acesta trebuie de
fapt iertat nainte de a fi mustrat. Cci cum a-i putea mustra cu dragoste, spre recuperare pe
cineva pe care nu l-ai iertat nc? De asemenea, dac te ascult, el trebuie primit napoi n relaie,
i n comunitate. Este o iertare n adncul inimii, dar este i o iertare deschis, vizibil,
relaional. Petru este deci pe faz. El pricepe condiia nerostit (nc) a iertrii. Iertarea este
temelia a tot ce a spus Mntuitorul pn acum. Dar lui Petru i este team c cineva va abuza de
acest har al iertrii din Biseric. Se gndete c este o limit. Poate chiar i-ar dori s fie o limit.
i ntreab: De cte ori s iert pe fratele meu cnd va pctui mpotriva mea? i Petru,
nelegnd c Mntuitorul este de partea harului, ncearc s fie generos. i pentru el a fi generos
nseamn a aduga: de 7 ori?
Cum spuneam, lui Isus nu i sare andra n faa generozitii legaliste a lui Petru.
Rspunde printr-o pild. O pild cunoscut, din care s-a predicat adesea. Ne amintim ct de mare
era datoria robului: 10.000 de talani. Un talant are aproximativ 36 de kg. 10.000 de talani
nseamn 360.000 kg. Deci este vorba de 360 tone. De aur? De argint? Oricum ar fi, este vorba
de o sum imens. Astzi un pre mediu la aur este de 30 de Euro gramul, deci 1kg de
aur=30.000 Euro, 1 ton de aur=30.000.000 Euro, adic 30 de milioane de Euro. 360 de tone de
aur=10.800.000.000, deci nseamn 10 miliarde 800 de milioane de Euro! Dac e vorba de argint
atunci suma este de cam patru ori mai mic deci undeva la 2 miliarde 700 milioane de Euro. i n
vremea aceea venitul unui om simplu era mai mic dect venitul mediu din Europa. i
16
posibilitile de a ctiga mai muli bani era mult mai mic. Israelul era sub ocupaie roman.
Zona era instabil, neatractiv pentru investitori am spune astzi. Era dificil i n multe situaii
chiar imposibil s dezvoli o afacere de succes. Suma e colosal. Este evident c nu ar fi putut
returna nici mcar o mic parte din datorie chiar dac el i familia lui ar fi muncit ntreaga lor
via. De fapt puteau s munceasc mai multe viei i tot nu ar fi putut s plteasc datoria. Dac
tot suntem la calcule, suma pe care o datora robului datornicul su era de 100 de dinari. Dinarul
era considerat plata pentru o zi de munc. Deci plata pentru o sut de zile de munc. Dac acum
pentru noi luna are aproximativ 23 de zile lucrtoare, ar fi vorba deci de aproximativ 4 luni de
munc. Dac venitul ar fi de 500 de euro pe lun, atunci ar fi vorba de o datorie de 2000 de Euro.
Nu este deci chiar un mizilic. Dar n comparaie cu suma cealalt este ceva infim. La venitul de
500 de euro pe lun, robul ar fi ctigat 6000 de euro pe an ar fi avut nevoie de 1.600.000. ani
pentru a plti datoria sa (n aur). i aceasta fr s scdem din venituri cheltuielile sale curente.
ns datornicul su ar fi putut s i returneze datoria ntr-un an. El trebuia ateptat de mprat
1.600.000 ani, iar el trebuia s atepte doar un an.
Cum de a reuit s se ndatoreze att de mult mpratului? Oare de vin nu este i
mpratul? Ce fel de mprat este acesta? Cine ar mprumuta cuiva o astfel de sum? Riscul este
imens? E adevrat c dac deii o astfel de sum poi investi i poi returna n timp datoria. Dar
ce mprat ar mprumuta un rob al crui caracter este ndoielnic cu astfel de sum? Pe ce temei ia fost fcut mprumutul? Pilda nu explic. Dar aceste ntrebri ctre datoria noastr naintea
Domnului. Datoria robului oglindete mrimea datoriei fiecruia dintre noi naintea mpratului
mprailor. Cum de am ajuns att de datori? Cum de a permis mpratul s ne ndatorm att de
mult? n ce a const datoria noastr? Revenim la rob. Ne imaginm cum au decurs lucrurile.
Robul vine la mprat i i cere acest mprumut fabulos. mpratul nu-i spune nu. Nu l refuz.
mpratul este generos. Manifest ncredere. Nu se simte jignit de suma care i se cere. I-o d. Un
timp l las n pace. i d libertate. Nu l verific pas cu pas. Dar vine o vreme a socotelii. i
mpratul ntreab pe rob ce investiii a fcut, ce venituri anuale are, n cte trane poate napoia
datoria. Dar stupoare. Robul este falit. Nu are nici proprieti, nici investiii. Tot ce mai are este
familia. mpratul poate doar s l vnd pe el i familia sa pentru a recupera ceva din datorie.
Este normal ca mpratul care este i stpnul robului s fie suprat. ntr-un timp, nu neaprat
ndelungat, robul a reuit s piard, s risipeasc 10 miliarde 800 milioane de euro. Este foarte
greu s cheltuieti o asemenea sum! Este greu s o pierzi toat! Dac ar fi cumprat case,
proprieti, ar fi nsemnat o investiie. La fel dac ar fi cumprat lucruri scumpe, herghelii, haine,
nestemate. Dar el efectiv a pierdut ntreaga sum. E un mister cum. A risipit suma primit. A
cheltuit-o fr s mai rmne cu nimic din ea. Nu are nici o proprietate. Nici un bun. Este chiar
mai srac dect nainte de a primi suma. A rmas doar el i familia sa. E o nebunie ce a fcut
robul. mpratul are motive ntemeiate s fie suprat. Nu doar c a pierdut o asemenea sum, dar
i pentru c toat ncrederea i buna sa intenie i-au fost clcate n picioare. mpratul a oferit
robului o ncredere att de mare, iar robul i-a btut joc de ea, a clcat-o n picioare. Lui nu i-a
psat de mprat, de averea mpratului, de ncrederea i cinstea primit. A risipit n pofte, poate
jocuri de noroc, i decizii iresponsabile ntreaga sum. mpratul nu este unul srac. Este un
17
mprat bogat. Dac putut face un astfel de mprumut, nseamn c visteria sa este inimaginabil
de mare. El nu se afl ntr-o criz financiar. El este i milos. Drept dovad c i va i ierta
datoria. Deci mpratul este interesat n primul rnd de relaia dintre el i robii si, i de calitatea
moral, de caracterul robilor si. El nu se socotete cu robii si din avariie, din dorina de a-i
recupera datoriile, de a ctiga mai mult. Este preocupat de profilul moral al robilor si. De aceea
se i supr cnd aude de lipsa de mil pe care o manifest robul iertat. El este preocupat deci de
profilul moral al robilor, de calitatea relaiei dintre el i robii si, de calitatea relaiilor dintre
slujitorii si. Finanele pare a fi pe locul doi. Este vorba cu adevrat de un mprat unic, special,
cu totul deosebit. Citesc cu mai mare atenie versetul 25, i mi dau seama c este posibil s fi
fcut o eroare de interpretare mai sus.
Fiindc el n-avea cu ce plti, stpnul a poruncit s-l vnd pe el, pe nevasta lui, pe
copiii lui i tot ce avea, i s se plteasc datoria.
Deci el mai avea ceva proprieti. Dar ct de multe? Suficiente pentru a se plti datoria?
Nu! Cci altfel nu ar mai fi fost nevoie s se vnd i robul cu ntreaga sa familie. Nu cred c
avea foarte multe, cci altfel cum s-ar explica nceputul v.25: i fiindc NU AVEA cu ce plti.
Deci nu era o problema c nu avea CASH. Nici tot ce avea nu putea acoperi mcar o prticic
din datorie. Dar interesant este c n v.25 porunca stpnului nu este: s se vnd el, familia lui i
tot ce are pentru a se plti MCAR o mic parte din datorie, ci: s se vnd el, familia lui i tot
ce are i s se plteasc datoria. Deci TOAT datoria! Oare cum e posibil? Dac vindeai un om
ca rob nu obineau o sum foarte mare. Iosif a fost vndut ca rob n Egipt cu 20 de sicli. S lum
aceast sum ca reper. Dac robul avea o familie numeroas, s-ar fi putut obine vreo 200 de
sicli. Dar acest lucru nu acoperea dect foarte puin din datorie. Deci datoria nu putea fi pltit
prin vnzarea familiei sale. Atunci putea fi pltit prin vinderea A TOT CE MAI AVEA. Oare
robul avea proprieti aa de multe i valoroase pe care le ascundea de ochii mpratului. M
ndoiesc, cci, v.25 spune clar c robul NU AVEA CU CE PLTI. i atunci cu se explic faptul
c prin vnzarea sa i a tot ce a avea este pltit DATORIA i nu o mic parte din ea. Poate c
nelegerea acestui lucru este legat tot de inima mpratului.
mpratul era preocupat de robi i nu de bani. Pentru el un rob, un suflet valora att de
mult, nct vinderea unui rob nsemna i recuperarea datoriei! Libertatea, viaa unui rob valora
pentru el mai mult dect 10 miliarde 800 de milioane de euro. mpratul este un mprat cu totul
deosebit. Adevrata sa bogie sunt supuii lui, i bucuria sa const n calitatea vieii acestora. i
el dorete ca supuii lui s i urmeze modelul. Aici este bucuria lui, aici este inima lui. Pentru
prima dat descopr n aceast pild frumuseea inimii mpratului. Poate pilda nu este pilda
robului milostiv, ci inima mpratului milostiv. Personajul principal al pildei nu este robul
nemilostiv ci mpratul milostiv. i ntr-adevr, aa ncepe Isus pilda: mpria cerurilor se
aseamn cu un mprat care... mpratul este n prim plan de la nceput. El este cel care ne
ocheaz mai nti. Pilda se ncheie cu reacia i decizia mpratului. mpratul este personajul
central, i nu robul. n inima mpratului, acolo se ascunde mesajul pildei. i n v.35, cnd
Mntuitorul interpreteaz pilda, pune accent pe Tatl cel din ceruri n primul rnd. Deci e vorba
18
de pilda mpratului milostiv, i nu de pilda robului nemilostiv. Robul ne intrig, e adevrat, i

este un personaj important din pild. Dar mpratul e personajul principal. i el ne intrig i mai
mult! n cele din urm, mai mult ne ocheaz un mprat care exceleaz n buntate dect un rob
care exceleaz n nebunie. Nebuni ca robul nemilostiv tot gseti. l gseti n primul rnd n tine
nsui. Dar un asemenea mprat unde gseti? Da, nu robul, ci mpratul este cel care ocheaz
i intrig mai mult! Despre mprat ar trebui s vorbim cel mai mult i nu despre robul
nemilostiv. Vom vorbi i despre rob desigur, dar fr s uitm c el este personajul secundar,
care nu face dect s pun mai bine n lumin inima mpratului!
Robul milostiv se arunc la pmnt i cere ndurare. Dar el nu cerea iertare, de datorie ci
MAI MULT TIMP! n nebunia lui consider c el ar putea de fapt s plteasc datoria. i c
singura sa problem este TIMPUL! i insist: i voi plti TOT! Stpnului i se face mil, i d
drumul i i iart toat datoria. Oare stpnul nu a sesizat c robul nu a cerut de fapt iertarea
datoriei, ci de fapt a cerut mai mult timp pentru a-i plti? Ba da! cu toate acestea i iart datoria.
Nu i-o iart de la nceput, ci doar dup ce robul i cere indurarea. mpratul nostru este att de
milos. Pe de o parte iart toat datoria robului i jignirea pe care i-a adus-o acesta. Profilul su
moral este ndoielnic. Aceasta l doare cel mai mult pe mprat. Pe de alt pare este faptul c
robul se arunc la pmnt i cere ndurare, dar nici pe aceasta nu o cere ca la carte, sau cum
trebuie. Dar o cere. mpratul este att de milos nct este ndeajuns. mpratului i se face mil i
iart datoria i sper probabil c gestul su va vindeca inima deczut a robului care nici mcar
iertare nu i-a cerut cum trebuie. tim ce urmeaz. Robul se ntlnete cu un coleg care-i datora
100 de dinari. Nu doar c nu-i iart datoria. Nici mcar nu-i mai ofer timp suplimentar. Datoria
se putea plti n maxim un an de zile, nu era chiar aa de mult. Pune mna pe el, l strnge de gt
i-i cere s-i plteasc datoria. Tovarul lui se arunc la pmnt i-i face aceeai cerere pe care o
fcuse el mpratului: Mai ngduiete-m i-i voi plti. El nu accept, ci l arunc n temni
pn va plti datoria. Judectoria i d dreptate. Dreptatea pare s fie de partea lui. Tovarul este
condamnat la temni. i dac o lum logic acei 100 de dinari nu-i aparineau lui, ci mpratului.
mpratul avea drept asupra robului i asupra a tot ce deinea robului. Deci mpratul avea drept
i asupra celor 100 de dinari. Acei dinari nu-i mai aparinea. Aparineau i ei mpratului. Mai
mult dect att. Dar mpratul l iertase. Deci acei 100 de dinari nu mai aparineau mpratului, ci
lui nsui. Dac o lum strict pe legea dreptii. Era dreptul su s i recupereze cei 100 de
dinari. Avea dreptul s-l nchid pe datornic. Judectoria este de partea lui cum am mai spus.
Totui, dreptatea sa este doar aparent. Tovarul lui de slujb aparinea tot mpratului,
stpnului. Nu era un prieten ndeprtat. Ci un tovar de slujb. Deci, tovarul era tot un rob al
stpnului care l-a iertat. Robul iertat rmne n mpria stpnului. i aici, n mpria
stpnului, se comport cum s-a comportat. Aceasta e marea problem. Este mai mult dect
faptul c era de bun sim s ieri dup ce i s-a iertat. Este mai mult dect att!
Situaia Nu este urmtoarea: un om Ion are o datorie mare la un alt om pe nume Gherghe.
Gheorghe i iart datoria. Ion se ntlnete cu Vasile care avea o mic datorie la Ion. Gheorghe i
Vasile ns nu se cunosc deloc, nu este nici o relaie ntre ei. Ion nu-l iart pe Vasile ci l
19
ntemnieaz. Chiar n acest context Ion este de condamnat. Orice om, chiar un ateu, va considera
c Ion a fost ru, inuman. Chiar n omul deczut este nscris ideea de omenie. Dac mergi cu
corabia i gseti un naufragiat nfometat pe o scndur, nu-l salvezi oare? Dac nu-l salvezi, nu
vei fi acuzat de restul umanitii. Tu nu cunoti pe naufragiat, i nu-i eti dator cu nimic. Totui,
l salvezi. Din punct de vedere uman e drept s-l salvezi. Iat c chiar dreptatea dintre oameni
este definit nu n sens mercantil, ngust, economic: te salvez, doar dac i sunt dator! Sunt dator
s te salvez pentru c eu sunt om i tu eti om. Este o dreptatea ce izvorte din nsi valoarea
vieii umane i nu din raporturi de tip economic (i dau pentru c mi-ai dat cndva etc.). Deci
chiar i n aceast situaie (care nu reprezint situaie din pild), robul ar fi fost vrednic de
dispre. Dar situaia din pild mrete VINA robului nemilostiv. El rmne robul mpratului. El
rmne n mpria mpratului milei. Iar datornicul lui nu este un strin, ci un locuitor al
mpriei, este robul mpratului. De aici i mrimea vinei robului nemilostiv. El are neruinarea
s opereze n mpria Celui ce l-a iertat cu alte legi, cu un alt tip de dreptate dect Cel propus
de mpratul nsui. mpratul i-a dovedit generozitatea Sa, mila Sa, i c pentru El cea mai mare
bogie o reprezint nu talanii ci robii si. i acum el se arat lipsit de mil fa de un rob al
mpratului, i-l priveaz de libertate. Dar robul aparinea mpratului. Conflictul nu putea fi
rezolvat doar ntre el i tovar. Conflictul trebuia soluionat alturi de mprat. Cci era vorba
de mpria lui, i de robul lui, chiar dac tovarul i era dator robului nemilostiv, acest tovar
aparinea mpratului i nu robului nemilostiv. Prin privarea libertii acestui tovar, robul
nemilostiv lovea direct n mprat, cci prin privarea de libertate robul nemilostiv nu putea s i
mai ndeplineasc responsabilitile pe care i le dduse mpratul. Ei erau amndoi nu prietenii,
ci slujitorii, robii mpratului. Robul nemilostiv este cumplit de vinovat. El sfideaz legile
mpratului, propune un alt tip de dreptate n mpria milei, i n numele acestuia se atinge de
robul mpratului care i-a iertat att de mult. mpratul se ndur de el i nu-l vinde, nu-l priveaz
nici de libertate, nici de locul su din mprie! Dar acesta l priveaz de libertate pe un alt rob al
mpratului. Cel mai trist este c nu a nvat nimic de la mprat, c chipul mpratului nu a luat
fiin n el. Ceilali robi s-au ntristat foarte mult. Ei vd anomalia. Ei vd nedreptatea. Ei vd
rul fcut. De ce nu consider ei c era drept ca robul s-l ntemnieze pe datornicul su? Oare nu
era adevrat c i datora 100 de dinari? Oare nu era adevrat c merita s fie ntemniat? Ei ns
se ntristeaz foarte mult. Ei cunosc inima mpratului, ei cunosc adevratele legi ale mpriei.
Chipul mpratului este n ei. De aici i reacia lor.
mpratul afl vestea. Robul este numit VICLEAN, RU. n ce a constat marea sa
VICLENIE? El a ncercat s rmn n mprie fr a respecta legile mpriei. El s-a bucurat
de legile mpriei n dreptul su, dar nu a dorit s le aplice i n dreptul altora. El a primit
iertarea datoriei. n cele din urm, dac vroia s fie drept pn la capt, trebuie s NU
ACCEPTE harul iertrii i s spun: mprate, nu este drept s m ieri. Eu merit s fiu nchis tot
restul vieii. Dar el nu rspunde aa. Accept. Nu se revolt c ar fi nedrept ca el s fie iertat.
Primete deci darul iertrii i rmne n aceast minunat mpriei a milei i a buntii. Dar n
aceast mprie, el aplic dreptatea absolut fa de datornicii si, care nu sunt alii dect robii
mpratului care l-a iertat. El opereaz n dreptul su cu legea mpratului, legea milei, dar
20
opereaz n dreptul celorlali cu legea dreptii absolute, pe care drept vorbind avea dreptul s o
aplice doar mpratul! Aici e marea viclenie, marea rutate, marele ru. mpratul l-ar fi vndut
altui stpn, altei mprii. Tot rob rmnea dar n alt mprie. Dar el a vrut s rmn rob n
aceast mprie, cci n ce mprie mpratul i-ar fi acordata una asemenea mprumut i o aa
mare ncredere? Unde ar fi gsit el un asemenea mprat i atta mil i ndurare? Deci el vrea s
rmn n mpria milei pentru a se bucura de mil, dar fr s fie dispus s arate mil el nsui.
De aici marea sa viclenie. El a fost viclean de la nceput se pare. De cnd a cerut ndurare. tia c
mpratul e ndurtor. A profitat, dar fr s se schimbe, fr s se supun el nsui legii milei
care i-a dat viaa napoi. El invoc legea milei pentru a fi iertat, dar nu este supus s se supun el
nsui acestei legi. Ori legea milei este n mprie una pentru toi. Inclusiv, dac nu mai ales
pentru cel ce beneficiaz de mil.
Revenim la mpratul nostru. El este dispus s ierte ntr-o clipit o datorie de 10 miliarde
800 de milioane de euro, dar nu este dispus DELOC s ierte LIPSA de MIL a robului fa de
tovarul su. Ce fel de mprat este acesta? Cum se explic aceste dou decizii att de diferite?
Pentru mprat nu talanii sunt comoara. Comoara sa e reprezentat de robii si, de calitatea lor
moral i de calitatea relaiilor dintre ei. El trece cu vederea risipirea a 10.000 de talani, dar nu
poate tolera deloc o relaie nesntoas dintre doi supui. i mpratul nu mustr pe datornic, ci
pe cel ce era ndatorat. Nu datornicul este pedepsit, ci cel ce era ndatorat? Ce mprat este
acesta? Cu ce fel de dreptatea opereaz el? Ia aprarea datornicului i-l ntemnieaz pe cel
pgubit! Este mpratul milei i al harului! mpria este mpria milei i a harului. Toi sunt
primii n mpria sa i rmn n mpria sa din pricina milei sale. De aici i ateptarea sa ca
toi supuii si s fie plini de mil. n mpria sa a avea mil nu este o opiune, ci o porunc, un
dat, o normalitate, o axiom. Altfel nu se poate. Nemanifestarea milei este de neconceput. Mai
mult. Nemanifestarea milei este cea mai grav clcare de lege. Lipsa de mil este mai grav
dect greeala, dect pgubirea. Este mai grav dect chiar pgubirea mpratului nsui cu
10.000 de talani. i pgubirea semenului este un lucru ru, grav, condamnabil, nedrept. Dar mai
condamnabil, mai nedrept, mai grav, mai ru dect pgubirea este s nu ieri atunci cnd nu eti
pgubit. Robii mpratului sunt imperfeci. i greesc adesea. Se pgubesc adesea. l pgubesc i
pe mprat. Cu toate acestea, ei pot rmne n mprie n pofida acestor greeli. Dac exist
cin, regretul, recunoaterea vinei, se manifest legea harului. Deci a grei semenului nu este o
mare problem n aceast stranie mprie. A nu ierta celui care i-a greit, iat marea problem,
iat pcatul cardinal, iat ce nu poate fi iertat. Orice greeal poate fi iertat. Chiar o datorie de
10.000 de talani n care pgubitul este nsui mpratul! Dar neiertarea unei mici datorii nu poate
fi iertat nici de mpratul iertrii! Neiertarea este cea mai grav greeal n mpria iertrii.
mpratul i d robului pedeapsa pe care acesta i-a dat-o tovarului su de slujb. Dar
oare mpratul nu-l poate ierta din nou pe robul nemilostiv? Dac robul nemilostiv i iart
datornicul i cere din nou ndurare, oare nu va fi primit napoi de mpratul milei? Cu siguran
c da! Cci tocmai de aceea i d mpratul aceast pedeaps i nu alta. Ar fi putu foarte bine s
l omoare, sau s l vnd unei alte mprii? Dar ce urmrete de fapt mpratul? Urmrete
21
vindecarea robului nemilostiv. El vrea ca robul nemilostiv s descopere inima mpratului i

legile mpriei, i apoi s le respecte pentru a rmne liber n mprie. De aceea, l
ntemnieaz pn va plti datoria, adic i d chiar pedeapsa pe care a dat-o el tovarului su.
mpratul vrea s i dea o lecie. Vrea s l aeze ntr-un cadru dureros care s-l conduc
spre calea iertrii. Robul nemilostiv nva nenumrate lecii prin pedeapsa primit. Mai nti el
poate nva c: n mprie i se aplic legile pe care le aplici i tu altora. Dac te raportezi la
semenul tu n baza dreptii absolute, i tu vei fi judecat n baza dreptii absolute. Dac ns
aplici legile harului n relaia cu semenii, i tu te vei bucura la rndul tu de har. Cci mpratul
care i-a anulat datoria, acum revine asupra datoriei! Ce fel de mprat este acesta? El iart datoria
n v.27 dar n v.34 REVINE asupra datoriei! Pare nedrept. Orice mprat graiaz pe cineva de
vin fr a mai reveni asupra vinei mai pe urm. Orice tribunal invoc anulara unei datorii fr a
mai reveni asupra deciziei mai pe urm. Dar iat c mpratul nostru revine asupra datoriei.
Iertarea datoriei nu este necondiionat! El este dispus s ierte ORICT, dar nu ORICUM!
Iertarea este total, este un dar 100%, este nemeritat, este deplin, este desvrit! Dar nu este
lipsit de condiie. Ne aducem aminte de Tatl nostru: Tatl ne iart dac, sau precum i noi
iertm greiilor notri. Iertarea primit n dar nu e pentru totdeauna. Ea se poate anula. Ea este
condiionat de aplicarea milei i celorlali. Ai parte de mil, DAC i numai DAC ari mai
departe mil. Rmi iertat dac rmi n spaiul milei. Iertarea nu este pentru totdeauna. Iertarea
vechilor pcate poate fi anulat de neiertarea din prezent. Prin neiertare invocm din nou asupra
noastr vina pcatelor de care fuseserm iertai. De mult timp m ntrebam ce se ntmpl cu
pcatele iertate ale unui om care dup ce se nate din nou, i rmne n mprie o perioad,
cade apoi de la credin. La naterea din nou i sunt iertate pcatele trecute? Dar ce se ntmpl
cnd cade din har? Pcatele trecute rmne iertate i planeaz asupra sa doar vina pcatelor de
dup cdere? Se pare c nu. Prin cderea din har el anuleaz iertarea vechilor sale pcate i
acestea l condamn din nou! i neiertarea este calea cea mai sigur i facil prin care cazi din
har. Mare grij! Iertarea pcatelor nu este un CEC n alb. Se poate reveni asupra datoriile noastre
iertate. i aceasta dac nu iertm. Ct de grav este neiertarea. Mntuitorul nu las loc de
ndulciri n acest sens, ci rostete: TOT AA v va face VOU (celor din mprie!) i Tatl
Meu cel ceresc, dac fiecare din voi nu iart din toat inima pe fratele su. Deci TOT AA! i
tim c pilda, metafora, exemplul surprinde doar puin din legitatea spiritual pe care o
semnific. TOT AA, nseamn de fapt: CU MULT MAI MULT! Avertismentul nu este pentru
lume, ci pentru Biseric.
Adevrata problem a robului nu este n relaia cu tovarul, ci n relaia cu mpratul.
Reacia sa n relaia cu datornicul su nu face dect s scoat la iveal problemele sale din relaia
cu mpratul! Necunoaterea inimii mpratului, nenelegerea milei mpratului, mpotrivirea
fa de legile mpratului, iat rdcina reaciei sale fa de datornicul su. Nu este aceasta marea
lecie a cap.18. El ncepe cu vindecarea raportrii la Dumnezeu (s te smereti ca un copila fa
de Dumnezeu!!!) i apoi continu cu vindecarea raportrii fa de frai! Dei ne vorbete mai
mult de relaia cu fraii, Matei 18 ne arat c rdcina rul este relaia cu Dumnezeu. Dar cum
22
relaia cu Dumnezeu este ceva ascuns, abstract, Mntuitorul ne vorbete mai mult de relaia cu
semenii, care este mai vizibil, mai tangibil, i care ne arat mai uor adevrata raportare a
inimii noastre fa de Dumnezeu.
Neiertarea fratelui nu face dect s scoat la iveal c a intervenit ceva ntre mine i
Dumnezeu. Neiertarea fratelui este mai nti un efect a unei alte cauze. Apoi devine o cauz a
unui alt efect: darea mea pe mna chinuitorilor. Cnd cineva din Biseric nu iart acel lucru ne
arat c mai nainte de aceasta s-a ntmplat ceva ntre el i Dumnezeu, i c dup aceasta, se va
agrava acea barier ntre el i tatl. Nu iart cel care las ca sinele su s se interpun ntre el i
marele mprat. i sinele se poate interpune prin 1000 i una de ci. Poate fi vorba de pun pcat
ascuns. Poate fi vorba de un idol nelepdat. Poate fi vorba de neprihnirea personal, de mndrie,
de un eu nezdrobit etc. Soluia este smerirea naintea lui Dumnezeu, schimbarea atitudinii fa de
mprat. De-abia apoi putem vorbi de iertare. Robul nemilostiv are o problem cu mpratul. De
aceea nu poate ierta. Vindecarea robului nemilostiv trebuie s nceap mai nti n relaia sa cu
mpratul apoi va continua n relaia cu datornicul su. Robul nemilostiv ceruse timp pentru a-i
plti datoria. El de fapt nu nelese i nu primise cu adevrat iertarea mpratului. Iat una din
problemele sale. El considerase iertarea mpratului ca una din cile posibile pentru a scpa de
datorie. Cci dac mpratul i mai oferea puin timp se descurca i singur. El nu nelesese ct de
mare era datoria, neputina de a o plti singur, i c mila mpratului era SINGURA cale de
soluionare a datoriei. Robul nemilostiv era un legalist convins. Legalistul primete iertarea, se
bucur de ea, dar se bazeaz i pe ce este el, pe ce face, i pe ce ar fi putut face pentru a se
reabilita naintea lui Dumnezeu. Cu ct ieri mai greu, cu att eti mai legalist n ascunsul inimii
tale, cu att tii mai puin s primeti harul. Cci oricine primete cu adevrat harul este
transformat de har i manifest har. Iertarea devine una din cele mai logice, uoare, frumoase,
onorante porunci dintre toate. Te poi poticni poate n mplinirea altor porunci. Dar nu i cu
privire la porunca iertrii. Manifestarea iertrii este cea mai aleas i natural bucurie pentru cel
iertat. Cel iertat i gsete desftarea iertnd!
Pilda gospodarului milos
mpria cerurilor se aseamn cu un gospodar. Deci la fel ca n Pilda mpratului

milostiv, trebuie s urmrim pe gospodar. El este personajul principal, i privind la inima sa vom
nelege tainele mpriei. La fel ca n cap.18, trebuie s schimbm i titlul pus de Cornilescu.
Nu este vorba deci de pilda lucrtorilor viei, ci de pilda gospodarului milos. Gospodarul avea o
vie. Dis-de-diminea a ieit s i tocmeasc lucrtori n vie. Fiind un bun gospodar, harnic i
priceput care s-a sculat dis-de-diminea pentru a-i tocmi lucrtori la vie, ne putem gndi c a
tocmit de la nceput ci lucrtori avea nevoie pentru acea zi. i s-a tocmit cu ei pentru un dinar
ca plat pentru acea zi de lucru, ceea ce era o plat bun. Lucrtorii au acceptat nelegerea.
Nimeni nu i-a forat s accepte trgul. l puteau refuza. Dar ei au acceptat plata: un dinar pe zi.
Pn n acest moment al pildei, nimic neobinuit.
23
Neobinuitul apare din v.3. Gospodarul iese n pia pe la ceasul al 3-lea, ceasul al 6-lea,
ceasul al 9-lea i ceasul al 11-lea. De ce tot iese gospodarul n pia? Oare are att de mult de
lucru n vie nct nu-i ajung lucrtorii de diminea? Oare are o treab urgent de finalizat i are
nevoie disperat n acea zi de ct mai muli oameni? Modul n care continu pilda ne arat c nu.
Cci dac gospodarul era preocupat de ctig i avea nevoie disperat de profit, atunci nu i-ar fi
pltit i pe ceilali lucrtori ntrziai tot cu un leu. I-ar fi putut plti cu mai puin i ei nu s-ar fi
suprat. Dinarul era plata obinuit pentru O ZI de lucru. Toi tiau lucrul acesta. De asemenea,
cei care nu aveau de lucru, nu aveau de lucru pentru c nu-i angajase nimeni altcineva. Deci
nimeni nu ar fi putut s aib pretenie s primeasc tot un dinar. Ba cred c a fost o surpriz
neateptat c au primit un dinar. Gospodarul nu le-a spus de la nceput ct vor primi, ci le-a spus
doar: v voi da ce va fi cu dreptul. Dac celor de diminea le-a spus plata dinainte, celorlali nu.
Cu cei de diminea s-a tocmit. Dar cu ceilali nu. i acetia nu au avut pretenia s stabileasc un
pre de plat de la nceput. Oricum aveau nevoie de lucru i nimeni nu-i dorea. Nu erau n poziia
de negociere. Aa c au mers pe mna gospodarului. S-au dus s lucreze fr s tie cu ct vor fi
pltii.Au avut ncredere n gospodar sau nu au avut de ales? Oricum nu aveau ce pierde. Mai
ales cei din ultimul ceas. Deci, revenind la gospodar, el nu ieea mereu n pia pentru c avea
nevoie disperat de oameni pentru a scoate un anume profit. Gospodarul era bogat i nu avea
nicio presiune financiar. Nu urmrea cine tie ce profit din vie. Via trebuia lucrat. Aa se
cdea. Via trebuia s i mplineasc menirea i s fac rod. Atunci de ce tot ieea n pia?
Pentru a gsi rspunsul la aceast ntrebare, vom analiza profilul celor pe care-i gsea n
pia. Unde erau acetia dis-de-diminea? De ce pe nu i-a tocmit nimeni? Era sezonul muncilor
agricole i era nevoie de zilieri. Cererea exista. Pe ei de ce nu-i tocmise nimeni? Cei care se aflau
n pia la ceasul al 3-lea unde se aflau dis-de-diminea? Dar cei care erau n pia pe la ceasul
al 6-lea, unde erau la ceasul al 3-lea? Dar cei care erau n pia la ceasul al 9-lea, unde erau la
ceasul al 6-lea? i cei care erau la ceasul al 11-lea, unde erau la ceasul al 9-lea? Nu e greu s ne
dm seama c aceti oameni nu erau oamenii pe care i i-ai fi dorit s lucreze n via ta. Erau
oamenii delstori, lenei, nepricepui, chiar iresponsabili, pe care nu-i tocmea nimeni. Deci
avem dou categorii de muncitorii. n prima categorie (cei dis-de-diminea) intr cei harnici,
responsabili, pricepui. n a doua categorie intr cei lenei, inactivi, mai puin pricepui.
Gospodarul pare a fi foarte preocupat de aceast a doua categorie. Primii (cei dis-de-diminea)
sunt suficieni pentru lucrarea viei. Ceilali sunt n plus i mai nepricepui, i nu-i vor aduce un
profit n plus. Ba dup modul n care i-a pltit mai mult i-au adus pagub dect profit.
Gospodarul nu neglijeaz via. i ea este important. Cei de diminea o vor lucra cum trebuie.
Dar gospodarul nu este interesat doar de vie. El este interesat i de cei marginalizai, mai
nepricepui, de cei netocmii de nimeni. Poate unii nu erau tocmii pentru c erau mai
nepricepui, poate proveneau dintr-o categorie social discriminat. Cine tie? Oricum, el nu-i
angajeaz de dragul viei, ci de dragul lor. El vrea s le fac un bine. Dar n ce const binele?
Dac erau sraci i voia s i ajute, putea s le dea un dinar fr a-i mai chema la lucru. Mai ales
pe cei din ultimul ceas. Dar el i cheam la lucru. Urmrete deci altceva dect darea unui ajutor
material. El urmrete s le dea o lecie, s i nvee ceva. Dar ce anume? Nu le spune cu ct are
24
de gnd s i plteasc. Probabil el tia de la nceput cu ct i va plti. Dar nu le spune. i las s

cread c vor primi puin, n funcie de ct au lucrat. Astfel, cei care au venit n ceasul al 11-lea
nu se ateptau s primeasc cine tie ce. Dar totui au venit! Conta aa de mult acel puin pe care
aveau s l ctige? Poate c da. Sau poate c au fost bucuroi c n sfrit cineva i-a chemat s
lucreze. Sau poate a contat modul n care i-a chemat gospodarul.
Dar la final acetia au parte de o surpriz. Gospodarul face plata ntr-un mod cu totul
atipic, surprinztor. n primul rnd, ne ocheaz ordinea n care i pltete: cheam pe lucrtori i
d-le plata ncepnd de la cei de pe urm pn la cei dinti. Nu se cdea s fac exact invers?
De ce ncepe cu cei de pe urm? Apoi, el le d la TOI aceeai plat: un dinar. nseamn clar o
pagub n defavoarea sa, i ntr-adevr este DESCURAJANT pentru cei harnici care s-au sculat
dis-de- diminea i au venit s i caute de lucru. i un element foarte important: gospodarul nu
le cere oamenilor venii mai trziu s nu spun celorlali suma cu care au fost pltii. Salariul nu
este confidenial. Gospodarul nu se teme c cei dinti vor afla cu ct au fost pltii cei de pe
urm. Ba parc urmrete ca acetia s afle suma. Poate i din acest motiv el a nceput plata cu
cei de pe urm, i anume: ca cei dinti s afle c i-a pltit pe cei din urm la fel ca i pe ei. Din
punct de vedere al unei afaceri, gospodarul face greeli fundamentale. El face pagub pltind
prea mult pe cei mai de pe urm. Putea nici s nu-i angajeze. De fapt, prin simpla lor angajare
profitul este afectat. Cei de diminea erau suficieni. Dar dac i-a angajat totui mcar s i
plteasc dup timpul lucrat i dup capacitile lor reale? Nu, ci el i plteete ca pe primii! S
spunem c vrea s le fac un BINE. nelegem acest lucru. Dar mcar s i plteasc pe ascuns.
S i cheme la urm i s le cear s nu spun celorlali cu ct au fost pltii. n mod cert vor fi
descurajai. Ce motivaie vor mai avea ei s vin n pia dis-de-diminea? Oare nu vor alege s
vin ca ceilali mai trziu, tiind c oricum vor fi pltii la fel de mult? i nu va fi afectat astfel
lucrarea viei i ctigul adus de aceasta? Ce fel de gospodar este acesta care ncurajeaz n cele
din urm lenea i descurajeaz hrnicia? n cele din urm, i cei din ceasul al 11-lea, aflnd c au
fost pltii cu un dinar ca i ceilali, nu vor fi ncurajai ca i a doua zi s trndveasc pn la ora
11? Dac gospodarul a vrut s le fac un bine, s i nvee ceva, s i motiveze s munceasc,
oare a procedat cum trebuia? Am ntrezrit faptul c acest gospodar nu este axat pe profitul viei
sale. El este preocupat de oameni. El i-a angajat pe cei de pe urm, nu pentru c avea disperat
nevoie de ei n vie, ci de dragul lor, pentru a le face un bine, pentru a le da, dndu-le de lucru.
Binele nu este dinarul, cci acesta l putea da lor fr s i cheme n vie. Marele bine este c le-a
dat de lucru i c i-a primit n via sa! Dar nu-i dorea s vin i a doua zi i oare nu-i dorea s
vin i ei dis- de-diminea? ntrezrim c el este preocupat de recuperarea lor, de a le da o ans,
de a-i elibera din STAT i de a face din ei oameni activi i harnici. Atunci nu ar fi fost mai
nelept s le dea mai puin de un dinar? De ce tot un dinar? Aceast pild a fost rostit unor
evrei. Evreii, tim cu toii, sunt renumii de la Iacov ncolo c sunt foarte buni afaceriti i c in
la bani i la profit. Oare cum a reacionat un evreu adevrat cnd a auzit pilda? Petru, ca un evreu
adevrat, era i el orientat spre profit, spre ctig: Iat c noi am lsat totul i Te-am urmat; ce
rsplat vom cpta? Cred c ucenicii i ceilali evrei care au auzit pilda au fost foarte intrigai
de Pilda gospodarului milostiv. Cred c l-au considerat un nebun i au dat dreptate celor venii
25
dis-de-diminea. Pilda este rostit nadins de Mntuitorul ca s ocheze, ca s intrige. Doar

astfel putea El s provoace tiparele fireti de gndire a ucenicilor. Ucenicii ncercau s intre n
mprie i s neleag mpria cu tipare de gndire fireti. Pilda este menit tocmai s
intrige. Unde ntlneti un astfel de gospodar? Pilda nu este dat pentru a fi un model de bun
practic n afaceri, ci tocmai s ilustreze c, n mprie lucrurile stau altfel dect ntr-o afacere.
Petru a abordat n 19:27 mpria cu o gndire de tip afacerist: mie ce mi iese din asta? Prin
Pild, Mntuitorul le arat c mpria nu poate fi neleas i abordat cu o astfel de gndire.
mpria nu este o Mare afacere cu muli afaceriti. Ea este guvernat de alte legi. Ea nu poate fi
neleas cu o gndire fireasc. Ea este guvernat de legile harului care sunt strine acestei lumi.
Revenim la gospodar. El nu este interesat n primul rnd de vie, ci de oameni. El este
orientat spre oameni. El este bun i milos. El acord o atenie deosebit celor mai marginalizai,
celor mai nepricepui, celor mai bolnavi dintre oameni. El tie c OMUL a fost creat s fie activ,
s lucreze grdina. Lenea, inactivitatea este dezonorant pentru un fiu al lui Adam. Binele
acelor oameni nu const deci n dinarul primit, ci n faptul c devin activi, c devin productivi, c
sunt primii s lucreze n vie. i probabil gospodarul vrea s i ncurajeze s lucreze. i de aceea,
le d mai mult dect ar fi meritat. Faptul c i-a primit s lucreze era deja o recompens. Cci
nimeni nu-i primea. Ei i doreau poate s lucreze. Poate nu lenea era marea problem, ci c
nimeni nu i primea. Poate nu se pricepeau aa bine i nu erau foarte productivi. Poate de aceea
nu au venit diminea n pia. Oricum nu se ateptau s fie primii de cineva la lucru. Dar acum
cineva i-a primit. Era i aceasta o rsplat. Dar iat c i i pltete, dar nu oricum. i pltete
mult mai mult dect meritau. Cu ct meritau mai puin (cei din ultimul ceas) cu att primeau mai
mult! Cu ct au lucrat mai puin, cu att li s-a dat mai mare atenie, cci au fost pltii primii.
Gospodarul i surprinde cu generozitatea sa. Gospodarul vrea s i ncurajeze s lucreze. El tie
c ei nu sunt aa deprini cu munca i c n momentul acela au nevoie de o ncurajare mai mare
dect ceilali. i cu ct boala lor este mai adnc (inactivitatea), sau cu ct sperana lor c cineva
i va angaja este mai mic, cu att nevoia de ncurajare este mai mare. Gospodarul pricepe lucrul
acesta. El se pricepe la oameni. El nu se teme c prin generozitatea sa i va pierde de tot, i va
motiva s devin i mai inactivi. Nu se teme c le va ntri boala inactivitii. El nu
recompenseaz lenea. Cci a pltit DOAR pe cei care au venit la lucru. El se ateapt ca prin
ncurajarea dat de generozitatea sa, acetia din urm vor veni mine n pia dis-de-diminea.
El vrea s i nvee s lucreze via de dragul viei i al relaiei cu gospodarul i nu de dragul
DINARULUI! El este preocupat de RELAII, de vindecarea semenilor i nu de dinari. Acest
lucru vrea s i nvee i pe cei bolnavi. Via nu se lucreaz pentru bani. Via se lucreaz pentru c
se cade s fie lucrat, pentru c OMULUI i ade bine s lucreze via, i pentru c este o mare
onoare s lucreze via unui asemenea Gospodar att de deosebit. Iat ce vrea gospodarul s i
nvee. Boala nu este doar inactivitatea. Boala vizeaz lucruri mai adnci, care in de motivaie.
Tratamentul pentru o asemenea boal nu este s i plteasc mai puin pentru ca a doua zi ei s
vin dis-de-diminea ca s ctige mai mult. Dac ei veneau a doua zi dis-de- diminea pentru a
ctiga mai mult, ei nu erau vindecai. Nu acest lucru i dorea gospodarul. Dar ce i dorea
gospodarul? Gospodarul i dorea ca ei s vin a doua zi dis-de-diminea i s lucreze via, de
26
dragul viei, de dragul gospodarului, i din pricina frumosului de a fi activ. Atunci ar fi fost ei cu
adevrat vindecai!
Dar cei care au venit dis-de-diminea n vie i pe care i-am ludat pn acum, oare ei
erau vindecai? Oare nu erau de fapt i ei bolnavi? Observm c ei se revolt mpotriva
gospodarului. Se simt nedreptii. La prima vedere pe bun dreptate. Dar doar la prima vedere.
Cci gospodarul nu le greise cu nimic. Nu i nelase cu nimic. Se tocmise cu ei cu cte un
dinar. i i-a respectat promisiunea. Iar celorlali le-a dat cumva din buzunarul altora? Nu le-a
dat din propriul buzunar i spre paguba lui? Nu i-a pltit din profitul viei sau al firmei, ci din
propriul su buzunar. A fcut-o pentru c este bun, milos, generos i a considerat profitabil
aceast pagub, risip, de dragul vindecrii i recuperrii celor neprimii de nimeni la lucru.
Ochiul lor era ru. De fapt i ei erau bolnavi. Ei veniser dis-de-diminea la munc. Dar
veniser pentru ctig. Nu lucrul n sine, nu lucrarea viei, nu relaia cu gospodarul i motiva. Ci
doar ctigul. Reacia lor de la final scoate bine la iveal lucrul acesta. Ei nu erau interesai de
relaia cu gospodarul, i nu erau impresionai de inima lui, de buntatea sa, de generozitatea sa.
Ei nu s-au bucurat c cei ce nu munceau, cei mai amri au venit n sfrit la lucru, i i-a primit
cineva. Ei erau strini de toate acestea. Ei nii erau bolnavi. i erau chiar mai bolnavi ca
ceilali. Cci cei care au venit, de exemplu la ora 3 la lucru, nu s-au suprat c cei care au venit la
ora 11 au primit tot un dinar. De ce nu au crtit i ei mpotriva gospodarului? De ce nu s-au aliat
cu cei ce veniser dis-de-diminea? Pentru c ei au neles inima gospodarului, i c li s-a fcut
un mare har c au fost primii la lucru. Nu gospodarul avea nevoie de el, ci ei de gospodar.
Gospodarul se putea lipsi de ei, i de vie. El era suficient de bogat. El nu cuta profit, ctig. El a
vrut pur i simplu s dea de lucru la oameni. El nu avea nevoie nici de cei venii dis-dediminea. Acetia aveau nevoie de el. Cei ctigai din aceast afacere ciudat erau n primul
rnd muncitorii i nu angajatorul. Ctigul gospodarului era bucuria c acei oameni au de lucru,
c poate face un bine, c poate drui din ceea ce are. Cei de diminea erau bolnavi i ei. i erau
mai bolnavi dect ceilali. La fel cum n pilda fiului risipitor (care este de fapt pilda tatlui
milostiv!!!!), fiul din cas era de fapt mai bolnav i mai plecat de acas dect cel rispitor, aa este
i aici. Cei care preau mai sntoi, cei de diminea sunt de fapt cei mai bolnavi. i gospodarul
urmrete vindecarea att a celor mai de pe urm, dar i a celor venii nti. De aceea, vrea c ei
s fie pltii mai pe urm, i s tie c cei dinaintea lor au fost pltii tot cu un dinar. El vrea s i
provoace, s i vindece, s scoat la iveal boala lor, i apoi s i expun generozitii i buntii
sale. El vrea ca ei s vad frumuseea inimii sale i s fie vindecai, s nvee s lucreze i ei via
cu o alt motivaie (oricum dinarul va veni!). Ei nu au lucrat cu bucurie. Ei se plng c au prins
greul i zduful zilei. Ei au muncit din greu pentru dinar, dar dac ar fi primit dinarul fr s
munceasc, nu ar mai fi muncit. Ne aducem aminte de fiul cel mare. El a rmas n cas, dar nu de
dragul tatlui. El era mai strin de tat fa de cellalt fiu. El nu s-a bucurat de venirea fratelui
su acas, i pentru el pzirea poruncilor tatlui era un chin, un sacrificiu. El de fapt nu i gsea
bucuria n relaia cu tatl i tnjea la bucuriile dearte din afara casei. El nu l deplngea pe
fratele cel mic c i-a risipit o parte din via departe de relaia cu un tat aa de minunat. Ci
cumva era gelos pe el, c a putut experimenta bucuriile vieii, i este acum primit bine i n casa
27
tatlui. La fel i lucrtorii viei. Ei i invidiaz pe cei care au stat inactivi toat ziua i au fost
primii la sfrit i au luat aceeai plat ca i ei. Ei nu gseau bucurie n lucrul viei i nici nu
vedeau harul c li s-a dat de lucru, i nici onoarea de a lucra via unui gospodar att de generos i
minunat! Dar gospodarul vrea s i vindece i pe ei. Dar ei primesc un alt tratament. Fiecare
bolnav cu tratamentul lui.
n cele din urm, gospodarul cheam pe toi n via sa nu pentru c are nevoie disperat de
muncitori, ci pentru c oamenii sunt bolnavi i el vrea s i nsntoeze angajndu-i la el. El iese
n pagub. El face acest lucru pe cheltuiala lui. Toi i sunt deci datori.
n mod cert, ca i mpratul milostiv i tatl milostiv, gospodarul oglindete ceva din
inima lui Dumnezeu. Dumnezeu este mare gospodar. Via este mpria Sa. Muncitorii ar
reprezenta umanitatea bolnav i deczut. mpria lui Dumnezeu nu este n criz. Domnia i
biruina ei merge nainte cu sau fr noi. Dar domnia i biruina noastr nu poate avea loc fr ea.
Nu Dumnezeu are nevoie de noi n mpria Sa, ci noi avem nevoie s fim primii n mpria
Lui. Nu noi i facem un favor c i lucrm via, ci nou ni se face mare har c suntem primii n
via sa. Noi suntem primii pe cheltuiala Sa. Pe El l cost ca s ne primeasc pe noi. Despre acest
cost va vorbi Mntuitorul n 20:28. El are rbdare cu noi i ne d de lucru spre vindecarea
noastra. El i poate lucra via i fr noi. Dar ne implic i pe noi, pentru vindecarea i
reabilitarea noastr. La ce renunm noi pentru a intra n vie? La ce trebuiau s renune
muncitorii: la o via inactiv i neproductiv, la lene i lncezeal, la srcie i dispre, sau la o
via activ dar robit de ctig i fr bucuria lucrului i a relaiilor! n mod asemntor noi
trebuie s renunm la o via moart, la o existen umilitoare i robit de minciun i pcat, iar
n schimb s domnim n via prin Isus Hristos!
Mai rmne s desluim cine sunt cei dinti i cine sunt cei de pe urm. Aceast idee este
repetat de dou ori:
DAR MULI din cei dinti vor fi cei de pe urm, i MULI din cei din urm vor fi cei dinti. (19:30)
TOT AA, cei din urm vor fi cei dinti, i cei dinti vor fi cei din urm;
o
Pentru c MULI sunt chemai, dar PUINI sunt alei (aceast ultim afirmaie nu apare n
toate manuscrisele). (20:16)
Cei dinti n pild sunt cei care au venit dis-de-diminea la lucru. Ei au intrat n lucrarea
viei mai devreme dect ceilali. Ei au fost lsai la urm n ce privete plata. n acest sens au
devenit cei din urm? Dar de ce au fost lsai la urm? Spre vindecarea lor. Oare ei au fost toi de
diminea bolnavi? Sau unii s-au mbolnvit nuntrul lor dup ce au fost primii i ceilali n vie?
Nu tim exact. M gndesc c ei au devenit cei din urm nu pentru c li s-a pltit la sfrit, ci din
pricina modului n care au reacionat fa de buntatea gospodarului. Ei au finalizat ziua de lucru
mai bolnavi ca cei de pe urm. Cei din a doua categorie erau mai aproape de inima gospodarului
dect cei dinti. Cei de pe urm au plecat mulumii i necrtind. Cei dinti au plecat suprai pe
gospodar i vorbind mpotriva lui. Cred c mai degrab n acest sens, cei dinti au fost cei de pe
28
urm, i cei de pe urm cei dinti. Cei dinti i-au luat rolul prea n serios n vie. Ei s-au vzut
indispensabili, i apoi nu au neles buntatea gospodarului i inima sa pentru recuperarea
oamenilor i intersectarea cu cei din urm i-a fcut s se revolte mpotriva gospodarului. Dac nu
se intersectau cu cei de pe urm, nu s-ar mai fi revoltat.
n 20:16, afirmaia pare a viza pe toi cei din urm i toi cei dinti. Afirmaia din 19:30
este mai nuanat: MULI (deci nu TOI!) din cei dinti..., i MULI (deci nu TOI!) din cei
din URM. i varianta aceasta pare a fi avut n vedere i n 20:16. Cine sunt cei dinti, i cei de
pe urm? Avem mai multe posibile abordri. Din perspectiva abordrii istorice cei dinti ar fi
evreii, i cei de pe urm neamurile. Aceast interpretare este susinut de pilda nunii fiului de
mprat din 22:1-14, care se ncheie cu afirmaia: Cci muli sunt chemai, dar puini sunt alei,
sugerndu-ne astfel o legtur cu pilda gospodarului milos. i e adevrat c muli dintre evrei
nici nu au intrat n Biserica lui Hristos, dar muli dintre Neamuri au devenit stlpii Bisericii Sale.
O a doua abordare este cea centrat pe ucenici. Pilda a fost rostit ucenicilor cnd Petru a pus
ntrebarea: noi ce vom primi...? Petru a pus ntrebarea cnd a constatat c, spre deosebire de
tnrul bogat, ei au lsat totul i L-au urmat pe Isus. Petru i ceilali ucenici erau cei care L-au
urmat pe Isus CEI DINTI. Ei erau n pericol de a deveni cei din urm. Petru, prin ntrebarea
pus de el n v.27, se afla pe acel drum. n acel context dat cei dinti erau ucenicii. Cci
Mntuitorul le-a spus n v.19:29, c ORICINE a lsat case sau rude pentru Isus, va primi nsutit
i viaa venic. Deci, din aceast perspectiv, rsplata era nu doar pentru ucenici, ci pentru
oricine avea s l urmeze pe Isus. Deci i tnrul bogat, dac ar fi vrut s renune mai trziu la ce
are pentru a-L urma pe Isus, avea s beneficieze de rsplata menionat n v.29. Toi cei ce vor
crede, vor fi primii ca Mireasa lui Hristos i vor edea pe scaunul de domnie al Domnului. Nu
doar unii din cei Mntuii vor edea pe scaunul de domnie al Domnului, ci toi: i ucenicii i
tlharul de pe cruce! Din aceast perspectiv vor primi toi aceeai rsplat, acel DINAR din
pild! i nu este nicio nedreptate, cci rsplata este un har pentru toi i vine din partea Celui
care are drept peste toate lucrurile. Nu pot s fac ce vreau cu ce este al Meu? ne-ar ntreba
Domnul. Ucenicii l-au urmat de la nceput pe Isus. Au renunat la multe. Aveau s sufere multe.
Tnrul bogat nu a renunat de la nceput. S ne nchipuim c el a devenit chiar un prigonitor al
Bisericii din Iudeea. A trit n confort i siguran, i el nsui a prigonit pe Petru i pe ucenici.
Dar pe patul de moarte, ca tlharul de pe cruce, se ciete i crede n Isus. El este primit n
mprie i ade alturi de Petru pe scaunul de domnie al Domnului. Cum ar fi primit Petru din
cap.19 o asemenea veste? Este deci o rsplat (acel dinar) pentru toi credincioii, indiferent dac
unii au crezut mai devreme i alii mai trziu. Dar concluzia pildei nu insist pe faptul c i cei
dinti i cei din urm vor primi aceeai rsplat, ci c muli din cei dinti vor fi cei din urm i
invers. Deci cei dinti vor primi chiar mai puin dect cei de pe urm...Despre ce s fie vorba?
Cei dinti, cei care au rspuns mai devreme chemrii ( pe plan istoric: evreii naintea
Neamurilor, n secolul nti: ucenicii naintea tnrului bogat, sau n raport cu vrsta biologic:
unii s-au ntors la Domnul de tineri i alii cnd erau mai btrni...) vor experimenta o mare
ispit, i anume ispita de a se compara cu cei mai de pe urm! Cei mai de pe urm nu vor fi atrai
aa de mult de aceast ispit, cci ei fac parte din cei mai de urm. i, revenind la pild, e mai
29
uor s fi venit n ceasul al 11-lea i s accepi c ai fost pltit ca cel din ceasul cel dinti dect
invers! Legea harului avantajeaz pe cei venii mai trziu. De aceea, acetia accept mai uor
harul. Dar aparent, cei dinti sunt dezavantajai de legea harului. De aceea, ei vor avea dificulti
mai mari n a nelege i accepta harul. i de aceea, muli din cei de urm vor fi cei dinti, pentru
c ei vor accepta cu bucurie harul i se vor lsa transformai de el. Dar muli din cei dinti, se vor
nstrina de har, vor rodi mai puin, vor fi chiar ndeprtai din mprie. Din aceast
perspectiv, chiar tnrul bogat pare a fi unul din cei dinti. n raport cu el, ucenicii sunt cei
dinti. Dar n raport cu vameii i pctoii, tnrul bogat pare a fi cel dinti: cci a pzit din
fraged pruncie, din tinereea lui poruncile. Poate la nceput le-a pzit chiar prin har, i poate n
timp, din pricina comparrii cu ceilali, s-a nstrinat de har. Cine tie?
Pilda celor doi fii
Chiar dac ei erau nesinceri, Isus vrea s le druiasc adevrurile care le-ar fi putut aduce
vindecarea. Rostete o pild despre o vie. Apare din nou tema viei. Ea a aprut n cap.20. n
cap.21 Isus rostete dou pilde despre vie. Prima este scurt i foarte simpl. O cunoatem. S o
analizm puin. Tatl le cere pe rnd fiilor si s-i lucreze via. Primul l refuz pe fa. Tatl nu-i
face nimic. Nu-l pedepsete. Nu-l nchide n temni. Deci nu avem de-a face cu un tat autoritar,
mnios. Tatl respect alegerea fiilor. El dorete ca acetia s mearg de bunvoie n via sa. Nu
le promite nici bani i nici nu-i amenin. Le cere ca tat s-l ajute n vie. Primul se simte liber s
l refuze. De ce l refuz? Poate din lene sau comoditate sau poate avea alte planuri pentru acea
zi. Tatl i-a cerut un mic ajutor pentru acea zi. Era vorba de o zi. Tatl nu le-a cerut mult. i era
tatl care-i crescuse, care investise mult n ei. Se cuvenea ca fii, s-l ajute. Era vorba de cinstirea
prinilor. Tatl nu le-a cerut s-i lucreze via un an sau o lun. Nici mcar dou zile. O zi, att lea cerut tatl. i cum spuneam era un tat bun, nu unul care abuza de poziia sa de autoritate. Fiii
nu aveau nici un motiv s refuze. Era tatl lor bun. Era vorba de o zi. Se cdea s l ajute fr
ezitare. Primul i necinstete tatl i-l refuz n fa. Tatl tace, se ntristeaz probabil, dar nu
pune nici o presiune asupra fiului. Nu-i rostete nici un cuvnt de ocar, nu-l amenin. l las
LIBER n decizia lui. Trece un timp i fiului i pare ru. Era normal s-i par ru. Tatl avusese
grij de el i-l ajutase ani de zile. i dduse poate i o motenire. Pilda ne sugereaz c e vorba de
un tat bun. i acum tatl i ceruse ajutorul pentru o zi i el l refuzase. Era normal s i par ru,
s regrete. Nu regret c va pierde anumite beneficii pentru c nu i-a ajutat tatl. Regret din
pricina tatlui i se duce la vie de dragul lui. Al doilea fiu este mai greu de neles. El spune DA!
i totui nu se duce. Avea de gnd s nu se duc de la nceput? A spus DA! Din ruine fa de
tat? Sau dup ce a spus DA! a aprut ceva care l-a fcut s se schimbe. Pilda nu ne sugereaz c
a aprut vreo urgen care s justifice faptul c nu s-a mai dus n vie. Se pare c n inima sa de la
nceput nu vroia s mearg n vie. Dar a fost ipocrit. Din jen, din ruine fa de tat i fa de
situaie nu i-a spus ce era n inima sa. Dup ce tatl pleac, el se simte uurat i nu se duce. Deci
amndoi fiii erau nerecunosctori i nu vroiau s mearg n via tatlui. Primul ns are curajul s
fie onest. i spune tatlui n fa: Asta sunt! Nu vreau s m duc! Al doilea ns ascunde faptul
30
c nu vrea s se duc i rspunde nesincer: Da! M duc! i ascunde adevrata sa intenie i de

tat, dar i de sine. Dup ce trece momentul mai delicat al dialogului cu tatl su, adevrata sa
intenie iese la iveal: De fapt, nu vreau s m duc. De ce nu apare regretul i n al doilea fiu? n
primul apare regretul pentru c el a fost onest. A recunoscut fa de sine i fa de tatl ce vrea cu
adevrat. Acest lucru l-a fcut apoi s se ruineze de sine i de tat i s se rzgndeasc. Al
doilea fiu nu este aa de onest. E nu este onest fa de tat, dar probabil nici fa de sine. El
spune: DA! ascunznd de tat i de sine adevrata sa intenie. El nu are de ce s se ruineze. El a
spus: DA! El vrea s mearg n vie. Dar apare ceva neprevzut, minor, nu att de important. Dar
cnd apare, iese la iveal i adevrata sa intenie: de fapt nu vreau s m duc. Nu se simte ruinat.
Gestioneaz mai uor situaia: Am vrut s m duc...dar a intervenit ceva... se poate justifica el.
Onestitatea primului l ajut s ajung la regret i la cin. Lipsa de onestitate a celui de al
doilea l face s rmn departe de regret i de cin. De ce s se ruineze de sine? El de fapt a
vrut s mearg, dar a intervenit ceva i nu a mai putut ajunge. Dar, Doamne ferete, el nu este un
fiu nerecunosctor care i-ar refuza tatl cnd i cere ajutorul. Ce pild minunat! Ce bine
seamn vameii i curvele cu primul fiu i fariseii cu al doilea. Vameii i curvele nu au vrut s
fac voia lui Dumnezeu, s triasc pentru Dumnezeu. Dar nu au ascuns acest lucru. Au vrut s
triasc pentru ei nii, pentru viaa aceasta, pentru lumea aceasta. i nu au ascuns acest lucru
nici fa de ei nii, nici fa de semeni, nici fa de Dumnezeu. Nu au pretins c sunt neprihnii
care vor s l iubeasc pe Domnul. Au spus fr s se ascund: eu sunt un pctos, un lumesc,
iubesc pcatul i m blcesc n el. Fariseii ns au fcut altceva. La fel ca vameii i pctoii,
nici ei nu doreau s triasc pentru Domnul i pentru mpria Sa. i ei doreau s triasc pentru
ei nii, pentru plcerile efemere ale lumii acesteia. Dar nu au fost la fel de oneti ca primii. Ei
au vrut s evite un CONFLICT DESCHIS, CLAR cu propria contiin, cu semenii i cu
Dumnezeu. Ei nu au vrut s-l priveasc pe tat n ochi i s i spun sincer: NU VREAU! Ei nu
au vrut s se priveasc n oglind i s vad cum rostesc cuvintele: NU VREAU! Nu! Ei au
ncercat s ascund rspunsul lor. i
s-au mbrcat cu masca religiozitii i a sfineniei. Au
fcut i multe sacrificii. Chiar au renunat la anumite plceri pctoase. Au devenit pctoi sub
acoperire. Da, au devenit curvari camuflai n sfini. Lipsa de onestitate n schimb i-a ndeprtat
de momentul regretului, al cinei i al ruinrii. i primii i ultimii erau pctoi care se iubeau
pe sine i nu pe Domnul. Primii recunoteau acest lucru, dar ultimii l negau cu ndrjire. Iat de
ce primii au rspuns mesajului lui Ioan, iar ultimii nu. Ioan le-a adus aminte celor doi fii cine este
tatl i ce bun este el. i primul fiu s-a ruinat i s-a cit. Al doilea fiu ns a reacionat altfel la
mesajul lui Ioan: Da, tatl este foarte bun... eu sunt de partea lui. Am vrut s m duc, dar a
intervenit ceva... chiar aproape c m-am dus. Nu am de ce s m ruinez i nici de ce s m
ciesc. De ce s m duc i s m botez public n Iordan spre iertarea pcatelor?
n contextul pildei ar nsemna c al doilea fiu vede c primul care a spus NU, regret i apoi
se duce. Cina primului fiu devine o resurs pentru vindecarea celui de-al doilea fiu. De ce?
Primul fiu devine o oglind pentru al doilea. Cnd privete spre primul fiu, al doilea poate vedea
mai bine adevrul despre sine pe care ncearc s l ascund. Onestitatea primului fiu reliefeaz
lipsa sa de onestitate. Faptul c primul fiu se duce n vie chiar dac iniial a spus NU evideniaz
31
mai bine faptul c el nu s-a dus i c este grav acest lucru. Onestitatea primului fiu este urmat de
har din partea tatlui. Tatl nu-l pedepsete. l primete n vie cu bucurie. Relaia este refcut.
Acest final fericit, l ncurajeaz i pe al doilea fiu s fie onest. Dac s-ar duce la tatl i i-ar
spune: Motivul pentru care nu am venit nu a fost ntemeiat... de fapt nu am vrut... nu am avut
curaj s i spun... dar iart-m... mi pare ru acum... primete-m n via ta, oare nu l-ar primi
tatl i pe el? Tatl din vie este personajul pozitiv. El l oglindete pe Domnul. Nu greim dac
am lega cele trei pilde despre vie. De fapt, tatl celor doi vii nu ar fi altcineva dect gospodarul
din pilda din cap.20, i proprietarul viei din urmtoarea pild. n aceast lumin este i mai bine
reliefat vina celor doi fii. Oare ce fel de tat era gospodarul din cap.19? Dac era att de bun cu
cei mai marginalzai, oare cum era cu cei din casa lui? Da, nu greim deloc dac ne gndim c
tatl viei era minunatul gospodar din cap.19.
Pilda vierilor
Din nou este o pild despre vie. Din nou un gospodar. Nu greim dac ne gndim c este
vorba despre acelai gospodar din pilda din cap.20. Acest gospodar sdete o vie. Dar nu doar
att. O mprejumuiete cu un gard, sap un teasc n ea i face i un turn. El face toate pregtirile
pentru ca via s fie lucrat. Trebuie s plece n alt ar. Via o d unor vieri. Vierii nu trebuie s
mai investeasc nimic. Totul este pregtit. Nu li se cere eforturi suplimentare. De ce sdete
gospodarul nostru via? Pentru c avea mare nevoie de rodul ei? Dac e gospodarul din cap.20,
tim c rspunsul este nu. i ntr-adevr detaliile din aceast pild ne confirm c este vorba
despre acela tip de gospodar, orientat spre semeni i nu spre rod. El sdete via pentru a oferi de
lucru vierilor, o sdete de dragul lor. Nu-i pune robi i nu cere toate rodoale. Cere partea lui de
rod. O parte este a vierilor. El este bun i generos. Le d o bun parte din rod, mai mult dect lear fi dat orice alt proprietar de vie. Ei accept tocmeala. Nu le d tot rodul, ci doar o parte. El
vrea ca ei s tie c el rmne proprietarul i c este drept i onest s-i dea i lui o parte din rod.
i de ce nu? Gospodarul iubea i rodul viei i dorea s se bucure de el.
Vine vremea roadelor. i trimite pe robii si s i aduc partea sa de rod. Observm c al
nostru gospodar era un om nstrit, bogat i cu muli robi. El nu a sdit doar via, ci a fcut i
gardul, i teascul, dar i un turn. De ce un turn? Ca depozit? Ca s poat locui n el vierii?
Oricum este generos i bogat. Are i o grmad de robi. i ne ntrebm: de ce nu a lsat o parte
din robi s lucreze via sa? Oare nu avea suficieni robi? Oare nu se putea lipsi de civa din ei?
Ba da! Cci dup ce unii sunt omori, el trimite ali robi, mai muli dect cei dinti. i pune n
calcul c i acetia pot fi omori. Deci risc s i piard o mulime de robi cnd i trimite la
vieri. Deci nu era n criz de robi. Avea suficieni robi. Deci ar fi putut lsa pe robii si fideli s-i
lucreze via. De ce a ncredinat-o acestor vieri? Oare nu tia de la nceput ce fel de oameni sunt?
Oare gospodarul nostru care era preocupat mai nti de toate de oameni i se pricepea att de
bine n a citi adncul inimii acestora, nu i-a dat el seama de la nceput c vierii au un caracter
ndoielnic? Oare nu a avut anumite bnuieli? ntr-adevr, ce fel de oameni erau vierii de au
omort cu snge rece pe robii proprietarului? Erau hoi, tlhari i criminali. Ce fel de oameni
erau ei de au omort pe fiul Binefctorului lor, care le dduse de lucru? Deci, gospodarul refuz
32
s i lase robii fideli s-i lucreze via i o d n mod contient unor vieri cu un caracter ndoielnic.
Ce urmrete el? De ce risc s piard ntreaga sa afacere, ntreaga sa investiie? Este ca i cum
gospodarul ar da via sa unei cete de tlhari. Exact asta a fcut. Cci ce fel de oameni s-ar fi putut
comporta ca vierii? Deci gospodarul risc de la nceput. De ce? Dar el continu s rite. El
trimite o parte din robi. Nu-i trimite narmai. i trimite nenarmai. i acetia se duc ctre aceti
vieri dubioi. i sunt omori. Dac n prim faz el a riscat pe rodul viei, acum risc pe viaa
robilor si fideli. Dar ce ne intrig i mai mult, este ce face n continuare!!! Poate c n prim
faz a sperat c ceata de tlhari se va schimba n bine n urma ncrederii i a generozitii pe care
el le-a acordat-o. Poate erau de-abia eliberai din nchisoare i nu-i angaja nimeni. Gospodarul i
ia, le ofer i de lucru i un loc unde s locuiasc, le acord ncredere, nu le las nici un
supraveghetor, i las singuri n via sa, s o stpneasc i s o lucreze cum cred de cuviin. Nu
las nici un rob de-al lui sau un paznic. i las doar pe ei. El sper c acest gest i va vindeca, i
va recupera ca oameni. Dar ei calc n picioare binefacerea i ncrederea acordat. Ei se gndesc:
ce fraier! S profitm de naivitatea lui! Sau se justific: Noi am lucrat cu greu via i acum vrea i
el partea lui de rod! Partea lui de rod, auzi! Dar ce, suntem sclavii lui? S-i fi lsat i el civa
robi s-i lucreze partea lui de rod! Dar noi am lucrat tot i acum vrea i el o parte? Noi am avut
grij de vie, noi am pzit-o, noi am lucrat-o! E ca si via noastr! El a plecat departe, a lsat-o n
paragin, i acum bine mersi vrea i partea lui de rod, auzi! Neruinatul! Leneul! Tlharul!
Cci dac noi nu am fi pzit-o i lucrat-o, ea ar fi rmas n paragin i ar fi fost prdat i nu ar
fi avut parte de nimic. Deci s nu aib parte de nimic. S se ntoarc s lucreze el via i noi vom
pleca. Dar pn atunci rodul e al nostru. Auzi stai bine mersi departe, nu miti nici un deget i
vrei i rod!
Gospodarul risc de la nceput. El risc rodul viei. i apoi viaa robilor si. Dar de ce?
Dorete att de mult rodul viei? Cum spuneam, dac pn cnd a trimis primii robi mai
nelegem ceva din comportamentul su, ce face dup aceea ne intrig total. De ce nu a trimis o
armat apoi? De ce nu a trimis robi narmai? De ce nu a trimis o scrisoare? De ce a trimis i mai
muli robi dar nu ca s lupte ci ca s le transmit un mesaj vierilor? Acum era evident c sunt n
mare pericol de a fi ucii. De ce risc i vieile altor robi? Era att de obsedat de partea lui de
vie? Nicidecum! Cci putea s trimit o armat. n final va veni el nsui cu armata sa pentru a-i
pedepsi pe vieri (vezi v.40, 41). Deci el avea de la nceput capacitatea de a trimite o armat. Dar
nu o face. Dac narma toi robii ucii forma o armat redutabil. i putea trimite o armat
imediat dup ce au fost ucii primii robi. Sau putea lsa de la nceput o armat lng vie s-i
supravegheze. Sau putea trimite mesagerii escortai de o armat. Dar el nu face aa. Nu trimite
nici o armat, trimite robi nenarmai. i apoi alii, mai muli, tot nenarmai, neescortai,
neprotejai. i trimite ca pe nite oi n mijlocul lupilor. i dup ce muli, muli robi sunt ucii, el
recurge la un gest de neneles. l trimite pe fiul su. i se pare c e vorba de singurul su fiu.
Cci trimite pe fiul su, nu pe unul din fiii si sau pe cel mai mare dintre fii. Vierii tiu c e vorba
de un singur fiu. E vorba de singurul motenitor. Dac l vor ucide, nu va avea cine s
moteneasc via. Gospodarul va muri i el c e btrn i o vor revendica ei cci o lucreaz de
atia ani. Nimeni nu le-o va lua. Deci e vorba de singurul lui fiu. i l trimite singur, nenarmat,
33
neprotejat. i-l trimite nu ca s lupte ci ca s transmit un mesaj. i sper c vor primi cu cinste
pe fiul su. Pe ce mizeaz el? Cum poate spera c vor primi bine pe fiul su dac i-au omort
nainte de aceasta zeci sau chiar sute de robi?
Gospodarul urmrete vindecarea profund, autentic a vierilor. Vierii sunt de la nceput
o ceat de tlhari ri, egoiti, plini de rutate, suspicioi i nencreztori. El vrea s i vindece
prin buntatea i generozitatea sa, prin ncrederea acordat. Dac lsa armata de la nceput, ei sar fi conformat poruncii, dar nu s-ar fi tranformat nluntrul lor. Gospodarul acesta urmrete:
vindecarea profund a luntrului lor. S devin oneti, cinstii, s recunoasc ce nu este al lor, ce
nu li se cuvine, s recunoasc generozitatea, dreptul i proprietatea celuilalt. S nu mai fure
bunul altuia, ci s l respecte i s l preuieasc. S aeze relaia cu semenii, cu gospodarul, mai
presus de ctigul material. De aceea gospodarul nu-i face proprietari pe vie. Putea s le
druiasc via, dar nu o face. De aceea, le cere o parte din rod. Putea s nu le cear. Dar le cere. El
le creeaz un cadru al vindecrii, al testrii, al reabilitrii. i mizeaz pe buntatea Sa i pe
ncrederea acordat. De aceea trimite robii nenarmai: pentru ca ei s vad buntatea sa, bunele
sale intenii, c nu este dumanul lor, c nu le vrea rul, c nu vrea s i pedepseasc chiar dac
au greit, c nc le acord ncredere. Vierii l-au vzut de la nceput pe gospodar un duman, unul
care le amenin ctigurile, profiturile, unul care rvnete la ce este al lor de drept. Dup ce au
fost omori primii robi prpastia dintre ei i gospodar s-a adncit i mai mult. Acum s-au
nverunat i mai mult mpotriva lui. Acum, se gndeau ei, desigur ne urte i mai mult i ne
vrea rul i mai mult. A vrut s ne pcleasc de la nceput. A vrut s profite de noi c nu ne
angaja nimeni. Acum ns este i mai pornit mpotriva noastr. i de ce? Pentru c ne-am
aprat? Pentru c ne-am aprat ctigurile viei n faa robilor si vicleni i lacomi? Cu
siguran c robii aceia lacomi s-ar fi nfruptat ei din rod i nu l-ar fi dus la gospodar, i
gospodarului i-ar fi spus c nu i l-am dat. i gospodarul cum i aa este pornit mpotriva
noastr, i-ar fi crezut i tot nu am fi fcut nimic. i sigur aceti robi au gnduri ascunse de
rzboi. Ei spun c au venit cu gnduri de pace doar s cear partea de rod. Dar noi tim c au
gnduri ascunse s ne ucid. I-am omort pentru c meritau. I-am omort pentru ca s ne
aprm propria via. Nu putem muri de foame din pricina lcomiei gospodarului. Trebuie s
supravieuim!
Dar gopodarul care intuiete c prpastia este i mai adnc, pluseaz n buntate, n har,
n a se face vulnerabil. El vrea s le arate din tot dinadinsul c nu-i urte, c are gnduri de
pace, c de la nceput a fost pentru ei i nu mpotriva lor, c este gata s i ierte, c vrea s
continue relaia i parteneriatul cu ei. Nu vrea s-i dea afar din vie ci doar s restabileasc
relaia de ncredere, iar ei s-i dovedeasc onestitatea prin a-i da rodul din vie. i tia c dac
buntatea sa iniial i-a fost clcat n picioare singura soluie de vindecare este s le arate acum
i mai mult buntate i mai mult ncredere. i trimite tot robi nenarmai, i trimite mai muli
robi ca la nceput. Dar i acetia sunt omori. Prpastia e i mai adnc. Singura soluie este s
pluseze n calitatea mesajului. Dar ce s mai fac? A trimis atia robi. Nu a trimis o armat, ci a
trimis i mai muli robi. Dar ei tot nu au neles.
34
Ce a putea s fac pentru a le arta c sunt bun, pentru ei, c le vreau binele. C nu le
sunt duman? A, tiu ce voi face! Voi trimite pe fiul meu! Poate robii mei nu au transmis cum
trebuie mesajul. Da, am trimis pe robii cei mai buni, pe cei care au nvat s fie buni de la
mine. i tiu c le-au vorbit cu blndee i cu buntate, aa cum i-am nvat. Dar nu au putut s
le vorbeasc aa cum le poate vorbi fiul meu, care este din mine, care de mic a fost nvat s
triasc n buntate i dragoste. Le voi trimite pe unicul meu fiu, care este att de bun i blnd.
Cnd i vor auzi vocea sa blnd i aa plin de iubire, cnd vor auzi cuvintele sale dulci i cnd
vor vedea ochii si gingai, sunt sigur c inima lor de piatr se va topi i vor nelege buntatea
mea. Vor nelege c le vreau binele de la nceput, c i voi lsa n vie, c nu au de ce s se
team de mine i c le cer partea de rod spre binele lor, spre vindecarea lor sufleteasc. Da, voi
trimite pe fiul meu! l voi trimite nenarmat, fr armat. Cci dac ar vedea doar o singur
arm, s-ar tulbura i ar crede i mai mult c le vreau rul.
Dar nu se poate s nu te gndeti ca tat c fiul tu este n pericol. Nu se poate s nu i
vin n minte sutele de robi ucii. Gospoarul sper c fiul va fi bine primit, dar nu poate fi sigur.
Deci risc. i de data aceasta risc pe viaa singurului su fiu! Ce fel de om este gospodarul?
Unde ntlneti un asemenea om? Ce om i-ar risca via, viaa a sute de slujitori i apoi viaa
singurului fiu preaiubit pentru vrjmaii lui? n sperana c dumanii lui se vor ci i se vor
schimba n bine. Deci n sperana c... i nu sigur... c exist i posibilitatea ca fiul s moar i
vierii s nu se ciasc. i chiar aa se ntmpl! Ct de mult i iubete deci gospodarul pe vieri?
Cnd de mult dorete i vrea mntuirea lor i vindecarea lor nct este gata s rite i viaa
unicului su fiu? Pune-te n pielea lui. S spunem c via lui ar fi casa ta. Vierii ar fi dumanii ti.
i tu le dai casa ta i pleci n alt parte. Gndete-te c robii ucii ar fi prietenii ti dragi i nu
nite necunoscui. Nu te gndi generic la cuvntul prieteni. Gndete-te specific la prietenii ti
cei mai buni sa i vezi cum sunt ucii de dumanii ti. Imagineaz-i toat durerea pierderii lor i
faptul c nu i vei mai putea vedea niciodat n viaa aceasta. i gndete-te c mai ai un fiu...
poate chiar l ai. E singurul tu fiu, eti btrn. E fiul fcut la btrnee. Nu mai poi avea ali fii...
i nu e un fiu rebel i risipitor. E un fiu att de bun i fidel. Sufletul tu se desfat n el, n relaia
cu el. i e att de bun nct accept s mearg nenarmat la dumanii ti. i tu s fii gata s riti
viaa lui n sperana vindecrii vrjmailor ti? Ai face acest lucru? Ai risca?
Cine sunt robii? Cum de au acceptat slujba de a se duce ca miei n mijlocul lupilor? Robii
aveau n ei ceva din buntatea stpnului. Robii au neles inima stpnului i erau purtai de
aceeai iubire i buntate fa de vieri. Ei au privit la iubirea stpnului lor i s-au dus din iubire
la vieri. Au neles c stpnul nu vroia nimicirea vierilor, cci dac ar fi dorit acest lucru, ar fi
trimis de la nceput o armat. Au neles c el dorea mntuirea lor. i de dragul stpnului lor, i
de dragul vierilor s-au dus gata s se jertfeasc pentru mntuirea dumanilor stpnului lor. i de
fapt robii erau vieri vindecai. Alt dat fuseser i ei vieri rzvrtii care-l urau pe gospodar. Dar
buntatea gospodarului i buntatea altor robi care s-au jertift pentru ei le-a topit n cele din urm
inima. Acum era rndul lor. Ca unii care nu au uitat orbirea n care au trit altdat i jertfa celor
pin care au fost despietrii, au mers de bunvoie ca mesageri ai pcii ctre vierii nerecunosctori.
35
Cine e fiul? Cum de accept el acest drum ctre moarte? Fiul are o relaie special cu
tatl. Buntatea tatlui se gsete i n inima sa. El nu a fost un vier rzvrtit. El este fiul
gospodarului, care de mic a primit i neles iubirea i buntatea acestuia. El nelege miza. i
merge din iubire pentru tatl i din iubire pentru vieri. Chiar faptul c accept slujba de mesager
al pcii face i mai dificil trimiterea lui ca miel de jertf. Cci atunci cnd fiul a spus cu
hotrre: Da! M duc! a strlucit n toat frumuseea iubirii i a buntii sale. i oare aceast
strlucire nu a topit inima tatlui i l-a fcut s contientizeze din nou faptul c are un fiu aa de
minunat? Oare nu a fost mndru de el, i a spus: Ce minunat este fiul meu! El mi nelege cel
mai bine inima. Iat ce frumos a crescut! Este plin de buntate i iubire! E gata s mearg ca
mesager al pcii, de dragul meu, de dragul vierilor. Ce mult m iubete! Este gata s moar
pentru mine! Ce mult iubete pe dumanii mei. Este gata s moar de dragul lor. Iat c i risc
viaa mergnd nenarmat la dumanii mei. Ce minuntat e fiul meu! Cum s renun la el? Cum s
risc pierderea unicului meu fiu?
i totui a riscat. Iubirea fa de vieri pare a fi mai mare dect iubirea fa de propriul fiu.
Fiul avea s moar n mntuire, dar vierii nemntuii. Cel neprihnit este sacrificat de dragul
celor rzvrtii. Am nvat acest lucru nc de la Cain i Abel. Dumnezeu nu-l apr pe Abel, dar
intervine s-l apere pe Cain de rzbuntorul sngelui! Miza este mntuirea etern. Fiul cel bun i
neprihnit este sacrificat deci de dragul dumanilor si mpietrii. Ct iubire are gospodarul
pentru vieri. Este ntr-adevr o nebunie! Este ntr-adevr de necrezut i de neneles.
Fiul privete la tatl su care-l trimite ca miel de jertf. Se duce de bunvoie, nu
constrns. Se duce din iubire, nu din datorie. i tie c tatl l iubete. Dar ce fel de dragoste este
aceasta care te trimite ctre moarte? Fiul nelege riscurile. El nu se ndoiete de iubirea tatlui.
El nelege miza: vindecarea i mntuirea vierilor. El este Abel, iar vierii sunt Cain. Abel moare,
Cain triete. Aceasta este logica de neneles a iubirii. Fiul nu se simte nedreptit. El nu simte
c tatl iubete pe vieri mai mult dect l iubete pe el nsui. El ar fi putut spune: neleg tat...
Eti iubire... i-i iubeti pe vieri! Dar oare nu trebuie s-i iubeti i pe robi? Oare nu trebuie s
m iubeti i pe mine? Oare nu trebuie s ne iubeti chiar mai mult cci noi suntem prietenii ti
care te iubim? De fapt, nu i cerem s ne iubeti mai mult, ci doar s ne iubeti mcar la fel ca
pe vieri. Dar iat c tu iubeti mai mult pe cei ce te ursc i mai puin pe cei ce te slujesc. Fiul
nu spune aa. El nu se ndoiete de iubirea tatlui pentru el. Tatl e gata s jertfeasc pe robii si
i pe unicul fiul n sperana reconcilierii relaiei cu vierii. Ce fel de tat este acesta? Ce fel de
iubire este aceasta? Ai dori s fii robul gospodarului? Ai dori s fii fiul lui? Ce ai prefera s fii:
prietenul sau dumanul su? Dac eti prietenul su, el te va sacrifica de dragul dumanilor lui?
Dac eti dumanul su, el te va psui, i va pune pe alii s sufere pentru ca tu s nu fii pedepsit!
Fiul privete la chipul tatlui cnd l trimite ca miel de jertf. El nu vede n acest chip o
iubire idolatr fa de vieri i o lips de iubire fa de el nsui. El a vzut durerea imens a
tatlui fa de robii care au murit i acum pe chipul su vede durerea aproape de nesuportat care-i
sfie inima. El tie c tatl l iubete enorm, tie c nu-l iubete mai puin ca pe vieri. Tatl nu-l
trimite rznd, zmbind, ci cu lacrimi n ochi, cu buzele tremurnde, de-abia abinndu-se s nu
36
plng, ducnd o lupt pe via i pe moarte n inima sa pentru ca s mplineasc ce a hotrt. Se

ncurajeaz i spune: vor primi cu cinste pe fiul meu! El se convinge pe sine c poate fi un final
fericit: fiul nu moare iar vierii se pociesc. Dar este att de naiv? O, nu. n inima sa cunoate
riscurile, i iat c risc. E nebunia iubirii care sufer totul, ndjduiete totul, crede totul. Tatl
se grbete s-i trimit fiul, pentru ca s nu se rzgndeasc. ncearc s scurteze dialogul cu
fiul nainte de plecare i nu-l privete prea mult n ochi. Durerea e prea mare. S-ar rzgndi, nu ar
putea duce pn la capt ce a hotrt. Fiul vede toat frmntarea tatlui. E deplin convins de
iubirea lui. i tocmai aceast iubire i d aripi, i d putere s accepte jertfa. i fiul exclam: Ct
de mult iubete tatl pe vieri de m trimite pe mine, singurul fiu, pe care-l iubete cu toat inima
sa, pentru ca vierii s nu piar ci s triasc! Fiul nelege miza. El va recupera cu tatl n
ceruri. Dar vierii ar fi pierdui pentru totdeauna.
(Extras dinEv. Dup Matei 21)
Pilda nunii fiului de mprat
Aceast pild este n spiritul pildei vierilor. De fapt sunt repetate anumite idei din pilda
vierilor. Desigur sunt introduse i aspecte noi. Aspectele noi ne vor interesa n mod deosebit. Isus
nu rostete aceast nou pild doar pentru a ntri mesajul din prima pild. El dezvolt,
completeaz mesajul primei pilde.
Un mprat, deci. Ne-am mai ntlnit cu un mprat n cap.18. Apoi, n cap.20 ne-am
ntlnit cu un gospodar. Acum n Templu ne ntlnim i cu un gospodar i cu un mprat. Ca i
cum Isus ar dori s apropie cele dou personaje pentru a ne comunica faptul c sunt una i
aceeai persoan. Deci nu greim dac spunem c mpratul care organizeaz nunta este acelai
mprat milostiv din cap.18 i bunul gospodar din celelalte dou pilde. Este vorba deci de un
mprat bun care i iart supuii, care este milostiv cu ei, care-i ngrijete i le vrea binele. El
este gata s piard, s ias n pagub de dragul oamenilor din mpria lui. Cine nu ar dori un
astfel de mprat? Deci cei din mpria lui nu au nici un motiv s se rscoale sau s se rzbune
pe mprat. Nu e vorba de un Tiran, de un mprat care i-a nedreptit i i-a asuprit i nrobit.
Spre deosebire de pilda vierilor, relatarea lui Matei ncepe pilda nunii fiului de mprat
cu celebra formul: mpria cerurilor se aseamn cu un mprat.... Deci personajul principal
este mpratul. Trebuie s privim la inima lui pentru a nelege o tain a mprie Cerurilor. E
interesant deci c pilda vierilor nu ncepe cu aceast formul n relatarea lui Matei. Oare
mpria Cerurilor nu se aseamn i cu acel gospodar? Desigur! Totui Matei folosete aceast
formul doar pentru a introduce pilda cu nunta. mpratul cel milostiv organizeaz nunta fiului
su. Se prea poate s fie vorba de unicul su fiu. Este vorba de viitorul rege, de viitorul mprat
deci i de viitoarea regin. Aceast cstorie nu reprezint ceva foarte important doar pentru
mprat, ci i pentru ntreaga mprie. E cert c este unul din evenimentele cele mai importante
din viaa mpratului. E vorba de fiul su preaiubit i de cstoria lui. Prin aceast cstorie linia
regal va fi dus mai departe. Cnd este un asemenea eveniment n viaa unui apropiat (rud,
37
prieten, stpn etc.) SE CADE s vii. E de la sine neles c nu poi lipsi. Acum era vorba de
mpratul lor care le fcuse att de mult bine. Era vorba i de fiul mpratului, viitorul lor rege.
De aceast cstorie depindea destinul mpriei din care fceau i ei parte. Cum s lipseti?
Dac citim cu atenie pilda vom observa c iniial cei chemai la nunt au confirmat. Ei nu sunt
poftii la nunt atunci n ziua nunii. v.3 spune: c a trimis pe robii si s cheme pe cei poftii la
nunt. Deci ei fuseser poftii la nunt de mprat mai de mult. E absurd s credem c ei nu tiau
data nunii i c mpratul i-a chemat n ziua nunii. Era vorba de evenimentul anului. n sfrit
fiul bunului mprat i gsise o soie minunat. mpratul era bucuros. El poftete la mas pe cei
mai importani oameni din mprie. Nu poate pofti la mas toat mpria. Pe cine cheam un
mprat la mas? Pe prietenii si, pe rudele sale, pe oamenii cu funcii nalte n mprie...pe
care el i-a pus n acele funcii i care rspundeau direct naintea mpratului. Deci nu e vorba de
nite necunoscui care nu aveau legturi apropiate cu mpratul. E vorba de cei mai apropiai de
mprat: de rudele sale, de prietenii si, de cei pe care-i numise n funcii nalte n mpria sa.
Nu puteau veni toi la nunt. Era deci o mare onoarea ca s fii invitat la nunta fiului mpratului!
Ci nu ar fi vrut s participe la o asemenea nunt ca n poveti? Deci cei poftii la nunt aveau
toate motivele s participe la nunt. Ei primesc invitaiile cu mult timp nainte. i NU INFIRM.
Nu spun c NU VOR VENI. mpratul nici nu se gndete c cineva ar putea lipsi. Invitaii se
comport ca i cum ar veni, dar n ziua nunii NU VIN! Ei seamn cu al doilea fiu din pilda cu
cei doi fii. Ei spun c vor veni, i totui nu vin. Ei de la nceput nu vor s vin, dar ascund acest
lucru. De ce? Ca s-l fac de ruine pe mprat n ziua nunii lui? Tot ce este posibil! Ne dm
seama c cei invitai la nunt nu doar c sunt strini de inima mpratului, dar l dumnesc pe
ascuns. Ei accept s fie apropiaii mpratului, s ocupe funcii n mprie, s se bucure din
plin de beneficiile ce deriv din acestea, dar sunt mpotriva mpratului. Se bucur de darurile
lui, dar nu le pas deloc de el! Nu le pas de bucuria lui cea mai mare. Nu i sunt nici prieteni,
nici apropiai. Joac la dublu. Sunt duali. Deci accept funciile oferite de mprat, dar l
desconsider pe mprat. Nu doar c nu le pas de el, dar i sunt, pe ascuns, dumani. De fapt de
ce nu au venit ei la nunt? Motivele invocate: unul pleac la negustoria lui, altul la holdele
lui....sunt pretexte, i nu motive ntemeiate. Nu e vorba de urgene, de lucruri neprzute grave. Ei
de fapt nu vor s vin la nunt, cci nu le pas de el. Lor le pas doar de ei nii i de treburile
lor. Ei nu se vd parte din mprie. Ei vd holdele lor sau negustoriile lor ca un regat n regat,
ca un regat propriu. Iar pe mprat i mpria lui l vd ca pe un duman care le ncurc
afacerile, care nu-i las s se dezvolte i s se extind. Deci nu vor s vin la nunta lui. Sunt
egoiti. Le pas doar de nunile lor, de treburile lor. Bucuria altuia nu-i sensibilizeaz. Chiar dac
e vorba de nsi cea mai mare bucurie a mpratului. Invitaii mi par acei oameni bolnavi de
invidie care pur i simplu nu suport fericirea sau bucuria semenului. Bucuria celuilalt i chinuie.
Nu cred c s-au vorbit ntre ei i vor s-l fac de rs pe mprat n ziua nunii lui. Poate fiecare
mizeaz c vor veni ceilali i c nu se va simi lipsa lui. Ei ncearc n prima faz un fel de
diplomaie, specific celui de al doilea fiu din pilda cu cei doi fii. Ei nu vor s vin de la nceput.
ns ascund acest lucru. i apoi n ultimul ceas inventeaz o scuz, un pretext, o aa zis urgen.
Problema este c nici unul nu vine! Astfel se simte lipsa fiecruia! mpratul insist. Trimite ali
38
robi, a doua oar i-i cheam la OSP! i e vorba de un osp dat de mprat. E vorba de
mncare, de butur, de o nunt mprteasc, de o nunt generoas ca n poveti! mpratul nu-i
cheam la rzboi, nu-i cheam s le cear datoriile, nu-i cheam s-i trimit la munc, nu-i
cheam s-i de partea lui de rod din viile lor! i cheam la nunt! i totul e pe cheltuiala
mpratului! El e generos! tim lucru acesta! Nu-i cheam s-i jupoaie cerndu-le daruri mree.
i cheam la bucurie, la chef i voie bun! Cine ar refuza o mas pe gratis? i e vorba de o mas
mprteasc! Chiar dac nu l-ai cunoate pe mprat, de ce ai refuza o invitaie la o asemenea
nunt? Mcar din curiozitate, sau mcar pentru mncare i voie bun! Mcar pentru a auzi
ultimele brfe de la curtea regal i tot merit s vii! Identificm un element de noutate la aceast
pilda, i anume chemarea, invitaia este la o NUNT. n toate pildele rostite din cap.18 i pn
acum gsim ideea de CHEMARE: robii sunt chemai s-i plteasc datoriile, muncitorii s
lucreze n vie, fiii s-i ajute tatl n vie, robii s dea stpnului partea lui de rod...Toate
chemrile de pn acum sunt LEGITIME dar ntr-un fel sau altul apare un anumit efort din
partea celui invitat. E vorba de munc sau de pltirea unei datorii. Dar ACUM e vorba de o
INVITAIE la o nunt, i una mprteasc! i e vorba de mpratul lor bun i de fiul su la fel
de bun! Ideea de refuz apare i n celelate pilde. Dar acum refuzul e absurd. Vierii iubeau rodul
viei i nu voiau s-l dea stpnului viei. Dar acum mpratul i cheam nu pentru a le cere, ci
pentru a le drui, i invitaii tot nu vin! E incredibil! E de neles s refuzi o invitaie n care eti
chemat s i plteti o datorie, chiar dac e onest s o plteti. Iubeti banii i nu vrei s o
plteti. Dar de ce ai refuza o invitaie n care i se ofer gratis o mas mprteasc? Motivul
poate fi unul singur: o ur profund fa de mprat. O ur adnc. O ur fr temei, dar o ur
mare. De fapt ei l urau aa de mult pe mprat nct NU SUPORTAU s-l vad bucuros. Poate
credeau c mpratul comploteaz mpotriva lor i c de fapt nu este vorba de o invitaie la nunt,
ci de o capcan. Ar avea logic. Ei l urau pe mprat. Se simeau cu musca pe cciul. i se
gndeau c mpratul a aflat (i probabil aflase!), i c nunta este un pretext ca s-i prind. Cci
asta ar fi fcut ei dac erau n locul mpratului. Ei nu puteau concepe c mpratul poate fi att
de bun! Ei erau poate i bolnavi de invidie fa de fiul mpratului, motenitorul tronului. Decizia
lor ulterioar de a ucide pe robii trimii de mprat ne face s ne gndim c ei rvneau la tron, c
ei urmreau pe ascuns o detronare a mpratului. Poate sperau c fiul nu se va cstori, c linia
regal nu va continua i astfel vor putea ei vna tronul. Nunta nu era un prilej de bucurie pentru
ei, ci unul de ntristare, de mnie. l urau att de mult pe mprat, nct nu puteau suporta s-l
vad bucuros. Iar unii rvneau tronul, i astfel nunta fiului mpratului le strica toate planurile de
ascensiune ctre tron. O ur ascuns, iese deci acum la iveal. n vremurile de atunci, ideea de a
refuza pe mprat era inacceptabil. Dac mpratul i cerea un lucru, nu-l puteai refuza. Dac
mpratul te chema la el, era o porunc. Era la fel de legitim cum un angajtor i cheam
angajatul pentru a-i da raportul. Dac mpratul te invita la mas era de neconceput s-l refuzi.
Refuzul nsemna o ofens, o jignire mare adus mpratului. Ba mai mult nsemna o sfidare, i
nc una public. Dac refuzai o invitaie la mas din partea mpratului erai perceput ca un
duman, ca unul care sfideaz pe mprat i instig i pe alii la rebeliune. Dar s refuzi invitaia
mpratului la nunta fiului su, oare ce nsemna acest lucru? O jignire mult mai mare, i chiar o
39
declaraie de rzboi fi. Nu este deci ca i cum un prieten ar refuza s vin la nunta mea. Aici
e vorba de a refuza mpratul, i de a refuza s vii la nunta fiului su. E foarte grav. E o mare
jignire. E o jignire public. Este considerat un act de rzvrtire ce n multe mprii se pedepsea
cu moartea! Deci cei care l-au dumnit n ascuns, care mocneau de ur, i fac acum public
rzvrtirea. Este riscant pentru ei! Dar l ursc prea mult ca s vin la nunt. l ursc prea mult ca
s-l poat vedea bucuros! Rmn n prima faz diplomai i inventeaz tot felul de scuze. Ascund
adevratul motiv: ura fa de mprat.
Dei rspund diplomatic, mpratul percepe mesajul. i face un lucru extraordinar. i mai
trimite pe robi nc odat! Orice alt mprat ar fi pus s i aresteze imediat i s fie pui sub
acuzaie de rzvrtire mpotriva tronului! Cci un mprat dac tolereaz o astfel de revolt, i
pierde mpria! Cci dac nu riposteaz toi nemulumiii se vor rscula! El i d seama c
supuii lui nu-i sunt fideli, c exist un complot mocnit la adresa tronului su, i totui face un
gest pe care nu l-ar face niciodat un alt mprat: mai trimite o dat pe robi cu mesaj de pace, de
a participa la nunt. Ei l ursc fr motiv. El nelege acest lucru, poate l bnuia mai de mult. El
nu vrea s-i pedepseasc. Ci urmrete reconcilirea, i vindecarea lor. Este dispus s i ierte. El
vrea s le arate c nu au nici un motiv s-l urasc. Cum poi ur pe cineva care i vrea binele i
lucreaz doar spre binele tu? Ura lor era ntemeiat pe motive false. Ei credeau o mare minciun
despre mprat. Credeau c le este duman cnd el le era prieten. mpratul vrea s distrug
aceast minciun din mintea lor i pluseaz ca i stpnul viei n har i buntate. Cnd cineva te
urte pentru c crede c l urti poate fi vindecat dac va vedea dragostaea ta! Deci iubete-l
mult i poate se va vindeca. Pe acest lucru mizeaz i mpratul din pild. Dar la a doua chemare
se ntmpl ceva care nu a avut loc la prima trimiterea robilor. La prima trimitere, invitaii nu au
vrut s vin. La a doua unii au plecat n treburile lor. Mesajul transmis era clar: suntem hotri
n decizia noastr: nu venim cu nici un chip! Alii au transmis un mesaj i mai clar mpratului:
au batjocorit i omort robii! Dar de ce au fcut acest lucru? n pilda vierilor era o situaie
diferit. Robii cereau partea de rod a stpnului. Dar acum robii veneau cu o ofert. De fapt i n
pilda vierilor robii nu veneau cu o cerere, ci de fapt cu o ofert. Acum ns oferta este MULT
MAI CLAR. mpratul i cheam nu doar la reconciliere i pace, dar i cheam la un OSP!
Gestul lor de a omor robii este de neneles! Acest lucru arat ct de mult i urau pe mprat, ct
de mult doreau s fac un regat n regat sau eventual s dein ei tronul! Dar ura lor era fr
temei. Aceasta este o strlucire nou adus de aceast pild: arat i cu mai mare claritate ura
fr temei a oamenilor mpotriva mpratului!
Cum reacioneaz mpratul cnd afl c robii sunt ucii? Trimite armata! Aici apare o
diferen fa de pilda vierilor. n pilda vierilor trimite ali robi i apoi pe fiul su. Aici trimite
armata! Deci pilda nunii de mprat oglindete mai clar i dimensiunea judecii. Pilda vierilor
rmne ntr-un fel fr un final clar. Finalul rmne ntr-un fel nescris aa cum am comentat. Isus
vrea s insiste pe har i pe chemare. Dar apoi Isus le vorbete i de judecat n v.21:43-44.
Aceast nou pild ilustreaz de fapt versetele 21.43-44. Pilda evideniaz att dimensiunea
nimicirii (21:44) ct i dimensiunea druirii valorilor mpriei altora (21:43).
40
mpratul trimite deci armata sa i nimicete pe ucigai. E interesant s observm c nu

nimicete pe TOI care nu au venit la nunt. Unii s-au dus la treburile lor, iar alii au omort pe
robi. Primii nu sunt nimicii, ci doar cei din a doua categorie. Dar primii afl de soarta celor ce au
omort robii. Ei neleg faptul c dac persist n rebeliunea lor vor avea acelai sfrit. mpratul
e responsabil de sigurana mpriei Sale. El este bun, dar este i drept. El i arat mai nti
buntatea, dar dac aceasta este clcat n picioare, El nu va ezita n a pedepsi pe cei ce
comploteaz mpotriva tronului su. Cei a cror rzvrtire a atins apogeul (cei care au omort pe
robi) sunt nimicii ca pild pentru cei a cror rzvrtire nc nu a umplut paharul (cei care s-au
dus n treburile lor). Pentru ei mai este o ans de recuperare.
Dar ce face mpratul, dup trimiterea armatei, este foarte interesant. El le spune mai nti
robilor si: nunta este gata; dar cei poftii nu au fost vrednici de ea. Cum am mai spus, ei nu
fceau un favor mpratului participnd la nunt. mpratul le fcea un mare favor invitndu-i la
o asemenea nunt mprteasc. Onoarea era de partea lor. Dar ei nu au vzut acest lucru. Ei nu
au neles harul care li se fcea prin invitarea lor la nunta fiului de mprat. Ei au vzut aceast
invitaie ca pe un obstacol pentru planurile lor i pentru agenda lor aglomerat. Ei se gndeau
poate c este un sacrificiu s participe la nunt i c i fac astfel un hatr mpratului. Dar ei l
urau pe mprat. De ce s i fac un acest hatr? mpratul vede altfel lucrurile. El vene nunta ca
pe o mare srbtoare, ca pe un eveniment mre din care toi au de nvat i de ctigat. Ne
putem gndi ce fel de nunt ar organiza fiului su mpratul din cap.18, sau Gospodarul din
cap.20? mpratul din cap.22 este un om foarte bun care oglindete buntatea lui Dumnezeu.
Deci ce fel de nunt minunat ar organiza pentru fiul su preaiubit un astfel de tat att de bun i
de generos? Cred c era ntr-adevr o nunt ca n poveti! Totul era pregtit n cele mai mici
detalii. i totul oglindea buntatea i frumuseea caracterului mreului mprat. Ne putem
atepta la bucurie, la generozitate, la fast, la elegan, la muzic divin, la o intrare sublim a
mirelui, la o cununie sfnt. Ne putem imagina bucuria mpratului, a mirelui, a miresei. i mai
presus de toate acestea frumuseea relaiilor familiei regale avea s umple nunta de slav. Ne
putem imagina ct de frumoas era relaia dintre mprat i fiul su, ntre fiu i mireas, ntre
mprat i mireas. Era o familie model. Toi cei care aveau s participe la nunt aveau s vad
acest lucru, avea s fie un prilej s vad valorile morale i spirituale din familia regal i s fie
provocai s le aplice n propriile lor familii. Nunta avea s fie o experien complet: social,
spiritual, moralizatoare, distractiv etc. mpratul este contient de valoarea intrinsec a nunii,
de oferta pe care o face, de ct de benefic va fi aceast experien pentru invitai. Ca unul care
este preocupat de binele i de sntatea spiritual a celor din mpria sa a organizat o nunt de
vis n care valorile mpriei sale aveau s fie descoperite cu putere i claritate. Nunta avea s
rmn n mintea celor invitai ca un model, reper neexistenial. Nu puteai rmne acelai om
dup participarea la o asemenea nunt. Erai expus valorilor mpriei mreului mprat, valori
descoperite acum n toat splendoarea lor. mpratul nu doar dorea s i mprteasc una din
cele mai mari bucurii ale vieii cu prietenii lui. El dorea s ofere prietenilor si o experien unic
ce le putea marca destinul spiritual pentru ntreaga via. Nunta nu este o simpl nunt. Nu este
doar o nunt regal. Este o nunt organizat de un mprat mre a crui buntate i frumusee de
41
caracter ne aduce aminte de mpratul din cap.18 de Gospodarii din cap.21 si 21, de Dumnezeu
nsui. Nunta oglindete frumuseea caracterului celui care o organizeaz i devine astfel o ofert
spiritual unic pentru cei invitai. Invitaii aveau deci s fie expui prin toate detaliile nunii la
valorile curate ale mpriei: ordine, elegan, fast, cumptare, bun gust, curenie, generozitate,
simplitate, armonie, o bun organizare, bucurie, demnitate, sfinenie, veselie, distracie,
moralitate, loialitate, fidelitate, dragoste, respect, angajament, frumusee, relaii sfinte (prinicopii, so-soie, socru-nor etc.), familie unit, iubire, buntatea...i tim c mprtaul se cheltuie
pe sine pentru ceilali. i este dispus s se cheltuie fr margini, deci ne putem gndi ct a
investit n aceast nunt i n pregtiri pentru ca invitaii s fie expui valorilor mpriei. El nu
face nunta pentru sine, ci pentru ceilali. O face pentru familia lui (viitorii soi, rudele acestora...),
dar nu doar pentru ea. El o face i pentru ceilali din afara familiei regale. n primul rnd pentru
ceilali. S i organizezi propria nunt gndindu-te la ceilali i nu la tine. Dar nu n sensul ca
ceilali s fie mulumii i s te aprecieze. Ci ca ceilali s fie ctigai n toate privinele. Nunta
este unic. El tie acest lucru. De aceea, el spune c cei poftii nu au fost vrednici de ea!
Dup aceast constatare urmeaz iniiativa: Ducei-v dar la rspntiile drumurilor i
chemai la nunt pe toi aceia pe care-i vei gsi. E adevrat c o nunt fr invitai i pierde din
farmec, din frumusee. Dar oare din acest motiv ia aceast iniiativ mpratul? Se vede el ntr-o
situaie de criz, disperat, i atunci ia o decizie disperat i cheam pe ORICINE, doar s aib
locurile ocupate, sala plin, i s nu se fac de rs? Oare el are nevoie de figurani, de actori care
s umple sala i s aplaude i s simuleze bucuria? Oare el scade standardele din pricina situaiei
jenante n care se afl: nici un invitat nu a sosit la nunt, i vor afla toi acest lucru! Urmtoarele
versete ne arat c nu este aa! Dac dorea acest lucru el putea trimite armata i s-i oblige pe
invitaii rmai n via s vin la nunt. Sau putea trimite tot armata la rspntiile drumurilor
pentru a OBLIGA pe oameni s vin la nunt - ceva asemntor modului n care se organiza
ntmpinarea dictatorilor ntr-un regim totalitar. El trimite pe ROBI (nu armata!) s CHEME (nu
s OBLIGE) ali oameni s vin la nunt. E foarte interesnat s observm c el trimite armata
doar pentru a pedepsi. Invitaia, chemarea la nunt e trimis doar prin robi. ntr-adevr, una din
valorile mprie sale este c el nu vrea s oblige oamenii s-i slujeasc, nu vrea dualiti, relaii
prefcute. De aceea, el las mereu libertate oamenilor. Chiar dac acest lucru l cost. El deci nu
POATE OBLIGA pe oameni s vin la nunt. Dac ar face acest lucru nunta ar fi compromis.
Cci una din valorile sale ar fi nclcat prin modul nsi de organizare a nunii. Dar el nu este
dispus s scad standardele. El nu vrea o nunt reuit. El vrea o nunt care s transmit un
mesaj. Prin faptul c el i cheam, i nu-i oblig s vin pe cei de la rspnti, el risc enorm. El
risc s nu vin nimeni la nunt! Cci dac prietenii, rudele, apropiaii si i mai marii mpriei
l-au refuzat, ne putem atepta de la acelai lucru i de la oamenii de rnd din mprie. n cele
din urm liderii poporului influeneaz poporul. Mai marii mpriei sale l-au urt pe ascuns.
Oare nu au transmis acest lucru i celorlali din popor? mpratul este un bun cunosctor al
sufletului omenesc. El este contient de la nceput de cel fel de oameni sunt n mpria sa. i
totui organizeaz nunta i i invit. i apoi pe ultima sut de metri invit pe alii, pe oamenii de
rnd, indiferent de poziia social i chiar moral. Dar i invit. Nu-i oblig. Deci risc s fac o
42
nunt fr invitai. Este dispus s rite. De ce? El nu face nunta pentru sine, ci pentru ceilali. El
vrea s transmit un mesaj prin aceast nunt. i consider c o nunt fr invitai e mai de dorit
dect una cu invitai forai. El este gata s sacrifice bucuria fiului su i a vieii sale, pentru a
transmite un mesaj. S ne nchipuim c nu a venit nici un invitat sau c au venit foarte puini. Ce
avea s fac mpratul? Avea s fac nunta. i avea s se duc o veste n toat mpria, i n
mpriile vecine: la nunta fiului mpratului nu a venit nimeni! i toi aveau s rd i s se
ntrebe: ce fel de mprat este acesta? i situaia ar fi ruinoas, jenant pentru mprat. Dar el
este dispus s o accepte. Lui nu-i este team de aceast situaie. El o prefer celei n care ar
obliga oamenii (aa cum ar fi fcut orice al mprat!!!) s vin figurani, actori la nunta fiului
su. El prefer ca oamenii s rd de el, dar totui s se ntrebe: ce fel de mprat este acesta?
Dect s nu rd de el i s l pun n oal cu toi ceilali mprai strini de valorile divine!
Vestea unei nuni regale dar fr nuntai s-ar duce mai departe cu viteza fulgerelor, i ar uimi, ar
surprinde, ar strni o mulime de ntrebri...asta i urmrete mpratul care nu triete pentru
sine, ci pentru ceilali.
Chiar i prin faptul c trimite invitaia oricui este la rspntie, risc s se fac de rs. Cci
cine a venit la nunta mpratului? n loc s vin oamenii cu ranguri, au venit i fost pucriai, i
ceretori i oameni de tot felul... Deci, ntr-un fel sau altul, oricum mpratul se va face de rs,
cci ce fel de mprat este acesta care nu are autoritate asupra mai marilor mpriei i acetia
ndrznesc s-i refuze invitaia la nunta fiului su? Cine vine la nunta ta vorbete foarte mult
despre tine. Calitatea nunii i mndria ei depinde i de cea a nuntailor. mpratul i asum
riscul. Pentru el valoarea DE BUNVOIE, i a unor relaii sincere i onest este mai important
dect slava pmnteasc i faima nunii. El prefer o nunt ONEST i mai lipsit de slav
dect o nunt plin de slav i faim, dar mai puin onest. mpratul este LIBER s ia aceste
decizii, cci el nu este legat de un obiectiv anume, adic de faptul c nunta trebuie neaprat s
aib loc i cu nuntai. El este dispus s fac nunt doar cu familia sa, fr nuntai. Familia sa este
aa de minunt nct nunta fcut n familie pentru ei este de ajuns. Dac tatl particip la nunta
sa, fiul este mulumit. Fiul i mireasa se iubesc aa de mult aa c faptul c sunt mpreun i se
cstoresc le este de ajuns. Bucuria lor nu poate fi umbrit de lipsa invitailor. Bucuria tatlui c
n sfrit fiul i-a gsit o mireas potrivit e att de mare, nct se poate lipsi de invitai. Deci ei
nu in mori s fac o nunt cu invitai. Bucuria lor e DEPLIN. Ei nu cheam invitai din
disperare, ci din altruism. Ei nu cheam invitaii din lips, ci din preaplin. Ei nu au nevoie ca
nunta lor s fie completat de cea a nuntailor, ci vor s druiasc din bucuria lor deplin i
altora! Dar alturi de bucuria lor doresc s le dea din valorile familiei lor. De aceea, sunt liberi s
ia astfel de decizii.
Dar de ce nu fac nunta singuri dup ce primii invitai au refuzat? Este o valoare n joc.
Nunta reprezint o experien unic, o ofert minunat. Dac sunt totui oameni care ar putea s
beneficieze de aceast ofert de ce s i retragi oferta? Dac eti un om bun i invetezi un antidot
pentru o boal, i primii crora vrei s le dai antidotul gratis (prietenii, cei apropiai...) te refuz,
oare nu vei oferi apoi antidotul i altora pe care nu-i cunoti? mpratul e prea generos i prea
43
bun, prea orientat spre alii ca s nu trimit invitaia i altora. A trimis invitaia mai nti
prietenilor, rudelor, mai marilor mpriei, cci aa i s-a prut normal. Aa se cdea. Nu poi
invita un strin la nunta ta i s uii de un prieten. Locurile erau multe, dar totui limitate. Acum
c cei apropiai mpratului au refuzat invitaia, mpratul o trimite ctre oricine din mpria sa,
fr s fac nici o discriminare: Ducei-v dar la rspntiile drumurilor i chemai la nunt pe toi
aceia pe care-i vei gsi.
Oare nu nseamn totui o scdere a calitii nunii? calitatea unei nuni depinde de
calitatea celor invitai. Acum oferta este pentru TOI, fr nici o discriminare. Nu este o scdere
a standardelor nunii, cci una din valorile familiei regale este harul. Buntatea mpratului se
manifest peste oricine. Tocmai de aceea a trimis a doua oar pe robi la primii invitai. Deci
aceast ofert generoas nu umbrete nunta, ci o face s fie mai slvit. Ea evideniaz una din
valorile familiei regale: harul, mila. El nu face diferene. El vrea s i mprteasc BUCURIA
cu toi supuii lui. El nu i selecteaz pe baza meritelor. El i cheam pe toi. Deci prin aceast
chemare standardele nunii regale nu sunt sczute, ci sunt mplinite! Dar oare nu este totui o
scdere a standardelor? Nu este un har iresponsabil care nu duce la transformare, ci la
complacere n boal? Nicidecum, cci pilda continu n mod surprinztor: mpratul zrete
printre oaspei pe cineva care nu era mbrcat n haina de nunt. i reacia lui este extrem de
ferm. Acel om este mustrat i apoi legat i aruncat afar n bezna nopii! Buntatea i dreptatea,
harul i sfinenia sunt n armonie perfect n inima mpratului. Ce frumos l mustr: Prietene,
cum de ai intrat aici fr haina de nunt? Ce formulare surprinztoare! Harul, buntatea
(prietene!) i sfinenia, dreptatea (cum de ai intrat aici fr hain de nunt) formeaz o singur
propoziie, un singur discurs coerent, o unitate perfect. Harul i sfinenia se revars simultan
prin gura mpratului. Harul i sfinenia se contopesc n cuvintele mpratului. Harul nu umbrete
sfinenia. Harul nu ncurajeaz coborrea standardelor. mpratul nu are un discurs al harului i
unul al dreptii. El are un singur discurs. n relaiile cu semenii noi operm cu mai multe
registre. Suntem buni cu cei care sunt buni cu noi. Dac cineva ne atac ns, activm un alt
registru prin care s ne aprm. Apoi ne ntrebm cum putem fi i buni i demni i plini de har
dar i verticali. i ne chinuim s apropiem cele dou registre, s le activm simultan, sau
alternativ. Dar Marele mprat este Unitatea nsi. Judecata nu poate fi desprit de mntuire.
El are un singur registru dumnezeiesc. Cnd mntuiete, n acelai timp i judec. Cnd judec,
n acelai timp i mntuiete. Cnd se revars harul se revars i dreptatea. Cnd se revars
dreptatea se revars i harul. Cele dou nu pot fi desprite. Ele formeaz un tot. Crucea este
exemplul cel mai gritor. Cnd privim la cruce vedem deopotriv har i judecat, pedeaps i
mntuire, buntate i sfinenie, iertare i dreptate. Crucea este Discursul Marelui mprat ctre
omenire. Dup cum este un sigur Dumnezeu, la fel este i un singur discurs care-L oglindete.
Ne amintim de curirea Templului. n actul curitii Templului dreptatea i iubirea, curirea i
chemarea ctre Sine se revars simultan. Aa se explic faptul c dup curire oamenii i copii
vin ctre Isus. Este ceva dumnezeiesc. Cum s dai afar din curte un ho , astfel nct dup ce l-ai
dat afar, el s se simt iubit i n inima sa s apar dorina s se ntoarc la tine, s te cunoasc,
44
s stea de vorb cu tine? Umanitatea i vede limitele. Dumnezeiescul strlucete. Umanitatea

este ruinat. Dumnezeiescul este slvit.
Deci nunta mpratului reveleaz un har de natur divin. Nu e un har ieftin. Nu e vorba
de o iertare i un har superficial. Ci de un har demn, sfnt care accept pe pctos aa cum este
pentru a-l chema la transformare. mpratul nu cheam la nunt pe cei care au merite. Le cere
ns s fie ONETI, s vin de BUNVOIE i s PREUIASC chemarea, s vad onoarea, s
cinsteasc nunta, s o respecte. Vrednic de nunt nu este cel care are merite sau are un cazier
imaculat, ci cel ce aude chemarea, vine de bunvoie, i cinstete srbtoarea i respect pe cei
implicai n ea. Cel fr de haina de nunt a venit la nunt, dar ca la pia. n cadrul unei mari
srbtori inuta arat respectul fa de srbtoare i srbtorii. O inut neglijent transmite o
lips de respect fa de eveniment i de cei implicai n el. mpratul nu are nici o ezitare n a-l
arunca afar pe cel care nu s-a dovedit vrednic de nunt. Cum de a intrat acest om fr inut?
Este posibil ca unii din robii trimii s nu fi neles n profunzime porunca mpratului din 22:9.
mpratul nu avea nevoie n sine de invitai, i nu primea figuranii. De aceea i-a trimis la
rspntii s cheme, nu s oblige pe oamenii. Unii robi, din dorina de a umple toate locurile goale
se pare c au plusat puin, au insistat mai mult dect trebuie la oamenii de la rspntii i au mers
pe principiul: hai c merge i aa! Omul cu inuta neglijent a fost trecut cu vederea de robii de la
intrarea palatului regal. n cele din urm e important s fie sala plin, s nu se fac de rs
mpratul! Dar aceti robi nu au neles n profunzime inima mpratului. El e interesat nu de
NUMR, ci de calitatea i onestitatea invitailor. El prefer 3 invitai sinceri i oneti ctorva mii
de figurani.Sala nu trebuie s fie neaprat plin. Nunta poate avea loc i fr invitai. Robii scad
standardele pentru c i-au propus obiectivul ca sala s fie plin. mpratul nu e legat de acest
obiectiv. El e liber. El ine standardele ridicate. Dac jumtate din invitai nu aveau hain de
nunt ce ar fi fcut mpratul: Nu ar fi ezitat s i dea afar pe toi!
Mesajul nunii, standardele ei, valorile implicate n ea, erau mai importante dect nunta
nsi. mpratul era dispus s renune la nunt de dragul valorilor sale. Nunta trebuia s
slujeasc valorilor mpriei i nu invers. Nunta putea suporta modificri. Valorile nu. Nunta
putea fi schimbat de dragul valorilor mpriei. Valorile mpriei nu puteau fi schimbate de
dragul nunii.
V.10 ne spune c odaia ospului s-a umplut de oaspei. mpratul a riscat s organizeze
i s fac nunta fr invitai. Iat c totui au fost muli care n a doua faz au rspuns chemrii.
Puini au venit fr haina de nunt. Ceilali au neles chemarea i au venit de bunvoie i
respectnd nunta i pe mprat. Iat c oamenii simpli rspund chemrii, iar cei cu funcii nalte
nu. Cei cu funcii nalte i iau rolul prea n serios. Considerau c aveau drepturi, merite, c putea
rvni la mai mult, aveau propriile afaceri de ntreinut etc. Oamenii simpli au vzut mai degrab
harul chemrii la nunt i nu au ratat o asemenea ocazie. Ne aducem aminte de vorbele lui Isus:
vameii i curvele merg naintea fariseilor n mprie. Chemarea la nunt era chemarea la un
osp al harului. Cel ce se vedea aa cum este vedea harul imens i venea la nunt. Cel care se
vedea bogat considera o pierdere de vreme s vin la ospul mpratului. Cei sraci i nfometai
45
au rspuns chemrii, iar cei bogai i stui au dat cu piciorul n ea. Ospul harului e atractiv doar
pentru cei sraci i flmnzi. Cei ce se se vd stui i bogai consider c ar face ei un favor
mpratului dac ar veni la nunta fiului su. mpratul nu caut invitai din egoism, disperare, ci
din dragoste. Chiar dac nu ar veni nici un invitat, el nu ar regreta investiia fcut ca nunta s
aib loc. Totui e o mare bucurie, mngiere i satisfacie cnd investitiia aduce rod. Iubirii nu-i
pare ru de pierderi i de investiiile fcute de dragul altora, dar bucuria ei este deplin cnd
ceilali rspund chemrii harului. Iubirea se jertfete oricum, chiar dac nu va veni nici un invitat
la ospului harului. Totui, ei nu-i este indiferent dac vin sau nu invitai. Cci dac i-ar fi
indiferent nseamn c nu ar iubi cu adevrat. Iubirea sper c oaia pierdut se va ntoarce.
Iubirea se poate bucura deplin cnd oaia pierdut se ntoarce. Dac ea nu se ntoarce, ea plnge i
este trist. Scopul final al iubirii nu este s arate c este iubire, ci s recupereze pe cel pierdut.
mpratul nu ar putea fi pe deplin bucuros fr invitai. El ar putea fi pe deplin bucuros n cadrul
familiei regale i fr invitai. Totui, n acelai timp, bucuria sa este deplin cnd vin i invitaii.
Venirea invitaiior aduce o mare bucurie mpratului.
Pilda celor doi robi
Capitolul 24 se ncheie cu o imagine pe care am putea s o considerm un fel de pild.

Stpnul pleac i pune pe robul su peste ceata slugilor sale ca s le dea hrana la vremea
hotort. Practic, stpnul i ofer robului responsabilitatea de a conduce i administra
gospodria pna le venirea lui. El trebuie s aib girj de proprietatea stpnului i s se asigure
c slujitorii sunt bine hrnii. Practic robul este lsat s fie un fel de stpn pn vine Stpnul.
Stpnul are mai muli robi. Ceilali sunt tovaraii lui de slujb. Toi aparin stpnului i sunt
datori s i slujeasc i s aib grij de pmnturile i gospodria acestuia. Stpnul alege pe unul
din aceti robi ca s AIB grij de ceilali robi. Intersant este c stpnul nu-i d ca
responsabilitate s controleze, s supravegheze, s disciplineze pe ceilali robi. Lui i se d
responsabilitatea de a-i hrni, de a avea grij de ei. Ca i cum averea stpnului nu ar fi casa,
pmnturile, ci ROBII si!!! i acestui rob i se d PUTERE i AUTORITATE peste bunurile
sale i peste ceilali robi pentru A-I SLUJI! Lui i se dau cheile casei, cheile cmrilor cu
mncare, cheile seifului cu bani. i el primete aceast autoritate pentru A AVEA GRIJ de
ceilali robi, ca acetia s fie bine hrnii. Se pare c stpnul are ncredere n robii si. Grija sa
nu este dac acetia i vor face treaba sau nu. Ci grija sa este ca acetia s fie hrnii. i
SINGURA responsabilitate pe care o primete robul este s le dea celorlali robi hrana la vremea
potrivit. Robul nu tie c acesta este un TEST din partea stpnului. Stpnul vrea s l pun
peste TOATE averile sale. Ne aducem aminte de Potifar care i-a ncredinat lui Iosif toate averile
sale. Stpnul vrea s dea aceast onoare unuia din robii si. Dar nu l poate pune de prima dat
peste toate averile. El tie c puterea, autoritatea pot fi folosite n mod distructiv de robul
proaspt promovat. ntr-adevr, responsabilitatea de a administra toate averile stpnului implic
primirea unei mari autoriti, primirea unei poziii de putere. Dar aceast putere l poate distruge
46
pe rob i prin ea pot fi rispite averile stpnului i pot fi vtmai i toi robii i apropiaii
stpnului. i atunci stpnul i ofer robului un context formativ care este de altfel i un test.
Stpnul i ofer astfel o poziie de autoritate peste o (mic) parte din slugile i bunurile sale. Dar
ce nu tie robul este c stpnul este CU OCHII pe el. El este EXTREM de interesat ce va face
robul n lipsa lui. De aceea, el primete mereu prin oamenii si informaii cu privire la modul n
care robul i ndeplinete responsabilitile. Poate chiar se deghizeaz ntr-una din slugile de
care trebuie s aib grij robul pentru a-i putea observa mai bine evoluia. Aa se explic
deznodmntul robului necredincios: stpnul va veni cnd el NU SE ATEAPT! Cu alte
cuvinte nu este nici o ans ca robul cel ru s-l pcleasc pe stpn. El de fapt acest lucru i-a
propus. El nu i propune s fac un rzboi deschis, direct cu stpnul. tie c nu are nici o ans.
ns vede c stpnul zbovete s vin. i atunci i d arama pe fa i se gndete c are timp
s-i fac de cap PN va veni stpnul. Desigur, el nu vrea ca stpnul s-l prind fcndu-i
de cap. i ia msuri de precauie ca s afle cnd se apropie stpnul, ca atunci cnd acesta se va
ntoarce, s-l prind avnd grij de slugile sale. n primele zile, luni dup ce pleac stpnul,
acest rob are grij de slugi i le d hrana la vremea potrivit. Dar de ce face acest lucru? Din
loialitate fa de stpn, din grij i iubire fa de slugi, din faptul c a neles bucuria slujirii i c
a primit autoritate pentru a sluji i nu pentru a vtama, pentru c iubete pe stpn, i deci i pe
slugile sale la care acesta ine aa de mult? Se pare c nu. El face acest lucuru din TEAM de
stpn, din team de pedeaps. Dar stpnul pleac i zbovete s vin. Stpnul nu-i spune
cnd se va ntoarce. Ba chiar i spune: am s m ntorc n curnd. Dar trece o lun, apoi dou,
trei, un an... i stpnul nu se mai ntoarce. Nu d nici un semn. i atunci n inima robului se d o
lupt. El are acces la resurse, la putere, la autoritate. S foloseasc aceast putere pentru a ngriji
pe slugile stpnului sau s o foloseasc (mcar pentru o vreme) pentru intersele sale egoiste? Nu
ni se spune dac ceilali robi erau fideli sau nu stpnului. Poate nu erau chiar u de Biseric.
Poate unii dintre ei nu-i fceau treaba, poate alii l nedreptiser n trecut... Dar nu era n
responsabilitatea sa s disciplineze pe robi. Responsabilitatea sa era doar s le dea hrana la
vremea potrivit. Pe de alt parte, robul avea ali prieteni. De ce nu ar folosi resursele din
cmerile mbelugate ale stpnului pentru a-i cinsti prietenii, pentru a da petreceri? S fie i el
odat n centrul ateniei, s fie i el ludat de prietenii lui pentru generozitatea lui! i n inima sa
apare ispita s i foloseasc autoritatea pentru a vtma slugile stpnului, pentru mplinirea
propriilor pofte i pentru mplinirea poftei altor oameni robii de plceri. Dar dac se ntoarce
stpnul? Ispita crete, iar stpnul zbovete s vin: Nu a venit repede aa cum a spus. ntrzie
deci. Este suficient TIMP s-mi fac puin de cap. i atunci i face un plan n care s i fac de
cap un timp, dar apoi s renune la petreceri i s revin s dea hrana slugilor, ca la venirea sa,
stpnul s nu-l pedepseasc. El risc deoarece nu tie cnd vine stpnul. Dar a trecut aa de
mult timp i nu a venit. Sigur mai are suficient timp. Dar cum se face c stpnul vine cnd el i
face de cap? V.50 subliniaz c stpnul va veni CND el NU SE ATEAPT. Nu va fi nici un
semn care s anune venirea stpnului. Nu va primi o scrisoare care s-l anune de revenirea
stpnului, nu va fi trimis nici un rob naintea stpnului care s-i vesteasc c se apropie de
cas. Pur i simplu se va trezi cu stpnul la u. i dac stpnul a vrut s-l testeze, el va ti
47
evoluia robului i nadins va veni n mijlocul unei petreceri date de acesta! Ideea este c robul
ru nu l poate nela, pcli pe stpn. EL VA FI PRINS! Frnicia sa const n lipsa sa de
onestitate fa de stpn. El vrea s l nele pe stpn. El vrea ca s ascund de stpn faptele
sale rele, vrea s salveze aparenele. El vrea s l pcleasc pe stpn c este un rob bun. n
prezena stpnului a ascultat poruncile acestuia. Dar n inima sa nu era nici respect, nici
dragoste fa de stpn. Nu era respect nici pentru slugile stpnului. Totui robul a acceptat
poziia de autoritate pe care i-a dat-o stpnul. Dar stpnul pleac tocmai pentru a scoate la
iveal ce era ascuns n inima robului. nadins zbovete! tie c lipsa sa i ntrzierea sa vor
scoate la iveal ce este n inima robului. Iat un test foarte greu: s primeti putere, autoritate i
acces la resurse i apoi s fii lsat SINGUR cu ele o perioad mare de timp! n fiecare dintre
robii testai n acest mod va aprea ispita de a folosi (mcar pentru o vreme) puterea n interes
propriu, chiar dac acet interes ar intra n contradicie cu interesele stpnului. Ne vom ntreba:
de ce este aa de mare ispita? S legm aceast pild de celelalte. tim cine e stpnul i ce om
minunat este el. Dar cine sunt robii? Robii sunt fotii VIERI. n inima lor nc este snge de vier.
Prin faptul c Stpnul pleac, se reactiveaz ispita de a redeveni vier. Nu trebuie s subestimm
ispita. Este ca i cum un fost dependent de alcool este lsat s administreze un magazin de
buturi. Desigur, ispita nu e mai mare dect resursele primite pentru a lupta cu ea, dar ispita e
real. Iar acum ispita nu este de a redeveni vier pentru totdeauna, ci de a redeveni vier o perioad
doar. Un fel de vier pe ascuns. Ceva de genul: Ct e plecat stapnul m comport ca un vier... dar
cnd mi dau seama c se apropie de cas, revin la comportamentul de rob fidel. Deci nu vreau
s devin rob pentru totdeauna, ci doar o perioad. Nu vreau s am de a face cu pedeapsa
stpnului. Am nevoie de protecia i binecuvntarea Sa. Dar a vrea s m mai joc de-a
vierul...
Robul cel ru este acuzat de FRNICIE. Deci nu este ca vierii care pe fa omorau
slugile stpnului. Acum este un vier care de fa cu stpnul se comport ntr-un fel, dar cnd
stpnul e departe se comport cu totul altfel. Mai observm c robul nu cade n ispit din prima
zi cnd pleac stpnul. Trece un timp ndelungat. i d seama c stpnul zbovete. i atunci
ISPITA crete. Ispita ia prilejul i glsuiete: De ce i este faa trist? tiu... priveti cu jind spre
cmrile stpnului... Ai putea da petreceri frumoase ca mai nainte. tiu... priveti spre slugile
care i-au greit. Ai putea s le pedepseti i s te rzbuni! Dar n acelai timp tii c stpnul sar putea ntoarce i nu i-ar plcea s te vad astfel. i tu l iubeti pe stpn i nu ai vrea s ai
de a face cu suprarea i pedeapsa sa. Da, NU trebuie s te pui ru cu stpnul! n nici un caz!
Dar tii ceva? Nu trebuie s mai fii trist. Gndete-te! Fii flexibil! Le poi avea pe amndou: i
binecuvntarea stpnului i plcerea de fi tu nsui (dumnezeu...), de a face ce vrei! De ce vezi
un conflict ntre cele dou? Stpnul zbovete... E important ca atunci cnd el se ntoarce s
faci ce trebuie. Dar pn atunci va trece ceva vreme. Ai timp s i urmezi ndemnurile inimii i
apoi cnd el se apropie, s faci ce trebuie. El e bun i va trece cu vederea ce a fost n trecut.
Doar tii c pentru el prezentul conteaz. Dac n momnetl revenirii vei face ce trebuie, el nu te
va pedepsi. Deci fii vier...doar pentru o vreme. Pune-i slujitori pe drumul pe care trebuie s se
48
ntoarc stpnul. Ei l vor vedea de departe i te vor anuna din timp. i vei avea vreme s te
pregteti pentru venirea sa!
Robul este un farnic. Vrea altceva, iubete altceva, dar vrea s afieze fa de stpn c
l iubete i ascult cu mare credincioie. Logica ispitei pare perfect. Dac n Eden diavolul
inventeaz un conflict ntre iubirea de sine i iubirea de Dumnezeu, acum el vrea s diminueze
conflictul total dintre iubirea sinelui pctos i iubirea de Dumnezeu; acum propune o cale de
reconciliere. Dar este o mare minciun. Cele dou realiti sunt de nempcat. i logica ispitei are
o mare fisur. Ea pornete de la premisa c robul va putea s-i dea seama c stpnul se apropie
i c va avea timp s se pregteasc pentru venirea lui. ns stpnul nu poate fi pclit. Aceasta
variant nu e posibil. Iat ce spune Adevrul nsui n v.50: stpnul va veni n ziua n care el
nu se ateapt! Nu spune: ar putea veni n ziua n care nu se ateapt, ci va veni n ziua n care
nu se ateapt! Deci SIGUR va veni n ziua n care nu se ateapt! Stpnul a premeditat
NTRZIEREA tocmai pentru a testa inima fostului vier, devenit acum rob! El urmrete din
ascuns ce face robul. i va veni pe un alt drum i l va lua gsi total nepregtit. i el va veni ca s
l pedepseasc. Pentru stpn nu va fi o surpriz c va gsi robul n infidelitate. Surpriza va fi
doar de partea robului ru. Pentru el va fi o surpriz neplcut venirea stpnului.
Testul nu e uor. E de fapt cel mai greu test. Este testul timpului. Ispita de a reveni la
obiceiurile de vier bate la u n fiecare zi. i stpnul e plecat. Robul ar vrea ca stpnul s fie
de fa, pentru ca ispita s fie pus la col de prezena stpnului. Dar stpnul e departe. Ispita
va pune la ndoial caracterul stpnului: Oare chiar te iubete? Oare chiar acesta e binele tu?
Sau: Oare chiar te va pedepsi? Sau: Oare este el vrednic de ncredere? A promis c se ntoarce
n curnd... Dar nu s-a ntors. i Timpul trece. Poate de fapt nu se va ntoarce niciodat.. De ce
s mai rabzi ateptndu-l? Oare chiar crezi c va veni i te va rsplti pentru credincioia ta?
Dac te-a uitat. Dac nu va veni niciodat? Dac, de fapt, trebuie s tii s te rsplteti singur
i s i pori singur de grij?
i ispita profit de absena stpnului. Dac stpnul ar fi de fa, robul ar privi n ochii
lui calzi i blnzi i ar ti c stpnul l iubete. Dac stpnul ar fi de fa, ispita care i optete
n ureche c stpnul a plecat, nu ar mai avea argumente. Dac stpnul ar fi de fa, privirea lui
de rege, l-ar ajuta s spun NU ispitei. Dar stpnul e plecat - tocmai de aici i puterea ispitei i
greutatea ateptrii. Dac stpnul ar veni mai repede, ce bine ar fi! Dar el ntrzie. i cu ct mai
trece o zi, cu att ispita devnie mai puternic, cci capt un nou argument: Vezi, nu a venit nici
azi! Ce i-am spus!? nseamn c ieri puteai s o faci lat, s dai i tu o petrecere? De ce te-ai
abinut? Vezi, nu a venit curnd... te-a uitat! i astfel, fiecare zi care trece fr ca stpnul s se
ntoarc este n avantajul ispitei. Ct va rezista robul? Ct va putea s reziste fa de o ispit
puternic, zilnic i mereu crescnd? i timpul trece. i tcere. Nici o veste de la stpn. n
aceast paradigm, ntrebarea nu este de fapt dac va rezista robul, ci cnd va ceda?
i totui exist posibilitatea s fii i robul bun care s persevereze n ateptare i care s
fie gsit de stpn fcnd ce este bine. Dar care s fie secretul acestui rob? De ce el nu a fost
dobort de o ispit mereu crescnd? Pentru acest rob prezentul nu este o ateptare pasiv, cu
una activ. Ateptarea pasiv va duce mereu la nfrngere n faa ispitei. Ateptarea activ este
49
cheia! Despre ce e vorba? n ateptarea pasiv, prezentul e numai chin. El nseamn doar a te
opune unei ispite chinuitoare. Sperana, viaa, satisfacia, bucuria, e legat doar de viitor...de
venirea stpnului. Prezentul are doar semnificaia unei torturi psihice. i cine poate rezista la
nesfrit unei astfel de torturi? Mai devreme sau mai trziu, ORICINE va ceda... ns robul cel
bun are o alt percepie asupra prezentului. El nelege c slugile sunt comoara, bucuria
stpnului. Stpnul care este plecat... este de fapt prezent prin slugile sale. Cine sunt slugile?
Foti vieri vindecai n urma morii fiului stpnului viei! Ei sunt comoara i bogia sa. Slujba
de a-i hrni, este una att de important! El i poate exprima iubirea, recunotina fa de
stpnul plecat hrnind cu grij n fiecare zi pe ceilali robi. Prezentul nseamn deci nu doar
opoziia pasiv fa de o ispit real, nseamn i implicarea cu toat inima ntr-o minunat
slujb! Prezentul nu nseamn doar o ateptare chinuitoare a unei izbviri viitoare care nu mai
vine de atia ani, ci i o bucurie nespus de a sluji i iubi slugile stpnului. Relaia cu stpnul
se ntemeiaz pe iubire i nu pe fric. Faptul c el este de fa sau nu conteaz mai puin. Nu frica
de pedeaps, ci iubirea fa de stpn este cea care l ajut pe rob s nu se rzbune pe slugile
stpnului, ci s le hrneasc cu drag, chiar dac ele sunt nerecunosctoare uneori. i drept
vorbind nu e chiar uor s ai grij de slugile stpnului. Ele nu sunt ngeri i nici u de biseric.
Ele sunt formate din oameni bolnavi, din foti vieri. i acestea pot oferi deseori motive reale s
le bai sau se te supere att de tare nct s i vin s i iei lumea n cap i s pleci ntr-o
crcium ca s i neci amarul. Dac ne dm seama cine sunt slugile, nelegem c slujba de a la
hrni necondiionat la vremea potrivit nu e chiar uoar. Slugile ofer robului suficiente frustrri
pentru a-l demotiva n slujire i pentru a-l motiva s revin la calea de vier. Testul nu e uor. Dar
nici imposibil de luat. Iubirea fa de stpn i manifestarea ei fa de slugile acestuia, iat marea
resurs. Cum poi pstra vie iubirea fa de un stpn pe care nu l vezi i care este departe?
Manifestnd-o zilnic fa de slugile sale pe care le vezi i de care te izbeti mereu! Pentru robul
credincios, ateptarea este grea. Dar nu e un chin de nesuportat. Are attea de fcut pentru slugile
stpnului. El, pentru c l iubete pe stpn, i gsete desftarea, plcerea n slujirea robilor
stpnului. El nu doar se opune unei ispite, ci se opune unei ispite i i gsete plcerea n
slujirea celorlali robi. Prezentul are semnificaie, are sens. Prezentul nu nseamn doar ateptare!
Prezetul nseamn slujire, bucurie, implicare. i n aceast aventur a slujrii sunt multe ntristri,
dar sunt i ncurajri. Da, sunt i ncurajri i sunt suficiente ncurajri c s poi tri BUCURIE
i MPLINIRE. Stpnul ntrzie... e adevrat... dar nu doar tu, ci i ceilali robi trebuie s fie
pregtiti pentru venirea lui. i celelalte slugi se pot rzvrti i pot prsi casa stpnului. Dar
hrnindu-le cu drag, urmnd modelul iubirii stpnului, le poi convinge s nu prseasc casa.
Miza e mare. Unele vor pleca... dar artndu-le iubirea stpnului, le poi convinge s se
ntoarc. i adevrul este c mereu sunt slugi nepregtite pentru venirea stpnului. Dac el
ntrzie i de dragul lor... dac de fapt aceasta este miza ntrzierii lui. Pentru c sunt mereu slugi
nepregtite pe care robul le poate sluji? Mcar din acest motiv, din perspectiva robului exist
mereu o raiune i un sens pentru ntrzierea stpnului. Cum s vin stpnul cnd nu sunt nc
toate slugile pregtite pentru venirea lui? Mai sunt multe de fcut. El va veni cnd va decide el
c e bine. i am ncredere n discernmntul lui. Dar sensul vieii mele nu este doar ateptarea
50
sa, ci este i slujirea celorlali. Dac azi nu vine stpnul, pentru mine nseamn, c el mi
poruncete s mai ajut i azi la pregtirea celorlali pentru venirea sa. A vrea s vin...dar
dac nu vine, nseamn c mai este un o zi a harului i a slujirii, care merit trit din plin! Iat
deci cheia robului credincios. Proverebe ne spune c o ndejde amnat mbolnvete oasele.
Dar pentru robul credincios ntrzierea stpnului nu nseamn o astfel de ndejde amnat. Da,
el l ateapt pe stpn. Dar sensul vieii sale nu este doar ateptarea. Toat viaa sa de dinainte
de revenirea stpnului are un sens mre, dat de slujirea i pregtirea celor pe care stpnul i
iubete aa de mult! Cel mai greu lucru este s atepi ceva fr nici o actvitate. S fie un timp
mort n care doar s atepi. Este cumplit. Acest timp de ateptare este ca o tortur psihic la
care orice om cedeaz la un moment dat. Dar dac n timp ce atepi faci ceva interesant, plcut,
important, atepi altfel. Nu renuni la ateptare, dar ateptarea devine mai uoar. i de aceea
poi atepta mai mult! i cu ct activitatea e mai plcut i mai importan pentru tine, cu att poi
atepta mai uor, i deci cu att poi atepta mai mult! Presiunea exrecitat de ateptare va
rmne... dar va fi mai mic, va fi suportabil. i n aceast paradigm, ispita nu va putea fi
mereu n cretere. Cci cu ct te implici mai mult n acea activitate din perioada ateptrii, cu att
ateptarea devine mai plcut, mai important. Se va ntmpla exact opusul: ateptarea va deveni
mai dulce i ispita mai mic! Cu ct robul se va implica mai mult de dragul stpnului n slujirea
slugilor acestuia, cu att se va apropia mai mult de inima stpnului, cu att va nelege ct de
greu i-a fost stpnului s-l recupereze i s-l hrneasc pe el; va descoperi i mai profund
iubirea stpnului: ea va fi mereu proaspt, vie, i mai mare ca nainte; ea va genera o iubire
fa de stpn mereu mai puternic, mereu mai profund. i comoara stpnului se gsete n
ceilali robi. Hrnirea acestora nu va fi doar o activitate care s-i in de urt pn la rentoarcea
stpnului. Hrnirea lor va deveni o pasiune, va deveni viaa lui, va deveni pcerea i desftarea
sufletului lui. Ateptarea va cpta sens i va deveni din ce n ce mai uoar i nu mai grea.
Adesea robul se va gndi n inima sa: Poate c stpnul ar trebui s mai zboveasc puin... cci
nu sunt toate slugile pregtite pentru venirea lui. Da, ar fi minunat s vin, dar dac vreo slug
rzvrtit s-ar putea ntoarce n casa sa? Robul va nelege DE CE ntrzie stpnul. Va nelege
c ntrzierea stpnului are un sens, are un rost. Da, va pricepe c nsui stpnului i vine greu
s amne rentoarcerea lui. Dar va nelege c stpnul rabd totul... pentru cei alei. El va
nelege c dei stpnul e plecat fizic, el a rmas acolo, printre ei cu inima. El va nelege c o
prticic din stpn triete n fiecare din slujitorii si. i atunci robul va alege s rabde i el
mpreun cu stpnul, nu c stpnul l-a uitat sau c nu ar vrea s se ntoarc...Nu, nu e vorba
despre acest lucru! O, ct de mult ar vrea stpnul s se ntoarc. Dar el nsui alege s atepte cu
rbdare. ntrzierea are un sens, o raiune pentru inima stpnului. Atunci va avea i pentru robul
care-l iubete!!! Robul va nelege c trebuie s rabde i s atepte MPREUN cu stpnul
revenirea sa. Ateptarea i trecerea timpului nu va pune o distan ntre el i inima stpnului, ci
va duce la o apropiere i mai mare fa de inima stpnului. Pentru c amndoi ateapt
mpreun i aleg mpreun s rabde totul, din dragoste pentru cei alei. Robul tie c stpnul nu
va veni cnd toate slugile vor fi pregtite, cci niciodat nu vor fi toate pregtite. Dar dac el nu
vine azi, nseamn c mai sunt slugi rzvrtite care vor alege curnd s vin n cas. Stpnul
51
simte acest lucru i el nu se neal niciodat. Deci dac el nu vine azi, este ntr-adevr un motiv
de tristee, dar este i o porunc din partea lui s continue s arate dragostea sa slugilor sale. i
atunci ntrzirea nu este au argument n defavoarea iubirii stpnului, ci n favoarea iubirii sale...
Ct de mare este iubirea sa dac el alege s rabde departe de cas i s mai atepte recuperarea
unor slugi? Fiecare zi care trece nu e o dovad c el i-a uitat, ci c iubirea sa pentru ei e mai mare
dect ei i-au imaginat-o! i cnd ispita vrea s profite de zilele care trec n tcere i s ntrebe
din nou: Unde e promisiunea revenirii lui? Iat c el va uitat. Atunci n mintea robului
credincios se va auzi aievea vocea stpnului care va opti: O, Nu! nu v-am uitat! Crezi c eu nu
vreau s m ntorc? Crezi c pe mine nu m topete dorul de voi? Crezi c nu a vrea s vorbim
gur ctre gur i s avem o prtie vie, total? Dar pentru cei alei... mai amnm venirea.
Da, de dragul lor. Mai trebuie s ateptm. Acesta este sensul activ i viu al ateptrii. Ateapt
cu mine. Ateapt de dragul meu, ateapt slujind! i prin slujirea ta, grbeti venirea mea...
cci cu ct slugile primesc tot ce au nevoie ca eu s vin... cu att se dminuneaz motivul
ntrzierii mele.
Da, e frumos c activitatea de hrnire a slugilor nu doar c este o activitate care face
suportabil ateptarea, dar ea are n sine capacitatea de scurta perioada ateptrii. Activitatea
dinainte de revenirea stpnului este strns legat de momentul revenirii sale, grbindu-l.
Psihologia ateptrii. Iat cheia biruinei, iat cheia vieii, iat cheia motenirii celor mai
mari comori ale cerului. Iat cheia dea deveni un David, un viteaz, un stejar, iat cheia de urca pe
munte i de a nu te mulumi cu cmpia. Ferice de cel care cunoate psihologia ateptrii. Ferice
de cel care nu se las zdrobit de ateptare. Ferice de cel care diminueaz durerea ateptrii prin
bucuria slujirii.
Pilda celor 10 fecioare
Atunci, la venirea Domnului, realitatea mpriei se va asemna cu 10 fecioare care

ateapt pe mire. Pilda are n vedere Biserica, comunitatea celor credincioi. Lumea nu ateapt
pe Mire. Lumea nu are deloc acces la unzdelemnul sfnt. Pilda este construit pe o realitate
cultural a nunilor din Palestina. Vom descrie cum avea loc o ceremonie de nunt i care era
rolul celor 10 fecioare (domnioare de onoare sau nsoitoare ale miresei). Deci iat cum se
desfura marea zi a nunii: Ceremonia se desfura de obicei n casa tatlui mirelui. Ceremonia
de cununie se desfura noaptea trziu. Dar de diminea ncepea bucuria la casa tatlui mirelui:
cntec i dans de diminea pn seara! n tot acest timp mireasa atepta n casa tatlui ei. Alturi
de ea erau domnioarele de onoare. Fiecare din acestea avea o tor. Pe tor erau prinse crpe
muiate n untdelemn. Acestea ardeau n aproximativ 15 minute. De aceea era nevoie de o rezerv
de untdelemn pentru a asigura o ardere prelungit a torelor. Mirele se apropia de casa miresei.
Era noapte, era ntuneric. Domnioarele de onoare trebuiau s ias cu torele arznd pentru a
ntmpina mirele. Ele l conduceau astfel pe mire la mireasa. Mirele lua mireasa i se ducea cu ea
spre casa tatlui su, acolo unde sttea gata s nceap petrecerea. Domnioarele de onoare, cu
52
torele aprinse nsoeau pe mire i mireas pe tot drumul i aveau un rol cheie n momentul
intrrii mirelui i a miresei n casa tatlui, acolo unde erau ntmpinai cu cntece. Acesta era
momentul cheie al ceremoniei i anume cnd mirele aducea mireasa n casa tatlui pe sub un
baldachin de nunt. n acest moment (era noapte) domnioarele de onoare, cu torele aprinse
aveau un rol cheie. Dac acestea nu aveau tore nu i puteau mplini rolul cheie din ceremonie.
Tora era obligatorie. Dac toate torele s-ar fi stins, atunci ntreaga ceremonie ar fi fost
compromis. Iat de ce cele 5 fecioare nu sunt dispuse s dea din untdelemnul lor celorlalte.
Untdelemnul trebuia s le ajung pe tot drumul, incluisv pentru momentul cheie al intrrii mirilor
n casa tatlui mireului.
nc un element important. Nu se tie exact dac domnioarele de onoare mai trebuiau s
aib sau nu deja torele aprinse cnd mirele sosea. Unii sugereaz c da, tocmai pentru a nu
pierde timp cu aprinderea candelelor. Cu alte cuvinte, de la o anumit or ele ineau torele
aprinse. i ntreineau lumina. Alii sugereaz c trebuiau s le aprind cnd auzeau c mirele se
apropie tocmai pentru ca atunci cnd mirele era aproape de cas s-l poat deja ntmpina cu
torele aprinse. Indiferent de procedur era nevoie de rezerve suplimentare de untdelemn.
Un alt fapt cultural: adesea mirii ntrziau! i adesea sosirea lor era anunat de mai
multe ori pn n momentul cnd veneau cu adevrat. Deci se putea auzi: Vine mirele!,
domnioarele de onoare s aprind candelele, dar mirele s nu vin. ns se mai consuma din
untdelemn. Deci rezerva de untdelemn trebuia s fie una mare.
Domnioarele de onoare aveau deci un rol cheie n ceremonia nunii. i grija lor
principal era aceea de a avea o tor bine fcut i suficient untdelemn pentru a ntreine focul.
Deci cu aceeai grij cu care i pregteau rochia de nunt, cu aceeai grij trebuiau s i
pregteasc tora i rezerva de untdelemn. S fii o domnioar de onoare era o mare onoare.
Multe fete, prietene ale miresei i-ar fi dorit acest lucru. Deci nu oricine era chemat s fie
domnioar de onoare. Li se oferea i o mare ncredere innd cont de rolul lor n ceremonie.
Dac cineva nu avea suficient untdelemn afecta ceremonia i astfel aducea O MARE JIGNIRE
mirilor i prinilor acestora! Insulta era att de mare nct o astfel de domnioar de onoare
nepregtit nu mai era primit la osp! O astfel de situaie jenant i ruinoas era comarul
oricrei fete, oricrei domnioare de onoare.
i nc ceva. La acea or trzie magazinele erau nchise, oamenii dormeau. Era greu s
faci rost de untdelemn. n oraele mari erau anumite magazine mrginae care puteau fi deschise
i la acea or trzie, dar dura mult pn se ajungea la ele.
Toate aceste informaii ne ajut enorm s nelegem detaliile pildei i semnificaia ei.
Deci cu aceste informaii n minte revenim la pild. Toate cele 10 fecioare au primit
marea onoare s fie domnioare de onoare. Multe fete i-au dorit. Dar doar ele au fost alese. Erau
din apropiaii mirilor i au primit aceast onoare i responsabilitate. i Toate au acceptat! Nimeni
nu le-a obligat. i-au dorit acest lucru probabil i l-au acceptat. i toate tiau care este rolul lor n
ceremonie. i toate tiau c rezervele de untdelemn sunt obligatorii i eseniale. Dar 5 dintre ele
au nmuiat doar o crp n undelemn pe tor i nu i-au pregtit i rezerve suplimentare de
untdelemn. Dar celelalte 5 i-au pregtit nu doar tora cu o crp muiat n ulei, ci i rezervele de
53
untdelemn. i aici este marea ntrebare: de ce nu i-au pregtit i ele untdelemn n candel? Pilda
ne arat c nu au vrut n mod intenionat s compromit ceremonia. Cu alte cuvinte nu au jucat la
dublu. Nu au pretins c vor s fie domnioare i apoi au vrut s se rzbune pe mireas i s-i fac
o fars. Cci vedem c ele se sperie c nu mai au untdelemn i c s-au dus s cumpere
untdelemn. i apoi au venit la osp rugndu-se: Doamne, deschide-ne! Ele nu au vrut s strice
ceremonia, nu au vrut s jigneasc familiile mirilor. Nu au vrut s se fac de rs, nu au vrut s
lipseasc de la osp! Nu au fost deci ca robul din prima pild care a vrut s joace la dublu i nici
ca invitaii la nunt din cap.22 care nu au vrut s participe la nunt. Atunci care a fost problema
acestor 5 fecioare? Textul nu ne spune c au fost rele, farnice, viclene sau lenee, ci c au fost
NECHIBZUITE n contrast cu celelalte care au fost NELEPTE. n englez este folosit
cuvntul FOOLISH (prost) pentru a caracteriza cele 5 fecioare neglijente. Da, situaia e foarte
interesant. Toate cele 10 fecioare se aflau n locul potrivit (casa miresei), mbrcate potrivit i
cu o tor n mn. Toate l ateptau pe mire. Toate vroiau s mplineasc ceremonia. i totui 5
dintre ele nu au avut rezevre suplimentare de untdelemn. Oare de ce? Posibile motive: au fost
att de ncntate c au fost alese ca domnioare de onoare nct nu au mai fost atente la
responsabilitile lor din cadrul ceremoniei. Erau pline de emoii i de-abia ateptau sosirea
mirelui, dar au uitat, au neglijat, nu au tiut, nu au ntrebat despre susinerea flacrii din tor. M
gndesc c ori tiau i au uitat din pricina emoiilor, bucuriei de a participa la ceremonie, ori nu
tiau dar nici nu s-au interesat s ntrebe. Urmtorul scenariu mi se pare plauzibil: ele s-au
bucurat att de tare c au fost alese s fie domnioare de onoare nct au neglijat
responsabilitile practice ale ceremoniei. Ele se bucurau astfel mai mult de rolul lor n
ceremonie dect de ceremonia nsi. Nunta era improtant, dar mai improtant pentru ele era
faptul c toate lumea le va vedea frumos mbrcate n spatele mirilor. Toi vor vedea c mirii pe
ele le-au ales. i toi bieii necstorii le vor admira i le vor face ochi dulci. i de-abia ateptau
s vin mirele! Dar nu ateptau acest lucru de dragul miresei i a bucuriei celor doi, ci mai
degrab de dragul lor! Nu bucuria i nunta celor doi era scopul zilei. Acesta era pentru ele un
mijloc. Scopul zilei era pentru ele s se arate frumoase alturi de miri. Din perspectiva lor nu
mirii, ci ele erau n centru. i acest scenariu pare unul potrivit. ntr-o ceremonie exist dou
tipuri de personaje. Personajele din centrul ceremoniei i personajele din umbr care
organizeaz, slujesc, ajut. Personajele din centru sunt cele care se pot lsa copleite de emoie.
Ele pot uita, pot ncurca lucrurile... e legitim, e normal. Dar cele din umbr nu i pot permite
acest lucru. i de fapt, aici intrevine rolul lor. Pentru c nu ele sunt n centru, emoiile sunt mai
mici, iar luciditatea mai mare. i rolul lor este s ajute pe cei din lumina reflectoarelor, din
centrul srbtorii, atunci cnd sunt copleii de emoii i ncruc treburile. Mirii pot fi pe alt
lume, dar naii, prietenii care-i ajut la organizare NU! Eu ai un alt rol n ceremonie! i tocmai
aceasta a fost problema domnioarelor de onoare. Ele s-au comportat ca i cum ar fi avut rolul
central n ceremonie, pe cnd ele aveau unul secundar. Ele i-au pierdut mintea de emoie i nu
au fost atente la responsabilitile foarte practice i importante care le-au fost ncredinate. Ele au
ateptat pe mire n primul rnd de dragul lor i nu n primul rnd de dragul mirelui i al miresei!
Ele au ateptat att de intens venirea mirelui nct au neglijat ce aveau de fcut PN la venirea
54
Mirelui. De fapt responsabilitatea lor nu era doar s atepte pe mire, ci s fie pregtite pentru
venirea Mirelui. Ele doar au ateptat pe mire neglijnd partea de pregtire. i aveau timp
suficient s discute cu celelalte 5 fecioare nelepte. ntrzirea mirelui a fost de fapt n avantjul
lor. Cci n acel timp, ar fi putut s ntrebe: Suntem gata? Totul e pregtit? Lipsete ceva? i
dac ar fi iniiat un astfel de dialog n mod cert ar fi ajuns la rezervele de untdelemn i cele 5
fecioare nelepte le-ar fi spus: Nu v ajunge! Cumprai-v! i Mirele a ntrziat suficient de
mult ca ele s aib timp s-i cumpere untdelemn. i ne gndim dac nu cumva mirele a ntrziat
tocmai pentru a le da acest timp!
Dar cele 5 fecioare nechibzuite s-au considerat pregtite, au fost copleite de rolul primit
i au ateptat cu mare (prea mare!) intensitate venirea Mirelui. Ce face un personaj cu mari
responsabiliti ntr-o ceremonie n timpul rmas nainte de nceperea ceremoniei? Se ntreab,
discut cu ceilali: totul e pregtit, s recapitulm, lipsete ceva? Dar cele 5 fecioare nu au purtat
astfel de discuii cu celelalte 5 fecioare! Pare absolut IMPOSIBIL ca cele 10 domnioare s stea
attea ore mpreun i s nu ajung la o discuie despre un element fundamental al rolului lor n
ceremonie: rezervele de untdelemen!? Cum e posibil ca cele 10 fecioare s petreac aa de mult
timp MPREUN i s nu ajung la acest element cheie? Iat cteva scenarii: cele 5 nu au
discutat cu celelalte 5... pur i simplu au format dou tabere. Nu le-au bgat n seam pe celelalte
5... erau din alt ora... erau din partea mirelui.... ele erau din partea miresei.... ele au stat mai mult
cu mireasa... le-au neglijat i poate chiar dispreuit pe celelalte. Sau: au discutat despre cu totul
altceva: despre ce biei vor veni la nunt, despre cine le va observa i face cu ochiul cnd vor
intra n casa tatlui mirelui. Oricum e clar c nu au discutat despre ROLUL i
RESPONSABILITILE lor n ceremonie. Cele 5 fecioare nechibzuite erau nepregtie. Ele se
considerau pregtite. i-ar fi dorit ca mirele s vin mai repede! Dar ele nu tiau c acest lucru ar
fi fost spre rul lor i le-ar fi adus mare ruine. i mirele ntrzie. ntrzierea lui le supr... se
ntreab: de ce nu vine mirele? De ce ntrzie? Dar ele nu profit de ntrzirea lui pentru a se
cerceta pe ele nsele, pentru a vedea dac nu cumva tot rul este spre bine... dac nu cumva exist
o raiune n ntrzierea mirelui. ntrzierea mirelui e o parantez de har pentru cele 5 fecioare...
ca n acest timp ele s descopere lipsa rezervelor de untdelemn i s i poat procura suficient
untdelemn. Ele sunt suprate pe ntrzierea i ateptarea devine chinuitoare. Dar ele nu neleg c
ntrzierea e spre BINELE LOR! Ele nu neleg c Cel de sus nu vrea ca ele s se fac de rs... i
le mai d timp suplimentar de pregtire. i SOLUIA este chiar lng ele.... la celelalte 5 fete.
Dac ar fi mai deschise... dar ar intra n vorb cu ele... dac le-ar ntreba nu despre bieii de la
nunt, ci despre cum s-au pregtit pentru nunt, dac le-ar ntreba dac mai este ceva de fcut
pentru nunt... Dar ele sunt prea sigure pe sine, pe faptul c sunt pregtite! Singura problem este
c MIRELE ntrzie!!!! De fapt ntrzirea mirelui e un semnal c ele nu sunt pregtite! Iar cheia
pregtirii lor este N RELAIA cu surorile lor de slujb! Ne aducem aminte de robul din prima
pild. Cheia ateptrii i nvingerii ispitei era focalizarea pe slujba primit i pe relaia cu
tovarii lui de slujb! Aa e i acum! Cheia pregtirii pentru nunt e focalizarea pe sarcin i n
relaia cu colegii de slujb! Dar ele sunt focalizate doar pe sosirea Mirelui. Sunt de fapt prea
focalizate pe sosirea mirelui, cci ateapt mirele n primul rnd de dragul lor! Cci dac ar
55
atepta mirele de dragul nunii i al mirilor ar fi focalizate nu pe sosirea mirelui, ci pe

responsabilitilor lor din cadrul ceremoniei!
Versetul 8 ne arat c fecioarele nechibzuite TIAU cum funcioneaz tora. Nu erau deci
total rupte de realitate, nite fete lipsite de sim practic. Dar mcar c tiau c e nevoie de
untdelemn pentru a ntreine flacra ele nu au avut timp s discute despre acest lucru sau s
ntrebe pe alii dac rezeverele lor sunt suficiente! E clar c ele au fost mai preocupate de altceva
dect de responsabilitile lor din cadrul ceremoniei. Astfel scenariile propuse mai sus devin i
mai plauzibile!
Nu a fost suficient pentru ele s atepte Mirele. Ele trebuiau s atepte mirele cu o
anumit motivaie i ntr-un anume fel. Eroarea lor nu a fost c nu au ateptat mirele, ci nu l-au
ateptat cum trebuie i astfel nu au fost pregtite la sosirea lui.
Dar cum se vede ateptarea din perspectiva celor 5 fecioare nelepte? Ele au untdelemn.
Ele sunt pregtite. Cum reacioneaz ele la ntrzierea mirelui? Cum relaioneaz cu celelalte 5?
Ele sunt centrate pe bucuria mirelui. Ele accept rolul secundar, din umbr. Ele nu vor s
strluceasc ele, ci grija lor este s strluceasc mirii. i de aceea sunt foarte atente la
responsabilitile primite, la sarcinile lor, la detaliile practice. ntreab din timp despre tor, cum
funcioneaz, ct dureaz ardere unei crpe muiate n untdelemn, de ct untdelemn au nevoie, ct
de lung este drumul, cum s procedeze pentru a ca flacra s nu se sting. i sunt deci pregtite...
Mirele ntrzie... Nu se supr... cci dac ntrzie nseamn c are un motiv, mai are ceva de
pregtit. Ceremonia trebuie s ias perfect. Deci dac el ntrzie, e de dragul ceremoniei, ca totul
s ias bine... deci merit s mai atepte, cci i ele vor ca mirii s fie celebrai aa cum se
cuvine. Ele nu se gndesc c momentul apariiei lor n alaiul de nunt n ochii bieilor
necstorii ntrzie... ci c ceremonia ntrzie. Astfel, ateptarea nu este aa de grea. Emoiile
sunt, dar nu sunt copleitoare, cci ele trebuie s stea n umbr i mirii n centru. Este o onoare i
pentru ele, dar participarea la ceremonie este n primul rnd de dragul mirilor!
i ar sta de vorb cu celelalte 5.... le-ar ntreba i pe ele cum i-au pregtit torele, ce ulei
folosesc, i n ce cantitate... dac tiu drumul... n ce ordine se vor aeza. Dar celelalte nu au timp
pentru aa ceva. n prima parte a ateptrii nici nu le-au bgat n seam; vorbeau doar cu mireasa;
apoi au intrat n vorb cu ele i dup ce au fcut cunotin una din cele nelepte a vrut s le
ntrebe: i cum stai cu pregtirile pentru ceremonie? i iat ce au rspuns cele 5 nechibzuite:
Cea dinti: Ce? Crezi c nu suntem pregtite? Crezi c doar voi tii s fii
domnioare de onoare?
A doua: Las pregtirile c totul e gata... spune-ne ce biei vin la nunt?
A treia: Ce s discutm despre pregtiri.... noi tim.... ce crezi c e prima dat
cnd suntem domnioare de onoare?
A patra: Mai bine spune-ne de unde ai cumprat materialul din care i-ai fcut
rochia...
A cincia: Off...de ce ntrzie aa de mult mirele, de ce nu mai vine? Mai ducei-v
odat afar s vedei dac se apropie?
56
i atunci nu au insistat. Le-au crezut pe cuvnt. i a venit momentul ntmpinrii mirelui.

Dar nu au putut s le dea din uleiul lor. Nu a fost vorba de rutate, de egoism. Dar dac le-ar fi
dat, le-ar fi ajuns la toate doar pn la jumtatea drumului i toat ceremonia ar fi fost
compromis. i aa era n parte compromis. Dar nu putea fi compromis de tot. De aceea, ele
nu cedeaz la presiunea exercitat de colegele lor disperate. De dragul mirilor, ele refuz s ajute
pe celelalte 5. Oricum ar fi fost un ajutor util. Nu le-ar fi ajutat pe cele 5, ci s-ar fi fcut de rs
mpreun cu ele i ar fi compromis i toat ceremonia.
Toate ateptau pe mire i toate dormeau cnd mirele a venit. Venirea mirelui a fost o
surpriz i pentru cele nelepte i pentru cele nechibzuite. Dar pentru primele a fost una plcut,
iar pentru celelalte neplcut. Dei l ateptau pe Mire, acesta a venit n ceasul cnd ele nu se
gndeau. Dar nu nseamn c surpriza a fost neplcut pentru toate. Pentru primele 5 surpriza a
fost foarte plcut. Cci erau pregtite. Singura diferen ntre cele chibzuite i cele nechibzuite
era legat nu de ateptare ci de pregtirea pentru ceremonie. Cele nelepte au fost atente la
sracinile primite, au calculat de ct untdelemn au nevoie i au pregtit rezevre mari de untdelemn
prin care s previn chiar neprevzutele, incidentele.
Mirele sau mai degrab tatl mirelui este intransigent. Insulta a fost prea mare. Iar
domnioarele nu au nici o scuz, nici o circumstan atenuant. Ele tiau care e rolul lor, tiau
responsabilitatea lor. Dar au neglijat pregtirea lor pentru mplinirea acestui rol. Iat de ce pentru
ele nu mai este har, nu mai este iertare. Cci dac e voroba de nunta fiului de mprat din cap.22
ne dm seama c e vorba de nunta nunilor, de evenimentul secolului! n joc e onoarea familiei
regale, e mesajul nunii, e oglindirea caracterului familiei regale ctre nuntai. Cel care a dat
afar pe cel care nu avea haina de nunt, nu le primete nici pe cele 5 fecioare nenelepte. El nu
poate cobor standardele. Neprimirea lor la petrecere face parte din mesajul nunii! Mirele a
ntrziat nadins; el le-a dat i timp suplimentar de pregtire, le-a pus pe cele 5 domnioare
nelepte lng ele ca s afle ce au de fcut i s remedieze situaia; dar ele au fost preocupate nu
de slava nunii ci de slava lor n contextul nunii. Nunta era un pretext. Rolul lor era pentru ele
adevrata nunt!
Pilda talantilor
A treia pild - tot despre ateptare. Stpnul pleac. tim cine este, tim de ce pleac. El
vrea s ncredineze ntreaga sa avuie robilor si. Pentru aceasta i testeaz i i pregtete.
Testul nu e uor. Robii sunt foti vieri. Vierul este dependent de ndumnezeire i mereu hituit de
ispita de la a face ce vrea cu averea stpnului. Stpnul pleaca pentru a-i testa. Dar i testeaz
spre binele lor. Testul nu are un scop n sine, ci este un scop formativ. Nu sunt testai pentru ca
stpnul s vad ct pot robii rezista ispitei ndumnezeirii. n marea sa generozitate vrea s le
ncredineze mai multe lucruri. Dar n ce const testul? Care sunt lucrurile noi aduse de aceast
pild?
O ntrebare cheie este dac stpnul le-a poruncit s nmuleasc talanii primii? Prima
parte a pildei nu ne spune cu ce scop le-a ncredinat el avuia sa. Dar din reacia primilor doi
57
robi i finalul pildei reiese fie c stpnul le-a poruncit s nmuleasc talanii, fie c ei aveau
suficiente informaii pentru a nelege dorina stpnului. Stpnul nu le ncredineaz o cas de
care trebuie s aib grij, ci nite talani: dar oare nu putea s ia talanii cu el? Era o aa mare
problem c nu tia ce s fac cu talanii? Sau nu putea s-i dea la un depozit i s-i ia apoi cu
dobnd? Sau s cumpere nite proprieti al cror pre s creasc n timp? De ce i-a ncredinat
robilor? A vrut s i formeze, a vrut s le dea ansa s nvee s fie credincioi n lucrurile mici
pentru a fi nlai n lucrurile mari. Stpnul nu era bolnav dup mbogire. Averea sa erau
oamenii. El a vrut s le dea ansa s se dezvolte, s i valorifice potenialul i s se vindece mai
profund de sindromul de vier. Vierul are ispita de a lua ce nu este al lui i s-l foloseasc pentru
interesele sale. Acum ei primeau ceva care nu era al lor pe care trebuiau s l nmuleasc de
dragul stpnului. Stpnul nu le-a spus c le va da 10% din profit. Probabil c acest lucru a
descurajat pe al treilea rob. Ei trebuiau s nmuleasc talanii, iar la final s dea TOI talanii
stpnului. Ei erau chemai s fac ceva nu pentru ei nii, ci pentru cellalt. Ei nu tiau c
stpnul avea s i rsplteasc aa de mult la final. Testul era s fac ceva de dragul stpnului
i nu de dragul unui profit, unei rspltiri viitoare. ntrebarea: mie ce mi iese? - nu-i avea locul.
Rsplata lor trebuia s fie nsi bucuria i onoarea de a putea sluji stpnul care i-a iubit aa de
mult i care i-a transformat din vieri n robi. Deci ideea nmulirii talanilor pare a fi o porunc
clar din partea stpnului. Cu alte cuvinte, el le-a ncredinat averea ca s i-o nmuleasc.
Marea ispit a celor care fuseser vieri i care nc mai purtau n ei nii ispita de a redeveni
vier, era s ia talanii i s-i fac de cap. Primii doi nving aceast ispit. Ei nu folosesc talanii
pentru a-i zidi o cas, pentru a mnca i a bea. Ei investesc talanii i cu trud i sudoare reuesc
s-i nmuleasc. i cnd se ntoarce stpnul, acetia pun ntreaga sum la picioarele stpnului
fr a cere ceva din profit. Ei sunt contieni c lor nu li se cuvine nimic, c au fcut ce erau
datori s fac, c au fost nite robi netrebnici. De aceea nu cer nici rsplat i nici ceva din profit.
Ei au slujit stpnul din dragoste. Rsplata lor era chiar faptul c au putut sluji pe stpn, c i-au
putut fi fideli, c i-au putut bucura inima prin loialitatea lor! i stpnul este foarte bucuros! El
tie c testul nu a fost uor. El apreciaz credincioia robilor. Acetia s-au luptat zi de zi cu ispita
de a folosi banii pentru interesele proprii i zi de zi au ales din iubire fa de stpn s trudeasc
pentru interesele stpnului. Nu a fost deloc uor. Dac nu nelegem boala de vier din inima
robilor, intenstitatea ispitei i lupta lor real cu ispita nu nelegem semnificaia pildei. Da, nu
pricepem ct de mult a strlucit credincioia lor i nu pricepem i de ce a fost aa de mare
bucuria stpnului! Stpnul este foarte bucuros. Averea sa erau chiar robii! De fapt nu talanii sau nmulit, ci frumuseea caracterului robilor a fost cea care s-a nmulit! Aceasta este adevrata
sa avere care a crescut. i de aceea este att de bucuros. Pentru stpn nu este un fapt divers,
banal c robii i-au fost loiali. El consider acest lucru nu ca pe ceva banal i nu trece rece, pasiv,
nepstor peste acest lucru. El oricum este foarte bogat. nc 7 talani n plus nu nseamn mare
lucru. El nu rostete din colul buzei: Bine, robilor i apoi pleac n ale lui. El este EXTREM de
bucuros. i el cheam pe robi s intre n bucuria Lui. El vrea ca robii s vad, s cunoasc
aceast bucurie i s intre n ea, s se desfete cu ea. i bucuria este aa de mare nct nu ea
trebuie s intre n inima robilor, ci robii nii s intre n ea. Bucuria stpnului este o mare
58
ncurajare i resurs pentru robi. Ea este de fapt i rsplata. S vad atta bucurie n ochii
stpnului din pricin c ei au fost fideli i au fcut ce erau datori s fac! Ce minune pentru
robi! Ei, cei netrebnici, ei care au adus atta suferin stpnului omorndu-i fiul, acum aduc o
bucurie real, unic, special n inima stpnului! Ce poate fi mai frumos dect att! i pentru a
cunoate ct de mare e bucuria lui, stpnul i rspltete i i pune peste MULTE din lucrurile
din mpria sa. i face minitri ai mpriei! Iat ct de mare e bucuria stpnului! ntr-un fel,
bucuria stpnului pare inexplicabil. El are de toate; el se poate lipsi oricnd de robi, el nu are
nevoi pe care robii s le mplineasc. Totui se bucur aa de mult pentru vindecarea robilor! De
ce? Bucuria sa se nate din iubirea sa. El i iubete aa de mult pe robi i dorete aa de mult s
fie vindecai i s-i poat rsplti mai mult, nct cum s nu se bucure pentru reuita lor!?
Bucuria sa infinit pentru ei izvorte din iubirea sa infinit pentru ei. Iubirea nate mari
suferine, dar nate i mari bucurii. Cine nu sufer, nu iubete. Cine nu se bucur, nu iubete.
Cci dac iubeti mult, vei suferi mult dar te vei i bucura mult. Pavel este ntristat pentru rudele
sale trupei care nu-l cunoteau pe Domnul, dar SLTA efectiv de bucurie cnd primea veti
despre paii credinei pruncilor din Tesalonic sau din Corint. Cnd ai srit ultima dat n sus de
bucurie? Dac nu exist MULT bucurie n viaa ta, este pentru c iubeti puin. Dumnezeu a
promis c ne va da mereu ncurajri i mngieri prin creterea unora din cei pe care-i slujim.
Cnd eti n trupul lui Hristos, sunt mereu motive de bucurie... dac iubeti! n fiecare sptmn
Dumnezeu face ceva frumos n viaa unui frate apropiat: unul vestete Evanghelia, unul primete
un dar vizibil (copil, cas, serviciu, promovare, soie), unul primete o descoperire, unul ia un
test spiritual, unul iart, altul crete n iubire. Sunt imense i nenumrate MOTIVE de
BUCURIE... dac IUBETI. Cu ct iubeti mai mult i mai profund pe micuii de lng tine, cu
ATT viaa ta va fi bombardat de BUCURII care efectiv te vor face FIZIC s SALI n SUS!
Dar zecile i sutele de ncurajri i resurse din trupul lui Hristos care se revars spre noi n
fiecare sptmn trec pe lng noi fr a ne mputernici n lupta spiritual... pentru c IUBIM
puin. Iat de ce descurajm, iat de ce testul ateptrii ne doboar, iat de ce e aa greu s
peti nainte... pentru c vrjmaul lovete fr mil prin tot felul de veti, de atacuri, de
ispite... dar noi nu ne FOLOSIM de RESURSELE minunate pe care le avem la dispoziie ACUM
I AICI n Trupul lui Hristos. Dac am nelege taina Hristosului care flmnzete lng noi, am
vedea i bucuria Sa cnd primete hran. Iat de ce focalizarea pe slujba primit i anume aceea
de a hrni pe fraii notri este ESENA vegherii, UNTDELEMNUL din CANDEL i MAREA
RESURS prin care vom birui confrunatrea cu omul frdelegii. Cci cu ct iubeti mai mult,
dei suferi mai mult, te bucuri mai mult! i bucuria ce se nate din iubire va fi mai mare dect
suferina ce se nate din aceei iubire. Aa a gndit Domnul creterea spiritual, ca cel care are
belug de ntristri, s aib i belug de mngieri i mngierile s fie mereu mai intense dect
ntristrile. Dar cel care iubete puin, oricum are parte de suferine i de lupta cu ispita de a tri
ca un vier. Cel care iubete mult va slata de bucurie pentru fiecare mic veste bun primit de le
micuii pe care-i slujete. Acestea vor fi gurile de oxigen care-l vor revigora i-i vor da putere s
rabde pn la capt. Iat de ce pregtirea pentru testul final nseamn nimic altceva dect s
creti n iubire. Cci cu ct vei iubi mai mult, cu att vei fi ncurajat mai mult de zecile de veti
59
bune din trupul lui Hristos care ajung sptmnal la urechile noastre. Deja am ajuns la aplicaia
pildei talanilor, dar s ne ntoarcem la pild i apoi s mai dezvoltm aplicaia.
Al treilea rob. Este viclean i lene. Observm c el nu se comport pe fa ca un vier. El
nu ia talantul stpnului pentru a-l rispi n beii i desfruri. De fapt, el nu se atinge de talantul
stpnului. l ascunde cu grij, l pune n siguran. i cnd se ntoarce i-l d napoi: Iat ce este
al tu! Deci nu te-am nelat... nu m-am atins de ce este al tu... nu am fost ca vierii care au pus
mna pe via pe care le-ai ncredinat-o. Eu am avut grij de ce este al tu. Nu sunt un vier!
Dar marea ntrebare este de ce nu a pus i el n nego talantul ca ceilali doi? i o alt
ntrebare este: ce a fcut el n acest timp ct a lipsit stpnul? Robul acesta a cedat la ispita de a
redeveni vier. A fost un vier farnic. A pstrat masca de rob, dar pe dinluntru a fost un vier. Pur
i simplu nu a suportat s se trudeasc, s nmuleasc averea stpnului fr ca lui s nu-i ias
nimic. Dac stpnul i-ar fi spus mcar c 10% din profit va fi al lui, ar fi fost altceva... dar aa
s se trudeasc din greu ca s nmuleasc averea stpnului care oricum are de toate... De ce?
Nu vd sensul! Nu am nici o motivaie! De ce s m trudesc din greu fr s-mi ias nimic?
Acest rob nu iubea pe stpn i de aceea ideea de dragul stpnului i att nu reprezenta o
motivaie suficient pentru el. n acest timp mai bine fac ceva pentru mine sau mai bine nu fac
nimic dect s fac ceva pentru cineva care oricum are de toate... Dar ceilali robi au investit
talanii... i stpnul ne-a poruncit s investim talanii. Trebuie s gsesc o scuz bun pentru
momentul n care se va ntoarce stpnul. i oricum el este un om bun i ierttor care are
ncerdere n noi, dac gsesc o scuz bun, voi reui s-l pclesc. Dar ce-i s-i spun? Da, i voi
spune c tiam c este un om aspru care secer de unde n-a semnat i strnge de unde n-a
vnturat i c mi-a fost team ca nu cumva investind talantul s-l pierd. n cele din urm orice
investiie presupune un risc. Dar ce mi-ai dat e prea preios... i mi este team de tine. i m-am
temut s nu pierd ce este al tu i s fiu astfel pedepsit. Dar am pzit ce este al tu. Ia inapoi ce
este al tu!
Dar robul este VICLEAN i FARNIC. El nu a investit talantul pentru c i-a fost team
de stpn sau c l-ar fi putut pierde. El nu l-a investit pentru c a fost lene, pentru c nu-l iubea
pe stpn, pentru c nu i-a psat de interesele stpnului, pentru c nu a suportat ideea s fac
ceva din care lui s nu-i ias nimic. El are percepia c este folosit de stpn, c stpnul profit
de el i c el i-ar face un favor stpnului dac i-ar nmuli talantul. El este strin de inima
stpnului, nu cunoate iubirea lui, nu intuiete c stpnul le-a ncredinat talanii spre a-i
nmuli, din dragoste. El nu viseaz la bucuria stpnului cnd acesta se va ntoarce. De fapt
interesele stpnului nu sunt i ale lui. Ia-i ce este al tu! Ne aducem aminte de rspunul tatlui
ctre fiul mai mare: nu tii c tot ce este al meu este al tu... puteai oricnd s te bucuri alturi
de prietenii ti. Interesele stpnului, bucuriile lui, comorile lui, nu sunt i alte robului. Acestea
sunt strine de inima sa. El are alte interese, alte preocupri. Interesele sale intr n conflict cu
cele ale stpnului. Mai bine s-ar trudi pentru casa sa dect pentru averea stpnului. El nu crede
n buntatea stpnului care oricum va avea girj de toate nevoile lui... i-i va da un palat i nu o
cas, cci stpnul are de gnd s-i ncredineze MULTE lucruri. Planurile i gndurile
stpnului pentur el sunt frumoase, minunate ca s-i dea un viitor i o ndejde. Dar el vede c
60
stpnul l pune s lucreze pentru averea sa i timpul trece, iar el nu se alege cu nimic. Observm
c nici personajul negativ din aceast pild nu se focalizeaz pe responsabilitatea primit... Dar
tocmai aceasta era resursa pentru a nvinge ispita de a fi vier. Cci oare nu e ciudat c primii doi
au amndoi succes n nmulirea talantului? Cu alte cuvinte, exista o pia favorabil pentru
nmulirea talantului. Ei trebuiau doar s asculte, doar s-l pun n nego. Stpnul le-a
ncredinat sarcina ntr-o perioada de stabilitate economic. El nsui vegheaz din umbr ca
investiia lor s aib succes. i robii care au ascultat i au nceput s investeasc talanii au vzut
c acetia se nmulesc i au fost ncurajai n sarcina primit. Au devenit ocupai, fascinai de
slujba primit. Ispita de a fi vier a rmas n plan secundar. Timpul a trecut mai repede, ateptarea
nu a mai fost o povar. i n acel proces au vzut cum ei se schimb... cum se dezvolt, cum
luntrul lor se vindec, cum nva lucruri noi. Au neles c porunca era spre binele lor, au
neles c totul era spre binele lor, au priceput c stpnul nu i folosea, ci i iubea.
n toate cele trei pilde, personajul negativ este FARNIC. Sunt trei forme diferite de
FRNICE, dar totate personajele sufer de frnicie. Ele vor s se pun bine cu stpnul, dar
inima lor este strin de inima stpnului. Ne aducem aminte de capitolul 23 i de desconspirarea
bolii FRNICIE. Ne aducem aminte de cap. 24 i de pustiirea Iudeii: n cele din urm
pustiirea Iudeii este manifestarea pedepsei divine mpotriva FRNICIEI. i acum nelegem
c marele pericol al Bisericii de a fi pedepsit i nu binecuvntat de venirea Domnului este dat
tot de FRNICIE. Israel a ratat prima venire a lui Hristos din pricina frniciei. O bun parte
din Biseric va rata cea de-a doua venire a lui Hristos tot din pricina frniciei. Antidotul,
resursa mpotriva acestei boli cumplite se ascunde tocmai n slujba pe care ne-o d Domnul,
tocmai n responsabilitile pe care Dumnezeu ni le ncredineaz pn la venirea Sa. Deci
ateptarea venirii Sale nseamn credincioia n lucrul ncredinat, adic n slujirea frailor.

Parabolele Lui Isus Din Ev. Dupa Matei

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Parabolele Lui Isus Din Ev. Dupa Matei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

Parabolele lui Isus din Evanghelia dup Matei

Smna czut pe drum cel ce NU NELEGE Cuvntul.

Smna czut pe pmnt stncos se leapd de Cuvnt.

Smna czut ntre spini Cuvntul este necat, sufocat.

Pildele mpriei Ev. Dup Matei

Fiul Omului (semntorul)

Cei necredincioi (pmnturile neroditoare)

Biserica (pmntul roditor)

Cel ru (cel ce fur smna)

Fiul omului (Semntorul)

Biserica (smna semnat de Fiul Omului)

Cei necredincioi (smna semnat de cel ru)

Cel ru (vrjmaul Fiului omului)

arina e lumea i nu Biserica

Pilda gruntelui de mutar

Pilda comorii ascunse i a mrgritarului

Gsete ceva de pre

Vinde tot ce are pentru a cumpra acel ceva de pre

Pilda cu oaia rtcit

n original nu apare S NU DEFIMAI, ci s NU DISPREUII. Pasajul are n vedere

Pilda robului nemilostiv sau despre iertare

de pilda mpratului milostiv, i nu de pilda robului nemilostiv. Robul ne intrig, e adevrat, i

vindecarea robului nemilostiv. El vrea ca robul nemilostiv s descopere inima mpratului i

Pilda gospodarului milos

mpria cerurilor se aseamn cu un gospodar. Deci la fel ca n Pilda mpratului

de gnd s i plteasc. Probabil el tia de la nceput cu ct i va plti. Dar nu le spune. i las s

dis-de-diminea. Pilda este rostit nadins de Mntuitorul ca s ocheze, ca s intrige. Doar

Pilda celor doi fii

c nu vrea s se duc i rspunde nesincer: Da! M duc! i ascunde adevrata sa intenie i de

plng, ducnd o lupt pe via i pe moarte n inima sa pentru ca s mplineasc ce a hotrt. Se

Pilda nunii fiului de mprat

mpratul trimite deci armata sa i nimicete pe ucigai. E interesant s observm c nu

Pildele mpriei Ev. Dup Matei

s stea de vorb cu tine? Umanitatea i vede limitele. Dumnezeiescul strlucete. Umanitatea

Pilda celor doi robi

Capitolul 24 se ncheie cu o imagine pe care am putea s o considerm un fel de pild.

Pildele mpriei Ev. Dup Matei

Pilda celor 10 fecioare

Atunci, la venirea Domnului, realitatea mpriei se va asemna cu 10 fecioare care

atepta mirele de dragul nunii i al mirilor ar fi focalizate nu pe sosirea mirelui, ci pe

Pildele mpriei Ev. Dup Matei

i atunci nu au insistat. Le-au crezut pe cuvnt. i a venit momentul ntmpinrii mirelui.

Pildele mpriei Ev. Dup Matei

S-ar putea să vă placă și