SINTEZA MISTAGOGIC

A SFNTULUI SIMEON AL TESALONCIULUI

1. NOIUNI BIOGRAFICE
Datele biografice cu privire la viaa i activitatea Sfntului Simeon al Tesalonicului sunt
puine i srace. Cteva informaii sumare aflm din operele lui, din Sinodiconul Duminicii
Ortodoxiei al Bisericii Tesalonicului i din Naraiunea despre ultima luare a Tesalonicului a lui
Ioan Anagnostul, scriitor din secolul al XV-lea1.
Simeon s-a nscut pe la mijlocul secolului al XIV-lea n Constantinopol, aa cum reiese
din slujba alctuit de el n cinstea lui Simeon Metafrastul, al crui nume l va lua cu ovazia
tunderii sale n monahism i pe care-l numete compatriot i omonim. Nu se cunoate
mnstirea n care a fost clugr, dar cunoaterea amnunit a tipicului slujbei Bisericii din
Constantinopol arat o ndelung slujire i trire a lui la curtea patriarhal. Pentru a elabora o
oper aa variat, scris ntr-o limb bisericeasc, scris la umbra bibliotecilor, desigur c a
studiat temeinic n colile acelui timp. A fost hirotonit la Constantinopol, de unde a venit la
Tesalonic, la o dat care nu se poate fixa cu exactitate i se poate doar presupune, pe baza datei
morii naintaului su, Gavriil, survenit la 25 iulie 1425. Unii au fixat aceast dat n 1425,
cnd Simeon procede la sfinirea paraclisului Sfntul Gheorghe de la mnstirea Sfntul
Pavel din Muntele Athos (anul creaiei 6933, indictonul al III-lea, adic 1425). Deci, n 1425 era
deja episcop, i o dat mai nainte de acest an nu se poate fixa din lips de documente2.
n schimb, cunoatem foarte bine data morii sale. Toi istoricii leag aceast dat de
prima cdere a Tesalonicului sub turci (29 martie 1430), cnd oraul nu a fost distrus definitiv.
Din documentele timpului reiese faptul c Simeon a murit cu ase luni naintea cderii
Tesalonicului, adic n luna septembrie 1429. Sofie Antoniadis, bazndu-se pe Ioan Anagnostul,
arat c Dumnezeu n-a vrut s-l fac s sufere marea durere a lurii oraului de ctre turci, ceea

1 Constantin VOICU, Patrologie i literatur postpatristic, Vol. III, Editura Basilica a Patriarhiei
Romne, Bucureti 2010, p. 363
2 Constantin VOICU, Patrologie i literatur postpatristic, p. 363
1

ce nseamn c el murise nainte de aceast dat, fiind plns de greci, de latini i de evrei3. A fost
canonizat de Biserica Ortodox a Eladei n anul 19814.
2. OPERA LITURGIC
Sfntul Simeon este autorul a dou tratate liturgice. Cel dinti, intitulat Tlcuire
[hermeneia] despre templul sfnt i mistagogia [Liturghia] dumnezeiasc, reprezint o explicare
elaborat a simbolismului actelor Liturghiei arhiereti. O prim sec iune prezint simbolismul
lcaului bisericesc (1523), al clerului i al vemintelor preoeti (2442), dup care sunt
explicate sensurile mistagogice ale enarxei (4553), Liturghiei Cuvntului (5461) i
Liturghiei Euharistice (6276, 91105). Al doilea tratat este Despre sfnta Liturghie*. Aici, o
jumtate este dedicat proscomidiei (despre care nu se amintete n primul comentariu),
nglobnd dou excursuri polemice: unul antilatin i altul antiarmean. n aceast privin, Sfntul
Simeon combate cu mult competen att practicile eterodoxe i, n special, practica liturgic
latin (folosirea azimei, obieciile latine mpotriva epiclezei, hirotonia prin ungere n loc de
punerea minilor etc.)5; restul comentariului e o prezentare a simbolismului Liturghiei arhiereti
n cele trei pri ale ei: enarxa (117129), a Cuvntului (130135) i Euharistic (136163).
n erminia Sfntului Simeon al Tesalonicului, Sfintele Tainele se ncadreaz n iconomia
general a ntruprii i a mntuirii prin care S-a artat iubirea lui Dumnezeu (T 23): Acesta a
venit, aadar, din iubire, i Cel ce e pretutindeni S-a slluit ntre noi. (....) Cci de vreme ce S-a
unit cu mine prin prga pe care a luat-o din Fecioara, era necesar ca prin acte [praktikos] aceast
unire s treac la toi cei ce cred6.
3 Constantin VOICU, Patrologie i literatur postpatristic, pp. 363-364
http://en.wikipedia.org/wiki/Symeon_of_Thessalonica (10.04.2014)*Pe parcursul lucrrii vom
prescurta, n parantez, numele celor dou tratate ale Sfntului Simeon cu literele T, respectiv L, urmate
de numrul seciunilor corespunztoare.
4

5 http://www.dervent.ro/dictionar.php?dTitle=U2ltZW9uIGFsIFRlc2Fsb25pY3VsdWk=&dL=S
(10.04.2014)
6 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire privitoare la templul sfnt i mistagogia [Liturghia]
dumnezeiasc, n Ioan I. IC JR, De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului integrala
2

Adunarea Bisericii este reprezentat de cler i mireni, excepie fcnd necredincio ii i

eterodocii: Cu acetia nu le este ngdui s sta mpreun nici fctorului de rele, nici
eterodoxului, cci lumina n-are prtie/ comuniune cu ntunericul; dac se ntorc ns la lumin,
atunci s fie primii de cei ai luminii (T 25) 7. n fruntea comunitii se afl arhiereul, mplinitor
al voinelor lui Dumnezeu i icoan a lui Hristos [ eikonizei], nvestit cu puterea Lui prin
hirotonie (T 26)8. Vemintele preoeti reprezint semnul vizibil al ordinului ( taxis) fiecrui
slujitor al Sfntului Altar (diacon, preot, episcop); n acest sens, Sfntul Simeon tlcuiete pe
marginea stihurilor din psalmi rostite la mbrcarea vemintelor, pentru fiecare n parte (T 31
32)9.
n comentariul Despre sfnta Liturghie, Sfntul Simeon al Tesalonicului abordeaz tema
proscomidiei, pe care nu o regsim din Tlcuire, pe baza unei descrieri nuanate a ritualului
pregtirii darurilor aduse de credincioi. Sfntul Simeon insist asupra faptului c pinea
agneului trebuie s fie pine adevrat, desvrit, adic dospit, i s aib form ptrat nu
nedospit (azim) i circular, precum ostia latinilor: Pinea este dospit ca una care din pricina
drojdiei este nsufleit i cu adevrat ntreag [artios], i d mrturie c era desvrit ceea ce a
asumat pentru noi Cuvntul lui Dumnezeu, Care S-a fcut trup fr s fie alterat i era cu un
suflet raional i inteligent pentru c a asumat umanul nsui; i aa cum e Dumnezeu desvrit,
aa este i om desvrit, ca s m replmdeasc ntreg 10. Fiind compus din trei ingrediente:
fin cu drojdie, ap i sare, ea reprezint, n imagini accesibile nelegerii omeneti, sufletul,
botezul i mintea/ inteligena Cuvntului (L 36) 11. n continuare, Sfntul Simeon arat c
comentariilor liturgice bizantine: studii i texte, Traducere dup ediia critic stabilit pe baza
manuscrisului Zagora 23 de ctre Steven Hawkes-Teepes, Ed. Deisis, Sibiu, 2011, p. 368
7 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., pp. 374-375
8 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., p. 375
9 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., pp. 376-377
10 SF. SIMEON AL TESALONICULUI , Despre sfnta Liturghie, n Ioan I. IC JR, De la Dionisie
Areopagitul la Simeon al Tesalonicului..., p. 409
11 SF. SIMEON AL TESALONICULUI , Despre sfnta Liturghie, p. 409
3

Euharistia lui Hristos a fost un Pate Nou i ine de Legea Nou; fiind celebrat cu pine
desvrit, ea reprezint umanitatea desvrit a lui Hristos; cu vin amestecat cu ap, reprezint
sngele i apa care au curs din coasta mpuns a Domnului (In 19, 34).
Scoaterea de prticele (miride) pentru Maica Domnului, pentru ngeri i sfini i are
explicaia n solidaritatea lor cu Mntuitorul Iisus Hristos (L 7987)12. Prticica adus n cinstea
Maicii Domnului concord cu imaginea mprtesei din Psalmul 44, 10: Fiindc pinea nsi e
o reproducere a trupului lui Hristos, iar acea prticic e n locul acesteia care l-a nscut n chip
feciorelnic. Pstrndu-se deci i n aceast nchipuire realitatea, mprteasa st ca n pslam de-a
dreapta Fiului i mpratului ei Hristos, primind ca o mam primele cinstiri, cci locul din partea
dreapt este primul (L 79)13. La prticelele pentru sfini se adaug cele pentru episcop, pentru
mprat, pentru ctitori, pentru cei prezeni i pentru cei adormii. La finalul proscomidiei, vedem
pe disc imaginea lui Hristos i a Bisericii, icoan a mpriei viitoare: i aceasta este marea
tain: Dumnezeu ntre oameni i Dumnezeu n mijlocul unor dumnezei ndumnezeii de cel ce
este Dumnezeu prin fire i Care s-a ntrupat pentru ei. Aceasta e mpria viitoare i cetenia
vieii venice: Dumnezeu cu noi vzut i mptit (L 104)14; aceasta este, potrivit Sfntului
Simeon, raiunea pentru care nu pot fi pomenii la proscomidie nici eterodocii, nici pcto ii
nepocii: Pentru c acestora aducerea le este spre osnd, ca i pentru cei care se cuminec fr
pocin cu nfricotoarele Taine, cum spune dumnezeiescul Pavel [cf. 1 Co 11, 29] (L 105) 15.
Stelua simbolizeaz steaua Betleemului, acopermintele sunt att bolta cerului, ct i scutecele
Pruncului Iisus, dar i giulgiurile Sale de ngropare (L 106110)16.
Svrirea proscomidiei este apanajul ordinului sacerdotal, drept pentru care Sfntul
Simeon combate practica din Sfntul Munte Athos, precum i pe aceea de la Tesalonic, unde
proscomidia era svrit de diaconi: Cci nu e ngduit ca diaconii s aduc ofrande prin ei
12 SF. SIMEON AL TESALONICULUI , Despre sfnta Liturghie, pp. 417-419
13 SF. SIMEON AL TESALONICULUI , Despre sfnta Liturghie, p. 418
14 SF. SIMEON AL TESALONICULUI , Despre sfnta Liturghie, p. 422
15 SF. SIMEON AL TESALONICULUI , Despre sfnta Liturghie, P. 423
16 SF. SIMEON AL TESALONICULUI , Despre sfnta Liturghie, pp. 423-424
4

nii, fiindc n-au darul [harisma] de a aduce lui Dumnezeu, ntruct sunt diaconi care au numai
demnitate slujitoare (L 115)17. La Liturghia arhiereasc, descris i explicat de sfntul Simeon,
proscomidia care evoc timpul profeilor i al vieii ascunse a lui Iisus pn la botezul Su n
Iordan e svrit de cel de-al doilea preot, care cere binecuvntarea special n aceast privin
de la arhiereul deja mbrcat n vemintele liturgice.
n cadrul Dumnezeitii Liturghii, preoii din altar care rostesc rugciunile nchipuie pe
ngeri, n timp ce psalii, nchipuind corul profeilor, cnt cele trei antifoane care vorbesc despre
ntruparea profeit i mplinit: Fiindc ntrupndu-Se, Acesta, Care e Unul din Treime, a ales-o
pentru noi att pe mama Lui, ct i corurile sfinilor, iar ei sunt ambasadori pentru noi, nsui Cel
ce S-a ntrupat pentru noi fiind Avocatul nostru la Tatl. Iar cei ce cnt aceste stihuri profetice i
arat pe profei, fiindc i profeii L-au vestit dinainte pe Hristos (L 121) 18. Ieirea n procesiune
cu Evanghelia a preoilor din sfntul altar este o imagine a ngerilor ce se pogoar din cer pentru
nvierea i nlarea lui Hristos; dup ce se pleac, arhiereul intr n procesiune prin u ile
mprteti asemenea lui Hristos n cer, aclamat de ngeri: De aceea arhiereul, care poart harul
Su, e aclamat ca Hristos sau, mai bine zis, prin El este aclamat, cum spuneam, Hristos. i el este
escortat n procesiune i inut de-o parte i de alta de diaconi ca de ngeri. Este ntmpinat i
aclamat n chip asemntor i de psali (L 124)19.
Citirea Apostolului semnific trimiterea Sfinilor Apostoli n lume dup nviere, urmat de
pogorrea Duhului, simbolizat de tmierea svrit de diacon (T 5657; L 132) 20. Dup
aceasta, arhiereul coboar din tron i binecuvnteaz poporul, semn c, dei nlat, Hristos
diriguiete lumea spre mpria Sfintei Treimi (T 58; L 134)21. Concedierea catehumenilor
simbolizeaz Judecata de Apoi de la sfritul veacurilor, cnd cei ri vor fi desprii de cei drepi
17 SF. SIMEON AL TESALONICULUI , Despre sfnta Liturghie, pp. 425-426
18 SF. SIMEON AL TESALONICULUI , Despre sfnta Liturghie, p. 427
19 SF. SIMEON AL TESALONICULUI , Despre sfnta Liturghie, p. 428
20 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., pp. 384-385; SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Despre
sfnta Liturghie, p. 429
21 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., p.385; SF. SIMEON AL TESALONICULUI; Despre sfnta
Liturghie, p. 429
5

(T 59; L 135)22. Sfntul Simeon demonstreaz c, n ciuda dispariiei catehumenilor, exist un

temei solid pentru meninerea acestei practici: (...) n Biseric sunt mereu catehumeni. n
primul rnd sunt toi pruncii nebotezai (...) n al doilea rnd, i avem catehumeni pe cei aflai sub
stpnirea necredincioilor, i care-i in credina n inim, dar plnuiesc s se deprteze/
apostazieze de la necredincioi i s vin la Biseric (...) n al treilea rnd, i avem drept
catehumeni pe ceicare au czut n nvinuiri grave... crora nu le este ngduit s se cuminece cu
Sfintele Taine, ci le este permis numai auzirea cuvintelor dumnezeieti (T 61)23.
Splndu-se pe mini pentru a sluji curat Celui Curat (T 62) 24, arhiereul intr n
procesiunea Vohodului Mare cu darurile care simbolizeaz a Doua Venire a lui Hristos n slav cu
sfinii ngeri, dar i ngroparea Sa (T 63; L 136) 25. Darurile depuse pe altar sunt acoperite pn la
rostirea Crezului: Dumnezeietile daruri puse pe sfnta Mas sunt ns acoperite pentru c Iisus
n-a fost cunsocut de la nceput, precum i pentru c, ntrupndu-Se, n-a ieit astfel din
ascunzimea dumnezeirii i purtrii sale de grij, ci este pururea de necuprins i infinit, fiind
cunoscut pe att pe ct se descoper (T 67)26. Uile mprteti se deschid din nou la Crez, avnd
loc srutarea pcii [aspasmos] (T 71; L 138 i 141)27. Apropiindu-se svrirea Tainei, arhiereul
rostete anaforaua: se unete cu ngerii prin cntarea ntreit-sfnt (Trisaghion-ul), aduce
mulumire, invoc pe Duhul Sfnt i vede pe nsui Domnul Iisus viu pe sfnta Mas; urmeaz
rugciunea pentru toi, fiind pomenii, aici, toi sfinii adormi i i, n special, Maica Domnului,
cea care L-a nscut feciorelnic, dnd mrturie i prin aceasta c ne-am unit cu sfinii i c prin
22 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., pp. 385-386; SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Despre
sfnta Liturghie, p. 429
23 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., p. 386
24 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., p. 386
25 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., p. 386; SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Despre sfnta
Liturghie, pp. 429-430
26 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., p. 388
27 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., p. 389, SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Despre sfnta
Liturghie, pp. 430, 431
6

aceast Victim suntem prtai acelora; precum i c, ntruct au ndrznire fa de Cel care-i
iubete i e iubit de ei, acetia au putere s ne mpace i uneasc cu Dumnezeu i pe noi (T 76) 28.
Sfntul Simeon arat c rostirea cuvintelor de instituire nu este suficient, fiind necesar i
invocarea Duhului Sfnt de ctre un preot, a crui hirotonie s fie valid (T 7790) 29. Dup
anafora, suntem chemai la harul nfierii prin rostirea rugciunii Tatl nostru. Arhiereul ridic
sfnta Pine i adreseaz celor sfini cheamarea la Cele Sfinte: Plecnd de aici e mrturisit o
unire comun a tuturor credincioilor i conglsuirea de ctre toi a proclamrii Fiului lui
Dumnezeu, Care va mpri peste toi i mpria Lui nu va avea sfrit, precum st scris n
Simbolul de credin. Dar acel Unul Sfnt spus ca rspuns la glsuirea Sfintele celor sfini!
vestete, pe de o parte, nsi sfinenia lui Dumnezeu i c la El este sfinirea pentru toi cei ce se
sfinesc, iar, pe de alt parte, are i un sens de smerenie, cci zice: Cine dintre noi va fi curat sau
cine sfnt? Unul singur e sfnt! Unul Hristos, Care ne va sfini pe noi cu iubire de oameni [cf.
Evr 10, 10] (T 93)30. nlarea Pinii semnific nlarea lui Hristos pe Cruce, precum arat i
dispunerea pe disc a celor patru pri ale Agneului rupt. (T 9495; L 149150) 31. Arhiereul toarn
ap clocotit n Potir, nchipuind Trupul mort al Domnului, nedesprit de dumnezeirea Lui i
neseparat de toate lucrrile/ energiile Duhului (T 96) 32; rupe apoi i celelalte prticele din sfnta
Pine, se mprtete el nsui cel dinti, dup care i mprtete n ordine pe to i: nti pe
clerici n altar, apoi pe laici n afara altarului, cu linguria (T 98100; L 151156) 33. Dup artarea
Sfintelor Daruri, arhiereul binecuvnteaz poporul i, cinstind nlarea lui Hristos, tmiaz
sfintele Daruri care sunt duse de diaconi la masa punerii-nainte; al doilea preot iese i cite te
28 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., p. 390
29 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., pp. 391-394
30 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., p. 395
31 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., p. 396; SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Despre sfnta
Liturghie, p. 432
32 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., p. 396
33 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., pp. 396-397, SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Despre
sfnta Liturghie, pp. 432-433
7

rugciunea amvonului, iar dup ce nfoar antimisul i pune pe el Evanghelia, arhiereul i

spal minile i d poporului ca aa-numitul antidoron pinea sfinit adus la masa puneriinainte, din care s-a scos partea ei din mijloc i a fost oferit spre a fi fcut jertf sfnt (T 102
104; L 157160)34. n final binecuvnteaz i concediaz poporul, corul aclam pe mprat i
arhiereu, se dezbrac i iese (L 161162)35.
nainte de a-i ncheia expunerea, Sfntul Simeon arat c preotul s ia seama la sine
nsui n tot ceasul, pentru a se arta vrednic de nlimea slujirii la care a fost chemat: De aceea
s fim cu toat puterea ateni la noi nine, cei crora ni s-a hrzit s fim ierei/ preoi i s purtm
de grij n orice mod de curie i de o purtare lipsit de ranchiun. S ne creasc ns n suflete
smerenia i iubirea pentru ca, mprtindu-ne cu El cu vrednicie i n veacul de acum, s ne
nvrednicim i n cel viitor de cuminecarea/ comuniunea Lui de nespus i venic, cu harul i cu
iubirea de oameni a lui Hristos nsui, Fiul Dumnezeului Celui Viu, Cruia i se cuvine slava
mpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu sfntul i de via fctorului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin. (T 110)36.
CONCLUZII
Caracteristic pentru explicarea Liturghiei la Sfntul Simeon este nu numai polemica
(combaterea practicilor i inovaiilor latine i a ereziilor liturgice mai vechi), ci i pledoaria
pentru pstrarea nealterat a practicii sau tradiiei liturgice ortodoxe. Din acest motiv, explicarea
Liturghiei Sfntului Simeon, dei inferioar celei a Sfntului Nicolae Cabasila, a fost cultivat i
folosit de ortodoci mai mult dect cea a lui Cabasila care a fost apreciat n special de
romano-catolici, att pentru valoarea ei, ct i pentru caracterul ei irenic (lipsit de polemic,
evitnd chestiunile de amnunt prin care Liturghia ortodox se deosebete de cea catolic i care
constituie obiect de polemic interconfesional). Marele ierarh nu este numai un tlcuitor al
slujbei ortodoxe, ci i un ornduitor al ei: el a aezat canoane la Utrenia cntat, dup Psalmul 50,
34 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., p. 398; SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Despre sfnta
Liturghie, pp. 433-434
35 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Despre sfnta Liturghie, pp. 434-435
36 SF. SIMEON AL TESALONICULUI, Tlcuire..., p. 400
8

cci la aceast slujb, dup vechiul tipic al Bisericii din Constantinopol, nu erau prevzute
canoane. A ornduit de asemenea s se fac nlarea pinii n cinstea Sfintei Fecioare, la fiecare
Utrenie, dup Cntarea a IX-a. El este totodat un mare animator al spiritului liturgic, fcnd
apeluri numeroase ctre clerici de a nu-i uita slujba, adic misiunea, funcia lor harismatic sau
sfinitoare. Tratatul su, Despre preoie, este n fond o cald pledoarie pentru slujba Liturghiei,
care constituie culmea darurilor supranaturale conferite clericilor prin hirotonie, i pe care i
ndeamn s o svreasc ct mai des pentru sfinirea credincioilor. Opera Sfntului Simeon
are, n ntregimea ei, semnificaia i valoarea unei ultime i mari apologii a Ortodoxiei. Ea
urmrete s explice i s expun pentru fiecare dintre instituiile i tradiiile de cult ale Bisericii
Ortodoxe temeiurile dogmatice, istorice i simbolice care le justific i prin care ele se valorific
n tezaurul dogmatic i liturgic al cretintii, mai ales n comparaie cu particularitile i
inovaiile catolice de atunci37.

37 http://www.dervent.ro/dictionar.php?dTitle=U2ltZW9uIGFsIFRlc2Fsb25pY3VsdWk=&dL=S
(10.04.2014)
9

BIBLIOGRAFIE
IC jr, Ioan I. De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului integrala comentariilor
liturgice bizantine: studii i texte. Editura Deisis, Sibiu, 2011
VOICU, Constantin. Patrologie i literatur postpatristic. Vol. III. Editura Basilica a Patriarhiei
Romne, Bucureti 2010

Resurse web:
http://en.wikipedia.org/wiki/Symeon_of_Thessalonica
http://www.dervent.ro/dictionar.php?dTitle=U2ltZW9uIGFsIFRlc2Fsb25pY3VsdWk=&dL=S

10