Cultura spiritual a Egiptului antic

1. Statul egiptean, aprut la sfritul mileniului al IV-lea .e.n. i avnd n frunte un suveran
care se intitula zeu viu, s-a realizat prin unirea a dou regate, cel de sud i cel de nord, iar
fiecare dintre aceste regate s-a creat prin contopirea a numeroase centre aezate de-a lungul
Nilului, ce aveau s fie capitale ale nomelor mai trziu.
De aceea a existat totdeauna o tendin de dezmembrare a Egiptului n ri separate i, n
cursul istoriei sale, de mai multe ori s-a divizat n principate i regate mici, independente
unele fa de altele. (pag.5)
2. Domnia lui Amenophis al IV-lea (Ikhunaton) a nsemnat ns folosirea larg a neoegiptenei,
odat cu reforma religioas att de radical a acestui faraon care a abolit cultul tuturor zeilor,
n afar de Aton. (pag.72)
3. Limba egiptean demotic nu este prea deosebit de neoegiptean i este folosit din
secolul al VIII-lea .e.n. pn n secolul al V-lea e.n., trecerea n copt realizndu-se gradat.
De fapt, demotica este limba din secolele VII-III .e.n. i reflect limba demotic vorbit
realmente, cci dup aceast perioad apar multe elemente copte n textele demotice, precum
se poate constata mai cu seam n papirusurile magice demotice care dateaz multe din ele din
epoca roman. (pag.73)
4. Revenim artnd c aseriunea lui Herodot, potrivit creia egiptenii sunt cei mai credincioi
dintre toi oamenii, era valabil i la nceputul erei noastre, dar religiozitatea egiptean era
acum fixat asupra cretinismului, care a ptruns cu mare repeziciune n toate nomele
Egiptului. Aceasta nseamn c acum egiptenii credeau n Hristos cu aceeai trie cu care
crezuser nainte n zeii lor i o mare parte din timpul fiecrui om era consacrat ndeplinirii
ndatoririlor religioase. (pag.75)
5. Limba egiptean propriu-zis e constituit din paleoegiptean, medioegiptean,
neoegiptean i demotic, iar copta este stadiul final de evoluie al limbii egiptene, care a
ncetat s fie vorbit actualmente, dar nc folosit n biserici, nvat n seminarii i
mnstirile copte din Egipt. (pag.76)
6. De fapt, este o prejudecat mprirea culturilor dup acest singur element distinctiv,
prezena scrierii. Aceasta fiindc scrierea a fost interzis n unele societi, precum la gali, sau
a fost permis scrierea doar a unor opere, cum a fost Vechiul Testament la iudei pn n
secolul al II-lea e.n. Au existat de asemenea numeroase interdicii, tabuuri ale scrierii unor
nume sau creaii literare care trebuiau nvate pe dinafar. Cultura oral a unei societi poate
fi extrem de ntins, cuprinznd nu numai mituri, poeme epice i basme, ci i elemente de
botanic, zoologie, tehnic, numeroase i complexe. (pag.93)
7. Vom expune pe ct de posibil cronologic scrierile din literatura egiptean, avnd ns n
minte totdeauna c aceasta a fost precedat de o perioad oral. Sub apelaia de Texte ale
piramidelor se neleg formulele magice utilizate la moartea faraonului, mai exact pentru
intrarea lui n lumea semenilor si, zeii. Aceste formule se afl nscrise pe pereii piramidelor
cu ncepere de la faraonul Unas, ultimul rege al dinastiei a V-a. Dup el s-a instaurat ritul
scrierii acestor formule magice, n realitate descntece, pe pereii camerelor i culoarelor
piramidelor. (pag.94)

8. Nucleul fundamental al acestor Texte ale piramidelor l constituiau formulele catartice

pentru purificarea faraonului mort i pentru aducerea de prinoase, cu slujba ce nsoea aceste
jertfe, deci formula ei se ncadreaz n cultul morilor. Alturi de acest descntec stau cele care
au ca scop s-l sature pe rposat. Exist apoi formule magice mpotriva animalelor rele ce ar
putea ataca pe rposat, dar i mpotriva vizitatorilor vicleni i perfizi. Formulele magice l
ajut pe faraonul mort (reamintim c el singur merge n lumea zeilor de dincolo, n imperiul
vechi) n cltoria sa de ascensiune spre cer. Iar acest drum spre cer este descris n mai multe
chipuri. El ncepe cu discuiile ce se poart cu cluza spre lumea de dincolo, apoi sunt
descrise intrarea regelui n mpria lumii de apoi, aezarea lui alturi de zei i de stele i
domnia sa n viaa de dincolo. Nu toate formulele magice sunt menite nlrii la cer a
faraonului. Unele dintre ele se refer i la alte ritualuri, n relaie cu cultul zeilor. Aa, de
pild, exist imnuri pe care trebuie s le cnte faraonul rposat naintea zeilor sau se ntlnesc
fragmente din ritualul misterelor lui Osiris, ori formule pentru prinosul de untdelemn adus
zeului soarelui. (pag.95)
9. Ct privete data ntocmirii acestor formule magice, unele sunt din epoca predinastic,
altele reprezint prelucrri mai recente ale unor texte vechi predinastice. Dar aceste
descntece au fost toate modificate n sensul nvturilor colii teologice de la Heliopolis,
care face din Ra zeul suprem; aa se explic preponderena ipostazei solare a faraonului dup
moarte. (pag.95)
10. Textele-tu aparin unei epoci cu mult mai vechi dect aceea cnd trupul mort al faraonului
era aezat ntr-un sarcofag de piatr, ci dateaz de cnd era nmormntat direct n nisipul
pustiului. Citim astfel: Tatl meu! Scoal-te n sus! Primete aceast ap a ta!...Scutur
nisipul de deasupra feei tale!Ridic-te pe partea stng i reazm-te pe partea ta dreapt.
Aici vorbete fiul motenitor al faraonului mort, care d ordine. Conservarea n nisip a unui
cadavru, ngropat la o adncime mare, pare un mijloc bun de pstrare a trupului. Probabil c
nu se cunotea mumificarea n momentul ntocmirii acestor texte, deci ele dateaz cu multe
secole aninte de dinastiile thinite. Deoarece n unele texte se vorbete de adunarea la un loc a
oaselor faraonului, este posibil ca trupul s fi fost tiat n buci i oasele adunate dup
putrezirea trupului. (pag.96-97)
11. De multe ori sunt menionate vechi mituri n care faraonul mort devine prta la destinul
zeului Osiris cu care se identific ntru totul n Textele piramidelor. Cu Osiris, zeu i rege al
lumii de apoi, se identific, dup dinastia a VI-a, i marii dregtori, regele i oamenii bogai,
dar i scribii nii, care devin cu toii prtai dup moarte la regalitatea sa, la domnia sa
asupra trmului de dincolo.
Un alt fel de nemurire dect aceast identificare cu Osiris i cu destinul lui n lumea
subteran se poate percepe limpede n unele formule magice. Este o ndumnezeire mai nalt,
aceea a faraonului rposat, care devine dup moarte element al constelaiei Orion, geamn al
stelei Sirius (numit de greci steaua cinelui, iar n egiptean Sopdet), al Luceafrului de
diminea ori al stelei nemuritoare din partea de miaznoapte a cerului (steaua numit de
greci feniciana, steaua polar a noastr).
Oricare ar fi modul n care faraonul devine zeu n lumea de dincolo, el va cltori cu barca
solar a lui Ra ctre ara de apus, ara vieii. Fr ndoial, destinul solar al regelui dup
moarte reprezentnd doctrina colii teologice de la Heliopolis este n contrazicere deplin
cu destinul su osirian. Cci n acest ultim tip de nemurire, faraonul identificat cu Osiris
devine rege i stpn al lumii Infernului, al lumii subpmntene. Dar o serie de formule
magice, elaborate sub influena colii de la Heliopolis, contrazice i neag identificarea

faraonului mort cu Osiris ca rege subpmntean al Infernului: Urciunea sa este pmntul, el

nu merge la Geb (zeu chtonic).
Dup moarte, pentru egipteni, faraonul este oricum divinizat, fie c se identific cu zeul
Osiris i devine zeu subpmntean, fie c se asimileaz cu Ra, ca fiu al zeiei cerului Nut.
(pag.97)
12. Este de remarcat ns c n Cartea morilor, alturi de multe formule magice, de vrji, dar
i de rugciuni sau imnuri ctre zei, exist i seciuni ce se refer la cele svrite de om n
via, adic la ceea ce am putea reda ntr-o traducere liber prin termenul virtute, la
echitatea i moralitatea pe care le-a dovedit rposatul fiind n via. Cu alte cuvinte, pentru a
ajunge la mpria lui Osiris, n lumea de apoi, n ara dinpre soare-apune, cum spuneau
egiptenii, nu e destul s faci vrji, s spui rugciuni, s i se fac farmece i descntece ori s
cunoti formulele lor magice.
Acestea ar fi, ca s spunem aa, doar mijloacele adjuvante, cci condiia esenial pentru a
ajunge n raiul egiptean al mpriei lui Osiris era s fi trit conform adevrului i dreptii,
celor prescrise de zeia Maat, care cerea o existen dreapt i neptat.
Mai mult, aceast via dreapt era singura luat n consideraie la judecata de apoi a lui
Osiris, cnd inima celui rposat era cntrit dinaintea mpratului lumii de dincolo (Osiris) i
a celor 42 de judectori. Ce rol mai aveau atunci riturile magice, formulele taumaturgice,
descntecele sau iniierea n mistere? Este probabil c ele slujeau la tergerea unor pcate, la
purificarea celui vinovat. Dovada c aa stteau lucrurile se poate deduce din spovedania
negativ pe care rposatul avea s o fac la cntrirea inimii sale (psihostazie) naintea lui
Osiris. Trebuie totui s observm c, n confesiunea negativ egiptean, rposatul nu-i nir
pcatele i greelile, chiar cele mai mici, pcatele cu gndul, cu vorba sau cu fapta, ca n
spovedania cretin, smerindu-se. naintea lui Osiris, rposatul neag categoric c ar fi comis
cutare sau cutare pcat, nu se smerete, ci se mndrete i i glorific viaa. (pag.99)
13. Cartea descrie cltoria soarelui n lumea subpmntean a lui Osiris, cltorie ce se face
n cele dousprezece ore ale nopii i unde se nfieaz cele ce se vd n fiecare ceas al
cltoriei strbtute de soare. Soarele i barca ntmpin diverse obstacole n drumul lor, n
ceasul al aptelea, de exemplu, arpele Apophis vrea s opreasc soarele fcnd s eueze
barca lui ntr-un banc de nisip. Dar n ceasul al noulea al cltoriei barca soarelui ajunge la
strfundul Infernului, unde este lcaul leului lui Osiris. (pag.100-101)
14. Cartea balaurului Apophis este o culegere de texte magico-religioase coninnd formule
pentru ndeprtarea vrjmaului lui Ra, arpele uria Apophis, identificat cu Seth. n templul
lui Amon din Karnak se practica zilnic un ritual pentru biruirea i izgonirea lui Apophis. n
alte temple ritualul citirii din aceste texte avea loc la anumite srbtori. Aa, de pild, n ziua a
doua a marii srbtori de la Edfu se celebra nfrngerea lui Apophis de ctre regele nsui,
care lua chipul lui Osiris n aceast mprejurare. Toate aceste rituri srbtoreau victoria zeului
luminii, Ra, mpotriva beznei i a ntunericului, reprezentate de Apophis, ce-l ntrupa pe Seth.
(pag.101)
15. Egiptenii consacrau o mare parte din timpul lor nchinrii la zei, i se poate afirma cu
certitudine, date fiind cele relatate de Herodot: Egiptenii sunt cei mai religioi dintre
oameni, c peste jumtate din timpul lor era dedicat zeilor i adorrii lor sub o form sau
alta. (pag.104)
16. Tcerea era dealtfel obligatorie la temple i n curile din jurul lor, cel puin acolo unde era
adorat Osiris. (pag.104)

17. Imnuri ctre zei, care constituiau un fel de jertf, de prinos se afl nu numai n Cartea
Morilor sau n textele Sarcofagelor, dar i pe stelele sepulcrale i pe pereii mormintelor.
Aceste imnuri se prezint cu o mare diversitate de aspect i de structur unele dezvoltate
linear, altele prin reluri, altele, n fine, cu incidentale numeroase. Unele imnuri foarte lungi,
altele foarte scurte, unele se cntau de pe vremea ridicrii piramidelor, altele sunt creaii
recente. De exemplu, imnurile consacrate zeului soarelui au avut mereu aceeai compoziie
de-a lungul secolelor. (pag.106)
18. n imnuri apare limpede henoteismul egiptean, adic, adorarea unui singur zeu, considerat
unic i superior tuturor celorlali zei; pe rnd sunt astfel socotii zei unici Osiris, Ptah, Ra sau
Chnum, ei fiind singurii zei creatori ai lumii i atotputernici. (pag.109)
19. Pliniu cel Btrn, care a trit n secolul I e.n., face afirmaia, ce pare justificat, c desenul
i pictura au fost create prin trasarea conturului umbrei proiectate pe un perete. n credinele
egiptene umbra pare s joace un rol magic important, devenind o entitate independent n
lumea de apoi a lui Osiris, unde oamenii sunt nfiai ca umbre. Pliniu cel Btrn scrie c
egiptenii au creat pictura cu ase mii de ani naintea grecilor, plecnd de la desenul umbrei
unui om, proiectat pe un zid alb. (pag.134)
20. Or, acest scop magic al picturilor i al desenelor rmne n vigoare i la oamenii din
societile arhaice, cum erau egiptenii. Pictura era parte integrant dintr-un ritual magic, i
atunci cnd reprezenta un osp, i atunci cnd nfia un om ntreg i viu n locul celui mort.
Cci formulele i incantaiile magice urmau s dea via omului decedat, dar reprezentat n
pictur, precum tot un ritual magic avea s prefac n pini reale, butur, fructe, prjituri,
vnat ofrandele pictate pe pereii unor morminte.
Trebuie reinut, aadar, faptul important c desenul i pictura se cer integrate n cadrul lor
magic i mitic spre a fi bine nelese cnd este vorba de arta egiptean. De altfel, Leo
Frobenius observase c naintea vntorii pigmeii din Congo deseneaz o gazel pe care o
strpung cu sgeata, adic o ucid nti n efigie nainte de a o vna n mod efectiv. Acelai
scriitor consider c populaiile africane pot fi mprite n dou grupe: acelea care mimeaz
printr-un dans o scen teatral, oarecum, vntoarea i reuita ei; i acelea care deseneaz pe
stnci sau pe pmnt tabloul vntorii ucignd animalul cu sgei i sulie n efigie, nainte de
a se duce la vnat. Din prima grup fac parte etiopienii, din a doua, hamiii. Or, egiptenii sunt
hamii. (pag.134)
21. Conturarea siluetei umane d un decalc exact i veridic atunci cnd e vorba de profiluri.
Dar umbra feei omeneti, vzut din fa, d un profil oval i o siluet opac, n care se
contureaz doar craniul cu urechile i fr trsturile feei omeneti. Or, egiptenii au preferat
mai ntotdeauna s figureze profiluri i foarte rar au desenat faa omeneasc altfel dect din
profil.
Din aceast preferin a artitilor egipteni de a desena, picta sau reprezenta n picturi
profiluri deriv i faptul c picioarele i minile sunt schiate n chip schematic. Pentru c ntro umbr proiectat pe un perete picioarele i minile nu se vad n amnunime cu degetele lor,
ci doar conturate. (pag.134-135)
22. Pe de alt parte, orice rposat trebuie s priveasc fie spre apus, spre lumea de dincolo (pe
care egiptenii o numeau apusul), fie spre rsrit, de unde rsare soarele zeului Ra. De aceea
omul este figurat n morminte din profil, dar i zeii sunt figurai la fel, i aceast convenie i
situeaz n lumea de dincolo i pe ei.

Trebuie ns afirmat cu privire la pictura egiptean c ea nu era menit s fie privit i

contemplat, pentru c era efectuat n morminte care rmneau pecetluite i nu erau vizitate
de nimeni. Picturile trebuiau, prin formule magice, s vin la via, dar nu puteau s nvie
dect dac erau executate respectnd ntru totul conveniile i riturile magice, printre care
figura i nfiarea din profil a capului omenesc. (pag.135)
23. Pictura reprezenta un decalc magic al persoanei defunctului i n acest scop trebuiau
neaprat respectate regulile de alctuire a acestui decalc.
Pe de alt parte, credina magic n viaa imaginilor se ntindea la toate fiinele de orice fel
figurate n picturi (animale, psri, insecte, oameni). Pn i cele ce erau figurate ca semne ale
scrierii hieroglifice puteau s nvie, devenind rele, dumnoase i primejdioase pentru cel
rposat.
De aceea n scrierea hieroglific din morminte sau din piramide, semnele ce figurau animale
sau chiar oameni erau uneori mutilate, tiate pe jumtate sau aveau nfipte un cuit n ele. Cci
la muli primitivi, ca i la egiptenii din epoca predinastic, a desena, a picta un obiect sau o
fiin nu putea avea dect un scop magic, acela de a-l chema la via, de a-i da via n mod
magic, la fel cum, pronunnd numele unei persoane, al unui demon sau zeu, nseamn a-l
chema, a-l evoca.
Privind o pictur egiptean, trebuie s nelegem nu numai sensul desenului din ea, ci i
semnificaia culorilor. n general, se poate afirma c personajul pictat n rou-cafeniu sau
rou-crmiziu este personajul negativ, sethian, tifonian, pentru c aceasta era culoarea lui
Seth, zeu al deertului (al crui nisip este de culoare roie-crmizie) i al dezordinii, al
furtunii i al rului. Se tie c, dimpotriv, la greci i apoi la romani roul era culoarea
bucuriei, iar n Bizan era culoarea mpratului, care mbrca haine roii i ai crui fii erau
nscui ntr-o camer tapisat cu rou (fiii mpratului din Bizan se numeau porfirogenei,
nscui n purpur. (pag.137)
24. n Egipt verdele era culoarea zeului Osiris, mprat al lumii de apoi i zeu al renvierii. De
aceea verdele era culoarea bucuriei, a speranei (Osiris era pictat adesea n verde), dar i a
vieii vegetale din natur, a tinereii. (pag.137)
25. Negrul, culoarea pmntului negru al Egiptului, al mlului adus de Nil, era culoarea fast,
cci Egiptul se numea n limba egiptean k m. t ara neagr (de aici chimie, alchimie).
Negrul era un semn al renaterii dup moarte, culoarea zeului Anubis, dar i a zeului Min. Cu
negru se pictau deseori mumiile. (pag.138)
26. Dealtminteri, grecii vechi s-au inspirat n panteonul lor de la egipteni ntr-o msur
considerabil. (pag.141)
27. Sub denumirea de aubti sau uebti, dup o apelaie i citire mai veche, erau cunoscute
nite statuete mici, care se aezau n morminte cu scopul de a fi nviate, slujind ca servitori
fideli pe defunct. n imperiul nou, lng sarcofag, se aeza o lad cu zeci i chiar cu sute de
asemenea mici statuete de lemn, din pmnt ars sau din piatr colorat, unele foarte artistic
executate. (pag.143)
28. Templul era o construcie simbolic, ca i bisericile cretine, ale crui alegorii erau
nscrise n nsi structura lui. Dac n rile Romne bisericile erau ridicate cel mai adesea
din crmid roie, aceasta nsemna c trupul lui Hristos, care este nsi biserica, trebuie s
fie din lut, ca i crmida. Cci trupul omenesc este pmnt, rn: rn eti i n rn te
vei ntoarce. Tot astfel, mnstirile sau bisericile erau fcute din lemn, fiindc de lemn a fost

crucea rstignirii. Se fceau adesea mnstiri dintr-un singur copac (Mnstirea dintr-un
lemn), cci crucea fusese cioplit dintr-un singur copac. Tot aa, dac zidurile templelor erau
de piatr n vreme ce locuitorii Vii Nilului vieuiau n case de pmnt aceasta se datora
credinei c templul trebuia s aib o durat ct mai mare i s fie ct mai temeinic, dac se
poate, venic. (pag.155)
29. Pe pereii templelor erau pictate miturile fundamentale egiptene: cele ale creaiei lumii, cel
al nvierii lui Osiris, care figura rennoirea vieii vegetale dup anotimpul iernii.
Alegoric, templul egiptean nchina aadar nsi lumea pmnteasc, i mai cu seam
Egiptul, cu ciclurile sale, distrugere i renviere a vieii vegetale n succesiunea anotimpurilor.
(pag.155)
30. De altfel, aceeai alegorie se regsete i ntr-o biseric cretin, care figureaz i ea, prin
planul ei, o corabie cu care credincioii strbat marea vieii, biserica fiind ceea ce scriitorii
ecleziastici numeau n slava veche corabl sviatogo Duha corabia Duhului sfnt. (pag.155)
31. Deasupra oamenilor se afl nite fiine, pe care egiptenii le numesc achu (sing.: h, plural :
h . w). Acetia sunt inferiori zeilor (dei etimologic cuvntul deriv de la un verb care are
sensul de a strluci, a luci), dar sunt superiori oamenilor. Din numrul lor fac parte unii
demoni, divinitile inferioare, ca i duhurile necurate. Tot din rndul lor fac parte i morii
care au fost justificai (declarai juti), transfigurai dup judecata lui Osiris. Nu orice mort
este un ach, ci numai acela care a fost transfigurat, justificat (s : h w), i numai preoii funerari
pot s-l aduc n aceast stare. Jertfele se nchinau deopotriv zeilor i acestor achu, spirite ale
morilor.
Hieroglific ach se scrie ca o pasre ibis cu mo (ibis comata), fiindc se socotea c spiritele
ach se ntrupeaz n aceste psri. Spiritul ach nu inea de trupul omului mort, cci egiptenii
credeau c ach ine de cer, pe cnd trupul omului, de pmnt. Ach constituie deci o entitate
spiritual care nu se fixeaz de corp. (pag.203)
32. Astfel c imaginea teriomorf a zeitilor i are rdcina ntr-o stare de contiin
primordial a umanitii primitive. Egiptenii au abandonat totui devreme aceast credin n
zeii cu chip de animale. Faptul este demonstrat de amestecul de imagini teriomorfe i umane
ale zeilor de la nceputurile istoriei Egiptului. Dar pentru c imaginile zeilor sunt fixate prin
tradiie ntr-un anume chip, ele nu se pot schimba uor, astfel c reprezentrile zeilor ca
animale sau ca oameni trebuie s aib o vechime considerabil, datnd, n orice caz, dinainte
de nceputurile istorice ale Egiptului. (pag.204)
33. n epoca istoric a Egiptului era n vigoare cultul boului (taurului) Apis i Mnewis i al
berbecului din Mendes.
Pentru teologii egipteni de mai trziu, forele divine care se ntrupau n aceste animale
puteau s se manifeste i n chip omenesc, sau puteau aparine, ca modaliti de expresie,
sufletelor Ba sau Ka, ale altor zei, cu totul deosebii de cei crora le sunt de obicei ataate
respectivele animale sacre.
Gsim des n Egipt monumente atestnd cultul animalelor i reprezentnd cte un credincios
ngenunchiat ntr-o stel naintea unui berbec sau unor peti. Este adorat nu exemplarul, ci
specia nsi.
De aceea, cnd a fost introdus la Teba cultul zeului Amon, i s-au ataat i dou animale
sacre. Cele dou animale sacre ale lui Amon au fost berbecul i gsca. (pag.204-205)

34. Ascensiunea unui animal ctre sacralitate urmeaz o cale bine determinat, care sfrete
cu ntronizarea sa. Caracterul de animal sfnt se decidea n urma constatrii anumitor semne,
care trebuiau cutate i gsite. Astfel, aflarea unui taur Apis a durat trei luni, iar pentru gsirea
altuia, regele Darius a fixat un premiu de 100 de talani (circa 2500 kg) de aur. Cercetarea
semnelor divine se fcea foarte serios, dup cum reiese dintr-o stel zis de la Mender, unde
se relateaz descoperirea unui berbec sacru. S-a raportat regelui Ptolemeu al II-lea c a aprut
un berbec ce are semnele divinitii i s-a cerut nvailor Casei vieii cercetarea acestui
berbec. nvaii au confirmat semnele i au ordonat ca berbecul s fie ntronat, adic pus pe
tronul su. ntronarea avea loc n cadrul unei mari ceremonii, n cursul creia tot, poporul
aclam berbecul purtat de o procesiune festiv spre templul su. (pag.205)
35. Aceti thiasoi, care ngropau animalele din spea sacr, aveau anumite drepturi ca homines
religiosi, precum i anumite interdicii rituale, ca i cei ce tiau cadavrele de oameni,
paraschitii. (pag.206)
36. Ca zeitate a arborilor, egiptenii au avut o zei care ddea ap morilor sau sufletelor lor
Ba dintr-un bazin. n vremea dinastiei a XVIII-a apar reprezentri ale acestei zeie i se
ncearc chiar plantarea unor dumbrvi naintea mormintelor faraonilor, unde morii s se
poat odihni. (pag.209)
37. n fine, la Heliopolis exista o salcie sacr creia i se construise o capel proprie. Aceast
salcie era obiectul unei ceremonii speciale, legate de ncoronarea faraonului i de srbtoarea
a treizeci de ani (h e b s e d); ea trebuia s asigure ani fericii faraonului. Se afirm c aceast
salcie era locul unde i fcea cuibul pasrea fenix. Salcia sacr apare mai trziu i n cultul
altor zei (Amon la Medinet Habu, Hathor la Dendera, ca i n templul din Ombos). (pag.210)
38. Animalele lui Amon
Berbecul era animalul sacru al lui Amon, mai ales berbecul tnr. Acest animal ncepe s fie
considerat sacru din epoca imperiului de mijloc. Egiptenii nu aduceau jertfe de berbeci sau de
oi i nu aveau voie s mnnce oaie sau berbec. Tebanii prin excepie fceau sacrificii de
berbeci o dat pe an n cursul unei festiviti. Cei din noma Mendes mncau carne de berbec,
dar nu de capr. Nici la Teba, nici n oricare alt localitate nu se consumau capetele
animalelor, i aceast datin s-a rspndit n ntreaga Afric neagr, fiind pzit cu strictee i
azi. O alt vieuitoare consacrat lui Amon era gsca. Uneori Amon era reprezentat cu un cap
de berbec. (pag.212)
39. Amon avea titlul de Amonrasonther, adic Amon-Ra, rege al zeilor, era deci eful
panteonului egiptean i cpetenie a eneadei din Teba.
Pentru c era necesar s se pun n acord aceast doctrin cu cea de la Heliopolis, care fcea
din Ra zeul suprem, preoii au afirmat la nceput c Amon este mai puternic dect Ra, apoi iau dat lui Amon numele de Amon-Ra, nume compus, cum erau multe la egipteni i cum se
ntlneau i la fenicieni. Diferitele modaliti existeniale ale soarelui, care au constituit n
Egipt tot attea diviniti, sunt concentrate acum ntr-un zeu, soarele cu nume quadruplu:
Amon-Ra-Harachte-Atum. (pag.212-213)
40. Anubis era n primul rnd un zeu al morilor, invocat astfel n aceast calitate: cel ce este
n capul adunrii zeilor, cel ce st pe muntele su, stpn al rii sublime sau stpn al
rii celei albe. n vremurile mai noi Anubis era numit stpnul din Rosetau, adic a
necropolei din Memfis. (pag.215)

41. Iar acela ce efectua mblsmarea i tia cadavrul (w p j w, paraschistes despictorul n

greac) era considerat spurcat i, n mod simbolic, pedepsit i afurisit. (pag.216)
42. Termenul a fost tradus prin suflet i transcris de greci sub forma bai, dei nu reprezint
ceea ce nelegem noi azi prin suflet. La nceput Ra era figurat ca o pasre, poate un tip de
barz, n care se ncorporau puteri divine, deci un concept nvecinat celui de ach. Dar de
timpuriu a trebuit s se accepte concepia popular care vedea n stelele de pe cer suflete Ba
ce strluceau ca mici lmpi de ulei. De aceea s-a adugat chipului psrii Ba o mic lamp de
ulei. n literatura religioas veche, Ba, ca i Ach, devine semizeu, numit ca atare, dar i zeii
sunt numii uneori Ba sau Ach, cu un termen ce i deosebete de oamenii vii.
La nceputurile imperiului vechi numai faraonului i se atribuie un suflet Ba, apoi sufletele
Ba se regsesc n mai toate Textele sarcofagelor. n aceste texte se afirm c Ba provine din
emanaia trupului celui rposat i c este o form a sufletului care rmne ataat de corp
dup moarte. (pag.220)
43. O asemenea concepie se verific uor la zeii care au ca animal sacru berbecul, ce se scrie
n egiptean b la fel ca suflet Ba b ; printr-un joc de cuvinte, aa de des folosit n explicaiile
teologice, cele dou noiuni sunt identificate. (pag.220)
44. 1. Nume
Zeul a fost adorat pn la nceputul imperiului vechi sub chipul unui berbec din rasa de oi
african Ovis longipes palaeoaegypticus, avnd coarnele orizontale i rsucite. Aceast ras
ovin s-a stins nc din vremea imperiului nou. A fost numit de greci zeul Chnumis sau
Chnubis, dar se ntlnete i forma Knuphis, corespunznd poate scrierii egiptene k n w f j. Se
pare c acest nume de zeu are sensul de berbec i el era adorat n multe aezri din Egipt.
2. Lcauri de cult
Cele mai nsemnate sunt Elephantina, Esne (Latopolis), Hypselis, Herur (ora aproape de
Hermopolis), Semen-Hor (la sud de Lit). Nu pare s fie vorba de filiale ale unui templu unic
dedicat zeului berbec, ci mai degrab de un cult al berbecului, larg rspndit.
3. Funcii i atribute
Chnum este cel ce distribuie i druiete apa, tot el este ziditorul fiinelor vii (cci berbecul
este un animal foarte potent, el procreeaz necontenit). (pag.223)
45. Fiind creator al fiinelor vii, funcia sa de genitor, de dttor de via, l pune n relaie cu
naterea i moartea, dar i cu zmislirea copiilor. Att naterea, ct i zmislirea depind de el,
cci el alctuiete smna n care este cuprins viitorul ft, el furete i modeleaz corpul
copilului, dimpreun cu zeia Hekat, tot el ajut la naterea copilului. Poart numele de
ziditor care d via. I se aduce o roat de olar drept ofrand, cci pe o astfel de roat el
modeleaz din argil trupul viitorului copil n uterul mamei. Aa este figurat n Textele
piramidelor naterea regelui, dar tot aa este ndeplinit i naterea oricrui om. Mai mult
chiar, i zeii sunt alctuii n felul acesta de ctre zeul Chnum, cel puin zeii care s-au nscut i
nu s-au creat prin ei nii. Tot ce se nate n urma unei apropieri sexuale este creat de Chnum,
afirmau textele tardive. El este tatl tailor, mama mamelor i doica doicilor i de aceea e
numit stpn al Destinului, cci naterea fixeaz soarta oricui. (pag.223-224)
46. n epoca mai recent a imperiului nou, tot spre a se institui o ordine i o sistematizare n
multiplicitatea zeilor egipteni, s-au creat alte eneade, grpri de nou zei, dup modelul celei
din Heliopolis. Apare astfel eneada mic de la Heliopolis, din care fac parte: Thot, Maat,
Harsiesis, Anubis etc. La Heliopolis apare i a treia enead, format din copiii lui Horus i fiii

lui Chentechtai, adic spiritele morilor; i ea pare s corespund spiritelor morilor din
ultimele trei dinastii preistorice, despre care amintete preotul Manethon.
Alte eneade au fost constituite i la Memphis, apoi la Teba, unde sunt nzestrai ali zei. La
Memphis, cpetenia eneadei este zeul Ptah, iar la Teba, Month. Dar cercul de zei se tot
lrgete, cci la Teba, de pild, nu mai sunt nou, ci cincisprezece.
Asociaii de zei, avnd nu nou membri, ci apte, se formeaz la Abydos, unde, alturi de
Osiris, sunt adorai doi zei Chnum, zeul Thot, doi zei Horus i doi zei acali Upuaut (Marea
enead ce se afl la Abydos, scriu textele inscripiilor). (pag.230)
47. Zeu din Herakleopolis, cu cap de berbec, identificat de greci cu Herakles (Hercule roman).
Este asimilat lui Osiris, apoi lui Ra i mai trziu lui Amon. Numit cel ce st pe lacul su,
ntruct se credea c sttea pe o floare de lotus n mijlocul unui lac. (pag.232)
48. Un mit vechi face din Hathor mama lui Horus, fiindc n egiptean cas poate nsemna
i mitr, uter, mai ales c n alte mituri Hathor este considerat soia lui Osiris. Dar din
timpuri strvechi a fost nlocuit n acest rol de mam a lui Horus de ctre zeia Isis.
(pag.233)
49. Zeia pomilor care d omului rposat rcoare i ap de but era i ea asimilat adesea cu
Hathor. (pag.234)
50. Ca zei a morilor, Hathor era cinstit mai cu seam la Teba, unde avea chipul unei vaci i
locuia n faleza ce nconjoar necropola. Aici era numit vaca de aur i era adorat ca soie
a zeului Path. Avea ns multe alte ipostaze, un text enumernd 18 nfiri ale ei. Ea se
contopete cu vaca cerului, zeia Methyer. Ca zei funerar, ea avea grij de cel rposat; a fi
printre cei ce urmeaz pe Hathor era o certitudine a vieii fericite de apoi. (pag.234)
51. Credinele populare din Egipt afirmau c exist apte zeie Hathor care veneau la naterea
unui copil spre a-i meni destinul. S-au ridicat temple consacrate acestor zeie la Speos
Arthemidos, iar n epoca greco-roman fiecare din aceste apte zeie erau socotite manifestri
ale zeiei Hathor, ale crei slujitoare sunt cntnd sau dansnd naintea ei.
Papirusurile magice greceti fac meniuni frecvente despre cele apte zeie ale destinului
din cer. (pag.235)
52. Cultul lui Osiris se rspndete, conexat doar cu al lui Isis, n epoca tardiv, n a doua
jumtate a mileniului I .e.n. Odat cu extinderea supremaiei lui Osiris, care devine zeu al
vegetaiei i al naturii ntregi, Isis capt i ea aceleai atribute de zei a ntregii naturi, a
cmpurilor ce rodesc (simbolica mamei care nate pus n relaie cu pmntul care d natere
roadelor). n epoca tardiv se produce i o asimilare a lui Isis cu zeia cmpurilor roditoare
Thermuthis. Plutarh n De Iside et Osiride o descrie pe Isis ca zei a pmntului, care, ca o
femeie, d natere la roade (termenul pmnt ge este feminin n greac). (pag.239-240)
53. Cnd se nate un copil, zeia naterilor Meenet furete un Ka pentru copil. Astfel, Ka
nsoete pe om ca un dublu al su pn la moarte. Cnd omul moare, Ka nu sufer nici o
modificare, el continu s vieuiasc i, odat cu el, omul nsui, a crui via nu era altceva
dect aciunea unui Ka asupra trupului su. Chiar dac mor eu, Ka al meu este puternic,
afirm un text al piramidelor.
n felul acesta, se contureaz semnificaia lui Ka pentru viaa de apoi, cci Ka este partea
nemuritoare din om. Ka are totui nevoie de hran, ce i se aduce prin jertfele, prinoasele i
aciunile magice din cultul morilor. (pag.242)

54. O relaie strns se stabilete ntre Ka i hran, care i ea ntreine procesul vieii. n orice
caz, pluralul Ka.w capt sensul de ofrande, prinoase, i n morminte se picteaz, alturi de
o mas cu prinoase, hieroglifa pentru Ka, dou brae ridicate n sus n semn de rugciune.
Hieroglifa Ka, scris alturi de portretul celui decedat, exprim nsui sufletul Ka al
decedatului. (pag.243)
55. n credinele imperiului vechi, Kaul su trage pe om dup moarte din lumea vizibilului n
aceea a nevzutului, n care Ka i are originea. Aceasta este realitatea ultim pe care egiptenii
o circumscriu termenuliu Ka. Moartea strnge legturile dintre Ka i om. Ea nu schimb
caracterele acestui Ka, sufletul egiptean, care i pstreaz situaia terestr i rmne ca
pzitor i cheza al fiinei rposatului alturi de el, aa cum era i n viaa de aici, din lumea
noastr. (pag.243)
56. Personificare a crmizii pe care femeia sttea n genunchi spre a nate. Reprezentat n
general sub forma unei crmizi cu cap de om. Este aprtoare a noului-nscut i zei a
destinului. (pag.246)
57. Din imperiul vechi, Osiris este numit i Stpn al vinului abundent, fiindc apa face s
rodeasc viile (Osiris este zeu protector al viei-de-vie, identificat de aceea cu grecul
Dionysos, dar, n secolul al V-lea .e.n., se pare c a fost interzis cultivarea viei-de-vie n
Egipt). (pag.257)
58. Astfel, n moartea i nvierea lui Osiris se oglindete desfurarea naturii ntregi de la
nflorire la rodire, pn la vestejire i moarte. Viaa plantelor e asimilat cu soarta omului n
lume.
Mai trziu, probabil sub influena preoilor astronomi de la On (Heliopolis), Osiris este
identificat cu constelaia Orion sau cu luna, a crei cretere i scdere, apoi dispariie ofer o
comparaie cu naterea, viaa i moartea lui Osiris. (pag.257)
59. Misterele lui Osiris erau reprezentri teatrale la care nu putea lua parte oricine, ci doar
cei puri i probabil cei iniiai. Acetia aflau tainele nvierii i le priveau n tcerea templului
ntunecat. Dar participanii plngeau, boceau i jeleau mai nti moartea lui Osiris, apoi l
cutau pe regele mort, aa cum l-au cutat Isis i Nephthys. Mulimea poporului ns nu afla
dect moartea lui Osiris i c el nu s-a mai ntors acas i de aceea jeleau i plngeau.
(pag.258)
60. Ca stpn al eternitii, Osiris a fost mai puin antrenat dect ali zei n sincretismul
religios al epocii tardive, fiindc nici unul dintre zeii funerari sau chtonici n-ar fi putut s-i ia
locul i s-l ndeprteze. Astfel de zei funerari devin nsoitori ai lui, ca Upuaut i Anubis, sau
se identific cu el, precum Khonti-Amentiu, cel dinti dintre apuseni, i Sokaris, o ipostaz,
o form a lui Osiris. Cum zeul Sokaris, zeu al morilor, avea atae trainice cu puternicul zeu
Ptah din Memphis, n imperiul de mijloc, se ador o divinitate funerar Ptah-Sokar-Osiris, n
cinstea creia se prznuiete srbtoarea cea veche din Memphis, numit a stlpului Djed (n
egiptean: d d). Acest stlp, poate un vechi feti al lui Osiris, a devenit simbol al zeului Osiris.
(pag.259)
61. Pentru mori care i-au pus ndejdea n aceti doi zei relaia dintre Osiris i Ra este
nsemnat. n Crile morilor, dar i n unele fresce din hipogee, Isis i Nephthyse, ajuttoare

ale lui Osiris, salut soarele cnd rsare. Alteori Osiris cu cap de oim se afl n barca zeului
Ra al soarelui. Aa se explic de ce unii autori antici afirm c Osiris este soarele.
Preoii au folosit ideea c un zeu este sufletul Ba al altui zeu. Astfel, despre zeul Chnum din
Hypsele, ca i despre berbecul de la Mendes, se afirm c sunt sufletele lui Osiris. (pag.259)
62. Pentru egipteni soarele era ochiul stpnului cerului, sau era un corp de sine stttor. Ra
nu este singurul zeu al soarelui la egipteni, i fiecare aspect al soarelui este reprezentat de o
alt divinitate. Egiptenii au vzut n soare mai ales un oim tnr care zboar peste cer, sau l
traverseaz ntr-o barc. (pag.262)
63. Seth este invocat n papirusurile magice n felurite moduri, i epicleza (chemarea) sa este
variat. Adesea este numit Io, dup numele mgarului n egiptean, cci mgarul, animalul lui
Seth, joac un mare rol n papirusurile magice greceti din Egipt. Aici Seth este desenat cu un
cap de mgar. Dar Seth este asimilat i cu zeul Iao, cel cu cap de coco, sau cu demonii ce au
cap de cal, cum se ntlnesc n tablete de blestem.
n sincretismul gnozei, Seth joac un mare rol, devenind un zeu universal ntr-o viziune
panteist. Prin similitudinea cu numele ebraic Iahwe, a crui pronunare nu era ngduit i de
aceea nu se evoca dect cu prima silab Ia, apelaia lui Seth, mai sus menionat, Io i Iao, se
contopete cu cea a lui Iahwe, Ia. Astfel, Plutarh, asimilnd pe Seth cu Iahwe, i atribuie doi
fii: Ierusalimos i Iudeea.
Apoi zeul Seth este identificat, din cauza omonimiei, cu Seth din Biblie, al treilea fiu al lui
Adam i Eva, din care se trage tot neamul omenesc cel bun, ntruct descendenii lui Cain
erau plini de ruti i fapte mrave. Secta gnostic a sethienilor i se nchina lui Seth ca fiu al
lui Dumnezeu i antitip al lui Hristos. Secta acesta gnostic a sethienilor a disprut ns n
secolul al V-lea e.n. (pag.275)
64. De asemenea, aa cum scrie acelai M.E. Matie: Este indiscutabil nsemntatea
miturilor Egiptului antic i pentru istoria apariiei i dezvoltrii cretinismului. n acelai sens
trebuie s artm c Evanghelia dup Matei afirm limpede aceast prefigurare i pregtire a
cretinismului n Egipt: i el s-a sculat i a luat pruncul i pe mama lui, noaptea, i s-a dus n
Egipt. i a stat acolo pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus de
Domnul prin proorocul care zice: Din Egipt am chemat pe Fiul Meu. Este incontestabil
aa cum arat i egiptologul sovietic M.E. Matie c multe elemente ale dogmelor
iconografiei i ritualului cretin au fost prefigurate n Egipt. De altfel, Clement din
Alexandria scrie c cretinismul a fost pregtit de scripturile ebraice, de filozofia greceasc i
de nelepciunea egiptean. (pag.287)
65. Exist o relaie fundamental ntre cretinism i religiile egiptene, pe care o scoate bine n
eviden Siegfried Morenz.
Cele mai multe din religiile vechi, a grecilor, a romanilor sau a lui Israel, afirm c
Dumnezeu nu acioneaz dect n lumea aceasta. Cmpul su de aciune se oprete la
marginile eol-ului iudaic sau ale hades-ului grec. Or, att religiile egiptene, ct i
cretinismul (ca i credinele geto-dacice sau cele ale celilor) afirmau viaa de apoi i
eternitatea ei n transfigurare i fericire.
Aa se explic rspndirea rapid a cretinismului n Egipt, ca i faptul c tot aici a fost creat
monahismul cu Sf. Antonie cel Mare.
Dealtfel, aceasta este i cauza c n Dacia cretinismul a aprut i s-a rspndit att de
devreme, dacii avnd aceleai credine despre viaa de apoi. (pag.287)

66. Starea primordial ar fi fost deci un haos lipsit de lumin i de via n mitologiile
egiptene.
Apariia luminii i alternana zilelor cu nopile introduc n acest haos primul proces
coordonator. Soarele, purttorul luminii, n unele din cosmogoniile egiptene, se nate n urma
unui act sexual dintre cer i pmnt (Nut i Geb). ns soarele trebuia s lupte cu odraslele
celor lipsii de putere, care vor s menin domnia beznei i a ntunecimii. Acestea sunt
ntrupate ntr-un arpe mare, numit n Cartea morilor Apophis. Numai dup izbnda soarelui
asupra lui Apophis, se instaureaz ordinea n lume, adic Maat, adevrul i dreptatea, i
ntinde stpnirea. (pag.288)
67. De fapt, cosmogoniile celor trei coli principale de preoi, cea din Heliopolis, cea din
Hermonthis i cea din Memphis, admit c pmntul i are nceputul n acest deal mic, n
aceast movili din mijlocul apelor a lui Nun. Dup aceea, miturile cosmogonice ale celor
trei coli se dezvolt n direcii divergente.
n doctrina preoilor de la Hermonthis, din colina primordial ia natere un ou.
Interesant de notat este c n cosmogonia orfic (creat poate n secolul al VII lea .e.n.) se
admitea de asemenea c la nceputul lumii a stat un ou. Or, Orpheu a locuit i a nvat n
Egipt, dup cum afirm nenumrate texte, i aceast concepie din paleoorfism denot
conexiunile incontestabile ale orfismului cu mitologia egiptean. (A se vedea capitolul
Conexiuni egipto-traco-dacice, din volumul de fa). (pag.289)
68. Tot un act sexual creator a stat la temeiul naterii perechii divine u i Tefnut, care au fost
zmislii de ctre Atum prin nghiirea seminei sale. Cci, pentru egipteni, copilul este
cuprins n ntregime n smna tatlui su, el nu devine existent ca fiin uman n uterul
mamei sale, el doar crete aici ca ntr-o cas. (pag.289)
69. Se postula c viaa de dup moarte nu era diferit de viaa de aici, omul pstrnd aceleai
dorine, aceleai plceri, aceleai pasiuni. Viaa de dincolo era o via paralel celei de aici,
era, dac vrem, o antivia care se desfura ntr-o lume nou, dar, n esen, puin deosebit
de cea de aici. (pag.293)
70. ns aceast via de dincolo i mai presus de cea terestr nu era acordat de la sine i
automat oriicui. i nici putina ca cel rposat s se nale mai sus cu mult dect existena sa
terestr nu se dobndea de la sine, ci era rezultatul unor acte magice puternice care l
transfigurau pe cel mort. (pag.294)
71. Omul de rnd zace dup moarte cu mdularele apsate de nisip i de praf n groapa sa i
nu are alt ndejde dect ofranda ce i-o va aduce fiul su, cu care s se sature. Faraonul nu
este mpiedicat de puterile chtonice ale pmntului i ale nisipului, dimpotriv, duhurile
pmntului i zeul Nun i dau ajutor ca s ptrund prin poarta lor n cer. Cltoria n cer a
faraonului se face uneori printr-un zbor, faraonul lund chipul unei psri, al unui crbu sau
al unei lcuste, crora le sare ntr-ajutor vntul, furtuna i norii. Zeii apuc apoi n braele lor
pe faraonul mort sau l ridic pe umerii lor, ba chiar i oamenii sunt chemai s ajute
ascensiunea la cer a faraonului adormit. (pag.294)
72. Regele mort se identific cu Ra, se contopete cu Ra, capt aceeai persoan ca i tatl
su, fiindc n unele Texte ale piramidelor i se spune: Tu, Ra, eti regele i regele eti tu...tu
strluceti luminnd n rege i regele lumineaz n tine. Moartea i confer faraonului
decedat identitatea deplin cu tatl su. (pag.295)

73. Faraonul mort capt, n concepia egiptean, i un destin astral, cci el supravieuiete
dup moarte ca stea. De fapt, n imperiul vechi, se credea c cei justificai, deci mntuii,
i uneau sufletele lor Ba cu atrii. Aa cum stelele sunt nscute de zeia cerului Nut n cer, tot
aa e nscut i faraonul mort n ceruri. Apariia faraonului mort pe cer este similar apariiei
unei stele pe firmament; faraonul mort este aezat adesea n constelaia Orion (Sah) care
domin partea sudic a cerului n Egipt, constelaie identificat cu Osiris, deci o alt
personificare a faraonului. (pag.295)
74. Ct despre poporul de rnd din imperiul vechi, dup cum am artat, el ndjduia c
rposatul va tri n mormnt dup felul lui de via de pe pmnt. n mpodobirea i pictarea
mormintelor se vede bine aceast credin; alturi de ea este exprimat i dorina de a pleca n
mpria celor mori dinspre soare-apune, spre a sta lng marele zeu. Acest mare zeu este
faraonul. Aa cum nzuiau s triasc n via n preajma i alturi de faraon, tot aa, supuii
lui credincioi voiau s se duc lng el dup ce murise. Totui, spre sfritul imperiului
vechi, se poate nelege c marele zeu n preajma cruia egipteanul rposat vrea s se afle este
zeul Ra, i nu faraonul.
Ctre sfritul dinastiei a V-a apare n inscripiile din morminte numele lui Osiris. (pag.295296)
75. n Textele sarcofagelor care dateaz din aceast epoc toat ndejdea de a ajunge n
mpria lui Osiris rposatul i-o pune n vrji i n descntece, i nu n contiina dreptii
sale sau n mplinirea moralei ori a poruncilor zeilor. Se credea c rposatul obine un zapis
scris ca de la un tribunal de la unul din marii zei, de pild Geb, prin care i se acord lui i
ntregii sale familii protecie mpotriva celor ce ar vrea s-i distrug mormntul. Acelai zapis
i ddea dreptul s ptrund n lumea celor justificai. Totui, zapisul singur nu era suficient, el
trebuia pecetluit de consiliul zeilor, i numai dup aceea cel decedat ajungea naintea
tribunalului divin, cernd s i se aeze sigiliul care i acord lui i familiei sale aceste
privilegii. Fiindc cel mort dorete puterea i un titlu juridic spre a-i nimici vrjmaii care pot
s-i fac ru. Chiar n imperiul vechi gsim pe morminte inscripii n care decedatul amenin
pe cei ce i-ar putea profana mormntul , c-i va trage la judecat naintea tribunalului zeilor.
Aceti profanatori sunt ameninai cu puterea pe care a cptat-o mortul de la zei: Voi apuca
(pe profanatori) ca pe nite psri de prad. Cci mortul care capt o astfel de mputernicire
este justificat adic a trecut de judecata din lumea de apoi, unde a fost gsit drept, mai
exact, unde descntecele i vrjile au fost gsite eficiente (este un om a crui voce a fost
gsit adevrat (m h r w), sintagm tradus de egiptologi prin expresia cel justificat, cel
gsit drept. (pag.299-300)
76. Este de adugat c Diodor din Sicilia descrie modul cum egiptenii nii ndeplineau o
judecat a celui rposat: Cnd leul a fost pregtit pentru a fi nmormntat, familia vestete
judectorilor, rudelor i prietenilor celui svrit din via ziua n care trebuie s aib loc
nmormntarea...Apoi, dup ce judectorii patruzeci i doi la numr s-au adunat i s-au
aezat pe nite locuri ornduite n semicerc i construite dincolo de lac, pornete ntr-acolo o
luntre...Cnd luntrea a ajuns pe lac...atunci legea ngduie, oricui ar voi, s aduc nvinuiri
rposatului. Dac vreunul din acuzatori izbutete a dovedi c el ar fi dus o via nedemn,
judectorii fac tuturor cunoscut hotrrea lor, cum c nu-i este ngduit trupului
nmormntarea, potrivit datinii. S-a pus la ndoial realitatea acestei judeci a celor mori de
ctre egipteni, spunndu-se c ar putea fi vorba de scene din Misterele lui Osiris. Totui,
descrierea lui Diodor din Sicilia este nsoit de prea multe amnunte ca s fie inventat.
Aceast judecat are loc deci spontan, prin opinia public i pe toate latitudinile cnd moare

cineva, fr s constituie o ceremonie aparte, ci doar o sum de judeci i de preri relative la

cel ce s-a svrit. (pag.302)
77. Dup Diodor din Sicilia, barcagiul s-ar fi numit Charon, apelaie preluat din egiptean n
greac, ca i ritul ce consta n punerea unui obol n gura celui decedat spre a plti barcagiul,
care ar fi tot de origine egiptean. (pag.303)
78. De aceea egipteanul, n via fiind, se ngrijea de prinoasele ce i se vor aduce la mormnt,
i n testament i oblig motenitorii s ndeplineasc cu minuie cerinele cultului morilor,
adic aducerea de prinoase de ap sau de pine, dar i alte alimente. Cu timpul ns nu se mai
pun n morminte prinoase de hran i de ap, cci se conta pe puterea magic a imaginii lor,
pictate n mormnt sau modelate n argil. Nici din cele mai modeste morminte nu lipseau
listele cu alimente i buturi pe care forele magiei le vor preface n realiti n lumea de apoi.
Acolo se scria de obicei c se aduc ca prinos celui rposat mii de pini, mii de urcioare cu
bere, mii de boi i de gte.
n timpul srbtorii necropolei, cei vii se adunau mpreun cu cei mori la cimitir, unde, ntrun osp, li se aduceau prinoase morilor. Mai trziu, se evocau doar numele acestor prinoase,
care se fceau jertfe de turnare (=libaiuni) naintea mormntului. n epoca tardiv, chiar i
aceste libaiuni au fost abandonate puterilor de prefacere n real ale magiei, scriindu-se texte
n care, prin descntece i vrji, se fceau simbolic libaiuni zilnice la morminte.
Recitarea formulei prin care zeul sau regele druiete celui mort hran i butur se traduce
pentru egiptean n actul real de druire a acestor alimente ctre cei rposai. Iar recitarea
acestei formule era o ndatorire ce se cerea formal rudelor rposailor, pentru ca acetia s
poat tri mai departe n mormintele lor. (pag.304-305)
79. Astfel, s-au constituit liste de mijloace de subsisten hran i mbrcminte ntocmite
cu mare minuiozitate, care nu omiteau mai nimic din cte ar fi putut fi cuiva necesare. Se pot
distinge trei grupuri de lucruri consemnate pe aceste liste: n primul rnd, obiecte de
mbrcminte care nu lipsesc niciodat din astfel de liste; apoi de felurite cereale pstrate n
felurite vase; n fine, felurite crnuri, n special de pasre. Listele erau mprite pe
compartimente, n care erau nscrise diferitele produse.
O list a prinoaselor din imperiul nou, cel mai des gsit n morminte, cuprinde 21 sau 22 de
desprituri. Ea ncepe prin ofranda a dou ulcioare cu ap, apoi trece la daruri mncruri i
buturi, lista ncheindu-se cu o libaiune i o tmiere.
Aceste liste garanteaz celui mort c va primi n continuare i nentrerupt prinoasele
enumerate n list, care prin vraj se vor preface din cuvinte nscrise n realiti concrete.
Liturghia pentru mori avea ca premis teza c viaa de dincolo este o continuare a vieii de
aici. Prin aducerea de prinoase se continuau prnzurile zilnice din lumea aceasta.
Liturghia prinosului ctre mori ncepea prin ceremonii de introducere: vrsare de ap
(libaiuni) i tmieri, urma apoi ofranda a apte feluri de uleiuri, sulimanurile (pentru ochi
fard) verde i negru, bucile de pnz i, la sfrit, o libaiune i o tmiere.
Prin puterea tainic a apei, a tmii i a uleiului, se confer celui rposat eliberarea de toate
puterile potrivnice ale demonilor, apoi viaa i, n fine, transfigurarea. El cpta puteri de
stpnitor datorit bucilor de pnz, esut de zeia Tait a rzboiului de esut, care au n ele
puterile magice ale zeielor Neith i Uto.
Dup ce rposatul a fost purificat i i s-a dat viaa, el era pregtit pentru osp. Se aducea o
mas de jertfe, iar preotul morilor chema pe rposat: Vino la masa regal. Felurile de
mncare se puneau la nceput jos, apoi, dup ce mortul sau morii erau invitai, se ntindeau pe
mas. Aceast cin era o copie a ospului din lumea de aici: se aduceau pe rnd felurite

mncruri i buturi, nsoite de aforisme i de devize luate din legenda lui Horus, fcndu-se
comparaii i aluzii la mitul su. (pag.305-306)
80. Datoria de a purta de grij de cultul morilor revine copiilor i n special fiului celui mai
mare. ns egiptenii nu se bizuiau numai pe fiii lor, cci aa precum i ridicau singuri
mormintele, tot astfel ncredinau unor oameni pltii dinainte oficierea cultului morilor.
Acetia erau preoii morilor. (pag.306-307)
81. Din epoca predinastic, egiptenii au ncercat s conserve cadavrele morilor lor, n
ndejdea c magia i descntecele le vor nvia. Spre a-i mpiedica nimicirea, egiptenii au
mbuctit la nceput, cadavrul i l-au ngropat n nisip pentru ca dup ce procesul de
putrefacie ar fi descompus carnea, scheletul celui rposat s poat fi adunat la un loc.
Poate c procedeul tierii n buci avea drept scop i s previn nvierea i s mpiedice
revenirea n trup a celui mort, care ar fi putut face ru celor rmai. n unele morminte s-au
gsit cadavre de pe ale cror oase se nlturase cu totul carnea. Este vorba deci de un fel de
reducere la starea de schelet a cadavrului. nelesul acestui procedeu nu poate fi ndoielnic:
nlturnd carnea, se arunc ce este putrescibil i rmne ceea ce poate dura n eternitate:
oasele, scheletul. Tot pentru a conserva o parte din corp, organele interioare, stomacul, ficatul,
inima, plmnii etc., erau nlturate prin procesul de mumificare i nchise n vasele canopice.
Asemenea procedee de scheletizare a cadavrului pentru a-l conserva se ntlnesc i la
iranienii vechi, i n Tibet, unde psrile rpitoare nimiceau carnea de pe oase, lsnd doar
scheletul celui mort. (pag.307)
81. A. mumia era nu mit sh, un termen care numete pe cei nobili (cf. semiticului sar
nobil, rege). n epoca tardiv se aaz mumiei masca unui oim care l indica pe Achom,
fiina divin. (p. 311)
82. Camera sarcofagului ajunge s fie o imagine a cerului; ea ajut pe cel rposat s parvin n
lumea de dincolo spre care nzuiete. Ca i n temple, tavanul acestei camere este pictat cu
stele. Pe cele patru ziduri ale camerei sarcofagului se nscriu imagini apotropaice, menite s
apere pe mort de puterile demonice: stlpul djed, un acal, animal sacru al zeului Upuaut, o
statuet n forma unui Uebti (sau aubti) i o fclie, fiecare pe unul din cei patru perei.
Aceste imagini protectoare erau spate pe o crmid sau puse ntr-o ni. (pag.313)
83. Chiar din nceputurile imperiului nou se aeza pe mormnt o piatr cu numele mortului.
Aceast piatr era nalt, de form alungit. n epocile ulterioare piatra de mormnt nu mai era
nalt, ci lat, i pe ea este reprezentat cel decedat, alturi de rudele sale, aducnd jertfe i
prinoase (pine, prjituri, buturi etc.). n partea de sus a pietrei de pe mormnt n imperiul
vechi se gsesc des simboluri sacre, ndeosebi ochiul Uzat (ochiul zeului luminii Horus, care a
fost scos de ctre Seth i vindecat de ctre zeul Thot) el seamn cu un ochi omenesc, cu
sprnceana sa i cu o urm de suliman n unghiul exterior; este deci un simbol al vindecrii,
dar i chipuri ale lui Osiris. n imperiul nou, pe pietrele tombale se afl n registrul de sus
aceleai simboluri, iar n registrele inferioare, ntlnim scene de la nmormntare i de la
pregtirea cadavrului de ctre zeii Anubis, Horus, apoi bocetele lui Isis i ale lui Nephthys.
(pag.313)
83. A. Unele reprezentri din morminte arat procesiunea care transporta pe cel rposat cu
sarcofagul su spre mormnt. Ea trebuie s traverseze adesea Nilul, dar ntlnim i transportul
pe uscat ntr-un fel de sanie pe care este ncrcat o corabie mic, similar brcii zeilor. Tot
astfel rposatul putea fi dus la lcaul su de veci pe un car cu roi tras de boi, sau chiar de
oameni. (p. 316)

84. Zeu se numea n egiptean n t r i hieroglifa sa era un steag. Divinitatea pentru egiptean
putea s se exprime ntr-o piatr (ca piatra Benben de la Memphis sau un obelisc), sau n
muni ori dealuri, sau chiar n obiecte fcute de om (stlpul djed i toiagul de zeu). (pag.323)
85. Fiecare zeu local are un nume al su care-i aparine i care trebuie cunoscut de cel
credincios. Acesta vrea s intre n legturi ct mai strnse cu divinitatea, i cunoaterea
prezenei divine ntr-un animal, o piatr nu-i este suficient celui credincios. Fiindc aceste
animale, arbori ori pietre nu sunt acelai lucru cu divinitatea nsi, ci doar intermediari,
mijlocitori, prin care se poate intra n legtur cu zeii; ele nu constituie dect un loc de popas
al zeului. Egipteanul dorea ns s vad cu ochii lui divinitatea, ceea ce nu se realiza ntru
totul dect dac zeul lua un chip omenesc. Aadar, pentru egipteni, dincolo de animal, arbore
sau piatr se afla o divinitate, care trebuie conceput ca antropomorf, dotat cu anumite
atribute prin care poate fi recunoscut. De obicei, se creeaz forme mixte: corpuri omeneti ce
rsar de pild dintr-un pom, sau fiine jumtate om, jumtate animal. Cunoatem astfel
imagini de animale cu membre omeneti sau de corpuri omeneti cu capete de animale (aa
cum se nfieaz cu mtile lor i preoii n temple). Desigur, prezena unui corp uman
nseamn c zeitatea este antropomorf, dar existena unor atribute animale (coarnele, de
pild) la montrii compui i fantastici dovedete c zeii sunt fiine mai presus i dincolo de
animale i de oameni.
Cele mai vechi chipuri de zei, ntru totul antropomorfe, provin din dinastia a II-a; aa este
imaginea zeului Min, colosal. Apoi i ali zei au caractere total omeneti: Anezti, Chons,
Osiris i Ptah. La aceti zei s-a produs segregarea ntre fetiuri i chipul pur omenesc, ntre
formele de feti i imaginea pur antropomorf. Fetiurile zeilor sunt obiecte de cult n care
divinitatea a ales s sluiasc, aa cum a intrat i n animale, acestea sunt aadar doar medii
n care se manifest numenalul. ns i obiectele de cult sunt destul de nrudite cu imagini
antropomorfe ale zeilor, cci i unele i altele primesc cinstirile dreptcredincioilor, fiind
percepute ca sediu al divinitii. (pag.323-324)
86. Reamintim c n Grecia antic morala nu constituia deloc, cel puin n epoca clasic, un
domeniu de care s se preocupe religia: zeii erau profund imorali, iar actele indivizilor erau
investite cu o valoare etic negativ doar n msura n care contraveneai legilor cetii. Adic
morala i dreptul erau cu totul independente una de alta: dreptul nu era un minimum de
moral, cum s-a spus, ci o alt realitate, o alt ordine, deosebit i ea de a cea a zeilor
(numenal) i a legilor lor. n Egipt ns cele trei ordini de valori tind s se confunde i,
axiologic, morala nu este diferit de religie i de drept. (pag.325)
87. Nu putem pune la ndoial faptul c sincretismul din credinele religioase ale egiptenilor a
facilitat mult apariia monoteismului. Aa se explic de ce cretinismul a cuprins mai nti
Egiptul, naintea altor regiuni din Imperiul Roman. (pag.330)
88. Ct timp n imperiul nou, capitala era la Teba, zeul din acest ora, Amon, rmne zeul
suprem. De ndat ce reedina regal a fost stabilit n Delta Nilului, apar ca zei supremi,
egali cu Amon, zeii din Delt: Seth, Ra i Ptah. Odat cu ultimii ramesizi, dup ce statul
egiptean se destram, zeii din fiecare nom devin iari zei universali, cu un cult al lor, care
nu mai este minimalizat de cultul zeului din capital. Totui, cultul lui Osiris, zeu al morilor,
se pstreaz cu aceeai for n toate nomele Egiptului chiar n aceast epoc, prima jumtate
a mileniului I .e.n. (pag.331)

89. tim c egiptenii se rugau lui Ra dimineaa i seara (poate c acest obicei al esenienilor,
autorii Manuscriselor de la Marea Moart este luat din Egipt, unde se afla o mare grupare
esenian ce-i ddea numele de terapeui). Dup Plutarh, egiptenii se rugau i la prnz, dar
ruga trebuia s fie fcut fr gesturi i cuvinte multe sau pronunate tare: Locuina zeului,
spurcciune este iptul pentru ea. Roag-te cu o inim iubitoare, ale crei cuvinte rmn toate
ascunse. Aceast injonciune adresat unui om care se roag dovedete c cei ce se rugau n
temple cu zgomot, cu ipete, cu implorri n gura mare i cu gesturi nu erau agreai. (pag.333)
90. Catartica, adic metoda de a purifica oameni, animale, obiecte, locuri, a jucat un rol
considerabil n istoria credinelor. Riturile catartice au o nsemntate considerabil n toate
cultele. Fr puritate, obinut prin mijloace catartice, nu este cu putin un cult al zeilor, cci
nu se poate apropia de divinitate dect cel ce este pur. De fapt, n egiptean, curat, pur, web,
este termenul pentru preot. La intrarea n temple st scris (ca i la intrarea templului din
Ierusalim) cine nu este pur trebuie s fie pur. Aceeai injonciune se afl scris i la intrrile
lcaurilor morilor, cci se cerea puritate pentru cel ce voia s ptrund nluntru. (pag.336337)
91. Capela este centrul spiritual al templului i corespunde Sfintei Sfintelor din templul din
Ierusalim, sau aa-zisului adyton din templele greceti, locul unde se pstra statuia zeului.
Capela aceasta a fost construit din piatr nc de timpuriu. Era ptrat sau dreptunghiular,
dar n temple rotunde, ca acela al zeului Min, avea probabil o form adecvat arhitecturii
generale a templului. Existau capele mici coninnd doar dulapul n care se afla statuia zeului
sau cmrua ce nu cuprindea dect imaginea divin. Aceast capel, n templele mai mari, era
situat pe axul lungimii lui i nconjurat uneori de alte mici capele, unde se instalau zeii
nrudii sau nvecinai cu zeul principal al templului. Puteau s existe pn la apte asemenea
capele mici n jurul celei principale (templul lui Sethos I la Abydos).
Statuia zeului principal era de obicei mic. La Der el-Bahri, totui, statuia vacii care figura
pe zeia Hathor era cu mult mai mare dect o vac obinuit. Statuia zeului se afla ntr-un
dulap de lemn, numit de egiptologi naos i aezat n mijlocul capelei. Naosul, avea un
acoperi nclinat napoi sau ncununat de o piramid.
Formula sacr ce nsoea deschiderea uii naosului afirma: Se deschid porile cerului, deci
zeul, aprnd din naos, se nsera n lumea oamenilor. Spaiul capelei era umplut, n afar de
naos, cu simboluri sacre i obiecte de cult, dintre care fcea parte, de pild, barca sacr, n
care zeul era purtat la ieirile sale n zilele de srbtoare.
n jurul capelei existau culoare de trecere, care o izolau, precum i ui de trecere, artnd c
iniial capela era o ncpere de sine stttoare. (pag.344)
92. n templele lui Ra, altarul, din piatr, era imobil, fiind aezat napoia obeliscului care l
domina i care trebuia s existe neaprat ntr-un templu al zeului soarelui.
Altarele de piatr se afl i n alte temple dect al lui Ra; i sunt nite construcii masive,
prevzute cu o scar pe care se urc preotul ce trebuia s stea cu faa ctre rsrit.
Obeliscurile erau consacrate mai cu seam zeului soarelui Ra. La Heliopolis pare s fi
existat un tip premergtor de obelisc, aa-zisa piatr Benben, alungit i rotunjit la vrf.
Piatra Benben i obeliscurile, erau consacrate lui Ra i se admitea c zeul st n vrful lor.
Templele lui Ra din imperiul nou aveau dou obeliscuri. Asemenea obeliscuri ncep, n
imperiul de mijloc, s fie aezate i la morminte. Existena a dou obeliscuri poate fi
interpretat i ca fcnd referin la soare i la lun, sau la Ra i Atum. Cci obeliscul
devenise de asemenea un simbol al lunii, dei Pliniu cel Btrn mai afirma c obeliscul este
doar un simbol al razelor soarelui. (pag.346-347)

93. O alt solemnitate marcheaz nceputul domniei i determin durata i succesele acestui
rege. Acum are loc ceremonia aezrii stlpului djed, care se petrece n seara ncoronrii.
Stlpul djed este mpodobit la partea lui superioar cu patru plci orizontale, paralele i
rotunde. Ca un semn hieroglific, stlpul djed nseamn stabilitate i durat. Dar stlpul djed nu
este numai un simbol, ci i un feti, cci se scrie despre el preacinstitul djed; apoi
cunoatem nume care conin termenul djed, deci personificarea lui este sigur. Egiptenii au
legat stlpul djed de zeul Ptah, zeul suprem din Memphis, al crui sceptru are forma de djed i
care se reazem el nsui pe un djed. Dar djed devine o form de manifestare a lui Osiris, sau
este considerat ca o relicv a zeului, mai precis a coloanei sale vertebrale, i de aceea este
figurat purtnd uneori un cap, deci ca fiind asimilat cu coloana vertebral omeneasc.
(pag.357)
94. Ceremonia heb-sed dura aproape o lun dup datele ce ne-au parvenit, iar festivitatea avea
loc n al treizecilea an de domnie. Aa a fost prznuit de Thutmosis al III-lea, Amenophis al
III-lea, Ramses al II-lea i al III-lea. ns exist foarte numeroase cazuri de srbtori heb-sed
cu mult nainte de mplinirea acestui termen i chiar de patru ori pentru un singur faraon.
Festivitatea heb-sed s-a pus n legtur cu nvestirea motenitorului tronului. Dar ea trebuie
raportat la omorul ritual al regelui, care se celebra n Africa atunci cnd regele mbtrnea
sau devenea impotent. (pag.359)
95. Ritualul acesta, al uciderii efului sau al regelui unui trib, dac slbete sau mbtrnete,
este constatat n mileniul I .e.n., n Etiopia, adic n regatul cu capitala la Meroe i Napata, de
fapt o ar stpnit pn n mileniul I .e.n. de egipteni i prelund multe rituri i datini
egiptene. Diodor din Sicilia scrie: Dintre toate obiceiurile lor, cel mai ciudat pe care l au
etiopienii este cel n legtur cu moartea regilor. La Meroe preoii care au n sarcina lor
cinstirea zeilor se bucur de cea mai nalt autoritate. Dac le trece prin gnd, ei pot trimite un
vestitor regelui ca s-i porunceasc moartea. Preoii spun atunci c astfel este vrerea i
hotrrea divin i c poruncile nemuritorilor nu pot fi nesocotite de o fiin muritoare. Aduc
i alte argumente, care pe omul srac cu duhul l pot amgi.
Desigur, uciderea cpeteniei avea drept scop nlocuirea lui cu un urma viguros i puternic,
care s asigure propirea tribului. Timpul adecvat era ales de ctre sfat; se pare c impotena
sexual era simptomul sigur al scderii forei cpeteniei de a crmui cu folos. La alte popoare
din Africa eful era ucis cnd mplinea o anumit vrst sau dup un anumit numr de ani de
domnie.
Spre a da fore noi regelui i spre a nltura uciderea lui, egiptenii prznuiau srbtoarea
heb-sed, care ddea puteri magice imense btrnului faraon dup treizeci de ani de domnie.
Omorul ritual al regelui la populaii africane este consemnat dealtfel i de toi cercettorii
istoriei africane. Pe de alt parte, cercetarea mumiilor lui Thutmosis al IV-lea i Amenophis al
IV-lea arat c acestea se afl ntr-o stare ce nu corespundea vrstei declarate a faraonilor
respectivi cnd au decedat; de aici s-a fcut presupunerea c ar fi putut avea loc substituiri de
persoane n cursul acestei festiviti.
Repetarea ceremoniei hed-sed dup 3-4 ani era menit s aduc o rentinerire a faraonului
ajuns la o vrst naintat, cum a fost Ramses al II-lea, care i-a celebrat o nou solemnitate
hed-sed n anii 30, 34 i 36 ai domniei sale. (pag.359-360)
96. Magia n formele ei inferioare juca totui un oarecare rol n slujbele ce se oficiau zilnic n
temple. Aa erau ritualurile magice apotropaice, care aveau ca scop s alunge primejdiile ce
se puteau abate i asupra zeilor nii (vezi formulele de blestem mpotriva lui Seth sau
Cartea arpelui Apophis, ce se recitau zilnic). Chiar dac preotul rostea formule taumaturgice,
n ultim istan el i implora de fapt pe zei. Astfel, existau rituri care se desfurau mai ales

sub semnul religiei i ritualuri mai cu seam magice. Putem deduce aceasta considernd
deosebirea dintre slujirea zilnic a zeilor, care era un demers religios n mod preponderent, i
ritualurile cultului morilor, unde magia pare a domina. Fiindc n cultul morilor preotul ajuta
pe cel rposat, dndu-i oarecum via prin tiina sa, se comporta ca un taumaturg, un vrjitor.
Se considera c judecata de apoi a lui Osiris, ce comporta cntrirea inimilor, putea duce pe
rposat n mpria acestui zeu, dar tot aa de bine puteau face acest lucru i riturile magice
din cultul morilor. Probabil, chiar cel drept, cel justificat nu ajungea acolo dect dac avea
cu el i descntecele i formulele magice care s-i confere nemurirea. (pag.375)
97. De cele mai multe ori, egipteanul, chiar dac trise o via virtuoas, purta totui de grij
ca la nmormntarea sa s se mplineasc toate riturile magice prescrise, astfel ca s fie
asigurat c va dobndi pe ambele ci mpria vieii de apoi, asemeni unui alt Osiris.
Utilizarea magiei n ceremoniile legate de nmormntare este evident n amuletele, formulele
magice din morminte, pzirea cu exactitate a ntregului ritual al mblsmrii, apoi al aezrii
n sarcofag i n mormnt a celui rposat. (pag.375)
98. ntlnim, n fine, o form deosebit de puternic de lupt mpotriva zeilor n ceea ce se
cheam textele de blestemare. Se socotete c pot fi fcui cu totul neduntori vrjmaii de
tot felul scriindu-se numele lor pe oale, care sunt apoi sparte n bucele. Acest farmec care
echivaleaz cu o execuie magic poate s fie ndreptat chiar mpotriva zeilor. (pag.377)
99. n fine, exorcismele erau de multe ori nsoite de acte magice: era nimicit chipul pictat, sau
desenat al demonilor, ori o ppu, ori o statuie de cear ori de argil era lovit cu cuitul,
nepat cu un ac sau spart cu toporul. n orice caz, exorcistul trebuia s fie n stare de
puritate ritual la fel ca un preot, i starea aceasta se obinea prin purificri continue cu ap,
tmie i post. (pag.378)
100. Acela care folosete descntece, farmece, exorcisme n Egipt nu se ndeprteaz de la
cultul zeilor, el nu nceteaz de a fi un homo religiosus, devenind un homo magicus (ca la
iudei), tocmai fiindc, aa cum am vzut, cultul zeilor i religiile egiptene erau mpletite intim
cu magia. Cei ce stpneau vrjile n chip desvrit erau preoii, i ei le foloseau nu numai n
scopuri religioase, ci i profane. (pag.382)
101. Imaginile pot fi folosite pentru a apra pe descntat sau spre a trimite ru, boal i necaz
peste vreun duman. Se deseneaz sau modeleaz din argil chipuri de zei cu care cel ce este
descntat se identific spre a cpta puteri mai mari; chipul dumanului modelat n argil
poate fi nepat, tiat, ucis n efigie sau ars chiar. Imaginea ncrcat cu puteri magice poate
s capete via credeau egiptenii i s fac ru dumanului dup ce se efectuau vrjile
necesare. O astfel de imagine de cear a lui Ramses al III-lea fusese fcut de complotitii
care voiau s-l ucid prin exorcisme, ceea ce, evident, n-au reuit. n morminte se puneau
chipuri de argil, aa-zisele aubti (n citire mai veche uebti), care trebuiau s ndeplineasc
muncile grele ale mortului n lumea de dincolo: s care, s spele, s gteasc. Pe fiecare din
aceste ppui din argil colorat se putea citi formula magic: O, aubtiule! Dac cutare
trebuie s fac una din corvezile care se fac acolo (n lumea de apoi), prezent vei spune.
Aceste figurine de lut ars i colorat apar n imperiul de mijloc, cnd fiecare rposat nu avea
dect unul sau doi aubti. n imperiul nou se puneau ns lng un decedat sute de astfel de
aubti, care erau socotii robi ai mortului, menii s-l slujeasc cu fidelitate n lumea de apoi i
s-i mplineasc toate dorinele. Puteau fi fcui din lemn, frumos colorai i sculptai cu mult
art, sau n piatr, din faian albastr ori verde, sau chiar din bronz. Aceti aubti aveau s
prind via n lumea de dincolo. (pag.383)

102. Numrul patru este nc mai des implicat, cci se cere ca exorcismele i formulele
taumaturgice s fie recitate de patru ori, ca i anumite gesturi magice. La fel, unele diviniti
sunt n numr de patru, precum fiii lui Horus. Aceast predilecie pentru cifra patru ine de
raportarea la cele patru direcii ale spaiului; de pild, la Heliopolis este aezat cte un altar n
fiecare din cele patru direcii ale spaiului. (pag.389)
103. Dorina vie de a cerceta viitorul pare a fi un atribut uman prin excelen, i de aceea s-a
putut afirma c omul triete n prezent i caut viitorul, spre deosebire de animal, care
triete n prezent. ntr-adevr, cercetarea viitorului presupune o serie de operaii mintale, cum
ar fi imaginaia, judecata i raionamentul, care sunt proprii omului. n anumite societi
arhaice, verbele nu erau folosite la viitor n limbajul comun dect de anumii membri ai
societii, medicine-men, singurii care puteau s intuiasc viitorul, deci s conjuge un verb la
viitor. Faptul acesta era vizibil, de altfel, i n egipteana imperiului vechi, unde timpurile
viitorului nu se ntlnesc n inscripiile oamenilor de rnd, ci doar n textele sacre i n gura
faraonilor sau a preoilor. (pag.394)
104. Ura poporului egiptean mpotriva faraonilor a impus angajarea de lefegii strini i spre a
se apra de o posibil rscoal; se interzicea egiptenilor s foloseasc obiecte de fier spre a nu
face din ele arme de lupt. (pag.441)
105. Or egiptenii, cei mai credincioi oameni dintre toi, au putut nruri ntr-o oarecare
msur credinele grecilor, care aveau culte, rituri, datini i religii att de diferite. Desigur,
afirmaia lui Herodot aproape toate numele de zei au venit din Egipt n Grecia nu pare a fi
exact, totui grecii au fcut numeroase mprumuturi de la egipteni n ceea ce privete
credinele religioase. Ct despre numele zeilor, Herodot face aseriunea c grecii le-au luat de
la egipteni prin intermediul pelasgilor, care, n accepia i n sensul textelor lui Herodot, par a
fi identici cu egeo-cretanii. (pag.442)
106. Herodot mai constat c oracolul de la Teba n Egipt i oracolul grec de la Dodona
proorocesc n acelai fel i apoi tot el constat c egiptenii au iniiat primii procesiunile,
srbtorile solemne i ofrandele i au interzis viaa sexual i relaiile de acest fel n temple,
oblignd la purificri prin abluiuni cu ap pe cei care ar fi avut o astfel de relaie. Aceste
interdicii exist i la greci, scrie Herodot, care constat de asemenea similitudinile dintre
ceremoniile desfurate n Egipt pentru cultul lui Bachus-Dionysos i cele din Grecia i crede
c un oarecare Melampus ar fi introdus la greci aceste rituri egiptene. Tot de la egipteni ar fi
preluat grecii un cnt funebru, linos, care n Egipt se numete maneros. Dar, dup Herodot,
ceea ce au mprumutat grecii de la egipteni sunt mai cu seam misterele, adic acelea de la
Eleusis i de la Samotrace: Pe acest loc (de la Sais), noaptea egiptenii dau reprezentri
teatrale, acestora le dau numele de mistere, i cu privire la acestea, dei eu cunosc mai multe
lucruri despre cele ce cuprind fiecare dintre ele, o tcere religioas se aternu peste ele. i cu
privire la ceremoniile lui Demeter, pe care grecii le numesc Thesmophoriile, i despre acestea
s se atearn tcerea cea sacr, n afar de ceea ce este cu putin s se spun cuvios despre
ele. Fiicele lui Danaus (rege mitic) sunt acelea care au adus din Egipt aceste rituri i le-au
nvat pe fiicele pelasgilor.
Aceste rituri s-au pierdut cnd Peloponezul a fost despopulat de ctre dorieni.
Arcadienii...sunt singurii care le-au conservat. (pag.442)
107. Este mai probabil c se foloseau plante halucinogene, sau fumigaii cu aceleai efecte sau
se nfiau umbre care s arate pe cei din lumea de apoi, pentru a da o realitate plastic

credinei despre imortalitate, transmis prin iniiere la misterele din Eleusis. Iar aceast
ntreag viziune a nemuririi i a fericirii dup moarte, ca i ceremoniile menite s confere
viaa venic sunt de origine egiptean dup artrile lui Herodot dar i dup similitudinile
cu ceremoniile legate de cultul lui Osiris. (pag.443)
108. Asupra desfurrii misterelor lui Osiris suntem informai prin reprezentri grafice i prin
texte rituale, aflate n aa-zisa camer a lui Osiris din templele de la Philae i Dendera.
Se efectuau diferite acte simbolice: nsmnarea unui ogor, udarea seminelor, rsrirea
rsadurilor. Toate aceste acte aveau drept scop s arate c Osiris nu a pierit, el a fost regsit de
zeia Isis, este viu i triete, aa cum seminele udate rsar i dau plante noi. Misterele de la
Eleusis, n care era nfiat Demeter, zeia grnelor i a roadelor pmntului, se desfurau
i ele cel puin n partea lor vzut i cunoscut nou prin reprezentri de semine de grne
care ncoleau dup ce erau udate, ceea ce simboliza nvierea dup moarte. (pag.443)
109. Nu este dect o deosebire de nume ntre ritul lui Osiris i acela al lui Dionysos ori ntre
ritul lui Isis i acela al Demetrei, ele asemnndu-se foarte mult. Pedepsirea n Infern a celor
nedrepi, pajitile nflorite unde sluiesc cucernicii, cum i ficiunea umbrelor, idei pe care
le regsim la oamenii simpli, sunt o imitare a datinilor de nmormntare pe care le au
egiptenii.
Cu privire la originea egiptean a misterelor de la Eleusis mistere n care erau iniiai un
mare numr de greci culi i care constituiau religia de mntuire a grecilor, cum s-a afirmat
Diodor din Sicilia scrie: Mai susin egiptenii n legtur cu cele spuse mai sus c Erechteus
era egiptean de obrie i ajunsese mai apoi rege al Atenei...
Odat ajuns crmuitor, Erechteus a introdus la Eleusis riturile de iniiere ale Demetrei i a
statornicit acolo misterele, mpmntenind astfel datini ce le mprumutase din Egipt...riturile
de iniiere i misterele zeiei au fost atunci rnduite la Eleusis. Obiceiurile privitoare la jertfe
i la vechile ritualuri legate de zei sunt aceleai i la atenieni, i la egipteni. (pag.444)
110. Muli greci erau iniiai n misterele orfice, reprezentnd riturile legate de viaa i
nvierea lui Orfeu. Dup toi autorii antici, Orfeu era trac, i dac a preluat doctrine din Egipt
dup cum vom arta este logic s credem c nu le-a putut difuza i mpmnteni dect la
traci mai nti, a cror limb i cultur erau ale sale. De la traci, Orfeu aduce doctrinele sale
grecilor. Asemnarea marcat dintre orfism i misterele lui Dionysos a izbit din vechime pe
muli autori greci, care au afirmat c Orfeu ar fi adus din Egipt nvturile sale direct grecilor,
lucru care nu pare verosimil. Orfismul avea drept zeu i pe Dionysos, numit i Bacchus.
Herodot scrie: Osiris este la greci Bacchus. Iar Diodor din Sicilia afirm: Bunoar, Orfeu
a mprumutat de acolo (din Egipt) cele mai multe dintre riturile de iniiere n mistere i riturile
orgiastice n legtur cu pribegia lui, cum i legenda pe care a povestit-o el despre lumea
subpmntean...Acelai scriitor antic scrie mai departe: De aceea egiptenii spun c Orfeu,
cltorind prin ara Egiptului, a putut s vad o atare ceremonie (de nmormntare) i atunci
i-a nchipuit el legenda cu privire la Infern, ntemeindu-se n parte pe amintirile ce le pstrase
din Egipt, n parte pe nsi nchipuirea sa.
Tot despre preluarea cultului egiptean al lui Dionysos de ctre orficii greci, Diodor din
Sicilia scrie: ntr-adevr, Orfeu, care a cltorit n Egipt i a luat parte la iniierile i la tainele
lui Dionysos, fiind binevoitor cadmeilor (urmaii regelui Cadmos din Teba), care l cinsteau, a
strmutat n inutul acestora (adic la Teba) naterea zeului, ca s le fac plcere.
n continuare, autorul antic scrie despre Orfeu: Fiindc se mprtise din nvturile
egiptenilor cu privire la zei, el a strmutat naterea strvechiului Osiris n vremurile mai
noi...apoi, dup ce mitografii i poeii s-au ncrezut n cele spuse de legend, teatrele au ajuns

s fie pline de aceast poveste...Pe scurt, elenii ar fi pretins c sunt ai lor eroii i zeii cei mai
vestii ai egiptenilor... (pag.444-445)
111. De exemplu, Dionysos-Bacchus a primit un cult i rituri mprumutate din Egipt. Herodot
scrie: Ct despre mine, cred c Melampos a fost un om nelept, c a instituit de la sine arta
prezicerii, dar c a introdus la greci diferite alte practici preluate de el n Egipt, printre altele,
cultul lui Bacchus, dup ce i-a adus unele mici schimbri. Cum se poate crede ntr-altfel, cnd
la greci i n Egipt riturile cu privire la acest zeu coincid?. (pag.445)
112. Tot aa, zeul egiptean Thot este identificat de greci cu zeul lor Hermes (Mercur al
romanilor). Hermes are i unele caractere neegiptene (n special phalusul n erecie), pe lng
cele preluate de la egipteni. Astfel, Hermes, care n Iliada apare ca mesager al zeilor, este
asimilat lui Thot i devine inventator al literelor, al numerelor, al muzicii i chiar al cultului
zeilor. Scrie despre el Diodor din Sicilia, atribuindu-i toate meritele zeului Thot al Egiptului,
cu care Hermes grec ajunge s fie identic: Potrivit tradiiei egiptenilor, Hermes este cel ce a
nscocit primul vorbirea articulat i care a dat nume multor lucruri, ce, nainte de el, erau
nenumite. Nscocirea literelor i rnduirea sacrificiilor, cum i cinstirea zeilor, tot lui i se
datoreaz. La fel, cercetarea stelelor ornduite pe cer, armonia sunetelor i natura lor. A fost
totodat ntemeietorul palestrelor, al meteugului micrilor ritmice pe care le poate face
trupul omenesc, precum i al artei care urmrete o bine proporionat dezvoltare a trupului.
Hermes a nscocit lira cu trei corzi imitnd cele trei anotimpuri ale anului...Tot Hermes i-a
nvat pe eleni a-i tlmci cugetrile, i de la aceast destoinicie a lui i s-a tras i numele de
Hermes. El era scribul sacru al lui Osiris, consultat de el n toate privinele, i el se folosea cu
precdere de sfatul lui. (pag.446)
112. B. Alte zeiti ale grecilor capt i ele caractere egiptene, dup ce sunt identificate cu zei
elini, de obicei pe temeiul unuia sau a dou atribute comune. Astfel, zeia Isis devine Demeter
(Ceres la romani), Apoillo este asimilat cu Horus, Diana cu zeia Basted, adoreat la Bubatis,
i Latona cu zeia Wadjet, adorat la Buto. Cu privire la zeia Isis, diodor din Sicilia scria
chiar: Aceiai zei este numit de unii Isis, de alii demeter, de alii Thesmophoros, de alii
selene. Ba sunt unii care i dau toate aceste denumiri; lui Osiris i spun Serapis, alii Dionysos,
alii Pluton, alii Amon. I se mai zice i Zeus. Astfel n secolul I .e.n. , diviniti egisptene
sunt admeise n Pantheonul grec, cu numele lor sau cu vechile lor nume greceti, dar avnd
atribute egiptene. Este, desigur, o etap n sincretismul religios care avea s se dezvolte mai
ales dup secolele I II ale erei noastre. Dar pn la aceast etap a sincretismului, n lumea
greac au fost adorai zeii egipteni, iar riturile i cultele egiptene ptrund n chip furtiv n
credinele greceti, lucru ce avea s fie nfiat i mai plastic de Plutarh n cartea sa de Iside
et Osiride, unde aceti zei egipteni apar ca diviniti preluate de greci. (p. 446)
113. Primele temple greceti din epoca arhaic aveau, fr ndoial, o mare asemnare cu casa
micenian, aa cum este descris n Odiseea, de pild. Era o sal n form de dreptunghi, cu
un portic frontal susinut de coloane. Aceast cas mare Homer o numete megaron, termen
care ajunge s nsemne templu. Coloanele erau ns un element esenial i n templul egiptean,
unele de multe ori reprezentau o figurare a pilastrului djed, feti preistoric ce avea n scriere
hieroglific sensul de durat, stabilitate. Stlpul djed aprea pe multiple amulete, coliere,
talismane, iar coloanele unui templu egiptean imitau acest pilastru djed, avnd acelai sens
simbolic. Coloanele templului egiptean imitau la nceput snopuri de trestie, ntotdeauna n
numr de aisprezece.

Avnd un sens simbolic i figurnd trinicia, stabilitatea, coloana cu caneluri apare n Egipt
din mileniul al II-lea .e.n., imitnd n ansamblul ei snopuri de trestie strnse la un loc.
(pag.447)
114. n vremea reginei Hatepsut (1490-1468 .e.n.), vechile temple egiptene ncep s capete
un plan cu totul nou. ntr-adevr, adyton-ul sau cella, camera sacr unde se afla statuia zeului,
ncpere ce corespunde cu Sfnta Sfintelor din templul de la Ierusalim al iudeilor, se
nconjoar de un portic dintr-un ir de coloane, n felul acesta crendu-se templul peripter al
crui adyton este nconjurat de coloane. (pag.447)
115. Grecii au venit n Egipt n epoca n care existau deja temple periptere i tot atunci ei au
nceput s-i cldeasc temple de piatr, prsind construciile de lemn pentru edificarea unui
sanctuar religios.
Jacques Pirenne se ntreab cu privire la imitarea acestor temple periptere din Egipt de ctre
greci: Putem noi oare admite c atunci cnd i-au construit la Efes templul Artemizei
(celebrul Artemizion), al crui plan peripter amintete pe cel al templului de la Buhen din
Egipt, ei nu s-au inspirat direct de la acesta? Cred c att mai puin aceasta, cu ct Ionienii au
fost primii care au adoptat planul peripter (al templelor) ce nu era folosit dect n Egipt.
(pag.447-448)
116. Templul egitean avea trei diviziuni fundamentale, care se regsesc obligatoriu, oricte
alte anexe i s-ar aduga: 1. adyton-ul sau cella n care se afl statuia zeului; 2. sala hipostil i
3. curtea, adesea mobilat cu altare i statui, care se ntinde pn la poarta templului, unde
pilonul su formeaz faada obinuit. Numeroase construcii anexe pot completa edificiul
acesta: un lac sfnt, un pu, o cas a vieii, adic o bibliotec i arhiv, ncperi de locuit
pentru personalul templului, ateliere, magazii, apoi aa-zisul templu al naterii, mammisi.
Totul era nconjurat de un mare zid de crmid.
n templul grec clasic cele trei diviziuni ale templului egiptean se menin totdeauna.
(pag.448)
116.B. se pot decela nenumrate paralelisme ntre arhitectura templelor egiptene i cea a
sanctuarelor greceti. Vom ezpune cteva din aceste similitudini, care, evident, nu pot fi
simple coincidene. Astfel, templele greceti au ferestre similare ferestrelor cu grilaj din
templele egiptene. Plafonul templelor grceti era pictat n albastru, pe care se detaau stelele
boltei cereti, tot aa erau reprezentate stelele i pe plafonul templelor egiptene. Cornia de
teracot care ncununa acoperiul templelor dorice este de origine egiptean. Gura de leoaic
sau de leu care servea drept eav de scurgere pentru apa de ploaie (aa zis-a gargouille) era n
primele temple dorice de origine egiptean i reprezenta desigur pe zeia Sekhmet cu cap de
leu, zeia vindectoare, care prezenta preoi iscusii n arta tmduirii bolilor. Tot astfel,
coloana doric primitiv cu capitel foarte larg este preluat n ntregime din capitelurile
coloanelor templelor egiptene. Coloanele dorice aveau un numr de aisprezece caneluri, n
special primele coloane ale templelor dorice, cele aa-zise proto-dorice. Or, templul cldit de
regina Hatepsut la deir el-Bahri ni s-a pstrat tot astfel. (p. 449)
117. Dar aceast sculptur era incontestabil de provenien egiptean, unde fiecrui rposat i
se spa n piatr chipul, aa cum fusese el n via, pentru a i se aeza n capela mormntului,
unde servea drept corp n care s intre sufletul sau drept refugiu n cazul cnd mumia ar fi fost
de nelocuit. (pag.453)
118. n arta elenistic apar o serie de motive egiptene absolut caracteristice, cum ar fi grifonul,
animal fabulos, combinaie ntre vultur i leopard, cu o creast pe cretet i bucle n jurul

capului (acest detaliu se ntlnete i la grifonii micenieni, atestnd vechimea nruririi artei
egiptene asupra grecilor), sau floarea de lotus, ori crucea ansat, hieroglifa vieii, ori nodul lui
Isis, ori stlpul djed. Astfel, arta elenistic este ntr-o msur considerabil art grecoegiptean sau alexandrin, cum a fost numit dup capitala Egiptului elenistic, Alexandria.
(pag.453-454)
119. Gnditorul grec cel mai nrurit de concepiile cosmologice, etice i metafizice ale
egiptenilor a fost ns, fr ndoial, Pitagora, printre filozofii presocratici. Diogene Laeriu,
n tratatul su Despre vieile i doctrinele filozofilor, scrie: Se afla n Egipt, recomandat fiind
de Policrate (tiranul din Samos), lui Amosis (regele Egiptului) printr-o scrisoare; a nvat
limba egiptean cum aflm din cartea lui Antiphon. Despre oamenii cu merit deosebit..., a
vizitat i sanctuarele egiptene i a nvat doctrinele tainice ale egiptenilor cu privire la zei.
Despre ucenicia lui Pitagora n Egipt atest muli scriitori greci: Pythagoras din
Samos...sosind n Egipt i devenind acolo discipolul (egiptenilor), a introdus primul n Elada
celelalte nvturi ale filozofiei. Se mai povestete c dup ce Cambyses cucerise Egiptul,
Pythagoras fusese luat prizonier acolo, pe cnd tocmai i frecventa pe sacerdoi....
Stihiile, elemente eseniale ale Universului, sunt pentru Pitagora patru: focul, apa, pmntul
i aerul, adic, dup miturile cosmologice egiptene: Focul (Ra), apa (Tefnut), Pmntul (Geb)
i Aerul (Su). Lumea s-ar fi creat dup Pitagora prin aspiraia aerului de ctre focul central i
n ea intr ca elemente constituente toate cele patru stihii, care se regsesc n orice lucru sau
vieuitoare.
Fiecare om posed un suflet Ka, surs a vieii, un suflet Akh i un suflet Ba, la egipteni.
Cele trei suflete se regsesc i la Pitagora sub forma de noys suflet raional, phrenes suflet
vitali thymos afectivitate, concepie reluat i de Platon (noys thymos i epithumia).
nc din Antichitate, era evident originea egiptean a pitagorismului, cci Plutarh arat c
Pitagora n-a fcut dect s imite caracterul simbolic i misterios al aseriunilor poeilor
egipteni ce ascundeau teoriile lor sub aparena unor enigme. Herodot scria i el: n aceast
privin sunt de acord cu tradiiile orfice, care sunt numite de asemenea bacchice, i care sunt
urmate totodat de ctre egipteni i pitagoricieni. Mult mai trziu, Jamblicus, relatnd o
tradiie a discipolilor lui Pitagora despre maestrul lor, scrie: Ndjduind s capete iniieri mai
frumoase i mai divine i mai pure, el pleac deci n Egipt, unde a trit douzeci i doi de ani
n temple, studiind astronomia i geometria i fiind iniiat nu n trecere i la repezeal n toate
misterele zeilor.
i perceptele sale acusmatice arat limpede c Pitagora este nrurit de nelepciunea
egiptean. De exemplu, citm urmtoarele prescripii: S te abii de a mnca din petele cu
coad neagr (Oblata melanura), cci este privegheat de zeii chtonieni (deci este un pete
sacru).
S nu mnnci pltic. Interdicia de a mnca anumite specii de pete este evident de
origine egiptean, cum am artat mai sus. O alt interdicie alimentar egiptean: S te abii
(de a mnca) grunele de bob. Apoi porunca de a fi vegetarian: Abine-te de a mnca din
carnea fpturilor vii sau o interdicie magic: S nu te uii n oglind la lumina opaiului,
cci oglinda luminat puin servea la vrji n societile antice. Tot aa: Urmeaz divinitile
i stpnete-i limba mai nainte de toate este o prescripie egiptean, cci Osiris era zeul
tcerii i al ntunericului, fiind rege al lumii infernale. De aceea discipolii lui Pitagora trebuiau
s pstreze tcerea timp de cinci ani, fiindc trebuia ca discipolii s imite pe zeul care era
tcut, iar neleptul egiptean era tcut. Apoi, Pitagora prescrie discipolilor si asceza sexual,
postul, alimentaia vegetarian, interzicerea legumei numit bob.
Diogene Laeriu arat n continuare c oprirea de la bob, cci fasolea nu exista pe atunci n
lumea Mediteranei, s-ar datora faptului c el produce gaze i prin urmare ar avea asemnare

cu sufletul; n plus, abinerea de la bob e bun pentru stomac pentru c ne d somn cu vise
plcute i linitite.
O alt interpretare a acestei opreliti este cea simbolic: bobul servea n loc de zaruri, cu el
trgndu-se la sori funciile politice ntr-un stat-cetate grecesc. Interdicia de a mnca bob
avea sensul deci s nu faci politic. Mai probabil este c interzicerea hranei cu bob, ca i a
cepei, era motivat de faptul c producea flatulene, meteorism i gaze abdominale, care erau
sub stpnirea lui Seth, zeul dezordinii i al vntului furtunos.
O alt prescripie, care se regsete des n crile sapieniale egiptene, este evitarea
ngrrii.
Apoi, ntocmai ca egiptenii, Pitagora interzicea s se mnnce boi (animalul lui Ra) i
berbeci (animalul lui Amon din Teba).
n ceea ce privete vinul, Diogene Laeriu spune limpede c Pitagora nu lua vin n gur,
interdicie care exista i la preoii egipteni.
Doctrina sa este saturat de teorii egiptene. De exemplu, Hermes nu mai este mesagerul
zeilor, ca n Iliada, ci devine vistiernicul sufletelor, fiind numit din aceast cauz,
nsoitorul, Portarul i Subpmnteanul. Cci el cluzete sufletele desprinse de
trupuri, att pe uscat, ct i pe mare. Pe cele curate le duce n trmul cel mai de sus, iar pe
cele impure nu le ngduie s se apropie ntre ele...Or, aceste atribute sunt nu ale lui Hermes,
ci ale zeului egiptean Thot, cu care Hermes a fost identificat de Pitagora, iar Thot apare n
Crile morilor alturi de balana lui Osiris i Anubis cntrind inima rposatului.
Desigur, att doctrina nemuririi sufletelor, ct mai ales aceea a metempsihozei, pe care
Pitagora le predica discipolilor si, sunt cu totul strine de lumea greceasc. Aceste dou
doctrine sunt fundamentale la Pitagora: n orice caz, dintre cele mai cunoscute de toi, era
nvtura potrivit creia sufletul este, dup cum spunea el, nemuritor, iar apoi trece n alte
specii de vieuitoare.
Trebuie s nfim aici un aspect din viaa lui Pitagora ce pare straniu. Cci citim n
Diogene Laeriu c Pitagora a cobort ntr-o peter din Muntele Ida (locul unde a crescut
Jupiter copil, fiind ngrijit de Dactili i de Curei), informaie preluat de Tertulian i de
Porphyriu, care precizeaz c neleptul a stat n aceast peter 27 de zile.
Vom vedea c i ucenicul su Zalmoxis i construiete o locuin subteran, unde rmne
trei ani. tim c i ali homines religiosi i fundatori de secte religioase au stat izolai o vreme
n peteri. n Egipt s-au gsit o serie de temple cu ncperi tainice sub pmnt n care se intra
printr-o trap pe o scar. Credem c e vorba despre ncperi de recluziune, n care preoii
stteau lipsii de lumin, pe ntuneric, nu auzeau nici un zgomot i erau cu totul izolai de
lume. Or, n aceast stare de izolare senzorial s-a putut demonstra n ultimii 20 de ani c se
produc la omul normal halucinaii auditive, vizuale i de alt ordin, care desigur pot fi luate
drept mesaje ale zeilor, comunicri divine i porunci de sus. Aceast coborre ntr-o peter,
aceast izolare senzorial. Pitagora pare s le fi preluat din Egipt. (pag.458-459-460)
120. n ceea ce privete adorarea zeilor, Pitagora prescrie: S venerm totdeauna zeii cu
tcere religioas, nvemntai n alb.
Or, tcerea era regula pentru cei ce adorau pe Osiris, regele tcerii din lumea de dincolo, i
de aceea unii discipoli trebuiau s tac vreme de cinci ani. n ceea ce privete vemintele albe,
ele sunt cele prescrise preoilor egipteni, ca i celelalte rituri artate mai sus. (pag.461)
121. Reprezentrile dramatice au jucat un rol important n istoria culturii Egiptului antic i nu
pot fi omise cnd se relateaz istoria literaturii egiptene.
Dac lum n consideraie c dramele greceti primitive aveau ca subiect mai cu seam
legendele cultului lui Dionysos (Osiris pentru egipteni), dac citim n Herodot, II, 48, c la
procesiunile n cinstea lui Osiris n Egipt acesta era nfiat ca o statuet ityphallic, la fel ca
n Grecia, nu vom putea respinge ideea unei nruriri egiptene, directe sau prin intermediul

micenienilor, asupra naterii dramei greceti. Aceasta mai cu seam fiindc astfel de
reprezentaii dramatice existau n Egipt cu o mie de ani cel puin nainte de data cnd se
afirm c a aprut drama greceasc (domnia lui Pisistrate i a fiilor si 560-520 .e.n.)
(pag.466)
122. Ceea ce am vrea s subliniem este c aceti termeni egipteni mprumutai n greac sunt
fundamentali n activitatea medical, i nu cuvinte folosite rar n limb, doar de medici sau de
pacieni.
Astfel, n greac pentru remediu, medicament exist termenul akos. Etimologia lui trebuie
atribuit cuvntului egiptean h k ; farmec, vraj, descntec, termenul care a dat o serie de
derivate, cum ar fi h k ; w magician, vrjitor n copt, hako vrjitor, fermector n
dialectul sahidic.
Un alt termen egiptean pentru drog, medicament este p h r . t, din care deriv cuvntul
grecesc pentru medicament, drog pharmacon. Aceste dou etimologii aparin egiptologului
sovietic P.V. Ernstedt. (pag.468-469)
122. B. Chiar n limba reomn au trecut, n fondul lexical primar, mai muli termeno greceti
preluai din egiptean. n rndul acestora sunt : nufr, papur, farmec i martor. (p. 470)
123. Tracii erau politeiti i o serie de zeiti proprii ale lor au fost preluate de grecii vechi.
Aa este n primul rnd Apollo, fiu al Latonei, o femeie hiperborean, deci n prile de nord,
i el era zeu al soarelui, pe care tracii l adorau cu toii. Aa a fost zeia Bendis, numit
Artemis la greci (Diana la romani), dar care avea un cult deosebit, specific ei. Apoi trac a fost
mai ales zeul Dionisos (Bakhos).
De asemenea, de origine trac par s fi fost i Hermes, dar i Ares (Marte). (pag.477)
124. n ceea ce privete cultul tracic al lui Dionisos, l cunoatem ndestul de bine, fiindc el a
fost preluat de grecii vechi, ca religie popular. La Homer, zeul Dionisos este menionat n
trecere, mpreun cu doicile sale, dar originea lui trac este unanim recunoscut de ctre toi
mitologii greci.
La traci el poart diferite nume: Sabazios, Zagreus, Iakhos, Bassaros, Bakhos. Cultul acestei
diviniti trace era ntr-un contrast izbitor cu ceea ce tim de la Homer c era cultul zeilor
greci. Cultul lui Dionisos era orgiastic i se desfura n muni, noaptea, la lumina fcliilor,
nsoit de zgomotul tobelor i al cazanelor de bronz lovite, apoi de cntecele fluierelor.
Excitai de aceast muzic, cei ce participau la cult jucau nvrtindu-se, urlau, apoi intrau ntro stare de veselie contagioas, provocat i de vinul pe care-l beau cu toii n acest timp. Jocul
acesta al adoratorului zeului viei-de-vie i al vinului se continua n ritmul flautelor i al
tobelor peste dealuri, vi i muni, n urletele dansatorilor, n ipetele ascuite ale femeilor
despletite, purtnd n mn pumnale sau erpi, pn cnd se ajungea la o stare de manie
sacr, stare de furie oarb, care-i fcea pe adoratorii zeului s se repead la animalele alese
pentru jertf i s le rup cu dinii, mncndu-le de vii. Se pare dup spusele lui Herodot
c acest cult al lui Dionisos-Bakhos este de origine egiptean. Cci scrie Herodot: Cum se
poate crede, ntr-adevr, c la greci i n Egipt datinile cu privire la acest zeu coincid? Dac
datinile i ceremoniile legate de cultul lui Dionisos-Bakhos sunt aceleai la egipteni i la greci
i cum acest zeu a fost preluat de la traci, trebuie s conchidem c a existat o nrurire
egiptean anterioar n cultul acestui zeu la traci, care abia apoi a fost receptat i de greci.
Zeul Osiris egiptean este identificat de Herodot cu Dionisos-Bakhos. Cultul lui Osiris n Egipt
este descris de Herodot, ca fiind extrem de violent, la fel ca i acela al lui Dionisos, cci
adoratorii lui i aplic lovituri, ba chiar se mpung unii pe alii cu cuitele. Tot astfel, vechiul
istoric grec menioneaz cultul phalusului la adoratorii lui Osiris, ca i la aceia ai lui DionisosBakhos. Grecii, care au trit amestecai cu populaii trace n chiar centrul Eladei n epoca lor

clasic, au preluat acest cult de la traci, aa precum au mprumutat de la ei cultul zeului Ares
(Marte) sau al Muzelor i foarte probabil pe acela al lui Apollo. Este drept c uneori cultul lui
Dionisos, cu toate extravaganele sale, a ntmpinat opoziie n Grecia, totui, frenezia din
aceste ritualuri, ca i epidemia dansului, ce cuprindea pe femei i pe brbai, au fost admise
pn la urm, mai ales c ele nu aveau loc dect o dat la trei ani. (pag.478-479)
125. Aceast reform a cultului lui Dionisos este realizat de Orfeu. Comunitile orfice care
vor aprea n Grecia, desigur mult mai trziu, pe vremea lui Pisistrate de la Atena (ctre 600527 .e.n.), sunt cunoscute sub apelaia de cultul secret al lui Dionisos. Orfismul este o
teosofie, cuprinznd o cosmologie proprie, o mitologie, o soteriologie i un mod de via
aparte, cu nenumrate interdicii severe. Doctrina este fondat de un trac Orfeu, al crui nume
pare a avea n greac sensul de cel singuratic, cel izolat (de la numele unui pete care
triete izolat, orphos). Originea trac a lui Orfeu i a orfismului nu este pus niciodat la
ndoial de vechii greci.
Conform mitologilor greci, Orfeu ar fi avut ca patrie Tracia. Tatl su ar fi fost un trac
Aioagros sau chiar Apollo, iar mama sa ar fi fost muza Kaliope. Prooroc, mare cntre, poet,
doctor, descoperitor al scrierii i al literelor, ar fi avut ca nevast pe Euridice. Aceasta,
mucat de un arpe, moare. Orfeu se duce n Hades dup ea, dar o pierde pentru totdeauna
fiindc nu reuete s-i nfrneze dorina de a se uita napoi la ntoarcerea din Infern. Suprat,
el nu se mai nchin zeilor si, Dionisos i Apollo, i de aceea este ucis de Menadele trace,
numite Bassarai de Aeschyl sau de femeile trace, fiindc dup moartea soiei sale n-a mai vrut
s tie de nici o alt femeie. n Antichitate se repeta clar c Orfeu a trit nainte de rzboiul
Troiei. Nu putem preciza exact epoca n care Orfeu a trit n Tracia, dar ea este oricum
anterioar secolului al VII-lea .e.n., de cnd dateaz o cup pe care este reprezentat Orfeu cu
barb, cntnd la o lir de 4 coarde i avnd n jur cinci psri i un cerb. (pag.479-480)
126. Corpul de doctrine orfice cuprinde numeroase interdicii i reguli, toate de tip catartic,
purificatorii. Herodot observ primul asemnarea unora din doctrinele orficilor cu cele ale
egiptenilor. E. Rohde afirm c nu este deloc ndoielnic faptul c Herodot, n textul su, a vrut
s arate similitudinea interdiciilor orfice cu cele egiptene.
Orfismul st la polul opus al vechiului cult trac al lui Dionisos, care voia s se elibereze de
toate limitrile impuse de viaa civilizat. El este cu totul deosebit de cultul obinuit al zeilor.
Orfeu, reformator al religiei orgiastice a lui Dionisos i cel care propovduia puritate i
ascez, trebuie, ipso facto, s fie violent urt de menade sau de Titani, adoratori ai lui
Dionisos i iubitori ai orgiilor sexuale i a beiilor destrblate. Exist deci ntre ei o opoziie
funciar care a putut duce la uciderea reformatorului pur i ascetic al religiei lui Dionisos,
asasinat care este n ordinea logic a lucrurilor. Cci Orfeu nimicise bucuriile i veselia
prelungitelor orgii ale menadelor sau ale titanilor prtai ai adorrii prin dezlnuirea total a
instinctelor celor mai josnice. Asasinarea i moartea lui Orfeu sunt expresia acestui conflict
ntre o religie faustic i una apolinic. (pag.480)
127. Desigur, Orfeu ucis de Titani sau de menade este foarte asemntor cu Osiris ucis de
Seth i de conspiraia celor 70, n frunte cu o regin din Etiopia. mpria lui Orfeu, ca i
aceea a lui Osiris, este subpmntean, unde un tribunal judec sufletele moarte. Ca i cel
ajuns la mpria lui Osiris, sufletul cel drept n orfism ajunge n stele i la lun, unde triete
o nespus fericire.
Similitudinea acestor doctrine cu cele egiptene este evident i ea sare n ochi aa cum a fost
remarcat i de Herodot i de Diodor din Sicilia. (pag.481)

128. Posedm mrturii clare ale contactelor dintre Egipt i Orfeu, mrturii consemnate de
autorii antici pe care nu-i putem contesta uor, cci se sprijin pe texte i tradiii vii n epoca
lor, dar mai ales pe similitudinea dintre riturile egiptene i cele orfice.
Citim n Diodor din Sicilia: ntr-adevr, Orfeu, care a cltorit n Egipt i a luat parte la
iniierile i tainele lui Dionisos... Apoi: (Orfeu) se mprtise din nvturile egiptenilor
privitoare la zei. Sau: Preoii egipteni istorisesc, ntemeindu-se pe scrierile lor sfinte, c prin
Egipt au cltorit Orfeu, Musaios, Melampus, Dedal... Or: Bunoar, Orfeu a mprumutat
de acolo (din Egipt) cele mai multe dintre riturile de iniiere n mistere i riturile orgiastice n
legtur cu pribegia lui cum i legenda pe care a povestit-o despre lumea subpmntean. Nu
este dect o deosebire de nume ntre ritul lui Osiris i acela al lui Dionisos, ori ntre ritul lui
Isis i acela al Demetrei, ele asemnndu-se foarte mult. De asemenea: De aceea spun c
Orfeu, cltorind prin ara Egiptului, a putut s vad o atare ceremonie (de nmormntare) i
atunci i-a nchipuit el legenda cu privire la Infern, ntemeindu-se poate pe amintirile ce le
pstrase n Egipt i n parte pe nchipuirea sa.
Tot aa citim n acelai autor: Dup ce s-a dedat studiului i dup ce a nvat ce spun
miturile cu privire la zei, a cltorit n Egipt, unde i-a desvrit cunotinele i a ajuns astfel
cel mai de seam dintre eleni n tiina misterelor i a teologiei i cel mai mare dintre poei i
cntrei. (pag.481)
129. Doctrinele cosmologice orfice, aa cum se regsesc n scrierile atribuite lui Orfeu, vdesc
i ele conexiuni cu teologia egiptean. Astfel, pentru cosmologia orfic, nceputul lumii este
ntr-un ou, teza susinut i de doctrina preoilor de la Hermonthis din Egipt. Doctrina colii
de la Heliopolis admite i ea c nceputul lumii se face tot dintr-un ou. Acest ou este ouat fie
de marele ibis, care este zeul Thot, fie de un erete, care reprezint pe Horus sau o alt pasre
mitic n g g. Chiar n doctrina cosmologic de la Memphis, tot un ou creat de zeul Ptah este la
originea lumii. Aceast similitudine ntre cosmologia orfic i cea egiptean e studiat
amnunit de acelai S. Morenz.
Fa de religia i cultul lui Dionisos (care e faustic dac vrem), cel orfic este apolinic, aa
cum era i cultul celorlali zei traci, Apollo, Ares, Arthemis, i aa cum se prezenta i la tracii
nii adorarea acestor zei. Orfismul reformeaz n primul rnd cultul lui Dionisos, dar i pe
cel al celorlali zei, prin solicitarea exclusiv a puritii adoratorului drept. Puritatea trebuie
neleas ca una fizic i concret, ctui de puin moral.
Tocmai de aceea trebuie admis marea antichitate a orfismului, aa cum au socotit foarte
muli autori antici.
Orfismul a aprut mai nti la traci, aa cum o afirm ntreaga tradiie istoric i mitologic
greac. (pag.482)
130. Aceast interdicie a scrierii pare s fi existat i n vechea Indie brahmanic, fiindc texte
scrise nu apar dect pe vremea unui rege budist, regele Aoka (273-236 .e.n.), de la care
dateaz primele monumente de scriere indian. i la evreii vechi era admis doar scrierea
textelor Vechiului Testament ceea ce explic de ce posedm att de puine inscripii din
Palestina. Ereticii esenieni, autorii Manuscriselor de la Marea Moart, care se considerau
vztori, deci profei, au nclcat aceast interdicie i au scris numeroase apocrife nainte
de era noastr. Dar pentru iudeii ortodoci scrierea era rezervat Vechiului Testament. Aa se
face c textele rabbinice (i aa-zisul Talmud) n-au fost scrise dect n secolele II III e.n.,
pn atunci ele erau nvate prin repetare i pe dinafar (Mina, partea cea mai nsemnat din
Talmud, deriv etimologic de la un verb care are sensul de a repeta). (pag.483)
131. Membrii acestei tagme au fost numii polistai politi sau Ktistai ntemeietori de
cetate ori kapnobates. Acetia erau vegetarieni, ca i orficii, dar spre deosebire de aceia nu se

cstoreau, erau abstineni sexual i triau se pare destul de izolat sau se izolau periodic. La
scii, vecinii dinspre rsrit ai geto-dacilor, exista aceeai tagm de nvai, care nu se
cstoreau, erau abstineni sexual i preziceau viitorul. Pe acetia Herodot i numete enarei.
La fel ca i prezictorii sciilor, politii geto-daci (poate termenul ktistai folosit de Strabon
este o corupie grafic pentru skistai de la verbul skizo cei desprii, cei separai de lume,
desigur) sunt i kapnobates, care fac unele din prezicerile lor n stare de extaz amanic,
obinut prin respirarea fumului de cnep, din care se extrag , precum se tie, haiul i
marijuana. De altfel, i vestita Pithia de la Delphi prezicea viitorul n stare de extaz provocat
de gazul bioxid de carbon care ieea printr-o crptur din pmnt, n vreme ce mesteca
frunze de laur sacru, plant cu proprieti halucinogene, ca i cnepa. (pag.483)
132. Dar doctrinele lui Pitagora, att ct le cunoatem (fiindc nu ni s-a pstrat nici un text
autentic scris de acest mare filozof grec), erau la rndul lor foarte asemntoare celor
profesate de preoii egipteni. Herodot nsui remarc aceast similitudine. n secolul I e.n.
pitagoreii propriu-zii dispruser, dar existau ali nelepi care duceau viaa vechilor
pitagorei. Cu acetia din urm marele scriitor iudeu Iosif Flaviu i compar pe polistai de la
geto-daci (n manuscrise se afl doar termenul pleistoi, iar polistai este o form propus de
filologii moderni). Aceti nelepi din secolul I e.n., asemntori pitagoreilor, erau esenienii,
autorii Manuscriselor de la Marea Moart, care, la fel ca i pitagoreii, dar i ca polistai, nu se
cstoreau, erau abstineni, posteau, nu acceptau sclavia, apoi practicau un comunism de
consum. (pag.485)
133. Este totui imposibil de admis c Pitagora, prin intermediul lui Zalmoxis, ar fi transmis
geto-dacilor concepiile sale de origine egiptean, aa cum pretind unii informatori greci ai lui
Herodot. Primul argument este c Zalmoxis a trit nainte de Pitagora. Dealtfel, un scriitor
grec, Hermipp Callimachus, afirm c Pitagora ar fi fost acela care a imitat ideile tracilor i pe
ale lui Zalmoxis, i nu invers. Orfismul pare oricum mult anterior lui Pitagora, iar corpul de
doctrine al orfismului este similar nvturilor lui Zalmoxis. (pag.485)
134. Fr ndoial se pot face ipoteze fanteziste numeroase asupra originii doctrinelor lui
Zalmoxis sau ale lui Orfeu, dar pentru noi rmne faptul brut i evident c exist o mare
analogie ntre doctrinele egiptene osirice i cele vehiculate de Zalmoxis, dar i de Orfeu, n
lumea traco-geto-dac. Similitudinile dintre acestea nu pot fi fortuite, i coincidenele nu pot
fi lipsite de semnificaie, mai ales fiindc n lumea greac, att de impregnat de sexualitate,
abstinena sexual era o doctrin extravagant, ca i interdicia de a bea vin. (pag.486)
135. Exista totui un element esenial care apropie mult concepiile egiptene de cele ale getodacilor asupra nemuririi sufletului. ntr-adevr, i la egipteni i la geto-daci, nemurirea, cu
deplina ei beatitudine, nu se conferea automat, de la sine, oricrui rposat, chiar dac viaa
lui ar fi fost virtuoas i perfect. La egipteni erau necesare efectuarea unui mare numr de
rituri, de operaiuni magice care druiau nemurirea, n special descntece, rugciuni, invocaii
prelungi, enunate n Textele piramidelor, n Textele sarcofagelor i n Cartea morilor, care
nsoea pe orice mort n lumea de apoi. Aceste descntece i procedee magice care confereau
nemurirea erau rezervate la nceput doar regilor i, n orice caz, erau cunoscute doar de preoi
i constituiau o doctrin secret a lor.
Or, la geto-daci, ca i la egipteni i n contrast total cu alte credine despre nemurirea
sufletului nemurirea nu era acordat automat i de la sine oricui. Platon, n dialogul su
Charmides (156 d) scrie c nelepii tracilor stpnesc meteugul de a te face nemuritor,
aa cum i preoii egipteni prin riturile osirice de nmormntare fceau pe rposat nemuritor.
Nu tim exact care erau practicile care asigurau nemurirea la geto-daci, dar este sigur c una

din aceste practici era trimiterea la fiecare patru ani (i nu cinci, cum s-a pretins) a unui
mesager la cer, care, cznd n lnci, expira i ajungea la Zalmoxis. O alt practic ce acorda
nemurirea era iniierea n misterele lui Zalmoxis i viaa conform perceptelor sale.
(pag.486-487)
136. Dealtfel, gsim i alte rituri i practici comune la preoii egipteni i la geto-daci. Credina
n nemurirea sufletului fcea pe anumii traci, trausii, dar i alte triburi, s se bucure de
moartea unui om. Se tie c acest obicei a fost pzit pn aproape de zilele noastre n Vrancea,
unde datina glumelor, rsului i a veseliei la cptiul unui mort se numea priveghiu. Dar i
pentru egipteni cel rposat era numit cel fericit i identificat cu zeul Osiris, spunndu-i-se
chiar Osiris cutare. De fapt, ntreaga existen a egiptenilor era o pregtire a morii, pe care
o vedeau ca intrare n lumea fericit a zeului Osiris. (pag.487)
137. Vrem s semnalm nc o nrurire a practicilor ezoterice egiptene asupra lui Zalmoxis,
care nu a putut fi neleas credem noi dect n lumina unor descoperiri recente ale
psihopatologiei. Despre ce e vorba? n templele egiptene de la Sesebi, Gebel Adda, Abydos,
Buhen, se gsesc ncperi ascunse, izolate, tinuite sub pmnt, la care nu se putea ajunge
dect printr-o intrare mic n podea, ascuns sub ornamentaiile templului. Astfel de ncperi
tainice, apar din imperiul nou n temple. S-a crezut c erau ascunztori ale unor comori sau c
erau destinate unor ceremonii secrete ale cultului zeilor. Dar citim n Herodot despre
Zalmoxis, elev al lui Pitagora, care fusese atta vreme n Egipt, c el i-a construit o locuin
subteran, i cnd a fost terminat, a disprut din mijlocul tracilor i s-a ascuns acolo trei ani.
Trebuie s ne ntrebm, n ce scop fcea el aceasta? Muli homines religiosi, chiar fondatori ai
religiei, se retrgeau n peteri sau ncperi nchise. Aa erau esenienii, autorii Manuscriselor
de la Marea Moart, care au fost numii de aceea i oameni ai peterilor iar secta lor a fost
numit a asceilor din peteri. Mani, fondatorul maniheismului, ca i Mitra (Meher) n
tradiia armean s-au retras n peteri. nsui Pitagora, dasclul lui Zalmoxis, se retrsese 27
de zile ntr-o peter din muntele Ida n Creta. Celebrul profet i vizionar Apollonius din
Tyana s-a retras i el s triasc o vreme ntr-o peter. n celebrele mistere de la Eleusis i
Samothrace, iniiatul cobora i el n peteri ntr-o obscuritate absolut sau sttea n culoare
subterane unde nu ptrundea lumina. Ce i determina pe toi acetia s triasc izolai atta
vreme?
Abia n ultimii ani s-a putut gsi explicaia acestei izolri n obscuritate.
ntr-adevr, s-au pus n eviden n epoca noastr starea de izolare senzorial complet i
efectele ei asupra vieii psihice (aa-zisa sensory deprivation a autorilor anglo-saxoni), n care
subiectul nu vede i nu aude nimic cteva zile la rnd. n aceste condiii, apar halucinaii
vizuale, auditive, olfactive, tactile etc. foarte nete, chiar dup trei zile. (pag.487-488)
138. Dar i Deceneu a cltorit n Egipt, afirm Strabon despre acest preot al dacilor din
vremea lui Burebista. Cci citim n opera acestui geograf i istoric grec: Pentru convingerea
poporului, el a conlucrat cu Deceneu, un vraci, care a pribegit prin Egipt i a nvat anumite
semne prevestitoare prin care desluea vrerile divinitii. n scurt timp Deceneu nsui a fost
socotit ptruns de suflu divin, la fel cum am spus cnd am vorbit de Zalmoxis. i n semn de
supunere geii s-au lsat nduplecai s taie via-de-vie i s triasc fr vin.
n ceea ce privete interdicia cultivrii viei-de-vie i, ipso facto, interdicia consumrii
vinului i a buturilor alcoolice, ea pare s fie de origine egiptean i a fost preluat de
Deceneu n urma pribegiei sale n Egipt i a nvmintelor cptate n Egipt.
ntr-adevr, n imperiul vechi vinul se aducea ca prinos i zeilor i morilor. Se aduceau
urcioare cu vin sau se fceau libaiuni de vin. Exista o srbtoare a beiei n cinstea zeiei

Hathor, stpna din Dendera n imperiul vechi. Dar vinul devine n epoca tardiv (mileniul I
.e.n.) n Egipt sinonim cu sngele lui Seth, dumanul zeilor.
De aceea preoii din epoca tardiv nu beau vin la Helliopolis. Nici regii nu beau vin i nici
nu fceau libaiuni zeilor i morilor cu vin.
Plutarh mai afirm n acest text c preoii egipteni nu beau vin, pentru c vinul face pe
oameni nebuni, ntruct el s-a nscut din via-de-vie care a rsrit din pmntul udat cu
sngele dumanilor zeilor (poate Seth i ai lui).
Plutarh mai afirm c regii n-au avut voie s bea vin pn n vremea lui Psametic (secolul al
VI-lea .e.n.) i numai dup aceea li s-a ngduit.
Spusele lui Plutarh au putut fi contestate, dar ele sunt confirmate de Herodot, care scrie
textul c nu exist vi-de-vie n aceast ar (a Egiptului). Dac avem n vedere
numeroasele vie reprezentate n mormintele egiptene din imperiul vechi i de mijloc sau i n
cel nou, trebuie s considerm c a existat ulterior o interdicie a cultivrii acesteia n Egipt, n
epoca tardiv, i de acolo a preluat-o Deceneu. (pag.489-490)
139. Trebuie s admitem c orfismul a constituit o prim reform religioas trac prin care s-a
instituit un cult catartic al divinitii supreme Dionisos. Acesta era adorat n orfism prin
puritate deplin i nlturarea oricrei spurcciuni. Orfismul nu prescrie abstinena sexual i
nici izolare de lume.
Reforma lui Zalmoxis cel puin n ceea ce privete pe preoi, pe nelepi prescrie
abstinena sexual, celibatul, izolarea de lume, poate i vegetarismul. Dar att orfismul ct i
reforma lui Zalmoxis resping cultul orgiastic al lui Bakhos Dionisos, zeu al vinului i al beiei.
Reforma lui Deceneu, interzicerea cultivrii viei-de-vie (interzicere existent i la celi),
constituie o lepdare total de cultul orgiastic al lui Dionisos-Bakhos, zeu al vinului, de care
se ndeprtaser pe rnd att reforma lui Orfeu ( prin introducerea unui cult catartic), ct i
reforma lui Zalmoxis. Aceea a lui Deceneu reprezint fr ndoial abandonarea deplin a
cultului orgiastic al lui Dionisos-Bakhos. Deceneu are probabil ca zeu principal pe Zalmoxis,
poate numit i Gebeleizis, cum arat Herodot. (pag.490)
140. Mi se pare foarte verosimil s fi existat contacte ntr-o epoc ndeprtat ntre colile de
preoi egipteni i nelepii geto-daci, relaii devenite cu uurin posibile pe mare prin
intermediul grecilor care au sosit pe coastele Mrii Negre nc din epoca rzboiului Troiei
(sfritul mileniului al II-lea). Pe de alt parte, corbiile grecilor navigau spre Egipt, n Delt
i pe Nil, din aceeai epoc, lund locul egeocretanilor. Se tie dealtfel c ntr-o epoc, mai
tardiv, este drept, au existat intense relaii comerciale ntre porturile greceti de pe rmurile
Mrii Negre i Delta Nilului, n special exportndu-se n Egipt lemne i scnduri care lipseau
cu totul din Egipt, apoi fier brut, care nu s-a produs dect n epoca roman. Cu privire la
legturile comerciale pe mare ntre Egipt i porturile Mrii Negre, D.M. Pippidi d o serie de
relaii din cele mai interesante. (pag.491)