Revista Romn de Bioetic, Vol. 7, Nr.

2, Aprilie Iunie 2009

RESPECTAREA DREPTULUI LA
VIA VERSUS EUTANASIE
Cristina Otovescu-Frsie *, Andreea Bndoiu **
Rezumat
Articolul de fa reliefeaz cadrul legislativ-existent pe plan mondial, european i naional - care
susine respectarea dreptului la via al oamenilor. n continuare este examinat problematica
eutanasiei i se prezint diferite cazuri de ceteni din Marea Britanie, Frana, Romnia care au
reclamat dreptul la moarte asistat. O atenie special este acordat cunoaterii gndurilor i
tririlor persoanelor care au depus cerere de eutanasiere.
Cuvinte cheie: dreptul la via, legislaie, eutanasie.

Dreptul la via este primul drept substanial

(material) reglementat de Convenia
European a Drepturilor Omului. El este
garantat oricrei persoane prin dispoziiile art. 2
din Convenie. n acelai timp, aceste dispoziii
prevd anumite cazuri excepionale, cnd
survenirea morii nu constituie o nclcare a
acestui drept. Prevederile art. 2 se ntregesc
cu cele cuprinse n Protocolul nr. 6 la
Convenie privitor la abolirea pedepsei cu
moartea i n Protocolul nr. 13 privitor la
abolirea pedepsei cu moartea n orice
circumstane3. Astfel, n art.2, alin.1, al
Conveniei se stipuleaz c Dreptul la
via al oricrei persoane este protejat
prin lege. Moartea nu poate fi cauzat
cuiva n mod intenionat, dect n
executarea unei sentine
capitale
pronunate de un tribunal, n cazul n care

Dreptul la via este o valoare

fundamental i prioritar a lumii
contemporane, fiind promovat pe
diferite canale legislative, politice,
educaionale, culturale i media. Viaa
nsi a omului este un scop n sine n
toate
societile
civilizate,
iar
recunoaterea acestui imperativ are o
semnificaie
juridic
i
moral,
deopotriv,
ntlnit
pe
ntreg
mapamondul.
Astfel, Declaraia Universal a
Drepturilor Omului stipuleaz c orice
fiin uman are dreptul la via, la
libertatea i la securitatea persoanei
sale1, iar Pactul Internaional cu privire
la Drepturile Civile i Politice precizeaz
c dreptul la via este inerent persoanei
umane2.
*

Lector univ., dr., Univ. din Craiova, Romnia, e-mail: otocris@yahoo.com

Asist. univ., drd., Univ. Spiru Haret, Romnia

**

12

infraciunea este sancionat cu aceast

pedeaps prin lege, iar la alin. 2 sunt
prevzute cele trei excepii: Moartea nu
este considerat ca fiind cauzat prin
nclcarea acestui articol n cazurile n
care aceasta ar rezulta dintr-o recurgere
absolut necesar la for:
a) pentru a asigura aprarea oricrei
persoane mpotriva violenei ilegale;
b) pentru a efectua o arestare legal sau
pentru a mpiedica evadarea unei
persoane legal deinute;
c) pentru a reprima, conform legii,
tulburri violente sau o insurecie.
Pentru a proteja dreptul la via, statul
trebuie s adopte legi n conformitate cu
Convenia European a Drepturilor
Omului i s ia msuri necesare pentru a
preveni actele de violen care ncalc
acest drept4.
Dac dreptul la via al oamenilor
este socialmente promovat i unanim
recunoscut oficial ca fiind un drept cu
caracter general, n schimb, dreptul la
moarte asistat nu poate fi neles dect
prin raportare la individul care solicit
sprijin pentru dispariia sa fizic, pentru
aplicarea
anumitor
proceduri
de
eutanasiere. Majoritatea covritoare a
statelor lumii protejeaz prin lege dreptul
la via i resping, implicit, recunoaterea
dreptului la moarte asistat. De menionat
c biserica cretin respinge att actele
sinucigae, ct i cele de moarte asistat
medical, exprimndu-i credina n via
i n D-zeu.
Din punct de vedere filosofic,
opiunea omului, fie pentru via, fie
pentru moarte, este rezultatul unei decizii
individuale i, totodat, este expresia
manifestrii propriei sale liberti de
gndire.
Mai
mult,
concepia
existenialist, n special german, de la
jumtatea secolului al XX-lea, a
considerat, cu deosebire n filosofia lui
Martin Heidegger, c hotrrea fiinei

umane de a sfri cu viaa reprezint un

act al supremei liberti.
Cunoatem faptul c libertatea,
dreptatea, fericirea etc. sunt valori
fundamentale ale omenirii, care au nsoit
i marcat permanent cursul istoric al
acesteia. O examinare a eutanasiei din
perspectiva omului abstract i a libertii
ca valoare general ne poate conduce la
acceptarea social, instituionalizat a
morii asistate. n situaia n care
extindem perimetrul de cunoatere, lund
n calcul i alte interpretri filosofice, am
putea reflecta n consens cu gnditorul
olandez Baruch Spinoza, care definea
libertatea ca pe o necesitate neleas.
Deci, omul se definete ca o fiin liber,
nu atunci cnd face ceea ce vrea ori ceea
ce dorete, ci atunci cnd nelege
cerinele majore ale mediului su social
i ale epocii n care triete.
Contientizarea necesitilor obiective
implic responsabilitatea, astfel nct o
libertate absolut a individului presupune
i o responsabilitate absolut a acestuia.
Prin urmare, luarea deciziei de a muri
presupune o responsabilitate strict
personal, indiferent de natura motivaiei
(dureri insuportabile, boli incurabile,
diluarea instinctului de autoconservare,
pierderea
sensului
vieii
etc.).
Considerm c asemenea decizie pe care
i-o poate asuma orice om, ns nu este
just s-i fac i pe alii prtai la propria
dispariie (medici i servicii medicale,
anumite instituii ale statului etc.).
Curtea European a Drepturilor
Omului (C.E.D.O) a nregistrat diferite
cereri din partea unor ceteni, care
solicitau s li se acorde sprijin pentru
declanarea propriei mori, ntruct
dreptul rii creia aparineau interzicea
eutanasia.
Pentru
elucidarea
i
reglementarea acestei probleme a fost
adoptat Recomandarea nr. 1419/1999 a
Consiliului
Europei,
care
i
argumenteaz poziia adoptat (anti13

eutanasie) prin urmtoarele precizri de

fond:
1) Dreptul la via este un drept
garantat, aa cum se stipuleaz n
Articolul 2 al Conveniei Europene
privind Drepturile Omului;
2) Misiunea oricrui stat este de a-i
ngriji proprii ceteni i nu de a le aduce
moartea n mod intenionat (chiar dac
unii dintre ei o solicit expres)
indiferent de motive i dorina de a muri
exprimat de un bolnav incurabil sau de
un muribund, nu se poate servi ca
justificare legal pentru aciuni destinate
a conduce la moarte i nu constituie un
fundament juridic pentru a cauza moartea
altei persoane5.
Raiunea dreptului i a medicinei este,
n genere, aceea de a proteja viaa i nu
de a o suprima. Dac dreptul accept
eutanasia, atunci statul cu o asemenea
norm legal trebuie s-i asume toate
consecinele inerente aplicrii acesteia.
Astfel, este posibil ca anumii oameni si doreasc moartea, fiind constrni ori
manipulai de ali semeni. De asemenea,
ntre medici i pacieni s-ar putea instala
un climat de suspiciune i nencredere,
tiut fiind faptul c halatul alb (medicul,
asistenta .a.) reprezint salvarea,
simbolul absolut i inconfundabil al
luptei cu bolile i pericolele la care sunt
expui oamenii. Imaginea social a
medicului ar fi grav afectat atta vreme
ct n raport cu unii pacieni, acesta ar
avea rolul de salvator, n timp ce n
raport cu alii ar avea rolul de clu.
Apoi, aa cum n justiie nu sunt excluse
erorile de judecat, tot aa pe trm
medical nu sunt excluse anumite erori de
formulare a unui diagnostic ori de
susinere nentemeiat a unor concluzii
ocante privind evoluia unei boli. Este
posibil ca o sentin de ordin medical
s fie rezultatul unor analize incomplete
sau false, unor interpretri greite, a
judecii superficiale n alegerea unui

diagnostic. Un medic iresponsabil ar

putea comunica unui pacient un
diagnostic greit, fcndu-l s cread c
are o boal incurabil i c se afl ntr-o
faz terminal de via, fapt care i-ar
provoca o decizie imediat de
autosuprimare. Dac decizia ar fi pus n
aplicare, atunci pacientului nu i s-ar mai
lsa nici o ans real de recuperare a
propriei viei. Ca atare, individul este
rspunztor de alegere fcut, ns dac
aceasta este capital curmarea vieii
nu e nevoie de aportul unor instituii ori
specialiti pentru a-i trana sfritul. n
ordinea juridic a vieii reale, fiecare
individ este rspunztor de propriile
fapte.
Pe de alt parte, trebuie s remarcm
faptul c dreptul la via nu include n
mod necesar dreptul de a muri. n cauza
Pretty c. Regatului Unit (2002), Curtea a
considerat c refuzul autoritilor de a
acorda o imunitate de urmrire unui om
n cazul n care acesta ar ajuta soia s se
sinucid nu constituia o nclcare a
articolului 2, chiar dac interesata suferea
de o maladie neurodegenerativ care
afecta funciile corporale, ns nu i
facultile sale intelectuale6.
Carta Drepturilor Fundamentale a
Uniunii Europene regrupeaz drepturile
fundamentale n vigoare din Uniunea
European, astfel nct s le confere o
mai mare vizibilitate i s marcheze
importana lor excepional. n cadrul
Reuniunii de la Koln din 3-4 iunie 1999,
Consiliul European a decis elaborarea
unei Carte a Drepturilor Fundamentale,
fiind proclamat de ctre Comisia
European, Parlamentul European i
Consiliul Uniunii Europene, ca urmare a
Consiliului European de la Nisa, din 7
decembrie 20007. n cadrul art. 2 este
stipulat dreptul la via: Orice persoan
are dreptul la via8 i Nimeni nu poate
fi condamnat la pedeapsa cu moartea sau
executat9. Prin urmare, dac persoanele
14

cu o justificare necesar i suficient a

respectivei opiuni. Legislaia olandez
permite eutanasia, din anul 2001 (Legea
privind controlul eutanasiei i al
suicidului asistat). Poziia Curii
Europene a fost ferm n aceast privin.
Textul articolului 2, a spus Curtea, nu
este de natur a crea un drept la
autodeterminare, potrivit cruia o
persoan ar putea alege moartea, mai
degrab dect viaa. n niciun caz, n
opinia instanei europene, articolul 2 nu
confer individului dreptul de a pretinde
statului s-i permit sau s-i faciliteze
decesul10.
Dick Marty, membru al Adunrii
Parlamentare a Consiliului Europei, a
naintat, n septembrie 2003, Comitetului
pentru Afaceri Sociale, Sntate i
Familie un raport referitor la eutanasie.
Raportul susinea practicarea eutanasiei
i decriminalizarea ei i a fost aprobat,
ntr-o rezoluie, cu 15 voturi pentru i 12
contra, urmnd a fi supus discuiei
Adunrii Parlamentare.
n Romnia, codul deontologic al
Colegiului Medicilor interzice n mod
expres practicarea eutanasiei sub orice
form. Astfel, medicul romn se afl n
faa unui conflict etic atunci cnd este
pus n situaia de a practica eutanasia11.
Scopul principal al Consiliul Europei
este de a proteja demnitatea fiinelor
umane i drepturile ce decurg de aici,
ceea ce presupune interdicia de a
provoca n mod intenionat moartea. Trei
state membre ale Consiliului Europei
Olanda, Belgia i Elveia - au adoptat
totui legi n favoarea eutanasiei. Potrivit
sondajelor de opinie efectuate n mai
multe ri, majoritatea celor intervievai
s-au pronunat de asemenea favorabil, cel
puin n cazuri particulare i limitate. Pe
de alt parte, n anumite ri eutanasia
este practicat n afara oricrei
reglementri i n pofida interdiciei
oficiale12.

care reprezint un grav pericol pentru

ceilali semeni nu sunt condamnate de
dreptul contemporan din rile avansate
ale lumii la suprimare fizic, existenial,
cu att mai mult persoanele care i
doresc moartea nu pot fi satisfcute n
actul lor voluntar (reprobabil sau nu,
ntemeiat sau aparent etc.)
n Capitolul II din Constituia
Romniei
(2003)
sunt
prevzute
Drepturile i libertile fundamentale.
Astfel, dreptul la via este prevzut n
art. 22, alin.1: Dreptul la via, precum
i dreptul la integritate fizic i psihic
ale persoanei sunt garantate.
Codul penal, n partea special (Titlul
II) prezint infraciunile contra persoanei,
i anume infraciuni contra vieii,
integritii corporale i sntii:
omuciderea (art.174-179), lovirea i
vtmarea integritii corporale sau a
sntii (art. 180 184), avortul (art.
185). n Romnia, eutanasierea este
interzis prin Codul penal, iar cel care
asist este complice la sinucidere, fapt
care se pedepsete cu nchisoarea de la
trei la apte ani.
Legislaiile diverselor state europene
reflect n mod particular problema
eutanasiei, dei cunoatem faptul c,
actualmente,
Uniunea
European
grupeaz un numr de 27 de state
membre, c CEDO se bucur de o
recunoatere general. Existena unui
aquis comunitar nu exclude specificul
legislaiilor naionale i manierele de
gndire juridic diferite de a concepe i a
da un rspuns la o serie de probleme
sociale interne, cum ar fi i problema, e
adevrat restrns, a eutanasiei (pentru c
privete un numr relativ mic de
persoane).
Din datele de care dispunem reiese c
unele state interzic, n mod explicit,
eutanasia, n timp ce altele, ca Frana, de
pild, o ignor, pe motivul c un
consimmnt (de a muri) nu echivaleaz
15

mai
suport
aceast
suferin
inimaginabil i doresc s plec din
aceast lume crud i nepstoare, care
nu vede suferina la care sunt supus din
anul 2003. Bolnavul are ficatul distrus
de ciroz, varice esofagiene, hernie
ombilical i inghinal, encefalopatie
hepatic. Eugen Constantin Anghel a fost
refuzat de preedintele Traian Bsescu15.
Scopul si obiectul Conveniei
europene pentru protecia drepturilor
omului i a demnitii fiinei umane fa
de aplicaiile biologiei i medicinei
const n protejarea fiinei umane i
garanteaz oricrei persoane, fr
discriminare, respectul integritii sale i
al celorlalte drepturi i liberti
fundamentale fa de aplicaiile biologiei
i medicinei de ctre prile la aceast
convenie16. Art. 1 alin. 2 din Convenie
precizeaz c fiecare stat semnatar
trebuie s ia n legislaia sa intern
msurile necesare pentru a da efect
dispoziiilor Conveniei, iar n cadrul art.
27 se prevede c nici una dintre
dispoziiile acestei Convenii nu va fi
interpretat ca o limitare sau o afectare n
vreun alt mod a posibilitii ca o parte s
acorde o protecie mai larg fa de
aplicaiile biologiei i medicinei dect
cea stipulat n prezenta convenie.
Principalele dispoziii ale articolelor
din cadrul acestei Convenii se refer la:
exprimarea consimmntului la orice fel
de intervenie n domeniul sntii,
cadrul legislativ al desfurrii cercetrii
tiinifice, condiiile prelevrii de organe
i esuturi de la donatorii n via n
vederea
realizrii
transplantului,
interzicerea ctigurilor financiare din
folosirea unei pri a corpului omenesc17,
18
.

n multe ri unde eutanasia este

ilegal, bolnavii, printre care tineri i
chiar copii, s-au adresat justiiei pentru ai finaliza suferina. n anul 1993,
instana suprem din Marea Britanie le-a
permis medicilor de la spitalul NHS s-l
deconecteze de la aparate pe Anthony
Bland, n vrst de 17 ani, la cererea
prinilor. n anul 1989, ca urmare a
prbuirii unei tribune a stadionului din
Sheffield, Anthony a suferit leziuni
cerebrale grave. n Marea Britanie,
Hannah Jones, n vrst de 13 ani, sufer
de o boal de inim de mai bine de opt
ani i a stat foarte mult timp n spitale,
fiind supus mai multor intervenii
chirurgicale. n momentul n care a fost
programat pentru un transplant de
inim, fetia a refuzat, motivnd c s-a
sturat de attea operaii i suferine i c
nu mai dorete s stea n spitale i s fie
consultat de medici. Justiia i-a dat
ctig de cauz13.
n 2003, dup ce preedintele francez,
Jacques Chirac, a respins cererea de
eutanasiere, Marie Humbert i-a dat fiului
ei, Vincent Humbert n vrst de 21 de
ani, o doz letal de barbiturice. Remy
Salvat (26 de ani), n mai 2008, atins de o
maladie degenerativ foarte rar, i-a cerut
preedinelui Franei, Nicolas Sarkozy, s
i permit s moar cu demnitate. Dup
refuzul preedintelui, tnrul s-a sinucis
n luna august14.
n Romnia, Eugen Constantin
Anghel, avnd vrsta de 28 de ani, i-a
exprimat ultima dorin ntr-o scrisoare
adresat preedintelui Bsescu: V cer
imperios s acceptai eutanasierea mea.
Sufr de prea mult timp i am depus
nenumrate eforturi, i eu, i prietenii
mei, pentru a fi ajutat, dar din pcate nu

Note bibliografice
1. Art. 3, Declaraia Universal a Drepturilor Omului
2. Art. 6, Pactul Internaional cu privire la Drepturile Civile i Politice

16

3. Brsan C., Convenia european a drepturilor omului, Editura C.H.Beck, Bucureti, 2005,
p.156
4. Micu D., Garantarea drepturilor omului, Editura All Beck, Bucureti,1998, p. 36
5. www.ziarullumina.ro
6. Gomien D., Ghid al Conveniei europene a drepturilor omului, Biroul de informare al
Consiliului Europei n Republica Moldova, p.21
7. http://ec.europa.eu/romania
8. Alin.1, art.2, Carta Drepturilor Fundamentale A Uniunii Europene
9. Alin.2, art.2, Ibidem
10. Selejan-Guan B., Protecia european a drepturilor omului, Editura C.H. Beck,
Bucureti, p. 78, 2006
11. Sursa: Adevrul, 22 Febr. 2006
12. Sursa: Rompres, apud www.postamedicala.ro
13. Sursa: www.cotidianul.ro, 25 nov. 2008
14. Ibidem
15. Idem
16. Art. 1, Convenia european pentru protecia drepturilor omului i a demnitii fiinei
umane fa de aplicaiile biologiei i medicinei
17. Purd N., Diaconu N., Protecia juridic a drepturilor omului, Editura Universul Juridic,
Bucureti, p.146, 2007.
18. Jung H., Hecser L., Bioetica transplantului de organe: atitudini europene, Revista
Romn de Bioetic, vol. 6, nr. 3, iulie-septembrie 2008

NOUTI EDITORIALE
La editura Renaterea a aprut cartea Cultura
vieii aspecte morale n bioetic, scris de tefan
Iloaie, preot, doctor n teologie, lector i cancelar al
Facultii de Teologie Ortodox a Universitii
Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, consilier cultural al
Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului.
Volumul
prezint
unele
dintre
conceptele
fundamentale ale moralei cretine, n specificul ei
ortodox, cu aplicare la gndirea i decizia bioetic.
Subliniind importana vieii omeneti, raportat la
viaa divin sau aflat sub atacurile duhului morii,
aceste teme se constituie n repere duhovniceti care
faciliteaz i susin formarea specificului cretin al
gndirii omului contemporan n domeniul bioeticii,
domeniu n care lupta se duce zi de zi, pentru sau
mpotriva vieii.

17