COMUNICAREA SIMBOLIC N RITUALUL ORTODOX.

SIMBOLISMUL CRUCII

Capitolul 1 SIMBOL I RITUAL. O ABORDARE SEMIOTIC

Motto: Un simbol i are evidena sa. Un simbol care are nevoie de argumente nu e valabil. Lucian Blaga

Natura uman determin atitudinea oamenilor fa de lucrurile care i nconjoar. Ei sunt capabili s fac diferena ntre lucrurile care exist n sine i cele care reprezint altceva dect sunt ele nsele (disting semnificantul de semnificat). Acelai obiect poate fi privit ca lucru n sine ( imaginea semnului aa cum l percepem) sau ca altceva (conceptul mental la care se refer), respectiv ca simbol. Lucrurile care reprezint altceva fac aceasta prin materia lor propriu-zis, prin forma i structura lor i prin funciile pe care le au de la natur. De exemplu, avionul personal este un mijloc aerian de transport, dar n acelai timp este un simbol al bunstrii i al stratificrii sociale accentuate. nsuirea tipic uman de a vedea ceva dincolo de lucruri este responsabil de crearea simbolurilor. Aceast calitate a fiinelor umane a dus de-a lungul vremii la credina c n spatele a ceea ce exist este ceva mai profund, mai adevrat i mai misterios.1 Acest tip de credin apare datorit faptului c realitatea pentru om este un complex de imagini pe care el le consider realitate. Astfel, se poate spune c exist o tendin nrdcinat n mentalul colectiv de a vedea ceva mai profund n afara lucrurilor, iar aceast tendin s-a transformat cu timpul i s-a concretizat n mituri i n elemente de cultur popular. Definiia simbolului Simbolul este o creaie colectiv, un semn a crui conexiune cu obiectul este stabilit de voina unor persoane necunoscute. El este definit ca obiect, imagine, sau entitate grafic care desemneaz sau exprim altceva dect ceea ce este el. Legtura dintre simbol i semnificaia lui se stabilete pe baza unor convenii, avnd un caracter circumstanial, fiind valabil fie pentru grupuri mai restrnse de oameni, fie pentru
1

Carmen Diaconescu, Cursul de simbolic politic, Bucureti, Editura S.N.S.P.A., apud Bogdan Alexandru Halic, Ion Chiciudean, Noiuni de imagologie istoric i comunicare interetnic, Ediia-a 2 a, rev. Bucureti, Editura S.N.S.P.A.- Facultatea de Comunicare i Relaii Publice, 2001, p.33.

COMUNICAREA SIMBOLIC N RITUALUL ORTODOX. SIMBOLISMUL CRUCII

perioade mai scurte de timp.2 Simbolul este un semn determinat numai n cadrul unei interpretri, dar nu are legtur fizic sau de asemnare cu obiectul. De exemplu, un steag.3 Interpretarea simbolurilor se poate realiza numai prin cunoaterea conveniilor care se afl la baza constituirii lor. n aceeai manier simbolul este definit ca un semn a crui conexiune cu obiectul este o problem de convenie, nelegere mutual sau regul. El comunic numai ceea ce oamenii au stabilit c reprezint. Crucea Roie este un simbol, numerele sunt simboluri.4 Sistemul de simboluri al unei societi se subordoneaz unor nevoi spirituale specific umane: de eternizare a memoriei unor evenimente, de idealizare i sacralizare, de autoperfecionare, de autodelimitare i autoafirmare, de comunicare i de cunoatere.5 n concepia lui Carol Gustav Jung la baza simbolului exist ntotdeauna un arhetip, astfel nct simbolul este vemntul n care arhetipul, structur care aparine incontientului, devine perceptibil, att contiinei individuale ct i colectivitii prin intermediul miturilor. Simbolul mediaz ntre contient i incontient i stabilete o conexiune ntre ceea ce este ascuns i ceea ce este revelat. Jung pune simbolul n relaie cu arhetipul.6 Omul fiin simbolic Progresul uman n gndire i experien ne arat c omul nu mai nfrunt realitatea n mod nemijlocit, fa n fa, deoarece aceast realitate fizic pare s se retrag n msura n care avanseaz activitatea simbolic a omului.7 Printre trsturile caracteristice ale vieii umane se numr gndirea i comportamentul simbolic, iar ntregul progres al culturii noastre se bazeaz pe aceste condiii. Astfel, se poate constata c omul triete ntr-o lume de simboluri. La fel de nimerit ar fi s afirmm c o lume de simboluri triete n om, pentru c omul s-a nchis n aa fel n forme lingvistice, imagini artistice, simboluri mitice sau rituri religioase nct el nu poate vedea sau cunoate nimic dect prin interpunerea acestui mediu artificial.8
2 3

Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1995, p. 224. Vasile Tran, Irina Stnciugelu, Teoria comunicrii, ed. 2-a, rev., Bucureti, Editura S.N.S.P.A.Facultatea de Comunicare i Relaii Publice, 2003, p. 50. 4 Dumitru Borun, Semiotic, limbaj i comunicare, Bucureti, Editura S.N.S.P.A.- Facultatea de Comunicare i Relaii Publice, 2001, p. 19. 5 Dicionar de psihologie social, ed.cit., p. 225. 6 Carl Gustav Jung, Puterea sufletului. Antologie. Psihologia individual i social, Bucureti, Editura Anima, 1994, p. 227, apud Bogdan Alexandru Halic, Ion Chiciudean, op. cit., p.47. 7 Ernst Cassirer, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 41. 8 Ibidem, p. 43-44.

SIMBOL I RITUAL. O ABORDARE SEMIOTIC

Aadar, fiina uman triete mai curnd n mijlocul unor emoii imaginare, n sperane i temeri, n iluzii i deziluzii, n fanteziile i visurile sale.9 Dimensiunea simbolic a omului este reflectat foarte sugestiv de unul din citatele din opera lui Epictet, reprodus de Cassirer: Ceea ce l tulbur i l nelinitete pe om nu sunt lucrurile, ci opiniile i nchipuirile despre lucruri.10 Fiina uman a fost considerat, de-a lungul timpului, animal raional. Departe de a reflecta realitatea, definiia este incomplet. Raiunea este insuficient pentru a nelege formele vieii culturale a omului n toat bogia i varietatea lor, pentru c acestea sunt forme simbolice. De aceea, Cassirer susine c n locul definirii omului ca animal raional ar trebui s-l definim ca animal simbolicum. Numai n acest fel putem sublinia diferena lui specific i putem s ne explicm noua cale construit de om calea spre civilizaie.11 Popularea vieii interioare i exterioare a omului cu simboluri este posibil deoarece fiinele umane au capacitatea de a imagina, iar a avea imaginaie consider Mircea Eliade nseamn a te bucura de o bogie interioar, de un flux nentrerupt i spontan de imagini.12 Imaginaia se definete ca rezultatul ntlnirii omului cu lumea i expresia definirii i constituirii universului su. Astfel, imaginaia presupune o recurgere la nelegerea simbolic deoarece simbolul reprezint mbinarea unei componente spaiale localizate i a unui sim relaionat cu profunzimile cele mai tainice ale omului, adic cu o component antropologic pur semantic, nonspecific i nonlocalizat.
13

Fapt posibil

dac considerm c aceast latur a omului, esenial i imprescriptibil, care se numete imaginaie, este mbinat de simbolism i continu s triasc din mituri i din teologii arhaice.14 Prin urmare putem afirma c simbolurile constituite n ansambluri conin referiri la principalele componente ale domeniului de referin al omului. Considerentul principal fiind raportul omului cu lumea sa, faptul c el nu mai triete ntr-un univers pur fizic, el triete ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta i religia sunt pri ale acestui univers. Ele sunt firele care es reeaua simbolic, estura nclcit a experienei umane.15
9

Ibidem. Ibidem. 11 Ibidem, p. 45. 12 Mircea Eliade, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 25. 13 Lucien Sfez, Dictionaire critique de la comunications, I, Paris, PUF, 1986, p. 11-14, apud Bogdan Alexandru Halic, Ion Chiciudean, op. cit., p. 39. 14 Mircea Eliade, op. cit., p. 25. 15 Ernst Cassirer, op. cit., p. 43.
10

COMUNICAREA SIMBOLIC N RITUALUL ORTODOX. SIMBOLISMUL CRUCII

Conceptul de simbol Simbolul este o relaie stabilit n timpul istoric n condiii i colectiviti specifice. Aceast relaie triadic revel trei elemente importante: 1. un obiect desemnat, acea fa ascuns a lucrurilor pe care o reprezint simbolul i care este numit prin urmtorii termeni: referent, reprezentat, semnificat, simbolizat; 2. modalitatea prin care se face desemnarea, exprimat prin: reprezentant, simbolizant, semnificant; el este imaginea semnului aa cum l percepem i de aceea este numit incorect mijlocul drept simbol; 3. contiina interpretativ (cineva, cel pentru care relaia exist); acesta este ntotdeauna fiina uman, ca subiect individual, sau oamenii, ca subiect colectiv; termenul interpretant desemneaz contiina interpretativ. Orice intr n sfera de interes a omului reprezint obiectul desemnat: stri de spirit, elemente ale naturii, raporturi i relaii sociale, s.a.m.d. n relaia simbolic obiectul desemnat este deja cunoscut, iar simbolul subliniaz anumite caliti sau aduce informaii suplimentare despre acesta. Obiectul desemnat poate fi singular sau multiplu. n cea din urm situaie el funcioneaz ca obiect complex. De exemplu, drapelul unui stat, ca drapel naional, reprezint n acelai timp unitate i multiplicitate. Gesturile, cuvintele, obiectele etc. reprezint mijloacele prin care se face desemnarea. Ele au un rol important n clasificarea i viaa simbolurilor. n funcie de mijlocul de desemnare simbolurile pot fi16: simboluri discursive simboluri prezentative Simbolurile discursive au ca mijloace de desemnare construciile lingvistice n care sunt folosite i cuvintele. Acest tip de simboluri sunt limitate ca semnificaie prin dependena de cuvnt. Simbolurile prezentative, nelingvistice au ca mijloace de desemnare obiecte, fotografii, portrete, etc. Ele nu construiesc simbolizatul din pri, ci prezint n mod simultan ntregul. Se adreseaz nemijlocit intuiiei i simurilor omului i n acest caz imaginea se valorific prin capacitatea ei de a prezenta obiectul integral i simultan, n toate prile sale componente.

16

Andre Vergez & Denis Huisman, Curs de filozofie, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 109, apud Bogdan Alexandru Halic, Ion Chiciudean, op. cit., p. 41.

SIMBOL I RITUAL. O ABORDARE SEMIOTIC

10

Cele dou tipuri de simboluri, specific umane i necesare n comunicare sunt complementare, ireductibile unul la cellalt, dar n acelai timp suplimentare n interpretarea sensurilor pe care le eman. ntr-o comunitate uman o comunicare strict discursiv este imposibil. Orict am ncerca s traducem n cuvinte un gest, aceasta va fi ntotdeauna incomplet. Afirmaia este credibil dac inem cont de faptul c simbolul seamn cu ceea ce simbolizeaz, el nu se limiteaz s reprezinte ntr-un mod cu totul convenional i arbitrar realitatea simbolizat, ci o ncarneaz, ea triete n el.17 Simbolul nu este un semn oarecare, el reprezint mult mai mult deoarece, ne duce dincolo de semnificaie, decurgnd din interpretare, condiionat la rndul ei de anumite predispoziii. Simbolul este ncrcat cu afectivitate i dinamism. Reprezint ntr-un anumit mod, nvluind n acelai timp, furete, dezmembrnd. Simbolul acioneaz asupra structurilor mentale.18 Interpretarea simbolurilor Discipline ca istoria civilizaiilor i religiilor, antropologia cultural, critica de art, psihologia, lingvistica, medicina au n atenie interpretarea simbolurilor. Toate tiinele care au n centrul lor de studiu omul, sub diferitele lui aspecte, se confrunt n activitatea lor de cercetare cu anumite simboluri, fiind astfel obligate s-i concentreze eforturile n descifrarea i decodificarea acestora. Interpretarea simbolurilor reprezint actul de punere n relaie a mijlocului cu obiectul, de ctre contiina interpretativ. n acest proces o importan deosebit o are transparena simbolurilor. Aceast transparen are implicaii importante n relaia dintre contiina interpretativ i mijlocul prin care este desemnat simbolul. Dac nu exist o conexiune ntre universul cultural al contiinei interpretative i cel n care funcioneaz simbolurile, n acest caz pentru o contiin interpretativ universul de simboluri este netransparent. n funcie de indivizi, etnii, popoare, epoci istorice sau chiar climatul unor perioade acelai simbol va avea sensuri i conotaii diferite. Acest fapt este plauzibil dac considerm c este strns legat de psihologia colectiv c simbolul se scald ntr-un mediu social chiar dac s-a ivit ntr-o contiin individual. 19 De altfel, Mircea Eliade susine c, ansamblurile de simboluri nu sunt () descoperiri spontane ale
17 18

Ibidem. Jean Chevalier, A. Gheerbant, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi ,forme, figuri, culori, numere, volumul 1, A-D, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p. 22. 19 Ibidem, p. 47.

COMUNICAREA SIMBOLIC N RITUALUL ORTODOX. SIMBOLISMUL CRUCII

11

omului () ci creaii ale unui complex cultural bine delimitat, elaborat i vehiculat de anumite comuniti umane ().20 Mircea Eliade privete fenomenologia mitului ca act inseparabil de religie al spiritului omenesc, analiznd mitul din interiorul lui i constatnd contopirea total n gndirea omului primitiv sau arhaic, a misticului cu realul.21 Doctrinele i practicile religioase au asimilat mitul, constatndu-se astzi c orice form religioas i asum responsabilitatea mistic i teologic a miturilor aferente, pe care i le-a ncorporat ca materie tradiional i le-a codificat ntr-un sistem propriu de dogme, de principii odat cu responsabilitatea rentlnirii cu formele arhetipale, de tradiie tabual sau mitic, n exerciiul ritual de cult.22 Principalele simboluri religioase i au izvorul n forme tabuale tradiionale i n mitologie, ele pstrndu-i ntr-o proporie foarte mic semnificaia originar. Asimilat de religie, mitul cu ntregul su ansamblu de simboluri, i-a pierdut identitatea ncetnd s mai fie ceea ce a fost n logica sa, n timpul i n universul su. 23 Noile exerciii ale spiritului au preluat sarcinile sale, iar mitul ct mai exist are de ndeplinit roluri secundare.24 Mitul este folosit de religii ca suport pentru cadrul narativ al sensurilor lor, ca raionament pentru orientarea doctrinelor lor specifice i, din acest motiv ele valorific simbolurile mitice, care se transform n practicile rituale i de cult n simboluri religioase. De altfel, Jacques Le Goff afirm c simbolul este o referin la o unitate pierdut, el reunete i cheam o realitate superioar i ascuns.25 Funciile simbolurilor Simbolurile arat aspectele profunde ale lumii nconjurtoare. Acestea nu sunt creaii arbitrare ale psihicului; ele rspund unei necesiti i ndeplinesc o funcie: dezvluirea celor mai secrete modaliti ale fiinei. 26 Jean Chavalier i Alain Gheerbrant vorbesc despre urmtoarele funcii ale simbolurilor27: funcia exploratorie, funcia de mediere, funcia de for unificatoare, funcia de substitut, funcia pedagogic
20 21

Mircea Eliade, op. cit., p.41. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 164. 22 Gh.Vlduescu, Prefa la Victor Kernbach, op. cit., p. 5, apud Bogdan Alexandru Halic, Ion Chiciudean, op. cit., p. 47. 23 Idem, Postfa la V. Kernbach, op. cit., p. 662, ibidem. 24 Ibidem. 25 Jacques Le Goff, Civilizaia. Occidentul medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1982, apud Bogdan Alexandru Halic, Ion Chiciudean, op. cit., p. 47.
26 27

Mircea Eliade, op. cit. p. 15. Jean Chevalier, A. Gheerbant, op. cit., p. 39-48.

SIMBOL I RITUAL. O ABORDARE SEMIOTIC

12

i terapeutic, funcia de rezonan, funcia de socializare, funcia transcendent, funcia de transformator al energiei psihice. Funcia exploratorie

Funcia exploratorie a simbolurilor se refer la amplificarea ariei contiinei ntr-o zon unde msura precis nu poate fi utilizat, iar cercetarea implic anumite riscuri. n acest caz, simbolul ngduie perceperea unor situaii pe care raiunea nu poate s le defineasc. Dac spiritul recurge la imagini spre a sesiza realitatea ultim a lucrurilor, o face tocmai pentru c aceast realitate se manifest n chip contradictoriu i, ca atare, n-ar putea fi exprimat prin concepte. Aadar, adevrat este imaginea ca atare, imaginea ca fascicul de semnificaii, iar nu doar una singur dintre semnificaiile ei sau unul singur dintre numeroasele ei planuri de referin.28 Aa cum susine i Yung n calea gndirii simbolice nu st nimic ireductibil. Ea poate mereu descoperi un sens, nchipui o relaie. n acest mod, simbolul realizeaz circulaia liber prin toate nivelurile realului. Tocmai fiindc numeroase lucruri se situeaz dincolo de nelegerea noastr afirm Yung recurgem mereu la termeni simbolici pentru a nfia concepte pe care nu le putem nici defini, nici nelege.29 Funcia de mediere

Funcia de mediere relev rolul simbolului de liant al unor elemente ce aparin de mediul intern, spiritual al fiinei umane i de mediul ei extern, social i natural. n acest mod, simbolul alctuiete puni, reunete elemente separate, leag cerul de pmnt, materia de spirit, natura de cultur, realul de vis, incontientul de contiin. 30 Mircea Eliade evideniaz fora simbolurilor i puterea lor de expresie. Ele spun despre realitate mai mult dect ar fi capabile s o fac cuvintele persoanei care a trit aceast realitate. Imaginile simbolice au rol unificator, atunci cnd este vorba despre o realitate mult dorit (nostalgia realitii): Asemenea imagini i apropie totui pe oameni cu mai mult efect i mai autentic dect limbajul analitic. De fapt, dac exist o solidaritate total a speciei umane, ea nu poate fi resimit i transpus dect la nivelul imaginilor.31

28 29

Funcia de for unificatoare

Mircea Eliade, op. cit. p. 19. C.G.Yung, Lhomme et ses symboles, Paris, 1964, p. 20-21, apud Bogdan Alexandru Halic, Ion Chiciudean, op. cit., p. 44. 30 Jean Chevalier, A. Gheerbant, op. cit., p. 41. 31 Mircea Eliade, op. cit. p. 21.

COMUNICAREA SIMBOLIC N RITUALUL ORTODOX. SIMBOLISMUL CRUCII

13

Funcia de for unificatoare este reliefat de funcia de mediere. Prin mediere se nfptuiete i definitiveaz unirea. Simbolurile fundamentale unesc axele existenei umane, concentreaz toat experiena omului (cosmic, religioas, psihic, social); evideniaz unitatea de baz a celor trei niveluri ale existenei (inferior, terestru, celest); mplinete legtura omului cu lumea, situndu-l pe acesta ntr-o retea uria de relaii i nlturnd sentimenul de solitudine a omului n univers.32 Funcia de substitut

Funcia de substitut transform simbolul n modalitatea menit s permit intrarea n contient, sub o form mascat, a unor ncrcturi semantice ori afective. Simbolul se substituie, n mod figurativ, rspunsului, soluiei cerute de o ntrebare, de rezolvarea unor situaii conflictuale, sau satisfacerii unei dorine rmase n suspensie n incontient.33 Funcia pedagogic i terapeutic

Funcia pedagogic i terapeutic a simbolului se remarc pe linia unui anumit antropocentrism. Fiina uman simte, prin simbol, c se identific cu o for supraindividual, c nu este doar un om nensemnat pierdut n imensitatea lumii nconjurtoare. Rolul pedagogic al simbolurilor este simplu de nchipuit. Viaa n-ar avea sens fr simboluri; ntr-o astfel de lume, omul s-ar asfixia. Suprimarea simbolurilor ar determina moartea spiritual a fiinei umane. n mod contrar, recurgerea la simboluri rupe graniele ridicate de aparene i favorizeaz nelegerea adevrurilor ultime: adevrurile cele mai nalte, imposibil de comunicat ori transmis prin orice alt mijloc, devin comunicabile sau transmisibile pn la un anumit punct atunci cnd sunt, dac se poate spune aa, ncorporate n simboluri care, fr ndoial, le vor disimula pentru muli, dar care le vor manifesta n toat strlucirea ochilor ce tiu s vad.34 Simbolurile au un rol decisiv n formarea copilului i a adultului, ele fiind o modalitate potrivit de stimulare a imaginaiei creatoare i a simului invizibilului. n plus, trebuie semnalat c viaa omului modern freamt de mituri pe jumtate uitate, de hierofanii deczute, de simboluri dezafectate. Desacralizarea nentrerupt a omului

32 33

Jean Chevalier, A. Gheerbant, op. cit., p. 43. Jean Chevalier, A. Gheerbant, op. cit., p. 41. 34 Rene Guenon, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 17, apud Bogdan Alexandru Halic, Ion Chiciudean, op. cit., p. 45.

SIMBOL I RITUAL. O ABORDARE SEMIOTIC

14

modern a alterat coninutul vieii sale spirituale, nu i-a sfrmat ns matricele imaginaiei: un ntreg deeu mitologic diunie n zonele slab puse controlului.35 Funcia de socializare

Funcia de socializare situeaz simbolul n rndul factorilor care determin introducerea n realitate. El conecteaz individul la mediul social specific, ca urmare a faptului c fiecare grup social n parte si fiecare epoc deine simbolurile ei. Simbolurile arat identitatea de sine i durabilitatea valorilor. Aadar, o epoc fr simboluri este o epoc defunct; o societate lipsit de simboluri nseamn o societate lipsit de via; o civilizaie care i-a pierdut simbolurile a intrat n agonie; nu-i mai avea locul dect n istorie.36 Universalitatea simbolului are legtur cu accesibilitatea lui virtual pentru orice persoan, pentru c mesajul nu este transmis cu ajutorul unei limbi scrise sau vorbite. Fiind universal, simbolul are capacitatea de a ne introduce simultan att n inima individului, ct i n cea a grupului social. Cine a ajuns s neleag n profunzime simbolurile folosite de o persoan, sau de un popor, cunoate cu adevrat persoana sau poporul respectiv.37 Funcia de rezonan

Funcia de rezonan a simbolurilor se refer la rsunetul pe care l au acestea n contiina individual ori colectiv. Aadar, este necesar a se deosebi simbolurile vii de cele moarte. Simbolurile sunt vii atunci cnd determin n fiina uman o rezonan puternic i sunt moarte atunci cnd ele nu mai redau n mentalul individual i colectiv dect lucruri exterioare, restrnse la semnificaiile lor obiective. Simbolurile moarte sunt cele care se regsesc n filosofie, literatur, istorie. Energia i durabilitatea simbolurilor depind att de atitudinea luat de contiin, ct i de datele furnizate de incontient, presupunnd ca atare o anumit participare la mister, precum i o anumit cosubstanialitate cu invizibilul.38 Funcia transcendent

Funcia transcendent39 a simbolului are ca scop armonizarea contrariilor. Ea permite armonizarea rigorilor care sunt diferite de la persoan la persoan i de la o
35 36

Mircea Eliade, op. cit., p. 17. Jean Chevalier, A. Gheerbant, op. cit., p. 45. 37 Ibidem, p. 46. 38 Ibidem, p. 46-47. 39 Transcendent, folosit aici de Yung cu sensul de trecere de la o atitudine la alta (Ibidem, p. 47-48).

COMUNICAREA SIMBOLIC N RITUALUL ORTODOX. SIMBOLISMUL CRUCII

15

colectivitate la alta. n plus, valorificnd nsuirea simbolului de a crea relaii ntre puteri antagonice, ea permite devansarea opoziiilor, deschiznd, prin urmare drumul spre evoluia contiinei. Funcia de transformator al energie psihice

Funcia de transformator al energie psihice acord simbolului un rol hotrtor: aderarea lui la ntreaga manifestare evolutiv a omului, devansnd, n acest mod, rolul de mijloc de mbogire a cunotinelor i de stimulare a unui interes de ordin estetic. Simbolul preschimb energia incontient n energie necesar fiinei umane pentru a-i stpni viaa psihic. Energia incontient, spune G. Adler, inasimilabil sub form de simptome neurotice, se transform ntr-o energie care va putea fi integrat n comportamentul contient, datorit simbolului, provenit fie din vis, fie din oricare alt manifestare a incontientului.40 Clasificarea simbolurilor S-a ncercat, n repetate rnduri, clasificarea simbolurilor, ns nici una din ceea ce a rezultat nu a fost pe deplin satisfctoare. O clasificare riguroas a simbolurilor este imposibil din cauza polivalenei lor, demonstrnd n acelai timp, insuficiena unui demers de acest gen. Mircea Eliade vorbete despre simbolurile uraniene (fiine ale cerului, zei ai furtunii, mistic lunar, epifanii acvatice, culte solare etc.) i simbolurile chtoniene (pmnt, piatr, femeie, fecunditate etc.), plus simbolurile timp i spaiu, ca i dinamica ntoarcerii eterne.41 Sigmund Freud propune drept criteriu de clasificare a simbolurilor un termen aparinnd psihanalizei: plcerea. Ea reprezint axa n jurul creia se articuleaz simbolurile, concentrndu-le pe acestea la nivel oral, anal ori sexual, sub tensiunea unui libidou refulat i cenzurat.42 C. G. Yung ntreprinde o clasificare sistematic a simbolurilor. El propune mai multe principii de clasificare, innd cont de exigenele impuse de cercetrile lui n domeniul psihanalizei: mecanismele introvertirii i extravertirii, crora le contravin simbolurile contientului, incontientului, gndirii, senzaiei, intuiiei; funciile

40 41

Ibidem, p. 48. Ibidem, p. 49. 42 Sigmund Freud, Opere, 1, Bucureti, Editura tiinific, 1991, p. 300-307, apud Bogdan Alexandru Halic, Ion Chiciudean, op. cit., p. 46.

SIMBOL I RITUAL. O ABORDARE SEMIOTIC

16

psihologice de baz ce coaguleaz majoritatea simbolurilor ce impregneaz n special partea incontient a activitii omului.43 G. Durand propune dou categorii de simboluri, lund ca i criterii regimul diurn i cel nocturn al imaginii. Acesta introduce n regimul diurn: simbolurile teriomorfe (arhetipul cpcunului, bestiarul); simbolurile nictomorfe (simbolul apei triste, pianjenul i plasa, tenebre, femeia fatal); simbolurile catamorfe (eufemismul crnii, pntecele digestiv i sexual cderea, frica); simbolurile ascensionale (scara permanent, spada, sceptrul, suveranul, legiuitorul, rzboinicul, muntele sacru, pasrea, arcaul, sgeata, arcul, aripa, angelismul); simbolurile spectaculare (soare i lumin, auriul, albul, azurul, ochiul, verbul, coroana); simbolurile diairetice (botezuri i purificri, ca arme spirituale i rituale, focul purificator, armele rzboinicului); Urmtoarele simboluri sunt incluse n regimul nocturn: simbolurile inversrii (pntecele sexual i digestiv, ncastrarea, ncetineala visceral, dedublarea, noaptea, culoarea nopii, muzica nopii, simbolurile eufemismului, Marea Mam Acvatic, Marea Mam Teluric); simbolurile intimitii (locuina i cupa, mormntul i odihna, alimente i substane_ laptele, mierea, migdala, vinul cosmic, aurul alimentar); simbolurile ciclice (calendarul, triada sacr, ciclul lunar, androginul, satana, orgia, Haosul, Potopul, ciclul vegetal, inierea, mutilarea iniiatic, crisalida, scarabeul, melcul, arpele, broasca, tehnologia ciclului, carul, jugul roata).44 Mai multe cercetri amintesc despre simboluri metafizice, etice, religioase, psihologice, cosmogonice, eroice, tehnice. Aceste puncte de vedere invocate (religia, eroismul, psihicul .a.) se regsesc simultan n majoritatea simbolurilor ca structur format din straturi suprapuse i a cror funcie este tocmai aceea de a lega mai multe planuri, neputnd servi drept crierii pentru o clasificare, ntruct indic doar nivelul de interpretare posibil.45 Simbolurile religioase Mircea Eliade consider mitul ca act, nedesprit de religie, al spiritului uman, cercetnd mitul din interiorul su i remarcnd contopirea total n gndirea omului primitiv sau arhaic, a misticului cu realul.46 Simbioza dintre religie i mit a decurs n sensul nsuirii mitului de ctre nvturile i practicile credinelor religioase, astzi
43

C.G. Yung, Tipuri psihologice, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 361-431, apud Bogdan Alexandru Halic, Ion Chiciudean, op. cit., p. 46. 44 Gilbert Durand, Structurile antropolgice ale imaginarului, Bucureti, Editura Unviers Enciclopedic, 1998, apud Bogdan Alexandru Halic, Ion Chiciudean, op. cit., p. 47. 45 Jean Chevalier, A. Gheerbant, op. cit., p. 52. 46 Victor Kernbach, op. cit., p. 164.

COMUNICAREA SIMBOLIC N RITUALUL ORTODOX. SIMBOLISMUL CRUCII

17

observndu-se c: orice form religioas i asum responsabilitatea mistic i teologic a miturilor aferente, pe care i le-a ncorporat ca materie tradiional i le-a codificat ntr-un sistem propriu de dogme, de principii o dat ce responsabilitatea rentlnirii cu formele arhetipale de tradiie tabual sau mitic, a fost n exerciiul ritual de cult.47 Aadar, principalele simboluri religioase provin din mitologie i din formele tabuale tradiionale, ele meninndu-i ntr-o proporie foarte mic semnificaia de baz. Venind n religie, mitul cu tot sistemul lui de simboluri, i-a pierdut identitatea, ncetnd s mai fie ce a fost n logica sa, n timpul i n universul su. 48 Atribuiile sale au fost recepionate de noile practici ale spiritului n care, ct mai rmne, are de ndeplinit roluri secundare.49 Religiile ntrebuineaz mitul drept cadru pentru suportul narativ al sensurilor sale, ca motivaie pentru direcia nvturilor lor tipice i, din acest motiv, ele fructific simbolurile mitice, transformate n unele religioase n practicile rituale i de cult. Jacques Le Goff n dou din lucrrile sale importante50, susine c este suficient a medita la etimologia cuvntului simbol pentru a ptrunde rolul gndirii simbolice n literatur, art, teologie i n instrumentarul mental al omului. Simbolul reprezint o referin la o unitate disprut, el adun i invoca o realitate superioar i tinuit. Simbolismul, spune Le Goff, este o constant hierofanie, ntruct lumea tinuit este cea sacr, iar gndirea simbolic ar nfia doar forma prelucrat, decantat, a gndirii magice. Simbolismul medieval pornete de la nivelul cuvintelor, actul rostirii fiind totodat i explicare i luare n posesie a lucrurilor i realitilor.51 Natura este marele izvor de simboluri religioase. Vegetale, animale, minerale, toate simbolizeaz. Sardoxinul rou l reprezint pe Iisus vrsndu-i sngele pe cruce; ciorchinele de strugure simbolizeaz chipul lui Hristos care s-a rstignit pentru lumea ntreag. Mslinul, mrgritarul, crinul, trandafirii albi i roii o reprezint pe Fecioara Maria. Simbolismul medieval a descoperit un larg domeniu de aplicare n ceremonialurile liturgice cretine i, pentru nceput, chiar n interpretarea arhitecturii religioase. De pild, biserica rotund este o imagine simpl simboliznd perfeciunea
47

Gh.Vlduescu, Prefa la Victor Kernbach, op. cit., p. 5, apud Bogdan Alexandru Halic, Ion C hiciudean, op. cit., p. 47. 48 Idem, Postfa la Victor Kernbach, op. cit., p. 662, apud Bogdan Alexandru Halic, Ion Chiciudean, op. cit., p. 47. 49 Ibidem. 50 Jacques Le Goff, Civilizaia Occidentului Medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1982; idem, Pentru un alt Ev Mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, apud Bogdan Alexandru Halic, Ion Chiciudean, op. cit., p. 47. 51 Bogdan Alexandru Halic, Ion Chiciudean, op. cit., p. 47.

SIMBOL I RITUAL. O ABORDARE SEMIOTIC

18

circular, iar planul su n cruce nu este doar un simbol al rstignirii lui Hristos, ci i al ptratului, forma care descrie cele patru puncte cardinale ce sintetizeaz universul.52 Simbolurile rituale i de cult, regsite n numeroase religii, sunt reprezentate de obiectele amorfe ori de imaginile sculptate, pictate, ntruchipnd diviniti. Ele nu sunt adorate n sine, ci datorit zeului sau preceptului sacru pe care l rememoreaz. Simbolurile sunt imaginea divinitii pe care o fac vizibil, abordabil senzorial de ctre credincioi. n toate configuraiile lor, de la statuete pn la imaginile simbolice (icoanele cretine), simbolurile reprezint mputerniciri ale divinitii ntruchipate, a crei putere o nglobeaz, realiznd n numele zeitii i cu fora acesteia, acte magice.53 Rene Guenon afirm c simbolismul este modalitatea ideal folosit pentru comunicarea adevrurilor de natur superioar, religioase i metafizice. Aceast trstur a simbolismului decurge din relaia complex existent ntre simbol i natura uman. Simbolismul ne apare n mod special adaptat exigenelor naturii umane, care nu este o natur pur intelectual, ci are nevoie de o baz sensibil pentru a se nla spre sferele superioare.54 Astfel, forma simbolic face posibil nelegerea de ctre om a adevrului pe care acesta l ntruchipeaz, n acord cu propriile posibiliti intelectuale. Simbolismul, ns, nu se rezum numai la aspectul lui uman, ci trebuie tratat i sub aspect divin. Dac se admite c simbolismul i are fundamentul n natura nsi a fiinelor i lucrurilor, c se afl n perfect conformitate cu legile acestei naturi, i dac ne gndim c legile naturale nu sunt n fapt dect o expresie, ca un fel de exteriorizare a Voinei divine, acest fapt nu ne permite oare s afirmm c simbolismul este de origine <<non uman>>, (...) c principiul su i are obria n ceva mai nalt i dincolo de umanitate?55 Ritualul Ritualul are la origini un ansamblu de rituri singulare, care-l alctuiesc, ca o sum legat de obiceiuri. La nceputuri ritualul era accesibil doar celor iniiai, cu timpul, ns, a ajuns ca o nevoie de fixare scriptural. Conceptul de ritual desemneaz, de asemenea, ierarhiile bisericeti i liturghiile de diferite expresii: biserica greac, romano-catolic, greco-catolic etc. Din perspectiva fenomenului religios, ritualul tine s-i piard sensul originar, formele sale ajungnd, cu trecerea timpului, s fie sectuite de sens sau s li se sustrag sensul primar. n religiile lipsite de cult, este posibil s
52 53

Ibidem, p. 48. Victor Kernbach, op. cit., p. 240. 54 Rene Guenon, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 16, apud Bogdan Alexandru Halic, Ion Chiciudean, op. cit., p. 48. 55 Rene Guenon, op. cit., p. 17, apud Bogdan Alexandru Halic, Ion Chiciudean, op. cit., p. 49.

COMUNICAREA SIMBOLIC N RITUALUL ORTODOX. SIMBOLISMUL CRUCII

19

existe ritualuri acultice (de pild, ritualul spovedaniei n budism), ns acesta reprezint fundamentul de formare al oricrei credine, colectiv.56 Definiia ritualului Vorbind despre ritual ntr-un mod ne-exhaustiv, se poate spune c acesta este o suit ordonat de gesturi, sunete (cuvinte i muzic) i obiecte puse n aciune de ctre un grup social, cu scopuri simbolice.57 Un ritual cuprinde n desfurarea sa spaiul (o biseric, o pia, o sal de baschet etc.) i timpul (durata lui total, ritmurile, pauzele i, mai ales, momentele de maxim intensitate), care-i sunt specifice. Un rit este pluridimensional, concomitent gestual, vocal, vestimentar, i emblematic presupune manipularea unor obiecte simbolice (coroana sau sceptrul ceremoniei de ungere a regelui, verigheta, vinul i pinea ritului euharistic etc). El este ordonat n aciuni succesive i ierarhizate, care presupun frecvent repetarea solemn a unor gesturi i formule (binecuvntri, tmieri i aghezmuiri, litanii etc.) ce prelungesc ritul, i ncetinesc aciunea, i sporesc solemnitatea, i dramatizeaz momentele eseniale.58 Amintind despre aplicarea ritualic a valorilor simbolice ale unei comuniti trebuie evideniat faptul c funciile i coninuturile simbolice ale riturilor nu pot fi desprite de manifestarea ritualic n sine. Ritual i ceremonie Ceremonia este o manifestare impus, ndrumat, ndeplinit din raiuni de datorie sau chiar din constrngere. Unele puncte de vedere ale cercetrilor antropologice o plaseaz n direcia ritualismului sau a formalismului impus de etichet.59 Prin comparaie cu ritualul, ceremonia nu ar trezi emoii mari, de exemplu n cazul unei comemorri. Ritualurilor, n schimb, le revine deplintatea simirii, vibraia simit de o colectivitate care se surprinde fcnd aceleai gesturi i trind aceeai nflcrare. Acesta este destinat, mai degrab, unei axe verticale, crend o legtur ntre om i puterile divine care-i dau via; ceremonia, dimpotriv, arat o nelegere orizontal ntre oameni, fr participarea sau implicarea sacrului. perceput, n special, ca manifestare

56

Alfred Bertholet, Hans von Campenhausen, Dicionarul religiilor, ediie n limba romn de Gabriel Decuble, dup a patra ediie, revzut i adugit de Kurt Goldammer, n colaborare cu Johannes Laube i Udo Tworuschka, Iai, Editura UniveristiiAlexandru Ioan Cuza, 1995, p. 396. 57 Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt, Dicionar tematic al Evului Mediu Occidental, Bucureti, Editura Polirom, 2002, p. 659. 58 Ibidem. 59 Ibidem, p. 660.

SIMBOL I RITUAL. O ABORDARE SEMIOTIC

20

Distincia dintre ritual i ceremonie se mai poate face i pe criteriul originii istorice i al integrrii socioculturale. n timp ce obiceiurile, cutuma, ritualurile specifice aparin poporului, ceremonia reprezint o dovad pentru fora de schimbare i pentru exercitarea puterii. Nu trebuie desconsiderat nici interpretarea diferitelor registre, unde, de pild, regele este obligat s adopte cutuma sau clerul, prin puterea sa, se implic activ n organizarea ceremoniilor suveranului. Din acest motiv, este mai adecvat ca ritualul i ceremonia s fie considerate nu att dou categorii distincte, ct mai degrab doi poli ai aceluiai ansamblu, fiecare fcnd trimitere la cellalt ca la propria lui limit.60 Polul ritualic poate s se transplanteze pe cel al ceremoniei ca form a deprinderilor cutumiare, care, dei nu dispun oficial de acelai statut, nu sunt mai putin semnificative pentru participani. Dac ritualul apare ca o exagerare sau ca o completare a ceremoniei, aceasta poate s reprezinte o ameninare pentru ritual. El poate rmne la stadiul de ceremonial atunci cnd intenia originar care-l susine dispare, cnd forma tinde s devin mai important dect coninutul.61 Ritual i mit Nu este ritual pentru care s nu existe o explicaie a originii i a raiunilor bnuite, un mit etiologic62 ce este doar o alt fa a aceluiai limbaj simbolic. ns, aa cum logosul descrie mitul sau imaginea figurile, ritualul are n modul su de desfurare o specificitate ireductibil la oricare afirmaie sau form de reprezentare. Claude LeviStrauss susine c antropologul trebuie s nceap de la descrierea ritualurilor n sine, aa cum se celebreaz ele n realitate. nelesul ritului rezid nainte de orice n manifestarea sa i se modific deci cu fiecare nou apariie, pentru c forma, circumstanele, protagonitii nu sunt niciodat ntocmai aceeai.63 Ritualurile de-a lungul timpului Ritualul este ancorat n istorie i nu depinde numai de duratele proprii lui (durata desfurrii sale, timpul ciclic al ritualurilor calendaristice sau chiar timpul vieii pe care l marcheaz ritualurile de trecere de la leagn la mormnt) ci i de schimbrile implicite care au loc n funcie de perioada istoric. Faptul c ritualurile au o istorie reprezint, mai nti de toate, c ele se supun mai mult sau mai puin unor tipare care nu sunt niciodat moteniri pasive ci o materie prim prelucrat fr ncetare.64
60 61

Ibidem. Ibidem, p. 661. 62 Ibidem. 63 Ibidem. 64 Ibidem, p. 662.

COMUNICAREA SIMBOLIC N RITUALUL ORTODOX. SIMBOLISMUL CRUCII

21

Semnificativ este amprenta biblic vetero-testamentar (de pild, pentru ungerea oricrui rege se preia modelul ungerii regilor lui Israel, Saul i David, de ctre profetul Samuel), dar n special, hristic: de obicei, toate ritualurile importante ale Bisericii, stabilite dup ciclul anului, au ca referin scene din viaa lui Hristos, evocate n Evanghelii. Fiecare gest i fiecare fraz ce aparin unui ritual sunt nzestrate cu valori simbolice justificate de episoadele corespunztoare din viaa Mntuitorului.65 Gesturile lui Hristos au inspirat direct derularea real a anumitor ritualuri din Biseric, cum ar fi de pild, n Joia Mare a Sptmnii Patimilor, splarea picioarelor, ritual la care episcopul se supune smerit, urmnd exemplul Mntuitorului; n Dumnica Floriilor, procesiunea ce evoc intrarea n Ierusalim, nainte de momentul rstignirii, dar n special, ritualul cel mai semnificativ n cretinism, este cel al canonului liturghiei care rememoreaz cuvintele i gesturile lui Hristos, la cina cea de tain din Joia Mare, cnd i-a mprtit discipolii, mprind cu ei pentru ultima dat pinea i vinul. Datoria istoricului este aceea de a reconstrui istoria obiectiv a ritualurilor. Cteodat este posibil cunoaterea i datarea momentului crerii unui nou rit, ns de cele mai multe ori acest lucru rmne n ntunericul vremii. Marea lor majoritate nu apar dintr-o dat, ci posed o evoluie progresiv pn la momentul nsuirii lor ntr-o episcopie sau la scara ntregii Biserici: de pild, ziua Domnului (sau Corpus Christi) cu solemna procesiune circular n cinstea ostiei, ntre nceputul secolulul al XIII-lea, cnd nu este nc dect un obicei local limitat la Flandra i 1264, cnd papalitatea o declar srbtoare universal a Bisericii.66 Funciile i protagonitii ritualului Prima dintre instanele productoare de ritualuri este, n mod sigur, Biserica atta timp ct aceasta tinde s-i ornduiasc monopolul asupra riturilor religioase ori sacre care-i relaionau pe oameni cu puterile divine; i, n plus, deoarece Biserica a deinut mult timp toate mijloacele scrise sau figurate, de reproducere, de interpretare i de hotrre asupra ritualurilor proprii i din afar. Vorbind despre ritualurile pe care Biserica, le supraveghea direct, funcia lor explicit era de a le garanta oamenilor, cu ajutorul clericilor, un oarecare control asupra puterilor invizibile ce se admite c guverneaz lumea: Dumnezeu, sfinii, pe de o parte, dar i diavolul i demonii, pe de alt parte. Aceast funcie cerea din partea clericilor, (...), canonicilor i mai mult chiar clugrilor, o vigilen permanent, a crei garanie sigur era ritualizarea cvasitotal a timpului i existenei: pentru a merge n refectoriu,
65 66

Ibidem. Ibidem, p. 663.

SIMBOL I RITUAL. O ABORDARE SEMIOTIC

22

n biseric, n capitul, n dormitor, clugrii desfsurau adevrate procesiuni dup reguli precise; obligaia de a pstra tcerea sporea imaginea ordonat a reculegerii reinute ale cohortei de clugri.67 De cealalt parte se afl laicii, care erau beneficiarii efectelor pozitive ale ritualurilor Bisericii, pentru iertarea pcatelor, sntatea trupului i mntuirea sufletului lor, pentru recolte, pentru treburile lor comerciale i de rzboi, mai ales dac acesta se purta n numele crucii. Laicii aveau, aadar, roluri secundare n ritualurile Bisericii. n ciuda faptului c prezena la anumite ritualuri era obligatorie (de pild, n cazul ungerii i ncoronrii regilor), de cele mai multe ori numeroasa participare a mulimii vesele i anonime era un motiv de bucurie pentru clerici i pentru crturarii care se ocupau de ceremonia respectiv.68 Trebuie spus c ritualurile bisericeti n-au fost singurele n stare de a stabili exclusiv i total legtura dintre oameni i puterile divine. Dup cum afirm nii clericii, Biserica n-a putut extirpa niciodat ritualurile magice, efectuate de laici sau chiar de clericii situai ntr-o oarecare msur la marginea Bisericii ca instituie i a regulilor sale. De altfel, gesturile ritualice ale vrjitoarelor i magicienilor n-au evoluat ca cele ale Bisericii, fa de care acetia nu aveau dect o independen relativ.69

Transformarea ritualurilor Ereticii sunt cei care au fost mpotriva ritualurilor religioase i mpotriva explicaiei lor teologice i simbolice. Ei au emis criticile cele mai severe, refuznd s cread n medierea dintre oameni i divinitate de ctre clerici, denunnd astfel, fastul liturghiei Bisericii, care i era, att condiie de existen ct i consecin. Se poate urmri, n acest sens, o linie nentrerupt de la ereziile medievale la Reform, moment n care calvinitii, n special, au eliminat toate ritualurile religioase, ncepnd cu cel euharistic i terminnd cu cele ale cultului sfinilor i moatelor. De asemenea, trebuie amintit nc o direcie de evoluie. Spre sfritul Evului Mediu, noi expresii de sfinenie, mnstireti, monahale i chiar laice masculine i tot

67 68

Ibidem, p. 664. Ibidem, p. 665. 69 Ibidem.

COMUNICAREA SIMBOLIC N RITUALUL ORTODOX. SIMBOLISMUL CRUCII

23

mai adesea feminine au avut ca scop nlocuirea medierii ritualice a clericilor printr-o apropiere individual i imediat a divinitii.70 Se confirm, aadar, ideea potrivit creia n nici un moment cmpul (...) ritualului nu a constituit o lume stabil. Diviziunile sale interne s-au deplasat fr ncetare, fie c era vorba despre mprirea rolurilor ntre clerici i laici sau despre funciile specifice ale riturilor <<verticale>> (implicnd n mod direct divinul) i <<orizontale>> (care confruntau oamenii ntre ei).71 Din acest punct de vedere are loc o dubl evoluie: nclinarea Bisericii de a cretina ct mai multe ritualuri laice pentru a se servi de ele n viziunea ei asupra societii cretine, pe de o parte, iar pe de alt parte, progresul ritualurilor profane cu ajutorul crora noi diviziuni ale societii laice i-au putut face remarcat, n timpuri diferite, independena.

70 71

Ibidem. Ibidem, p. 666.