Toamna armie, cu a ei culori de

ambr i miros ancestral de gutuie coboar

alene peste dealuri. Departe n zare, la ori-
zont, abia vizibile, stucele cufundate n
perdele de fum ca ntr-un tablou al lui
Grigorescu- ne vestesc glasuri cu puncte n
micare, ntr-o forfot ilizibil, a ranului
romn.
Zresc cteva romncue mbrcate
n tradiionalul costum popular cu za-
die i catrine cu minile suave ridicate
printre crengile pomilor de parc ar f cu-
fundate ntr-o tainic rugciune, aducnd
mulumiri proniei ceret pentru recolta
merelor i a strugurilor din acest an.
Soarele sturlubatc i trimite din
naltul cerului razele plpnde printre
crengile pomilor, poleind merele elixirul
zeilor i al sntii- ntr-o veritabil cu-
loare aurie, care creeaz o atmosfer
efervescent de basm.
Pasul fetelor, prin iarba stvezie
a grdinilor, adulmec pasul cprioarelor
care n zori s-au ndeprtat linitte spre
izvorul cristalin al apei.
Mai sus, spre marginea pdurii,
stejarii enigmatci i tcui i coboar n
btaia vntului frunzele desprinse cu sfal
din crengile coronariene mbrcnd peisa-
gistc vrfurile golae ale pietrelor de la
craterul multmilenar, care parc stau de
veghe de atta vreme i ne asigur pacea
i linitea noastr. S nu strivim corola de
minuni a lumii, parc l auzim spunnd pe
Blaga tainica rugciune.
i totui, apoi, imaginea livezilor
pline de mere mi revine n priviri, cu
deplin bucurie. Carele greoaie, trase de
plvani, se opresc apoi din cnd n cnd
sub ramurile golae ale pomilor, iar braele
vnjoase ale fcilor ncarc sacii cu mere
pentru a f duse acas.
E zi de srbtoare, e ziua recoltei
livezilor, care au mai rmas dup miri-
fcii zori ai revoluiei; pentru c aceast
democraie neneleas, pe lng zorii
liniti ai libertii nu au adus prea multe
benefcii ranului romn.
Afrm acest lucru cu deplin
responsabilitate, ntruct pe lng binefa-
cerile legii 18/1991 i 247/2005 care vizau
mproprietrirea ranilor cu pmnturile
deinute naintea comunismului aceste
legi au fost aplicate cu iresponsabilitate
i aleatoriu de ctre primarii arendai ai
satelor.
Fiind consecvent cu unicitatea
adevrului, nu pot s nu observ aceste
lucruri, pentru c nu trebuie s fm
nevztori i nici s acceptm perdeaua
neagr a hoiei pe care ne-o tot aeaz
pe ochi prin vlul negru al necinstei, noii
prozelii moieri ai pmntului. Nici nu tre-
buie s fm nostalgici dup epoca de aur
apus, dar avem dreptul s ne amintm de
bogia pmntului din acea perioad, de
bogia livezilor noastre, de diversitatea
fructelor sntoase ce le consumam, de
imensitatea vagoanelor de fructe trimise
n export... de banii obinui pentru plata
datoriilor rii i din acest segment al agri-
culturii.
Dar spunnd aceste lucruri,
drag cittorule i diseminnd gruntele
adevrului, am trecut sub vlul ceii acest
tablou mirifc al toamnei, i acum parc
ne amintm cu drag n termeni virtuali,
ce frumoas i bogat a fost toamna la
romni i ct de srac i pguboas a
devenit acum. Consumm i acum ca i
atunci, dar astzi consumm din verita-
bilele mere ale democraiei, deoarece
foarte rar mai gsim prin piee merele
autohtone romnet, iar noi am rmas
consumatorii fdeli ai produselor impor-
tate, pentru c astzi nu mai suntem dect
o societate de consum a Europei.
Ing. Mircea Vac
Anul 1. Numrul 2. 30 10 2011 Director fondator: Roxana Vac
Mirifca izm a toamnei
Revi st de cultuR, Ati tudi Ne ci vi c, juRi di c i spi Ri tuAli tAte
ApARe sub egi dA FuNdAi ei gRdi NA MAi ci i doMNului di N oRAdeA.
TRECUT l PREZENT DIN ISTORIA
MINERITULUI
Azi, astel de lucrri se ntlnesc
n zona Guri din masivul Cetate, pe
versantul sudic al Crnicului, n Orlea
i Vidoaia. Acolo unde rocile erau mai
puin dure s-a folosit dalta i ciocanul,
rezultnd lucrri de form trapezoidal,
ptrat i triunghiular. Dac se mani-
festa tendina de desprindere a rocilor,
lucrrile erau susinute (armate) n lemn,
folosindu-se aceeai metod de exploa-
tare i mbinare a lemnului. Cu acest tp
de lucrri s-a ptruns mult mai adnc pe
orizontal i vertcal n interiorul ma-
sivelor muntoase, find ntlnite n Ce-
tate, Crnic, Carpeni, Orlea, arina, Igre,
Vidoaia, Let. ncadrarea lucrrilor n
aceast perioad istoric este susinut
de numeroasele vestgii romane gsite n
subteran i la suprafa.
Pe teritoriul Roiei Montane au
fost descoperite numeroase mrturii din
perioada roman, care atest o actvi-
tate remarcabil privind aezarea, orga-
nizarea administratv, comunicaiile
i sistemul de aprare, fora de munc,
populaia, viaa social-religioas, valorif-
carea i exploatarea aurului etc. Cele mai
multe descoperiri au aprut n perioada
secolelor XVIII-XXI. Cu ocazia lucrrilor
edilitare, agricole i miniere, s-au desco-
perit ziduri, monumente, fragmente
arhitectonice i epigrafce, unelte,
monede, obiecte de podoab, substrucii
ale unei aezri civile cu necropol, dife-
rite tpuri de lucrri miniere etc. Multe
din obiectele i piesele gsite mbogesc
zestrea patrimonial a muzeelor din Cluj-
Napoca, Turda, Alba lulia, Aiud, Blaj,
Deva i din strintate (Budapesta, Viena,
Bochum). n zona Hbad - Brdoaia s-au
descoperit n anul 1983 peste 25 de
monumente cu inscripii, pstrate in-
tegral ori fragmentar, postamente,
un opai cu inscripia Faor, un pu i o
galerie roman i o poriune de drum
ce fcea legtura cu Abrudul, fapt ce
confrm c suntem n faa unei ntnse
zone sacre romane (Sacellum, lucus).
Toate obiectele pstrate de roieni i
cele noi descoperite au fost strnse i
adpostte n lapidarul Muzeului minier
din Roia Montan, inaugurat n 1981.
Cercetri arheologice sistemat-
ce au nceput din anul 2000, n cadrul
proiectului Alburnus Maior, iniiat
de Ministerul Culturii i Cultelor, ce se
desfoar i n prezent. ntre anii 1786-
1855 au fost gsite n minele de aur
tbliele cerate (cri din lemn) din
care se cunoate viaa cotdian i orga-
nizarea social-juridic a minerilor antci.
Tbliele cerate dateaz din anii 131-
167 p. Chr. i reprezint texte de drept
civil roman privind contracte de vnzare-
cumprare, de mprumut cu dobnd,
convenii de asociaie, acte ale colegiilor,
dovezi de cheltuieli i preuri etc. S-au
gsit 50 de piese n galeriile Sf. Ecaterina
- Monulet i Sf. losif din masivul Let,
galeria Laureniu (Boaba) din masivul
Igre i galeria Ohaba - Sf. Simion de pe
versantul sudic al masivului Crnic. Din-
tre acestea s-au pstrat, ntregi sau pri
din ele, 25 triptce. Prin coninutul i
destnaia lor, tbliele aparineau mine-
rilor, proprietarilor de mine i oame-
nilor de afaceri ce actvau n mineritul din
Munii Metaliferi. ncepnd cu anul 1841
tbliele cerate au consttuit obiectul
unor lucrri prestgioase ntreprinse
de Th. Mommsen, Timotei Cipariu, I. I.
Russu, Muzeul din Bochum - Germania
(2002) etc.
Tblia cerat XVIII, datat 6
feb. 131 p. Chr., descoperit n anul
1854 n galeria Ohaba - Sf. Simion din
masivul Crnic este cel mai valoros
document scris ce atest, de 1875 de
ani, existena mineritului i toponimul
localitii Roia Montan - ALBURNUS
MAIOR. Privitor la faptul c tbliele ce-
rate au fost adpostte n minele de aur
de la Roia Montan i nu n capitala
Daciei sau n alte ceti, George Popa Li-
seanu spune: Ct tmp Traian a stat pe
tronul Cesarilor, nimeni n-a ndrznit s
se atng de provincia lui de la Dunre.
Numele lui Traian era de ajuns
ca s in fru roiului de popoare ce
miunau n jurul Daciei i care, cu nesa,
s-ar f aruncat asupra bogatului im-
periu ca s-l prdeze i s-i caute n
el locuine. ndat ce cuceritorul Da-
ciei deveni, prin moartea sa, divul Tra-
ian, popoarele neastmprate dinspre
nord i orient ncep a se mica, ncep
a da nval din toate prile asupra
provinciilor preantnsului imperiu.
Dacia avea s primeasc cele
dinti lovituri - i pentru ca dnsa, n tm-
pul mpratului Adrian, s poat cpta
epitetul de felix trebuia neaprat s f
fost scpat dintr-un mare pericol de
ful adoptv al cuceritorului Daciei. Dup
moartea lui Adrian, nvlirile dumanilor
n aceast ar devenir din ce n ce mai
dese i mai periculoase.
Odat cu retragerea romanilor
din Dacia, industria minier a avut mult
de suferit. Teritoriul a fost invadat i ocu-
pat 100 de ani de goi, iar mai trziu, n
tmpul migraiunii popoarelor, de diferi-
te seminii, printre care un rol important
l-au jucat hunii i avarii. Popoarele mi-
gratoare au cutreierat regiunea minier
a Munilor Metaliferi, inclusiv Roia
Montan, jefuind aurul de la populaia
autohton.
Timp ndelungat minele din jurul
Abrudului nu au mai fost lucrate, locu-
itorii adpostndu-se n muni. Mineritul
organizat dispare, fr s mai fe semnalat
n vreun document. Ctre sfritul se-
colului al IX-lea la hotarele pmntului
romnesc al Ardealului apar ungurii,
venind din Asia, punnd stpnire pe
acest teritoriu din secolul al X-lea.
ncepnd cu secolul al Xl-lea, regii
unguri dau o atenie mai mare mineritu-
lui, avnd nevoie de aur pentru ducerea
rzboaielor, punnd bazele organizrii
mineritului n aceast regiune. n anul
1035 tefan, regele Ungariei, stabilete
printr-un decret c regiunile miniere
rmn la dispoziia liber a regilor, iar
minerii btnai devin iobagii coroanei.
Schimbndu-se relaiile de proprietate,
regii au fost n situaia de a nu putea admi-
nistra regiunile miniere ale Abrudului i
Zlatnei. De aceea le cedeaz partzanilor
regali i Bisericii romano-catolice din
Alba lulia printr-un act din anul 1271.
Biserica romano-catolic nu a adus ceva
nou n viaa minerilor.
Aurel Sntmbrean,
Horea Bedelean, Aura Bedelean
[contnuarea n numrul viitor]
Roia Montan
Sraci n ar bogat

2
Local i t at ea Scui eu,
actualmente, este o aezare
vitregit de fuxul economic,
afndu-se situat la 22 de
km fa de oraul Huedin i la
76 km fa de municipiul Cluj-
Napoca.
De asemenea, menionm
aspectul c localitatea Scuieu
este strbtut de prul Hen
care izvorte de sub Munii
Prislopului erpuind prin
Rchiele unde preia apele
Vii Stanciului, strbtnd apoi
Scrindul care este zgzuit de
un baraj i care cumuleaz
afuxul apelor care sunt pom-
pate prin sisteme de galerii pe
sub Munii Vldesei n lacul de
acumulare de la Floroiu.
Localitatea Scuieu
este aezat ntr-o frumoas
zon montan, find situat la
o alttudine medie de 700 m,
mrginit lateral de frumoase
dealuri i piscuri semee ce
ncadreaz masivul Vldesei
cu culmi ntre 1.200-1.700 me-
tri, altarul strbun al Vldesei
find situat la alttudinea de
1.836 m, care este nconju-
rat de culmile coronariene ale
mgurilor Ticleului, Runcuri-
lor Crmzana, dealul Benii i
dealul Oarzelor.
De asemenea, frumuseea
peisagistc a acestor locuri este
ntregit n partea nordic a co-
munei de mgurile: Sebeului,
Traniului i Viagului care sunt
strjuite pe vrful culmilor de
frumoase pduri de brad i pig-
mentate aleatoriu ca un tabloid cu
poieni care ntregesc miestria
creaiei divine prin pitorescul
lor, crend senzaia c venic
te afi pe-o gur de rai.
Sub aspect vegetatv i
cinegetc trebuie cunoscut c
zona Scuieului este cuprins
de dou mari arii de vegetaie:
respectv vegetaia care cu-
prinde etajul alpin i vegetaia
forester din suprafaa de
7.715 ha care subscrie acest
sector.
Analiznd aspectele
celor dou niveluri vegetatv-
forester este de remarcat
c etajul alpin este mai slab
reprezentat, pn la alttudini
de peste 1.600 m; iar nive-
lul forester este ncadrat de
pduri de rinoase, molid,
brad i fag, iar pentru com-
pletarea apanajului punilor
trebuie s privim cu realism
prezena arborelui de sequoaia
care a fost adus n zon n urm
cu mai bine de 120 de ani.
Analiznd aspectul
cinegetc al zonei se poate
afrma c au fost reperate din
animalele existente: cprioara,
apul, ciuta i cerbul, lupul,
vulpea, mistreul i chiar ursul
brun, dar numai n Vldeasa,
iar din neamul psretului pot
f amintte: piigoiul, mierla,
cucul, alunarul, pitulicea, privi-
ghetoarea, uliul, cocoul de
munte i alte specii.
Analiznd etmologia
denumirii localitii i innd
cont de izvoarele arheologice
existente, respectv a cetii
Bologa, care a fost atestat
de ctre marii istorici n urma
descoperirii vestgiilor, obiecte-
lor, pieselor numismatce, n-
scrisurilor din documentele
vremii, rezult c denumirea
localitii Scuieu dateaz din
vremea romanilor, cuceritori
ai Daciei, care au ridicat acest
castru roman (denumit Rescu-
lum, unde au fost sesizate Co-
horta I Hispanic i Cohorta I-a
a Tribocilor) care n cursul vre-
murilor s-au extns n zonele
adiacente i n mprejurimi,
denumind satul Valea Seac
i, respectv, Secu de la nu-
mele prului care-l strbate,
tut find din legend c prima
aezare n sat a fost atestat
n toponimul de rezonan n
Rtul Romanilor cu denu-
mirea de Sectur a acestei
zone a vetrii satului, denumire
care a mai fost gsit i n unul
din Mineiul de la biserica din
Mrgu.
Desigur c find n
imparialitate dect cu nsui
adevrul curat trebuie s
recunoatem c rzboaiele
mpratului Traian n Dacia au
nregistrat n registrul istoriei
actul etmologic de natere al
poporului romn; iar din conto-
pirea romanilor cuceritori cu
dacii btnai s-a nscut acest
popor.
Nu ne-am planifcat a
sintetza mreaa i vasta isto-
rie a neamului romnesc, dar
pentru a face unele precizri
pe care le considerm mai mult
dect necesare, cu ngduina
i rbdarea voastr, dragi cit-
tori, o vom face.
Sunt nepieritoare iz-
bnzile sorii n luptele ce le-
au purtat bunii i strbunii
notri, chiar dac n anumite
momente soarta le-a fost
fatal i crud, dar sunt in-
contestabile existenele Le-
giunii I Porolisense, Legiunea
V Macedonic, Legiunea XIII
Geminii, Cohorta I Hispanic a
Tribocilor, Cohorta a VI-a a Tri-
bocilor, Cohorta a VI-a a Breuci-
lor silvani, Cohorta a I-a a Van-
gionilor Antonieni, existente i
atestate pe pietrele epigrafce
ale castelelor construite de-a
lungul Valului lui Traian.
Revenind asupra adno-
trilor existente asupra locali-
tii Scuieu, mai gsim o dat
de atestare n Dicionarul is-
toric al localitilor din Tran-
silvania al lui Coriolan Suciu,
vol. I-II editat la Bucuret n
1968, n volumul II, la pagina
103 astel: Scueu Scuieu.
u Szekkelyo, Szekkelyjo
r.Huedin.R.Cluj, find adnotat
n anul 1461 poss Zekelyo,
1475 Zekewlyo Zekelyo, 1477
Zekel Jo, 1733 Bekulz- Zekuly,
1750 Szekelya, 1805 Szekello,
1854 Szekelyo Secuiu.
Concluzionnd analiza
onomasiologic i onomato-
peic asupra denumirii locali-
tii Scuieu, putem afrma pe
deplin ndreptii c aceast
localitate este vatr strbun
strmoeasc romneasc, cu
toate c se af la o distan de
10 km de castrul roman Rescu-
lum din Bologa.
Aceast localitate bine-
cuvntat de Dumnezeu pe
pmnt se af la poalele masi-
vului Vldeasa, la confuena
drumului bifurcaional con-
struit n tmpul imperiului ro-
man prin care se fcea ac-
cesul pe malul Criului, spre
Muntele Mare prin Albacul lui
Horea spre Cmpeni i spre
Roia Montan, ndeplinind n
acelai tmp i rolul strategic
de fortrea natural pentru
adpostre n situaii impre-
vizibile cum au fost, de altel,
de-a lungul ir al anilor istoriei
anumite momente, care au fost
totui semnalate n cartea de
cpti a neamului romnesc
de ctre istoricii notri precum
i de ali istorici strini.
[contnuarea n numrul urmtor]
Ing. Mircea Vac
Membru al Uniunii Ziaritlor
Profesionit din Romnia
Oameni i locuri
Monografa localitii Scuieu

3
Tara Oaului vine prin tmp ca un
ru montan printre grohoturi, rdcini i
raze de soare, ca Taina, Turul, Valea Alb
sau Valea Turului, vesttele artere acvat-
ce ale inutului...
Situat la nordul spaiului rom-
nesc, ea aparine n egal msur
pmntului i cerului, concretului i nepal-
pabilului. Steaua Polar se deconspir
aici ca o vecin bun, ca o certtudine
fxat undeva pe meter-grind sau dup
morica de vnt din vrful urii.
E, nti de toate, o parte a n-
tregului, cu tot ce nseamn identtate i
diferen. Nu poate f confundat cu alte
inuturi sub nici un aspect, etnografc,
lingvistc, folcloric, psihologic chior. E
unic. i e o margine care a impus un ho-
tar.
Admiraia nedisimulat e o
component a continei de apartenen.
Despre ea se poate vorbi n multe
feluri. Dar poate cea mai bun cale ar f
s o ridici la rang de sentment, la o idee.
Despre ce a fost. i cu o arcuire de arip
prospectv n viitor. Prezentul find vizibil.
Au vorbit despre ea oameni
nsemnai, i s-au scotocit ascunziurile,
i-au fost strbtute crrile, i-au fost scru-
tate valorile. Lista e ncrcat de nume
precum D. Weigond, Pavel Eugen Barbul,
I. A. Candrea, I. Mulea, C. Briloiu, Dimi-
trie Gut (care a lucrat o var la Moieni
cu o echip de sociologi), V. Netea, I. T.
Cioar, Gh. Foco, I. Vlasiu (care ne-a lsat
sculptura Fetele din Oa), I. Velcea, Tan-
cred Bneanu i alii, care au spus lucruri
profunde. La 1869, n revista Familia, la
care colabora Eminescu, Ion Buit publica
un serial de reportaje despre ara Oaului.
Celebrul compozitor Bela Bartok a
nregistrat folclor muzical din Comlua,
Tarna Mare i Tur, afrmnd originalitatea
i vechimea muzicii populare, n special
a colindelor, din acest spaiu romnesc.
Numeroi compozitori, Gh. Dumitrescu,
C. Arvinte i alii au prelucrat motve
oenet, iar Dariu Pop i-a dedicat suita
coral Taro Oaului. Sculptorul Vido Gheza
a dltuit un expresiv Joc din Oa. Dou
romane, Clegi ntr-un picior de Rodion
Marcovici i Oenii de tefan Pop Tarnia
reconsttuie imaginea unor sate din Oa,
iar Gh. Tulbure a publicat n 1933 cteva
povet din Oa. Dansul specifc i graiurile
muzicale au intrat n atenia unor
cercettori precum Emilia Comiel, Tibe-
riu Alexandru, losif Herea etc. Numeroase
melodii au fost transcrise de Son Somean
(Danul n Oa) i loan Chioreonu-Oa
(Muzic popular din Oa). Portul spe-
cifc, admirat pe la 1809 de cercettorul
maghiar Szirmay, a atras ochiul unor regi-
zori de flm istoric, al unor artt precum
Toma Caragiu care l-a mbrcat admiratv
i chiar a dansat oenete, cu naturalee,
mpreun cu soia sa.
Mirajul strigturi! a fascinat-o pe
celebra Maria Tnase, iar mai aproape de
noi, Margareta Pslaru a preluat i stlizat
o pies muzical.
Un capitol aparte l reprezint al-
bumul fotografc ara Oaului de loni G.
Andron care, urmat de luliu Pop, a lsat
un adevrat hronic scris cu lumin despre
oameni i locuri.
Semne de valoare, de inedit. Cu
toate acestea, n ultma vreme, se constat
un regres al scrierilor despre ara Oaului,
cu excepia unei monumentale monografi
despre strigtur, care a aprut la ... Paris.
S-au spus i destule inadvertene,
de ctre oameni narmai cu ustensilele
vntorilor de senzaional, generndu-se
o tem exotc. Extrgndu-se partcu-
larul, s-a trecut Ia nedrepte etchetri gene-
ralizatoare, nct cuvntul oan (oeon)
putea f asociat ntr-o sugeste peioratv.
Fapt pentru care e de pomenit n treact
adevrul mai puin relevat c oenii au
fost numii astel din exterior. Ei l-au pri-
mit, nu i l-au dat, revendicndu-i doar
haina numelui de romni. n rest, s-au
difereniat unii de alii prin loconime ex-
presive precum: certezeni, rceni, tueni,
cmrzeni... Apelatvul oeni, resimit ca
o porecl, sun impersonal i e acceptat ca
o vorb de peste deal sau de Ia vale.
Oaul poate f defnit n mai multe
feluri: gazetarete (cu nclinaii spre
senzaionalul de efect mediatc); din ex-
terior, (cu detaare, dar cu riscul unor
prejudeci preluate din mentalul colectv);
din interior (de unde se vede profund i
se simte autentc, subiectvismul find
un risc). Adevrul va sta ntr-o sintez cu
aceeai constant: Oaul e inconfundabil,
un spaiu n spaiu precum fecare om e o
fin printre fine, cu trsturi comune i
amprente personale.
Oaul nu este ceea ce crezi,
ceea ce ai auzit c ar f sau
ceea ce ai vrea s fe. El este,
la fecare privire, altceva.
Pentru c are o dinamic a
lui i fascineaz ca drumul
Carului Mare, care e mereu
altul, cu fecare trecere.
Imaginea lui ar implica o
fotogram diasincronic
pe care numai memoria
afectv o poate nregistra.
Ar putea f cules din stelele
care l-au vegheat prin tmp,
de pe frunzele de goron...
Ar putea f reconsttuit din
sfieri de tulnic sau fuier, din averse de
drmb sau din clocotul roilor fecioret
dezlnuite, dac ar f rmas prin tmp
undeva, imprimate i protejate sub o arip
de cer.
Zestrea lui spiritual atrage i
convinge. O regset n poeme de sufet
scrise de poei care au creat un adevrat
topos liric sub sgeata Nordului. O afi n
grafca lui Paul Erdos, n culorile pe care
Ion na, Brdu Covoliu, Mihai Olos, Gh.
Catan, Ion Sasu, Vasile Pop-Negreteanu,
Dorel Petrehu, loan Pop-Prlog, Corneliu
Pop, losif aito, Ion D. Ion, loan Gozman
i alii le-au logodit cu venicia pnzei, n
fragmentele de umanitate imortalizate de
numeroi artt fotograf sau n paginile
de cugetare n spiritul locului ale dr. Mihai
Pop, rmase ntr-un volum de confesiuni
publicate de t. Doru Dncu. O afi n
aerul cuitat de viorile unor ceterai druii
precum Mihai Timoc, loan Chioreanu, Pe-
tre Zele, fraii Sava, Vsi Macovei, Ion
Lichii i alii, n rscolirile saturnalice ale
puriturilor Mriei Petca sau ale Mriei
Tripon.
Dar frumuseea sa poate f citt
mai bine de pe baierul striii, caligrafat
de fetele din Oa cu minile sufetului, din
fre muiate-n culorile iubiri... El trece prin
tmp n ritmul danului nvrtejit de fe-
ciorii care biciuiesc pmntul pn cnd
stelele cerului cad n rn, nnobilndu-o:
D cu picioru-n podele, / De-acolo s
ias stele. Poate f regsit i n roata
mrgelelor din uiaga cu plinc... !
Scurt ochire istoric. Specialiti
au stabilit c ara Oaului, ca un cuib cald
i ocrott, a fost populat nentrerupt i
intens din adncurile vremii. La Boinet,
Bicsad (ortografat astel nc de la 1704),
Clinet-Oa, Remetea Oaului, au fost
descoperite urme de aezri umane din
paleolitc. Unelte de silex au fost ident-
fcate la Trol, Orau Nou i Viile
Medieului Aurit. Epoca bronzului este
i ea bine reprezentat, precum i mile-
niul traco-daco-getc, inclusiv contactul cu
civilizaia celtc.
tefan Iancu
ara Oaului
Oameni i locuri
ara Oaului

4
Emanoil Gojdu
Marele Mecena al Transilvaniei
Fundaiunea Gojdu reprezint o
nsemnat avere. nainte de rzboiul
mondial avea aciuni n valoare de 10
milioane coroane aur (cam 400 miIioane
lei), iar casele fundaiei din Budapes-
ta sunt evaluate la 130 milioane de lei.
Dup anul 1920, patrimoniul
Fundaiei Gojdu a rmas aproape n ntre-
gime n Ungaria, reprezentana Fundaiei
funcionnd la Sibiu, grupat n jurul Mi-
tropolitului Ardealului (preedintele de
jure), iar Administraia Fundaiei la Bu-
dapesta (str. Holl, nr. 8, n complexul de
cldiri al Curii Gojdu). Benefciarii tes-
tamentari ai Fundaiei Gojdu devin, din
acest moment, tnerii studioi romni
ortodoci din Romnia (fostele provin-
cii Transilvania, Banat i prile vestce),
Ungaria, Serbia i Slovacia. n consecin,
Reprezentana din Sibiu i Mitropolia
Ortodox a Transilvaniei au solicitat Gu-
vernului Romniei s poarte negocieri
cu Guvernul Ungariei pentru a asigura
astel funcionarea prevederilor testamen-
tare privind patrimoniul Fundaiei Gojdu.
Conform art. 249 al Tratatului de
Pace de la Trianon din 1920, Ungaria avea
obligaia de a resttui patrimoniul Fundaiei
ttularilor. n urma negocierilor purtate
ntre 1924 i 1934, la 27 octombrie 1937
a fost semnat acordul dintre Romnia i
Ungaria privind resttuirea patrimoniului
Fundaiei.
Acordul defnitv din 1937 a fost
ratfcat de Romnia n 1938 i de Ungaria
la 20 iunie 1940. Datorit izbucnirii celui
de-al doilea rzboi mondial, acordul bi-
lateral nu a mai fost aplicat, iar patrimo-
niul Fundaiei Gojdu a fost naionalizat de
Guvernul comunist din Ungaria n 1952.
Astel, actvitatea Fundaiei
a fost ntrerupt att n Romnia, ct
i n Ungaria. n 1996, din iniiatva
ierarhilor otodoci din Mitropolia Ardealu-
lui i Mitropolia Banatului (insttuiile
mputernicite s gestoneze actvitatea
i patrimoniul) i cu sprijinul Mitropo-
litului Antonie Plmdeal, Fundaia
Gojdu i-a reluat actvitatea, avnd se-
diul la Sibiu, str. Nicolae Blcescu, nr. 36.
Astel a crescut mare i viguroas
fundaiunea lui Emanuil Gojdu i a dat ro-
duri bogate, pentru c darul lui Dumnezeu
a nsoit-o. Rodul ei cel bogat au fost cetele
de intelectuali crescui cu stpendiile ei,
vreme de aproape cincizeci de ani, care s-
au ridicat falange de apostoli ai continei
i lupttori ai ideii naionale romnet.
Astel Emanuil Gojdu, prin binecu-
vntata sa danie fcut neamului su, a
pregtt calea nfptuirii Romniei de azi.
Fapta epocal a lui Emanuil
Gojdu a fost preuit dup cuviin, ndat
dup svrirea ei, de toat sufarea
romneasc. Astel congresul naional bi-
sericesc al mitropoliei ardelene a dat voie
bisericilor ortodoxe din Ardeal, s afeze
chipul Iui Emanuil Gojdu n biserici, alturi
de acela al Mitropolitului Andrei aguna.
Viaa i faptele Iui Emanuil Gojdu
sunt pilduitoare, att din punct de vedere
naional, ct i din punct de vedere cretn
ortodox.
Gojdu crete n coli unguret,
e mbriat cu dragoste de societatea
maghiar, de societile literare i culturale
unguret, face o carier strlucit n capi-
tala ungureasc: e patriot loial, ntiul care
prezint judectoriei din Pesta o petie n
limba ungureasc, atunci cnd limba la
judectoriile unguret, era cea latn; e
numit comite suprem, membru al casei
magnailor, consilier la curtea suprem
de apel din capitala ungar; e cetean
maghiar de mare prestgiu, om bogat n
capitala maghiar. n toate aceste ipostaze
i demniti ns gndul Iui e mereu i
numai la neamul su, pe care ar vrea s-l
vad mare, luminat i fericit.
Ca prefect, romnizeaz admini-
straia judeului romnesc Cara.
n Camera ungar i n Casa
magnailor lupt pentru drepturile poli-
tce ale naiunii sale. Laud Dumnezeirea,
c m-a creat romn - zice Gojdu. Iubirea
ctre naia sa l ndeamn s-i druiasc
averea tnerimii romne, ca i dup
moarte s triasc n inima neamului su
i s-l ajute.
Duminecile i srbtorile chiam
la casa i la via sa studenii romni i i se
nalt sufetul, ascultnd glumele i cn-
tecele romnet. Ct a iubit Gojdu tneri-
mea romn, se vede dintr-un amnunt
aproape nebgat n seam.
Pe sigilul reprezentantei fundaiunii
Gojdu a lsat s se imprime textul: Lsai
pruncii s vin la mine.
Emanuil Gojdu a fost cretn evlavios
i ortodox convins. La mese, ori unde se
ntmpla s fe nainte i dup mncare,
i fcea cruce. Iar n srbtorile Patlor,
nainte de a se aeza la mas, cnta un:
Hristos a nviat !.
n casa lui, numai cnd erau strini
de fa, care nu nelegeau graiul rom-
nesc, vorbea i n limb strin. n cminul
su era o cald atmosfer romneasc,
unde se ineau respect i cinste obice-
iurile i tradiiile neamului i bisericii
strmoet.
Acesta a fost omul, memoriei
cruia i nchinm sfnta zi de astzi.
Acesta a fost marele romn, a
cruia viat i fapte rmn pentru toate
generaiile ce vor rsri din poporul
romnesc, pild i iubire, devotament
i drnicie cretneasc, pentru fericirea
naiunii romne.
Dr. Ec. Lucia Pojoca
Nscut la 9 februarie 1802, ntr-o familie de aromni originari din Moscopole,
stabilii n Oradea, Emanoil Gojdu s-a remarcat nc din liceu pentru calitile sale in-
telectuale, terminnd liceul Magna Cum Laudae.
A urmat studiile juridice la universitile din Budapesta, Bratslava i Viena i n
1824 a devenit avocat stagiar n Budapesta, n cadrul cabinetului unui avocat srb.
Emanoil Gojdu i-a nfinat la Budapesta propriul sau cabinet de avocatur,
devenind foarte cunoscut i apreciat pentru pledoariile sale deosebite.
Dup intrarea n politc, Emanoil Gojdu a fost un permanent lupttor pentru
obinerea drepturilor romnilor din Transilvania i pentru folosirea nengrdit a limbii
romne. A fost semnatar al Programului Politc de la Pesta al Revoluiei din 1848, n care
se fcea referin la folosirea limbii romne.
n calitate de politcian, Emanoil Gojdu s-a remarcat prin calitile sale diplo-
matce, militnd constant i foarte efcient pentru normalizarea relaiilor dintre romni
i maghiari i pentru recunoaterea unui statut normal pentru romnii din Transilvania.
n calitate de Comite Suprem de Lugoj - reprezentant al administraiei centrale
ungare - a alocat fonduri importante pentru construirea unui liceu romnesc.
A ocupat funcia de deputat n parlamentul de la Budapesta, susinnd n aceast calitate recunoaterea drepturi-
lor comunitii romnet, n special cu privire la nvmntul n limb matern.
Emanoil Gojdu a lsat motenire statului romn un ansamblu de cldiri situat n centrul Budapestei, precum i
alte bunuri. Bunurile Fundaiei Gojdu, imobile i aciuni n bnci, nu au fost evaluate cu exacttate pn n prezent, dar
specialiti susin c valoarea acestora se ridica la mai multe zeci de milioane de dolari.

5
Limba noastr-i
limb sfnt
Universitaria
ADNOTRI ASUPRA APARIIEI PRIMULUI
DICIONAR AL LIMBII ROMNE
Inc de la nceputul existenei sale,
Academia Romn, din tmpul cnd se
numea Societate Academic, a cutat s
alctuiasc un dicionar al limbii romne,
nc din anul 1869 nsrcinnd pe mem-
brii si, dinstnii : I.Heliade Rdulescu,
A.T.Laurian, I.C.Massim, mpreun cu
I.Hodo i G.Bariiu care au pus sub lumina
tparului Dicionarul limbii romne i Glo-
sariu elabornd aceast meritorie lucrare
chiar dac nu a fost perceput la cerinele
tinei, autorii cu mult srguin au
ncheiat-o cu cel mai nobil zel.
Protectorul Academiei Romne,
M.S. Regele Carol I, n cadrul unei sedine
festve a sesiunii generale a Academiei
din anul 1884, a reiterat din nou necesi-
tatea Dicionarului, punnd la dispoziia
Academiei mijloacele materiale necesare.
n urma acestui gest generos,
Academia Romn a ncredinat lucrarea
celui mai renumit lingvist pe care l avea
Romnia, domnului B.P.Hadeu, care i-a
nceput opera lucrrii sub denumirea de
Magnum Etymologicum Romaniae,
lucrare care s-a desfurat ntr-o perioad
de 13 ani i care a fost publicat n 3 vo-
lume , dar care nu a cuprins numai literele
A i B din Dicionar , concluzionndu-se
cci o via de om nu ar f fost sufcient
pentru terminarea lucrrii sub auspiciile
laborioase n acea form.
Astel, n anul 1897, Academia
Romn a atribuit nsrcinarea alctuirii
Dicionarului domnului profesor univer-
sitar Al. Philippide, care mpreun cu co-
laboratorii si : S.Fl.Marian membru al
Academiei Romne, I.Urban Jarnik- profe-
sor la Universitatea din Praga i nc patru
studeni ai lui Philippide au adunat mate-
rialele necesare.
Afrm faptul c extragerea mate-
rialului lexical - a durat doi ani - dup care
domnul Philippide a nceput redactarea
lucrrii; iar planul lucrrii find foarte vast,
desigur c periodicitatea elaborrii lucrrii
era foarte lung.
Comisia de analiz a Dicionarului
aleas de Academia Romn din anul
1897 era compus din domnii: I. Ka-
linderu, T. Maiorescu, N. Quintescu, D.
Sturdza i Gr. Tocilescu, iar n anul 1907
a fost numit n comisie i domnul St. C.
Hepites spre o analiz pertnent asupra
prii tinifce a lucrrii, aducnd cteva
prescurtri la planul elaborat de Philippide
cu care acesta nu a fost de acord, urmnd
ca lucrarea s-i fe ncredinat domnului
Sextl Pucariu, membru corespondent al
Academiei Romne.
Astel, domnul Sextl Pucariu n
asociere cu Ion A. Rdulescu Pogoneanu
i-au mprit lucrarea n dou pri:
domnului Sextl Pucariu i-a revenit
redactarea cuvintelor vechi ale limbii
romne, iar domnului Rdulescu neolo-
gismele cu obligatvitatea de a revedea
fecare lucrarea celuilalt, pentru eventuale
ndreptri sau modifcri dac erau
necesare. Specifc faptul c domnului
Rdulescu i mai revenea sarcina revizuirii
prii formale a lucrrii prin controlalrea
traducerii cuvintelor din limba francez i
cu supravegherea tpririi Dicionarului.
Aa c, dup o munc ttanic s-a
reuit redactarea Dicionarului de ctre
domnii Pucariu i Rdulescu dup materi-
alul lexical cules i adnotat de dl. Al. Phili-
ppide cu colaboratorii si.
Prof. Roxana Vac
CUVNTARE PRIVITOARE LA
DICIONARUL LIMBII ROMNE
ROSTIT N ACADEMIE DE
MAIESTATEA SA REGELE
CAROL I
Avnd onorul de a f membri ai acestei
adunri, Regina i Eu venim totdeauna cu
bucurie n mijlocul d-voastre, spre a asculta
discuiile voastre tiinice, pe cari le
urmrim cu un interes nencetat.
Ins cum poate s e altfel, cnd
lucrrile de cpetenie ale Academiei sunt
istoria i limba, temeliile existentei noastre
naionale? Tara datoreste astzi Academiei
un sir de documente istorice, ascunse pn
acum i cari au fost scoase din ntunerec
prin ostenelile neobosite ale membrilor ei,
rspndind nou lumin asupra trecutului
neamului romnesc. Nu mai puin ns tre-
bue s ne ocupm i de viitor. . . de limba
noastr, care sa pstrat neatins n cmpiile
roditoare ale Dunrei, n plaiurile mree
ale Carpailor, aceste inuturi ncnttoare,
descrise cu miestrie i n o limb aa de
curat de poetul nostru popular V. Alecsandri.
Mninem dar aceste frumoase expresiuni
ntrebuinate de strbuni, i nu ne te-
mem de cuvinte cari au cptat de veacuri
mpmntenirea: Superua non nocent.

Ce limb are norocul de a dispune
de patru cuvinte pentru o nsuire, care tre-
bue s e mndria ecrui popor, care tre-
bue s e scris pe steagul ecrei armate:
rodnicie, vitejie, bravur, eroism? S ne
ferim ns de o mbelugare de expresiuni
moderne, cari, nepunnd o stavil la timp,
va nstrina poporului limba sa.
Am fost ndemnat a rosti aceste
cteva cuvinte prin dragostea pe care o am
pentru frumoasa i bogata limb romn i
ind ncredinat c dorina mea
ndrznesc a zice i a Academiei nu va
rmnea un pium desiderium.
Supun dar la chibzuirea d-voas-
tre, dac nu ar folositor de a face un fel
de Eiymologicum magnum Romaniae,
coninnd toate cuvintele vechi, cari altmin-
trelea vor pierdute pentru generaiunile
viitoare : Verba volant, scripta manent.
Spre a sprijini aceast ntreprin-
dere, pentru care patru, cinci, ase ani vor
trebuincioi, pun n ecare an modesta
sum de ase mii lei la dispoziia Academiei.
ntradevr, lucrarea aceasta este
foarte ntins, poate c nemrginit; s
ne amintim ns cuvntul lui Horaiu: Est
modus in rebus, sunt ceri denique ues i
sunt convins c opera Academiei, care i va
ridic ie-i un monument nepieritor, va
ncoronat de o izbnd fericit.
Cuvntare rostt la 23 Marte 1884

6
SPECIFICUL CONSTRUCIEI EUROPENE.
CONSIDERAII DE ISTORIA FILOSOFIEI
Intr-o lucrare consacrat
modalitilor didactce de prezentare a
construciei europene, A. Accardo i U.
Baldocchi pun n relief ideea c aceasta
este rezultatul unei evoluii istorice a con-
tnentului, n care s-a construit un anumit
ansamblu de valori comun popoarelor eu-
ropene, structurat n sisteme de gndire
care au propus, de pe poziii teoretce
diverse, formulele unei organizri a vieii
social-economice i politce a Europei. De
aceea Uniunea european de astzi este
materializarea unui proiect flosofco-poli-
tc care a animat spiritele cugettoare dar
a fost latent n aspiraiile popoarelor eu-
ropene, dornice de prosperitate, de pace,
de libertate, de cunoatere i apropiere
reciproc. Dei cei doi autori consider
c sunt dou Europe (este adevrat apre-
ciate drept complementare), n sensul n
care construcia european nu anuleaz
partcularitile comunitilor, ei pledeaz
pentru a o nelege ca pe o comunitate de
culturi, ca pe o realitate social-economic
distnct i ca o comunitate politc.
De aceea evidenierea valorilor co-
mune europenilor face posibil nelegerea
faptului c actuala construcie european
nu este materializarea unui proiect uto-
pic ci consecina unei logici integratoare a
istoriei, care i poate cuprinde pe toi cei
care le mprtesc.
Valorile comune, consttuite n
cultura antc greac, cultura roman
antc, iudeo-cretnismul i n bun
msur pgnismul i apoi mplette de-a
lungul secolelor, reprezint baza culturii
europene, trunchiul comun din care se
vor dezvolta culturile partculare, specifce
diverselor comuniti de pe contnent. Ea
se va perpetua n secole chiar dac sciziu-
ni, frmntri i conficte, manifestri ant
-culturale o vor amenina. Chiar aceast
capacitate a europenilor de a stpni
contradiciile, de a se salva din situaiile de
criz n numele valorilor autentce, poate
f considerat o trstur esenial a spi-
ritului european.
Evocarea principalelor repere care
jaloneaz spiritualitatea european
chiar dac extrem de schematc poate f
una dintre cheile de nelegere a modului
n care s-a construit i funcioneaz Uniu-
nea European precum i de antcipare a
posibilelor ei evoluii.
Antchitatea greac reprezint o
perioad istoric de afrmare a capacitii
spiritualitii umane de a construi un uni-
vers de idei nu numai original, n raport cu
tot ceea ce s-a gndit pn atunci n alte
spaii culturale, ci i pe deplin structurate,
legate ntre ele, nct au dat impresia de
miracol grecesc, care i-a pus amprenta
pe tot ceea ce s-a gndit i s-a structurat
ca aciune colectv pe contnentul nostru.
Cultura antc greac s-a con-
sttuit printr-o remarcabil centrare a
preocuprilor sale asupra finei umane,
asupra a ceea ce Sofocle considera c
este cea mai mare dintre minuni, sin-
gura capabil s se gndeasc pe sine, s
se cunoasc - aa cum i cerea Socrate
pentru a se putea cultva complex i
complet (fzic i intelectual) n numele
idealului de kalokagaton. De aici cultva-
rea flosofei, ca o concepie despre om i
lumea lui nconjurtoare, ca o construcie
raional i speculatv prin care aceasta
s probeze c el este msura tuturor lu-
crurilor. Cum bine observau Braunstein i
Pepin, flosofa greac era profund legat
de preocuparea corectei funcionri
a gndirii (logica general), de relaia
cu cunoaterea (susinnd dezvoltarea
tinelor), de felul general de a f al lumii
(dialectc i metafzic), de evoluia na-
turii i societii (dezvoltnd studiul isto-
riei).
Ca o ncoronare a viziunii despre
om, cultura antc greac s-a preocupat
de nelegerea naturii lui sociale i a faptu-
lui c mpreun cu semenii i construiete
viaa colectv n cetate, n polis, unde
oamenii se organizeaz i se conduc. Po-
litca era, pentru greci, o actvitate pe
care numai omul o realizeaz, ridicndu-
se astel din rndul celorlalte vieuitoare,
prin capacitatea de a structura conduitele
colectve, de a le aeza sub semnul unor
valori nalte i eterne (Adevrul, Binele,
Dreptatea i Frumosul). Cultura antc
greac a fundamentat aparatul catego-
rial al studiului politcii, a fcut distnciile
ntre diferitele forme de a se face politc,
n legtur cu anumite insttuii i mai
ales n legtur cu un cadru normatv care
identfc o form de organizare politc
(consttuia i legile care deriv din ea), pe
care organisme specializate trebuie s le
apere pentru a asigura buna funcionare
a Cetii.
Cultura roman s-a remarcat
printr-o atenie partcular acordat
socialitii omului, necesitii ca acestuia
s-i fe recunoscut proprietatea privat
i pornind de aici s se construiasc legile
unei comuniti (ius civile) i apoi ale ra-
porturilor ei cu alte comuniti (ius gen-
tum). Cultura roman a distns limpede
ntre personalitatea individual cu viaa
ei privat i personalitatea afrmat
n societate, n viaa ei public, constru-
ind un drept privat i un drept public. Se
nelege de ce n centrul preocuprilor
spiritualitii romane s-a afat dreptul,
justia i insttuiile menite s le apere i
s le sancioneze.
De aici ideea c n cultura roman
se af locul unei idei ce va marca profund
istoria Europei: aceea a puterii de a ela-
bora i aplica legea, a suveranitii acestei
puteri. Cum bine sublinia P. Magnete
Roma s-a construit prin agregarea unor
ceti diferite, pe care le-a integrat ntr-o
republic comun, lsndu-le celor mai
multe dintre ele o vast autonomie. Fie-
care cetean putea s se conceap pe sine
n acelai tmp ca ful patriei sale naturale
i ca membru fidel al comunitii poli-
tice de care l lega o form de patriotsm
consttuional . El l citeaz pe Cicero care
scria c patria este att locul n care ne-am
nscut, ct i cetatea care ne-a oferit cali-
tatea de membru al ei. Afeciunea pentru
patria n care ne-am nscut este dublat
de sentmentul datoriei pe care o avem
fa de cetate, pentru care trebuie s tm
s murim, creia trebuie s ne dedicm i
s-i sacrifcm totul.
Mai trziu, dup disoluia Impe-
riului Roman, pe parcursul Evului Mediu,
se construiete o realitate nou n care
omul aparine simultan mai multor struc-
turi sociale, politce i religioase, care
se ntreptrund. mpletrea feluritelor
ierarhii i competia dintre ele fragmen-
tau societile i reduceau considerabil
puterea lor de aciune istoric. Aa se
explic faptul c, n replic la o astel de
stare a lucrurilor, s-a nscut preocuparea
care marcheaz trecerea Europei la mo-
dernitate de a reface ordinea social,
de a conferi autoritate politcii i dreptu-
lui, de a conferi puterii politce suverani-
tatea. La aceast idee trebuie s adugm
observaia c structura politc suveran
se cere raportat la o societate cu ident-
tate, la o comunitate uman structurat
dup criterii clare, pe care Antchitatea nu
le avusese n vedere.
Se poate considera c tocmai
datorit evoluiei specifce a Europei,
numai n interiorul spiritualitii ei s-a
putut nate aceast preocupare legat
de nelegerea structurii sociale a vieii
oamenilor pe de o parte i a refectrii ei
n insttuii i norme care-i s-i ofere i s-i
promoveze identtatea, pe de alt parte.
n raportul dintre individ i so-
cietate, respectv dintre societate i struc-
turile ei insttuionale i va spune cuvntul
cu putere iudeo-cretnismul, rspndit n
Imperiul Roman n forma credinei i a unei
morale a iubirii aproapelui. Omul ntreg
este deopotriv iubitor de Dumnezeu i de
semeni, cu care se simte egal, care i alege
liber drumul n via dar i asum respon-
sabilitatea actelor sale, corespondena lor
cu idealul de bine moral, de generozitate
care s-i salveze spiritul n faa lui Dumnezeu.
Lect. Univ. Dr. Claudia-Simona Timofe

7
Ratonal using of small frontal rigid gear coupling type gleason at simple direct and
diferental dividing and geometrical development of smaller size
Petru Ungur, Petru A. Pop, Mircea Gordan, Cornelia Gordan, Mircea Veres
Proceedings of the ASME 2008 Internatonal Design Engineering Technical Conferences & Computers and Informaton in Engineering Conference - 2008 N.Y.
ASPECTS ABOUT DEVELOPMENT OF FRONTAL
CURVED COUPLINGS
Ones of feld applicaton of curved gear couplings type
Gleason is precision positoning of diferent subassemblies of
machine tools [2,13,14,16].
The frontal gear couplings of small and medium size (Tab.1) al-
lowing the indexaton between positons number equal with
teeth number (minim 36 teeth). In practcal case are more nec-
essary the indexaton only in four or six positons. This required
has impose the new geometrical defniton of coupling with po-
lygonal shaped.
The gear coupling form is get easy for small modulus by grinding
of penetraton method, with grinding wheel type pot on gears
machine Gleason 120. In this case [see Fig.4] the cuter has car-
ried out a inner taper surface for generaton of convex form and
other external for a concave form [17,18]. The basis calculus of
main elements new coupling at relatve positon between tool
and workpiece has depicted in Fig.8. The notaton from Fig.9 are:
Re-external radius of coupling [mm], Ri-inner radius of coupling
[mm], Rsp-tool radius at root tooth [mm], Rsc-tool radius at top
tooth [mm], Os-tool center, Op-workpiece center, h-tooth height
[mm], -shape angle in normal secton, xsp-coordinate of tool
center on X-axis, ysp-coordinate of tool center on Y-axis.
Figure 9: The calculus of main elements coupling.
The equatons of circles Ri and Rsp can be writen:

The relaton (22) has determined dependence between the me-
dium circle center of cuter and its radius. This relaton would be
used both in constructve design of coupling and in calculus for
positon of contact spot, where afer change radius is required to
adjusted the central positon of cuter.
The generaton diagram of new coupling form has depict-
ed in Fig.10.
[contnuare n numrul urmtor]

8
Hritage du sicle des Lumires, la
devise Libert, Egalit, Fraternit est in-
voque pour la premire fois lors de la R-
voluton franaise ; elle fnit par simposer
sous la III-me Rpublique, elle est in-
scrite dans la consttuton de 1958 et fait
aujourdhui parte du patrimoine natonal
de la France . Cete devise est compose
de trois mots qui dsignent les valeurs les
plus importantes pour une civilisaton, en
ce cas, pour la civilisaton franaise. Selon
les dictonnaires explicatfs, la libert
est un tat dune personne qui nest pas
soumise la servitude ou une possibilit
dagir, de penser, de sexprimer selon ses
propres choix. Lgalit est un rapport en-
tre individus, citoyens gaux en droits et
soumis aux mmes obligatons, et, dern-
irement, la fraternit reprsente un lien
entre frres et soeurs, mais aussi un lien
de solidarit et damit entre des tres
humains, entre les membres dune so-
cit. On peut alors afrmer que ces trois
mots, ces trois valeurs, cohabitent dans
une socit unie. Mais dernirement ns
avons remarqu une crise de lesprit civ-
ique en Europe, ce qui met en danger les
droits des citoyens.
Libert, galit, fraternit, ces
trois mots sont eux seuls le programme
de tout un ordre social qui raliserait le
progrs absolu de lhumanit. Cete de-
vise, inscrite depuis 1880 au fronton des
difces publics fait natre le dsir des
Franais de safrmer premirement
comme individu, et ensuite comme soci-
t . Linfuence de la devise franaise, dev-
enue en cours des annes un phnomne
culturel, social, conomique et politque,
a t prgnante dans les colonies franais-
es, mais aussi dans les tats europens.
Les Etats-Unis ont assum cete devise
dans les guerres civiles qui ont commen-
ces cause des lutes pour laboliton du
racisme et de lesclavage.
Ces principes se sont manifests
entre des tats gaux et libres du point
de vue politque et conomique qui pou-
vaient fraterniser. La devise Libert, gal-
it, fraternit tait un tat desprit qui
enthousiasmait le peuple et qui lamenait
crer des liens entre les natons. Etant
donn que la devise promue dans une p-
riode prcaire pour la France a chang trs
rapidement leur mentalit, il est difcile
dire si elle contnue le faire. Trop souvent
on a la tendance doublier quel prix la
libert a t acquise dans les rgions du
globe. Malheureusement ce qui choque
de nos jours est le nombre croissant des
gens qui proftent inconsciemment de
cete libert et qui prtendent que la val-
orisaton de ce principe est une queston
de culture amricaine ou occidentale . Il y
a beaucoup de gens qui ne savent pas ce
que Libert, galit, fraternit signife et
parfois, ils ne sintressent pas davantage
ce sujet. Cest le cas ici des nouvelles
gnratons, de celle du fast-food ou du
Net. Quand mme, pour la plupart des
Franais, cete devise est le symbole dune
forte lute contre le conservatorisme, et
surtout contre les maux du sicle : le
terrorisme, les guerres, les lois radicales,
lgosme, lorgueil ou les maladies. Elle in-
fuence encore la mentalit des gens qui
essayent toujours de mener leurs vies
partr de ces principes.
Tout le monde parle de la crise ; ef-
fectvement, il y a aussi une crise de la so-
cit franaise : le chmage, la sensaton
dtre laisss pour compte, la mfance
envers les autorits et une gnraton
rejete, sacrife. Le coeur du problme,
cest quil ny a plus despoir, que la Liber-
t, galit, fraternit seface lentement
de la socit Ou cela ce nest quune
chimre ?
Etre citoyen cest tre respon-
sable, faire preuve desprit civique. Or,
aujourdhui on constate que la vie ap-
parat dvalue, beaucoup de traditons,
dhabitudes et de valeurs sont perdues.
Vandalisme, dgradaton ddifces publics
ou encore fraude dans les transports en
commun, autant de faits qui sont la mani-
festaton dun incivisme gnralis. Al-
ors, comment la devise Libert, galit,
fraternit peut avoir un rayonnement en
France ou dans lEurope ?
Ce quon peut afrmer cest quil
y a une faillite de lducaton civique
car lcole ne sait plus former des citoy-
ens. La traditonnelle leon dinstructon
civique et morale est passe de mode.
Aujourdhui, les professeurs considrent
que ce nest pas une matre fondamen-
tale. Elle est certes enseigne lcole pri-
maire mais beaucoup moins au collge. Le
plus grave cest que souvent indifrente,
la famille ninculque gure aux jeunes en-
fants la politesse et la courtoisie. On les
inciterait plutt la dbrouillardise, sans
grand respect pour autrui. Cest grave,
surtout dans une socit qui se veut d-
mocratque.
On nous parle beaucoup des droits
de lhomme mais sait-on que lhomme a
aussi des devoirs vis--vis de la socit,
lgard des autres? Montesquieu a don-
n une dfniton la libert des gens:
la libert signife le droit de faire tout ce
que les lois permetent . Mais les leons
dinstructon civique dautrefois nous en-
seignaient cete rgle dor : La libert
consiste faire tout ce qui ne nuit pas
autrui. La libert de chacun fnit l o
commence celle des autres . Il est donc
urgent de redonner lducaton civique
toute sa place. Il faudrait former les es-
prits mais aussi inculquer aux lves des
habitudes pour quils puissent valoriser et
utliser correctement la libert, lgalit et
la fraternit.
Les jeunes daujourdhui paraissent
atachs des valeurs telles que la solidar-
it, la fraternit et louverture vers les au-
tres, la prservaton de la nature. Voil un
terrain sur lequel pourrait sexprimer une
nouvelle forme de civisme.
La Francophonie limage de la
devise Libert, galit, fraternit dans
le monde enter?
La Francophonie est un ensemble
des peuples francophones (daprs le Pett
Robert), une communaut de langue des
pays francophones ou une collectvit que
forment les peuples parlant le franais
(daprs le Pett Larousse illustr). Etre
francophone, cest parler habituellement
le franais soit comme langue maternelle,
soit comme langue seconde. Entre le XVIIe
et le XXe sicle, la langue franaise sest
transporte aux quatre coins du monde,
dans des pays devenus aujourdhui pour
la plupart indpendants, mais o elle est
encore parle par une parte de la popula-
ton.
Pendant plusieurs annes, la
France sest fait deux images : ct ombre
larrogance, la distance croissante entre
les lites et le peuple, la centralisaton
parisienne et ct soleil (les trangers
reconnaissent aux Franais leur profond
atachement la culture, leur ouverture
sur le reste du monde, leur dbrouillard-
ise, leur cratvit). Limage de la France se
situe au carrefour de larchasme et de la
modernit.
Mme si au XXe sicle la culture
amricaine sest rpandue agressivement
en France et dans le monde enter seule-
ment pour des raisons commerciales et su-
perfcielles, la socit franaise a su com-
ment faire face ces amricanismes, sans
perdre son statut de mre de lEurope .
La France est le pays o lUnion Europe-
nne a commenc ; les valeurs de libert,
de lgalit et de fraternit sont valables
dans lEurope unie de nos jours. La devise
a t rpandue dans le monde enter sous
formes diverses.
Des exemples marquants sont les
actvits Mdecins sans frontres et
Reporters sans frontres . A ces mou-
vements ont adhr des milliers de jeunes
anims par le dsir de soutenir les pays
pauvres, de sentr vraiment quils font par-
te de lunivers. A laide de leurs actvits,
ces jeunes ont fait sentr la libert, lgalit
et la fraternit. Ainsi, les pays riches et
ceux qui se sont impliqus dans ce type
de programme ont connu la cruelle ralit
de quelques rgions du monde, en con-
tribuant ensuite aux essais des commu-
nauts mondiales de donner un coup de
main aux gens qui en ont besoin.
Donc, on retrouve partout limage
de cete devise : dans la Francophonie et
les pays francophones, dans les commu-
nauts europennes, dans lUnion Euro-
penne, dans tout le monde et surtout
dans la mentalit des gens qui essayent
crer un monde meilleur. Il ne faut que la
metre en valeur et la prserver comme
un pilon de la socit moderne.
Masterand Cristna LEHENE
Univ. Babes Bolyai Cluj Napoca
Libert, Egalit, Fraternit
Le civisme en crise?

9
Utlajele folosite n hala de fabricaie pentru debitare i prelucrare
Dac se doresc i piese
tvite de 25 mm grosime atunci
adoptm doar dou scnduri
de 40 mm grosime, iar n rest
scnduri de 25 mm. h - ago- 4*
a4o =143,2 mm
Se mparte limea rmas la acoperirea piesei de 25mm
grosime. Numrul maxim de piese cu grosime de 25mm este:
n25 =143,2/29,6 = 4,84
Deci putem amplasa cte dou piese de 25 mm grosime
pe margini de o parte i dou de cealalt. Modelul adoptat este:
2/25-2/40-1/80-2/40-2/25
b2) se debiteaz doi dulapi de 80 mm grosime din centrul pris-
mei obinute h-2*ago= 413-2*87,8 =237,4mm 1140 =237,4 /a40
= 237,4/45,5 = 5,21
Deci, de o parte i de cealalt a celor 2 piese de 80mm se
vor amplasa cte 2 scnduri de 40mm. h - 2*ago - 4* a4o =55,4
mm.
n aceast diferen nu mai
ncape nici o pies de 25mm gro-
sime deoparte i de cealalt, mod-
elul find: 2/40 - 2/80 - 2/40
Dac se doresc i piese tvite de 25 mm grosime atunci
adoptm doar cte o scndur de 40 mm grosime, iar n rest
scnduri de 25 mm. h-2*a8o-2* &4o =146,4 mm
Se mparte limea rmas la acoperirea piesei de 25mm
grosime. Numrul maxim de piese cu grosime de 25mm este:
n25 =146,4/29,6 = 4,95
Deci putem amplasa cte dou piese de 25 mm grosime
pe margini de o parte i dou de cealalt. Modelul adoptat este:
2/25-1/40-2/80-1/40-2/25
Teoretc mai exist i alte
posibiliti, ns din punct de
vedere practc nu sunt recoman-
date. De asemenea, dac se
dorete i cherestea (scndur)
mai scurt dect lungimea
buteanului i netvit, se pot amplasa 2-3 pnze pe margini,
la ambele treceri (gatere), n funcie de lungimea i conicitatea
buteanului.
b3) se debiteaz trei dulapi de 80 mm grosime din centrul
prismei obinute h-3*a80 =413-3*87,8 =149,6mm
n40 =149,6/a4o = 149,6/45,5 = 3,29
Deci, de o parte i de cealalt a celor 3 piese de 80mm
se va amplasa cte o scndur de 40mm. h- 3*aso-2* eno =58,6
mm n25 =58,6/29,6 = 1,98
n aceast diferen nu mai ncape nici o pies de 25mm
grosime deoparte i de cealalt, modelul find: 1/40 - 3/80 -1/40

Dac se foreaz
nc o pies de 25,
aceast scndur
nu va f complet
tvit (cum se cere)
i va arta ca n fg-
ura de alturi.
Model recomandat:
I: 2/25-1/40-1/190-1/40-2/25 II: 2/25-2/40-1/80-2/40-2/25
(zona central e scoas ntr-o singur pies)
Suprapunnd cele dou modele se obine imaginea de mai jos.
[contnuare n numrul urmtor]
Conf. Univ. Dr. Ing. Timofe Adrian Ioan
Liniile tehnologice utlizate in halele de fabricaie a che-
restelei se clasifc, n funcie de utlajul de debitare folosit, astel:
# linii tehnologice pentru debitarea cu gatere vertcale
# linii tehnologice pentru debitarea cu ferstraie panglic
# linii tehnologice pentru debitare cu ferstraie circulare
Utlajele folosite n hala de fabricaie sunt redate sche-
matc n fgura.
CLASIFICARE. ALCTUIRE GATERE VERTICALE
Gaterele reprezint utlaje conductoare (principale) n
hala de fabricaie, alturi de ferstraiele panglic sau circulare
de debitat, utlaj de transformare a lemnului rotund n che-
restea printr-o tiere longitudinal. Cele mai rspndite sunt
gaterele vertcale.
Gaterele orizontale (Flocea, 2006) servesc la pris-
muirea butenilor prea groi ce nu pot f debitai n gaterele
vertcale, precum i la debitrile speciale (de obicei radiale i
semiradiale) ale butenilor din specii nobile (nuc, cire, paltn,
frasin etc.) sau celor pentru rezonan i claviatur (debitri
tangeniale).
Alctuirea este asemntoare cu a gaterului vertcal,
find mult simplifcat, deoarece solicitrile din tmpul proce-
sului de tiere sunt mai mici.
Spre deosebire de cele vertcale, tierea materialului
lemnos are loc la ambele curse ale ramei, (pnzele au dinii cu
forme geometrice deosebite i poziionare ce permite tierea
i evacuarea rumeguului n ambele sensuri).
Exist i pnze cu dantur pe ambele canturi, dnd
posibilitatea tierii att la cursa de avans, ct i la cea de n-
toarcere a cruciorului port butean.

10
Este binecunoscut faptul c n Ardeal de 1 Noiembrie , n
fecare an n seara de Luminaie, cei rmai n via se ntlnesc
cu sufetele morilor din cimitre sub fcrile miilor de lumnri
puse la captul crucilor sub euforia unor rugciuni spuse-n
oapt.
Aceast tradiie este srbtorit cu sfnenie, chiar dac-
i are originile n tradiia catolic a Transilvaniei, din jurul anilor
1800.
Se subnelege semnifcaia cutumei religioase a acestei
srbtori, sub aspectul c : Sufetele celor mori n aceast
sear coboar n Purgatoriu - pentru purifcare. Se observ din
deprtare, de la mare distan, cci paradoxul srbtorii ncepe
cu o sptmn naintea zilei de 1 Noiembrie ; iar fecare dintre
noi, face posibilul partciprii la acest eveniment.
Ruri de lumini curg mpreunate cu rugciuni ctre Porile
Cerurilor pentru sufetele celor mori, dnd astel toamnei
acesteia trzii, nzuina creerii unui labirint Foc-Lumin ncrngat
cu pioenie ctre Dumnezeu.
Un amalgam de agitaie se strnete cu sosirea orenilor,
aici n satul Ticu?..care de obicei vin mai trziu, cu braele pline
de fori ; iar greblele i mturile acoper rugciunile celor btrni,
ce stau aplecai asupra crucilor din cimitr. Muli care observ c
vicisitudinea vremurilor a ters numele mortului, rescriu numele
terse pe cruci; iar n vazele laterale din dreptul crucii aeaz Flo-
rile pline de Lumin n aceast zi de praznic.
Chiar la intrarea n cimitr, chipul Domnului Hristos
rstgnit privegheaz asupra unui tnr mort la vrsta de 18 ani
Ovidiu i a unei mtui Maria, care-i pune la cretet cteva
lumnri, pentru c din familia lui nu a mai rmas nimenea.
Undeva mai ncolo, la cteva morminte distan, parc
vd i acum chipul doamnei Estera rezemat de gardul mprej-
muitor cu dou lumnri n mn, la mormntul soului su
Samoil (fost ef de post naintea regimului comunist).
- Ei Samoil , te odihnet ... ce-i mai pas ie de lumea
asta ? vorbea singur , de parc acesta o i auzea.
- Bine c mi-au scris i mie numele pe cruce, c n curnd
o s vin i eu lng tne; desigur c erau vorbe grele, spuse cu
tristee i amrciune n sufet.
Mai sus, n cimitrul nou, e forfot i mai mult lume ;
ruri de lumini curg peste sufetele celor adormii n Domnul; iar
Maria oprindu- se n dreptul mormntului soului su : Ioan , i
revars din sufet durerea si povara unei mari suferine vduvia
de 40 de ani i durerea singurtii, care i sunt rscolite, an de
an, cu fecare Luminaie spunnd parc n singurtatea ei: Pe
oamenii ta dragi ai notri nu avem voie s-i uitm ! Dumnezeu
s-i odihneasc n pace ! .
i totui srbtoarea nu e gata, trebuie s ne ntoarcem
i-n satul soiei , n satul Petrindu, unde l avem pe socrul meu
Iovian i celelalte neamuri ale soiei : bunici, unchi, mtui, su-
rori, ... pentru c acolo numai soia te exact unde-i dorm som-
nul de veci fecare.
Cum ajungem la cimitr, preotul abia svrise slujba cu
pomelnicele i parastasele, cci puhoiul de lume se rsfr ntr-
o alt mare de lumini n mprejurul crucilor. Lumin lin curge
n sufetele morilor pe dealul Silearci unde se af cimitrul i
viile satului, care umezesc att sufetele viilor ct i a morilor
cu miedul dulce al mustului care curge din struguri sub aureola
divin a acestei toamne trzii.
Candelele de lumin lin se contopesc cu rugciunile sfoase
spuse de ctre cei vii, iar baierile Cerului se deschid sub cupola
roiatc a divinului, iar ngerii pzitori, i petrec cu sficiune
sufetele spre rugul aprins al purifcrii.
Ing. Mircea Vac
Luminaia
Srbtoarea morilor din Ardeal
Un crmpei de Istorie a comunei
Bixad - Negret Oa
ara Oaului este prezentat de
ctre marii istorici ai neamului romnesc
n tratatele de istorie ca: ara cea mai
vrednic cu urmai destoinici ai dacilor -
cum nsui consemneaz marele istoric N.
Iorga.
Aici cutumele existenialismului
triniciei pe vetrele strbune au lsat
adnci urme i au casetat prin nuane
specifce rdcinile etmologiei dacice,
att prin port, construcii, vorb, trai i
spiritualitate, elemente care au ngemnat
cultura noastr naional cu rdcinile ar-
borelui genealogic al romnismului, chiar
dac aleatoriu n cursul anilor istoriei lo-
cuitorii acestui inut au suferit pe nedrept
prigoana ocupanilor cezaro-criet.
ara Oaului n teritoriul Romniei
are trsturi etnografce originale, prezint
interes deosebit. Teritoriul rii Oaului
ntrunete pe o suprafa relatv redus o
mare diversitate a elementelor fzico-geo-
grafce care n conexiunea lor contribuie la
defnirea unitii acestui teritoriu. Depre-
siunea Oa este situat n extremitatea
nord-vestc a Romniei, la contactul
dintre Cmpia Some - Tur, i lanul eruptv
neogen al Oaului i Gutiului. Oaul are o
natur variat, un climat contnental mo-
derat, cu poriuni adpostte, mai calde, o
faun i o for mixt panonic-dacic.
Comuna Bixad cu cele trei sate:
Boinet, Trip i Bixad este aezat n cen-
trul rii Oaului (depresiunea Oaului)
Documentele vechi, istorice i re-
zultatele cercetrilor arheologice ne dove-
desc c acest col de ar, a fost locuit din
vremuri strvechi.
Dovezile culturii materiale din
paleolitc, neolitc, din epoca bronzului i a
ferului sunt relatv bine, reprezentate pe
teritoriul rii Oaului.
Urmele materiale ale actvitii
omului, datnd din paleolitcul supe-
rior sunt prezente n raza comunei noas-
tre (Bixad) cele din neolitc n localitile
Raca, Boinet, Cmrzana; cele din
epoca de bronz la Prilog, iar cele din epoca
de fer la Boinet.
Diversele unelte din silex, ciocane
de piatra lefuit, pumnale, brri etc.
identfcate n aceste aezri. n zonele mai
nalte, pe promontorii de deal, la Boinet,
pe dealul Belavara sau pe mgurile din
bazinetul Cmrzana pe piemontul de la
Raca s-au descoperit urme ce arat c
populaia prefera terenurile mai nalte, pe
adpostul pdurilor cu scopul de a se feri
i de a se putea apra.
Contnuitatea nentrerupt a fost
semnalat pe acelai vetre i n perioada
emigraiei popoarelor.
Popoarele migratoare au lsat
urme - Tur ( ru i comun), Trip (sat),
Prilog (deal), Jelejnic (deal) etc; i n
aceast perioda ara Oaului era destul de
bine populat.
Destrmarea vechilor obt terito-
riale, prin deprinderea din rndul lor, prin
acapararea de pmnturi i alte bunuri, a
aristocraiei gentlice i transformarea ei
n clas dominant a avut drept urmare,
accentuarea procesului de formare a
primelor formaiuni prefeudale, forma
de trecere de la comuna primitv la feu-
dalul tmpuriu.
Documentele istorice semnaleaz
n secolul al XVII-lea prezena unei populaii
maramureene n ara Oaului. Astel n
diplomele maramureene se menioneaz
c vreo civa dintre descendenii lui
Moys mutndu-se, n secolul al XVII-lea,
peste deal, n ara Oaului, au nteme-
iat satul Moyeni. Mai trziu, aceleai
diplome semnaleaz despre un proces
care a avut loc ntre locuitorii din ara
Oaului i cei din ara Maramureului
respectv ntre satele Budet (Maramure)
i Clinet (Oa) pentru dreptul de
proprietate asupra moiei Cmrzana.
n unele documente din secolul al
XVII-lea i al XVIII-lea se amintete despre
voievodatul Oaului cu un numr de 16
sate.
Prof. Pop Iacob

11
Puterea credinei
Noi nu suntem n marea uria
A tmpului, dect biei cltori
Ce nzuiesc spre visul doar n fa
Al vechilor nieri cuteztori.
Vslind nfometai spre Lumea Nou
tm bine c-i n drum i capul Horn,
Iar nava i catargul rupte-n dou
S-or prbui sub gheare de ciclon.
Dar nu ne pas cnd plutm prin soare
nspre curate ceruri de mrgean...
Pe unde clipa e ncnttoare
i am dori s in ct un an.
E drumul greu i crunta ndoial
Ne-ncearc sufetul din cnd n cnd...
Dar tu s nu o pui la socoteal
Vslete nainte tot cntnd.
Dar nici Columb tut-a ri anume
Cnd futura spre ele nzuini
i totui a gsit o nou lume
Ca rod al nesecatei lui credini.
Un tainic glas ne mn i ne spune:
- Gonii mereu, pluti fr ostoi,
Creznd nestrmutat ntr-o minune,
Chiar nefind, s-ar nate pentru voi.
Realism
Trec cirezile de gnduri
Prin vpile simirii
i atern vioaie rnduri
n caietul amintrii.
Altel ele, reci izvoare,
S-ar schimba n sloi de ghea,
Chiar find strlucitoare,
Lunecnd peste via.
Aurelian Rilu Popovici
S ti, femeie
S ti, femeie, pe buza prpastei,
lat, i soarele mi-a prut rsrit
din covat. Covata aceea n care
tu mbiezi pruncii. Aa-mi pru.
Aterne-mi masa i vino s-i cnt
poemul acesta ce-mi susur-n gnd!
Aterne-mi pe mas i brnza, i cli-
sa, nu uita plinca, proscrisa!
Cci am s nchid ochii
n braele tale
i am s m scald n lacrimile tale
ca n apa dulce a Letheil
Pentru c totui,
murim. Murim i nu tm. Murim i venim
n faa zeului
dragostea s ne-o spovedim.
Aa c, fraii mei, s nchinm cu
oiul de plinc!
Iar tu, femeie, s ne iubim, findc
de tne nimic nu m desparte.
Nici oamenii.
Nici preasfnia ta, moarte.
Vom f departe-n moarte, ne vom
iubi senini pe malurile Lethei, prin-
tre platani i crini.
Hei, pacea pentru tne
Hei, pacea pentru tne sunt eu i
n-ai gsit-o nc, n-ai cutat-o! D-
mi otrava buzelor tale, las fcri
s mute din trupu-mi, cu roade
coapte mprejmuie-mi ochii Pe mas
aterne-mi smochini. Pe pajit de
spini s ne prvlim! Nu-i ogoi paii,
nu-i ogoi focul, n voia-mi, n mijlo-
cul cntului, de valuri te las purtat!
Braele mele din unde crnoase-au
s ias i-au s te coprind. Pe apele
lungi ca mori s plutm! Cu Lethe
cea alb s ne nuntm!
Octavian Blaga
Lumin i fori
Soarelui i s-a gsit explicaia:
arde pentru nmugurire,
cretere i coacere i refacere,
pentru un strop de via.
Credinele religioase,
dac respect Dumnezeirea,
Aduc raze de iubire
i nasc nelepciunea.
Dar nu oricum.
n preajm le stau ntregirile
cu roadele culturii,
i ali ghiocei ai zmislirii.
Truditorii pmntului
au nvat c nu sunt singuri,
dac in n palmele lor
fcri ce nva s
lumineze mprejurimile.
Strnse la un loc micile plpieli
fac din noapte zi.
i darul este mare pentru vlstare,
pentru puterea zilei i necurmatul
mers.
Se construiesc i nu se mai sfresc
lucrrile de temple strlucitoare;
bisericile bucuriei
i smereniei.
Pentru primirea luminii
s fe toate speranele,
zidirile, toate ndreptirile
i purifcrile.
Normalitatea nseamn lumin i fori.
Daniel Murean

12
Oglinda cercului luntric
nfumurat n lume, n orgoliul su matern,
Azi, omul bunstrii i-al pofelor trupet
Se mbuib fr sa i frunze se atern
Peste obria-i veche a averilor lumet.
Linguitor din fre, pizmuitor, tcut,
Rzbuntor adesea cu cei slabi i sraci
Zavistnic fr duh, cu inim de lut,
Deertciunea-i cas ntre nforiii maci.
Uitat-a Ziditorul, nu-l te pe Dumnezeu,
Iar sabia dreptii o ine-n mn strmb,
Nu te ce-i pocina i-n lume ce e greu
Decnd el ine nsui puterea sub carmb.
Dar inima-i de piatr, cu eul ei sublim,
I cearc uneori... Credina-n Dumnezeu
ntoarce doar privirea spre-aproapele infm
i-I face s se cread egalul unui Zeu.
i-abia atunci n sufet n cercul zmislirii
Socoate c exist de-a dreptul Dumnezeu,
Ce d putere minii peste puterea frii
i oglindete-i chipul sub fald de curcubeu.
Un fr de iarb-i trupul tut de Cel de Sus
Nimic nu-i ntmplare, nici fericire nu-i
De nu-i credin-n sufet aa cum a fost pus
Din tot ce-i rnduit, i poi s o mai spui.
Nici frunza nu coboar adesea din copaci,
Nici foarea nu-i ntoarce privirea napoi,
Nici o privire-ascuns nu o arunci i taci
n codrul care-i plnge lumea tcutului zvoi.
Sipetul de foc al inimii
i-ai druit prea multe n lume
Tu biat inim hain...
Tu et oceanul fr spume
i ades et stea fr lumin.
Ai vrut s m nobilezi o vreme
Tot cernd ce e mai mult ...
Gnduri negre o s te cheme,
S mplinet al vremii cult
Dar cum vremea o simt c trece
Eu m-ntorc cu grea cin
Printre ploi ce s-ar petrece
Sub a cerului voin...
Roxana Vac
Mrul iubirii
Muc i tu din mrul acesta!
nainte vreme gustat-am i eu
Chiar din el.
Poate c trebuia s atept,
S-l mncm mpreun
mbriai printre cearceafuri rcoroase
Cu iz de mueel.
Nu sunt de vin eu
C am venit pe lume mai nainte;
Nu et de vin tu
C te-ai nscut prea trziu.
Nu ne putem alege nici ora nici clipa,
Aa vrut-au sorii, iubite.
i totui te rog, te implor,
Muc mcar o dat din mrul acesta!
mbat-te la rndu-i de visele rotunde
Pe care seminele lui
Le vor rsdi negreit
i n grdinile tale.
Somnul frunzelor
Frunze de hrte,
Frunze de argil,
Putrezind ncet pe ramuri nnegrite;
Milioane de frunze plutnd peste lume
Pe aripi uoare de vnt,
Covoare de frunze, lacrimi sngerii,
Triste fremtnd
Sub paii iubirilor mari, nemplinite;
n somnul toamnei cineva te gsete
Pe banca btrn, mereu ateptnd,
Frunzele te-nvluie n brae protectoare,
Doruri uitate revin pe-nserat,
Sufetul de piatr-nforndu-i
Cu harul toamnei, binecuvntat.
i poate c-nainte de cderea nopii,
Destnul prorocit se va-mplini;
Poate c pe drumuri lunecoase
n fle de poveste te voi regsi.
Flavia Cozma
Canada
Mor toamna trandafrii
Mor n dezndejde toamna trandafrii
i i pierd parfumul binecuvntat,
Au plecat cu noaptea, la fel i zefrii,
Alinnd durerea-mi c-un brumat ofat
Frunzele de ambr se desprind din ramuri
Iar copacii, sigur, mine sunt mai goi;
Singur de-a pururi eu m pierd n rnduri
mpletnd linoliul grijilor uvoi
Vremea-i trectoare i o simt c vine
S mi rscoleasc sufetul tcut.
Oare printre rnduri se ascunde - cine?
-Vrnd s-mi fure noaptea c-un tainic srut
Ierni apoteotce
Simt zpezile
anilor trecui
c-mi biciuie visele
n haite de lupi
ce adulmec sngele
din urmele
zpezii moi
vulturi pleuvi
se nvrt aritmic
sub cerul restrns
pn la un semn
al retoricei ntrebri
mai mare dect
pcatul Evei
adulmecnd neputna
i necredina
din noi
O petal de lumin
Gndu-mi hulpav
coboar-n cascada
dezndejdii
i impuritatea
sentmentului
m doare
m ncovoi
sub greutatea lui
i cad
rzimndu-m
de-o petal de lumin
Simona Pop

13
In Memoriam
Adrian Punescu
A ne amint de poetul Adrian
Punescu, consider-o drag cittorule,
o onoare, o datorie de brav i bun romn,
deoarece chiar dac nu a reuit n viaa
pmntean s realizeze totul din ceea
ce i-a propus, l putem considera un sim-
bol, un stndard deschiztor de drumuri
n arealul cinstei i omeniei , al devoiunii
fa de aceste dulci plaiuri romnet
i cu precdere pentru Ardealul venic
nlcrimat, pe care l-a iubit ca nimeni
altul i nu greim dac l situm alturi de
marile personaliti ale Neamului Rom-
nesc, scrise cu cinste n manualele de is-
torie, pentru c Adrian Punescu a scris
istorie i va rmne n istorie.
Putem afrma pe deplin justfcai
c a fost poetul de notorietate naional,
basarabeanul permanent nlcrimat de
ruperea din trupul rii a celor dou pro-
vincii romnet- Basarabia i Bucovina,
este de altel contnuatorul luptei lui Emi-
nescu geniul nostru naional, care n
lucrarea Romnia i Panslavismul- la
capitolul Romnia n lupt cu Panslavis-
mul la paginile 184/185 adnota: pentru
romni, chestunea retrocedrii Basarabiei
era pus afar de toat discuiunea. Chiar
dac ar f trecut cu vederea importana
istoric, economic i strategic a acestei
rmie din vatra Moldovei, Romnia nu
putea uita, c Europa le-a ncredinat-o i
c nu poate un pre, cu care le-ar f iertat
s o nstrineze [....]
Niciodat Corpurile Legiuitoare nu
ar f votat conveniunea, dac ea nu ar f
inut un artcol n care Rusia prea obligat
de a nu cere s i se retrocedeze Basarabia;
acest artcol ns ca ntreaga convenie,
ntruct o oblig pe Rusia, nu era dect
o iluzie deart. Chiar niciun artcol mai
puin echivoc, n care Rusia s-ar f obligat
anume a nu cere s i se retrocedeze Ba-
sarabia, nu ar f putut s fe pentru Statul
Romn destul garanie, deoarece mai ales
Rusia, niciodat nu se simte legat prin cu-
vinte n dosul crora nu sunt destule baio-
nete. Singura garanie ce le mai rmnea
Romnilor, era voina puterilor europene
ca Basarabia s rmn n posesiunea
Statului Romn [...]
Adrian Punescu a fost contnu-
atorul acestei lupte pentru c n situaii
paradoxale i n momente grele pentru
ar, a fost lupttorul neobosit cum spu-
nea marele istoric Nicolae Iorga: care a
lcrimat n sufet pentru durerile romnis-
mului i ale Cauzei Naionale, a fost unul
din puinii romni din forul legislatv al
Parlamentului Romniei care a avut simul
onoarei i a datoriei pentru ar, care a ri-
postat i a tut s-i impun poziia, cnd
parte din trecuii i actualii vnztori de
ar, au fcut propuneri legislatve n dau-
na Interesului Naional.
A fost n deplin consonan cu
idealurile nobile i cu mare cucernicie n
Dumnezeu, aa cum a fost de altel i Nico-
lae Iorga, care specifca n ziarul Neamul
Romnesc: c a sosit tmpul s fe folosit
bisturiul, curtor de cangren mpotriva
fripturitlor pentru curarea decderii
morale a vieii politce; ntr-o simpl
rugciune, care este att de necesar i
valabil i astzi.
D, Doamne, mintea Ta cereasc
acelora care au s duc ara Romneasc
n zilele greutilor celor mai mari. D,
Doamne, bun nelegere ntre toi cei
buni i destoinici, iar gurile vorbitoare de
ru oprete-le de a se rost, i zdrnicete
faptele cele rele pe care cei ri le gtesc!
D, Doamne, prieteni credincioi rii
i neamului, iar pe dumani orbete-i i
ia-le nelegerea! D Romniei, d popo-
rului romnesc ntreg tot dreptul lui, cci
mai mult nu-i cere! Ajut-ne Doamne, n
ceasul cel greu, cci din prini n fi, mult
am rbdat pentru Tine! Amin.
Marele poet Adrian Punescu, a
fost singurul care a simit durerea i pu-
terea arztoare a lacrimei, acelor obidii,
acelor sraci i nfometai, a fost singurul
din puinii care au tut aprecia familia,
btrnii npstuii de lipsuri, a fost singu-
rul care ca nimeni altul a neles aceast
boal contagioas btrneea, care
realmenete nu are remediu i care prin
toate durerile trupului i ale sufetului
macina fina uman, aa cum de altel le-a
reiterat n versurile sale cu mult ardoare
i gingie.
Dar cu toate binefecerile i lucruri-
le aleatoriu i metaforic exprimate demne
de urmat, nu putem uita c a fost totui
<< om>> iar n balana chintensenei n-
tre bine i ru, a fost anatemat de unii
poetul curii epocii apuse, fapt ire-
levant i nejustfcat, pentru c a fost
unul dintre puinii oponeni a puterilor
comuniste, care n vltoarea vremurilor,
o spunea cu voce tare i deschis n cadrul
manifestrilor culturale ale prestgiosului
cenaclu Flacra- n slile de spectacole,
pe marile stadioane ale rii, la televiziune
precum i n revista i totui iubirea pe
care cu mare cinste o conducea, redau
urmtoarea form de manifest:
Nu e ara rmul roz
Vil de vacan...
Mai ieii, nu facei cozi,
Fragezi n speran
Mai ieii din adpost
La lumina zilei,
Tu cel la i tu cel prost
Parazit al pilei.
Revoluia e-n voi,
Flacra sporii-i
ara-i plin de nevoi,
Jos mburgheziii!;
care de altel ar putea f urmat i de alte
exemple.
Nu mi-am propus s sincopizez
i analizez deosebit de valoroasa oper
literar a maestrului Punescu, dar rei-
terez faptul c-n peregrinrile ce le-am
avut i eu prin lume, prin ncercrile literare
de disipare a grului de neghin, am avut
deosebita i memorabila plcere de a-l
cunoate personal pe Adrian Punescu
ntre anii 1985-1987, perioad n care am
purtat o coresponden , gen stl epistolar
cu eminentul i genialul poet, de nu mai
mult de 5 scrisori, din care redau una:

Domnule Adrian Punescu,

ndrznesc s v rog s avei
bunvoina i rbdarea de a cit aceste
cteva rnduri, trimise de un nfocat ad-
mirator al dumneavoastr, n tot ceea ce
facei pentru Neamul Romnesc de civa
ani buni.
Maestre, in s v anun cu aceast
ocazie, c am reuit i eu dup o munc
asidu s-mi ncropesc un mic volum de
versuri pe care vi-l trimit cu deosebit
plcere i v rog s-l supunei naltei
dumneavoastr aprecieri, pentru c iubii
att de mult Ardealul i ardelenii, locul
meu natal prin care ai trecut, acest loc
mirifc de pe Cri, unde am muncit la slova
romneasc pentru a reui s adun boaba
lacrimilor celor npstuii de soart.
V anun totodat, c am primit
numrul 300 al revistei Totui iubirea,
pe care cu cinste o conducei, pentru care
v mulumesc din sufet, i am convi-
ngerea c Jurmntul de credin pe
care-l rosti pentru Naiune ne va ntri
n credin n aceste momente deosebit

14
de complexe pentru noi n Ardeal, care
ateptm ca aceast Naiune i Popor
s reintre n drepturile-i fret i s nu mai
stea ceretoare pe la porile Europei.
Suntem etchetai naionalit
de ctre unii, dar consider ndreptit s
o afrm cci cauza naionalitii este mai
presus de toate, c aceasta este n drept
fresc, - Dumnezeiesc- cu ncredinarea n
Dumnezeul poporului i geniului aprtor
al romnimii n sperana reieirii celei mai
drepte dintre cauze n lupta cu adevrul.
Domnul Dumnezeu s ne ajute s
reuim s mplinim nzuina transilvan
de a v t n locul binemeritat ce vi se cu-
vine i de a v avea fdel aprtor al ce-
lor npstuii de uraganele vremurilor ce
ne bat la poart n acest sfrit ... fr`de
sfrit.
Cu deosebit respect,
Mircea Vac.
Desigur, c la dou din scrisori mi-a
i rspuns, aa cum i era de altel stlul, prin
trimiterea unei cri de vizit, cu cteva
rnduri, pe care o prezint n premiar, ca
s fe adevrul plauzibil, cci tmpul scurt
al vieii cu multtudinea grijurilor nu-i per-
mitea s scrie mai mult; la ct de muli
admiratori avea i ct de multe a avut de
spus sub spuza penelului cernelurilor sa-
cre din scrierile sale.
Personal m-am cunoscut cu marele
maestru, aa cum bine mi aduc aminte
n seara zilei de 25 aprilie 1986, cnd m
afam n Bucuret la un curs de pregtre
profesional, ca tnr ofer locotenent
major; perioad n care m afam inter-
nat bolnav la un spital al M.I., care avea
locaia pe strada Dionisie Lupu- fosta
cldire a Magnatului Malaxa, vis-a-vis de
locuina marelui poet Adrian Punescu.
Momentul decisiv al ntlnirii,
n urma unui scurt telefon ce i l-am dat,
mi-a rmas viu n memorie, de parc to-
tul a fost ieri cnd m-am prezentat n faa
casei domniei sale inima mi s-a fcut ct
o furnic la momentul primirii; iar dup
momentul salutului de politee i bun
cretere a tnrului din Ardeal:
-A, dumneata et Mircea Vac, oferul
de la Cluj, cu care am vorbit la telefon...
haide, vino nuntru...!
Mi-aduc aminte c era o sear
primvratc obinuit, cnd marele
Punescu m primise la domiciliul su
din Bucuret, unde la mod se mai
ineau seratele literare, la care partci-
pau tneri nsufeii de poezie i dornici
n deselenirea trmului literar, pe care
i lansa apoi, cu mare cinste, la serbrile
cenaclului Flacra, moment care te ob-
liga la o anumit inut: brbaii la cos-
tum i cravat iar tnerele domnioare n
cunoscuta rochi bleumarin plisat, cu
cma alb.
Pentru mine, acele momente
erau greu de realizat cu toat modes-
ta i tmiditatea mea cnd am ptruns
n ncperea din dosul curii, cu toate c
n gnd m mbrbtam i-mi spuneam:
O, Doamne, doar sunt ofer...ce-i asta..?;
moment neneles dect mai trziu,
cnd am ptruns n ncperea n care se
desfura ceremonia seratei literare. Din
respect pentru marele maestru, ocupanii
ncperii au creat o clip de linite total
la intrarea noastr n camer, unde de
altel m-a prezentat i m simeam is-
codit de toate privirile din toate prile,
pentru c eram singura persoan n
uniform militar, i m simeam oarecum
vinovat i stnjenit.
A fost o sear de vis, ceva de
neuitat, de care i acum mi-aduc cu drag
aminte: recitalul de poezie, muzic folk
cu tematci patriotce, pentru c n ntrea-
ga ncpere rsuna rezonana chitrilor
crend un moment de dublur a ecoului,
aa cum se simte uneori la slile de teatru,
simeam cum vibra inima i sufetul din
mine de bucurie.
Reiterez faptul c marele maestru
Adrian Punescu a fost un discipol pentru
mine pe care l-am ndrgit ca pe un frate
mai mare, dar asta nu am putut s i-o spun
niciodat.
i pentru ca bucuria mea s fe
deplin n puinele momente n care
m-am afat mpreun i-n jurul marelui
Punescu, vreau s mai confrm faptul
c am avut satsfacia s-mi prezinte una
din crile mele de poezie Flori de spin,
aprut la Casa de Pres i Editur Anot-
imp Oradea, 1997.
Cuvintele sunt de prisos i puine
i nu ar avea puterea luntric s-i aduc
omagiul meu, care l-am ndrgit att de
mult pentru puinul primit din partea lui i
extraordinar de multul bine ce mi l-a fcut,
ncurajndu-m s scriu.
Punescu n-a murit..! Punescu
este de-a pururea viu n inimile noastre...
chiar dac la momentul despririi de noi
muritorii, el, venicul far cluzitor al
dreptii- a fost crucifcat de slugile obe-
diente ale puterii cu lucruri mrunte i
nefondate, care urmreau s-i trbeasc
imaginea magnifc, iar glasul su rsun
i astzi n mintea noastr, i-l auzim pre-
cum s-aude glasul clopotului din turla Bi-
sericii cu Lun din Oradea, i nu-l vom uita
niciodat.
Cerem Bunului Dumnezeu prin
rugciunile noastre s-i aeze sufetul su
n ceruri i s-l odihneasc n tmp alturi
de ceilali mari naintai ai neamului nos-
tru, pentru c sufetele lor trebuiau ncrus-
tate n Panteonul Naional al Romnilor-
pe care nu am fost n stare s-l edifcm
aici pe pmnt, dar el exist totui n
venicia lui Dumnezeu.
Iart-ne mare maestru Punescu,
pentru c nu putem altel s-i mulumim
pentru binele pe care ni l-ai fcut i pentru
prestgiul numelui tu nemuritor care va
dinui venic i va rmne o facr vie n
eternitate ct va dinui lumea.
Ing. Mircea Vac
Membru al Uniunii Ziaritlor
Profesionit din Romnia

In Memoriam
Adrian Punescu

15
Documentele cuneiforme, n special scrierile de la Amarna,
au stabilit c, n secolul al XlV-lea .Hr. numele oraului era Uru-
salim sau Urusalem, adic fundaia zeului Salem. n jurul anului
1000 .Hr., regele David a izgonit pe iabusii din Ierusalim i i-a dat
numele su: Cetatea lui David. De atunci Ierusalimul a devenit
capitala politc i religioas a regatului su mare i puternic n
Orientul apropiat, n anii 1012-972 .Hr. Aici, pe muntele Moria,
viteazul David a aezat Cortul Sfnt, iar ful su Solomon (972-
933 a Hr.) a consolidat aceast motenire din aliane puternice
i trainice cu Egiptul i Fenicia. El a zidit mreul templu, Ieru-
salimul i regatul su au atns culmea puterii, gloriei i mndriei
naionale a evreilor. Dar, dup trei secole, toate acestea au pierit.
Din ele n-au rmas dect un vis frumos, visul de aur i idealul de
mrire naional pe care evreii l poart peste veacuri n istoria
lor zbuciumat, ateptnd un Mesia politc, eliberator i restau-
rator.
n anul 587 .Hr., Nabucodonosor, regele Babilonului, a
distrus templul i l-a jefuit de toate valorile sale materiale, iar pe
iudei i-a dus n robie 70 de ani. O parte din ei s-au ntors acas,
n anul 520 .Hr., sub conducerea lui Zerubabei, apoi sub Ezra i
Neemia i rezidesc templul n lupt cu samarinenii. n anul 332
.Hr., Ierusalimul ajunge sub stpnirea elen a lui Alexandru cel
Mare i sfrete odat cu dominaia Ptolemeilor n Egipt i a Se-
leucizilor din Siria. Jugul acestora cade sub loviturile de ciocan ale
celor apte Macabei - n anul 154 .Hr. Dar dezbinrile dintre ei i
aduc sub stpnirea roman care, prin Pompei, n anul 63 .Hr.,
pune stpnire secular peste ora i ar.
Romanii aeaz rege strin peste Ierusalim, pe Irod
Idumeul (anul 37 .Hr.), zis cel Mare sau cel Crud. Ca s ctge
simpata evreilor, acesta reconstruiete templul, ridic un palat,
restaureaz fortreaa Antonia i transform Ierusalimul ntr-o
adevrat cetate greco - roman.
Ctre sfritul domniei lui Irod, se nate Mntuitorul Hris-
tos, cu care istoria Ierusalimului i a omenirii ntregi intr pe un
fga cu totul nou.
Irod Agripa, nepotul lui Irod cel Crud, a extns vechea
centur a Ierusalimului ctre colinele Bezeta i Gareb, unde este
Dealul Golgota i Sfntul Mormnt i care au fost acum cuprinse
n cetate. n anul 70 d.Hr., Tit, ful lui Vespasian, a distrus templul
i cetatea Ierusalimului dup un asediu i nfometare groaznic,
descrise de iudeul losif Flaviu i de istoricul roman Amian Marce-
linus, c mamele i frngeau i mncau copiii.
n anul 135 a urmat o nou distrugere, a mpratului Adri-
an, ca represalii impotriva revoltei politce a iudeilor la chemarea
pentru eliberare a pseudo-Mesiei, Bar Cohba (ful soarelui). De
ast dat pedeapsa roman a fost drastc, pentru c rsculaii au
fost exterminai prin sabie i foc, iar ceilali au fost izgonii din Ieru-
salim. Pentru evrei, cetatea lui David a rmas sinteza spiritual a
istoriei lor teocratce, ntruparea idealului lor mesianic i politc.
Peste veacuri Ierusalimul a rmas un nume evocator pen-
tru toat lumea cretn, o chemare la sfnenie i unire cu Dumn-
ezeu, a rmas locul cel mai scump sub soare, care face s vibreze
n adnc inima curat a fecrui credincios. Cuvntul nu poate s
exprime fdel emoiile i vibraiile pe care le ncearc pelerinul
n clipa cnd intr n contact cu Ierusalimul. i pe drept cuvnt,
cci aici este locul supremei Revelaii divine, fortreaa credinei .
monoteiste n centrul pgnismului oriental. Aici este focarul din
care au iradiat, pn la marginile lumii, razele luminii Evangheliei
lui Hristos - Dumnezeu. n etern, Ierusalimul este locul visat, dorit
i cutat de milioane de sufete credincioase, pentru c aici a trit,
a nvat, a murit i a nviat Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
iar mesajul Su de pace i iubire, de dreptate, nfrire i fericire
este axa de foc a istoriei umane i idealul suprem al fecrui sufet
care dorete s se mntuiasc. Cel ce are credina vie n Hristos
-Dumnezeu, n Ierusalim face sfnta experien a renaterii sale
n duh pe plaiurile de dincolo de veac. Se simte transfgurat, n-
viat. Aici sufetul i inima depesc condiiile existenei naturale,
triesc n cer, n unire cu Dumnezeu. Aici orice vestgii de piatr,
strad, cas sau poart, aprind focul sacru al amintrii c aici a
aezat El pentru venicie Sfnta Euhariste, c pe aici a trecut
lisus odinioar cu crucea n spate, aici a ptmit i a murit din
dragoste pentru mntuirea noastr etc. (loan 3, 16).
De aceea nu este de mirare c mpraii pgni, ca Adri-
an, ca s stng dragostea ferbinte a pelerinilor cretni pentru
Ierusalim, a ordonat s dispar de pe pmnt Golgota i Sfn-
tul Mormnt. Astel acestea au fost ngropate sub terase mari de
piatr i boschete, iar n locul lor au ridicat templul zeiei Venera
pe Golgota i statuia lui Jupiter pe Mormntul Domnului. Dar
toate strdaniile acestora au fost zadarnice.
Istoria spune c mprteasa Sfnta Elena, mama lui Con-
stantn cel Mare, a vizitat Ierusalimul n anul 332 d.Hr. i a pus s
se caute i s se dezgroape aceste locuri sfnte i a gsit Sfnta
Cruce pe care a fost rstgnit Domnul Hristos. Apoi, dup trei ani,
la 335, Sfnta Elena a ridicat marea Biseric a nvierii, care cu-
prinde sub cupola ei dealul Golgota i Sfntul Mormnt. Dup
mpratul Constantn cel Mare, istoria Ierusalimului se identfc
cu istoria Palestnei. Oraul a rmas centrul religiei cretne,
stpnit de bizantni, tmp de peste trei secole (313-636 d.Hr.).
n aceast nforitoare perioad cretn, Palestna se
populeaz cu anahorei i monahi n deerturile ludeei, Muntele
Carantaniei, valea Iordanului, cmpiile Betleemului etc. Acum n-
cep pelerinajele, iar viaa duhovniceasc cretn crete n inten-
sitate i se dezvolt n maxim extensiune.
Dup anul 636 ncepe invazia arab, marea nenorocire
pentru cretni, cci, persecutai, muli au trecut la islamism. n
anul 637, califul Omar I cucerete Ierusalimul, iar urmaul su El
Malik, cldete aici (688-692 d.Hr.), o moschee mare i frumoas
care poart numele lui Omar, chiar pe locul care - dup tradiie -
a fost Sfnta Sfntelor a templului iudaic. El i-a tolerat pe cretni,
dar a prefcut multe biserici n moschei. n perioada cruciailor
(1095-1291 d.Hr.), oraul i recapt sfnenia de odinioar, dar
pentru scurt tmp, deoarece ajunge din nou sub stpnirea sul-
tanului Saladin, apoi sub mamelucii Egiptului (1244-1517 d.Hr.).
Sub sultanul Soliman al ll-lea Magnifcul (1520-1566), Ierusalimul
cunoate o nforire edilitar deosebit, ca s decad, apoi, n
veacurile urmtoare pn aproape de noi.
n anul 1917, Anglia preia oraul cu mandat din mna tur-
cilor, pn n anul 1947. n anii 1948-1949, izbucnete rzboiul
dintre Iordania i Israel i - ca urmare - oraul este mprit n
dou sectoare, tmp de 19 ani (1948-1967). Oraul vechi a rmas
al Iordaniei, iar oraul nou al Ierusalimului. Dup rzboiul din
1967 -care a durat ase zile - Israelul a ocupat i oraul vechi, pe
care-l au pn azi.
Preot Prof. Dr. Simion Radu
Impresiile unui pelerin n ara sfnt - Casa tin Cluj Napoca 2002
Stlpii de rezisten ai
cretnismului romnesc din Transilvania

16
ACTIVITATEA EPISCOPULUI NICOLAE
POPOVICI PN N 1945
Dup declanarea rzboiului, epis-
copii i preoii au urmat armatele romne
i au readus credina cretn n teritorii
unde aceasta fusese nimicit. Cea mai
important actvitate misionar a Bi-
sericii Ortodoxe Romne s-a desfurat
n Transnistria, teritoriu sovietc luat spre
administraie de ctre Romnia i unde a
funcionat Misiunea Ortodox Romn.
Este important de precizat c Transnis-
tria era un teritoriu n care majoritatea
populaiei era ortodox, numrnd
ucraineni, rui i romni.
Astel, episcopul Nicolae Popovici
avea s partcipe la ofensiva de regsire
spiritual a Transnistriei, ocupat de
romni dup august 1941, fcnd parte
din prima echip de misionari peste Nis-
tru, cea a clericilor ardeleni n numr de
53, ndrumat de Nicolae Blan, mitro-
politul Ardealului, mpreun cu episcopii
Andrei al Aradului, Vasile al Timioarei i
Veniamin al Caransebeului i care se va
desfura pe teritoriile dezrobite de co-
munism ale Basarabiei i Transnistriei, n-
tre 2 -27 septembrie 1941.
Episcopii partcipani la aceast
mare slujb aveau s fe desttuii de
regimul comunist, unul din motve find
partciparea la rzboiul antsovietc iniiat
de Ion Antonescu.
ntre 10 iulie - 1 august 1942, epis-
copul Nicolae Popovici de Oradea a mai
efectuat o vizit pastoral n Transnistria,
find nsoit de protopopul Aurel Muet,
preotul militar Ion Croitoru, preotul profe-
sor Cornel Sava i diaconul Aurel Drban,
secretar eparhial. Ierarhul ardelean a
vizitat i a ofciat slujbe la o serie de bi-
serici refcute de romni; a fcut panihide
la Catedrala din Odessa, n memoria celor
ucii n atentatul din 21 octombrie 1941,
i la cimitrul din Valea Dalnicului-Vacar-
jani i la Bereani; a vizitat 31 de uniti
militare i 20 de spitale de campanie, unde
a rosti rugciuni de vindecare, ncura-
jnd rniii; a sfnit bisericile din Jura i
Popencu (jud. Rbnia); a asistat la Con-
gresul Studenilor Moldoveni din Transnis-
tria, inut la Tiraspol, i a rspuns invitaiei
colii de cultur romneasc pentru
nvtorii moldoveni, din acelai ora,
unde a rosti dou discursuri: Raportul
dintre tin i credin i Crezul nostru
naional. A mprit 12.000 de cri de
rugciuni i tot attea iconie.
Dup schimbarea politc de la 23
august 1944, vldica Nicolae Popovici i
va ndemna credincioii s se roage pentru
ncheierea grabnic a pcii. Totodat, el
ncuraja pe soldaii romni de pe front s
lupte pentru eliberarea rii, find perma-
nent n mijlocul lor. Un exemplu concret n
acest sens l consttuie vizita lui n mijlocul
soldailor romni afai n Cehoslovacia, n
perioada 4 mai - 3 iunie 1945.
ncepnd cu Vinerea Patmilor,
mpreun cu preotul Cornel Sava i di-
aconul Cornel Moga, episcopul Nicolae
a fost n mijlocul soldailor romni afai
pe frontul de vest. Chiriarhul ordean s-a
afat tmp de patru sptmni n mijlocul
soldailor din cele dou armate romne
dintre Pystany, Praga i Brno, unde a inut
peste 44 de predici ocazionale, a vizitat 7
spitale de campanie i a ofciat peste 32
de servicii religioase publice. Slujba n-
vierii a svrit-o n satul Svetnov (Mora-
via), mpreun cu preotul Cornel Sava,
preotul militar Ion Croitoru i diaconul
Cornel Moga, n dimineaa zilei de 13 mai
1945, cu partciparea Comandamentului
Corpului 2 Armat a ostailor romni i a
localnicilor, impresionai de solemnitatea
ceremoniei religioase ortodoxe.
Luptnd pentru ntrirea credinei
n Est, nu a uitat de propriii credincioi
afai sub ocupaie strin. Cnd, la sfritul
anului 1944, Oradea este eliberat, el
revine n rndul acestora, hotrt s con-
tnue proiectele de dezvoltare a eparhiei.
Acestea ar f, pe scurt, principalele
jaloane ale actvitii episcopului Popo-
vici nainte de 23 august 1944. Bine cu-
noscute n rndurile celor avizai, motve
deopotriv de apreciere sau de compromi-
tere, n funcie de perspectv i interese,
aceste elemente vor f din plin exploatate
n anii care vor urma de cei ce aveau vreun
interes fa de episcopul Popovici.
POLITICA FAT DE CULTE A COMUNITILOR
ROMNI NTRE 1944 1948.
ROLUL EPISCOPULUI NICOLAE POPOVICI
Ideologia atee a regimurilor comu-
niste nu a fost o piedic pentru acestea
ca s ncerce s se foloseasc de Biseric
n anumite scopuri politce sau s in
seama de fora ei n cadrul societii. n
patria bolevismului, URSS, se constat
modifcarea attudinii fa de culte n anii
rzboiului, cnd Biserica Ortodox Rus
devine un factor extrem de important
pentru politca extern sovietc. Retorica
antreligioas dispare i se vorbete de
aliana Bisericii Ortodoxe cu statul comu-
nist, unite prin interesul comun pentru slu-
jirea poporului. n spatele unei asemenea
retorici era de fapt necesitatea utlizrii
Bisericii Ortodoxe Ruse drept un factor
de aglutnare a popoarelor ortodoxe din
rsritul Europei n jurul Moscovei i crea-
rea unei internaionale ortodoxe care s
fe opus catolicismului, considerat sluji-
tor al intereselor imperialiste. Moscova
nu a ezitat niciun moment n nfptuirea
acestui plan, mai ales c 90% din populaia
ortodox a lumii era inclus n spaiul so-
vietc. Dar valorizarea din punct de vedere
politc a ortodoxiei de ctre Moscova dup
1945 nu nseamn c Biserica Ortodox ar
f fost privilegiat n raport cu alte culte,
semnele sngernde ale acestor privi-
legii find marcate pretutndeni n istoria
ortodoxiei din spaiul sovietc n perioada
comunist.
Ptrunderea trupelor sovietce
pe teritoriul Romniei dup 23 August
1944 nu a coincis cu luarea unor msuri
dure imediate mpotriva reprezentanilor
Bisericii Ortodoxe Romne, dei aceta
duseser poate cea mai ampl campanie
de recretnare a unui spaiu contaminat
de ateism (Transnistria). Din contr, au
fost adresate ierarhilor romni, care pn
n august 1944 nu obosiser s denune
n mod public pericolul comunist, cele
mai calde salutri din partea frailor
ortodoci rui.
Drept rspuns, patriarhul Nicodim
publica o pastoral n care rspundea po-
zitv chemrii fret adresate de ierarhii
Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse, apreciind
libertatea de care se bucur religia n
URSS i legturile istorice dintre Biserica
Ortodox din Rusia i cea din Romnia,
premis pentru o colaborare ct mai
strns n viitor. Attudinea sovietc era
explicabil prin obiectvul Moscovei de a
transforma ortodoxia ntr-o contrapon-
dere la catolicism i grija de a nu supra
cea mai puternic Biseric din Romnia n
condiiile n care dominaia forelor comu-
niste nu era sufcient consolidat.
A porni la urmrirea deschis a
unor ierarhi ar f nsemnat o greeal,
chiar dac unii luptaser din plin mpotriva
comunismului. Singurul ierarh care a fost
condamnat n cadrul unui proces public a
fost Visarion Puiu.
George Enache
Adrian Nicolae Petcu
Despre curajul de a rost:
Episcopul Nicolae Popovici al Oradiei
Editura Partner 2009
Stlpii de rezisten ai cretnismului
romnesc din Transilvania

17
Mriorul arghezian l-am evocat chiar
cu o seam de amnunte n cartea mea de
amintri literare Rotonda plopilor aprini
aa cum l-am perceput eu din perspectva
tnrului prieten al Meterului, dar i din
aceea a monahului devenit citadin.
La douzeci de ani, Ion Theodo-
rescu-Arghezi btuse n poarta Cernici: i
dup o ucenicie destul de scurt, mbrca
schima monahal sub numele de Iosif. La
aceeai vrst eu intram n mnstrea
Antm i, numai dup cteva luni, n mine
lua fin clugrul Bartolomeu (pe atun-
ci, Vartolomeu). Uneori m-am gndit c,
ntr-un anume plan i pn la un punct,
biografa mea i se altur celei argheziene,
la o distan de 40 de ani, i nu o dat m-am
ntrebat dac nu cumva, la rstmpuri, pe-
numbrele continei mele fuseser bntu-
ite de ispita unui model.
Poate c uneori se intercalase i
ceea ce numim, de obicei, destn.
Ierodiaconul Iosif Theodorescu
fusese chemat din linitea Cernici, de
ctre mitropolitul Iosif Gheorghian, care
l-a strmutat astel ntr-un context care nu
era al lui i care avea s fe, dup scurt
vreme, hotrtor pentru statutul su so-
cial. n ce m privete, dup ce prsisem
Antmul n urma unor crize sufetet,
dup ce reuisem s m vindec n linitea
Polovragilor i la vremea cnd aspiram la
singurtatea Arnotei, patriarhul Iustnian a
dat de mine prin coclauri i m-a strmutat
n inima Capitalei, ncredinndu-mi rosturi
administratve i crturret, care aveau
s m urmreasc toat viaa.
Arghezi i furise Mriorul nu
numai ca pe un univers al reveriilor poetce
i devenirilor casnice, ci i ca pe un refugiu
n singurtate, la adpost de viermuiala
cetii. Mie, ns, Patriarhia nu-mi oferea
o asemenea oaz, i iat de ce a trebuit
s-mi dau seama, n tmp, c m duceam
la Mrior nu numai s m ntlnesc cu
Poetul, ci i ntr-un fel de mnstre, cu
turnuri n cer i toac la poart, unde mo-
nahul de altdat slluia n singurtatea
de acum.
Mie mi lipsea o chinovie, pe care
mi-o oferea Meterul; chinoviei sale i lipsea
o uniform monahal, pe care i-o ofeream
eu. Ne ntlneam astel pe un trm, n
care ne ntregeam reciproc, unde dou
nostalgii deveneau una singur, mblnzit
prin nvecinri luntrice.
ntr-un astel de context nu este
de mirare c, la vremea cnd numele lui
Arghezi era proscris, Paraschiva mi spunea
la telefon, pe dulcele grai al conspiratorilor
naivi, c vrea s m vad ,.Printele Iosif
. . .
n rnduiala obinuit a lu-
mii, Mriorul era aezmntul n care
vieuiau scriitorul i gospodarul, cas-
nica sa devotat, Baruu, Mitzura, cinii
i caprele, gtele i aricii, iarba de jos i
crengile nforite sus; tot acolo ns exista
i un Mrior al tainei, pe care, cred eu
i acum , nu-l tam dect noi doi.
Ultmul aliniat al Predosloviei lui
Arghezi la ntia mea carte se deschidea,
n textul original, prin cuvintele: Autorul
Mioriei, poetul Valeriu Anania, e Clugr.
Datorit unei cenzuri politce hipersensibile
fa de tot ce putea s sune ,,mistc, textul
tprit a aprut aa: Autorul Mioriei e po-
etul Valeriu Anania. Documentele exist
i este de presupus c dac poemul meu
dramatc ar cunoate o nou ediie, cuve-
nita rectfcare va f nc o mrturie asupra
unui Mrior de dincolo de aparene.
Casa memorial a
poeziei argheziene
Chemarea vieii, dulce sau
amar, mi mngie-ateptrile
srace n ceasul scufundrilor
de sear cnd insul sufetului
tace.
Un nger gol, venit de nu-tu-
unde, ntreab cugetul din tru-
pul meu cu glas domol, ce m
ptrunde n rzvrtrea mea cu
Dumnezeu !
Ce s-i rspund ?... cnd to-
tul tace cnd lotul moare i se
risipete ca pulberea din muni,
n care zace mhnirea sfnt ce
m istovete.
Necunoscutul m ndeamn
ca s fug prin iedera i spi-
nii din grdin, legndu-m cu
vicleug i nmulindu-mi po-
verile de vin.
Dar tot El m ocrotete sub
aripi de azur i spad de ar-
gint, vznd cn cuget mi se
odihnete credina ce nu pot
s o desmint.
n ceasul cel de tain i greu
btut n miez de noapte, prin-
tre stele, mhnirile se risipesc
n nevzut pstrnd ntreg sim-
bolul ndoirii mele...
La feur de lys, la feur des rois,
couronne lardeur qui gt en
moi
dun temps cass par une at-
tente perdue vers une toile
absente.
La feur de lys, cache en toi
comme la fracheur dune
source, que moi
si assoif de ta tendresse
jaimerais boire jusqu
livresse.
La feur de lys est noire comme
la nuit, miroir subtl des tn-
celles clestes venant dun
rve nouveau, qui reste.
La feur de lys, coupe de p-
tales et de parfums, stale
dans mon destn, jetant le sort
dune autre vie, dune autre
mort !
Baruu T. Arghezi
DIN TAINE LA FLEUR DE LYS
VALERIU ANANIA
Un mrior de tain

18
In acea perioad la Schitul Frsinei
au venit de la Mnstrea Cernica, judeul
Ilfov, Ieromonahul Acachie care s-a
prezentat la boierii cttori mai sus aminti
pentru a-l ntri cu isclitura sa ca rude-
nie de apropiat al Cttorilor, legalizndu-l
cu isclitur i pecete a Poliiei Oraului
Rmnicul Vlcea, cu numrul 898 din anul
Mntuirii 1845, iunie. Poliai. s.s. Matache
Filip.
Acest Ieromonah a solicitat Epis-
copului Neoft binecuvntarea mririi
schitului i a Bisericii, lucrare care a fost
terminat n anul 1848, rmnnd n
funcia de Stare o perioad de 14 ani,
pn n anul 1863 cnd ajunge domn
peste Principatele Unite Alexandru Ioan I
Cuza i ca Episcop al Olteniei, Prea Sfnitul
Episcop Calinic Cernicanul, care ntr-o
perioad de trei ani a existns Mnstrea,
fcndu-se sfnirea i trnosirea n 12 mai
1863 sub hramul Adormirea Nsctoarei
de Dumnezeu. Merit amintt faptul c au
zidit din temelie Biserica mare, Clopotnia
i casele dimprejur, nzestrnd cu sfntele
odoare necesare Biserica, casele, urmnd
a administra moia Mnstrii, aducnd
n acelai tmp i o tpografe nfinat
de Prea Sfnia Sa, care ulterior a dat-
o Primriei Oraului Rmnicu Vlcea cu
obligaia ca s dea schitului jumtate din
proftul tpografei, iar ntr-o perioad
relatv scurt nemaifind folosite literele
chirilice aceasta n-a mai putut f folosit.
Prea Sinitul Episcop Calinic Cer-
nicarul a mbogit Mnstrea cu Sfnte
Moate, 3 oase de mini ale Sfnilor Mu-
cenici, Calinic, Trifon i Prea Cuviosul Pa-
honie cel mare, aduse din Sfntu Munte
Athos, aducnd ca Stare la Mnstrea
nou pe ucenicul su Schimonahul Poli-
carp Nisipeanul din Sfntu Munte Athos
care a venit mpreun cu ali doi uce-
nici, Silvestru i Lavrante, formnd viaa
de obte dup regulile stabilite de Prea
Sfnitul Episcop Calinic.
Printre regulile stabilite de Prea
Sfnia Sa Calinic, se specifc dup cum
n Sfntul Munte al Athosului nu merg
femei, aa i aici au aezat i hotrt, cu
legtur de blestem, ca s nu calce picior
de femeie, acest loc ct ine al Mnstrei
i pentru a se pzi cu strictee acest ordin
al Prea Sfniei Sale, au pus la intrarea pe
moia Mnstrei, la hotar n partea ctre
Comuna Muieareasc o Icoan cu chipul
Macii Domnului i un stlp de piatr, pe
care este scris cu litere chirilice, spate n
piatr, un stranic blestem, pentru ca s fe
n viitor venic, spre ngrozirea i pedep-
sirea femeilor celor ndrznee, fr fric
de Dumnezeu..., Legmnt care a fost an-
terior amintt i semnat de Calinic Episcopul
Rmnicului, Noul Severin, n anul 1867, la
17 Ianuarie.
Amintm faptul c n anul 1870
Sfnta Mnstre a fost secularizat, lun-
du-i-se moia cu Schitul Sltoarele, iar
n anul 1888, ajunge domnitor Carol I, i
Stare al Sfntei Mnstri Printele Sil-
vestru Ieroschimonahul, unul din ucenicii
celui dinti Stare, Policarp Nisipeanul,
iar Epispiscop al Rmnicului Ghenadie
Enceanu.
Stareul Mnstrii din acea vreme
prin aprobarea Episcopului i nvoirea
Prinilor, a ridicat ncepnd de la scar,
spre rsrit case i Paraclisul, care s-au
sfnit n 27 iulie 1905 de ctre Episcopul
Ghenadie Georgescu.
Cuvioii Starei mai sus aminti
au tocmit buna rnduial a lucrurilor ca
i pe Sfntul Munte de la Mnstrea Po-
dromu, afnd din cercetri c n anul
1909 s-a nmulit obtea pn la 40 de
clugri i frai. Dup anul 1927, cnd a
trecut la cele venice Printele Arhiman-
drit Porfrie Bucurescu a fost ales de ctre
obte ca printe Stare al Sfntei Mnstri
Cuvioaia Sa Printele Simeon Combei
care prin hrnicire i druire arhiereasc
a mbuntit mnstrea cu alte spaii
locatve, nmulind obtea pn la 60 de
clugri i frai.
Din anul 1961 pn n zile noas-
tre obtea monahal a Sfntei Mnstri
Frsinei este condus de Arhimandritul
Neonil tefan care prin spiritul prac-
tc de mare gospodar tradiionalist de
excepie cu vdite apttudini clugret,
a dus mnstrea la o nforire pe care
n-a cunoscut-o niciodat. Remarcm de
asemenea faptul c Cuviosul Arhimandrit
Neonil tefan este un pravilist prin deprin-
dere care respect cu rigurozitate regulile
monahale care au fost puse de ctre Sfn-
tul Calinic.
Reamintm faptul c Sfnta
Mnstre a fost zugrvit dup adnotrile
de pe un perete de la sud de ctre Teodor
Zugrav Enache ucenic, Septembrie 28,
7272, iar n cursul vremurilor prin recon-
struirea noi Mnstri n vara anul 1860
Sfntul Calinic a acceptat propunerea pic-
torului Miu Pop de a termina pictura Bi-
sericii.
Cu mult pioenie, cu sufet-
ul curat i cu privirile ridicate spre zrile
carpatne te ndemnm bun credincios
pstrtor al datnilor strmoet i a
credinei divine spre Lavra Romneasc
Adevrata Grdin a Maicii Domnului
unde sufetele noastre de muritori sunt
chemate de rezonana mirifc a glasului
de clopot strfulgerat de aripile de ngeri
drept pzitori, sub dulcele Imn O Micu
Sfnt:
O, Micu Sfnt
O, Micu Sfnt,
Te rugm ferbinte,
S ne-asculi de-a pururi
Marea rugminte:
Refren:
Nu lsa, Micu, s pierim pe cale,
Cci noi suntem fii, Lacrimilor tale.
Cnd plngeai sub cruce Maic-ndurerat,
Te-am primit de Mam, noi i lumea toat.
Cltori pe-o mare, venic tulburat,
Noi ne-am pus n Tine i ndejdea toat.
Tu et steaua mrii i ajui s-o treac;
Dintre cari Te roag, nimeni nu se-neac.
O, Micu Sfnt, cea mai scump foare,
F din ir de lacrimi, dalbe lcrimioare.
F s-i batem zilnic la miloasa-i poart,
Ct vreme-n lume, valuri ne mai poart.
Iar cnd nori i cea nnegri-vor zarea,
Vino Tu, Micu, s ne-ari crarea.
S conduci luntria printre stnci i valuri,
S ne scoi la portul, venicilor maluri.
Scap-ne de patmi i de pofe rele,
i ne schimb-n mndre mrgritrele.
S ne duci cu Tine unde calea-i duce,
S ne dai n ceruri Fiului Tu dulce.
i s-I spui, Micu, c-aste foricele,
Le-au fcut s creasc chinurile grele.
Cci sunt ale Tale lacrimi de sub cruce;
Tu le et Micu, Maica cea mai dulce.
Inima-i Preasfnt mngind ne strnge;
Vom uita de chinuri, mai mult nu vom plnge.
Noi, cuprini de-o pace Fr de hotar,
Luda-te-om venic Pururea Fecioar !
Ing. Mircea Vac
Athosul carpatn
Mnstrea Frsinei - Grdina Maicii Domnului din Romnia

19
Persoana Mntuitorului Hristos n
gndirea iui Apolinarie
Ca manifestare istoric vdit, ere-
zia lui Arie a permis apariia i dezvol-
tarea ereziei lui Apolinarie. n 1015 Apo-
linarie, lector n tmpul lui Teodot i apoi
episcop arian de Laodiceea, a fost iniiat
ntr-o atmosfer intelectual a tnereii
lui, dominat de ideile ariene. Dup Sfn-
tul Grigorie de Nyssa, Apolinarie i con-
sidera propria nvtur ca o ntrire a
poziiei Prinilor care l-au condamnat
pe Pavel din Samosata, n anul 268.1016
Cercetarea gndirii hristologice a lui Apo-
linarie este nc deschis.
Dei apolinarismul apare, din
punct de vedere cronologic, posterior
arianismului, relaia intern ntre aceste
dou sisteme pare s fe invers. Grillmei-
er susine c, din punct de vedere hris-
tologic, apolinarismul poate s se mani-
feste ca erezie naintea arianismului,1017
nvtura apolinarist despre unirea
dintre Logos i trup coninnd deja ger-
menele alteraiei ariene referitoare la
transcendena Cuvntului. E evident c
formula Logos-sarx, care fcea din Logos
sufetul lui Hristos, se ndrepta inevitabil
ctre erezia arian, conform creia Logo-
sul ntrupat este o creatur.
Aadar, Apolinarie, partzan al
formulei nietzscheene ojuoovawg, s-a
opus toat viaa tendinei dualiste, nu-
mite mai trziu diofzism, a hristolo-
giei antohiene. n aceast nvtur, el
recunotea infuena lui Pavel din Samo-
sata, doctrin nsuit de Eustate de la
paulinienii Flavian i Diodor din Tars.
Despre aceast nvtur, el spu-
nea: Simt surprins s gsesc oameni
care mrturisesc c Domnul este Dum-
nezeu ntrupat, i totui cred n di-
vizarea introdus per\ers de urmaii
lui Pavel. Aceta l urmeaz cu fdeli-
tate pe Pavel din Samosata, fcnd o
distncie ntre Cel Care vine din cer i
Cel despre care, spun ei, c este Dum-
nezeu i om de pe pmnt,1018 Apoi,
Apolinarie protesteaz contra acelora
care mrturisesc nu pe Dumnezeu n-
trupat, ci pe un om unit cu Dumnezeu,
nelegnd c Dumnezeu i omul se unesc
fundamental i inseparabil n Hristos.
Dup cte se poate vedea, Apo-
linarie manifest teama de separare n
Hristos i se strduiete s redea unitatea
Cuvntului fcut trup, subiecte predilecte
ale teologiei lui. n promovarea acestor
idei, maniera sa de abordare a proble-
matcii atnge o anumit elevaie lingvistc
i flozofc, el find convins c, dac n
Hristos divinul este separat de uman,
mntuirea omului este pus n pericol.
Prin urmare, considerat numai om, Hristos
n-are posibilitatea s ne aduc salvarea, El
neavnd puterea nici s ne rscumpere de
pcatele noastre, nici s nvieze.
Pentru aceasta, n vederea
eliminrii dualismului, pe care l consider
incorect, Apolinarie propune o form
extrem a hristologiei Logos-trup.
El consider c Dumnezeu este o
unitate compus n form uman, 1021 n
care afrmaiile: Dumnezeu S-a ntrupat
(Osog evoapKOc), Dumnezeu purttor
de trup [dsoc aapKocpopoc) sau Dum-
nezeu nscut din femeie nu prezint tru-
pul ca pe o hain exterioar pe care Cu-
vntul a mbrcat-o, ci ele arat unitatea
absolut realizat de El nc din momentul
zmislirii. Trupul, spunea el, nu este alt-
ceva adugat Ia Divinitate pentru a face
binele, ci consttuie mpreun cu Divini-
tatea o singur realitate sau natura .
Prin urmare, Apolinarie l consider
pe Hristos om, dar un om cu totul spe-
cial, un om ceresc. Natura omeneasc
a lui Hristos este din Fecioara Maria i nu
devine dumnezeiasc dect prin unirea cu
Divinitatea. Hristos nu este ceresc dect n
relaie cu Logosul.
Prof. Univ. Dr. Irineu Popa
[contnuarea n numrul urmtor]
Carte Veche i frumoas
Cinste cui te-a scris

20
Dumitru Radu Popescu (nscut la
data de 19 august 1935 n satul Pua,
judeul Bihor) este un renumit scriitor, pro-
zator, dramaturg i academician romn.
Dumitru Radu Popescu a fost membru su-
pleant n CC al PCR din 1968, deputat n
Marea Adunare Naional din 1975.
Romanele sale de o importan
remarcabil au fost comparate cu cele
din cadrul curentului realismului magic
latno-american, cu similitudini, pn la
un punct, apropiate romanelelor lui Italo
Calvino. Putem afrma c este unul din-
tre dramaturgii contemporani romni cei
mai apreciai. Dintre lucrrile remarcate
n cadrul capodoperelor sale dramatur-
gice enumerm: Acet ngeri trit, Pitcul
din grdina de var, Pasrea Shakespeare,
Mormntul clreului avar i Mireasa cu
gene false etc.
Datele istorice despre nceputurile
aezrii rurale Pua sunt puine i uneori,
confuze. Ea a fost ntemeiat, dup toate
probabilitile, undeva la nceputul sec.
al XIII-lea, secol n care apare i sub de-
numirea Pasalaka, dar poate f vorba de
aceeai localitate Pooloaca.
Prima atestare documentar cert
este din anul 1319, cnd regele Carol I
(Robert de Anjou) doneaz aceast po-
sesiune a coroanei ungare Povsa terra
lui tefan Pazmany, ful lui Grigore, drept
recompens pentru dinii pierdui cu oca-
zia unui turnir organizat la Curtea Regal.
Ulterior , sursele documentare medievale
consemneaz aceast localitate n mod
constant.
De pild, n perioada anilor 1332-
1337 , preotul din Pua ddea anual n
contul dijmei papale, suma de 16 groi,
ceea ce denot o relatv bunstare a bi-
sericii de aici. Moia Pua este menionat
i n anul 1382 cu ocazia revizuirii semne-
lor de hotar, i mai apoi, ntr-un document
din 1461, e menionat Silva Poa ca f-
ind situat lng localitatea Chiirid.
Conscripia portal din 1552 gsea
n Pua un numr de 3 sesii iobget,
apainnd familiei Pazmany care mai
deinea moii n alte 13 localiti bihorene,
totaliznd 82 de pri.
Din aceast familie provine Petru
Pazmany (1570-1637), nscut la Oradea,
i mort la Bratslava spirit strlucit al e-
pocii, reprezentant de frunte al micrii de
contrare form religioas, arhiepiscop de
Strigoniu, numit cardinal n 1629 de ctre
Papa Urban al VIII-lea, ntemeietor al Inst-
tutului Pazmaneum din Trnava (Slova-
cia).
n anul 1595, alturi de Petru
i Gaspar Pazmany, voievodul Petru din
Remetea deinea i el o parte din moie
n Pua. n documentele medievale, mai
trziua apare sub denumirile: Poa (1588),
Possa(1692), Posa (1851), iar din a doua
jumtate a secolului al XIX-lea Varadposa.
Aezarea a fost pustit la fne-
lea veacului al XV-lea, situaie n care
s-a afat i la conscripia din 1692, cnd
e consemnat ca find praedia deserta ,
asemenea aezrilor nvecinate : auaieu,
Le, Nojorid, Miersig, Gepiu, Apateu.
Abia dup ncetarea ocupaiei otomane
(1692), Pua fgureaz ca sat popu-
lat, numrnd 8 locuitori n anul 1720.
Fenomenul depopulrii i-a pus
amprenta, de altel, pe o mare parte a
comitatului Bihor, avnd n vedere inva-
ziile ttarilor din anii 1693 1695 i 1717,
insurecia ant-habsburgic a princepului
Francisc Rakoczi al II-lea din anii 1703-
1711, nvlirea srbilor din 1704, sau epi-
demia de holer din 1710. Dup aceast
perioad istoric tulbure urmeaz , din a
doua jumtate al secolului al XVIII-lea, vre-
muri mai linitte i de relatv redresare
economic, cu consecine directe asupra
evoluiei demografce.
Conscripia urbarial din 1773 n-
scria Pua ca find comun romneasc
cu 30 de case i locuitori de religie
ortodox, situat la 12 km distan de
Oradea. Cu civa ani mai devreme, n
1769, cnd a avut loc conscripia parohi-
ilor Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradu-
lui, parohia Pua, ncadrat n Distric-
tul protopresbiterial OradeaMare, era
consemnat cu 24 de case.
Din punct de vedere demografc
este important a releva faptul c, n de-
cursul secolului al XIX-lea, potrivit datelor
furnizate de registrele parohiale de stare
civil din Pua, numrul naterilor se
cifreaz la o media anual de 20, pe cnd
cel al deceselor la 5. Cel mai mare numr
de nscui s-a nregistrat n anul 1871, iar
cel mai mare numr de decese n 1878.
ncepnd din a doua jumtate a secolului
al XIX-lea se poate constata un spor demo-
grafc lent, dar constant:
- 1874 : 56 de case, 332 locuitori
- 1876 : 58 de case, 280 locuitori
- 1880 : 62 de case, 301 locuitori
- 1900 : 64 de case, 475 locuitori
- 1910 : 118 de case, 647 locuitori
- 1920 : 191 de case, 621 locuitori.
Dup toate probabilitile , cel
mai mare numr de locuitori a fost con-
semnat n momentul cedrii Ardealului
de Nord n 30 august 1940, respectv 679,
cifr publicat de autoritile maghiare,
dar presupunem c pe baza datelor
recensmntului autoritilor romnet
din anul 1930.
n ultmile decenii, aidoma altor
sate din judeul Bihor, dar nu numai, i n
cazul Puei asistm la fenomenul, poate
ireversibil al depopulrii. Dac n deceniul
VIII al veacului trecut numrul populaiei
se cifra la 410, potrivit datelor ofciale, la
recensmntul din 1992 au fost nregistrai
304 locuitori , iar la ultmul recensmnt
din anul 2002, doar 288 locuitori.
Sub aspectul organizrii
insttuional-administratve, pe parcur-
sul Evului Mediu, obtea satului Pua,
asemenea satelor din jur, i alegea
desigur la nceputul fecrui an, judele,
vice-judele(judele mic) i 6 jurai. Mai
alegeau i gornici pentru paza pdurilor
i semnturilor, prelucrarea pmntului
find sursa pricipal de existen.
Judele stesc nu era un dregtor
pltt, ci se bucura de benefcii din judeci,
gloabe, dri din drepturile comune i
scutri. n secolul XVII, dar mai ales XVIII,
rolul i atribuiile judelui sunt extrem de
complexe fa de stat i stpnul feudal.
Este consiliat adeseori, de sfatul
btrnilor i aprobat de o serie de mici
slujbai, paznici, strji, pdurari.
Moia Pua, dup cum am mai semnalat,
a intrat n posesia unor proprietari laici,
respectv familia Pazmany, pn la stnge-
rea ei. De Pua aparineau n secolele XIV-
XV i pmnturile din umugiu, precum i
ctunul Lovastelek (probabil terenul de
punat al cailor n.a).
Lemnele pentru construcii i
pentru nclzit se gseau cu prisosin n
pdurea satului. Ba mai mult, chiar i lo-
cuitorii din Le se aprovizionau gratuit
cu lemne din pdurea satului Pua, evi-
dent cu aprobarea stpnului de moie.
Cele necesare traiului i gospodriei erau
procurate din trgurile cele mai apropiate:
Oradea i Cefa.
Locuitorii mai ctgau un ban i
din spatul viilor de pe dealul Oradiei.
Obligaiile fa de stpnul de moie erau
aceleai cu ale iobagilor din satele nveci-
nate: robota-12 zile/an, nona din cereale,
taxa anual 1 forin, daruri ocazionale i
de srbtori. Aratul pmntului se efectua
cu 4 boi. Imediat dup introducerea urba-
riilor care reglementau raporturile feudale
dintre stpnii de moie i iobagii supui,
judele nobililor verifca anual modul n
care se respectau prevederile nscrise n
aceste urbarii sub forma unor scrisori de
mrturie ale juzilor i jurailor satului.
n asemenea documente de arhiv
au fost identfcai, n satul Pua, civa
juzi dar i numele unor jurai. Astel, dintr-
o scrisoare de mrturie, datat la 9 febru-
arie 1776, reiese c judele satului era Ioan
Caciora(Kacsora), iar jurai Vslie Trifa,
Balaj Tripa, Toma Sim i Damian Filip. n
anii urmtori fgureaz ca juzi Ioan Cacio-
ra n 1777, Alexa Hlmgean n 1779, Ilie
Papp n 1784, Ioan Hlmgean n 1785.
Din aceste scrisori de mrturie
rezult, fr excepie c artorul, fneaa
i punea erau folosite de ctre supui
fr nicio oprelite, c preotul satului
i stpnul de moie foloseau fneaa
respectnd ntocmai prevederile ur-
bariului. Actele ofciale emise n numele
autoritii stet erau autentfcate cu un
tpar sigilar confecionat n 1782, rennoit
n 1858, acesta din urm avnd textul din
legend: POOSA KOZSEG PECSETY 1858,
iar n cmpul sigilar au fost gravate un cal
i o pasre cu o foare n cioc.
Sistemul de culturi agricole prac-
tcat n secolul al XVIII-lea era cel ntr-un
singur cmp, ceea ce nsemna c hotarul
nu era mprit n cmpuri care s se
roteasc. Doar cei din Chiirid mai pract-
cau acest sistem, restul satelor nvecinate,
alternau culturile n dou cmpuri (Gepiu,
Miersig, Le, auaieu) sau chiar trei cm-
puri (Nojorid).
La nivelul secolului al XIX-lea
deineau proprieti mai ntnse n Pua
membrii familiilor : Santha, Domokos i
Palinkasy. Potrivit unui proces verbal de
hotrnicie din 29 iunie 1887, n hotarul
Puei se gsea pdurea din Le a lui
Rosenthal Armin, fostul han Filda, pre-
cum i pdurea lui Stepan Istvan.
Dr. Bujor Dulgu
Director al Arhivelor Naionale Bihor
Satul n care a vzut lumina
D.R. Popescu

21
Ziditorul cerului i al pmntului,
stpnitor i furitor al tuturor celor
vzute i nevzute, garantul nceputului
i al sfritului, furitor al zorilor zilei i al
luminii care neac ziua n tainica nopii,
cerul nemrginit cu policandrul de stele
i astre, a finelor vii cu care am popu-
lat acest pmnt PORUNCESC SEMINIEI
NEAMURILOR, s ia aminte, la toate cele
ce le voi preaslvi i da pentru voi cu
semne de foc, pentru veacul veacurilor
Amin!
SOCOTEALA VREMII I A VIEII OMENETI
Voi, care suntei nscui pe
acest vatr a Plimorei, dup Chipul i
Asemnarea Mea n acest sfrit de
veac al VIII-lea i nceput de veac al VII-
lea , urmai destoinici ai seminiei geilor,
i ai Reginei Hestea- Vesta, fica lui Zeus
care v-ai nzuit a lucra acest pmnt i
a asculta poruncile mele, de aici de sub
altarul Marilor Zei al Templului Mre al
Sarmizegetusei Regia din Dacia, v chem
pe voi, mpreun cu toate vieuitoarele
cele vii, pentru a v hotr anii vieii i
a sorii voastre , fecruia dup cum s
vieuii pe pmnt.
Tu omule, singur mprat al
pmntului, tu s umbli pe picioarele tale
i s privet la cer, ie-i dau statura aleas
i te druiesc cu puterea de a gndi i de a
judeca; cu puterea de a-i acoperi gnduri-
le i simmintele cele din luntrul tu, i
ie s-i fe supuse toate cele slbatce ale
cmpului, i izbvitor celor zburtoare din
aer i din ap, de pe pmnt, s stpnet
tot ceea ce este viu, rodurile cmpului
i ale pomilor s fe ale tale i alor ti pe
pmnt.
Vei ptmi osteneala i truda po-
verilor cele mai grele, ai s asuzi i vei avea
puin odihn; iar mncarea ta o vei afa
ntre spinii i plmida pmntului i v
ncunotnez a afa socoteala vremii i a
vieii omenet:
din zece oameni nscui toi ntr-o zi, nu-
mai unul va tri pn la vrsta de 74 de
ani;
din 13 oameni , tot de asemenea , numai
unul va ajunge s mbtrneasc pn la
80 de ani;
din 43 de oameni, va mbtrni numai
unul pn la 85 de ani;
din 60 de oameni de-o seam, nscui,
ajunge unul s triasc pn la 88 de ani.
n tot anul merge aceasta tot
nainte. Iar unul care vrea s-i numere 100
de ani, caut s aiba 3500 de frai deodat
cu dnsul, nscui cznd n pmnt i
carele a trit 105 ani, naintea lui i s-au dus
1000 cei cu dnsul deodat.
Din 25000 de oameni, ajunge unul
pn la 106 ani, iar din 50000, numai unul
pn la 107 ani; iar dintr-un milion de
oameni ajunge
numai unul s
mbtrneasc
pn la 110 ani.
ROATA VREMII

Spunu-v vou
ca s nelegei,
c : Nu este sui
fr cobor-
iar cine are ure-
chi de auzit s
aud, i cine are
ochi de privit, s
vad.
Adevr,
griesc vou: Lucrul fresc s-l facei dup
gndul vostru, pentru c cel ce cu preuri
multe ajunge sus pe culme, de multe
ori nzuiete s rmn venic acolo, n
nlimi aproape de Dumnezeu.
Aceste gnduri dearte ale tale
omule sunt supuse mndriei i lcomiei.
Nesturat et omule, dintre cei
fr de sa; cnd ajungi pe culmea fericirii.
De multe ori te dedai patmilor trupet,
iar parte dintre voi nu neleg de ce putre-
zesc n chiar inima lor, i se drm, greind
amarnic, ca o ciuperc viermnoas.
Alii dintre cei muli vor s le ia
avntul altora vrnd s pun piciorul pe
grumazul semenilor lor, i vrjbindu-se
ctre toat lumea, scoboar de pe scaunul
puterii chiar i aceia pe care ai crezut c
i-a ngenunchiat Dumnezeu, i le ajut
acestora din urm s biruiasc, pentru
c rnduiala lsat de Dumnezeu n viaa
omeneasc nu suferete pe trani.
Vei vedea cci de cte ori tranii
primejduiesc viaa i lumea, Dumnezeu
va ajuta pe cei npstuii s scape de ei,
cci altel viaa din ce-i grea, ar ajunge de
nesuferit.
Neamul vostru romnesc, care se
trage de la geto-daci, n decurs de 20 de
veacuri a bgat de seam cum se nvrte
roata lumii, precum este scris n Scriptur:
Cobort-am Sfnii cei puternici de pe
scaune, a adus i el viaa la nelepciune:
Nu e sui fr cobor.
Dac omul ar rmne bun, onest,
iubitor pe culmea suiului, nu s-ar prbui,
ci alte nlimi i s-ar deschide.
Dar trebuie s bgai de seam c
cel ce va ajunge pe culmea mririi, pe ci
drepte, de obicei drept rmne, i cnd
ajunge la putere.
Fiindc sunt aa de rar oamenii
care merg pe drumul drept pn ajung
la culme find acest lucru cel mai greu,
aceta sunt foarte rari, cei ce rmn
detepi, i care n-au ajuns la deplintatea
puterii i deci foarte rari sunt aceia care nu
se prbuesc.
NVTURI PENTRU VREMURI PANICE
Binecuvnteaz omule i preamret
ntru cinste i bun rnduial pe Ziditorul
tu Dumnezeu, care i-a zis : Muncete
cu rvn acest pmnt... cci n sudoarea
frunii tale i vei dobndi cele necesare
traiuluicci muncind n mprejurul tu
vei auzi muzica divin a dumbrvilor, iar
spiritul forilor i va aduce folos i-i va
detepta mirosul ntru desvrirea ta i a
lucrurilor tale.
Binecuvnteaz pe Dumnezeu c
te-a zidit din nimic, i te-a slluit aici,
ca s te veselet de frumuseile naturii
ce se af sub ochii ti; i te-a druit cu
toate buntile cele adevrate ale zile-
lor linitte i cele mngietoare ale zidirii
sale.
Ai, deci, soarele n ceruri i viaa
pe pmnt, forile inimii i lumina n razele
zilei, sntatea n aerul cel mai curat al
dimineii i rcoarea pe rmurile izvoare-
lor.
Omule, privete la aceste zmisliri
i mriri strlucitoare ale naturii i nscriele
n bucuria inimii tale.
Aceste mriri sunt ale minii
dumnezeiet iar tu omule minuneaz-
te de ele, pe ct i este iertat ochiului tu,
care nu trebuie s fe lacom de a le vedea,
cci va veni o diminea ntru care tu nu
te vei mai veseli de aceasta, i oricum ar f
cuvintele depline de jale , care se vor scrie
pe piatra mormntului tu, nesimitor, nici
cerurile, nici mormntul nu-i va hrzi ie
nici mcar o lacrim, nici un nor nu se va
face mai luminos, nici o frunz nu va pica
fr vreme, nici o sufare, nici un vaier, nici
un vnt uurel nu va suspina pentru tne
ci ciulinii cei trtori se vor bucura de noua
lor prad i vor pregt rmiele trupului
tu omenesc spre rodirea pmntului, c :
al Domnului este pmntul i plinirea lui.
Dr. Ec. Lucia Pojoca
Ing. Mircea Vac
[Contnuare n numrul urmtor]
Codul legilor Belagine care au fost date
de Zamolxis Geto-Dacilor

22
Cultura este cea care apr
sufetul unei ri, aa cum ar-
mata i apr teritoriul. De-
geaba ne-am pstra teritoriul,
dac ne-am pierde sufetul...
(Octavian Paler).
Intre marile personaliti
ale Bihorului, care au creionat
istoria cultural i spiritual
a acestor locuri, se numr
i marele mecenate Nicolae
Jiga. Dei, o fgur nu foarte
cunoscut n arealul ordean,
totui, el a punctat istoria
acestor locuri asemenea lui
Emanuil Gojdu sau Aurel Lazr.
Nicolae Jiga s-a nscut
la 4 octombrie 1790 dintr-o
familie de simpli rani din
Snicolau Romn. Numele de
familie Judeu provine de la
jude-judecia, o veche insttuie
romneasc de judecat.
La Oradea, ofcialitile
maghiare i-au maghiarizat nu-
mele n Zsiga, pe care l-a purtat
pn la moarte. Romnii ns
i-au romanizat forma n Jiga,
aa cum apare n multe acte n
care e pomenit. coala primar
a urmat-o n satul natal, iar
gimnaziul la Oradea. Datorit
actvitii sale politce i cul-
turale romnet a intrat de la
nceput n breasla negustorilor
macedo-romni i greci, colo-
nie foarte puternic la vremea
aceea n Oradea, se pare c n
familia Anei Kosperda, cu care
se va cstori mai trziu. Prin
cstoria cu Ana Kosperda,
cu care a avut trei copii, Nico-
lae Jiga intr n posesia unei
prvlii de manufacur care
i va aduce venituri frumoase
pe care le va aloca pentru spri-
jinirea i educarea tnerilor iu-
bitori de carte.
Biografa sa pn
la vrsta de 27 de ani este
refectat destul de sumar n
documentele vremii. Faptele
sale ulterioare ns, au umplut
pagini memorabile de istorie.
De aceea, pentru a creiona pro-
flul amplu al mecenatelui Nico-
lae Jiga am socott necesar o
prezentare structurat pe cte-
va registre din care s reias
fptuirile sale.
Omul politc
nzestrat cu caliti
politce i culturale, se va re-
marca prin lupta pentru eman-
ciparea romnilor bihoreni,
ntr-o perioad a marilor
frmntri pentru comunitatea
ordean. Cu toate ingerinele
i obstrucionrile capitlului
romano-catolic, care nu vedea
cu ochi buni accederea unui in-
telectual romn la funciile de
conducere ale oraului, Nicolae
Jiga se va remarca n spectrul
politc bihorean. Astel c la 3
noiembrie 1828 Nicolae Jiga a
fost ales membru al Adunrii
generale a oraului, iar din
1832 devine senator i co-
misar orenesc pentru brea-
sla croitorilor, iar n anul 1834
devine jude secund al oraului.
n perioada 1832-1848 este
ales n fecare an fe ca sena-
tor, fe n calitate de consilier
orenesc, partcipnd actv la
viaa comunitii .
Actvitatea sa nu s-a
mrginit doar la dimensiunea
strict politc, ci se impune n
sprijinirea comunitii romnilor
ortodoci desfurnd o ac-
tvitate prodigioas i pe trm
colar i bisericesc, find un
promotor asiduu al cultvrii
i promovrii limbii romne
n spaiul romnesc. El este,
prin excelen, paradigma
elocvent pentru contempo-
raneitate a partciprii actve
a laicatului n viaa Bisericii i
modelul omului politc care nu
separ discursul ideologic, de
realitile sociale i culturale
ale vremii.
Fondator de insttuii
caritatve i de educaie
Cea mai important
fapt a lui Nicolae Jiga a fost
ntemeierea Fundaiei Sfntul
Nicolae n Oradea Mare, n
anul 1860, pentru ajutorarea
elevilor i studenilor romni
provenii din familiile nevoiae
din satele bihorene care stu-
diau la colile din Oradea.
Fundaia era condus
de un senat format din 11
membri: cinci clerici i ase
mireni i cuprindea un inter-
nat n care erau cazai n mod
gratuit cte 20 de tneri anual
(mai trziu numrul lor a cres-
cut la 40), unde li se asigura
hran, mbrcminte i re-
chizite colare. Pe lng aces-
tea elevii i studenii din acest
internat aveau la dispoziie i
o bibliotec destul de mare.
Conform Statutului Fundaiei,
Preedintele Senatului
fundaional era protopopul
Orzii-Mari sau vicarul consis-
torial, iar ntre membrii clerici
ai Senatului, parohul Bisericii
cu Lun, mpreun cu epitropul
prim erau membrii de drept.
Cu excepia preedintelui
fundaiei i a membrilor de
drept, ceilali membrii ai
Fundaiei erau numii sau
confrmai de ctre Consistori-
ul ortodox ordean n acord cu
episcopul Aradului care avea
jurisdicie canonic i n Bihor
la vremea respectv, iar mai
trziu, dup renfinarea Epis-
copiei Oradiei (1920), direct de
ctre episcopul local. Locaia
acestui internat s-a afat pn
n 1885 n cldirea de pe colul
strzii Avram Iancu cu Iuliu
Maniu, ntre Biserica cu Lun
i Biserica Sf. Nicolae, iar dup
acest an, pe strada Nicolae Jiga
(fost Castanilor). Internatul a
dinuit pn n anul 1948, cnd
a fost desfinat, iar cldirea a
fost trecut n proprietatea
statului.
O insttutuie identc
va nfina i la Beiu, vatr
romneasc plin de istorie.
Mai nti, consttuie un fond de
2000 de f. din care urmau s fe
ajutai prin burse elevii romni
care studiau la colile din Beiu.
Dup modelul Fundaiei sale
de la Oradea, intenioneaz
deschiderea unui internat
pentru tnerii sraci din satele
beiuene. Astel, cumpr o
cas cu grdin n strada Sf.
Ioan, n valoare de 3000 de f.,
care avea s fe folosit n parte
ca alumneu pentru 6-10 tneri,
iar alta s fe nchiriat n ve-
derea susinerii al numelui.
Din nefericire, inter-
natul nu se va mai concretza,
ns din fondurile Fundaiei
se va da sptmnal un ajutor
de pine i burse multor tneri
beiueni . Chiar dac Fundaia
de la Beiu nu a avut amploa-
rea celei de la Oradea, totui,
gestul su a consttuit un im-
bold pentru generaiile de t-
neri dornici s fac carte.
Comerciantul/negustorul

Nicolae Jiga a fost ntr-adevr
un comerciant, un negustor,
ceea ce noi azi numim om de
afaceri. ns nu unul dornic de
a se mbogi n logica boga-
tului din Evanghelie cruia i-a
rodit arina i n mod egoist s-a
gndit s adune totul pentru
sine, o logic ce se perpetueaz
i n societatea capitalist,
individualist a tmpului nos-
tru. Ci a inversat aceast logic
printr-o frumoas lucrare a
druirii i altruismului. De
pild, nfineaz un fond de
3000 f. pentru comercianii
romni care nu aveau capital
sufcient s-i ncropeasc o
prvlie proprie.
Actvitatea sa caritabil,
nu ne poate permite s vedem
n el tpul negustorului mes-
chin, care pentru a-i atnge
scopurile de proliferare a afa-
cerilor este n stare s sacrifce
orice norm a bunului sim.
Vedem n el pe negustorul care
lupt nu pentru supremaia
banului, ci pentru supremaia
demnitii i valorii umane.

A tut s-i asigure
un loc n mpria ceruri-
lor i n memoria colectv a
posteritii, n detrimentul
unei asigurri de via pentru
sine i pentru urmaii si.
Cttor de coal romneasc
Dei nu a fost dascl,
pentru c pregtrea sa a fost
cu totul alta, a avut cu siguran
vocaie de pedagog.
Nu pentru c a fost
nzestrat cu o inteligen
sclipitoare, ci pentru fap-
tul c a luptat pentru edu-
carea i luminarea tneretului
romn, cu precdere orto-
dox. Pe bun dreptate poate
f considerat creator de coal
romneasc.
A avut viziune de
perspectv asupra destnu-
lui neamului romnesc, tind
c un popor ignorant este
foarte uor supus anarhiei i
dezbinrii i poate f oricnd
privat de libertate i de drep-
turi.
De aceea, a insistat
foarte mult pentru nfinarea
de coli romnet i insttuii
fundaionale n care s nvee
i s fe susinui tnerii dor-
nici de carte i fii celor privai
de educaie datorit srciei i
precaritii condiiilor de trai.
Preot Ioan Codorean
Nicolae Jiga
cttor de cultur i coal romneasc

23
PARALELISM NTRE RANUL ROMN
I FERMIERUL EUROPEAN
Cotat ca o ar cu un potenial a-
gricol deosebit, Romnia de-a lungul celor
21 de ani dup cderea regimului comu-
nist nu a reuit s valorifce dect ntr-o
foarte mic msur potenialul agricol al
rii.
Perioada comunist n care din
proprietar, ranul a ajuns s fe un simplu
slujba i-a pus adnc amprenta asupra
gndirii, viznd criteriile de performan,
precum i a metodelor de efcientzare a
diferitelor sectoare de actvitate.
De ce se transform att de greu
ranul romn ntr-un fermier european?
Birocraia stufoas pentru accesa-
rea fondurilor europene, lipsa mijloacelor
de transmitere a informaiei de la centru
n teritoriu privind modalitatea, criteriile
de eligibilitate pentru obinerea acestor
fonduri, dobnzile mari la creditele pentru
agricultur au fcut ca progresul organiza-
toric, tehnologic i biologic s ntrzie s
apar n mediul rural.
ncet, dar sigur, ranul romn a n-
ceput s-i dea seama c nu va putea de-
veni fermier lucrnd empiric un hectar sau
dou de teren i crescnd n grajd dou
sau trei vaci. Utlizarea diferitelor forme
de asociere n vederea utlizrii utlajelor,
a depozitrii i comercializrii produselor i
va face pe fermieri mai puternici.

De asemenea acordarea difereniat
a subveniilor n funcie de suprafaa de
teren lucrat sau n funcie de numrul de
animale pe care l au ar putea f o soluie
stmulatv pentru dezvoltarea agricul-
turii.
Cum ncercarea reconversiei pro-
fesionale a ranului s-a dovedit a f
zadarnic iar cursurile de pregtre a vii-
torilor fermieri stau foarte frumos postate
pe internet precum i lipsa specialitlor
din domeniul agricol n mediul rural fac ca
transformarea ranului romn ntr-un fer-
mier european s fe grea i anevoioas.
Dr. Pop Clin
Consultaie la dentst
Ce sunt cariile dentare?

Cariile dentare reprezint
distrugerea esutului dur al
dintelui. Apariia cariilor este
infuenat de stlul nostru
de via - ce mncm, cum
ne ngrijim dantur, dac apa
potabil este fuorurata suf-
cient i ce past de dini folo-
sim. i ereditatea joac un rol
n susceptbilitatea de formare
a cariilor dentare.
Dei cariile sunt mai
frecvente la copii, i adulii sunt
expui riscului. Cariile sunt de
mai multe tpuri:
Carii coronare - tpul
cel mai frecvent ntlnit, att la
copii ct i la aduli, localizate
de obicei pe suprafaa ocluzal
sau interdentar.
Carii radiculare - pe
msur ce naintam n vrst,
gingiile se retrag, lsnd
rdcin dintelui expus.
Rdcin nefind acoperit de
smal, se poate caria foarte
uor.
Cariile secundare sau
recidivele de carii - se formeaz
n jurul obturaiilor i coroane-
lor existene. Acestea sunt
zone cu tendina de acumulare
a plcii bacteriene, ceea ce
duce la formarea cariilor.
Adulii sunt expui
n special la pericolul cariilor
dac sufer de gur uscat,
o afeciune datorat scderii
fuxului salivar. Gur uscat
poate f cauzat de anumite
boli, medicamente, radiotera-
pie i chimioterapie, i poate
f temporar (zile, luni) sau
permanen, n funcie de
cauz.
Cariile sunt o afeciune
grav. Netratate, cariile pot
distruge dinii i esutul moale
din interiorul acestora, pro-
vocnd abcese dentare, zone
de infecie la vrful rdcinii.
Dac se formeaz un abces,
acesta se trateaz prin trata-
mentul de canal radicular,
intervenie chirurgical sau
extracie dentar.
Cum afu dac am carii?

Numai medicul den-
tst va poate spune sigur dac
avei carii. Aceast pentru c,
de multe ori o carie se dezvolt
sub suprafaa dintelui, unde
nu poate f observat. Cnd
consumai alimente bogate n
carbohidrai (zaharuri, ami-
don), aceta hrnesc bac-
teriile din plac bacterian,
producnd acizi ce atac din-
tele. n tmp, smalul dentar
este distrus n adncime, dar
suprafaa rmne intact.
Dup deteriorarea unei mari
pri din smal, suprafaa aces-
tuia se prbuete, formnd
caria.
Cariile se dezvolt
cel mai probabil n anurile
suprafeelor ocluzale ale
dinilor posteriori, n spaiul
interdentar sau sub jonciunea
mucogingival. Indiferent de
locul unde apar, cel mai bun
mod de a le depista i trata
nainte de a se agrava este s
mergei la dentst pentru con-
troale de rutn.

Cum putem preveni apariia
cariilor dentare?

Prin periaj de cel puin
dou ori pe zi i folosirea
zilnic a aei dentare pen-
tru ndeprtarea plcii bacte-
riene interdentare i de sub
jonciunea mucogingival.
Controale dentare de
rutn. Msuri preventve pen-
tru a mpiedic apariia proble-
melor i pentru c problemele
minore s nu devin majore.
O diet echilibrat,
srac n zaharuri i amidon.
Dac totui consumai ali-
mente cu coninut de zaharuri
i amidon, ncercai s o facei
n tmpul meselor i nu ntre
mese, pentru a limit expu-
nerea dinilor la acizii produi
de acestea.
Utlizai produse de
igiena dentar mbogite cu
fuor, inclusiv past de dini
fuorurat.
Asigurai copiilor dvs.
un aport corespunztor de
fuor n apa de but. Dac surs
dvs. de apa potabil nu conine
fuor, medicul dentst sau pedi-
atru poate prescrie suplimente
zilnice pe baz de fuor.

Marius V. Pop

24
IUBESC IUBIREA, IUBIRILOR...
Cuvntul tainic cel venit din slav
Din inim curat i gnd de preamrire,
Revars-se acum din piepturi ca o lav
Spre cei ce sunt cuprini de-o oarb amgire,
La ceasul cnd divinul revars pe pmnt
Din slava cea cereasc iubirea prin cuvnt.
Venii dar azi cu toate, fpturi pline de via
Ce zmislite-ai fost din gne transilvane,
i-aducei voi obolul n zori de diminea
Iubirii pe pmnt- iertrii de la mame.
Chiar de-n via nu poi, nva s iubet;
S fi curat la ceasul nti detepttor
S poi i mai trziu ornda s-o primet,
i-n via s iubet iubirea, iubirilor;
C nu este pcat, nimic nu-i trector..
Doar omu-n ast via-i un biet rtcitor.
Nu i-ai ales iubirea sau ai ales-o n prip
Necugetnd elanul ferbinte-al tnereii,
Nu i trdezi credina uitnd pentru o clip
C-n ochi pori elixirul nemuritor al vieii.
RANA FLORII DE CAIS
Taina forii de cais
Rstgnit-n cer m doare,
S iubesc tot ce mi-ai scris
Doamne Sfnte cu candoare.
Clipocete blnd izvorul
Sub povara ce m-apas,
Rana forilor cu dorul ...
Sunt a inimii mireas.
Ielele se-ncing n hor
Sub zumzetul de albine...
Oare cine-n lume sper
S mai fe lng mine...?
Blnd luceafrul pe ceruri
i trimite raza sfnt,
ntre crengi, printre creneluri,
Floarea bine o cuvnt.
Mirela Barbu
Toamna venicei regsiri
CRMBUL PUTERII
S-au succedat din secole cu rndul
Urmaii naiei romne la putere,
Dar nici pe unul nu-l btuse gndul
S vnd vatra rii, cnd strinu-o cere.
Ajuns et iar, azi, tu biat ar
S te conduc un clan de semidoci;
Ce-au srutat crmbul cizmelor de afar
i-au cumprat puterea pe trei sloi.
Nimic nu mai e bun, nimic nu merge,
Din ceea ce au lsat strbunii veniciei,
Cu toate c avem i preedini i rege
Ascuni n zmbet searbt la friele domniei.
Ne muc n rspr azi cinii de la garduri,
i-l spnzur pe Iancu n Ardeal...
Pe cnd politcianismul se fomfie n farduri,
Fr ripost clar se las dui de val.
Din vremi n vremi, ciolanele se bat la cottur,
n drumul lung, btut, al oaselor ctre Bnie...
Iar mieii i vieii cu blnda lor coifur
Pecetluiesc voina cerit cu atta mrlnie.
Nu-i rea i ne-avenit ideea de mai bine,
Cnd vrei s ceri la centru un nou post ;
Dar dac n-ai acas parlamentar ce mine
Va f un biet ministru, e totul fr rost.
Departe e cmpia cu kilometrul zero
De unde-n diminei rsare sfntul soare,
i nu lsai romni, urmailor lui Nero
S vnd iari ara , ce aproape mine moare.
Aa ne tm nscui, pe o biat buclava
Crescui din tat-n fu cu obicei balcanic;
C de nu-i dai i mine Cezarului ce vrea...
Ne-om nrui sub soare n mare zi de praznic.

Mi-aduc cu drag aminte de satul meu natal
De vatra printeasc unde-am vzut lumina
De susurul de ape cu sunet de cristal
De jocuri, obiceiuri i de srmana Lina
Rmas de brbat cu doi feciori acas
Cu unul nsurat cu cellalt holtei
ntr-o csu veche, mic, srccioas
Czuse mai devreme zpada ast iarn
Nmeii erau mari, ct gardul, mam drag
mi amintesc: treceau pe lng cas n grab
Drumei n zorii zilei, i scria zpada
Sub pasul lor grbit, rsuna toat strada;
Florile-arginti rdeau n zori pe ram
Desfacndu-i tcute petalele pe geam
mprtind parfumuri ori fumuri, ca balsam
Se mplinesc, micu aproape patru ani
De cnd m-am dus de-acas, ades ntre trani;
Mai bine de doi ani am ntlnit n drum
Aceiai trectori aghezmuii cu fum,
Cu chipuri reci i sumbre i cu priviri tioase
Ce se rsfrnge-n frigul ce m ptrunde-n oase.
Am nvat estimp, micu, s scriu i franuzete
Am fost i la teatre, i tu cum se muncete,
n vreme ce doar unii tcui n lupanare
Petrec sprgnd n muzici, ampanii n pahare.
Nu am pe nime-alturi i vremea-i capricioas
i mi lipsesc attea din cte-aveam acas,
Mi-e dor de voi, de dealuri i de pdurea deas
De cumpna fntnii ce-i spnzurat-n cas
De nucul singuratc din marginea grdinii
De linitea-nserrii pierdut-n umbra lunii.
E-n foare srcia din nou la casa noastr
i s-a uscat de ieri mucata din fereastr
Aa-mi scria, mai ieri, micua n scrisoare
C-s multe neajunsuri i c zpada-i mare
Iar lemnele-s puine i-aproape-s pe sfrite,
i nu prea multe neamuri mai vin s o ajute.
i-mi mai scria micua cu lacrimi: ine seam
C port pe cap, de ani, o zdrean de nfram
Iar dacam rmas n sat, ducnd-o foarte greu
E c-am rmas cu gndul la tne tot mereu,
Mai las bulevardul, locale i petreceri
C vine vara iari i nu avem nici seceri.
Deci vezi, nva, cci taic-tu s-a dus din lumea asta
Lsndu-m pe veci s-i port trist npasta.
nchei i, la sfrit, mai spunu-i c-a murit
Valeria lui Drgan - o ti c te-a moit,
Deci, toate cele bune-i doresc i sntate
i nu uita, mai scrie-mi, din cnd n cnd o carte.
Ing. Mircea Vac
Membru al Uniunii Ziaritilor Profesioniti din Romnia
CORESPONDEN

25
Mihai Vitezul scpnd Stndardul
Noaptea se ntnde i din geana sa
Argintoase lacrimi peste fori vrsa
Dar setos de lupte, n vi deprtate,
Un erou n noapte nc se mai bate.
Singur el n lupt n acele vi,
Unde mna morii i-a culcat pe-ai si.
Dar sub mii de brae trebuia s cad;
Trece printre unguri, fr ca s-i vad,
i stndardul rii el nfurnd
Ctre sn n strnge napoi ctnd.
i n urma morii armsaru-i zboar
Ca o nchipuire alb i uoar,
Spre o ap lat, calul i-a-n-dreptat;
De maghiari rzboinici fuge-nconjurat.
Luna, dup dealuri, mergnd s se culce,
i arat calea i i surde dulce.
Cei ce-i vin n urm se opresc pe maluri;
Dar Mihai cu calul se arunc-n valuri
i de ceea parte singur ajungnd
El mbrieaz calul spumegnd.
Apoi scoate frul, nc alb n spume,
i i zice: Liber mergi de-acum n lume !
Forat s ia calea pribegiei, Mihai cere sprijinul mpratului
Rudolf al II-lea, care, n contextul renscunarii lui Sigismund
Bathory pe tronul Transilvaniei, accept s-l susin pe romn.
mpreun cu generalul Basta, Mihai pornete campania de recu-
cerire a teritoriilor romnet. Prin victoria de la Guruslu (3 au-
gust 1601), voievodul valah l ndeprteaz pe Bathory din Tran-
silvania. Contnu prin a recupera ara Romneasc gonindu-l pe
Simion Movil de pe tron. n aceste condiii, se ntrezreau per-
spectvele unei noi uniri romnet, perspectv ce nu convenea
mpratului habsburgic, Rudolf al II-lea. Din ordinul su se pune
la cale nlturarea fzic a domnitorului romn, i la 9/10 august
1601, la 3 km sud de Turda Mihai Viteazul este ucis de generalul
Gheorghe Basta. Pe lespedea sa de piatr de la Mnstrea Dealu
st scris: Aici zace cinsttul i rposatul capul cretnului Mihail,
Marele Voievod, ce au fost domn al rii Romnet i Ardealu-
lui i Moldovei.
Marius V. Pop
LANSARE DE CARTE LA
BAROUL DE AVOCAI DIN ORADEA
n seara zilei de 15 septembrie, zi
de toamn trzie, la orele 18, cnd clo-
potele din turla Bisericii cu Lun bat de
vecernie, n sala festv a Baroului Bihor
din Oradea, a avut loc lansarea volumu-
lui de teatru TUNUL DE CIRE- lucrare
a dramaturgului Pacu Balaci, personali-
tate marcant ntre scriitorii de pe malul
Criului.
Lucrarea Tunul de Cire a fost
consacrat preotului protopop martr
Aurel Munteanu , ucis mielete prin
rstgnire pe tun i puratat de-a lungul
strzilor mitcului ora Huedin, la 10 sep-
tembrie 1941 acum 70 de ani, n urma
cedrii Ardealului de Nord, prin impu-
nerea samavolnicului Dictat de la Viena .
La aceast manifestare au partci-
pat personaliti marcante ale vieii pu-
blice din Oradea, nalte fee bisericet i
nu n ultmul rnd personaliti ale scriito-
rilor din Diaspor, din care amintm: dna.
Elisabeta Pop, critc dramatc, dna.senator
Doina Ignat, dl.episcop greco-catolic Virgil
Bercea, preotul protopop al Huedinului
dl.Ciprian Talo, doctor Lucian Munteanu,
scriitorul i ziaristul romn Georghe Roca
din Australia- nscut n Huedin, jud. Cluj,
scriitorul romn Ivan Lungu din Haifa-Is-
rael, a crui prini au fost deportai din
Oradea i ucii la Auschwitz, precum i po-
etul romn Tudor Gheorghe din Fgra ,
actualmente stabilit n statul Texas, S.U.A.
Cartea a fost prezentat de preo-
tul protopop dl.Ciprian Talo al Huedinu-
lui, care a remarcat n alocuiunea dom-
niei sale momentele principale ale vieii
martrului protopop Aurel Munteanu,
cu implicarea acestuia n viaa cotodian
i politc a muntenilor din Huedin, reite-
rnd n acelai tmp evenimentul produs n
ziua de 10 septembrie 1941, cu nvtura
pericopei evanghelice De-ai ierta pe
fptuitori i a ne ruga s nu se mai ntm-
ple asemenea evenimente.
Laudatv a fost i expozeul epis-
copului greco-catolic dl. Virgil Bercea, a
doamnei Elisabeta Pop, a doamnei sena-
tor Doina Ignat, care cu vdit emoie i
lacrimi n ochi a prezentat suferinele reale
pricinuite locuitorilor din zona Huedinului,
al stucelor din arcul mirifc al munilor
Apuseni, precum i a altor martri din n-
treg Ardealul, ocazionate de odiosul Dictat
de la Viena.
Putem confrma pe deplin succesul
celorlali antevorbitori printre care s-a re-
marcat n mod deosebit dl. George Roca,
scriitor i ziarist din Australia, director al
revistei Romanian Vip din America i a al-
tor reviste, nscut n Huedin , care ne-a
reiterat n termeni evlavioi acelai eveni-
ment cu referine cunoscute din familia
dnsului, afrmnd la ncheiere c: Aceste
momente marcante din aceast sear, au
fost o adevrat lecie de istorie care nu
trebuie uitat de urmaii Neamului Rom-
nesc.
Distnsul autor , avocat Pacu Balaci
la fnalul festvitii a fost felicitat de dl.
preot protopop Ciprian Talo , care i-a de-
cerant o Diplom de Excelen , precum i
de ceilali partcipani la festvitate.

Prof. Roxana Vac

26
GEORGE ROCA... DE VORB CU STELELE
Ziarist cu har i talent, personali-
tate marcant a mass-mediei romnet,
a presei i nu numai, de formaie flolog
i om de teatru, cu pasiune pentru arta
fotografc, poet i prozator, George Roca
mi-a oferit bucuria partciprii la lansarea
volumului De vorba cu stelele (voi 1) n
data de 26 mai 2010. Acest eveniment a
avut loc la scurt vreme dup lansarea
volumului de poezii Evadare din spaiul
virtual n 26 septembrie, 2009. Ambele
volume au aprut la Editura Anamaroi sub
ngrijirea poetei i prozatoarei Rodica Ele-
na Lupu. Lansarea a avut loc la Biblioteca
Metropolitan din Bucuret, find organi-
zate de Revista Romanian VIP, Editura
Anamaroi i Liga Scriitorilor din Romnia
(reprezentat de ctre doamna Eliabeta
losif- preedint a Filialei Bucuret) i
de Biblioteca Metropolitan Bucuret,
prin doamna Mihaela Sfrlea. Frumoasa
sal n care s-au fcut prezentrile a fost
nencptoare.
De vorba cu stelele (vol 1) este
un interesant volum de interviuri cu
personaliti romnet din ar i din
Europa, precum scriitorii Cristan Negu-
reanu, Darie Ducan, Melania Cuc, Mari-
ana Pop-Mion, fotbalistul Victor Paraschiv
i artstul plastc Cornel Durgheu, ori
din America, Mircea Bdulescu, Ovidiu
Creang sau din Australia, cntreaa
Xonia (Loredana Sachelaru), Gheorghe
Drgan, ca s enumr doar civa din cei
24 de intervievai.
Volumul nti De vorba cu stelele
e o contnuare a actvitii sale de publicist,
redactor ef la revista Romanian VIP din
Dallas - Texas, aceea de a
descoperi romni pierdui
n negura strintii,
de a se apleaca asupra
procesului de emigrare
i transformrile psiho-
sociale prin care trec
aceta, dar i pentru a le
nlesni cunoaterea, pen-
tru a le oferi ansa de a se
afrma, sau pentru a sta-
bili o punte de legtur
ntre ei i cei de acas.
Din aceast strdanie se
desprinde bine ideea c
autorul cunoate gustul strintii i do-
rul de ar, cci vremurile l-au mpins s i
duc traiul n ndeprtata Australie.
Artcolele sale sunt rspndite
n nenumrate reviste de limb roman
on-line sau tprite pe hrte, afate prin
toate colurile lumii. E o munc uria
pe care o face fr rgaz, mnat doar de
dragostea necondiionat pentru rom-
ni, din arztoarea dorin de a salva i a
face cunoscut cultura i limba noastr,
ca o adevrat contrapondere fa de
cei care vor s sfreasc neamul nostru.
El ne spune cu convingerea unui mare
romn: Oriunde ne-am afa pe planeta
Pmnt, suntem ntr-o oarecare msur
rspunztori de promovarea, conservarea
i salvarea limbii romne.
Rsfoind aceast carte, te lai se-
dus de modul lejer cu care se mic prin
viaa i personalitatea complex a persoanelor
intervievate, te cucerete prin fneea
observaiilor, inteligena i subtlitatea
ntrebrilor. Ca i n ntreaga sa actvitate
de jurnalist cultural, te trimite cu gn-
dul la arta cu care te s se retrag din
faa persoanelor difcile, a celor depii
de situaie, ngut la minte, ncrcai
de ruti, invidii i stpnii de dorina
rzbunrii nenduplecate mportva riva-
lilor. El te s pun n lumin spirituali-
tatea romneasc, ntmplrile vieii, efor-
tul la adaptare, dorul de ar, problemele
vieii de emigrant. N-a vrea s mor pn
nainte de a vedea Basarabia alipit la pa-
tria Mam - Romnia spune la pagina 46,
ca un adnc ofat, scriitorul aproape no-
nagenar, Ovidiu Creang, romn nscut n
Basarabia i tritor n Toronto-Canada.
i n aceast carte George Roca ne
reunete visele i principiile noastre fun-
damentale, iar strinii au nlesnirea de a
cunoate mai multe despre poporul i ara
noastr. Cu cldur i pricepere scoate
n eviden multe din valorile perene ale
poporului nostru pe care le face cunoscute
i peste hotare. [...]
Elena Buic
scriitoare
Pickering Toronto Canda
Ferestre spre cer
Flavia Cosma este scriitoare,
poet, i traductoare romno-canadian
nscut n Romnia, ctgtoare a nume-
roase premii internaionale. Este liceniat
n Inginerie Electric la Insttutul Politehnic
Bucuret i a studiat teatru n Romnia.
Este de asemeni productoare, regizoare
i scenarist pentru flme documentare
de televiziune. Vorbete fuent engleza,
romna, franceza i spaniola; produce
opere originale i traduceri n aceste patru
limbi.
Scriitoarea romno-canadian
Flavia Cosma revine n Romnia cu trei
noi apariii editoriale. Pe ci de nimeni
tute - poezie, Carterul latn - poezie i
Focul ce ne arde -roman, toate aprute
la Editura Ars Longa, Iai, 2011, cri ce vor
f lansate n mai multe orae din ar pe
parcursul lunii septembrie.
Flavia Cosma a publicat 17 volume
de poezie, un roman, o carte de memo-
rii de cltorie (att n romn ct i n
englez) i cinci cri pentru copii.
Volumul su de versuri Leaves of a Diary
a fost acceptat n cadrul Universitii din
Toronto, la catedra E. J. Prat Canadian
Literature ca material didactc pentru
anii 2007-2008. Poemele i crile sale au
obinut numeroase premii.
n 2008, Flavia Cosma a fost aleas
Internatonal Afairs Chair n cadrul Ligii
Poeilor Canadieni. Cosma este membr
a Uniunii Scriitorilor din Romnia, The
Writers Union of Canada, The Ontario
Poetry Society, Britsh Comparatve Lite-
rature Associaton, Union Hispanoameri-
cana de Escritores, etc. Flavia Cosma este
directoarea Reedinei Internaionale
pentru Scriitori i Artt, Val-David, Que-
bec, Canada. [contnuare pag. 38]
Romnii
din diaspor

27
Attudini Civice Politca regionalizrii
Pentru a f pe nelesul tuturor proiectul care a fost dezbtut
pentru Romnia cu privire la regionalizarea acesteia, am decis s
prezint aspectele eseniale ale termenilor care se utlizeaz mai
des referitor la politca regionalizrii rii noastre.
Descentralizarea este procesul prin care se acord
independen administratv organelor locale sau regio-
nale ale unei administraii. Punerea n practc a principiului
descentralizrii necesit un transfer de competen de la centru
ctre colectvitile regionale i locale, nsoit la rndul su de un
transfer de resurse, servicii i bunuri de patrimoniu, pentru a se
crea condiiile de exercitare real a competenelor respectve. n
funcie de responsabilitile transferate, descentralizarea poate
f mprit n trei categorii: politc, administratv i fscal.
Termenul de regionalizare se refer la o mprire a teritoriului
naional n regiuni. Regiunea este parte a teritoriul caracterizat
de partculariti care o difereniaz de zonele nconjurtoare.
Se pot distnge dou feluri de regiuni. Regiunea fzico-geografc
care este coerent din punct de vedere al localizrii geografce,
istoriei comune, dezvoltrii etc. i regiunea socio-economic,
delimitat pe baza factorilor antropici, cum ar f utlizarea teri-
toriului pentru agricultur, industrie etc. sau prin legturi eco-
nomice. n funcie de criteriile folosite pentru delimitarea sa re-
giunea poate f natural, istoric, economic sau administratv.
Regionalismul n interiorul unui stat este vzut ca tendina
de a promova dezvoltarea vieii i a organizrii regionale. El are
ca scop valorifcarea unitilor teritoriale de dimensiuni mai re-
duse dect teritoriul naional, prin exaltarea elementelor origi-
nale ale grupului de baz fe c sunt de ordin economic, geogra-
fc, istoric, lingvistc etc. Se impune o distncie ntre regionalism
i regionalizare. Regionalismul este rezultatul unui proces de jos
n sus, de contentzare de ctre unele comuniti a unor deze-
chilibre regionale, a subdezvoltrii economice, a centralismului
statului n care triesc. Regionalizarea este procesul de sus n jos,
prin care statele sunt cele care contentzeaz aceste probleme
i trec la descentralizarea sistemului lor politco-juridic printr-
o insttuionalizare la nivel regional. Ea decurge din scopuri
practce, legate de necesitatea gsirii celor mai adecvate cadre
spaiale i teritoriale pentru orientarea proceselor de dezvoltare
economic i social.
Micarea regionalist n Europa se exprim n diferite
forme politce i teritoriale relevnd marea diversitate a cont-
nentului european. Regionalizarea administratv al crei spe-
cifc const n crearea de ctre stat a unor autoriti subordo-
nate guvernului, chiar dac benefciaz de un grad de autonomie
i al cror scop este s promoveze dezvoltarea economic, se
ntlnete n Grecia, Portugalia, Danemarca, Anglia i Suedia. n
state ca Germania, Danemarca, Finalanda, Irlanda regionaliza-
rea se realizeaz prin intermediul autoritilor locale existente,
care sunt insttuii descentralizate, benefciind de puteri proprii
i afate pe un palier de cooperare ntre ele.
Descentralizarea regional teritorial prin crearea unei
noi autoriti teritoriale la un nivel superior celei existente, cu
compentene n special economice legate de dezvoltare se
ntlnete n Frana. Regionalizarea politc sau regionalismul
insttuional, caracterizat prin acordarea de puteri legislatve
unei adunri regionale, precum i prin existena unui executv cu
caracteristci de guvern regional este specifc Spaniei, Italiei i
Belgiei i se bazeaz pe recunoaterea unor partculriti etnice,
culturale sau lingvistce.
ncepnd cu mijlocul anilor 1980 s-a consttuit o Europ
a regiunilor, informal, prin intermediul unor contacte orizon-
tale ntre insttuiile regionale ale diferitelor ri. Regiunile au
nceput s insiste asupra necesitii recunoaterii lor n sistemul
insttuional comunitar, printre msurile luate find i stabilirea
unor birouri de reprezentare i informare la Bruxelles.
Tratatul de la Maastricht a contribuit decisiv la creterea
importanei actorilor subnaionali la nivelul Uniunii prin intro-
ducerea principiului subsidiaritii, ca principu de baz al Uniunii
Europene i prin consttuirea Comitetului Regiunilor, ca for politc
prin care autoritile locale i regionale i pot face auzit vocea
n Uniunea European.
Principiul subsidiaritii apare formulat n artcolul 5 al
Tratatului privind Uniunea European n care se prevede c:
n domeniile care nu sunt de competena sa exclusiv, Comu-
nitatea nu intervine, n conformitate cu principiul subsidiaritii,
dect n cazul i n msura n care obiectvele aciunii preconizate
nu pot f realizate ntr-un mod satsfctor de statele membre,
ns pot f realizate mai bine la nivel comunitar datorit dimensi-
unilor sau efectelor aciunii preconizate
Prin artcolul 198 al aceluiai tratat se nfineaz un
comitet cu caracter consultatv consttuit din reprezentani ai
colectvitilor regionale i locale, denumit [...] Comitetul Regiu-
nilor.
Politca regional este una dintre principalele actviti
ale Uniunii Europene i, conform Tratatului de la Maastricht, are
ca scop coeziunea economic i social. Principiile care stau la
baza ei sunt cel al echitii, conform cruia e inechitabil ca stan-
dardul de via s difere semnifcatv de la o regiune la alta, cel
al efcienei, conform cruia resursele Uniunii Europene sunt
subutlizabile n regiunile mai srace, i cel al solidaritii, con-
form cruia pentru atngerea echitii i efcienei e nevoie de un
transfer de resurse dinspre zonele bogate spre cele srace.
n Europa Central i de Est problema descentralizrii a in-
trat pe agenda politc la nceputul anilor 1990 sub infuena a doi
factori. n primul rnd, restaurarea democraiei a dus la o dorin
puternic de a adopta n aceste ri standardele insttuionale ale
Europei de Vest, aceasta inculznd i reinstaurarea guvernanei
locale. Un al doilea factor a fost infuena Uniunii Europene.
Analiznd dimensiunea insttuional a regionalizrii,
Gerard Marcou distnge cinci tpuri diferite de cadre insttuionale
de lucru:
regionalizare administratv;
regionalizare prin intermediul autoritilor
locale existente;
descentralizare regional;
autonomie regional;
regionalizare prin entti federale;
[ contnuare n numrul urmtor]
Politolog Felixa Miclea

28
In locuri i n situaii cu totul deose-
bite ne este dat s auzim destul de des dic-
tonul antc: Historia magistra vitae. Acest
adevr a fost recunoscut i repetat de-a
lungul secolelor, cu predilecie de ctre
adepii muzei Klio.
Fr doar i poate, mai ales n
condiiile unei viei pe care o trim n
epoca vitezei, inclusiv n epoca rspndirii
informaiilor, adugnd nemulumirile
noastre fa de evenimentele politce,
economice, sociale sau de alt natur con-
siderate a f prea lente n raport cu ceea ce
am dori s ntrezrim, dictonul menionat
este pus de ctre unii pe drept cuvnt
sub semnul ntrebrii. i, dei noi nine
susinem c - direct sau indirect -, pe lng
aspectul informaional, scopul asumat al
istoricilor a fost dintotdeauna i cel educa-
tv, totui suntem nevoii s recunoatem
c adesea repetm greelile pe care le-au
comis antecesorii notri (sau nu nvm
din exemplele lor). De ce? Fiindc proble-
mele/situaiile de odinioar persist, nef-
ind rezolvate. Ceea ce lipsete i n zilele
noastre este abordarea din perspectva
raionalitii, adic pragmatsmul.
Ca urmare, greelile din trecut
se repet. Insistena cu care se revine la
stri de fapt deja trite i nerezolvate la
momentul oportun d natere n con-
tnuare la fenomene negatve, fapt care
demonstreaz c de-a lungul istoriei, une-
ori se pete i napoi, pierznd pe parcurs
rezultate ce au fost o dat obinute. Cauza
acestui proces este fe lipsa de informaie,
ori necunoaterea evenimentelor petre-
cute, inclusiv rezolvarea problemelor
ridicate odinioar, fe lipsa capacitii de
ptrundere a esenei ntmplrilor re-
spectve, fapt care subliniaz veridicitatea
dictonului antc, dar ntr-un sens mult mai
profund: trebuie s cunot foarte bine
evenimentele trecutului, pentru ca afat/
find n posesia lor s devii un magister,
care s fe n msur - adic s te - s
rezolve (!) problema n cauz. Legat de
acest aspect, se mai impune o precizare,
anume c nu o singur persoan trebuie
s neleag justeea unei msuri pentru
ca apoi aceasta s fe aplicat. In cele ce
urmeaz, dorim s prezentm ideile unui
autor de excepie, pn acum necunos-
cut, find ostracizat n anii comunismului,
mai precis condamnat la moarte i execu-
tat, care a uneltt mpotriva regimului de
democraie popular, considerat a f un
duman de clas nrit al acestuia.
Cunoscut din pcate aproape de-
loc pn i de publicul cittor maghiar, i cu
att mai puin cunoscut publicului rom-
nesc, Aladr Szoboszlai a dorit reformarea
societii prin nlturarea sa i nlocuirea
acestuia cu un sistem care nu era nici co-
munist, dar nici capitalist. Ideea pare s f
fost naiv, dei nu trebuia s fe neaprat.
Cci, urmrind pulsul vieii politce
internaionale, acest preot catolic, cu-
noscnd pe pielea proprie ce nsemna de
fapt i n esen regimul de democraie
popular, a sperat n revenirea la un regim
pluripartt. n acest scop, el a nfinat Par-
tdul Muncitoresc Cretn, de sorginte
laburist, cu un program propriu, adaptat
condiiilor de la noi. n spiritul percepte-
lor dreptii, ale personalismului i ale
subsidiaritii i trgnd nvmintele tu-
turor regimurilor de pn n anii cincizeci
ai secolului al XX-lea, el a conceput o a
treia cale, aceea a partcipaiilor, a unui
sistem economic pe aciuni ale celor ce
muncesc.
Aladr Szoboszlai a efectuat
o analiz profund a societii epocii
amintte, ntr-un spirit scruttor, chiar ne-
milos am zice, att fa de unii, ct i fa
de alii, inclusiv a relaiilor romno-maghiare,
propunnd o modalitate de rezolvare a
acestora. n cele ce urmeaz, vom ncerca
s prezentm ideile lui Szoboszlai cu pri-
vire la raporturile romno-maghiare, find
conteni c rndurile de mai jos nu pot
substtui textele respectve, nici stlul lor
cu totul singular, proprii unui debateur de
talie, partzan convins al nelegerii rom-
no-maghiare. Subliniem acest element
defnitoriu al scrierilor autorului, ntruct
unele afrmaii ale lui pot surprinde sau
chiar s deranjeze prin francheea i sin-
ceritatea argumentrii, indiferent c este
vorba de interesele recunoscute sau nu,
ori attudinile i greelile de ordin politc
ale ungurilor fa de romni, respectv ale
romnilor n raport cu ungurii.
Textele lui Szoboszlai, care s-au
pstrat n arhivele securitii, ele find
corpuri delicte folosite de ctre procurori,
aproape necunoscute pn n prezent, vor
trebui citte cu mare atenie, cci ele au
fost scrise cu sinceritate, sine ira et studio,
de pe poziii voit obiectve.
Calea de rezolvare a raporturi-
lor romno-maghiare propus de sem-
natar face parte din viziunea sa mult mai
cuprinztoare, pe de o parte privind rolul
politcii cretne pe plan mondial, iar pe
de alta pe plan intern, n ceea ce privete
structurile economice i sociale, bazate pe
o revoluie moral. Aceeai viziune care
l cluzise pe acest preot s caute calea
spre o societate mai dreapt l-a ndrep-
tat i spre abordarea raporturilor romno-
maghiare.
Dei nu puini au fost i sunt aceia
care vorbesc cnd cu voce tare, cnd mai
n oapt despre o dumnie romno-
maghiar multsecular i despre ne-
ncetate conficte ale celor dou pop-
oare, adevrul este cu totul altul. Pentru
asta, ns, trebuie s fe bine cunoscut
istoria i mai ales istoria comun a celor
dou popoare. Aladr Szoboszlai ta c
exist o convieuire romno-maghiar
multsecular i de netgduit, convieuire
care nu ar f fost posibil n cazul unei
dumnii despre care pomenesc unii.
Infestarea opiniei publice cu
aceast idee ab inito a dunat mult mai
mult relaiilor romno-maghiare dect
nsei evenimentele trecutului. Exacer-
barea unor sentmente pe temeiul unor
evenimente reprobabile sau cu ocazia
aniversrii lor, au ngreunat i greveaz i
azi ncercrile de apropiere, preocuprile
pentru schimbarea esenei raporturilor
dintre romni i maghiari.
Cine a fost de fapt Aladr Szobo-
szlai? El s-a nscut la 25 ianuarie 1925
la Timioara, unde i-a urmat studiile
n cadrul Liceului Piarist. n 1940, s-a re-
fugiat mpreun cu prinii la Cluj, unde
i-a ncheiat pregtrea liceal. A studiat
apoi teologia catolic la Alba Iulia, care
n cursul rzboiului a funcionat un tmp
la Cluj, iar spre sfritul studiilor s-a re-
fugiat la Zirc, n Ungaria, revenind apoi la
Alba Iulia. Ultmul an de studiu n teologie
Szoboszlai l-a terminat la Timioara, find
hirotonisit de episcopul Pacha. n calitate
de capelan a slujit mai nti la Timioara,
apoi la Pecica (Rovine) i la Arad. Fiind o
fre independent i principial i deloc
slugarnic, n ciuda unor aparene, el nu
sprijin micarea de pace iniiat de pu-
terea comunist n rndul bisericii cato-
lice i intr n confict cu reprezentanii
locali ai puterii i pe tema educaiei reli-
gioase a copiilor. El s-a remarcat i la Arad
prin predicile sale care fceau referiri
la situaia din ar, la msurile luate de
reprezentanii puterii. Totodat, el s-a n-
cumetat s fac colecte pentru clugrii
minorii ndeprtai de la Arad, crora li
s-a impus domiciliu forat la Estelnic, n se-
cuime.
Devenind tot mai indezirabil, n-
tre Szoboszlai i protopopul nou numit
izbucnete un confict n care intervine i
Securitatea. Dup ce forurile bisericet
superioare l suspend pentru nesupunere
i comportare nedemn, lui Szoboszlai i se
intenteaz un proces de ctre ofcialiti,
sub pretextul nesupunerii fa de supe-
riori i calomnierea lor, respectv pentru
inerea n mod clandestn, la case part-
culare, a slujbelor bisericet, dar de fapt
pentru aciunile sale fie ndreptate
mpotriva regimului existent n Romnia.
De fapt, ns, era vorba de refuzul su de
a partcipa ca preot la micarea pentru
pace, tonul i acuzele cuprinse n predicile
sale, sprijinirea prin colecte a clugrilor
minorii expuzai din Arad, inclusiv jocul
su foarte abil, prin care a ncercat s par,
dei nu era, unul cu relaii cu Securitatea.
Dup condamnarea la ase luni de
nchisoare, mai slujete la cteva parohii
din regiunea Timioara, dup care este
din nou arestat, iniial sub pretextul de
exercitare ilegal a medicinei, dar de fapt
pentru actvitatea de organizare a Partdu-
lui Muncitoresc Cretn, a elaborrii pro-
gramului acestuia, respectv a organizrii
unei lovituri de stat, menit s schimbe
regimul democtrat popular din Romnia
i pentru c a atentat la integritatea
statal (!) a Romniei prin preconizarea
realizrii confederaiei romno-maghiare.
Sentnele pronunate mpotriva aces-
tor dumani ai Republicii Populare
Romne survin n urma revoluiei din
Ungaria i a reprimrii ei sngeroase,
respectv n paralel cu pedepsirea
exemplar a partcipanilor ncepnd cu
anul 1956. Szoboszlai a avut doar 33 de ani
cnd a fost executat.
Karoly Vekov
Istorira Culturii - Cultura Istoriei
Parteneriat sau dumnie ?
[contnuare n numrul urmtor]

29
ROMNIA FARMACIA LUMII
Pentru a nelege mai bine tainele
Medicinii sacre a dl. Tudor Diaconu,
cel care a decriptat codul Geto-Dacic, ne
informeaz prin strdania domniei sale
despre toate posibilitile tratamentelor
naturiste, asupra bolilor corpului omenesc
i vom observa c se reitereaz ideea ci-
trii textelor biblice i a celor sapientale cu
ochiul minii. Iar pentru a nelege durerile
corpului, tratamentele necesare pentru a
le elimina trebuie, cum nsui afrma dom-
nia sa, citndu-l pe Platon : toate se trag
din sufet, att cele rele ct i cele bune ale
trupului finei noastre ntregi, revrsndu-
se din sufet , aa cum se rsfrng de la
cap asupra ochiului. Ca urmare, mai ales
sufetului trebuie s-i dm ngrijire dac
vrem ca de-opotriv, capul ct i restul
trupului s o duc bine.[...] (Medicina
sacr, pag.12)
Retorica ne demonstreaz c me-
dicina de azi prin toate categoriile de medici
specialit ne confrm ipoteza : medicii
nsi mor de boala pe care o trateaz al-
tora, n concluzie, astzi te tratezi de o
boal i mori de alta.
Se poate afrma c toate plantele
au un rol deosebit de important n starea
de sntate a omului; datorit faptului c
medicamentele moderne sunt uneori im-
previzibile, iar ca element de baz fto-
terapia rmne singur s elimine boala,
aa cum nsui o afrma Hipocrat: medici-
na trateaz, natura vindec, n concluzie
medicina naturist nu exclude necesi-
tatea interveniei medicului ori a farma-
cistului, dar l ndreapt spre adevr.
Este cunoscut faptul cci marii
preoi ai Antchitii tau totul despre or-
ganism i despre leacuri, aa cum nsui
rezid din pericopa biblic: ia-i patul i
umbl, fcnd referire la cei anchilozai
de afeciuni reumatce.
Desigur c azi medicina recomand
anumite tratamente i staiuni balneocli-
materice pentru asemenea afeciuni , dar
este cunoscut faptul c frigul i umezeala
favorizeaz reapariia bolii. Dar totui dacii
tau remedii pentru reumatsm din care
redm din text:
a u i o t a s i g m 653417-2-10892
a n i i o n i c r o 9-2-187;651034-6-1
n a c c e n t u a t 21109-4-68457-6-3
s i g n a v i r g u 27-8-453-2-81096-15-1
l a o m i c r o n u 8735624-4-910-1-1
p s i l o n s c u l 87:5132-7-6910-7-4
c a t p u s d e a s 891-2-72-5-10456-4-3
u p r a l u i u p s 152144:287-3-
i l o n 103936-1-
Rezultanta matricei lingvistce:
Alifa tomnatc s sigur, aci
moii, Snta Nucet, ci-i mag
rugu. Soroaic s nu lom opis
nu-Leac d stup tulpina lui
opru.
Deci, dragi cittori, inter-
pretnd matricea lingvistc cu
atenie afm c nu se cunotea
pn acum faptul c foarea-
soarelui ar f folosit de leac
mpotriva reumatsmului i nici
modul de preparare a alifei
aa cum rezid din text. Recol-
tatul tulpinei se face pn la
Srbtoarea Moilor, partea de
sus nu-i leac de stup , adic
partea torsionat care menine
propriu-zis plria cu semine ,
mpreun cu untur i miere de
albine; toate ferte mpreun
la foc sczut 25 minute i stre-
curate apoi , se depoziteaz n
cuti i se pstreaz la rece. Ali-
fa se va aplica pe locurile dureroase.
BOLI NEVINDECABILE
Psoriazisul:
Din categoria bolilor nevindeca-
bile, sau tratate medicamentos prin seruri
injectabile face parte i psoriazisul, care
provoac dureri, mncrimi, fsuri care
sngereaz observaii pertnente att
din partea bolnavului ct i a medicului.
Tratament propus: se va face
frecionarea regiunii infectate cu cojile
verzi de nuc, putndu-se realiza astel i
un decoct: 21 gr. frunze de nuc puse n 2
litri de ap prin comprese. Pentru bi: se
ferb 15 minute, 1000 gr frunze de nuc n
3 litri de ap. Lichidul rezultat se amestec
cu apa cald din baie la 37 . Celsius. (Bio-
terapie. Pag.215, V.T.Geiculescu)
Reglator al ciclului menstrual:

Afm din studiile ntreprinse cci
singura plant folosit n reglarea ciclului
menstrual la femei, care a dat rezultate
neateptat de spectaculoase este Traista
ciobanului (Bourse-av Pasteur- Capaella
gursa pastoris), pe care geii au cifrat-o
astel :
n t u t e r a a a v 3256:8714910-5-
c a d u s e l u c s 1231045-7-6:789
b e i r b a m a a l 8:9101:27-5-3645
e a c d a c a v i n 2-445109:3867-4-1
a v t i c v t r a c 21:106897-8-543
i c s i o n i u n g 4:123756-2-8910
r o n s o l a p i s 9:105671-2-7234-4-1
Rezultanta matricei lingvistce: Uter
cntau Cadmus e Luca alb, es iarba da-
nii cuca Eva curat citi ICESION, ungi solar
Pons R.
Tratament propus: se prepar o
infuzie, ceai decoct sau macerat-n vin -
planta traista ciobanului, consumndu-se
n perioada respectv, o ceac de ceai la
2 ore.
Remedii mpotriva Cancerului de Prostat

Subscriem informaiilor primite n
cartea mai sus amintt, cci planta cea
mai linittoare i bun de leac este PELI-
NUL. Sunt cunoscute sub denumirea de
PELIN(artemisia vulgaris ) la noi, trei tpuri
de pelin:
1. Pelinul cu frunze compuse spinte-
cate albe verzui , poroase i forile gal-
bene
2. Pelinul mic cu frunze albe poroase
3. Pelinul cu fori verzui- brune dis-
puse n capitule.
Proprietile tonice cunoscute sub form
de ulei volatl, favonide, carotenoide, f-
tosteroili, vitaminele B6 i C sunt rezult-
ante ale cercetrilor de laborator, care
au dat rezultate spectaculoase n tratarea
acestui tp de cancer, nc din vremea ge-
to-dacilor.
Matrice lingvistc:
d e a s u p r a l u 5:9843:126107
i o m i c r o n o m 91:8723:10564
i c r o n a c c e n 610789543-4-12
Rezultanta matricei lingvistce: Cancerul
ls depuroi nocs, scrie Prostata.
Tratament propus: se pun 20 30 de
grame de frunze sau vrfuri la macerat
ntr-un litru de vin generos...fortfant, fe-
brifug, stomatt.
[Contnuare n numrul viitor]
Ing. Mircea Vac
Farmacia naturii

30
VNTOAREA N TIMP DE CRIZ
Rep.: Domnule director cum apreciai infuena crizei actuale asu-
pra fondurilor cinegetce ale A.J.V.P.S.Bihor?
Director A.J.V.P.S: Aa cum de altel, s-a ntmplat n ntreaga ar,
i la noi, n judeul Bihor, criza actual a dus la frmiarea fonduri-
lor cinegetce avute n gestune pn acum, nu demult, cnd parte
din acestea au fost scoase la licitaie, iar altele au fost distribuite
prin atribuire direct.
Rep.: De cte cluburi i fonduri cinegetce dispune azi A.J.V.P.S-ul
condus de dumneavoastr?
Director A.J.V.P.S: Refectnd asupra situaiei reale de azi; v in-
formez c A.J.V.P.S Bihor dispune de : 5 cluburi vntoret cu 25
fonduri cinegetce pe o suprafa de 249210 hectare i de 1273 de
vntori.
Rep.: Celelalte fonduri de vntoare cum au fost distribuite la
modul general, fr partculariti individuale, dac ne putei
spune cui i-au fost atribuite i cum?
Director A.J.V.P.S: Reiterez faptul cci alte asociaii gestoneaz
un numr de 36 de fonduri cinegetce pe o suprafa de 369393
hectare; findu-i atribuite astel Direciei Silvice un numr de 7 fon-
duri cinegetce, pe o suprafa de 67538 hectare; iar Facultii de
Mediu din cadrul Universitii Oradea 1 fond, respectv fondul
nr.63 din zona Pietroasa cu o suprafa de 14414 hectare teren.
Rep.: tut find faptul c judeul Bihor dispune de o faun
diversifcat n zonele vntorii; ne mai caut vntorii din
strintate fa de anii trecui?
Director A.J.V.P.S: Da... v pot informa ca A.J.V.P.S Bihor a fost so-
licitat i n acest an de vntorii din strintate, nu mai puin de 43
de grupuri , n perioada n care a fost sezonul deschis la : cpriori,
prepelie, cerb comun i mistrei din ri ca : Austria, Germania,
Spania i Italia etc.
Rep.: Colateral actvitii organizate de vntoare, braconierii i
mai fac simit prezena pe raza fondurilor cinegetce din subor-
dinea A.J.V.P.S-ului?
Director A.J.V.P.S: Da.. i nu... v pot informa cci cu toate prero-
gatvele crizei, n acest an nu au fost depistai braconieri dect n
dou cazuri izolate: un caz cu doi cpriori iar cellalt cu un mistre,
situaii n care organele abilitate ale statului i-au fcut datoria, iar
vinovaii au fost trimii n instan; i ce pot s v mai spun este
faptul c paznicii de vntoare i-au fcut cu prisosin datoria.
Marius V. Pop
Membru al Uniunii Ziaritlor Profesionit din Romnia
3, 2, 1Filmm!
Din tot ce destnul a scris pentru noi
n mreaja vieii triste, trecut n ispite,
n ara n care-nelepii n nevoi
Ascund azi lumina n lacrimi cernite.
A vrea uneori s-nfrng nemurirea,
Acestui popor fmnzit de cultur
Ce-i clatn-n vremi credina- zidirea
-apoi m privete din trecutu-i cu ur.
Reprim-i brutalul btrne pmnt
i iart-ne nou, tcut, reavoina!
C cei mici i slabi deriv-n cuvnt,
Btnd pe la pori, rstgnindu-ne fina.
Obloanele-s trase pe chipul tu ar,
Precum e sufetul nostru, umplut de amar
Iar publicul nins, dezolat e pe-afar
-ascult o vioar, cu-n refren n zadar.
Solistu-i din vremuri plecat, gnditor
Cu faa-i ceruit n palida moarte
i-ncet rnd pe rnd, mai moare un actor,
Iar scena tcut mai scrie o carte.
Ades, uneori, devenim iar actori
Jucnd sub portaluri scenarii de piese,
Pe-o scen pierdut-ntr-un lung coridor
i-un trist benvenuto- a fost, nu mai este.
Ornd
C-o lacrim atng roua iubirii,
i ceaa m-mbat n parfumu-i hilar
i-n zori m trezesc- czui trandafrii,
Petala pierdut-n feciorelnic nectar.
Adesea te caut n neant... nu-i nimic
Iar visu-mi n zori se-ncheie thnit,
i lacrimile-mi cad sub form de spic
Pe zmbetul chipului tu ostenit.
Selecii de cri cu nobile mpliniri,
M-ndemni s-i citesc viaa-ntr-o fl,
Mesteacn czut sub triste rstgniri
Te atept eu tcut, pierdut, febril.
O ran deschis mi lai tu n piept,
n vocea tcut a trecutelor nopi
i-mi ceri din priviri cu-neles s te iert,
Tu venicul ho- neiertat mi et so.
Anca Negru
ASIGURM GARANII, MONTAJ I VERIFICARE
INSTALAIE ELECTRIC GRATUIT!

31
Memoria Istoriei
Un exemplu n acest sens l ofer
un oarecare Opoy din satul Gourou (fost
sat lng actuala localitate Sceni, jud.
Maramure) care vznd o spad la An-
drei vntor de bouri din satul Mrtnet
(jud. Satu Mare) l-a nvinuit de furt (...).
Aadar Andrei a venit la Oradea la octavele
tuturor sfnilor (adic la 1 noiembrie,
n.n.), adic la termenul pe care pristavul
spunea c l-a rnduit pentru amndou
prile, dar Opoy nu s-a nfiat .
nainte de aplicarea probei ferului
nroit acesta era binecuvntat de ctre
episcop pentru a garanta corecttudi-
nea ntregului act i implicarea divinitii
n stabilirea vinoviei ori, din contr,
a absolvirii de acuze: Binecuvnteaz
doamne printe, se spunea n acest sens,
Dumnezeule atotputernic i venic, prin
chemarea sfntului tu nume i prin ve-
nirea fului tu, unul nscut, Domnul Nos-
tru Isus Hristos i prin darul Sfntului Duh,
ntru artarea dreptei tale judeci, acest
fer, ca s fe el sfnit i consacrat, pentru
ca alungndu-se departe orice viclenie
a diavolilor s se arate credincioilor ti
adevrul dreptei tale judeci, prin Dom-
nul Nostru Isus etc. Dumnezeul lui Avraam,
Dumnezeul lui Isac i Dumnezeul lui Iacob,
Dumnezeul tuturor acelora care triesc
cu credin, Dumnezeule <tu care et>
nceputul i artarea a toat dreptatea,
care singur et judector drept, puternic
i rbdtor, binevoiete a ne asculta pe noi
slugile tale, care ne rugm ctre tne pen-
tru binecuvntarea acestui fer (...). ca s
fe spre mngiere acelora care l poart
i care au dreptate i cred n dreptatea
i puterea ta. i s fe foc arztor celor
nedrepi, i fctorilor de nedreptate i
acelora care ndjduiesc n nedreptatea
lor n sprijinul diavolului.
Practca binecuvntrii ferului
rou ori a apei clocotte de ctre oamenii
bisericii a contnuat s dinuie mult tmp
dup aceea, chiar dac la conciliul al IV-lea
de la Lateran din 1315 acest lucru a fost cu
desvrire interzis.
La Oradea proba ferului avea loc
n pronaosul catedralei din cetate, proce-
durile derulndu-se dup ce n prealabil
se ineau trei zile de post. Dup sfnire se
trecea la nclzirea propriu-zis, aceasta
efectundu-se pn la o temperatur su-
fcient de mare nct s produc o arsur
printr-o simpl atngere, nu ns i cicatrici
nevindecabile (de altel n niciun caz nu a
fost consemnat o rnire grav sau pier-
derea vreunui bra). nainte de luarea sa n
mn acuzatul se supunea spovedaniei,
dup care era ntrebat dac se considera
vinovat. Rspunsul negatv atrgea au-
tomat obligatvitatea apucrii ferului i
purtarea sa pe o anumit distan. n-
tregul ceremonial era impresionant, scria
istoricul Liviu Borcea, la el partcipnd un
mare numr de oameni din toate straturi-
le sociale ale oraului. Dup svrirea
probei mna care inuse ferul era legat
cu o fa i pecetluit de ctre Capitol, iar
dup un numr de zile (de regul ntre 3
i 8) i se dezlega cercetndu-se dac n-
tre tmp sigiliul nu a fost desfcut (sigilium
non sanum) pentru aplicarea unor leacuri
sau balsamuri care s f grbit vindeca-
rea. Stabilirea vinoviei, ori, din contr, a
nevinoviei, se stabilea chiar n funcie de
acest aspect.
Dup cum reiese din unele pri
ale Registrului, se poate concluziona c
la proba ferului rou puteau f supui i
complicii persoanelor acuzate (precum
cei bnuii c ar f cumprat lucruri de la
hoi), rudele directe, servitorii ori anumii
mputernicii, fe personali, fe ai unor
comuniti. Un exemplu n acest sens ne
furnizeaz cazul locuitorilor din Kenesy,
i anume Kerew, Uruz i Micus i ai altora
din comitatul Dobca care s-au prezentat
naintea lui Turdemetz comitele curial
din Canar pentru o plngere mpotriva
stenilor Turuz, Jolegven, Gyok etc. din
satul Pelenka acuzai de ocuparea unui
pmnt de dou pluguri i pentru dou
sute de cli de bucate.
Deoarece nu s-a ajuns la o
soluionare a confictului suszisul
judector Turdemetz i-a trimis, cu prista-
vul Ochy din satul entea pentru proba
ferului la Oradea, unde omul stenilor din
Kenesi, cu numele Petru s-a ars .
Cazul de mai sus poate f completat
de cel consemnat n anul 1229 n
care slujitorul canonicului Tiba din Va, pe
nume Paul, a prt pe nite femei, anume
pe Mizla i Vtalou, spunnd c au fcut s
fe luat ntr-ascuns slujnica sa cu numele
Scereteu. Tgduind ele aceasta, pomeni-
tul Paul a adus pe unul cu numele Paris,
care i-a adeverit fapta lor. i cum Paris
mrturisea struitor mpotriva lor, Brictus
episcopul de Va a trimis pe susnumita
Mizla i pe Paris la Oradea, pentru proba
ferului rou, unde aceea, purtnd ferul
pentru sine i pentru doamna Vtalou, s-a
ars.
Situaiile n care o rud putea f
supus probei ferului rou n locul princi-
palului acuzat, n special cnd cei acuzai
direct erau btrni i bolnavi pot f dove-
dite de exemplul unui anume Fileka, sluga
comitelui Cosma acuzat de Grigore de uci-
derea unui supus al su arbitrii find Ia-
cob, Marcens, Herne i abatele tefan din
Perthur din comitatul Shung, pristav find
Feud din satul Noen. Deoarece Fileka find
bolnav n-a putut veni la locul din <Oradea>
pentru a purta ferul, fratele su Simon,
purtnd ferul, s-a desvinovit pentru el
; nu lipsesc nici cazuri n care fii i nlo-
cuiesc prinii neputncioi: n acest sens,
n 1217, Yrgolin din satul Fon a nvinuit
de vrjitorie pe consteana sa, soia lui
Cheka. Cercetndu-i, Grigore comitele din
Potoc i-a trimis cu pristavul numit Toma
din satul Kaboy la Oradea pentru proba
ferului rou. Dar, cum se prea c din cau-
za adncei btrnei ea nu va putea purta
ferul, judectorul scutnd-o a poruncit ca
ful su cu numele Moda s poarte ferul
pentru mama sa. Purtnd ferul dnsul, a
dovedit nevinovia <mamei sale>.

Prof. Ioan Ciorba
[contnuare n numrul viitor]
Oradea, scaun de judecat

32
[...]
La fnele secolului XIX i nceputul
secolului XX i face intrarea n lumea sate-
lor kikineu, batcul de cumprat din piee,
trguri sau prvlii. Era purtat, la nceput, la
evenimente speciale, duminica, de srbtori
sau la joc. Aveau cutare kikineauli pe fond
negru; pentru femei nvrst i cstorite,
pe fond rou i ulterior, albastru, pentru fete
i tnere neveste. Aveau un colorit variat i
bogat i modele forale.
Tot n aceeai perioad apare i
kikineul de pr sau crpa de pr, dintr-un
material de bun calitate, durabil i puternic
nforat, cu jur, n general de culoare roie
pe fond negru.
Spcelul (spcel, rar, sptoi)
Era confecionat din pnz de cnep
sau in sau din pnz nvlit, din misir pe
misir, esut n dou ie. De la mijlocul
veacului trecut, a nceput s se folosesc
joljul (o pnz alb, fn, uoar, de
fabric) i stamba colorat.
Croiul, amplasarea cmpurilor or-
namentale, dar i cromatca au trecut de-a
lungul tmpului prin modifcri mai mult
sau mai puin semnifcatve. Spcelul au-
tentc, croit din stani i strns la gt era or-
nat cu custori de tp vechi- trsurete, sau
cu ntingtur deasupra ncreiturilor
de la gt i de la manete (broderia era
n general neagr, cu motve peame-
trice). Spre deosebire de acesta, spcelul
la mneca primar din umr, ncheiat n
fa sau spate netiat la umeri, a aprut
pe la nceputul secolului XX, cunoscnd
modifcri substaniale n dispoziia cm-
purilor ornamentale , a tehnicilor i mate-
rialelor de ornamentare.
Aa a aprut gulerul i manetele
(pumnatele, pumnarii i pumnaii) cu
fodr (din materialul cmii sau din
cipc).
Spcelul autentc, originar se
ncheia la spate cu ajutorul unui golund
(nur) de culoarea broderiei (negru sau
rou). Era ngust la umeri, bogat ncreit
sub gulerul-manet, cu mnecile foarte
largi, terminate ntr-o pumnat tot din
pnza mnecii; bine ncreit, mrginit cu
cipc. Poala spcelului intra sub cingtoare
sau era lsat liber.
n ceea ce privete croiul spcelului,
trebuie remarcat faptul c pnza nu pre-
ferea tieturi, formele find create prin
ncreituri- zona gtului, umerii i pum-
natele find strnse n cute mrunte; dar la
subsuoar se cosea un ic triunghiular.
Custura se realiza cu mna- prin
copcie sau urma mii. Gulerul spcelului
era, la origine, ngust, brodat n ntre-
gime, asemenea unei borduri, pentru ca
n secolul XX, acesta s sufere modifcri
eseniale- un guler extns, din cipc cu
cleni mai mult sau mai puin ncreit.
Acest tp de spcel putea s aib deschi-
derea i n fa extrgndu-se la gt tot cu
un golund.

Mneca larg i puternic ncreit
la umr i la pumnat- cunoate nu numai
o ornare orizontal (la cot i pumnat)
acesta evolund spre o ornamentaie spre
vertcal, pe lungime cu 1-3 iruri de mo-
tve geometrice, uneori complicate, de
mare distncie.

Mai trziu, motvele geometrice
vor f nlocuite cu cele forale puternic st-
lizate, ntr-o varietate impresionant: fori
de cmp calea rtcit, prescura, psri
pe creang, fori de grdin-trandafri, bu-
jori, etc.
Tehnica de realizare a ornamentaiei
este cu pene crucet pe pnz n dou
ie. Este o lucrtur mrunt, realizat pe
spaiul a dou sau trei fre, din estur,
sobr, spaiat n registre care evideniaz
foarte bine motvul adoptat.
La spcelele mai noi, cu mneca
legat din umr, broderia umerilor se re-
aliza n dou sau trei registre, sub care
era mascat legtura mnecii cu stanurile
spcelului. Decoraiunea era realizat pe o
lime de 5-9 cm, dens, alternnd ntr-o
proporie remarcabil zonele albe, neaco-
perite, cu cele dou sau trei planuri orna-
mentate.
Uneori, broderia umrului era
completat n exterior, spre mnec,
printr-o fodr ngust din dantel, ncreit
i tvit cu fr de culoarea ansamblului or-
namental.
Ca decoraie, pumnatele reprezint
corespodenii simetrici ai umerilor. i
aici avem unul sau mai multe registre
ornamentale, n funcie de limea lor,
ncreiturile, evantaiul realizat de fodr
etc.
Exist un corespondent i ntre
pumnate i guler- gulerele noi limitate
ca mrime au pumnate mai strnse , n
tmp ce gulerele extnse, cu fodr, sunt
completate de pumnate cu fodr la fel de
bogat, ncreit i evazat.
Stanurile spcelului au o broderie
discret cu motve preluate de pe mnec,
n trei rnduri vertcale expuse pe aprox.
jumtate din lungimea spcelului, nchein-
du-se cu o punte orizontal de mici dimen-
siuni.
Ansamblul de motve este reali-
zat n negru sau rou, ori negru i rou,
pe o broderie alb extrem de expresiv i
ea. Din gama tehnicilor de ornamentare
trebuie menionate alturi de alestur,
broderiile realizate miezete (broderie
plin, lucrat pe fr) n crucie, cu tieturi
sau cu ciur, cu pene scrise btrnete,
aceste din urm find lucrate cu spm.
n preajma celei de-a dou mari
confagraii mondiale, apare o form mai
modern a spcelului viziclul, bluzul,
bluza confecionat din pnz de cas,
apoi din jolj. Era o cma cu platc sau
cu tabl, deschis n fa avnd pe mneci,
la nceput, ornamente albe, cu ciur, i mai
trziu, ornamente colorate cu custur
plin.
Fa de spcel, croiala viziclului
opereaz tieturi n pnz, la subsuoar
dispare icul triunghiular, registrele deco-
ratve obinute prin ncreituri i roituri se
nmulesc, construcia gulerului i modelul
prii din fa i al spatelui cunosc deosebi-
ri semnifcatve. Gulerul, de exemplu, este
la nceput rotund i destul de lat, nchis la
gt pentru a cunoate ulterior o uoar
occidentalizare el devenind cu col sau
ascuit, mai ngust cu un mic rever, deschis
la gt pentru ca n fne, s evalueze spre un
model de guler dublu un guler de cipc
gt i pe dedesubt, un guler de pnz de
form rotund.
La bluza mai veche, faa i
spatele erau realizate dintr-una sau din
dou buci de pnz croite adecvat, iar
ncreitura care pornea de la umr sau de
la gt se pstreaz pn la 1950, dup care
ele ncep s dispar.
Bluza cu tabl (cmaa cu ploti) are
imediat sub guler o platc (tblie) ptrat
(de aprox.20x20cm) ornat cu roituri de o
form i bogaie deosebite. Era purtat de
fete de mritat i neveste tnere. ntre teh-
nicile de realizare, la bluza cu tabl ntl-
nim i anumita ncreitur cu msele.
[contnuarea n numrul urmtor]
Portul rnesc al
femeilor din Bihor
- fragmente din studiul unui vast document -
Miron Blaga, Octavian Blaga, Ioana Urs

33
Sfntul praznic al naterii Domului aduce, an de an un dar
nepreuit n sufetele cretnilor de pretutndeni, moment n care
cretnii simt i se fac prtai prin aproprierea cerului de pmnt,
al necuprinsei revrsri a iubirii lui Dumnezeu peste noi, reactu-
aliznd n chip mirifc de-a pururi, pogorrea Sa pn la statura
chipului omenesc.
Afrmm pe deplin ndreptii c mesajul profund
de credin i bucurie a Naterii Mntuitorului Iisus Hristos
reprezint pentru fecare dintre noi un moment de fraternitate
cretneasc plin de optmism i de ....apropiere sufeteasc.
Colindele reprezint perlele sufetet de tranzmitere a mesajului
de expresivitate pe care Bunul Dumnezeu l-a transmis prin ngeri
n Noaptea Sfnt a Naterii Pruncului Iisus.
Obiceiul strbun al colindatului a fost fundamentat de
pstori, primii colindtori, care au mers la petera luminat unde
S-a nscut pruncul Iisus pentru a se minuna de acest semn ceresc
la care au fost martori.
Este elocvent faptul c istoria spiritual a neamului rom-
nesc a transmis colindele ca cele mai autentce mrturii ale
tririlor spirituale ale romnilor de-a lungul vremurilor, previzibil
pretextnd destnul acestui neam pe aceast vatr i pmnt
binecuvntat de Dumnezeu i edenic rostuit prin tainele credinei
noastre strbune.
n acest sear minunat a naterii Domnului Iisus Hristos
ntregul univers de sub cupola cereasc transmite emoional bu-
curiile duhovnicet a Naterii Domnului care ntr-o indisolubil
armonie cu iraguri de datni strvechi surprinde elemente cos-
mice n interaciune cu personaje i evenimente istorice pro-
found enigmatc prinse n rezonan cu bucuria ntregului de-
cor al naturii n care sunt cuprinse: zpada, bradul, forile dalbe
de mr, vitele i oile din Vifaim precum i alte elemente locale
care partnic exprimat reprezint lacrimile bucuriei ngemnate
secvenial n colinde, specifce fecrei zone a rii.
Mirajul celest al srbtoririi Crciunului n satul Ticu n-
cepe odat cu intrarea n post perioad care incub actviti
premergtoare sfntei srbtori care constau n urmtoarele:
- curarea i primenirea gospodriilor n vederea
ntmpinrii sfntului praznic;
- nvarea colindelor de ctre grupuri de copii pn la
ciclul gimnazial;
- un alt moment special l reprezit pregatrea stelei pentru
colindat, actvitate ce o desfoar cei mai destoinici biei
care vor colinda cretnii din sat cu steaua (steaua cu cr-
cei);
- n ultma sptmn a postului Crciunului, gospodarii
pregtesc tierea porcului Ignatul.
Ceremonialul propriu zis al colindatului att de mult
ateptat de toi credincioii, este nceput de copii, cele mai suave
fine i curate la sufet, att de mult plcute Domnului Iisus
Hristos care ncepe o dat cu apropierea amurgului, i a licririi
primelor stele pe cer. De asemeni, contnuarea colindatului de
ctre copii, respectv cei mai destoinici care i-au pregtt steaua
sau vifaimul reprezint perioada cea mai ferbinte a serii, mo-
ment n care evlavia ecoului colinzilor este transmis cu mare
nlare spre ceruri.
Prima colind ca mesaj mesianic al naterii Mntuitorului
este nceput la casa preotului. Dintre colindele copiilor amin-
tm: Sus la poarta raiului, Mru mrgritar, Florile dalbe, Steaua
sus rsare, Trei crai de la rsrit precum i altele, urmate de
mulmitur:
Mulumim jupne gazd
C ne-ai primit n ograd,
C-am ajuns sfntu praznic luminat
Care cu toi l-am ateptat ...
S-auzim ngerii din cer cntnd
i-n toat lumea apoi vestnd:
C astzi s-a nscut Hristos
Cu chipul mndru luminos !
S-aduc pace-n lumea-ntunecoas
S te gseasc gazd sntoas
i s pltet colinda noastr
Tot cu mere i cu nuci
C d-astea le plac la prunci;
De ni da i vreo doi lei
Creasc-i pruncii frumuei
C-om veni din nou la anu,
Numa s mai creasc banu
V dorim dar prea cinstte
S-avei srbtori fericite !
Momentul culminant al freneziei sfntei nopi de Crciun
l reprezint colindatul feciorilor i al fetelor, ocazie cu care se
creaz o interferen extraordinar de imnuri de slav i mrire a
Naterii Mntuitorului care ncep de asemeni de la casa preotu-
lui. Feciorii prin specifcul tradiiei, mpreun cu ceteraii angajai
ncep colinda (Cobort-o, cobort).
Contnund ritualul colinzii de-alungul satului, se adun
bani pentru muzicani precum i crnai tradiionali, cozonaci,
plinc i vin. Minunatele noastre colinde alctuiesc un adevrat
univers n care bucuriile duhovnicet ale Naterii Domnului se
interfereaz cu spaiul temporalitii dintre noi i strbunii notri
printr-o disociere ntre tmp i spaiu, prin relevana unor mo-
mente nltoare de evlavie i trire religioas. Parte din eposul
univerului colindelor, a primelor colinde dac se poate afrma,
sunt din nefericire pe cale de dipariie.
n metculoasa munc de cercettor al eposului popular
pe care o desfor cu mult abnegaie i dragoste am reuit s
recuperez o parte din cele mai frumoase colinde, care n urm cu
70-75 de ani, nclzeau atmosfera feeric a nopilor de Crciun,
motvaie cu care avem deosebita plcere s redm o mic parte
din acestea:
Cnd nc prunc a fost Iisus
Ing. Mircea Vac, Jurist Marius V. Pop
Membri ai Uniunii Ziaritlor Profesionit din Romnia
Obiceiuri de Crciun
din satul Ticu - Jud. Cluj
Cnd nc prunc a fost Iisus
n grdini El i-a pus,
Un trandafr cu gnd curat,
S-I poarte fori de-ncununat.
Cnd trandafrul nforea
Aiud de prunci se npustea,
Asupra crengilor, cu zor,
Rupnd vicleni podoaba lor.
Mai vrei s pori cunun vrei?
Strigar ceata de miei;
Dar spinii totui Mi-au rmas,
Le-a spus Iisus cu blndu-I glas.
i-n loc de trandafr curat
Cu spini capul I-a ncununat,
i-n loc de trandafr frumos,
Cu capu-n spini, e sngeros.
Astzi e ziua Ta preasfnte
Iisuse toi Te-or ine minte,
C ai pus pe cap cunun de spini
S speli pcate la pgni.

34
Fcnd o analiz asupra liricii popu-
lare se poate spune despre acesta c este
foarte cuprinztoare deoarece cumuleaz
poezia obiceiurilor calendaristce, po-
ezia obiceiurilor legate de viaa oanului,
descntecul, strigtura (puritura), hore-
le precum i alte creaii n versuri. n cele
ce urmeaz le-am selectat pe cele care pot
f identfcate la nivelul comunitii Bixad.
Astel:
Poezia obiceiurilor calendaristce
este destul de variat, aici ncadrndu-
se acele obiceiuri care privesc n mod di-
rect muncile agricole i etapizarea lor, dar
obiceiurile care sunt n strns legtur
cu viaa individului, a familiei sau a
colectvitii, unite n conceptul privitor la
rodirea pmntului i fecunditatea femeii.
Repertoriul poetc i tpologic al unei astel
de stratfcri cuprinde:
creaii legate de obiceiul colinda-
tului, umblatul cu steaua, vifaimul, cu
sorcova (pluguorul, capra);
poezia riturilor de invocare a ploii
( care a disprut din aceast colectvi-
tate);
poezia obiceiurilor de la sfritul
seceriului ( de asemenea nepractcat
la nivelul comunitii Bixad).
Primele dou categorii au avut
iniial un caracter de ritual i ceremonial
pe care ns l pierd de-a lungul tmpului.
Poezia de ritual i ceremonial este
una de tp sincretc, de multe ori find
cntat i uneori nsoit de dans, integrat
contextului ceremonial. Aceast integrare
implic o simultaneitate a actualizrii po-
eziei rituale i a ritului, dar i existena
unor corespondene ntre poezie i ritual
la diferite niveluri care in de structur,
funcie, coninut, limbaj, expresie etc, pre-
cum i existena unui sistem de relaii ntre
poezie i ceilali factori ale ritualului.
De-a lungul existenei
bicsdeanului tmpul a dovedit c acesta
i-a dorit din totdeauna s aib acces la
mpria puterilor divine. ns pentru
toate acestea exist anumite perioade n
care se poate realiza comunicarea cu sa-
crul i pentru a se realiza, se cunosc i
se impun anumite formule de adresare.
Astel, perioada srbtorilor de iarn
este considerat o perioad de tranziie,
un tmp n care omul ar putea infuena
desfurarea ciclului natural pentru a i-l
face favorabil. De aceea, el rostete acum
cuvinte care denumesc lucruri i stri
dorite, iar mai apoi i exprim urarea n
colind, care alturi de celelalte obice-
iuri specifce Crciunului, Anului Nou i
Boboteaz, are la baz trei componente :
dorinele rnite;
rostrea cuvintelor care denumesc
lucruri i strile dorite;
uurarea exprimrii n colinde,
care este de altel i scopul obiceiului.
Se te c termenul colind pro-
vine de la latnescul colendae i slavul
Kalendazare nseamn urare. n Bixad ter-
menul cunoate forma corind. n ceea ce
privete structura ei aceasta este de tp
ternar;
partea de nceput care are ca scop
punerea n situaie;
partea central care reprezint
miezul alegoric al colindei;
partea fnal care cuprinde urarea
indirect, alegoric.
De-a lungul tmpului colinda a
suferit o infuen cretn manifestat n
mai multe etape i anume:
la nivelul unor formule de
ncheiere, refrene etc;
forma n care flonul popular
coexist cu cel cretn n unul i acelai
exemplar;
cele dou floane furnizeaz la
nivelul personajelor sau al soluiilor
dramatce;
apar o serie de elemente care in
de miraculos popular i care sunt eli-
minate treptat, iar personajele mito-
logice populare sunt nlocuite cu sfni;
intervenia etcii cretne modifc
semnifcaia deznodmntului i com-
portamentului eroilor.



Tematca poeziei populare este foarte
variat extnzndu-se i spre alte zone de
creaie populare (balade, legende, bocete).
Am identfcat astel o serie de co-
linde cu un vdit caracter religios, cosmo-
gonic, profan, n Bixad ( cu cele trei sate ,
Boinet, Trip, Bixad) am identfcat colinde
cu caracter profan ( colinde de copii, dar i
cele de band (ceat) dar i religios ( co-
lindele cunoscute prin intermediul colii i
al bisericii).
n categoria celor laice se nscriu o
serie de motve precum: pasrea strin,
mielul, darurile, mbrcmintea, ct
privete colindele cretne, acestea redau
urmtoarele motve biblice; Naterea lui
Isus, viaa lui Dumnezeu pe pmnt.
n cazul primelor avem de-a face
cu un discurs monologic i dialogic iar
cele de-a doua categorie se caracterizeaz
printr-un discurs simbolc, monologic.

Corindi cu codi
p ochii la poli
Vd un cuba i-un crna
Vai de mine mncala-
C - oi mnca crna pit
bliduu cu lptuu
Care l-a mnca pruncuu
D-mi colacu de mi-i da
C mi scurt gubia
mi-a degera pua
Sufa vntu prin turna
Scoal bab da-mi colac
Ct rota plugului
Umple straia pruncului
Psruica l-o afat
Mittel i-nfurat
Rmi gazd sntoas:
La anu i La muli ani!
ntre colinzile religioase amintesc
Din oraul Vifaiem colind care n cele
37 de strofe cuprinde toate scenele biblice
i pe o melodie unicat dureaz o or i 15
minute:
n oraul Vifaim
Venii toi ca s-i vedem
Astzi nou s-a nscut
Domnu fr de-nceput
Azi n lume a venit
Cela ce-a fost prorocit
Se v-a nate-un Mesia
Din smna Iu Iosif
din roada Iu Avram
Mntuirea Iu Adam
Scaunului David Crai
S-a suit pe via lui
Trei Crai ai pmntului
Venii la-nchinarea lui
Hai Petre s ne ducemu
De-a lungu oraului
La casa bogatului
Gata-i cina bogat tare
Gata-i, gata-i nu-i de voi
Ce-i de oameni ca i noi
Hai Petre s ne ducemu
Pe ulia satului
La casa sracului
Gata-i prnzu srac tare
Gata-i, gata-i da-i punu
Haidei, haidei s-l prnzmu
[...]
Prof. Pop Iacob
Liric popular etnologic a Bixadului
pentru sbtoarea crciunului

35
BALANA
(23 septembrie 22 octombrie)
Principalele tale caracteristci sunt dragostea pentru
armonie i dreptate i nelegerea fa de durere i suferin.
Imparialitatea i calculul, echilibrul sufetesc sunt de asemenea,
defnitorii. Instnctv msori i cntret totul. Poi vedea foarte
bine ambele laturi ale unei probleme, nelegi argumentele pro
i contra i, n sfrit, ajungi la o concluzie just. Rareori faci ceva
fr s te gndet la consecine.
Te gndet mult vreme pn iei o hotrre, de aceea ei
au fals impresie c i duci cu vorba. Defapt tu te strduiet s nu
nedreptet pe nimeni. Fcnd ceea ce consideri c este drept,
s-ar putea chiar s-i uii propriile interese.
Echilibrul este elementul defnitoriu n caracterul tu. Faci efor-
turi s ii toate lucrurile n cumpn i te pricepi foarte bine s
aplanezi disensiunile i s mblnzet i discordia. Et calm, in-
telectual, analitc i armonios.
Et sociabil, ai farmec, i i place s ai prieteni. Rareori
duci o via solitar, deoarece asociaiile sunt foarte importante
pentru tne. De cobieci obii cele mai bune rezultate n munc i
et foiarte fericit cnd te asopciezi cu alii, fe prin cstorie, fe
sub alt form. Ai un talent special de a te nelege cu oamenii
find amabil, curtenitor, i neplcndu-i s-i rnet pe cei din jur.
Ai un temperament egal, dar cnd te jignete cineva i iei din
pepeni. Rareori supori maliia totui suprarea ta nu dureaz
i ntotdeauna et gata s ieri i s uii.
n frea ta blnd exist mult drglenie i t s fi
recunosctor cnd este cazul. Nu et un om slab i sub aspectul
linitt i amabil posezi puterea necesar pentru a te apra i
a obine ceea ce urmret. Et adeptul apropierii subtle i i
infuenezi pe ceilali ca ei s realizeze ce au de gnd. Deseori
obii ce-i doret prin logic i putere de convingere. Este foarte
greu s te descurajeze cineva.
Toate problemele legate de art, frumusee, elegan,
fac parte din sfera ta, pentru c ai simul frumosului deosebit de
bine dezvoltat simi care depinde n mare parte de armonia ta
interioar.
Deseori ncerci s fugi departe de mulimea dezlnuit i
suferi n secret cnd et pus fa n fa cu asprimea i greutile
vieii. Nu poi suferi ceea ce este vulgar sau grosolan.
SNTATE
Consttuia ta general este de obicei dat de echili-
brul sntii tale i destul de precar. Nu et prea rezistent
la mbolnviri, dar reacionezi bine la tratamente. Firea ta
temperat i instnctul pentru moderaie are o mare importan
n meninerea sntii.
Rinichii, ira spinrii i alele sunt prile anatomice pe
care trebuie s le feret de mbolnviri.
Nu trebuie s faci abuzuri. De obicei ti c nu ai prea
mult vitalitate i nclini s ai mai mult grij de alii dect de
propria sntate. Dei nu pari att de puternic fa de oamenii
nscui n alte zodii, de obicei triet mai mult dect ei.
Ai un aspect rafnat, elegant, cu o fa delicat, de
mrime mijlocie, plin de graie, cu trsturi delicate. Ai mini i
picioare mici. Totul pr, ochi, ten, - este ngijit i sntos. Femeile
nscute n BALAN sunt cele mai frumoase din lume. Au sex
appeal, trsturi frumoase, expresive i voce blnd, muzical.
MUNCA

n munc et
linitt, plcut, fexibil i
sensibil, dar et att de
susceptbil, nct uneori
nu faci nici o micare pn
nu afi ce are de gnd s
fac i cellalt. Metodele
tale pot f ingenioase i is-
cusite, dar nu et un tp
ntreprinztor. Nu-i place
competia epuizant a
afacerilor comerciale,
prefernd o profesiune
din cercurile fnanciare.
Nu-i place s lu-
crezi n condiii aspre,
neplcute sau murdare
i nu-i place s te expui
la aspectele sordine ale vieii, astel nct et nepotrivit pentru
munci care implic asociaii neplcute. Un mediu discordant sau
murdar i va deranja munca i i va afecta sntatea.
Et foarte potrivit ca partener n afaceri de orice fel. Oamenii
te consult cnd iau decizii, deoarece excelezi n materie de
judecat, analiz i raionament instngtv. Poi prea conserva-
tor, dar aceasta rezult dintr-o dorin nnscut de siguran i
de a proteja pe alii mpotriva lipsurilor care pot rezulta din lipsa
de judecat. Faci i spui lucrul potrivit la momentul potrivit.
Ai un intelect ridicat i poi nelege orice, pn la cea mai
elevat discuie flozofc. Poi analiza, explica i judeca tot felul
de situaii ct de difcile, cu o complet detaare.
Nu permii dorinelor sau sentmentelor personale s
intervin n afaceri. Dac et tpul TARE , et ideal pentru
drept sau diplomaie. Ai un temperament echilibrat i prin natur
iei lucrurile cu calm, fr s te ambalezi. ntotdeauna vezi lucru-
rile n perspectva corect. De aceea mintea ta este nepreuit
la domeniul legal i poi deveni procuror sau magistrat. Et de
asemenea, un critc admirabil, pentru c ai puterea de a-i im-
pune prerea ntr-un mod amiabil i plin de farmec. Profesiile din
domeniul lichidelor i se potrivesc, poi f la fel de bine chimist,
hidroenergetcian sau ofer de marin.
Trebuie s-i valorifci inspiraia cnd ai posibilitatea. Tre-
buie s lucrezi n orice domeniu de creaie care te intereseaz:
literatura, teatru, muzica, pictura sau desen. Trebuie s ncerci
s-i coordonezi talentul creator, pentru c fr o direcie precis
inspiraia ta poate degenera.
Exist o not cubistc n cea mai mare parte din oamenii
nscui n BALAN de aici au aprut unii dintre cei mai mari
artt ai lumii. Astel i sunt deschise multe ci de urmat, n do-
meniile cele mai diferite. Ai ureche muzical i adaptabilitatea de
care dispui, i poate da talentul pentru dans.
Poi f de asemenea, un bun comerciant, deoarece pu-
terea ta de convingere este uneori irezistbil. Vinzi atta farmec,
nct ceilali cumpr invariabil mai mult dect au vrut. Femeia
nscut n BALAN, foarte sofstcat, poate deveni o bun crea-
toare de modele n mbrcminte.
BANII
Nu et tpul de persoan care s se concentreze asu-
pra banilor i s strng avere. Et mai interesat n folosirea
banilor pentru a-i satsface dorina de lux i lucruri frumoase.
Prin minile tale vor trece muli bani, dar nu-i vei pstra pentru
tne, c et generos i proiectele tale sociale se vor dovedi cost-
sitoare.
i plac lucrurile pe care le poi obine cu bani i i place
s triet ntr-un decor elegant i s ari c ai. i este uor s fi
extravagant, pentru c ideile tale asupra a ceea ce este necesar,
difer de ale majoritii. Nu et un om econom. Dei et ntruct-
va nepstor i uneori chiar risipitor, deseori et remarcabil de
viclean n privina banilor. Te pricepi foarte bine la matematc,
i cnd ai, depinzi fnanciar de cineva i deseori recurgi la planuri
strategice pentru a respinge ncercrile celorlali de a te tapa de
bani.
Horoscop Dacic

36
CASA
Casa ta va f ntotdeauna fermectoare, iar viaa de familie
armonioas. Ai gustul i priceperea de a alege lururi frumoase
mobila, decoraiunea interioar, totul este la un standard foarte
ridicat n casa ta i et foarte potrivit ntr-o profesie legat de
decoraiuni interioare.
Manierele tale pline de farmec i capacitatea ta de a face
orice n mod subtl, fr s deranjezi, i dau posibilitatea s te
descurci foarte bine n cas. Nu posezi nici un sim domestc prea
puternic, dei n familia ta rareori intervin rupturi.
PRIETENIE
Probabil c vei f mereu n contact cu oamenii, ducnd
o via n mare parte public. Aceasta i va da ocazia s i faci
muli prieteni. Manierele plcute i amabilitatea, combinate cu
simul dreptii, te fac un prieten admirabil, dei uneori nu te ii
de cuvnt. Et dornic de cooperare i nu-i place s fi lup sin-
guratc.
Et foarte cutat n societate, cea mai mare dorin a ta
este s ieri. Et foarte volubil i dai ntotdeauna impresia de bine
crescut. Dei sentmentele tale pot f foarte variate, societatea te
consider ntotdeauna rece i calm. Nu spui i nu faci niciodat
ceva care s ntrerup armonia unei situaii.
DRAGOSTEA
La cei nscui n BALAN ntlnim o natur afectv din-
tre cele mai interesante. Et expert n toate problemele legate
de dragoste. Dei dispui de destul detaare intelectual, et
totui o persoan foarte pasionat. n spatele faadei tale echili-
brate se ascunde o natur foarte vioaie, et afectuos i atent i
poi f un amant blnd i tandru.
Et dornic de companie mai ales cnd este plcut i i
place variaia. Ai multe aventuri. Et deseori oscilant i iritabil n
afeciune. Dragostea ta arde cu facr mare i se stnge repede.
Et foarte susceptbil i i place enorm societatea sexului
opus. Dei poi f foarte voluptuos, et i foarte rafnat i aven-
turile tale amoroase au ntotdeauna o not artstc. Poi f foarte
sentmental i aspectul tu exterior atrage uor un partener. Ai un
temperament fermector i dei nu et constant n sentmente,
schimbrile tale n afeciune sunt ntotdeauna mnuite cu tact.
CSTORIE
i brbaii i femeile nscute n BALAN se potrivesc
foarte bine vieii casnice. De obicei te cstoret devreme i n
orice situaie faci totul ca s-i aperi casa. Et tradiionalist i
convenional.
Dei rareori caui divorul, i place schimbarea. Et la fel
de plin de graie acas, aa cum et i n viaa social, dar et de-
seori un partener difcil. Comportarea ta este att de aproape de
idealul relaiilor dintre oameni, nct partenerul tu de cstorie
triete greu la nivelul pe care i-l impui. Partenerul pe care i-l
alegi poate f o persoan minunat, dar nu va avea nici pe de-
parte capacitatea ta de adaptare la ritmurile vieii.

SOUL
Soul nscut n Balan este un om foarte greu de
mulumit. Nu prea i place viaa domestc. Dar este un om pa-
sionat i respect tradiia,deci rezultatul logic este cstoria.
Este vesel i nelegtor, duce o via ordonat i neleapt.
ndemnarea n conducerea casei este una dintre cele mai de
seam realizri ale sale. Asigur familiei sale o via mbelugat
i pare s simt cu intensitatea unei femei nevoia de elegan i
lux n cas.
Dragostea este o art pentru el. Attudinea sa fa de
dragoste difer de cea a majoritii brbailor. Pasiunea sa poate
f cumva copleitoare i se ridic pe adevrate culmi cnd i
exprim dragostea. Dac nu capt rspunsul dorit i ateptat,
este foarte dezamgit. Chiar cnd partenera i se pare agreabil,
poate f tentat s caute variaia, dar aceasta poate f i numai va-
rietatea de expresie. Recurge la divor numai cnd i este absolut
imposibil s se adapteze cstoriei.
SOIA
Soia nscut n Balan este o partener intelectual,
ideal, neleapt n viaa n doi i abil s aduc i s menin
armonia n viaa casnic. De fapt unul din darurile ei este tal-
entul pentru armonie. Are i tina nnscut de a se nelege
cu oameni i atrage un cerc social interesant. n acelai tmp
nu-i neglijeaz nici familia - ofer membrilor ei toat atenia i
dragostea de care este capabil. Este prin defniie o adept a
luxului. De obicei este foarte atrgtoare i are mereu un grup
de admiratori care-i ceresc favoruri. Cnd duce o via social
variat, este prea echilibrat pentru a ncuraja firtul. Dar dac
este atras emoional, nu se va ascunde. Nu ncurajeaz scan-
dalul. Existena ei este mai complicat dect cea a unei femei
sobre. Dar soul ei poate avea ncredere c ea va f ntotdeauna
la nlime.
Este tpul de soie minunat, pe care simi nevoia s o
protejezi. Este pasionat, voluptoas, intuitv i intelectual.
Rspunde extrem de bine la viaa casnic.n multe privine este
cea mai potrivit (dintre toate tpurile) pentru a f cea mai dorit
soie n sendul strict personal al cuvntului.
COPIII
Et unul dintre cei mai buni prini pentru c nelegi copi-
ii i i tratezi cu justee i blndee. Nu-i rsfei copiii, et capabil
s le alegi cea mai bun carier i s-i ajui s se pregteasc n
mod corespunztor. Nu vei f tranic ci i vei ndruma i i vei sftui
i vei f un prieten pentru copiii ti.
Dei nu vei avea o familie prea mare, te vei bucura de
copiii ti i i face plcere s te joci cu ei. Vor f pentru tne un
credit i te vor ajuta mult la btrnee. Se vor simi atrai de
farmecul tu i n general i determini s fac tot ce-i doret.
Copiii nscui n balan trebuie s fe nvai s-i
foloseasc voina i s aib un scop precis n via. Au tendina de
a lsa lucrurile s treac pe lng ei i pot deveni lenei dac nu
sunt nvai s se stabileasc la un lucru pn l duc la ndeplini-
re. n acelai tmp capacitatea lor creatoare trebuie ncurajat i
trebuie s li se dea posibilitatea s se exprime n orice tendin
artstc. Cu puin ndrumare i fermitate, ntr-un mediu armo-
nios ei se vor dezvolta n mod interesant.
CALITI
Imparialitatea, simul dreptii i dorina de fair plaz,
formeaz baza aciunilor tale. t cum s-i foloset farmecul
linitt pentru a obine ceea ce doret fr s creezi discordie sau
s superi pe cineva. Et renumit pentru diplomaie i oamenilor
le e greu s se certe cu tne.
Iei n seam punctele de vedere ale celorlali i le vei
adapta cu plcere dac i se potrivesc. Et rareori extrem de larg
n vederi i poi vedea toate faetele unei chestuni. De aceea et
valoros ca un intermediar care se strduiete s stabileasc relaii
armonioase ntre oameni. Deseori et prea politcos ca s spui
NU i preferi s spui DA pn iei din raza auditv. Oamemii
sunt impresionai de blndeea, nobleea i simul echilibrului pe
care le dovedet uneori. Dar sub moliciunea aparent dispui de
putere pentru a reui n via.
DEFECTE
Defectele tale sunt slbiciunea i complezena. i se pare
greu s iei o attudine ferm n circumstanele ostle i preferi
s evii neplcerile cu orice pre. S-ar putea s faci prea multe
compromisuri i oscilezi de la o prere la alta fr s dai o replic
ferm.
i lipsesc direcia i copul n via. ntotdeauna judeci o
posibilitate fa de cellalt, ncercnd s te decizi pentru cea mai
bun i de aceea i pierzi puterile n ezitri. Deseori et capricios,
i place s exagerezi i s te auzi vorbind. Poi f foarte dulce,
dar uneori este o dulcea bolnvicioas. n ciuda tactului tu
obinuit, uneori i riri i i dezbini deliberat pe cei din jur, pentru
plcerea de a-i mpca i a face compromisuri.
Tipul slab de BALAN nu are puterea de a-i conduce
familia ce tpul tare. Poi f suav, dar i lipsete nalta dezvoltare
intelectual a tpului tare. Poi f disimulat sau nesincer pentru
c preferi compromisul, dect s supori discordia mult vreme.
Supori greu atmosfera ncordat atunci cnd se interfereaz
confortul tu. Uneori mini deliberat, neli i dezamget.
Rspunderea ta instngtv caui un partener. Trebuie s ai grij
s nu-i risipet viaa prin prea mult indulgen fa de tne.
COMPATIBIL CU: GEMENI, SCORPION, LEU, SGETTOR,
CAPRICRON, PETE, ARPE, TAUR I RAC .
INCOMPATIBIL CU: FECIOAR, VRSTOR , BERBEC I GEMENI.

Mircea Vac - Patricia Vanca
STPNUL DESTINULUI - ZODIAC DACIC
FUNDAIA GRDINA MAICI DOMNULUI ORADEA 2009

37
Carterul latn, spaiul vital al comunitilor nscute din ramurile tempera-
mentale ale priului i cele ale limbii latne, comuniti apolinice, solare, druite pn la
incandescen vieii care se vieuiete, cum ar zice marele flosof Constantn Noica, const-
tuie motvul central i confer ttlul ultmului volum de versuri (n ordine cronologic) al poetei
romno-canadiene Flavia Cosma.
Ea nsi descendent dintr-un spaiu privilegiat al latnitii, Bucureti mijlocu-
lui de secol trecut, este tributar cu ntreaga fin acestui nestvilit fel de a nelege lumea i
viaa. Dar acel spaiu a rmas n amintre ca imagine simbol al paradisului pierdut.
Ceea ce consttuie, ns, substana versurilor volumului de fa este jurnalul liric
de evocare al unei iubiri dintr-un astel de carter, de care ea s-a ndeprtat la un moment dat,
poate, datorit vicisitudinilor vieii. Astel, din exuberana, vitalitatea, bucuria cufundrii n
bile de lumin ale fecrei zile, manifestri specifce oricrui carter latn din oricare col al
lumii, poetei i rmne numai nostalgia, deci contina acut a ceea ce a pierdut i nu va mai
regsi niciodat. Pentru c ceea ce a fost era chiar incontena tririlor pure, netulburate de
conveniile civilizaiei alienatoare.
Volumul se consttuie, aadar, ca o litanie a iubirii pierdute, a continei extnciei
pas cu pas a politropiei de manifestri ale vieii, de-abia acum att de regretate.
Poezie a condiiei tragice a omului, nscut din seducia provocrii vieii din
spaiul apolinic al carterului latn, noul volum al Flaviei Cosma se adaug celor - iat! - 17
volume anterioare, n care poeta se caut pe sine i prin aceast cutare se mrturisete
celorlali, n mijlocul crora a trit aceste experiene.
Geo Constantnescu
n prima parte a lunii iunie, cartea a fost prezentat i la Oradea. Evenimentul a fost or-
ganizat de Asociaia Cavalerilor de CIio, Cenaclul Barbu tefnescu Deiavrancea, Fundaia
Cultural Cetatea-Durgheu, Academia de tine, Literatur i Arte (ASLA-Oradea) i revista
virtual Romanian ViP din Dallas (Texas, SUA).
n prezena unui public numeros, prieteni, oameni de cultur, scriitori, oferi supe-
riori, ziarit, preoi, membrii ai clubului Lions Oradea i ai asociaiilor mai sus amintte, s-a
fcut cunoscut personalitatea scriitorului George Roca prin actvitatea sa literar, de promo-
tor cultural, i cea de editor ef al revistei Romanian VIP. Seriozitatea cu care s-a implicat n
coordonarea acestei publicaii on-iine, a fcut ca n mai puin de un an de la preluare, s fe n
topul celor mai cunoscute reviste ale romnilor din diaspora.
Alturi de dl general de armat(r) Cornelius Lungu, de noul guvernator al Clubului
Lions Romnia, doamna Rodica Dacin, de prof. univ. dr. Maria Vuliici-Alexandrescu, prof. univ.
dr. loan epelea, colonel(r) dr. Constantn Mo, prof. dr Mircea Micu, av. Dr. Teodor ent, av.
drd. Pascu Baiaci i muli alii, George Roca a reuit s transforme o zi senin de var, ntr-un
univers cu stele sclipitoare. Cu acest prilej i-a fost nmnat Diploma de Excelen a Mini-
sterului Culturii i Patrimoniului Naional, pentru promovarea literaturii romnet n relaiile
internaionale. Voi evidenia n rndurile ce urmeaz cteva mesaje spicuite din interviurile
prezentate n acest volum specifcnd cu mndrie c n unanimitate stelele reprezint valori
romnet rspndite pe trei contnente care nu i-au uitat obria!
Redacia:
Redactor ef: Ing. Mircea Vac.
Secretar general de redacie: Dr. Ec. Lucia Pojoca.
Redactori: Prof. Univ. Dr. Ing. Mircea Vere, Conf. Univ. Dr. Dumitru Draica, Jurist Marius V. Pop.
Consilier editorial pentru limba englez: Conf. Univ. Dr. Dan Popescu.
Redactori asociai: Dr. Zoia Bitea, Politolog Felixa Miclea, Spec. Adm. Public Marina Mercea.
Tehnoredactare: Student Mirela Victoria Barbu.
Grafc: Marius V. Pop
www.rouacerului.eu
Responsabilitatea opiniilor, ideilor i atitudinilor exprimate n articolele publicate revine exclusiv autorilor lor.
ISSN 2247-8280
Vitrina crilor
Aurelian (Rilu) Popovici s-a nscut la 30 ianuarie 1911 n satul Seghite, din prinii Popovici
Cornel, preot i Popovici Cornelia, casnic. A avut o sor, Silvia (cstorit Lepdata i stabilit la Galai)
i doi frai. Traian (rmas n Seghite) i Sever, medic pneumofiziolog la Svrin, apoi la Lipova, Arad).
Aurelian (Rilu) a ajuns contabil i a locuit mult vreme n satul Cmpanii de Jos. A fost condamnat i
nchis pentru o perioad de 3 ani, find mereu un adversar al regimului comunist i a complotat adesea
mpotriva acestuia. La ieirea din nchisoare avea tuberculoz cavitar i nici fratele su Sever Popo-
vici, medic pneumofiziolog, director al Sanatoriului TBC al MAI din Svrin nu a putut face nimic. Cei
care l-au cunoscut tu c, n pofda bolii, nutrea sperana s
scrie un roman autobiografc, cu referire la perioada n care
a fost nchis. Pe parcursul documentrii pentru scrierea crii
Satul Cmpani - case, oameni i tradiii am descoperit, oare-
cum din ntmplare, n manuscris, cteva din poeziile lui Rilu
Popovici. Le-am adugat versurile i proza publicate n revista
Rnduri, aprut la Fnae n perioada 1934-1936. Am con-
siderat utl s le tprim n aceast plachet, cu sperana c,
mcar n satul n care a trit cei mai muli dintre puinii ani ai
si, Aurelian (Rilu) Popovici nu va f uitat prea curnd.
Constantn Butc

38