binelui

1. PREZENTA BINELUI
'
Dorirea binelui este omului
1
. Aceasta o dove-
dezgustul pe care l simte de De altfel, binele
este totdeauna frumos, pe cnd urt2. Dar unde se
binele, cum l omul cum se face de el?
nainte de-a trece la binelui, este necesar
cteva generale asupra lui. Binele nu
trebuie ca idee, pentru nu poate fi idee; trebuie
ca realitate, doar ca realitate poate intra n
cu omul cu lui. Mai mult, binele nu trebuie n
afara - sau, cel doar n afara - lumii. Pentru de s-ar
afla doar n afara lumii, i-ar fi inaccesibil nefolositor. n
cazul acesta lumea nu 1-ar putea Prin urmare,
binele trebuie se afle lumii, dar
omului. de s-ar afla doar lumii - nu
omt'lui- nu ar putea fi cu bine. n acest
caz i-ar duce pe oameni la egoiste, individuale,
provocnd conflicte antagonisme ntre Astfel
binele ar deveni cauza propriei lui Deci,
pentru a fi bine, trebuie fie accesibil omului. n
trebuie fie accesibil tuturor oamenilor, aceasta
astfel nct lor de el nu creeze probleme
dintre ei, ci izvor al lor al
cauzelor ce i
1
<<Tot (n'xvTJ) metoda, asemenea fapta alegerea
(TTpoatpEcns), un anume bine (aya8ou) par a tinde; pentru aceasta, pe
dreptate i s-a zis bine (aya8ov), spre care toate tind>>. Aristotel, Etica
1,1,1094al-3. Iar Sfntul Vasile cel Mare n
chip firesc (<j>ucnKwc;) oamenii sunt doritori ai celor bune (Twv Kawv). Iar
bun (Kaov) iubit este propriu-zis binele (To aya86v). Iar binele este
Dumnezeu; toate tind bine (aya8ou); deci toate tind DumnezeU>>.
Regulile mari 2,1, PG 31,912A.
2
Vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre numirile 4,7, PC
3,701C.
binelui 13
n binele nu este idee, ci
Dumnezeu este binele. Dumnezeu, Cel ce singur este bun
3
,
TO TTPWTWS KGL Kup(ws aya86v (binele primordial propriu-
zis), Cel ce are ca

nu Se doar n afara
lumii, ci ei. Mai mult, nu Se doar
lumii, dar om. n Se tuturor
oamenilor, sunt chipul
lui Dumnezeus, iar faptul de a devine
pricina mplinirii lor de asemenea, a dintre ei.
Omul a fost creat timpului are cauza
propriei n afara lui

Precum ntreaga zidire,

el a fost creat de Dumnezeu din (E:K Tov
ovTOS ). Sursa lui este Dar avnd
nceput, este supus nceputul este cea
dinti schimbare
7
. n vreme ce ntreaga zidire este schim-
doar firea sau avnd
1
asupra sa sau liber-arbitru se
poate spre bine ori spre Iar faptul acesta i deschide
perspectiva morale.
Dumnezeu a toate bune foarte
8
Nu le-a
dintru nceput ca ci 1-a chemat pe om la lucrare
la purtare de spre mplinirea scopului final al
Lui
9
. Pe de parte, de bine sau calitatea
de a fi bune nu se aici doar la lor, ci
Se rostul

Desigur,
la Acesta este
cea mai presus de (To imEpouaLov KaA.Aos),
care transmite tuturor potrivit
3
Vezi Matei 19,17. Marcu 10,18.
4
Vezi Sfntul Crigorie al Nyssei, lui Moise 1, PC 44,301A.
s Vezi Facerea 1,26.
6
Vezi T. Rendtorff, Ethik, vol. I, Stuttgart, Berlin, Koln
2
1990, p. 62 unde
datul sau faptul omul nu este cauzatorul propriei sale
este folosit ca prim element de n moralei.
7
Vezi Sfntul Crigorie Palama, Omilia 22, PC 151,288B.
8
Vezi Facerea 1,31.
9
Vezi Facerea 2,15.
10
Sfntul Vasile cel Mare, Exaimeronul1,2, PC 29,286C.
Binele
ca


<<Bune foarte>>

zidirii
Mersul
14 Omul Dumnezeu
lor de a primi, unindu-le
n Sine prin ce o propria Lui


Omul este cel dinti care sau
lumii se poate bucura
de Este caracteristic faptul porunca lui
Dumnezeu om se la folosirea creatiei conform cu
'
voia lui Dumnezeu
12
. Omul, porunca
ndemnul diavolului. Se astfel de
Dumnezeu este dus la sine ntreaga
Prin a lui, se rupe de izvorul
binelui pierde cea


pierde de-a se
mai bucura cum se cuvine de creatie.
'
Mersul se cu mersul omului este
determinat de acesta. omului este propria ei


Distrugerea mediului care are loc n
epoca limpede omului de acesta
comportamentul nepotrivit. Dar nici trecerea de la
(To aLCJ8T]Tov KCoS') la
cea cu mintea (To VOT]Tov) nu mai este sau
omului ce s-a supus Trecerea aceasta
presupune eliberarea de
11
din acest frumos (EK Tov Ka.ou To{JTov) le vine tuturor celor ce
sunt pentru frumos sunt toate armoniile prieteniile
comuniunile ntre toate toate; prin frumos s-au unit toate. frumosul
e nceputul tuturor sau cauza a tuturor. El le pe toate le
prin dragostea lui (T<!i OLKELaS' i'pwn).
este tuturor cauza toate se fac pentru
frumos. Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre numirile 4,7,
PC 3,704A; n vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere
complete, traducere, introducere note de Pr. Dumitru ed.
Paideia, 1996, p. 148. Vezi Sfntul Vasile cel Mare,
Exaimeronul1,2, PC 29,8C-9A.
12 Vezi Facerea 2,16-7.
13
<<Pierdut-am cea podoaba mea acum zac gol
Sfntul Andrei Criteanul, Canonul cel mare, tropar din
Cntarea a doua, n Triod.
1
4
Vezi Romani 8,20-1.
bi11clui 15
cu lucrurile
1
s.
Omul este lumea mare n mic (E:v llLKpt/) llEyac;-)
16
. Se
ntr-o de mudire solidaritate cu lumea, dar
locul cel mai nalt al acesteia are putere
ei
17
. Nu este supus pe de-a'ntregul ci
constituie un partener de dialog chiar pentru Dumnezeu.
De aceea, lui cu Dumnezeu se pe principiul
Omul l poate ignora pe Dumnezeu se poate
de El. n aceasta aspectul tragic al
sale. Dar acesta i este absolut necesar pentru a se face
care nu i este apriori
18
. Afirmarea
puterii a omului asupra semnalarea,
n paralel, a lui de Dumnezeu a rapor-
lui la El, cu unor tragice
are negative, precum cele ce au dus la
actuala De aceea reafirmarea
despre om despre lui cu lumea cu
Dumnezeu este o necesitate
Deosebirea omului de celelalte n
crearea acestuia chipul lui Dumnezeu.
De altfel, acestui fapt se puterea lui
asupra lumii materiale. n textul masoretic cuvintele
demuth ale Facerii, cuvintelor
ELKWV chip) O!lOLW!la (lucru asemenea
altui lucru, aidoma altui lucru), au sunt
folosite aici n cunoscuta de stil a paralelismului
sinonimic. prin redarea acestor cuvinte de
Septuagintei apare o deosebire. Cei
nu folosesc n traducerea lor cuvintele ELKWV
15
<<Toate cele se cer cruce, deprinderea de-a
de ele a celor ce sunt prin spre ele.
Sfntul Maxim KccpdAaw TTEpi BEoAoy{ac; Kai oiKoVOJl{ac;
1,67, PC 90,11088; Filocalia 2,
2
1993, p. 168.
16
Vezi Sfntul Crigorie Teologul, Cuvntul 38 la 11, PC 36,324A.
Vezi de asemenea Sfntul Nicodim Aghioritul, l:vJ1f3ovAEvnKiw 'ErXEtp8wv,
Atena
2
1991, p. 40-1.
17 Vezi Facerea 1,28.
18
Vezi Archim. Sophrony, His Lifc is Mine, Oxford 1977, p. 67.
omului
<<Chip


Binele ca
16 Omul Dumnezeu
ci cuvintele ELKWV
faptul de a se are,
caracter dinamic nu o reluare a
cuvntului chip (ELKwv), care mai mult o
situatie Prin folosirea acestui cuvnt este redat
'
spiritul dinamic ce cuvintele Astfel,
pasajul respectiv se pe baza caracterului
dinamic general al textului Vechiului Testament. Pentru
Bisericii, care de obicei folosesc textul Septuagintei,
chipul starea n care a fost creat omul de
Dumnezeu, iar menirea lui


Cnd omul creat chipul lui Dumnezeu poruncile
Lui, este dus la
Caracter dinamic nu are, doar cuvntul
care prototip, ci cuvntul
ELKWV (chip, care cu cel n-chipuit sau
iconizat. n lucru este valabil pentru cuvntul
(lucru asemenea cu un altul). Nici icoana sau
chipul (ELKwv), nici lucrul asemenea altuia nu pot fi
considerate de sine amndurora se n
prototip. fiind vorba de un chip viu (de o vie),
precum omul, este exact
sau de a propriei
Astfel, binele (To ciya86v) totdeauna n cu
Dumnezeu; El este (To TWV
ayaewv), pe cnd omul - care l n-chipuie - este al
acestei precum Dumnezeu, omul,
chipul lui Dumnezeu, nu n mod impersonal, ci
personal, n de iubire.
19
Pentru mai multe vezi H. Merki, 'Opo{wms- en;;: Van der
platonischen Angleichung an Gott zur bei Gregor von Nyssa,
Freiburg 1952, p. 44 1. Karavidopoulos, ElKwv BcoD Kai KaT '
ciKova BEoD TTapa rc[j 'A TToaroA4J llavAif!, Tesalonic 1964, p. 21 P.
Nellas, Zwov BEovpEvov, Atena 1979, p. 19 G. Mantzaridis,
despre ndumnezeirea omului a Sfntului Grigorie Palama>> (n
n volumul Tesalonic
3
1998, p. 155
20
Vezi Sfntul Grigorie al Nyssei, llEpi KamaKEvfjs- roD dvBpu'mov 16, PG
44,184B.
binelui 17
omul, ca chipul
narea lui Dumnezeu, nu este o ci
f A
existnd n relatie cu Dumnezeul Treimic. Pe Acesta Il
1
n-chipuie la Acesta se Iar aceasta este valabil nu
doar pentru fiecare om n parte, ci pentru omenire n
ntregul ei. n cu acest aspect, cu
altemarea singular cu pluralul n referatul biblic
despre crearea omului: a zis Dumnezeu: facem om
chipul [ei] ...
21
.
Dumnezeu Cel Unul plural facem).
Dar pentru omul cel unul se tot pluralul
(apXETwcwv: [ei] ... ). lucru se
n descrierea omului, ca n cea a izgonirii lui din
rai2
2
Folosirea aici a pluralului, care tainic caracterul
treimic al lui Dumnezeu, este caracteristica principiului
persoanei. Persoana nu se la ea ci n
comuniune. Dumnezeu- Se deschide deplin Fiului
Sfntului Duh. Dar omenirea caracter poli-ipostatic
sau multipersonal, nceteze de-a fi un singur om
23
.
Fiecare ipostas omenesc devine autentic doar atunci cnd se
deschide deplin celorlalte ipostasuri modelul
Dumnezeului Treimic; doar atunci cnd face
prin iubire, ntregii omeniri, ca unui singur om.
Toate au n Dumnezeul iubirii. Nimic nu e
de EF
4
. Toate i prin
toate omul este chemat la comuniunea cu EL Dar
aceasta devine cu doar ce Dumnezeu Se desco-
pe Sine omului a fi autorevelare ce ncepe
pe Sinai prin cuvintele Eu sunt Cel ce sunt
25
. Prin aceasta
omul este introdus n ce are drept hotar
21 Vezi Facerea 1,26.
22
a zis Dumnezeu: Adam s-a ca unul dintre Noi, cunoscnd
binele Facerea 3,22. aici Dumnezeu plural, n
vreme ce cu Adam este Eva. Vezi de asemenea
Facerea 2,23-4 11,7.
23
Vezi Arhim. Sofronie,"AoKryms- Kai Br:wpia, Essex 1996, p. 123-4.
24
Vezi Ioan 1,3.
25 3,14.
Principiul
persoanei
Comuniunea cu
Cel ce este
cu
Viziunea


18 Omul Dumnezeu
lui cu Dumnezeu prefacerea lui n


Tot ce se abate de la comuniune
se spre Iar n afara acestei
comuniuni duce la moarte. E caracteristic, precum
Sfntul Ioan faptul neascultare
Dumnezeu l pe om

comuni-
unea cu Dumnezeu i aduce omului viata cea
,
Dumnezeu este bun izvorul a
cunoscutele expresii ale teologiei catafatice. Dar din
riguros Dumnezeu Se dincolo de orice concept
omenesc, prin urmare dincolo de conceptul binelui. Con-
ceptul binelui, ca orice concept omenesc, este relativ. De aceea
asimilarea lui Dumnezeu cu binele poate duce lesne la
concluzii eronate. pentru a fi evitate asemenea
concluzii, Dumnezeu este ca
sau supra-bun (imEpaya9os-). Prin caracterizare,
Dumnezeu este mai presus de orice bine. Ajungem
astfel la teologia anume la acea teologie care,
ducnd mai departe discursul teologic, purcede la transcen-
derea concept omenesc. Dumnezeu nu este bun ca
oricare alt bine din lume, ci se mai presus de orice concept
relativ pe care l poate omul. n scrierile areopagitice
se spun Cel ce este cauza tuturor rravTwv
at T(a), fiind mai presus de toate, nu e nici lipsit de nici
lipsit de nici lipsit de cuvnt ), nici lipsit de
minte; nu e nici trup, nu are nici nici chip, nici calitate
sau cantitate sau volum ... nici nu nici nu e nu
, ,
e nici nici veac, nici timp; nu nici atingere
a Lui, nu e nici nici
nici nici nu e nici unul, nici unitate;
nici dumnezeire sau nici duh, cum l
26
Vezi monahul Hrisostom Dionisiatul, Bt:os- A6yos- Kai dvepu5mvos- A6yos-,
Sfntul Munte 1998, p. 56, unde se face o
27
Vezi Facerea 3,19. Vezi, de asemenea, Sfntul Ioan Hrisostom, IIt:pi
daacpdas- TTpOc/J7JTEUJv 2,5, PG 56,183.
binelui 19
noi
28
. Iar Sfntul Simeon Noul Teolog l pe
Dumnezeu ipostas
neipostaziat
Caracterizarea lui Dumnezeu ca bine nu l
prin urmare, nu l reduce pe Dumnezeu la concepte
ci satisface o nevoie a omului de-a gndi de-a
spune ceva despre Dumnezeu. Cu alte cuvinte, caracterizarea
aceasta, ca oricare caracterizare a lui
Dumnezeu, constituie mijlocul unei iubitoare a
omului la Dumnezeu
30
Dar o mai de dorit de a ne
raporta la El nu este cea ci cea

Teologia
cu caracter pedagogic-e totdeauna de
cea n cele din teologia nu vine n
contradictie cu cea ci i dimensiunea

teologia l
pe Dumnezeu deasupra conceptului de bine. Dumnezeu, ca
transcendent,
28
Vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre teologia 4-5, PC 3,1040D-
48A; n vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, op.cit., p. 249-50.
29
Vezi Sfntul Simeon Noul Teolog, fJw).oylK(J<; 1,65-8, 79-81, ed. J.
Darrouzes, <<Sources Chretiennes>>, voi. 122, Paris 1966, p. 100-1.
30
<<Nu (Dumnezeirii) nici numele ca fiind
ei, ci, din de-a spune ceva despre firea i
nti cel mai venerat (aETTTOTaTov) dintre nume. suntem de
acord n aceasta cu teologii. Dar prin aceasta departe de
De aceea ei au preferat prin ca unul
ce scoate sufletul din cele familiare lui conduce prin toate
ca din ele pe Cel mai presus de tot numele de
Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre
numirile 13,3, PC 3,981AB; n vezi Sfntul Dionisie
Areopagitul, op.cit., p. 175.
31
Relevant, Sfntul Maxim ne este cu
necesar este o deosebire ntre Dumnezeu
trebuie ne seama afirmarea Celui mai presus de n
negarea celor ce afirmarea celor ce este una cu negarea
Celui ce este mai presus de (traducerea D.
Mistagogia, Cuvnt nainte, PC 91,664B.
32
Vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre teologia PC3, 1000.
Sfntul Maxim Capete despre teologie iconomie 2,39, PC
90,1141D-44A.
Sensul

Abordarea

a binelui
20 Omul Dumnezeu
Se dincolo de mai presus de orice cuget concept
omenesc. Pe de parte, omul binele totdeauna n
raport sau, mai precis, n cu nu
contrariul binelui, ci negarea lui. Nu ca fire, ci se
ca

Binele nu are prin urmare nici
ori Dar pentru a-1 cineva, l opune
lipsei lui,
vreme, omul la concepte repre-
abstracte ale lui Dumnezeu sau se apropie
de El printr-un demers apofatic, nu comu-
niune cu El. De aceea, pe teologia
e nevoie de teologia teologie care cu
lui Dumnezeu, cu vederea lui
Dumnezeu (8EoTTTLa). Aceasta face de prisos orice abordare
sau a lui Dumnezeu, l duce pe om
la comuniunea cu El l face de
(aya86TllTa) Lui. n starea aceasta omul cuprinde
ntreaga omenire, pentru care se precum Hristos n
Ghetsimani. Se astfel ca ca
ipostas3s.
33
e mai firea binelui <j>ucns- TOV KaAov) dect
E(L<; Tov KaKov), pentru cel dinti este, pe cnd cel de al doilea
nu este dect numai n faptul se face (tv Tcji Tipanwflm)>>. 6w86xov
Kc:cpdMw yvwanKd, ed. J. Weis-Liebersdorf, Lipsiae 1912, p. 6;
n vezi Fericitul Diadoh, episcopul Foticeii, Cuvnt ascetic 3,
Filocalia, vol. 1,
3
1999, p. 339-40.
34
<<Pentru tot ceea ce este bun din fire nu are limite se poate limita
numai prin ntoarcerea n contrariu. este de moarte; lumina
de ntuneric toate cte sunt bune, prin contrariul lor se
precum este nceputul tot oprirea din
alergarea se face nceput al nu se
dezminte cuvntul nostru, cnd spunem este cu de o
descriere a Iar prin aceasta s-a dovedit ceea ce se cuprinde n
margini nu este virtute>>. Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre lui
Moise 1, PG 44,300D-301A; n vezi Sfntul Grigorie al Nyssei,
Despre lui Moise, traducere, studiu introductiv comentariu de Preot
prof. Ion Buga, ed. Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 24.
35
Mai despre tema aceasta vezi Arhim. Sofronie,'Olf;of1E8a n]v
ew KaBuk t!an, Essex
2
1993, p. 293
Prezen,ta binelui 21
Cnd comuniunii personale cu
Dumnezeu, lesne Dumnezeu este obiectualizat (este tratat ca
un obiect) transformat ntr-un idol. Mai apoi, acest idol este
ncadrat de alte valori obiectualizate, care i
distrugnd orice comuniune cu El. Mai mult, valorile acestea
omului o anume de sine, care la rndul ei
'
ipocrizia l face i judece i condamne pe
considerndu-se spre aceasta. De aceea
Hristos aspru idolii acestei morale
religioase obiectualizate. pietismul,
postul, milostenia pe care fariseii le prezentau ca valori n
sine, nu ca mijloace de raportare la Dumnezeu, de dobndire
a dragostei de El.
Valorile care se n unei
anumite au o mare pentru
corecta a acesteia. lucru e valabil pentru
poruncile sau normele religioase, care sunt adoptate ca valori
consfintite n cadrul unei din punctul de
' '
vedere al moralei consacrarea poruncilor lui
Dumnezeu ca valori sociale sau morale un mare
pericol, face ca poruncile
autonome, pierznd caracterul lor interpersonal. de-
a mai fi considerate expresii ale voii ori
ale unui Dumnezeu personal sunt tratate ca deontologii
impersonale sau valori n sine.
Virtutile religioase contin valori. De altminteri,
' '
etimologic vorbind, (valoarea) este ceea ce duce
ce undeva. Valoarea nu este un bine de sine ci
un mijloc care duce bine. nu duce bine, ci spre
devine non-valoare. Iar virtutea este ce
duce la nu duce la el, ci la nu este
virtute, ci Virtutea pentru nu
pentru virtute. De altfel, precum din
lucru poate fi ca bun ca Poate
deveni valoare, dar non-valoare. Factorul normativ sau
etalonul este persoana De energia se
poate folosi spre bine, dar spre Poate fi binefacere, dar
Idolatrizare
de
sine
Valorile
sociale


valori religioase
de bine
22 Omul Dumnezeu
dezastru. Aceasta e valabil pentru oricare alt lucru sau
pentru valori morale ori religioase. Nimic nu
un bine n sine, n de Dumnezeu de
comuniunea cu El. Dar, pe de parte, putem spune aceea
nimic nu poate fi considerat drept n sine, n de
de Dumnezeu sau de Lui, de

religioase sunt bune valori nu atunci

cnd sunt cultivate pentru ele nsele, n sine, ci cnd sunt
privite din perspectiva omului la Dumnezeu.
Virtutea este doar cnd smerenia.
aceasta se se pierde
37
. Smerenia,
lui Dumnezeu
valoare virtutii.
1
Dumnezeu, izvorul binelui, transcende orice reprezen-
tare a binelui creat. Apare, astfel, ntrebarea: Cum
binele lumii care este raportul dintre lume
acesta?
la ntrebare,
binele (TO aya0ov) Ce lumii nu Se poate
identifica cu Dumnezeu. Dar nici nu se poate de El,
Lui se existenta conservarea lui. Toate
'
pentru la (aya06TTJTa)
lui Dumnezeu, care se sub forma
(EvEpyELm) unele doar la lucrarea
lui Dumnezeu cea (oucnorrm6s)
ca simple altele la lucrarea Lui
((worrm6s) ca altele - n
plus- la lucrarea Lui (cro<j:>LorroLos) ca
36
<<n afara nimic din cele ale acesteia nu este cu
chiar de este pricinuitor de nici chiar moartea
Sfntul Grigorie Palama, Omilia 16, PG 151,213C.
37
De aceea cum Sfntul Isaac Sirul, <<nu
se nici ostenelii pentru ea, ci smereniei ce se din ele;
aceasta n zadar se fac cele dinti>>. Cuvntul 37, ed. I. Spetsieris,
Tov oolov TTaTpOS" l]pwv 'JoaaK TOV LVpov F:TTtoKOTTOV Ntvcvt, Ta
pcBivra Kccpd).aw, Atena 1895, p. 160; n vezi Filocalia, voi.
10: Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele traducere, introducere
note de Pr. Prof. Dr. Dumitru 1981, p. 202.
binelui 23
sau n vreme ce doar ngerii
la lucrarea ndumnezeitoare
(8EOTTOLOS' )38.
despre
scopul lumii sensibile se n cea
Prin cele se cele omul
cel supus vederea a celor ce se
doar prin a lui Dumnezeu, ce devine
prin faptul de a Se face om, prin ntrupare.
Oamenii de obicei drept bune acele lucruri
care le satisfac nevoile Abordarea a
acestor lucruri, raportarea la cauza lor - la
Dumnezeu- duce la materialism, n vreme ce absolutizarea
divinizarea lor duce la idolatrie. Idolatria materialismul
n fiecare n diverse variante forme.
viziunea asupra lumii se
prin ridicarea de la cele supuse la cele mai presus
de simturi, de la cele create la cele necreate, de la cele
1
la cele

Frumusetea lucrurilor
1
nu trebuie pe ci i se
de a se ridica la supreme. Iar
aceasta nu se doar prin ci prin
sprijinul dumnezeiesc. cum s-ar putea omul ntoarce
38
Vezi Sfntul Grigorie Palama, 'AvnppT]TLKoc; rrpoc; 'AK{v8uvov 5,27,116,
P. Hristou, TpT]yop{ov Tov lla).aJl, J:vyypdJ1J10Ta, vol. 3, Tesalonic
1970, p. 375.
39
<<Cele ale Lui se de la facerea lumii, din
Romani 1,20. ntreg cosmosul inteligibil se n ntreg
cosmosul sensibil, n chip tainic prin formele simbolice, celor ce pot
ntreg cel sensibil n cel inteligibil, simplificat n sensurile
n acela se acesta prin sensuri; iar n acesta acela, prin figuri ...
Iar prin cele ce se se privesc cele ce nu se cum s-a scris, cu
mult mai vrtos vor fi prin cele ce nu se cele ce se de
cei De fapt
a celor inteligibile prin cele este
a celor prin cele Sfntul Maxim
Mistagogia 2, PC 91,669CD (traducerea Dumitru

40 Vezi Psalmii 18,2-3. Evrei 3,4.
Cele sensibile

cele inteligibile
Materialism

idolatrie

lucrurilor
24 Omul Dumnezeu
spre cele n cele cum s-ar
putea la cele aripile harului Duhului
Sfnt4
1
?
Cnd omul crede n Dumnezeu lumea prin
lumina credintei, distinge prezenta Lui creatiei a
1 1 1
istoriei. n acest caz toate dobndesc un sens pozitiv, chiar de
par, la o vedere, Dar cnd nu
crede n Dumnezeu lumea n chip nihilist sau
egocentric, toate devin opace chiar de par bune
folositoare. n deosebirea lucrurilor
evenimentelor n bune rele nu depinde de ele nsele, ct
de om de lui de Dumnezeu lucrurile Lui. De
aceasta este calitatea a omului.
Binele nu se static, ci dinamic. Nu se ca un
obiect, ci ca ce vine n comuniune
Pentru om binele este comuniunea cu Dumnezeu.
Iar nu nimic altceva dect
pentru sporirea acestei comuniuni.
41
<<Dar cum va ajunge cineva la cele nalte, spre cele de
jos? cum va zbura cer nentraripndu-se cu aripa cea
nentinzndu-se spre cele de sus prin cea Sfntul
Grigorie al Nyssei, Despre feciorie 11, PG 46,3658.
2. BINELUI
ntruct binele se cu Dumnezeu,
lui se cu lui Dumnezeu.
terea binelui este a lui Dumnezeu, precum
lui Dumnezeu este a binelui. Pe de
parte, ntruct binele nu este obiect, ci ce vine n
comuniune cu omul, lui nu se
terii obiectelor, nu se la nivelul unor raporturi
impersonale, ci la nivelul comuniunii personale, care cuprinde
mintea, inima, ntregul om. Cu alte cuvinte,
aceasta este - n biblic al cuvntului -
comuniune Este comuniunea ce prin
revelarea sau descoperirea lui Dumnezeu n lume se mpli-
prin al omului.
Dumnezeu este iubire
1
. Iar revelarea sau descoperirea
Lui n lume este a iubirii Lui. Cel ce
pe Dumnezeu. Iar cel ce iubirii lui
Dumnezeu poruncile Lui
2
. poruncilor lui
Dumnezeu este de Iar partici-
parea la este izvor al de
Dumnezeu (8Eoyvwa[a). Cu ct mai mult omul pe
Dumnezeu, cu att mai mult l cu ct mai mult l
cu att mai mult l sau gnoza
(yvw<JL<>) devine iubire, iar iubirea

Raportul dintre
Dumnezeu om nu se n forma
subiectului cu un obiect, ci n cea a comuniunii unirii.
Dumnezeu Se cu omul omul cu Dumnezeu. Cel ce
este Se face iar creatura la cea
1
Vezi I Ioan 4,8.
2
Vezi Ioan 14,15 21;15,10.
3
Vezi Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre suflet nviere, PC 46,96D. Vezi,
de asemenea, Arhim. Sofronie, 'Oij;ojlf(}a Tov BEov Ka8u5<; t!an, p. 260.
"A!JKrJa!S" Kal 8Ewp{a, p. 133-4.

binelui


lui Dumnezeu

ca iubire
comtmiune
Participarea
la energiile






26 Omul Dumnezeu
a Celui ce este cu
Dumnezeu necunoscut n ceea ce
Lui. Dar este cunoscut Se face participabil prin
(E:vE:pyLm) Lui. sau, sinoptic, lucrarea lui
Dumnezeu se de obicei har (xapLs). Harul lui
Dumnezeu, lucrarea sau Lui sunt necreate
pentru El este necreat.
lui Dumnezeu, care sunt rodul Lui
necreate, sunt create. Acestea, precum lui
Dumnezeu, (aya86TT]Ta)
a Lui. Iar cnd omul vine n cu lui
Dumnezeu sau la Lui necreate, vine -
indirect SaU direct- n CU binele (To aya86v).
lui Dumnezeu are un caracter dinamic.
Omul binele ntr-o mai sau mai mare
ceea ce i necunoscut este totdeauna de
ori mai mult dect ceea ce ceea ce de fiecare
este mai mult dect ceea ce mai
nainte, ceea ce i necunoscut nicicnd nu se
ci c -ice a i se face omului
premisa une:. mai profunde
4
. Astfel, sporirea
omului n binelui este iar perspectiva
ei
n teologia sau descoperirea lui
Dumnezeu se mparte de obicei n
este directa descoperire sau
manifestare n lume istorie a puterii lui
Dumnezeu, pe cnd este aceea care se
prin observarea rezultatelor sau roadelor puterii
Izvor al ambelor forme ale
este Dumnezeul Cel viu
nu o pe cea ci o o n
ei firesc. omului, este
corect doar e n lumina celei
supranaturale. pentru sensul ei real,
4
Vezi Sfntul Grigorie al Nyssei, Comentariu la Cntarea 8, PC
44,941BC.
binelui 27
trebuie doar n lumina celei supranaturale.
Dar, pe toate cele zise aici, trebuie spunem nici
nici nu l mntuiesc
pe om acesta nu crede.
Lumea naturale, iar
dumnezeiasca iconomie, cea n poporul lui Israel
n constituie supranaturale.
Sfnta Sfnta nu sunt nici
izvoare ale supranaturale, ci sau
mentiuni ale ei, menite o Remarca aceasta
'
este deosebit de pentru
a credintei vietii n caz contrar,
' '
pericolul n viziunea asupra Sfintei Scripturi
sau, mai mult, al abaterii fundamentalism.
Pe de parte, n se distinge ntre
a) legea (o <j>ucnK6s- v6jios-), b) legea (o ypmn6s-
v6jJ.os-) c) legea harului (o v6jJ.os- TlS' xcipLTos-). Legea
unitatea dintre oameni, care se
sparge prin patima iubirii de sine (<j>LA.auTta). Legea
acel lucru care ca lege dar care devine
anevoie de sesizat din pricina De aceea, aceste
legi sunt egale nici una din ele nu are ceva n plus de

n legea harului imitarea lui

Dumnezeu (jJ.LjJ.T]CJLS' Tov 8Eou) sau calea ndumnezeirii
6
.
a) ca mijloc al binelui
Dumnezeu nu este circumscris de creatie. Este
'
ei necreat, Care transcende creatia toate cele create.
'
Dumnezeu este
5
<< legile, cea cea sunt de cinste
lucruri, nici una nu are mai mult sau mai dect
Sfntul Maxim llEpi drropuJv, PG 91,1128D; vezi
Ambigua, PSB 80, p. 127. Sfntul Ioan Hrisostom mai mult,
Dumnezeu, prin cere prin legea mai dect cere
legea Vezi Omilia la Romani 13,4, PG 60,512. A se vedea
Teodoret al Kyrului, Despre pronie 6, PG 83,649C.
6
Vezi Sfntul Maxim KEifyd).aw 8tdifyopa 5,12-13, PG
90,1352D-53B.


ale
supranaturale
Diversele legi

Cu vntului
n


28 Omul Dumnezeu
toate, cuprinzndu-le Lui.
omului o a lui Dumnezeu (8Eoyvw<JCa).
lui Dumnezeu
7
. Precum
Sfntul Atanasie cel Mare, de vreme ce toate au fost
create sunt tinute de Cuvntul lui Dumnezeu,
'
e firesc ca viziunea asupra la
Dumnezeu-Cuvntul
8
. Cuvntul lui Dumnezeu
lumii (8ELa aya86Tl1Ta).
Creatia, ca lucrare rod al iubirii
'
iubirea Lui de oameni.
precum fizica constituie
ce armonie ordine. fascicule de
Toate au sau rosturile lor
(oyoL ), necreatele lor cauze creatoare. naturale
ale sunt roadele icoanele
necreate
9
. mai mici sau mai particulare duc la
mai generale sau mai iar toate
sau rosturile (oym) sunt sinoptic cuprinse
n Dumnezeu-Cuvntul (E>E2>s- A6yos-), nceputul
tuturor

De aceea, nu poate
nicicnd ajunge la unitate, nu este
la lui Dumnezeu.
7
din (KTLCJ[HiTwv) Se vede, pe
(yEVE<JLoupyos) acestora. Sol. 13,5.
8
deci, prin Fiul s-a ntru El toate s-au
acela care drept (KTLCJLV) vede pe
Cuvntul ce-a pe aceasta, prin El pe
ncepe a-L Sfntul Atanasie cel Mare, mpotriva Arieni/ar 1,12,
PC 26,368; n vezi PS8 15, p. 168.
9
Vezi Sfntul Nicodim Aghioritul, IvJJ(JovAEVTLKOV EYXEtp[8wv, Atena
2
1991, p. 237. Pentru mai multe a se vedea monahul
Hrisostom Dionisiatul, BEa.::; Aoyo.::; Kai dvepwmvo.::; A.oyo.::;, p. 166.
10
<<Astfel Dumnezeu, Care este n mai presus de toate,
fiind toate n toate, va fi numai El singur de cei la
cnd mintea, cugetnd contemplativ sensurile lucrurilor, va la
Dumnezeu ca la cauza, nceputul scopul ultim al
devenirii tuturor, ca la snul mai adnc al ntregului
cuprins>>. Sfntul Maxim Mistagogia 1, PC 91,6658
(traducerea Dumitru
binelui 29
Precum cuviosul Sofronie, n duhul gn-
dirii Sfntului Siluan, moduri de a
lumii. Modul urmat de se pe
directa observare a a celor Dar
n acest mod totdeauna
generatoare de Unitatea la care
mintea se este pururea
alt mod de accesibil
anume prin ntoarcerea omului el
Dumnezeu. n acest mod, omul de caracterul
multiplu dispersiv al celor ale lumii se ntoarce
Dumnezeu, unde se pe sine ntreaga
lume. care lumii este
din ncadrarea omului n voii lui
Dumnezeu arvuna la atotputernicia
(nayyvwa[a) Lui
11

l pe Dumnezeu, ca ea
fie Dumnezeu. Precum opera de l pe
artistul ce-a se identifice cu el.
nu are doar caracter catafatic, ci apofatic. Opera de
l pe artistul ce a creat-o, dar este
de el. Iar ei, dar se
de El. Prin caracterul ei vestitor sau
'
lui Dumnezeu n lume. Sigur nimic n
lume nu-L poate n-chipui ntru totul pe Dumnezeu. Dar,
ceva din El. Pe de parte, prin caracterul
creat a
Dumnezeului Celui necreat


11
Vezi Arhim. Sofronie,'O aytoS" LLAOVGVOS" o 'Aewv[TT)S", Essex
8
1999, P
129-30. A se vedea Sfntul Maxim flepi aTTopuJv, PG
91,1085AC.
12
Dumnezeu a zidit lumea pe cea deci El a
sufletul trupul. lumea este de cu ct mai
mult nu va fi cea Iar aceea este mai mai
dact aceasta, cu ct nu le va ntrece pe Dumnezeu, Care le-a
pe ele?. Sfntul Maxim Capete despre iubire 3,72, PG
90,1040A; Filocalia 2,
2
1993, p. 117.
Modurile



Informare

ntrupare

ecologie



30 Omul Dumnezeu
Dumnezeu prin
Lui Dumnezeu Cel necreat
lumii create. Iar lumea
necreat. ntreaga este o revelatoare. Este o
informare Rationalitatea sau "cuviinta"
' '
(\oyLKOTT]S' )1
2
a ce reiese din ei
ca un mijloc de descoperire a lui Dumnezeu
om, ca o ca un cuvnt simbolic al Lui. Prin creatie
'
Dumnezeu Se omului. Iar omul care percepe
cuvntul lui Dumnezeu propriul loc n lume
raportarea sa la
Restaurarea a omului
lumii a lui corecte la au fost revelate prin
dumnezeiasca ntrupare, care a fost de Vechiul
Testament, dar s-a descoperit n Noul Testament. n vreme
ce n teologie n antropologie trecerea de la Vechiul la Noul
Testament este limpede n ceea ce
viziunea asupra care indirect ecologia
- trecerea aceasta este aproape sau anevoie de
sesizat. ntruparea (nomenirea) un
eveniment capital nu doar pentru om, dar pentru ntreaga
De altfel, n eshatologia nu este doar
nvierea mortilor, ci nnoirea creatiei
13
Prin nomenirea Lui,
' '
Dumnezeu S-a materiei a lucrat prin ea
nnoirea tuturor Materia s-a umplut de harul
lucrarea
ntrupare
n starea de robie. ntreaga
acum
15
. Faptul acesta se
mpotriva firii, n care se omul. Omul
simte starea aceasta ca a Dar
12
a cititorul aici substantivul ca derivnd din
cuvnt (n.tr.).
13
<<Ceruri noi nou, potrivit Lui, n care
dreptatea Il Petru 3,13.
14
Vezi Sfntul Ioan Damaschinul, Despre icoane 1, PC 94,1300AB.
15
Romani 8,22.
binelui 31
presupune o a Iar
este cu att mai cu ct omul are o
mai a binelui. Astfel,
duce la dorul bine la lui.
a duce la lui
Dumnezeu, n special a dragostei iubirii Lui de oameni. Dar
omul nu de obicei n mod corect. Adesea
se la l Se
l pe ei
16
. Dar chiar cnd,
prin propriile puteri, dincolo de
nu i este cu apropierea de Dumnezeu. Ceea ce este
creat nu se poate apropia autonom de ceea ce este necreat.
Apropierea aceasta se doar prin coborrea
lui Dumnezeu n lume.
b) Omul ca mijloc al binelui
O mai a lui Dumnezeu i vine
omului din de sine (mhoyvwa(a). Lund seama la
sine omul a lui
Dumnezeu
17
. Desigur, omul se n starea de Iubirea
de sine patimile i mintea. Dar chiar n starea
aceasta, nrudirea lui cu Dumnezeu nu dispare cu totul. Omul
nu de a-L iconiza pe Dumnezeu, n ciuda
lui
1
S.
Ca ce l pe Dumnezeu, ntru Care
tuturor omul n sine
chipul lui Dumnezeu-Cuvntul. n
aceasta rationalitatea sa. Altfel zis, omul este
,
sau (A.oyLKOS') pentru este chipul
Cuvntului (A6yos)
19
. sa asupra
16 A se vedea Romani 1,25.
17
<<Din mai mult dect din cer se
este Dumnezeu>>. Sfntul Vasile cel Mare, Exaimeronul 9,6, PG
29,204BC.
18
<<Chipul slavei Tale celei sunt, port
Slujba n Molitfelnic.
19
Vezi Sfntul Atanasie cel Mare, Despre nomenirea Cuvntului 5, PG
20,101B.
Valoarea

naturale

omului
omului

32 Omul Dumnezeu
rosturilor sau (,\oyOL)
recapitularea lor n lui raportarea lor la
Dumnezeu Cuvntul sunt ale lui ca
' '
a lui Dumnezeu Cuvntul. De aceea, nnoirea lui
coincide cu desfiintarea lipsei lui de rost sau a
' ' '
sale (a,\oy[a) cu rostuirea sau lui
(,\oywaLs-)2. Coincide cu ncetarea lui Dumnezeu
cu Lui.
nrudirea omului cu Dumnezeu nu
deosebirea dintre ei. Dumnezeu este necreat, pe
cnd omul creat. Dumnezeu este prin-Sine-bun (aiJToaya86s-),
pe cnd omul se face bun prin participarea la
omului nu n lui, ci n
'
scopul lui2
1
. Omul provine din (EK Tov
ovTo<; ). dragostea lui Dumnezeu 1-a chemat se
n calitatea lui de chipul
Sa. Omul nu este o ntre celelalte
din lume, fie ea chiar cea mai Nu e
de o lume n mic sau un microcosmos. Este o a doua
lume mare, o lume mare n mic
22
. n om se
ntreaga lume. El este cel chemat n ipostasullui
ntreaga ei la Dumnezeu.
Omul are a lui
prin sa, care i este omului i
dar cu Dumnezeu cu lumea.
Psihologia mai vasta regiune a
entului, care nu este unui direct control al omului.
Dar, pe de parte, teologia l pe om ca pe un
orizont al ntregii teantropice. Astfel,
20
Vezi Sfntul Atanasie cel Mare, mpotriva Arieni/ar 3,33, PG 26,396A.
21
<<Dumnezeu a luat din l-a pe om. Cuvntul
acesta lucrurile: omul nu este nimeni, dar
mare este omul. la firea lui, nimic nu este omul,
vrednic nimicului; iar de iei aminte la cinstea cei s-a dat, mare este omul.
Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului 2, PG 44,280AB.
22
Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul 38,11, PG 36,324A. A se vedea
Sfntul Grigorie Palama, Omilia 55,35, S. Ikonomou, p. 172. Sfntul
Nicodim Aghioritul, l:vpf3ov:tEvTtKC!V EYXEtp(owv, p. 39.
binelui 33
omului creat chipul lui
Dumnezeu dimensiuni care nu sunt
controlate, desigur, n mod direct de el dar pot fi
cultivate luminate n mare prin
Mintea omului, care constituie ochiul sufletului lui,
direct starea lui. Cnd este
atunci este n caz omul se spre
bine se abate de la Dar cnd mintea omului este
atunci i se i se
mustrndu-1.
Mustrarea de este n Vechiul
Testament n principal ca urmare a mpotrivirii omului de
Dumnezeu de voia Lui. sunt
neascultare, Cain omorrea fratelui ca alte
persoane care au neascultare de Dumnezeu23. Cu toate
acestea, mustrarea de nu e nici ca
'
scindare

Este expresia legii
care, ca o lege, l interior pe om
25
.
Pe de parte, vechii greci considerau
ndeosebi drept atacuri exterioare, provocate
omului de Erinii.
l pe om conform cu voia lui
Dumnezeu, care lui ca lege
ca sau al lui
26
.
independent de omului control
asupra ei, ca ea, la rndul ei, fie vreunui
control. omului pretutindeni, chiar cnd acesta o
sau simte repulsie de ea
27
. i faptele, prin
pace, sau le prin
23
Vezi Facerea 3,8 4,9-14.1 Regi 24,6.II Regi 24,10.
24 Vezi 17,10.
zs Vezi Romani 7,23.
26 Vezi Romani 2,14-6.
27
este descrierea glasului de scriitorul AL
Papadiamantis: crezut a trecut primejdia necazul, dar purta
rana cu ea. nchipuia a trecut beciul nchisoarea, dar beciul
iadul erau ei>>. Alexandru Papadiamantis, ed. N.
Triandafyllopoulos, vol. 3, Atena 1984, p. 484 (n
Minte


Mustrarea
de


de








lui Dumnezeu
34 Omul Dumnezl'u
tulburare. Cnd omul nu ascultare glasului
n diverse moduri o la aceasta,
treptat, se sau chiar Atunci
cnd de a-1 mai mustra, omul trebuie ia
'
aminte nu cumva aceasta se nu lui, ci
"tocirii" sau ei
28
. n totala
este mpietrirea. Dar invers, cultivarea unei
timorate l chinuie l pe om.
Pentru buna a este nevoie de
supraveghere E nevoie, de asemenea,
de cercetarea voii lui Dumnezeu de poruncilor
Lui2
9
Prin acestea omului se devine
' '
extrem de eliberndu-se din ce i-o
iubirea de sine deschizndu-se iubirii.
Proprie este absoluta subtilitate sau
subtirime un spatiu de Astfel, Sfintii se
' 1 '
dovedesc a fi absolut de cele mai mici
ale lor, cu
dragoste ntreaga lume.
Cnd omul nu se de cultivarea lui
se apare
Aceasta nu doar nu mai distinge
de bine, dar chiar ajunge drept bine.
este mai rea dect cea n
poate duce la o religiozitate
care n cultul
avnd legea dumne-
l pe om se apropie de Dumnezeu. De aceea,
omul moral se apropie mai lesne de Evanghelie dect cel
imoral. Dar nici aceasta nu este o
cea cu mintea" sau trufia (Enapcns-), care poate fi
de virtutea apropierea de
28
Vezi Sfntul Ioan Scara 5, PG 99,7808.
29
Vezi Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze 31,12, Sources Chretiennes>>,
vol. 113, Paris 1965, p. 224 Sfaturi foarte pentru ngrijirea
vezi n cartea Paisie Aghioritul, Cuvinte III. Lupta
Souroti-Tesalonic 2001, p. 123-36.
binelui 35
Evangheliei. zdrobirea 1mmii sau
care poate n urma unei
duce mai lesne la la mplinirea ei. Pe de parte,
unde se harul lui Dumnezeu
30

Dar problema binelui nu este n una
ci Doar n cu Dumnezeu omul
binelui
n literatura ntiul om este numit de
obicei prunc. Firea lui este lui este bun
izvorul a tot binele. Firii a omului i
corespunde virtutea nu

n pofida acestora, omul
spre Aceasta se
lui de izvorul binelui. Dar nu trebuie n
timp, binele pentru care a fost creat. lui
firea lui sau l mping spre bine
32

n ceea ce identitatea binelui, aceasta
se Precum viziunea
asupra lucrurilor supuse presupune
rilor tot viziunea asupra lucrurilor
presupune

De aceea este de
Cuviosul Isaac Sirul ca a sufletului34. Dar deja
pofta sufletului (pentru constituie un factor
:J
pozitiv.
30 Vezi Romani 5,20.
31
<<Facem, deci, aici care sunt prin fire, avnd putere
ovvawv) spre a le face pe acestea>>. Sfntul Maxim
Kclj!dAaw 8tdcj;opa 1,75, PG 90,1209C.
32
Vezi Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul18, ed. l. Spetsieris, p. 65.
33
<<Cei ce vor a duce, cu acrivie,
datori sunt ca mai nti de toate cu puterea se de
partea deosebitoare a sufletului, ca dobndind deosebirea
cu acrivie a binelui a patimile cele mpotriva firii prin firea cea
totdeauna deosebindu-le, petrecem n chip drept
poticnire. Sfntul Macarie Egipteanul, Omilia 4,1, n Die 50 geistlichen
Homilien des Makarios, Berlin 1964, p. 25-6.
34
Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 38, ed. I. Spetsieris, p. 164. A se vedea
Arhim. I. Popovici, Gnoseologia Sfntului Isaac Sirul, Atena 1967, p. 30 (n

Virtutea
Religiozitatea
Idolatria

36 Omul Dumnezeu
Omul, ca chipul lui Dumnezeu, se
la Dumnezeu. religiilor
omului de-a se ntoarce Dumnezeu. Temeiul
nu este transcendent, ci se omului i
firea. Dumnezeu, este transcendent. De aceea omul nu se
poate apropia de El prin propriile puteri. Iar aceasta
se poate transforma ntr-un tragic atunci cnd omul
limitele propriei firi se pe sine Astfel
se religiozitatea lui.
Acel dumnezeu la care omul se prin propriile lui
puteri, totdeauna, cum e firesc, n limitele
Este dumnezeul pe care omul l-a chipul
lui. Nu este Dumnezeul revelatiei, Care este
1
cunoscut precum este. De aceea, abordarea a lui
Dumnezeu se totdeauna cu idolatria, care nu trebuie
doar n forma ei cea a cultului adus unor
materiale - ci n mai subtila a cultului
ideilor sau ideologiilor.
denaturarea nu constituie un motiv al
ei. Pozitia lui Feuerbach de religie, pozitie
1 1 1
la dimensiuni sociale de Marx,
firea sub pretextul ei.
omul se religios n acest act lumea sa
face aceasta se dirijat de propria fire,
care lumii. De altfel, aceasta nu se doar n
religie, ci n oricare regiune a umane.
acestea nu duc doar la ci la
importante. Caracteristic este cazul matematice,
care n
lumea

Ceea ce este firesc, pentru omul care
matematicile lumi se n
coordonate cu ea. Desigur zona religiosului este
de cea aici. Dar ea firii
De aceea nu poate fi cu vederea sau cu
totul
35 Vezi P. Berger, Zur Dialektik von Religion und Gesellschaft, Tiibingen 1973,
p.30.
binelui 37
ntlnirea cu binele sau se n adncurile
Acolo se lupta ntre
ntre lui Dumnezeu puterea cu toate
omul binele, nu e n stare l pentru
rob Legea nu l
poate din moarte aduce la Astfel, omului
se ca o Singura posibilitate de
i se prin venirea lui Dumnezeu n lume. Cel ce
departe de Dumnezeu, Care este izvorul binelui, nu
poate fi bun. Iar cel ce este bun, nu poate nu
binele-Dumnezeu nu fie n comuniune cu El.
Binele este ce vine n
comuniune cu omul. Iar binelui este rodul comu-
niunii personale, care presupune inimii3
6
n
binelui este de simtirea absentei lui, care
' '
dorul de a-1 De aceea Hristos i-a fericit pe cei ce
de dreptate
37
. n
chiar lui Dumnezeu poate constitui o
a procesului dialectic de a lui
Dumnezeu. lipsa
n voia patimilor fac lui
Dumnezeu simtirea harului
'
c) Recapitularea binelui n persoana lui Hristos
Deplina a lui Dumnezeu - prin urmare, a
binelui - s-a prin nomenirea Cuvntului lui
Dumnezeu se n prin harul Sfntului
Duh. Fiul Cuvntul lui Dumnezeu, Care nainte de
nomenirea Lui Se descoperea "n lui Israel, era
cunoscut ca O"TTEPilGTLKoc;- A.6yos- ("cuvnt sau rost
'
germinativ) n ntreaga lume. deplina descoperire sau
revelare a Lui n lume s-a prin nomenirea Lui cea n
36
Vezi Matei 5,8. ndumnezeirea este
de tot de sunt acestea n tine, Dumnezeu este n
tine>>. Sfntul Grigorie al Nyssei, Comentariu la Fericiri 6, PG 44,1272B.
37
Vezi Matei 5,6.
38
Vezi Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 56, ed. Spetsieris, p. 223.
Lupta
Comuniunea
cu binele
n omenirea
Cuvntului
Taina
Sfintei Treimi
38 Omul Dumnezeu
Hristos, care a avut drept urmare rostuirea sau
(,\6ywov:;) omului
39
. Cuvntul lui Dumnezeu, Care mai nainte
lucra din exterior asupra lumii, ia n ipostasul Lui firea
pe care o o a avea de-a
subzista n Dumnezeu (8EoDTI6cnanp>), de-a fi
cu-Dumnezeu a
a Sfntului Duh4.
nnoirea omului chipul lui Dumnezeu
se de Hristos, Care este chip sau
(El.Kwv) a Dumnezeu

Care ia chip n
fiecare credincios prin Sfntul Duh
42
. Astfel, taina Sfintei
Treimi, "n la zidirea omului, se la
lui, el este, pe singurul i s-a
descoperit singurul al Treimii, dar
singurul care a fost creat chipul Ei
43
. n
persoana lui Hristos se omul Adam cel nou,
care inseparabil unit cu Dumnezeu
ntreaga zidire
43
a. Astfel, hristologia
39
Vezi Sfntul Atanasie cel Mare, mpotriva Arienilor 3,33, PG 26,396A. A
se vedea Teodoret al Kyrului, Despre pronie 10, PG 83,749CD. Sfntul
Ioan Damaschinul, Dogmatica 7,18, PG 94,1184B.
40
Vezi Sfntul Grigorie Palama, Omilia 60,5, ed. S. Ikonomou, p. 252.
41
Vezi Coloseni 1,15.
42
Vezi Galateni 4,19. Romani 8,29. A se vedea Sfntul Macarie
Egipteanul, Omilia 30,4, op.cit., p. 242. Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre
Sfnta Treime 3, PG 75,808C.
43
pentru (prin) cine - fiind omul mai apoi,
se taina Sfintei Treimi? Nu doar acesta este singurul
tainic (JlUGTTJ<;) al Ei, dar singurul
chipul Acesteia. cele au
doar duh de (rrvEDJla (wnK6v), care nu poate prin
sine este cu de minte cuvnt. Iar cele cu totul
mai presus de ngerii arhanghelii, care sunt
(voEpol Kal ,\oyLKol), au minte cuvnt, dar nu duh de-
de vreme ce n-au nici trup care vieze prin acesta.
singur omul, chipul firii celei n trei lpostasuri, are minte cuvnt
(vovv Kal .\6yov) duh de trupului, precum trup ce
prin acest duh. Sfntul Grigorie Palama, Omilia 60,2, ed. S. Ikonomou, p.
248-9.
43
devine noul cap sau al (n.tr.).
binelui 39
antropologie. De aceea Bisericii nu iau drept
omul n ncercarea lor de a-L pe Hristos, ci se
apropie de om lundu-L drept pe Hristos
4
3b.
care ca al trupului lui
Hristos devine -precum Hristos- om universal
43
c hristos
har. Dar n timp, cu Hristos, se face
blestem pentru mntuirea ia asupra sa
pentru n sine
ei. n trupul lui - care este trup lui Hristos -
este ntreaga lume este osndit Astfel,
Apostolul Pavel se ruga fie el spre folosul
trup
44
, iar un oarecare pustnic,
primind spovedania unui 1-a pe cu
dragoste, zicndu-i: Eu am fiul meu, uciderea, nu tu.
Cauzele ca ale binelui sunt
n fiecare. are caracter personal
45
.
Credinciosul celuilalt drept al lui
virtual, n sine De aceea
lupta mpotriva ncepnd cu sine luptndu-se
n sine cu patimile cu la lupta
a omenirii mpotriva A vnd acestei
a omenirii, Bisericii n viata credin-
' ' '
ntreaga istorie a lui Israel. Vechiul Testament, din
istorie a poporului ales devine istoria om, iar
nutul ei integral sensul la nivelul personal
al credincios cea ntru Hristos.
43
b Nu omul cel este lui Hristos, ci Hristos - Adam cel nou,
de ndumnezeit- este omului; sau: nu antropologia
proprie lumii este etalonul hristologiei, ci hristologia este
etalonul antropologiei sau noua antropologie (n.n.).
43
< cum fiecare a Sfintei Treimi este Dumnezeu
avem trei dumnezei, ci Unul singur, tot
prin iubirea din harul dumnezeiesc, omenirea ca pe un
singur Om cu care se pilda Mntuitorului. Acesta este
omul "universal" sau "pe de-a'ntregul" (o Ka8oLKOS' av8pwTTOS') (n.tr.).
44
Vezi Romani 9,3.
45
n afara personale nu Arhim. Sofronie, JlEpi
rrpO(JEVXfi'>, Essex
2
1994, p. 50.
Omul universal
Descoperire

ascundere
Numele
Cuvntului
Starea cea
40 Omul Dumnezeu
prin lui Hristos, sau desco-
perirea lui Dumnezeu devine
Dumnezeu Se face om,
cu oamenii limba lor. Dar, de pe parte, nu
trebuie nici de caracterul ei apofatic. De altfel,
acolo unde descoperirea lui Dumnezeu se ntr-o
mai mai n timp
ascunderea Lui. Astfel, descoperirea a
Cuvntului, prin nomenire, este cea
mai mare ascundere a Sa
4
6.
Persoana a lui Iisus Hristos nu este n
Noul Testament Cuvnt. Numele acesta se numai
pentru a sugera Lui cea dinainte-de-veci. Desigur,
termenul acesta nu se la fiinta Celei de-a doua Persoane
1
a Sfintei Treimi, ci la lucrarea Lui descoperitoare
duitoare. Cuvntul lui Dumnezeu Se pe Sine
la dimensiuni cosmice prin crearea, conservarea guvernarea
lumii, iar n cadrul istoric prin descoperirea Sa de Israel
prin nomenire. Sfntul Ioan Evanghelistul, lucrarea
lui Hristos de nnoire a n cadrul mai general al
descoperirii lui Dumnezeu-Cuvntul, ncepe Evanghelia sa
cu existenta Lui cea dinainte-de-veci. Dumnezeu-Cuvntul
1
Cel mai-nainte-de-veci, prin Care toate s-au Se
n Hristos ca om, ca l pe omul ce se supusese
Hristos este omul cel nou, noul Adam,
pentru Care s-a creat ntreaga lume.
Dumnezeul pe Care nimeni nu L-a

n oamenii s-au ntru gndurile
lor
48
, Dumnezeul Care a vorbit lui Israel n multe rnduri
46
<<Taina cea mare a nomeniri pururea nu
doar (EK<j>aLVOilEvov)- potrivit puterii celor ce se mntuiesc
prin ea - are [partea] ce nu se vede mai mare dect [partea] ce se
vede, dar chiar ceea ce s-a (To <j>avE:v) pe mai departe
ntru totul ascuns, prin nici un cuvnt (ou8EVL >..6y4J) neputnd fi cunoscut
precum este. Sfntul Maxim Kn/xiAata 8td<jJopa 1,12, PG
90,1184B.
47
Ioan 1,18.
48
Romani 1,21.
binelui 41
n multe chipuri prin Prooroci, ni S-a descoperit ne-a
ntru Fiul
49
Descoperirea aceasta nu simplu,
o oarecare n istoria iconomiei ci
ei. Hristos este plinirea Legii a Proorocilor,
ca a alte descoperiri a lui Dumnezeu lume.
Plinirea aceasta este continutul esential al
1 1
iconomii, care se va descoperi deplin la veacurilor.
Iconomia cea ntru Hristos o stare pune
nceputul celei noi. Aceasta este deja n
deja este n n special n
dumnezeiasca Euharistie, dar se va deplin n
lui Dumnezeu. Cu venirea lui Hristos, moartea
se n Legea se face Cuvnt,
ipostas, care pe om se al
celei se ajungnd ipostas

nnoirea lumii este sinoptic liturgic
n taina Euharistii. Aceasta constituie temelia
noi celei n Hristos sau a celei noi.
cu trupul cu sngele lui Hristos l pe
om cu Dumnezeu cu aproapele. nu ca
individ izolat, ci ca al lui Hristos. Iar viata lui
1
nu are caracter egocentric, ci caracter de comuniune. Hristos
este celei noi centrul istoriei universale.
De aceea, istoria lui Israel - ca ntreaga istorie a omenirii -
este corect doar n lumina descoperirii sau
revelatiei lui Hristos.
1
lui Hristos ca Cel ce n Sine
descoperirea lui Dumnezeu ca al nu
exclude Aunor indirecte ce l pot pe om
spre Dumnezeu. lntruct toate s-au prin Cuvntul lui
Dumnezeu El nimic nu s-a din ce s-a

e
firesc ca toate cele create la EL El este temeiul
(rostului) celor create Cel ce principiul
49
Evrei 1,2.
50
Ioan 1,3.
Temelia

Logos lege
ntruparea

42 Omul Dumnezeu
ipostatic al lumii ntregi
51
. sunt cuprinse n Cuvntul
lui Dumnezeu. Iar Sa n lume
legitatea n comuniune


tot mai mult
litatea naturii, a structurii celor existente.
tatea aceasta este ca lege nu ca
logos rost, cuvnt) interpersonal. Dar legea
este logosului interpersonal. Iar subordonarea
logosului interpersonal legii impersonale este supunere
de moarte. n afara interpersonale nu
nici nici a binelui,
ci totul este devorat de moarte, se n ceea ce cu
nu (n

De aceea omului
mpotriva legii impersonale este Este de
demnitatea lui de de refuzul lui de-a se supune
a mortii. Aici este ahilean
, 1 1
al culturii contemporane, care
persoana logosul interpersonal comuniunea
legii impersonale, omul fiind abordat ca un obiect.
Astfel se apare descompunerea lipsa de
sens. legea lui Hristos face ca legile naturii
reflecte lucrarea a Dumnezeului Treimic. Toate
a lui Dumnezeu comuniunea
cu El.
teologi apuseni medievali, dar
teologi mai noi, invocndu-1 n principal pe Sfntul
Maxim au ntruparea
52
a Cuvntului
51
minte fiind, cu le pe cele ce sunt ca Cel ce
este. Iar pe Sine le pe cele ce sunt, El este cele
ce sunt (a{JT6S" E<JTL n1 ovTa)>>. Sfntul Maxim Scolii la
Numirile 6, PG 4,320B.
51
lumea din guvernat de legile fizicii sau de
legile naturale n al comuniunii personale (n.tr.).
52
Arhim. Sofronie, llcpi rrpoaEVXT'>, p. 50.
52
Dat fiind limba nu face ntre "ntrupare"
(EvtJapKWlJLS") "nomenire" (E'vav8pwTTT]lJLS") n teologia
se cu - nu exclusiv - termenul de "ntrupare",
vom traduce n acest final de capitol <<Evav8pWTTT]lJLS">> (folosit cu
binelui 43
lui Dumnezeu este n planul primordial al
este de omului. au afirmat
Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu 5-ar fi
om chiar omul nu ar fi deci, nu ar fi avut
nevoie de mntuire (teoria
opinie, care nu este n acord cu Bisericii nici
cu Sfntul Maxim are grave
teologice. Astfel, crearea omului se poate ca o lucrare
lui Dumnezeu, iar ntruparea lui
Dumnezeu ca a unei anumite teogonice5
3
.
Dar scopul nu este altul dect
mntuirea nnoirea omului. nu ar fi fost nevoie ca
omul fie mntuit, Dumnezeu nu S-ar fi om. mai
nti necesitatea mntuirii omului, apoi iconomia


Sau, cum pe scurt Sfntul
Ioan nu o oarecare a
iconomiei, dect numai mntuirea omuluiss. De am fi
ceea ce eram am fi porunca - Sfntul Grigorie
Teologul -am fi ajuns ceea ce nu eram, nemuritori,
ne-am fi apropiat de Dumnezeu. Dar deoarece, prin pizma
diavolului a intrat n lume moartea, pe om
ea, Dumnezeu 5-a om cu noi
prin ntruparea Lui, ca ne noi prin
exclusivitate n originalul grecesc) cu "ntrupare", din punct de
vedere teologic nu o sinonimie ntre cele cuvinte,
ntruct <<EvavSpWTTTlCJLS' asumarea de Hristos a ntregii firi
nu doar a trupului, cum ar din termenul
"ntrupare" n sens strict (n.tr.).
53
<<ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul nu poate fi stadiul final al unui
proces teogonic, a unei Dumnezeirii
lui Dumnezeu pentru definitivarea Firii
Lui>>. Arhim. Sofronie, 'O dywS' EdovavoS' o 'A8uwLTTJS', p. 202. A se
vedea llepi rrpoaEVXfiS', p. 138.
54
a premers faptei de a Se face om oamenilor, de care
nu ar fi trup. Sfntul Atanasie cel Mare, mpotriva Arienilor 2,54,
PG 26,261B; vezi PSB 15, p. 290.
55
Vezi Sfntul Ioan Hrisostom, Omilia la Facere 3,3, PG 53,36.
Scopul
ntru ii
44 Omul Dumnezeu
Lui
56
de nu s-ar fi ntmplat mai nti
omului, nu ar fi avut motiv se ntruparea lui
Dumnezeu mai apoi, Lui.
Prin teoria pericolul ca
taina iconomii fie ca proces simulat.
Dar este Dumnezeu 1-a creat pe om
ca acesta se Lui.
S-a ngrijit mai dinainte ca poruncii,
la se putea omul, nu fie
scopul ci fie cu lui
prin ntrupare. ceea ce nu a izbutit omul, fiind
de diavol porunca, o aduce Dumnezeu, prin
ntruparea Lui. Scopul nu se n
Hristos, ci n om. Dumnezeu Se face om dintru
nceput scopul omului a fost lui cu
Dumnezeu. Sfntul Maxim scrie ntruparea
Fiului este mai nainte (TO TTpOETTLVOOllJlEVOV
n),os ), pentru care sunt toate, iar ea pentru nici una
57
. Ceva
Sfntul Grigorie Palamas
8
, ca alti
ai Bisericii. acestea se spun fiind
omului, cea de Dumnezeu. fiind aceasta,
toate n ntruparea lui Dumnezeu, care coincide
cu ndumnezeirea omului.
56
Vezi Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul44,4, PC 36,612B. A se vedea
Sfntul Grigorie al Nyssei, mpotriva lui Eunomie 3, PG 45,584AB: cea
dinti cale cu totul stricndu-se, trebuia celor cale
vie, Eu nsumi, Cela ce sunt calea>>.
57
Vezi Sfntul Maxim Talasie 60,
PG90,621A; Filocalia, voi. 3,
2
1994, p. 331.
58
cea dintru nceput facere a lumii Acesta privea, Cel ce jos ca
Fiu al omului Se boteza, iar de sus singurul Fiu iubit al lui
Dumnezeu, pentru Care sunt toate prin Care sunt toate, cum zice
Apostolul. cea dintru nceput facere a omului celui
chipul lui Dumnezeu pentru Acesta este, ca oarecnd
cuprinde n el arhetipul. .. dintru nceput tinznd acest -
iconomia zic- dintru nceput la i-a slujit>>.
Sfntul Grigorie Palama, Omilia 60,12, ed. S. Ikonomou, p. 259.
binelui 45
Bisericii teologhisesc sprijinindu-se pe eveni-
mentele iconomii ale istoriei omenirii. Nu
dau cu despre ipotetice, cum au mai apoi
scolasticii. Iar n cadrul iconomii ntruparea lui
Duinnezeu cu scopul suprem final.
Cnd n alte se la cauza
o nemijlocit de mntuirea
omului

Chiar Sfntul Maxim, n continuarea textului
pe care l-am anexat, lucrul dinainte cugetat
rnduit, realizat prin venirea lui Hristos, ndeplinirea
lui Dumnezeu
60
. Dumnezeu Cel
(atemporal) pe baza Lui, a fi nevoie
lucrurilor. toate, dar nu le


De altfel, n alte scrieri ale sale Sfntul
Maxim clar ca a
omului necesitatea mntuirii firii lui
62
Caracteristic
este modul n care Sfntul Maxim la ntrebarea
unui monah n ceea ce scopul nomeniri:
mir, frate, auzi n fiecare zi simbolul
mai ntrebi despre aceasta. spun scopul nomenirii
59
pentru aceasta [a venit] Dumnezeu n trup, pentru se
ca trupul acesta cel supus blestemului fie ca trupul acesta cel
se ca trupul acesta cel ce se de
Dumnezeu fie mpropriat de El ca trupul acesta ce din
rai, la ceruri se ridice>>. Sfntul Vasile cel Mare, La sfnta a
lui Hristos 3, PC 31,1464A. A se vedea Sfntul Crigorie Palama, Omilia
21, PC 151,277 AB: Pentru noi S-a Domnul tot ce 5-a ..
ce-a pentru noi a ... ce-a n trup, pentru noi a
patimile noastre vindecndu-le.
60
dinainte de veacuri a fost rnd unirea ... care s-a
n Hristos, Cel ce S-a n vremurile de pe aducnd prin
ea mplinire (r(j npoyvwaEL) lui DumnezeU>> Sfntul Maxim
Talasie 60, PC90,621BC; Filocalia, voi. 3,

2
1994, p. 332.
61
Trebuie, deci, se Dumnezeu (npoyLvW<JKEL: pre-
toate, dar nu le Sfntul Ioan Damaschinul,
Dogmatica 2,30 (44), PC 94,969D-72A.
62
Vezi Sfntul Maxim Talasie 63, PC
90,6928. flcpi drroptwv, PC 91, 1040B, 1097CD 1304D-1308C.
Metodologia

46 Omul Dumnezeu
Domnului a fost mntuirea

n trebuie
teoria neconditionate continutul
, '
numelui de Iisus (Mntuitor)
64
, pe care Cuvntul lui
Dumnezeu L-a luat la ntruparea Lui.
63
<<Un frate a ntrebat pe un zicnd: Rogu-te, spui,
care a fost scopul (nomenirii) Domnului?
a zis: mir, frate, auzi n fiecare zi simbolul mai
ntrebi despre aceasta. spun scopul Domnului a fost
mntuirea Iar fratele a spus: n ce fel, a
Omul fiind la nceput de Dumnezeu n Rai, a
porunca prin aceasta a n Pe fiind
crmuit prin a lui Dumnezeu
a n fiind dus de feluritele patimi
ale trupului, la de Din Fiul cel
al lui Dumnezeu, Cuvntul cel mai dinainte de veci, Cel din
izvorul al nemuririi, ni s-a celor ce
n ntuneric n umbra Sfntul Maxim
Cuvnt ascetic, PG 90,912AB; Filocalia, voi. 1,
2
1993, p. 25.
64
vei chema numele Lui: Iisus; El va mntui poporul de
lui>>. Matei 1,21. Vezi Arhim. Sofronie, 'o rlyws- L:tAovavos- o
'Aeuw{ TTJS", p. 201-2.