Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Romanul “Ion” este publicat în 1920, într-o perioadă de efervescență culturală când în
literatura română se manifestă două curente literare: modernismul, promovat de
criticul E. Lovinescu în revista și la cenaclul "Sburătorul" și tradiționalismul manifestat
în jurul revistei "Gândirea" a lui Nichifor Crainic. Romanul se încadrează în realism,
curent literar caracterizat prin: fixarea acțiunii cu precizie în timp și în spațiu, fapte
verosimile, caracterul monografic, simetria incipit-final, obiectivitatea narării și stilul
sobru, impersonal.
În ceea ce privește statutul social, Ion aparține tipologiei realiste, fiind un exponent al
mediului social din care face parte. Situația dramatică a țăranului lipsit de pământ este
o realitate asemenea patimii oarbe a țăranului din Prislop care i s-a plans cândva
autorului de lipsa pământului (Rebreanu construiește acest personaj pornind de la
date reale).El este fiul lui Alexandru Glanetașu, țăran sărac pentru că a risipit zestrea
nevestei,Zenobia, și se individualizează în lumea satului nu prin patima pentru
pământ, ci prin modul în care îl obține. Singulară în satul Pripas nu este căsătoria
sărăntocului cu o fată cu zestre (Vasile Baciu și Ion dobândiseră averea în același fel),
ci comportamentul său: o face pe Ana de rușinea satului înainte de nuntă, apoi umblă
după nevasta lui George.
Ca statut psihologic, Ion este o fire ambițioasă, determinata sa isi schimbe destinul.
Iubește pământul și este harnic, dar se lasă purtat de cele două glasuri interioare care-l
cheamă când înspre pământ, când înspre femeia iubită. lon prezintă o latură umană
profundă. Pentru el, fericirea are o bază erotică, dar realizarea ei e ameninţată atâta
timp cât el nu va avea pământ, cât va fi la discreția celorlalţi. Eroul ne apare ca
personaj tragic, în care glasul pământului e mai puternic, reușind să-l domine:
„pamantul ii era drag ca ochii din cap”, acesta murind in urma unei lovituri de sapa.
Ca statut moral, Ion iese în evidență între flăcăii din sat, pentru că mereu se ceartă și
se bate, dar se confruntă și cu jignirile lui Vasile Baciu sau George, care lasă amprente
adânci în sufletul său, amplificându-i sentimentele negative față de cei bogați și
gândind că este apostrofat de aceștia pe nedrept, doar pentru că era sărac. Astfel,in
conflictul este violent cu George Bulbuc, însă este capabil să se stăpânească în
conflictul cu Vasile Baciu. Eroul este viclean, lăsând-o pe Ana însărcinată pentru a se
căsători cu ea, astfel cuvenindu-i-se averea, și perseverent, fapt care trădează o voință
puternică pusă în slujba unui scop unic pentru atingerea căruia este nevoit să se
folosească de cea care joacă, de la început până la sfârșit, rolul victimei.
O altă scenă semnificativă pentru trăsătura personajului este cea din capitolul
"Sărutarea", Ion are pământurile obținute în urma căsătoriei cu Ana, fiica bogată a lui
Vasile Baciu. Privindu-le, el însuși devine uriașul din poveste și simte acea
superioritate pe care o dă averea. Într-un gest de adorație aproape erotizat, se apleacă
și sărută pământul, simțind "un fior rece amețitor la atingerea lutului moale". El se
ridică repede și se uită în jur de rușine să nu-l fi văzut cineva. Atitudinea i se schimbă,
umblă mândru prin sat și vorbește doar despre pământurile sale, ceea ce îl determină
pe Vasile Baciu să-l creadă "un calic țanțoș".
Simetria incipit- final se realizează prin descrierea drumului spre Pripas. În incipit,
drumul pare "tânăr, vioi" fiind personificat prin verbe de mișcare alertă: "aleargă", "dă
buzna în sat". Alternativa stânga-dreapta Someșului exprimă oscilația eroului între
cele două glasuri interioare, al pământului și al iubirii. Este descrisa o cruce “strâmbă”,
cu un “Iisus răstignit de tinichea ruginită”, ce “își tremură jalnic trupul”, simbolizând
lipsa omeniei si a creștinătății in sat; personajul încalcă legile moralității și schimbă în
rău destinele celorlalți. În final este prezentat drumul ieșind din sat și este descrisa
imaginea lui Iisus cu fața mângâiată de o rază, lucru ce exprimă idea că personajul și-a
găsit liniștea doar in pământul atât de iubit. Prezența toponimelor precum Arad,
Oradea, Jidovița, Armandia sporește verosimilul faptelor.
Intrând în relație cu multe dintre personajele universului epic, lon este văzut în mod
diferit de acestea, într-un exerciţiu de pluriperspectivism ce conferă romanului
modernitate, subliniind complexitatea Glanetaşului. Pentru narator este: „iute şi
hamic ca mă-sa”, pentru Vasile Baciu este „un calic, fleandură, sărântoc, hoţ şi tâlhar”,
pentru George, e „arțăgos ca un lup nemâncat”, iar pentru Ana „lonică, norocul
meu”.Interesant este că alte personaje îşi schimbă opinia pe parcursul romanului,
sesizând caracterul duplicitar al lui lon. Doamna Herdelea îl caracterizează direct,
spunând despre el că e „cumsecade”, „săritor” şi „isteţ”, fiind foarte harnic şi priceput
în a munci pământul, iar când se arată nerecunoscător față de învățător, îl numeşte
„bicisnic”, „fără pereche în blăstămății”, așa cum şi părintele Belciu îl cataloghează „un
stricat şi un bătăuș”, „un om de nimic”, pentru ca spre final, după moartea sa,cand
pamantul detinut de acesta ajunge in posesia bisericii,să-l numească „mândru creştin”.