UNIVERSITATEA LIBERA INTERNATIONALA DIN MOLDOVA

FACULTATEA STIINTE SOCIALE SI ALE EDUCATIEI

CATEDRA PSIHOLOGIE SI STIINTE ALE EDUCATIEI

REFERAT

MODULUL: Psihologia dezvoltarii diferentiale

TEMA: Lawrence Kohlberg

Verificat: Popovici Adriana

Elaborat: Guzun Maria

Marteciuc Evelina
Bivol Andreea
Muhammed Șen

Grupa: I-PS-221-11

Chișinău - 2023
CUPRINS

1. BIOGRAFIA LUI KOHLBERG……………………………………………………………….3

2. CONTRIBUȚIA LUI KOHLBERG…………………………………..………………………..6
3. MODELUL STADIAL DE DEZVOLTARE MORALĂ AL LUI KOHLBERG……...……….7
4. STADIILE DE DEZVOLTARE MORALĂ…………………………….……………..…..…...8

BIBLIOGRAFIE…………………………………………………………………………………12

2
 BIOGRAFIA LUI KOHLBERG

Cel mai mic dintre cei patru copii, Lawrence Kohlberg s-a născut în Bronxville, New
York, pe 25 octombrie 1927. În afară de Piaget, care este pionierul recunoscut în psihologia
dezvoltării morale, probabil cel mai important psiholog din acest domeniu este Lawrence
Kohlberg, ale cărui cercetări au completat și extins cercetările lui Piaget.
Kohlberg și-a dezvoltat interesul pentru moralitate la sfârșitul adolescenței și la începutul
anilor douăzeci, după cum a declarat publicului în numeroase interviuri de-a lungul vieții sale.
După ce a terminat liceul la elita Phillips Academy, fiind singura persoană de origine evreiască
din căminul său, a dobândit experiență în lumea reală ca marinar comercial în timpul celui de-al
Doilea Război Mondial și a adus clandestin evrei din Europa în Palestina cu bărci de banane
pentru a scăpa de persecuții și moarte. El însuși a fost capturat, plasat într-un lagăr de
concentrare și a evadat. Ulterior, a parcurs cu brio studiile de licență ale Universității din
Chicago într-un singur an și a început la scurt timp după aceea formarea sa ulterioară ca psiholog
clinician. Kohlberg a devenit "îndrăgostit" (cuvântul său) de Judecata morală a copilului a lui
Piaget și de alte lucrări din cadrul studiilor sale teoretice, fiind în același timp dezamăgit de
activitatea sa profesională experimentală. Picătura finală care l-a readus la cercetarea teoretică și
empirică în domeniul moralității a fost adusă de deziluzia sa în psihologia clinică și de
tratamentul nedrept al pacienților din secția de psihiatrie în care lucra. O pacientă paranoică a
fost supusă la tratamente cu șocuri electrice de către directorul clinicii pentru că s-a plâns că
directorul era împotriva ei (Kohlberg, 1984 Harvard Lecture). El a deliberat asupra nedreptății
acestui fapt, alături de alte nedreptăți la care a fost martor de către organizații și societate, și și-a
îndreptat atenția către psihologia socială în locul celei clinice.
Interesul lui Kohlberg față de nedreptate a fost înrădăcinat nu numai în viața sa
intelectuală, ci și în experiența sa de viață. În anii săi de formare, a învățat importanța și
realitatea interconexiunilor dintre discipline de la mentorii săi și de la cercetătorii fundamentali
din care au evoluat teoriile sale. La fel ca acei savanți interdisciplinari, propriile sale idei despre
moralitate, gândire și acțiune au combinat sociologia, psihologia, influența socială și filosofia.
Fundamentându-și activitatea pe cea a lui Piaget (1932/1965), Durkheim (1925/1973) și Dewey
(1913), precum și pe cea a lui Kant (1785), Baldwin (1895), a altor psihologi timpurii cu
înclinații filosofice și filosofi cu înclinații psihologice, moralitatea a apărut recent în domeniul
psihologic după ce, din punct de vedere istoric, a rezidat în principal în sfera filosofiei și a
religiei. Teza sa de doctorat a fost atât vizionară, cât și tradițională: o examinare interdisciplinară
perspicace și creativă a băieților izolați și integrați social în mediul școlar care dau sens
problemelor morale fundamentate filosofic. El a situat această lucrare în mod tradițional într-un
cadru care reflecta epistemologia vremii în psihologia socială, când includerea atâtor variabile
precum emoțiile, grija, judecățile de responsabilitate, atât la fete, cât și la băieți, era considerată a
fi "confuză" sau nu era "riguros controlată". El a realizat cea mai bună și mai importantă lucrare
de psihologie morală din acea vreme, creând un nou domeniu psihologic, o metodă de

3
investigare și tehnici de analiză a datelor teoretice și empirice care au servit drept trambulină
pentru alte lucrări în această paradigmă a constructivismului.

Cronologie
● 1927 - Lawrence Kohlberg s-a născut în Bronxville, New York.
● 1938 - S-a pus capăt custodiei rotative a copiilor Kohlberg, permițându-le copiilor să
aleagă părintele cu care doreau să locuiască. (Între 1933 și 1938, Lawrence și ceilalți trei
frați ai săi au fost repartizați între mama și tatăl lor timp de șase luni la rând).
● 1948 - S-a înscris la Universitatea din Chicago. În acest moment, la Chicago era posibil
să se obțină credite pentru cursuri prin examinare, iar Kohlberg și-a obținut diploma de
licență într-un singur an, în 1948.
● 1958 - Și-a luat doctoratul în psihologie la Chicago.
● 1958 - Prima funcție academică a lui Kohlberg a fost la Universitatea Yale, în calitate de
profesor asistent de psihologie.
● 1961 - S-a alăturat Departamentului de Psihologie al Universității din Chicago ca
asistent, apoi profesor asociat de psihologie și dezvoltare umană, 1962-1967.
● 1971 - Kohlberg a contractat o infecție parazitară. Din această cauză, a suferit de dureri
abdominale extreme. Efectele pe termen lung ale infecției și ale medicamentelor și-au
spus cuvântul, iar sănătatea lui Kohlberg s-a deteriorat pe măsură ce se angaja, de
asemenea, într-o activitate profesională din ce în ce mai solicitantă.
● 1974 - Kohlberg a colaborat cu școli pentru a crea programe bazate pe democrație, în care
atât elevii, cât și profesorii aveau dreptul la un vot pentru a decide asupra politicilor
școlare. (Scopul acestor programe era de a crea un sentiment de comunitate în școli
pentru a promova valorile democratice și pentru a crește raționamentul moral).
● 1979 - El a categorisit și clasificat raționamentul folosit în răspunsuri, într-unul din cele
șase stadii distincte, grupate în trei niveluri: pre-convențional, convențional și
post-convențional.
● 1981 - Essays on Moral Development, Vols. I și II, The Philosophy of Moral
Development au fost publicate. (publicat de Harper & Row.)
● 1987 - Pe 19 ianuarie, Kohlberg a parcat la capătul unei străzi fără ieșire din Winthrop,
Massachusetts, vizavi de Aeroportul Logan din Boston. Și-a lăsat portofelul cu acte de
identitate pe scaunul din față al mașinii sale deblocate și a intrat în portul înghețat din
Boston. Mașina și portofelul său au fost găsite în câteva săptămâni, iar cadavrul său a fost
descoperit ceva mai târziu, odată cu dezghețul de la sfârșitul iernii, într-o mlaștină de
dincolo de port, la capătul pistei de aterizare a aeroportului Logan. (După ce corpul lui
Kohlberg a fost recuperat și moartea sa a fost confirmată, foști studenți și colegi au
publicat numere speciale ale unor reviste de specialitate pentru a comemora contribuția sa
la psihologia dezvoltării).

4
 Cărți de Lawrence Kohlberg
● 1981 - The Meaning and Measurement of Moral Development
● 1981 - The Philosophy of Moral Development: Moral Stages and the Idea of Justice
● 1984 - The Psychology of Moral Development: The Nature and Validity of Moral Stages
● 1987 - Child Psychology and Childhood Education: A Cognitive-Development View

5
 CONTRIBUTIA LUI KOHLBERG

Lawrence Kohlberg a fost un renumit psiholog de dezvoltare care a adus contribuții

semnificative în domeniul psihologiei, în special în domeniul dezvoltării morale. Kohlberg este
cel mai bine cunoscut pentru teoria sa despre dezvoltarea morală, care a avut un impact
semnificativ asupra psihologiei dezvoltării.
Teoria lui Kohlberg propune ca indivizii să treacă prin șase stadii de dezvoltare morală,
fiecare dintre ele bazându-se pe cea anterioară. Teoria se bazează pe ideea că indivizii își
dezvoltă abilitățile de raționament moral în timp, pe măsură ce se confruntă cu situații noi și se
angajează în gândire reflexivă. Etapele de dezvoltare morală ale lui Kohlberg sunt utilizate pe
scară largă în psihologia dezvoltării pentru a înțelege dezvoltarea raționamentului moral la copii
și adolescenți.
Kohlberg credea că indivizii progresează prin aceste etape într-o ordine fixă, iar această
progresie este determinată de dezvoltarea cognitivă și socială a individului. El credea, de
asemenea, că indivizii pot să nu ajungă la stadiile superioare ale dezvoltării morale fără a fi
expuși la experiențe sociale și educaționale adecvate.
Teoria lui Kohlberg a evidențiat, de asemenea, importanța dezvoltării cognitive în
raționamentul moral. El credea că abilitatea copiilor de a raționa cu privire la problemele morale
depinde de abilitățile lor cognitive, cum ar fi capacitatea lor de a înțelege relațiile de cauză și
efect și capacitatea de a gândi abstract.
Teoria lui Kohlberg privind dezvoltarea morală a fost influentă în domeniul psihologiei și
a fost utilizată pentru a înțelege o gamă largă de fenomene, de la dezvoltarea raționamentului
moral la copii până la procesul decizional al politicienilor și al liderilor. Cu toate acestea, teoria
sa a fost, de asemenea, criticată pentru prejudecata sa culturală occidentală și pentru faptul că se
concentrează pe raționamentul abstract mai degrabă decât pe luarea deciziilor în lumea reală.
Contribuțiile lui Kohlberg la psihologia dezvoltării s-au extins dincolo de activitatea sa
privind dezvoltarea morală. El a fost, de asemenea, interesat de relația dintre raționamentul moral
și alte aspecte ale dezvoltării, cum ar fi socializarea și formarea identității. Cercetările lui
Kohlberg privind socializarea raționamentului moral au ajutat la punerea în lumină a modului în
care copiii își dezvoltă valorile și convingerile morale prin interacțiunile cu părinții, colegii și alți
agenți de socializare.
O altă contribuție semnificativă a lui Kohlberg a fost utilizarea "dilemei Heinz" în
cercetările sale. Această dilemă, care le cere participanților să ia în considerare o dilemă morală
care implică furtul pentru a salva viața unei persoane dragi, a devenit un instrument clasic pentru
studierea raționamentului moral și a fost utilizată pe scară largă în cercetarea în domeniul
psihologiei dezvoltării.

6
 MODELUL STADIAL DE DEZVOLTARE MORALA AL LUI LAWRENCE
KOHLBER

Stadiile de dezvoltare morală avansate de Lawrence Kohlberg constituie o adaptare a unei

teorii psihologice inițial concepute de psihologul elvețian Jean Piaget. Kohlberg a început să
lucreze pe acest subiect, în timpul studiilor post-universitare de la Universitatea din Chicago în
1958, și a completat această teorie de-a lungul întregii sale vieți.
Teoria susține că judecata morală, baza pentru un comportament etic, are șase stadii de
dezvoltare identificabile, fiecare din ce în ce mai adecvat decât predecesorul său la a răspunde la
dilemele morale. Kohlberg a urmat dezvoltarea gândirii morale dincolo de vârstele studiate
anterior de către Piaget, care, și el, susținea că logica și moralitatea se dezvoltă prin stadii
constructive. Dezvoltând munca lui Piaget, Kohlberg a stabilit că procesul de dezvoltare morală
privește în principal justiția, și că el continuă de-a lungul întregii vieți a omului, noțiune care a
dat naștere unui dialog asupra implicațiilor filosofice ale unei astfel de cercetări.
Cele șase stadii de dezvoltare morală sunt grupate în trei niveluri: moralitatea
pre-convențională, moralitatea convențională, și moralitatea post-convențională.
Pentru studiile sale, Kohlberg s-a bazat pe povești, cum ar fi dilema lui Heinz, și s-a
interesat de felul în care indivizii și-ar justifica acțiunile, dacă s-ar găsi în dileme morale
similare. Apoi, el s-a concentrat pe forma raționamentului moral pe care îl prezintă fiecare,
ignorând hotărârea luată pentru a rezolva dilema, și a clasificat aceste raționamente ca aparținând
câte uneia din șase etape distincte.
Au existat critici ale teoriei din mai multe perspective. Printre argumente se numără
faptul că pune accentul pe justiție, excluzând alte valori morale, cum ar fi grija față de altul; că
între etape există o suprapunere care le-ar face să fie privite mai degrabă ca domenii separate;
sau că evaluările motivelor pentru care se fac alegerile morale sunt în cea mai mare parte
raționalizări post-hoc (atât de către cei ce iau deciziile, cât și de către psihologii care le studiază)
ale unor hotărâri în esență intuitive.
Cu toate acestea, a apărut un domeniu cu totul nou în psihologie ca rezultat direct al
teoriei lui Kohlberg, și, conform studiului efectuat de Haggbloom et al. între cei mai importanți
psihologi ai secolului al XX-lea, Kohlberg este al 16-lea cel mai frecvent citat psiholog în
manualele introductive de psihologie de-a lungul secolului, precum și al 30-lea cel mai eminent.
Scara lui Kohlberg tratează felul cum oamenii își justifică comportamentele și stadiile ei
nu sunt o metodă de clasificare a cât de moral este comportamentul cuiva. Ar trebui, însă, să
existe o corelație între categoriile în care se înscrie cineva pe scară și felul cum se comportă, iar
ipoteza generală este că un comportament moral este mult mai responsabil, consecvent și
previzibil la oamenii aflați la nivelele superioare.

7
 STADIILE DE DEZVOLTARE MORALĂ

Cele șase stadii ale lui Kohlberg pot fi, mai general, grupate în trei stadii a câte două
etape, fiecare: pre-convențional, convențional și post-convențional. Urmând cerințele
constructiviste ale lui Piaget pentru un model în stadii, așa cum este descris în teoria dezvoltării
cognitive, este extrem de rar regresul în aceste stadii—pierderea abilității asociate unui stadiu
mai avansat. Etapele nu pot fi sărite; fiecare oferă o perspectivă nouă și necesară, mai
cuprinzătoare și mai diferențiată decât predecesoarea, dar integrată cu aceasta.
Nivelul 1 (Pre-convențional)
1. Orientare prin pedeapsă și conformare
(Cum pot evita pedeapsa?)
2. Hedonism instrumental naiv
(Eu cu ce mă aleg?)
(Plată pentru un beneficiu)
Nivelul 2 (Convențional)
3. Acord și conformism interpersonal
(Norme sociale)
(Atitudinea de băiat/fată bun/-ă)
4. Comportament moral de menținere a autorității
(Lege și ordine, moralitate)
Nivelul 3 (Post-Convențional)
5. Orientarea prin contract social
6. Principii etice universale
(Principială conștiință)
Înțelegerea dobândită în fiecare stadiu este reținută în stadiile ulterioare, dar poate fi
considerată de către cei aflați în stadiile ulterioare ca fiind simplistă, lipsită de atenție suficientă
la detalii.
Nivelul pre-convențional de judecată morală este deosebit de frecvent la copii, deși
adulții pot prezenta și ei acest nivel de raționament. Cei care raționează la acest nivel judecă
moralitatea unei acțiuni în funcție de consecințele sale directe. Nivelul pre-convențional este
format din primul și al doilea stadiu de dezvoltare morală și este preocupat numai de sine într-un
mod egocentric. Un copil cu moralitate pre-convențională nu a adoptat sau internalizat încă
convențiile sociale cu privire la ceea ce este bine sau rău, dar în schimb se concentrează în mare
măsură pe consecințele externe pe care le pot avea anumite acțiuni.
În stadiul întâi (condus de obediență și pedeapsă), persoanele pun accent pe consecințele
directe ale acțiunilor asupra lor însele. De exemplu, o acțiune este percepută ca fiind greșită din
punct de vedere moral greșit atunci când făptuitorul este pedepsit. „Ultima dată când am făcut
asta, am primit o palmă, așa că nu o voi face din nou.” Cu cât mai drastică pedeapsa pentru acea
faptă, cu atât este percepută fapta ca fiind mai „rea”. Acest lucru poate da naștere la o concluzie
că chiar și victimele nevinovate sunt vinovate proporțional cu suferința lor. Este „egocentric”,

8
lipsit de recunoașterea faptului că mai există și alte puncte de vedere diferite de cel propriu.
Există „respect pentru puterea superioară sau prestigiul superior.”
Un exemplu de moraliate condusă de obediență și pedeapsă ar fi un copil care refuză să
facă ceva pentru că este greșit și ca consecința ar putea fi o pedeapsă. De exemplu, un coleg de
școală al copilului încearcă să-l provoace pe copil să chiulească de la școală. Copilul ar aplica o
moralitate guvernată de obediență și pedeapsă dacă ar refuza să chiulească de la școală pentru că
el ar fi pedepsit.
Stadiul al doilea (condus de interes personal) exprimă poziția de tipul „mie ce-mi iese?”,
în care comportamentul este definit de orice consideră individul a fi în interesul său, dar înțeles
în mod restrâns, neluând în considerare reputația sau relațiile cu grupuri de oameni.
Raționamentul din stadiul al doilea prezintă un interes redus față de nevoile altora, numai până în
punctul în care ar putea să servească propriilor interese ale individului.
Ca urmare, preocuparea pentru alții nu se bazează pe loialitate sau pe respect intrinsec, ci
mai degrabă pe o mentalitate „tu m-ajuți pe mine, eu te-ajut pe tine”. Lipsa unei perspective
sociale în nivlul pre-convențional îl face foarte diferit de contractul social (stadiul al cincilea),
întrucât toate acțiunile întreprinse în această etapă au scopul de a servi propriile nevoi sau
interese ale individului. Perspectiva asupra lumii a cuiva aflat în stadiul al doilea este adesea
văzută ca relativă din punct de vedere moral.
Un exemplu de interes personal condus este atunci când unui copil îi cer părinții să facă o
treabă casnică. Copilul întreabă, „eu cu ce mă aleg?” Părinții oferă copilului un stimulent sub
forma unor bani de buzunar în schimbul contribuției la treburile casnice. Copilul este motivat de
propriul interes pentru a face treburile.
Nivelul convențional de raționament moral este tipic pentru adolescenți și adulți. A
raționa într-un mod convențional înseamnă a judeca moralitatea acțiunilor prin compararea lor cu
opiniile și așteptările societății. Nivelul convențional constă în stadiile al treilea și al patrulea de
dezvoltare morală. Moralitatea convențională este caracterizată printr-o acceptare a convențiilor
societății privind binele și răul. La acest nivel, un individ se supune normelor și urmează normele
societății chiar și atunci când nu există consecințe pentru ascultare sau neascultare. Aderarea la
reguli și convenții este însă oarecum rigidă, cu toate acestea, iar dreptatea sau corectitudinea unei
reguli este rareori pusă la îndoială.
În stadiul al treilea (bune intenții determinate prin consens social), sinele intră în
societate conformându-se la standardele sociale. Indivizii sunt receptivi la aprobare sau
dezaprobare din partea altora, deoarece acestea reflectă vederile societății. Ei încearcă să fie un
„băiat bun” sau „fată bună” și să se ridice la aceste așteptări, întrucât au aflat că există beneficii
dacă sunt considerați buni. Raționamentul de stadiul al treilea poate judeca moralitatea unei
acțiuni prin evaluarea consecințelor sale în termeni de relații personale, care acum începe să
cuprindă idei cum ar fi respectul, recunoștința și „regula de aur”. „Vreau să fiu plăcut și bine
privit; se pare că dacă nu sunt rău le plac oamenilor.” Conformarea la regulile asociate rolului
social nu este încă pe deplin înțeleasă. Intențiile actorilor joacă un rol mai important în

9
raționament în această etapă; unii ar putea fi mai iertători dacă crede că cineva „are bune
intenții”.
În stadiul al patrulea (condus de autoritate și respect al ordinii sociale), este importantă
respectarea legilor, preceptelor, și convențiilor sociale, din cauza importanței lor în menținerea
unei societăți funcționale. Raționamentul moral în stadiul patru trece, prin urmare, dincolo de
nevoia de aprobare individuală expusă în stadiul al treilea. Adesea, un ideal sau câteva idealuri
centrale prescriu ceea ce este bine și rău. Dacă o persoană încalcă o lege, probabil, toată lumea ar
face la fel—deci, există obligația și datoria de a respecta legile și regulile. Când cineva încalcă o
lege, este greșit din punct de vedere moral; deci, culpabilitatea este un factor important în această
etapă întrucât separă de domeniul răului de cel al binelui. Cei mai mulți membri activi ai
societății rămân la stadiul al patrulea, unde moralitatea este încă predominant dictată de o forță
exterioară.
Nivelul post-convențional, cunoscut și ca „nivelul principial”, este marcat de o realizare
crescândă că indivizii sunt entități separate de societate, și că perspectiva proprie a fiecărui
individ pot avea prioritate față de vederile societății; indivizii pot să nu se supună normelor care
vin în contradicție cu propriile lor principii. Moraliștii post-convenționali trăiesc după propriile
lor principii etice—principii care includ, de obicei, drepturi fundamentale ale omului precum
dreptul la viață, libertate și justiție. Oamenii care prezintă moralitate post-convențională
consideră că regulile sunt mecanisme utile, dar schimbătoare—în mod ideal, regulile pot menține
ordinea socială de ansamblu și protejează drepturile omului. Regulile nu sunt dictate absolute
care trebuie ascultate fără îndoială. Pentru că indivizii post-convenționali își ridică propria lor
evaluare morală a unei situații deasupra convențiilor sociale, comportamentul lor, mai ales la
stadiul al șaselea, poate fi confundat cu cel al celor de la nivelul pre-convențional.
Unii teoreticieni au speculat că mulți oameni nu pot ajunge la acest nivel de abstractizare
a raționamentului moral.
În stadiul al cincilea (condus de contractul social), lumea este văzută ca având opinii,
drepturi și valori diverse. Aceste perspective ar trebui să fie respectate reciproc ca fiind unice
pentru fiecare persoană sau comunitate. Legile sunt considerate ca fiind contracte sociale, mai
degrabă decât edicte rigide. Cele care nu promovează bunăstarea generală ar trebui să fie
schimbate atunci când este necesar pentru a satisface „binele cel mai mare pentru cei mai mulți
oameni”. Acest lucru este realizat prin decizie majoritară și prin compromis. Guvernarea
democratică se bazează, se pare, pe raționamente morale asociate stadiului al cincilea.
În stadiul al șaselea (condus de principii etice universale), judecata morală se bazează pe
raționament abstract, folosind principii etice universale. Legile sunt valabile numai în măsura în
care acestea sunt fundamentate în dreptate, și un angajament față de dreptate poartă cu el o
obligație de nu respecta legi nedrepte. Drepturile legale nu sunt necesare, întrucât contractele
sociale nu sunt esențiale pentru o acțiune morală deontică. Nu se ajunge la hotărâri în mod
ipotetic, condițional, ci categoric și absolut, ca în filosofia lui Immanuel Kant. Acest lucru
necesită ca un individ să-și imagineze ce ar face în locul altuia, dacă ar crede ceea ce-și
imaginează cealaltă persoană că este adevărat. Consensul rezultat este acțiunea întreprinsă.

10
Astfel, acțiunea nu este niciodată un mijloc, ci un scop în sine; individul acționează, pentru că
așa este drept, și nu pentru a evita pedeapsa, pentru că este în interesul său, pentru că așa se
așteaptă societatea, așa este legea sau așa s-a convenit. Deși Kohlberg insista că există și stadiul
al șaselea, lui i-a fost greu să identifice persoane care operează în mod constant la acest nivel.
Alte stadii
În studiile sale empirice, în care a urmărit persoane pe tot parcursul vieții lor, Kohlberg a
observat că unele păreau să fi înregistrat regresii ale stadiului moral. Aceasta se poate explica fie
prin a relaxa constrângerea de non-regresie a teoriei, fie prin extinderea ei. Kohlberg a ales
aceasta din urmă, postulând existența unor sub-stadii în care stadiul în curs de dezvoltare nu a
fost încă pe deplin integrat în personalitate. În special, Kohlberg a remarcat un stadiu 4 sau 4+, o
tranziție de la stadiul al patrulea la stadiul al cincilea, în care observa caracteristici din ambele. În
acest stadiu, individul este nemulțumit de natura arbitrară a raționamentului condus de lege și
ordine; culpabilitatea trece frecvent de la a fi definită de societate la a vedea societatea ca fiind
vinovată. Acest stadiu este adesea confundat cu relativismul moral al stadiului al doilea, întrucât
individul consideră ca aceste interese ale societății care intră în conflict cu cele proprii a fi greșite
din punct de vedere moral. Kohlberg nota că acest lucru a fost observat de multe ori la studenții
care intră la facultate.
Kohlberg a sugerat că ar putea exista și un al șaptelea stadiu—moralitate transcendentală,
sau moralitate de orientare cosmică—care legau religia de judecata morală. Dificultățile lui
Kohlberg de a obține dovezi empirice, chiar și pentru stadiul al șaselea, l-au condus însă să
sublinieze caracterul speculativ al acestui al șaptelea stadiu.

11
BIBLIOGRAFIE

1. Collin C. & DK Publishing Inc. (2012). The psychology book (1st American). DK Pub.
2. Zizek, B., Garz, D., & Nowak, E. (2015). Kohlberg revisited. Sense Publishers.
3. A Patel (2018), Person of the Month: Lawrence Kohlberg (1927-1987) International
Journal of Indian Psychology, Vol. 6 (1). DIP:18.01.001/20180601, DOI:10.25215/
0601.001

12