FILOSOFIA CLASIC GERMAN.

1. Caracteristica general a filosofiei clasice germane. Premizele apariiei. 2. Filosofia transcedental a lui Immanuel Kant.

3. Sistemul filosofic al lui G.W.F.Hegel.

1. Caracteristica general a filosofiei clasice germane.Premizele apariiei.

Filosofia clasic german este un fenomen unic n filosofia universal, o form aparte a contiinei sociale. Teoriile clasicilor germani sunt o adevrat revoluie filosofic n Germania de la sf. sec. al XVIII-lea - nc. sec. al XIX-lea, o pregtire ideologic a revoluiei burgheze, or, filosofia clasic german a fost ca o teorie german a revoluiei franceze.

Filosofia clasic german i are tradiiile sale naionale.

Se observ amprenta concepiilor dialectice geniale

ale lui Leibniz. Pe baza lor Kant a lansat ipoteza dialectic a originii sistemului solar. Ideea dezvoltrii se nrudete cu biologia, iar principiile istorismului ncepe s ptrund i n

disciplinile speciale.
Apar lucrri n domeniul istoriei politice i istoriei filosofiei.

Sursele teoretice ale filosofiei clasice germane

- raionalismul lui R.Descartes i B.Spinoza - filosofia iluminismului francez i englez - tiinele naturii

- economia politic englez

Caracteristicile filosofiei clasice germane:

Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.

Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului.

Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului.Principala problem este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni reali considerai n aciunea lor istoric. Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului.

nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei.

Formularea dialecticii ca concepie integral.

Reprezentanii filosofiei clasice germane au fost:

I.Kant /1724-1804/,
J.G.Fichte /1762-1814/, F.W.J.Schelling /1775-1754/,

G.W.F.Hegel /1770-1831/,
L.Feuerbach /1804-1872/.

Filosofia clasic german nu reprezint o direcie unic. Pe toi, ns, i unete linia continuitii, esena constnd n cercetarea formelor generalitii, n care Kant i Fichte vedeau forme proprii ale gndirii omului, iar Schelling i Hegel forme ale nsi realitii vizat ca ceva spiritual, ca o raiune care se dezvolt pe calea autonegrii.

Raionalismul direcia filosofic, care aprecia raiunea ca baz a cunoaterii i comportrii omeneti, specific pentru iluminismul francez. Kant a ncercat s mpace raionalismul cu senzualismul /cunotinele ncep cu simurile, apoi trec prin judecat i se termin cu raiunea/. La Hegel nceputul i esena lumii este ideea absolut sau raiunea absolut, iar procesul cunoaterii a fost transformat n autocunoaterea raiunii. Cunotinele i cunoaterea au fost declarate principalele forme motrice ce vor face posibil rezolvarea tuturor problemelor, care apar n faa oamenilor i a omenirii.

Importana mereu actual a filosofiei clasice germane const n:

Elaborarea sistematic a metodei i logicii dialectice Elaborarea teoriei despre legitile progresului dezvoltrii Afirmarea ideilor umaniste, ale progresului social i libertii Tratarea problemei omului

2. Filosofia transcedental a lui Immanuel Kant.

/ 22 aprilie 1724 12 februarie 1804/ Konigsberg

Dou lucruri umplu sufletul de o admiraie i o

veneraie mereu crescnd i nou, n msura n care reflecia i le ntiprete i se ataeaz de ele:

cerul nstelat deasupra mea i legea moral din mine.

(Inscripia de pe mormntul lui I.Kant)

Periodizarea activitii lui I. Kant

Perioada precriticist /pn in 1781/

Dac pmntul a suferit vre-o schimbare /1754/ ; Istoria general a naturii i teoria cerului /1755/ ; Noua teorie a micrii i a repaosului /1758/; Despre forma i principiile lumii sensibile i ale celei inteligibile (disertaie) /1770/.

Perioada criticist /dup 1781/

Critica raiunii pure /1781/; Critica raiunii practice /1788; Critica puterii de judecat /1790/; Bazele metafizicii moravurilor /1797/; Logica /1800/.

Antinomiile lui Kant

Lumea are un nceput n timp i spaiu adic este finit; lumea este ifinit. n lume exist nimai lucruri elementare i indivizibile; n lume totul se divide pn la infinit. n lume exist nu numai cauzalitate /necesitate/, dar i libertate; n lume nu exist libertate, totul se face din necesitate. Exist Dumnezeu i el este cauza lumii; nu exist nici o fiin suprem care s fie cauza lumii

n aceste contradicii proprii numai raiunii, ambele pri se exclud reciproc i sunt deopotriv demonstrabile cu ajutorul logicii, deci, nu sunt rezolvabile.

I.Kant despre filosofie

Ce Ce Ce Ce

pot s tiu? /metafizica/ trebuie s fac? /morala/ pot spera? /religia/ este omul? /antropologia/
Primele trei se raporteaz la ultima.

Deci, filosoful trebuie s poat determina: - sursa tiinei umane; - sfera aplicrii posibile i utile a ntregii tiine; - limitele raiunii cea mai important i cea mai dificil.

Ipotezele principale din I etap: 1. Ipoteza cosmogonic, conform creia sistemul solar apare dintr-o nebuloas, prin aceasta el considera c universul se dezvolt, promovnd, astfel, idei dialectice n astronomie dnd prima lovitur metodei metafizice de gndire. 2. Cu privire la natura fluxurilor i refluxurilor, care influeneaza viteza de rotaie a pamntului. Prin aceasta el promoveaz idei dialectice in geografie.

Kant elaboreaz sistemul su al idealismului transcedental formulnd trei noiuni principale.

Lucru n sine Noumen Fenomen

Prin lucru n sine el ntelege lucrurile cum ele exizst de la sine (sau in sine) spre deosebire cum el se prezint pentru noi n cunoasterea noastr. Prin noumen el intelege realitatea obiectiv posibil dar neaccesibil pentru experiena uman i prezint sinonimul noiunii de lucru n sine.

Prin fenomen el inelege aceea ce este dat n senzaiile omului, ce poate fi cunoscut

Atunci cnd Kant admite c reprezentrilor le

corespunde ceva n afara noastr, anumite lucruri

in sine, el este materialist; dar cand afirm c acest lucru n sine incognoscibil transcendent de cealalt parte a cunoaterii el se pronunt ca agnostic.

Kant a fost criticat din doua pri:

din stnga de materialiti - pentru idealism si agnosticism, iar din dreapta de idealiti - pentru admiterea lucrurilor materiale.

Dup Kant, exist o lume a lucrurilor, care nu depinde de contiina noastr. El le numete lucruri n sine. Kant consider c cunoaterea ncepe atunci, cnd lucrul n sine acioneaz asupra organelor de sim i trezesc senzaii. Astfel Kant recunoate existena obiectiv a lumii. Dar cnd trece la examinarea problemei formelor i limitelor cunoateriiel se situiaz pe poziiile idealismului.

Etapele teoriei cunoaterii

I intuiia senzorial /sensualitatea/ II intelectul analitic /judecata/ III - raiunea

Idealismul afirm, c nici senzaiile, nici noiunile raiunii noastre nu ne dau i nu pot s ne dea cunotine teoretice d/e lucrurile n sine. Sunt cognoscibile numai fenomenele. Incognoscibilitatea lucrurilor n sine,dup Kant,este principial. Ele totdeauna s-au aflat i se vor afl dincolo de cunoaterea noastr. L. n sine sunt, dup Kant, transcendente, or, ele se afl dincolo de limitele cunoaterii, ele exisat n afara timpului.

I etap este limitat, nu d acces la lucrul n sine. Toate cunotinele noastre sunt limitate de fenomene, care se deosebesc principial de lucrul n sine. II etap sintetizeaz reprezentrile senzoriale. Intelectului i sunt proprii categoriile logice sau formele apriorice cu ajutorul crora se i formeau noiunile, judecile. Acestor forme Kant le atribuie 12 categorii.

4 grupe principale de categorii:

Cantitatea unitate, mulime, totalitate; Calitatea reaitate, negare, limitare; Relaia inerent i subsisten, cauzalitate i dependen cauz i efect, comunitate interaciune dintre activ i pasiv; Modalitate posibilitate i imposibilitate, existen i nonexisten, necesitate i ntmplare.

n a III etap, raiunea , n baza formelor judecii d natere ideilor, care-s 3 la numr: - ideea despre suflet, - ideea despre lume, - ideea despre Dumnezeu.

3. Sistemul filosofic al lui G.W.F.Hegel.

/1770 1831/ S-a nscut la Stuttgard, a studuat la Tubhingen, la Berna i Francfurt meditaii.
1801 docent la Universitatea din Jena, studeni puini.

n 1806 Jena a fost ocupat de francezi, Universitatea nchis i Hegel a fost un an editor la un ziar.

Din 1808 timp de 9 ani, director de liceu la Nurnberg. Aici, n 1811, se cstorete, a avut doi fii /a avut un fiu i pn la cstorie/

n 1816 profesor de filosofie la Universitatea din Heidelberg. Din 1818 pn la sfritul vieii, ef catedr de

filosofie la Universitatea din Berlin /dup Fichte/.

1830 rector, un an; s-a nbolnvit i a doua zi a murit n somn. Hegel a fost un oracol al filosofiei. A acceptat rolul de filosof al statului prusac.

Considerat gnditor oficial, are putere mare,

i susine discipolii i adepii.

1801

Lucrrile principale.
Deosebirea dintre sistemul filosofic al lui Fichte i sistemul filosofic al lui Schelling

1806 Fenomenologia spiritului /publ-t la nc. lui 1807/ 1812,1813,1816 tiina logicii /3 pri/ 1817 Enciclopedia tiinelor filosofice 1.tiina logicii. 2.Filosofia naturii. 3.Filosofia spiritului. 1821 Filosofia dreptului 1835-38 Prelegeri Prelegeri Prelegeri Prelegeri de de de de estetic, filosofie a istoriei, filosofie a religiei, istorie a filosofiei publicate de discipolii lui Hegel

Legile dialecticii elaborate de Hegel

- legea unitii i luptei contrariilor
- legea trecerii schimbrilor cantitative n scimbri calitative - legea negrii negaiei

Filosofia lui Hegel este o variant a idealismului obiectiv. Sistemul su filosofic este sistemul raiunii obiective care domin lumea, care se dezvolt n toate aspectele concrete ale lumii /ale naturii, ale istoriei i ale spiritului/. Ceea ce este real este raional sinteza concepiei lui Hegel. El fundamenteaz, de asemenea, principalele categorii cu care opereaz dialectica: contradicia, devenirea, negaia, esen-fenomen, finit-infinit, general-particular-singular, cantitate, calitate, msur.

La baza sistemului hegelian /sau a concepiei sale despre lume/ st ideea de libertate, conceput nu ca o simpl ndreptire pentru satisfacerea preferinelor, ci ca o condiie preioas

pentru a tri, avnd contiina de sine,

ntr-o comunitate sau ntr-un stat

organizat n ntregime ntr-un mod

raional.

n centrul sistemului hegelian se afl o schem de gndire nscut dintr-un sim viu, ascuit al istorie. Pentru a vedea clar structura acestei gndiri, s ne imaginm 3 cercuri mari, apoi n fiecare dintre aceste cercuri 3 cercuri mai mici .a.m.d., aproape la infinit.

O asfel de schem semnific mai nti c reflecia lui Hegel se desfoar sub form de cerc, apoi c ea se desfoar dup un ritm ternar i, n sfrit, c acest ritm ternar constituie o triad, celebra triad a lui Hegel

TEZA ANTITEZA SINTEZA.

I triad - fiina-nefiina-devenirea. De ce devenirea? Pevtru c ea conine n acela timp fiina i nefiina. A deveni nseamn a trece de la una la cealalt, de la fiin la nefiin i de la nefiin la fiin. n cadrul devenirii ceva se schimb: ceva trece de la fiin la nefiin i ceva de la nefiin la fiin. Ceva se schimb, aadar, se ntmpl ceva. Exist o istorie, un eveniment, un proces.

O astfel de triad TEZA ANTITEZA SINTEZA se regsete pretutindeni n gndirea lui Hegel. Ea constituie schema fundamental a gndirii i, deci, a logicii.

Fiina este teza, nefiina antiteza.

ntre cele dou se produce ceea ce el numete negaie. Negaia n sistemul lui Hegel este activ i creatoare, ea este

motorul devenirii.
Numai graie negaiei teza genereaz antiteza, numai graie negaiei teza i antiteza se contopesc n sintez, care este o dubl negaie, negarea unei negaii. Un asemenea gnd poate fi numit ontologic.

Filosofia lui Hegel se compune din 3 mari pri:

1. Logica.
spiritului.

2. Filosofia naturii. 3. Filosofia

n fiecare parte exist 3 opere, n fiecare oper 3 cri, n fiecare carte 3 pri, n fiecare parte 3 capitole .a.m.d.

Aceast devenire caracterizeaz aici esena

unei gndiri care la Hegel corespunde esenei fiinei.

Am vzut, c Logica, care se ocup cu gndirea pur, este gndire a fiinei, gndire a nefiinei, gndire a devenirii. Trebuie, deci, s regsim gndirea n pura sa interioritate, Gndirea ajunge dialectic la negarea interioritii sale i, deci, la exteriorizarea de sine, la desfurarea ei n exterior. Forma acestei alte dialectici a gndirii este, pentru Hegel, natura n desfurarea ei. Aadar, pentru el natura e tot gndirea, dar gndirea care a trecut prin negaie. Aceasta e tema Filosofiei naturii. Ideea i neag interioritatea esenial, se observ pe sine exteriorizndu-se i desfurndu-se, ca natur, n spaiu i timp. Aadar, teza este interioritatea din Logic iar antiteza este exterioritatea din Filosofia naturii.

S vedem acum sinteza Filosofia spiritului. Ea are ca obiect gndirea, care, dup o prim negare a interiorotii sale, operat de desfurarea naturii n exterior,trece printr-o a doua negaie i revine, astfel, la interioritate: ea gndete exterioritatea i, prin aceasta, o suprim. Spiritul gndete exterioritatea naturii i, astfel, i red interioritatea.

Dar aceasta nu este o simpl revenire la interioritatea iniial:

negarea negaiei care s-a efectuat astfel are drept consecin faptul c spiritul, cnd se ntoarce la sine n Filosofia spiritului, s-a mbogit cu dubla explorare i dubla negare pe care le-a efectuat.

Discipolii lui Hegel

Hegelienii ortodoci /hegelieni de dreapta/ au continuat ideile lui Hegel n stilul ultimilor ani. Ei au efectuat o reconciliere a opiniilor sale religioase cu cretinismul protestant i au aceptat perspectiva general pozitiv asupra statului prusac din Principiile filosofie dreptului. Prin 1860 filosofia lui Hegel era demodat. D.Stauss Viaa lui Isus L.Foierbah Esena cretinismului

Tinerii hegelieni /hegelieni de stnga/ Viitorul a fost al lor.

Tineri cu porniri radicale.

Au privit filosofia lui Hegel ca pe o revendicare a unei lumi mai bune, o lume n care opoziia dintre individ i societate va disprea. K. Marx, F. Enghels reprezentani.
;;

Concluzii la filosofia lui Hegel. I. Sistemul su filosofic este ptruns de ideea dezvoltrii. Dup Hegel, un fenomen nu poate fi conceput fr a nu sesiza ntregul drum, pe care l-a parcurs acesta n dezvoltarea sa; dezvoltarea are loc nu ntr-un cerc nchis, ci ascendent de la forme inferioare spre cele superioare. Izvorul dezvoltrii l constituie contradicia; contradicia mic lumea, ea este rdcina oricrei micri, principiul oricrei automicri. n sistemul filosofic al lui Hegel realitatea este reprezentat ca un lan de treceri dialectice.

II. n nsui conceptia filosofic a lui Hegel exist o contradicie: contradicia dintre metoda sa filosofic i sistemul su filosofic.
Metoda /dialectic/ elaborat de Hegel este orientat spre infinitatea cunoaterii. Dar ntruct baza ei obiectiv este Spiritul Absolut, iar scopul autocunoaterea acestui Spirit Absolut, reiese c cunoatere este limitat. Adic sistemul cunoaterii, parcurgnd un ciclu de trepte cognitive, se ncheie prin ultima treapt - autocunoaterea. Deci, contradicia dintre metoda i sistemul lui Hegel este contradicia dintre infinit i finit adic procesul cunoaterii este infinit, iar scopul cunoaterii - finit, limitat.