Scrie un eseu de 2 - 3 pagini, n care s prezini tema i viziunea despre lume, reflectate ntr-un text dramatic studiat, aparinnd

perioadei postbelice. n elaborarea eseului, vei avea n vedere urmtoarele repere: - evidenierea trsturilor operei dramatice pentru care ai optat, care fac posibil ncadrarea ntr-o tipologie, ntr-un curent cultural/ literar, ntr-o perioad sau ntr-o orientare tematic; - prezentarea temei reflectat n textul dramatic ales, prin referire la dou scene/ secvene/ situaii ale conflictului; - sublinierea a patru elemente ale textului dramatic, semnificative pentru ilustrarea viziunii despre lume a autorului/ a unuia dintre personaje (de exemplu: aciune, relaii temporale i spaiale, construcia subiectului, particulariti ale compoziiei, construcia personajului, modaliti de caracterizare, limbaj etc.); - exprimarea unei opinii argumentate, despre modul n care tema i viziunea despre lume sunt reflectate n opera dramatic aleas.

IONA Creaia dramaturgic de dup cel de-al doilea rzboi mondial cunoate aceeai evoluie n privina problematicii i a tehnicii, n sensul treptatei deschideri spre diversitate i modernitate. Chiar dac nu are nivelul valoric al poeziei, criticii i prozei, o cretere valoric evident se manifest la nivelul concepiei despre spectacol, al regizrii i interpretrii pieselor de teatru. Totui, exist numeroase piese de teatru valoroase, scrise mai ales ncepnd din al aptelea deceniu, al liberalizrii n plan politic i al neomodernismului, n plan literar. Se cuvine a mentiona tragedia lona (1968), pies cu un singur personaj, conceput ca un monolog dialogat, de o noutate frapant n peisajul teatral romnesc. Iona a fost inclus n 1974, alturi de Paracliserul i Matca, dintr-o trilogie dramatic, intitulat sugestiv Setea muntelui de sare. Titlul trilogiei este o metafor care sugereaz setea de absolut a omului superior, iar cele trei drame care o compun sunt meditaii-parabole, realizate prin ironie. Drama Iona are la origine cunoscutul mit biblic al lui Iona, fiul lui Amitai. Iona este nsrcinat s propvduiasc cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci pcatele omenirii ajunseser pn la cer. Iona primete misiunea, dar se rzgndete i se ascunde pe o corabie cu care fuge la Tarsis. Dumnezeu l pedepsete pentru nesupunere, trimind un vnt puternic care provoac o furtun pe mare. Corbierii bnuiesc faptul c Iona este cel care a atras mnia cereasc, aa c l arunc n valuri. Din porunc divin, Iona este nghitit de un monstru marin si dup trei zile i trei nopti petrecute n burta petelui n pocin, Domnul a poruncit petelui i petele a vrsat pe Iona pe uscat ". Subiectul

acestei fabule biblice se ntlneste n piesa lui Marin Sorescu numai ca pretext, personajul deosebindu-se de biblicul Iona prin aceea ca acesta din urm este nghitit de chit pentru c voia sa fug de o misiune, pe cnd eroul lui Sorescu nu svrete niciun pcat, se afla inc de la inceput n gura petelui" si nici nu are posibilitatea eliberrii, de fapt. Metafora petelui este viziunea central a piesei: n pntecele chitului, Iona se descoper pe sine, ca ins captiv ntr-un labirint n care omul este vnat i vntor, condamnat la eterna condiie de prizonier. Iona este constrns la un exil forat n spaiul singurttii absolute i caut mereu comunicarea cu ceilali, solidaritatea uman, identitatea sinelui n setea sa pentru libertatea de exprimare i de actiune. Imbtranit. Iona iese la lumin dup ce spintec ultimul pete, pe o plaj pustie, dar orizontul care i se arat l nspimnt, pentru c si acesta este alctuit dintr-un alt sir nesfrsit de burti de peste, desi crezuse c e liber: un ir nesfrsit de buri. Ca niste geamuri puse unul lng altul. Acum, senzatia de singurtate este coplesitoare; n hul spaial strjuit de imaginea angoasant a altei posibile captivitti, Iona se afl, parc, la inceputul lumii. De data aceasta, numrul infinit de obstacole sugereaz c noua captivitate este definit si irevocabil.Inelege c vinovat este drumul, el a greit-o i gndeste o cale invers pentru a iei la lumin. Ii strig numele i, n loc de a mai tia buri de pete, n sperana unei liberti iluzorii, i spintec propriul abdomen, cu sentimentul de a fi gsit, nu in afara, ci n sine, deplina libertate: Rzbim noi cumva la lumin. Gestul sinuciderii i simbolul luminii din final sunt o ncercare de mpcare ntre omul singur i omenirea intreag, o salvare prin cunoaterea de sine, ca for purificatoare a spiritului, ca o primire sufleteasc. Sau, poate, exprim imposibilitatea omului de a iei din limitele destinului su. n timpul anilor (?) de edere n burile care l gzduiser, Iona i amintise de soia sa, ba chiar le ceruse celor doi trectori (care duceau o brn), s-o caute. Odat ajuns pe plaj, memoria ncepe s treac n uitare lumea vie, apropiindu-l de alte chipuri (probabil ale lumii moarte): Cum se numeau btranii aceia buni care tot veneau pe la noi cnd eram mic? Dar ceilali doi, brbatul cel ncruntat si femeia cea harnic, pe care-i vedeam des prin casa noastr i care la inceput nu erau aa btrni? Impresionanta readucere n memorie a acestor imagini constituie o chemare a neantului; se lumineaz, astfel, i semnificaia celor doi trectori tcuti ngeri ai morii care urmau s-i duc soiei lui Iona scndurile pentru sicriul su. Ultima parte a replicii lui Iona (i care nu erau aa btrni) creeaz un acut sentiment de fragilitate n faa timpului devorator. Vorbind, ca i pn acum, cu dublul su, Iona l anun c pleac din nou (probabil n marea cltorie de dincolo de moarte, o nou lume a singurtii). In acest context, simpla confesiune a omului care are nevoie de ceilali, E tare greu s fii singur , rezum n forma aceasta direct, specific lui Marin Sorescu, o dram existenial.