Sunteți pe pagina 1din 9

Filosofia libertii (Nikolai Berdiaev)

Nicicnd n-am fost in filosof pur, nicicnd n-am urmrit izolarea filosofiei de via. Dimpotriv, totdeauna am considerat cunoaterea filosofic drept o funcie de via, un simbolism al experienei spirituale i al drumului spiritual. In filosofie se imprim toate contradiciile vieii [...] Filosofia nseamn lupt. Este imposibil a separa cunoaterea filosofic de totalitatea experienei spirituale a omului, de credina sa religioas, de contemplaia sa miotic, dac omul o are. Mediteaz i cunoate omul concret, nu subiectul gnoseologic, nu abstractul spirit universal.1 1. Consideraii preliminare De pe poziia unui radicalism aristocratic, Berdiaev i propune s elaboreze o filosofie a libertii, a spiritului, o simbolic a experienei spirituale, exprimat ntr -o manier fragmentar, aforistic, paradoxal, o metafizic izvort din sentimentul tragic al vieii, ntru totul diferit de accepia tradiional i academic a termenului. Refuznd etichetrile de filosof al existenei, de ontolog, ntruct conceptul de existen este unul problematic, Berdiaev opteaz pentru o filosofie personal, strns legat de propria sa experien, o filosofie n care subiectul cunoaterii este existenial2. Gndirea mea filosofic n-are o form tiinific, nu este logico-raional, ci intuitiv vie; ea se reazem pe o experien spiritual, tinde cu pasiune spre libertate3. Dup cum vom vedea, o astfel de filosofie se construiete prin complicitatea unor termeni precum libertate, spirit, experien, subiect, existent concret etc. O astfel de filosofie nu pornete n cutarea adevrului, precum ntr-o aventur ce nu ofer garania succesului, ci pleac de la adevrul care exist n mod concret, nu n lume, ci n Spirit, n Duh4. Metafizica eshatologic se opune acelei ontologii pentru care fiina nseamn obiectivare. Evitnd capcanele sistemului, ale cunoaterii prin concept, Berdiaev propune o ncercare de interpretare gnoseologic i metafizic a sfritului lumii, a sfritului istoriei, adic o gnoseologie i metafizic eshatologic5. Propriul gndirii lui Berdiaev este intuiia sfritului lumii, a catastrofei iminente (termenul eschatologie provine din grecescul eschatos, ultimul i logos, teorie). Nu este nimic abstract n aceasta! E mai curnd ceva izvort dintr-o anumit nelinite, din nervozitate extrem i nerbdare, dintr- o contiin a fragilitii lumii, a vieii, a tuturor lucrurilor, dintr -o predispoziie organic spre scenariile catastrofale. Manifestrile eshatologice in de un anume tip psihofiziologic: n general - consider Berdiaev - am o slab contiin a procesului ndelungat n timp, a procesului de evoluie. Mie totul mi se pare ca finit, nu ca tranzitoriu. Este un sentiment personal foarte profund. Istoria mi apare ntr-o perspectiv eshatologic. ntotdeauna am gndit filosofic n aa fel, de parc ar veni sfritul lumii i perspectiva
1

Nikolai Berdiaev, Cunoaterea de sine. Exerciiu de autobiografie filosofic, Editura Humanitas, Bucureti, 1988, p. 119-120. 2 Ibidem, p. 338. 3 Nikolai Berdiaev, ncercare de metafizic eshatologic. Act creator i obiectivare, Editura Paideia, Bucureti, 1999, p. 5. 4 Ibidem, p. 111. 5 Ibidem, p. 6.

timpului n-ar exista6. ns eshatologismul pe care-l promoveaz Berdiaev nu este unul monahal-ascetic, pasiv, obedient, ci mai curnd unul militant-activ, creator, ce ndeamn la transformarea lumii. Sfritul de care ne vorbete filosoful rus este de fapt sfritul unui anumit mod de filosofare, sfritul a ceea ce se numete obiectivate, totodat trecerea la subiectivitatea mpriei libertii7. 2. Existenialismul lui Berdiaev
9

n lucrarea Adevr i revelaie, Berdiaev consider c filosofia existenialist constituie un moment de ruptur, ea relev o criz profund n care a intrat gndirea european. Intelectualismul Greciei antice motenit de scolastic, raionalismul cartezian ct i idealismul german trebuie depite. Aceasta pentru c sunt modaliti de filosofare captive n obiectivare. n schimb, existenialismul este filosofia care se opune obiectivrii, care respinge cunoaterea obiectivant, prin aceea c postuleaz un adevr: existena nu poate fi obiect al cunoaterii8. Ce nseamn pentru Berdiaev aceast obiectivare ce jaloneaz ntregul parcurs al filosofiei europene? Obiectivarea nseamn ntotdeauna alienare, desfigurare dublat de depersonalizare, pierdere a libertii, supunere la universal, cunoatere prin concept 9. n alt loc, n lucrarea Cunoaterea de sine, Berdiaev explic obiectivarea sau obiectivaia, manifestndu-i scepticismul cu privire la existena unei lumi obiective: eu nu cred n soliditatea i trinicia aa-zisei lumi obiective, lumea naturii i a istoriei. Realitate obiectiv nu exist, este doar o iluzie a contiinei, exist doar obiectivarea realitii, generat de o anumit orientare a spiritului. Lumea obiectivat nu este adevrata lume real, este doar o stare a adevratei lumi reale, stare ce poate fi schimbat. Obiectul este un produs al subiectului. Existenial este doar subiectul, realitatea se ofer cunoaterii doar n subiect10. Lumea exist cu adevrat numai n subiectul ne -obiectivat. ns Berdiaev ne asigur c nu este vorba aici de un idealism subiectiv, ci mai curnd de u n idealism al libertii. De fapt Berdiaev contest pretenia raionalismului de a exprima existena prin concept, de a conferi existenei un caracter raional. nainte de raionalizarea existenei prin concept, de transformarea ei n produs al gndirii, de obiectivarea ei, avem o existen primar adevrata existen, incognoscibil conceptual. Obiectivarea lumii subiective autentice produce o nstrinare, o cdere, o scindare. Lumea subiectiv i personalist este singura lume autentic real, decreteaz Berdiaev. n timp ce lumea raional, supus legilor cauzale, este un produs secund al raionalizrii, care se reveleaz unei contiine secunde, obiectivante, incapabil s depeasc distincia subiect -obiect. Ulterior Berdiaev adopt un ton mult mai tranant, existena nsi fiind considerat un produs al raionalizrii, o prelucrare a gndirii, de aici negarea violent a oricrui ontologism, nlocuirea lui cu filosofia libertii. Prin efortul lor de a elabora o ontologie cu ajutorul unui ntreg arsenal de concepte, att Sartre ct i Heidegger - dei sunt revendicai de filosofia existenialist - se afl sub
6

Nikolai Berdiaev, Cunoaterea de sine. Exerciiu de autobiografie filosofic, Editura Humanitas, Bucureti, 1988, p. 339. 7 Ibidem, p. 440. 8 Nikolai Berdiaev, Adevr i revelaie. Prolegomene la critica revelaiei, Editura de Vest, Timioara, 1993, p. 10. 9 Ibidem, p. 10. 10 Nikolai Berdiaev, Cunoaterea de sine. Exerciiu de autobiografie filosofic, Editura Humanitas, Bucureti, 1988, p. 334.

influena unei cunoateri obiectivante, fr a rupe cu tradiia izvort din Parmenide. Cu totul altfel stau lucrurile n cazul lui Kierke gaard, care a accentuat rolul subiectivitii, al individualului, gndirea sa fiind prin aceasta una de factur existenialist. Totui, nici filosoful danez nu a reuit s se smulg de sub tirania tradiiei, meninnd distincia subiect obiect. Pentru a depi o astfel de distincie, reflecia trebuie s descind n profunzimile naturii subiective. Filsofia existenialist este o filosofie a actului i a libertii, ntruct neag identitatea dintre existen (germ. Existenz) i esen. Ea este o filosofie a spiritului, a subiectului existent, concret. Existenialismul nu admite o metafizic dect n msura n care aceasta este o simbolic a vieii spirituale. Berdiaev pledeaz mpotriva gndirii obiectivate, creia i opune o gndire bazat pe acceptarea existenei unei experiene a vieii spirituale, conceput ca fapt primordial, calitativ originar, precednd orice tentativ obiectivant: Experiena spiritual a omului interior nu e obiectivat; ea este existena nsi, precednd formarea lumii obiectelor i a lucrurilor. Prin ea se releveaz libertatea. [...] Libertatea, actul liber nu e altceva dect existena - Existenz. Libertatea este antiteza obiectivrii, care e ntotdeauna determinare11. Existenialismul lui Berdiaev nu poate fi o ontologie care s recunoasc primatul absolut al fiinei, ceea ce ar fi ntruchiparea unui determinism inacceptabil. naintea fiinei st libertatea, numai libertatea nu se fixeaz n nimic, sau - cum spune Berdiaev, adoptnd o terminologie ontologic - ea e fr fund, cufundat n ne-fiin12. Primatul libertii asupra fiinei, precum i primatul spiritului asupra fiinei este o constant a gndirii lui Berdiaev. Spiritul nu poate fi nchis n cadrele nguste ale unui aparat conceptual, precum un obiect, el este subiect i subiectivitate, este libertate i activitate creatoare13. Existenialismul autentic este posibil prin identitatea dintre destinul personal i destinul universal. 3. Influene, precursori... Dei apreciaz tradiia filosofic occidental, ontologia reprezentat de gnditori precum Parmenide, Platon, Aristotel, Plotin, Toma dAquino, Spinoza, Leibniz, Hegel, Schelling, Heidegger, Jaspers, Vl. Soloviov, Berdiaev se dezice de acest mod de a face filosofie, se declar ostil fa de orice metafizic naturalist care obiectiveaz i ipostaziaz procesele de gndire, aruncndu-le n exterior, i tratndu-le drept realiti obiective, pe care le aplic la spiritul categoriei de substan, naturalizeaz spiritul 14. Grecii sunt cei care au transformat existena ntr-o categorie, ntr-un produs al obiectivrii gndirii, fapt care i-a pus amprenta asupra ntregului destin al gndirii europene. Identificnd existena cu esena (ousia), grecii au lansat gndirea pe o traiectorie fals, conducnd-o astfel spre destrmare, nstrinare, spre propria disoluie. Omul crede c se afl n posesia cunoaterii cu privire la ceea ce -i este exterior lui (aa- zisa realitate), cnd de fapt el genereaz din el nsui aceast realitate. mpotriva unei filosofii a obiectivrii, Berdiaev propune o filosofie a eului, o cunoatere a fiinei prin subiect, prin profunzimile existenei umane 15. Pentru conturarea unei astfel de
11 12

Ibidem, p. 13. Nikolai Berdiaev, Despre sclavia i libertatea omului, Editura Antaios, Oradea, 2000, p. 78. 13 Ibidem, p. 78. 14 Nikolai Berdiaev, Cunoaterea de sine. Exerciiu de autobiografie filosofic, Editura Humnaitas, 1988, p. 335336. 15 Nikolai Berdiaev, ncercare de metafizic eshatologic. Act creator i obiectivare, Editura Paideia, 1998, p. 13.

filosofii sunt recunoscute meritele unor gnditori consacrai precum Heraclit, Sf. Augustin, Pascal, Jakob Bhme, Meister Eckhart, Duns Scotus, Kant, Kierkegaard, Nietzsche, Dostoievski. Dei ideile lor l-au interesat n mare msur, ei nu au fost capabili s -i afecteze libertatea gndirii. Dostoievski, cu Legenda Marelui Inchizitor, i Immanuel Kant sunt gnditorii care i-au alimentat n cea mai mare msur dragostea pentru libertatea spiritului. Filosofia lui Kant este o filosofie a libertii, dei, poate, nu suficient de consecvent dezvoltat, nedus pn la capt16. n alt loc, Berdiaev spune despre Kant c, dei a neles n mod just diferena dintre imperiul libertii i cel al naturii, nu a reuit s trag concluziile metafizice necesare17. Meninnd dualismul lucrului-n-sine i al fenomenului, Kant a alunecat n capcana viziunii obiectivante. Despre Kant, Berdiaev spune c acesta a subminat ncrederea naiv a raiunii n ea nsi, a deconspirat viclenia raiunii, atunci cnd ea proiecteaz n afara ei propriile categorii, cnd investete fiina cu particularitile gndirii: Cu un ochi perspicace, Kant vede confuziile fcute ntre fiin i gndire i greeala comis de aceasta cnd accept propriile creaii ca fiin obiectiv. Distruge puterea obiectului asupra subiectului, destinuind c obiectul e produsul subiectului18. Kant demasc iluzia transcendental produs de raiune: nu putem atribui lucrului-n-sine (noumen-ului) ceea ce se refer exclusiv la fenomene. Prin aceasta, Kant face posibil o metafizic a subiectului, o metafizic existenial, n care ordinul existenei se confund cu ordinul libertii, n care subiectul este cunoaterea transcendental, spirit, adic fiina veritabil - obiectiv19. O alt influen considerabil vine dinspre arealul misticii, al teologiei apofatice reprezentate de gndirea lui Plotin, Pseudo-Dionisie Areopagitul, Maister Eckhart, Nicolaus Cusanus, Duns Scotus i mai ales Jakob Bhme. Toi acetia au neles c fiina nseamn mister, tain, c e imposibil de a o cuprinde n cadrele nguste ale raiunii. La antipod s -a gsit teologia catafatic, expresie a naturalismului teologic, unde fiina (Dumnezeu) este suprapus abuziv peste conceptul de natur. ns Dumnezeu nu este natur, ci libertate; nu este fiin raionalizat, obiectivat, ci Spirit. El este peste fiin, dincolo de orice obiectivare. Pentru Maister Eckhart, Gottheit (Divinitatea) este mai adnc dect Gott (Dumnezeu): Gottheit are n plus misterul, ceea ce se sustrage conceptualizrii, obiectivrii. Este o nefiin deasupra de fiin20. Berdiaev ne provoac la o depire, la o nlare peste fiin, nlare care este n acelai timp o coborre n noi nine: Raporturile dintre Dumnezeu, lume i om nu se pot gndi dup categoriile de fiin sau necesitate, ci trebuie gndite integral, cu spirit viu i libertate, adic dincolo de obiectivare, de fora obiectiv, de orice putere, cauz, necesitate, exterioritate, dincolo de aruncarea n afar. Soarele de afar, din afar de mine, denot cderea mea, el trebuie s fie n mine i s strluceasc, s radie ze pornind din mine21. Fiina obiectivat, transformat n concept, este n msur s ntrein confuzia dintre lumea fenomenal i lumea numenal, dintre necesitate i libertate, dintre secundar i ntietate, dintre predicat i subiect. nsi argumentul ontologic cu privire la existena lui Dumnezeu este dovada transformrii lui Dumnezeu n categorie naturalist.
16

Nikolai Berdiaev, Cunoaterea de sine. Exerciiu de autobiografie filosofic, Editura Humanitas, Bucureti, 1988, p. 66. 17 Nikolai Berdiaev, Adevr i revelaie. Prolegomene la critica revelaiei, Editura de Vest, Timioara, 1993, p. 80. 18 Nikolai Berdiaev, ncercare de metafizic eshatologic. Act creator i obiectivare, Editura Paideia, 1998, p. 17. 19 Ibidem, p. 18. 20 Ibidem, p. 115. 21 Nikolai Berdiaev, ncercare de metafizic eshatologic. Act creator i obiectivare, Editura Paideia, 1998, p. 116.

Cnd de fapt realitatea lui Dumnezeu este realitatea spiritului, a sferei spirituale, care este dincolo de i peste fiin. Dumnezeu nu poate fi gndit ca obiect, de aceea dovada ontologic este slbiciunea oricrui ontologism22. Jakob Bhme a exercitat o influen deosebit asupra gndirii lui Berdiaev, de la acesta gnditorul rus a preluat simbolistica neantului (Ungrund), ca surs a libertii i chiar a divinitii. Acest celebru cizmar-teozof23 este printre puinii gnditori care au intuit n mod genial importana unei filosofii a libertii: Bhme a fost poate primul n istoria gndirii omeneti care a vzut c la baza fiinei i mai nainte de fiin stau libertatea adncurilor fr capt, dorina pasionat pe care o are nimicul de a deveni ceva, tenebrele n care se aprinde focul i lumina; el a fost fondatorul voluntarismului metafizic, pe care nu l -a cunoscut gndirea antic i nici cea a Evului Mediu24. Postulnd existena acelui Ungrund (germ. prpastie, abis, ceva ce nu este nimic, nici mcar temei, cauz sau raiune a ceva ce poate fi, absena total a determinrii, a cauzei, a temeiului, a raiunii [Grund]), Bhme i-a exprimat nevoia de a nelege secretul libertii, a acelei liberti primordiale, preexisteniale, care nu provine din fiin, care nu poate fi determinat de fiin. Ungrund-ul lui Bhme este nemsuratul, neptrunsul, misterul iraional, dar mai ales el trebuie neles ca libertate, libertate n tenebre: Libertatea i are rdcinile n nimic, n meon [meon,meonic, din gr. me-on, non-fiin]; ea este Ungrund-ul. Voina liber nu are nici un nceput i nu este cuprins de nimic n nici un fundament, nici format ct de puin... Adevrata sa stare de nceput este n Nimic25. El este Nimicul, totodat ein Hunger zum etwas (o foame de ceva), el este libertate. n tenebrele Ungrund-ului se aprinde un foc i acela e libertatea, libertatea meonic, potenial. Dup Bhme libertatea e opus naturii, dar natura a ieit din libertate. Libertatea seamn cu nimicul, dar din ea se nate ceva. Foamea de ceva, pe care o au libertatea, voina fr limit, trebuie s fie satisfcut 26. ntruct nimicul este anterior fiinei, libertatea care se origineaz n nimic este i ea anterioar fiinei, ea [libertatea] este fundamentul primordial al fiinei. La Bhme, tenebrele i libertatea sunt ntotdeauna corelative i asociate27. Interpretez Ungrund al lui Bhme drept libertatea primar, preexistenial. Dar la Bhme ea este n Dumnezeu, ca principiu ntunecat al lui, pe cnd la mine ea este n afara lui Dumnezeu28. Libertatea face posibil trecerea de la nefiin la fiin, totodat explicaia genezei fiinei i n acelai timp a genezei rului 29. Metafizica german, reprezentat prin Kant, Fichte, Hegel, Schelling, datoreaz enorm lui Bhme, prin aceast descoperire a sa: nsi fiina are un fundament, un principiu de factur iraional. Dac Bhme a descoperit posibilitatea unei filosofii a libertii, fundat pe primatul libertii n raport cu fiina, Kant va fixa cadrele conceptuale ale acestei filosofii. Bhme i Kant au o importan deosebit n elaborarea unei filosofii a libertii, prin aceea c ambii au neles c fiina nu este ultima profunzime, c exist un principiu anterior fiinei cu care e n raport libertatea30. Fiina este astfel un produs secundar, un derivat al
22 23

Ibidem, p. 118. Alexandre Koyre, Filosofa lui Jakob Bhme, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 134. 24 Nikolai Berdiaev, ncercare de metafizic eshatologic. Act creator i obiectivare, Editura Paideia, 1998, p. 123. 25 Ibidem, p. 125. 26 Ibidem, p. 122. 27 Ibidem, p. 126. 28 Nikolai Berdiaev, Cunoaterea de sine. Exerciiu de autobiografie filosofic, Editura Humanitas, Bucureti, 1988, p. 115-116. 29 Nikolai Berdiaev, ncercare de metafizic eshatologic. Act creator i obiectivare, Editura Paideia, 1998, p. 128. 30 Ibidem, p. 128.

libertii, ea este obiectivare, n ea libertatea risc s dispar complet, s se solidifice, s se sting. ntreaga metafizic tradiional a alunecat ntr -o regretabil eroare ntruct, accentund dimensiunea intelectual a vieii, a pierdut contactul cu profunzimea existenei. Ea a fcut din fiin o idee, un produs al gndirii, al raiunii. Prin aceasta a vidat spiritul de suflul primordial al vieii, plasndu-l sub spectrul reducionist al gndirii obiective. De aceea Berdiaev consider necesar descoperirea lumii din profunzimea subiectului, ntoarcerea, rsucirea [huserliana Wendung zur Subiectivitt] ctre contiina ce preced raionamentul i obiectivarea. n locul raiunii, trebuie pus pasiunea i voina: Sunt necesare o nou pasiune, o nou voin pasionat pentru a topi lumea determinat care s -a indurat, i pentru a dezvlui lumea libertii31. 4. Eecul ontologiei heideggeriene Pentru Berdiaev, Heidegger este ultimul filosof care a ncercat s edifice o ontologie. Dei a pretins c ontologia sa este una existenial, Heidegger a euat ntr-o doctrin a nefiinei, a nimicului, sintetizat n formula Das Nichts nichtet (nimicul nimicnicete, zdrnicete). Heidegger creeaz un aparat conceptual seductor prin ineditul su, ns nu reuete cu aceasta s se rup definitiv de tradiia ontologic ce vine de la Parmenide i Platon. Meritul incontestabil al filosofului german const n aceea c pune problema nimicului, a nefiinei, i contrar lui Bergson, i recunoate existena 32. n aceasta rezid i asemnarea cu doctrina Ungrund-ului lui Bhme, contientizarea faptului c n absena nimicului nu se poate vorbi despre existen personal sau despre libertate. ns Heidegger rmne captiv ntr-o filosofie a Dasein-ului, ceea ce-l livreaz celui mai profund pesimism. Ca i Sartre, Heidegger se menine ntr-un univers obiectivat, iar Dasein-ul de care ne vorbete nu subzist dect dac este aruncat n acest univers, abandonat Angoasei, ngrijorrii, disperrii i morii, consecine ineluctabile ale caracterului su finit. Rmne complet n stadiul de aruncat n lumea existenei omeneti. Dar acest stadiu de aruncat n lume, n das Mann este cdere. Pentru Heidegger, cderea aparine structurii fiinei, fiina este implantat n obinuin. Spune c grija este structura fiinei. Grija introduce fiina n timp. [...] El vede omul i lumea exclusiv n jos, nu vede dect ce este n jos. Este un om zdruncinat de aceast lume a grijii, a angoasei, a morii, a obinuinei 33. Prin toate acestea filosofia lui Heidegger denot incapacitatea de a se smulge de sub tirania obiectivrii: Aruncarea n afar, n lume, n das Mann este obiectivare34. Ultima dintre ontologiile occidentale este n ultim instan un simptom care dezvluie necesitatea renunrii la un anumit tip de filosofie, aceea ontologic, n favoarea unei noi filosofii, filosofia existenial a spiritului. Fiina i nefiina trebuie nlocuite cu spiritul. Heidegger nu este un filosof existenialist, pentru c aplic exerciiului existenial categorii raionale, inaplicabile acestuia, i creeaz o terminologie imposibil. Terminologia se dovedete a fi mai original dect gndirea. Desigur, Heidegger posed un cert talent filosofic, are o mare intensitate i concentrare n gndire35, dar aceasta nu este suficient pentru a evada din capcana metafizicii tradiionale. Chiar i Karl Jaspers, dei mai
Ibidem, p. 130. Ibidem, p. 134. 33 Ibidem, p. 135. 34 Ibidem, p. 135. 35 Nikolai Berdiaev, Cunoaterea de sine. Exerciiu de autobiografie filosofic, Editura Humanitas, Bucureti, 19SS, p. 119.
32 31

existenialist dect Heidegger, rmne i el prizonierul unui tip de discurs tiinific, obiectivant. 5. Problematica omului Omul este pentru Berdiaev o fiin care aparine att universului natural (social), ct i universului spiritual, transcendent. Din aceast ambivalen ontologic rezult tragismul su: tragismul celui ce se descoper la grania dintre dou universuri, dou planuri existeniale: superior i inferior, pe care le conine deopotriv. Acest om tnjete mereu dup lumea superioar, totodat el nu se poate adapta niciodat ntru totul lumii inferioare 36. Chiar i atunci cnd civilizaia pare s-l ridice, n om izbucnete fiara, instinctele sale primitive se dezlnuie, instincte care nu pot fi nfrnate de o cultur incapabil s ptrund n straturile profunde. Totui, dincolo de aceste accese de animalitate, omul spiritual nu nceteaz s se reveleze37. Omul a fost aruncat n lume, nu se tie de unde, o lume pe care el ndrznete s o cunoasc, pentru a-i croi o trecere prin ntunecime pn la lumin, prin absurditate pn la raiune, prin sclavia necesitii pn la libertate38. Cunoaterea devine actul prin excelen al depirii mediocritii i apsrii lumii, actul eliberrii de sub tirania lumii obiectivate, de sclavia ei insuportabil. Ea este o lupt spiritual a omului pentru sensul vieii, nu o reflectare pasiv, o repetare rece a realitii: Cunoaterea este creaie i nu reflectare pasiv a obiectelor, iar orice creaie include n sine cunoaterea. Intuiia nu este doar viziunea obiectului, ci i ptrunderea creatoare n sens. Mai mult chiar, existena sensului implic o stare creatoare a spiritului39. Omul trebuie s se implice integral n cunoatere, mobilizndu i nu numai facultile intelective, ci mai ales punnd n joc ntreaga tensiune emoional i volitiv de care este capabil. Cunoaterea raional este incapabil s surprind misterul, de aceea ea trebuie nlocuit cu un alt tip de cunoatere, cunoaterea simbolic. Cunoaterea prin concepte supuse legilor limitative ale logicii este util numai pentru fiin, care este o sfer secundar obiectivat; ea este inutil pentru sfera spiritului, sfer care este dincolo de fiin i peste ea, deasupra ei40. n lucrarea Adevr i revelaie, Berdiaev distinge ntre omul natural, (terestru i empiric) i omul transcendental (omul interior, a crui existen se situeaz n afara obiectivrii). Omul transcendental se situeaz n afara distinciei subiect -obiect [...] se afl dincolo de antiteza care opune individualul universalului, afectat deja de obiectivare; el e n acelai timp om universal i om individual, dar el nu e nici raiunea universal, nici contiina transcendental a lui Kant, nici spiritul universal al lui Hegel: el rmne prin excelen omul41.

36

Nikolai Berdiaev, Adevr i revelaie. Prolegomene la critica revelaiei, Editura de Vest, Timioara, 1993, p. 15. 37 Ibidem, p. 15. 38 Nikolai Berdiaev, ncercare de metafizic eshatologic. Act creator i obiectivare, Editura Paideia, 199S, p. n. 39 Ibidem, p. 47. 40 Nikolai Berdiaev, ncercare de metafizic eshatologic. Act creator i obiectivare, Editura Paideia, 1998, p. 117. 41 Nikolai Berdiaev, Adevr i revelaie. Prolegomene la critica revelaiei, Editura de Vest, Timioara, 1993, p. 16-17.

6. Adevrul v va face liberi... Adevrul constituie unul dintre pilonii pe care se sprijin eafodajul filosofiei lui Berdiaev, alturi de libertate, spirit, subiectivitate. Adevrul nu poate fi gsit n exterioritatea omului, n lumea fenomenal, el se gsete doar n subiect: Adevrul este spiritual, este n spirit i este victoria spiritului asupra obiectivitii nespirituale a lumii, a lumii lucrurilor 42. Avem o mutaie de accent: de la fiina obiectivat ctre adevrul interioritii: Trebuie s ne nchinm dinaintea Adevrului, nu a Fiinei43. Adevrul nu poate fi identificat cu Fiina abstract, produs secundar al unei gndiri obiectivante. Cine spune Adevr spune Via, existen a Existentului. Numai Existentul exist. Fiina nu reprezint dect dimensiunea rigid, nvrtoat a vieii, viaa proiectat n obiectivitate 44. Cunoaterea adevrului, contientizarea faptului c acesta nu este doar o idee, doar o valoare abstract, ci mai ales existen, existent concret atrage dup sine triumful spiritului i al libertii. 7. Raportul dintre fiin i existen Cunoaterea fiinei (gr. ousia; lat. essentia) a constituit obiectul cercetrii nc din Antichitate. Att n Grecia ct i n India s-a ncercat elaborarea unei ontologii, adic a unei tiine care s aib ca obiect ceea-ce-este, fiina. Filosofii presocratici au cutat obsesiv s descopere arche-ul, principiul, substana subiacent ultim, nceputul lucrurilor. Primii candidai la rolul de componente de baz ale lucrurilor au fost unele substane naturale individuale, precum apa (Thales) i aerul (Anaximene). O dat cu sugestia lui Anaximandru c arche este ceva nedeterminat (apeiron), s-a fcut un pas abstractiv de ndeprtare de elementul pur senzorial. Totui spiritul naturalist al primilor filosofi greci s -a impus asupra ntregii dezvoltri ulterioare a filosofiei europene: ontologia niciodat n-a putut renuna complet la spiritul naturalist45. ncercnd s se nale peste lumea devenirii, omul i -a pus pecetea gndirii sale asupra cercetrii fiinei. A urmat Parmenide, fondatorul tradiiei ontologice n filosofie, tradiie legat genialului efort al raiunii46, pentru care fiina este una i imuabil, iar nefiina nu poate s fie. Platon a continuat tradiia ontologic, nelegnd prin fiina veritabil numai mpria ideilor. Realitatea a devenit dependent de gndire, transformndu-se n concept, n categorie a raiunii. Pe scurt i n acord cu gndirea lui Berdiaev, fiina s -a obiectivat. Ontologia european s-a plasat sub spectrul obiectivrii, al secundarului, incapabil s surprind originarul, adic micarea, schimbarea. Nici mcar Vladimir Soloviov, care a distins totui ntre fiin i existentul concret, nu a reuit s depeasc aceast metafizic abstract n favoarea unei filosofii existeniale, a existentului concret. Pentru Berdiaev ns important nu este fiina abstract, fiina n general, obiect al gndirii, ci existentul concret. Fiina indic faptul c ceva este, dar nu ceea ce este [...] Fiina este general, univ ersal. Dar generalul nu are existen47. Este ntru totul eronat s atribui fiina obiectului, pentru c fiina se afl numai n subiectul existenei, ea este altceva dect natura obiectiv sau obi ectivitatea realizat de raiune. Preferabil este, dup Berdiaev, de nlocuit nsi termenul de fiin cu spirit, astfel nct ontologia naturalist, obiectivat, s cedeze locul pneumatologiei. Spre
42 43

Nikolai Berdiaev, ncercare de metafizic eshatologic. Act creator i obiectivare, Editura Paideia, 1998, p. 54. Ibidem, p. 111. 44 Nikolai Berdiaev, Despre sclavia i libertatea omului, Editura Antaios, Oradea, 2000, p. 78. 45 Nikolai Berdiaev, ncercare de metafizic eshatologic. Act creator i obiectivare, Editura Paideia, 1998, p. 108. 46 Nikolai Berdiaev, ncercare de metafizic eshatologic. Act creator i obiectivare, Editura Paideia, 199S, p. 106. 47 Ibidem, p. 109.

deosebire de fiina de care ne vorbete tradiia, spiritul nu este niciodat obiect, nu se poate obiectiva. Fiina este unul dintre roadele, rezultatele spiritului, care nu este fiin, nici esen, ci existen [...] nu este supus determinrii fiinei48. Demersul lui Berdiaev se dorete a fi o pledoarie pentru ndumnezeirea fiinei, o pledoarie n favoarea vieii: Viaa, acest cuvnt e preferabil celui de fiin [...] viaa e mai concret i mai aproape de noi dect fiina49. Filosofia fiinei abstracte, ontologismul universalist trebuie nlocuite cu filosofia existentului concret: [...] existena e mai profund dect fiina 50, cu filosofia libertii. M trag din libertate, ea mi-a dat natere. Pentru mine libertatea este preexistenial, spune Berdiaev n Cunoaterea de sine. Radicalismul filosofiei lui Berdiaev const tocmai n aceast circumscriere a gndirii i a existenei n sfera libertii, sacralizarea acestei liberti. Experiena libertii este o experien primar. Nu libertatea este o creie a necesitii (Hegel), ci necesitatea este o creaie a libertii, a unei anume orientri a libertii 51. ntregul destin al omului trebuie s stea sub semnul libertii, acest a priori, aceast experien primordial, originar. nsi filosofiile se pot mpri n cele care privilegiaz fiina, n detrimentul libertii (ontologiile tradiionale), i acelea care, precum existenialismul lui Berdiaev, fac din libertate o valoare mai sigur dect fiina, mai originar. Ontologiile raionalizate i intelectualizate au manifestat o adevrat ostilitate fa de libertate. De aceea Berdiaev se vede ndreptit s afirme c filosofia sa nu este o ontologie, ci este o filosofie a libertii creatoare.

48 49

Ibidem, p. 111. Ibidem, p. 112. 50 Ibidem, p. 113. 51 Nikolai Berdiaev, Cunoaterea de sine. Exerciiu de autobiografie filosofic, Editura Humanitas, Bucureti, 19SS, p. 65.