Friedrich Schleiermacher

Filosofie clasic german
Friedrich Schleiermacher
1. Filosofia religiei Friedrich Schleiermacher (1768-1834) nu este n primul rnd filosof, ci teolo , de aceea concep!ia sa are un accentuat caracter teolo ic" Filosofia sa este mai cu seam# filosofie a reli iei, fiind e$pus# pentru prima dat# n Reden ber die Religion, lucrare pu%licat# n &erlin, unde era pastor protestant, n 17''" (n 18)) pu%lic# Monologen, iar n 18)3 Kritik der bisherigen Sittenlehre. *in cau+a spiritului s#u li%er a fost transferat la Stolpe ,i a%ia dup# 7 ani -a re-eni la &erlin, mai nti ca pastor, apoi ca profesor de teolo ie" .l a !inut prele eri de dialectic#, psiholo ie, etic#, estetic#, peda o ie, istoria filosofiei, hermeneutic#" /area sa oper# o repre+int# ns# traducerea operei lui 0laton din rece,te n erman#" 1%ia n aceast# lucrare el este profund idealist ,i romantic" 2raducerea s-a n#scut din dorin!a de a p#trunde n spiritul unei lumi de mult disp#rute" *e altfel, to!i romanticii au fost fascina!i de 3recia ca de un !#rm ndep#rtat" Schleiermacher a fost numit filosoful credin!ei" 1ceast# sinta m# i se potri-e,te ,i lui 4aco%i, n concep!ia c#ruia ntrea a cunoa,tere, inclusi- cea ,tiin!ific# se intemeia+# pe credin!#, dar astfel conceptul de credin pierde caracterul s#u strict reli ios" *iferen!a specific# dintre credin!a reli ioas# ,i celelalte forme ale sale era suprimat#" 5elini,tea filosofic-romanitc# a lui Schleiermacher pro-ine nu dintr-o insatisfac!ie a ra!iunii, ci dintr-o insatisfac!ie a cu etului" (n multe din te$tele sale el se arat# nemul!umit fa!# de cre,tinism, dar aceast# nemul!umire pro-ine dintr-o adnc# reli io+itate" 6eli iile po+iti-e, do mele, cultele, %isericile a,a cum au fost ele constituite istoric, nu pot potoli nesa!ul reli ios al lui Schleiermacher, a,a cum metafi+ica tradi!ional# nu i-a putut stin e lui 7ant setea de cunoa,tere" 8i tot a,a cum 7ant se ntrea%# 9cum este posi%il# ,tiin!a:9 Schleiermacher se ntrea%# ;cum este posi%il# reli ia:9 <ucrarea sa Cuvntri despre religie, pu%licat# n 17'', este format# dintr-un fel de predici adresate laicilor instrui!i" 1utorul -rea s#-i ndrepte spre reli ie pe cei c#rora li se adresea+#, prin faptul c# le e$pune -aloarea sacrului n sine, esen!a reli iei, na,terea acesteia n sufletul omului ,i desf#,urarea sa n
Nicolae RMBU
lumea istoriei" Fire,te c# se ridic# ntre%area= spre ce reli ie -rea s#-,i oriente+e Schleiermacher, ca preot protestant, auditorii ,i cititorii: (n numele c#rui cult predic# el: *e fapt el are n -edere, n spirit >antian, reli ia n enere" *e aceea el nu -or%e,te depre *umne+eu, ci despre di-initate, nu att despre reli ie, ct despre reli io+itate, nu despre anumite teme reli ioase, ci despre structura reli ioas# a sufletului omenesc n enere" 5ic#ieri n cuprinsul Cuvntrilor despre religie nu se distin e clar ntre religie ,i religiozitate" Spre deose%ire de predicile o%i,nuite, aceste Cuvntri, pe ln # faptul c# au caracter filosofic, nu se adresea+# celor s#raci cu duhul, ci, dimpotri-#, celor instrui!i, care se ridic# deasupra oamenilor o%i,nui!i, cum se spune nc# din primele rnduri" *e asemenea, ele nu se adresea+# credincio,ilor, ci scepticilor sau chiar celor fermi n necredin!a lor" *ar autorul Cuvntrilor despre religie nl#tur# treptat ndoiala ,i necredin!a prin e$punerea conceptului de religie" .l ncepe cu pologia, unde atin e trei mari teme= situa!ia de atunci a reli iei, sarcina propo-#duitorului ,i -aloarea intrinsec# a reli iei" .sen!a apolo iei sale reli ioase const# n a do-edi autonomia sacrului" Schleiermacher preci+ea+# c# -rea s# predice despre ;eni ma sacr# a umanit#!ii9 nu ca teolo sau ca filosof, ci pur ,i simplu ca om, dar nu datorit# unei deci+ii ra!ionale, ci ra!ie impulsului interior ,i ;chem#rii di-ine" 0rofetul este geniul religios" (n concep!ia lui Schleiermacher orice eniu autentic poate fi un profet" Spre deose%ire de ceilal!i romantici, pentru care enialitatea a repre+entat o ade-#rat# o%sesie, el consider# c# eniul nu este att un ha+ard al naturii, ct un re+ultat al unei ri uroase discipline interioare" 0ropo-#duitorul Schleiermacher se arat# %ucuros a se adresa ermanilor, nu en le+ilor sau france+ilor, popoare mercantile ,i hedonice, popoare ale empirismului, scepticismului, utilitarismului ,i mercantilismului" 3ermanii sunt prin e$celen!# o na!iune de cultur# ,i de ci-ili+a!ie, dar, mai cu seam#, o na!iune a autonomiei spiritului" *ac# n 3ermania a nflorit acea d#ruire pur# pentru -alorile superioare, atunci de ce tocmai n acea !ar# e$ist# sceptici, precum cei c#rora li se adresea+#: 2ocmai pentru c# procesul de formare a a-ut ra-e lacune" *e aceea ei, auditorii Cuvntrilor, au confundat litera reli iei cu spiritul ei, enun!urile teolo ice cu con!inut reli ios, formulele cu tr#irile" ?nde se #se,te reli ia care, n autenticul ei, nu este niciodat# un sistem ce poate fi asimilat din e$terior: (n sufletul omului, r#spunde Schleiermacher, fiindc# ea nu este o construc!ie artificial# de concepte ,i de do me, ci o tr#ire" (n aceast# calitate, ea nu tre%uie s#-,i urme+e dect propria sa le e, nu una sr#in#" 2r#irea reli ioas# este, deci, autonom#" @eea ce 7ant pretinde moralei, Friedrich Schle el artei,
10
Schleiermacher pretinde reli iei= ea nu tre%uie s# se raporte+e la nici o le e e$terioar# ei" @ea de-a doua cu-ntare, cea mai ampl# ,i cea mai important# din ntrea a lucrare, se nume,te !espre esena religiei. A%iectul ei este astfel clar determinat" (n cadrul acestui discurs despre esen!a reli iei sunt atinse cinci mari teme= a) distinc!ia dintre reli ie, pe de o parte, ,i metafi+ic# ,i moral#, pe de alt# parte, domenii cu care ea a fost deseori confundat#, %) modalitatea tr#irilor reli ioase, c) con!inuturile reli ioase, d) st#rile sau sentimentele reli ioase, precum iu%irea, smerenia etc" e) actele sau fenomenele reli ioase, profe!ia, re-ela!ia, minunea etc" (n prima parte a discursului !espre esena religiei, Schleiermacher continu# opera lui 7ant, dar dintr-o direc!ie opus# celei trasate de criticism" (n -reme ce Bmmanuel 7ant a asi urat morala ,i metafi+ica fa!# de do matica reli ioas#, Schleiermacher respin e orice imi$tiune a moralei ,i a metafi+icii n reli ie" *ac# morala are autonomia ei a,a cum o demonstrase 7ant, reli ia are, de asemenea, propria sa autonomie" .a nu se ntemeia+# nici pe moral#, nici pe metafi+ic#" 0entru a n!ele e accentul pe care-l pune Schleiermacher pe stricta delimitare dintre moral#, metafi+ic# ,i reli ie, tre%uie s# a-em n -edere att raportul dintre romantismul erman ,i 7ant, ct ,i atmosfera iluminismului %erline+" *ac# nainte de 7ant se credea c# reli ia este cuprins# n metafi+ic# sau moral#, sau se ntemeia+# pe acestea, dup# 7ant se considera tocmai in-ers, ,i anume c# reli ia este nlocuit# de metafi+ic# sau moral#" *e unde aceast# confu+ie: /etafi+ica ,i morala au acela,i o%iect ca ,i reli ia, dar nu ,i aceea,i metod#" A%iectul comun acestor trei discipline l constituie uni-ersul ,i rela!ia omului cu el" /orala, metafi+ica ,i reli ia nu sunt dect forme diferite ale unuia ,i aceluia,i con!inut" /etafi+ica creea+# le i ,i principii prime ale e$isten!ei" /orala instituie un sistem de norme plecnd de la esen!a omului ,i de la raportul s#u cu lumea" Schleiermacher a-erti+ea+# c# chiar ,i documentele reli ioase ori inale ,i ori inare sunt ntotdeauna retorice, propa andistice, altfel spus, n ele se afl# ntotdeauna un amestec de reli ie, moral# ,i metafi+ic#, de aceea ele au fa-ori+at producerea acelei confu+ii" (n special n cu-ntarea a BB-a, !espre esena religiei, Schleiermacher nu este nici teolo , nici istoric, ci filosof al reli iei" .l e$pune "deea de reli ie, n sensul n care 0laton -or%e,te de "deea de iu%ire, "deea de Custi!ie etc" *e asemenea, el face
11
Nicolae RMBU
a%strac!ie de toate formele istorice concrete de manifestare a reli iei, fiindc# n toate acestea, inclusi- n protestantism, esen!a reli iei nu se manifest# n toat# puritatea sa, ci ea apare amestecat# cu elemente str#ine, retorice, politice, morale, estetice, metafi+ice, sau chiar sl#%iciuni ,i or olii omene,ti ale ntemeietorilor ,i apostolilor lor" 6eli ia nu este ndire, precum metafi+ica, ,i nici ac!iune, precum morala" 0rin urmare ea nu este nici teorie, nici practic#" 6eli ia este intui!ie ,i sentiment" 1ceasta este o determinare po+iti-# a formei sale, care este ,i una a metodei" @a metod#, reli ia este diferen!iat# nc# o dat# de metafi+ic# ,i de moral#, dup# ce ele au fost distinse din punctul de -edere al con!inutului lor" /etafi+ica pleac# de la natura finit# a omului, pentru a ar#ta ce poate fi uni-ersul pentru ns#,i aceast# natur# finit#" /orala pleac# de la con,tiin!a li%ert#!ii, ncercnd s# e$tind# cmpul ei n tot uni-ersul" 6eli ia, la rndul ei, -ede n omul finit, ca de altfel n tot ceea ce nseamn# finitudine, in#initul. 1stfel aCun e Schleiermacher la ideea n Curul c#reia ra-itea+# tot restul ra!ionamentelor din Cuvntri despre religie. A%iectul reli iei este uni-ersul, iar purt#torul ei este indi-idul" 1re loc astfel o rentoarcere la spino+ism, Spino+a fiind pentru Schleiermacher modelul reli io+it#!ii moderne" 1m%ii nditori sus!in o te+# de-a dreptul ,ocant# pentru tradi!ia cre,tin# european#= pentru reli ie nu este ne-oie de nici un *umne+eu" 6eli ia este intui!ie a uni-ersului" *ar ca orice intui!ie, reli io+itatea este att un efect al o%iectului intuit, ct ,i un act al celui care intuie,te" 6eli io+itatea este nclina!ia indi-idului de a ntre-edea infinitul n fiecare punct al uni-ersului" 1stfel Schleiermacher atra e aten!ia de a nu lua intuiia n sensul de principiu e$plicati-, aceasta fiind pur# $itologie. 6eli ia nseamn# repre+entarea ,i mai ales tr#irea infinitului lumii plecnd de la o anumit# parte a ei" 1 corela sau a deri-a intui!iile unele din altele, a le clarifica ,i a le interpreta, sau a efectua aceste opera!ii hermeneutice plecnd de la ele nseamn# teolo ie sau mitolo ie" 0rin urmare, pentru Schleiermacher pro%lema central# const# tocmai n delimitarea clar# a sferei credin!ei reli ioase ,i a reli iei ca domeniu distinct, cu un con!inut ,i cu o structur# proprie" 6eli ia nu tre%uie nici confundat#, nici amestecat# cu metafi+ica ,i cu morala" 1stfel Schleiermacher se diferen!ia+# de ceilal!i romantici, n a c#ror concep!ie se amal amau reli ia, estetica, filosofia naturii, etica etc" *e asemenea, el ia distan!# fa!# de tradi!ionala eroare de a confunda reli ia cu metafi+ica, a,a cum se petreceau lucrurile, de pild#, n teolo ia ra!ional#, precum ,i de 7ant, care concepe credin!a ca fiind intemeiat# pe con,tiin!a moral#"
12
2eolo ia ca ,tiin!# po+iti-# despre *umne+eu este imposi%il#, ca ,i teolo ia conceput# ca e$presie a speran!ei n -ictoria %inelui n lume" 0rincipiile ,tiin!ei sunt esen!ial diferite de cele ale credin!ei" 0unctul de plecare al lui Schleiermacher l repre+int# un puternic antira!ionalism" @on,tiin!a reli ioas# poate fi ndit# prin antolo ie cu cea estetic#" 2emeiul amndurora este sentimentul (das 3efDhl)" @u toate acestea ele nu tre%uie confundate, cum au f#cut unii romantici" Sentimentul pe care se ntemeia+# credin!a este diferit de cel al crea!iei estetice, mai ales prin raportarea la o%iectul s#u" Sentimentul reli ios este unul de dependen!#" *in concep!ia reli ioas# a lui Schleiermacher re+ult# un nou en de toleran!#" Aamenii nu mai sunt -#+u!i ca ni,te copii e ali n fa!a p#rintelui di-in, ci n oricare sentiment reli ios ntre ul uni-ersului tr#ie,te o nou# rena,tere, unic# ,i irepeta%il#" 1ceasta este oarecum in-ersul misticii ermane repre+entat# de 1n elus Silesius, de un &Ehme sau de un 2auler" (n -i+iunea acestora, eul se poate, metaforic -or%ind, dilata pn# la infinit, el poate intra n modalitatea a%solutului" <a Schleiermacher, dimpotri-#, ntre ul uni-ersului se poate concentra n eu ,i fiecare nou# tr#ire reli ioas# este o r#sfrn ere a infinitului n finit" ;.ul nu pierde nimic ,i n el nimic nu apune, ci se men!ine cu tot ce-i apar!ine, cu ndurile ,i sentimentele sale, cu %unul s#u plac ,i cu sufletul""" (n eu totul este or anic edificat ,i are locul s#u" @eea ce po!i pierde, este doar ndul sin ular care nu-!i apar!ine niciodat#9"1 *e,i anumite ecouri ale marilor mistici ermani pot fi ntlnite n opera lui Schleiermacher, n nici un ca+ el nu poate fi ncadrat n rndul acestora" (n concep!ia sa ;misticismul este onanie intelectual#9"F 6eli ia nu este numai intuiie, ci ,i senti$ent al universului. (n acest punct al Cuvntrilor despre religie, autorul a-erti+ea+# asupra erorii de a considera sentimentul reli ios ca ntemeietor al ac!iunii" Sentimentele reli ioase, spune Schleiermacher, tre%uie s# nso!easc#, asemeni unei mu+ici sacre, oricare fapt#, dar omul tre%uie s# fac# totul cu reli io+itate, nu din reli io+itate" @hiar dac# reli io+itatea nu este dect intui!ie ,i sentiment, acte strict personale, ea nu se produce dect n momentul n care omul descoper# umanitatea, fenomen care, la rndul lui, nu se petrece dect n ,i prin iu%ire" 1,a
F"*"." Schleiermacher,%edanken, 7ritische 3esamtaus a%e, &and"BB, Schriften aus der &erliner Geit, Halter de 3ruIter, &erlinJ5eK Lor>, 1'84, pp"1)8-1)'" F F"*"." Schleiermacher,%edanken, 7ritische 3esamtaus a%e, &and"BB, Halter de 3ruIter, &erlinJ5eK Lor>, 1'84, p 136"
13
Nicolae RMBU
cum n fiecare lucru finit este concentrat infinitul, fiecare om cuprinde n sine ntrea a umanitate" .courile Monadologiei lui <ei%ni+ sunt clare" Filosofia reli iei nu poate a-ea ca o%iect ceea ce este principial inco nosci%il" Sarcina sa este mult mai modest#" Filosofia religiei trebuie s analizeze sentimentul religios. 1ceasta nu nseamn# a transpune o%iecti-itatea sentimentului n o%iecti-itatea ,i ra!ionalitatea ndirii, fiindc# o asemenea opera!ie distru e tocmai o%iectul anali+ei" A%iectul con,tiin!ei reli ioase, *umne+eu, nu poate de-eni n nici un ca+ o%iect al filosofiei reli iei" A asemenea disciplin# nu este teolo ie" Filosofia religiei nu este teoria despre Dumnezeu, ci teoria despre sentimentul religios. S-a -#+ut cum reli ia nu este nici speculati-#, nici practic#, altfel spus, cum ea nu i+-or#,te nici din facult#!ile de cunoa,tere, ,i nici din -oin!#, ci este o pro%lem# a sentimentului" *ar sentimentul reli ios nu are nici un o%iect determinat, ci repre+int# o anume stare" 1ceast# stare este %inecunoscut# omului reli ios ,i este caracteri+at# drept senti$ent de pietate. (ns# pietatea nu este nicidecum con,tiin!a e$isten!ei o%iecti-e a lui *umne+eu, ci doar certitudinea intern# a pre+en!ei sale" (n acest sens, ea ar putea fi caracteri+at# drept revelaie a lui *umne+eu" (n sentimentul sacrului a%solutul este pre+ent, de,i acela,i a%solut a fost inaccesi%il att facult#!ii de cunoa,tere a omului ct ,i -oin!ei sale" 1ceste facult#!i e,uea+# ntr-o asemenea ntreprindere fiindc# a%solutul transcende rela!ia su%iect-o%iect, rela!ie pe care se ntemeia+# actele co niti-e ,i cele -oliti-e" 5umai sentimentul suprim# aceast# dichotomie" @on,tiin!a reli ioas# se deschide tocmai o dat# cu aceast# suprimare a rela!iei dintre su%iect ,i o%iect" @eea ce se nume,te n mod o%i,nuit reli ie se caracteri+ea+# printr-un con lomerat de repre+ent#ri ,i practici reli ioase pe care le asociem nemiClocit senti$entului sacrului. *ar acestea nu !in de esen!a reli iei, esen!# care nu const# nici n teorie, nici n cult, ci e$clusi- n sentimentul nsu,i al sacrului" *in acest punct de -edere, consider# Schleiermacher, este a%solut indiferent modul n care *umne+eu este repre+entat" @u aceast# idee, care ,ochea+# prin noutatea ei, filosofia reli iei a lui Schleiermacher dep#,e,te sfera unei anumite reli ii, inclusi- a celei cre,tine" (n m#sura n care sentimentul sacrului este esen!a reli iei, toate reli iile sunt e ale" 1cum se -ede n ce const#, n -i+iunea lui Schleiermacher, sentimentul religios. *ac# el nu este le at de un anumit o%iect, nu nseamn# totu,i c# este lipsit de con!inut" *e fapt, sentimentul, orice sentiment, are o%iectul n el nsu,i, se identific# acestuia, numai c# n ca+ul sentimentului reli ios aceast# identificare nu poate a-ea loc, fiindc# finitul nu poate cuprinde n mod adec-at ,i total infinitul" @on!inutul sentimentului reli ios este doar con,tiin!a nemiClocit# a
14
rela!iei cu infinitul, nu a infinitului" 1ceast# rela!ie este una de total# dependen!#, sau ceea ce Schleiermacher nume,te das %e#hl der schlechthinnigen bh&ngigkeit. 1cest %e#hl este identic sentimentului reli ios" Fire,te c# acum se ridic# ntre%area= de cine se simte total dependent omul reli ios: *ar n acest fel re-enim la distinc!ia dintre su%iect ,i o%iect, pe care sentimentul tocmai o poate transcende" Simpla posibilitate nu nseamn# nc# o transcendere efecti-#" 0o!i s# ai sentimente fa!# de cine-a sau po!i a-ea sentimente pur ,i simplu, cum ar fi sentimentul de triste!e, f#r# a putea preci+a cu e$actitate moti-ul acesteia, de %ucurie etc" *in acest punct de -edere, filosofia reli iei a lui Schleiermacher dep#,e,te sfera simplei fenomenolo ii a sentimentului reli ios, aCun nd pn# la o metafi+ic# panteist#, dominant# n aproape toate sistemele filosofice ale epocii sale" !ependena la care se refer# Schleiermacher este aceea a omului fa!# de *umne+eu" (n sentimentul de dependen!# este cuprins# ,i o anumit# cunoa,tere, ce-i drept o%scur#, despre esen!a di-init#!ii" @aracteri+at ca infinit, *umne+eu p#trunde toate lucrurile, fiind identic totalit#!ii lor" Spre deose%ire de Spino+a, Schleiermacher nu accentuea+# caracterul su%stan!ial al di-init#!ii, ci aspectul -iu ,i spiritual, specific -i+iunii romantice" 6eli ia este, n concep!ia lui Schleiermacher, con,tiin!a unei absolute dependene, care define,te esen!a uman# mai mult dect oricare alt# acti-itate" .a se ntemeia+# pe sentimentul care se na,te ,i se adnce,te din dorul fiin!ei finite dup# nem#r inire" 0rin urmare, reli ia e$prim# aspira!ia spiritului uman c#tre ntre ul uni-ersului" .$perien!a nemiClocit# a armoniei, unit#!ii ,i infinit#!ii lumii formea+# con!inutul sentimentului reli ios" Amul reli ios -ede una ,i aceea,i esen!# pretutindeni, astfel c# lucrul ca indi-idualitate dispare" 1 -edea totul n *umne+eu este totuna cu a-l -edea pe *umne+eu pretutindeni" Amul se simte dependent de *umne+eu fiindc# l percepe ca pe o cau+# ultim# a lucrurilor din afara sa ,i a propriilor sale acte" @a fiin!e finite, oamenii nu sunt dect efecte ale for!ei infinite a di-init#!ii, iar senti$entul de dependen este cu att mai mare cu ct ne d#m seama de univocitatea ecestei rela!ii" 5oi, oamenii, nu a-em nici o putere asupra lui *umne+eu" (n acest punct al filosofiei reli iei a lui Schleiermacher se ridic# o pro%lem# e$trem de delicat# pentru toate cencep!iile asem#n#toare= pro%lema moral#" *ac# omul este total dependent de di-initate, nseamn# c# li%ertatea lui este nul#, ca+ n care el nu mai este r#spun+#tor pentru faptele sale fiindc#, n ultim# instan!#, nu-i mai apar!in" @u alte cu-inte, o fiin!# reli ioas#, n sensul
15
Nicolae RMBU
preci+at de Schleiermacher, nu mai poate fi o fiin!# moral#" *ar teolo ul erman nu spune c# realmente omul depinde total de divinitate, ci doar c acesta are sentimentul totalei dependene. *e e$emplu, dac# cine-a are senti$entul c# este iu%it, nu nseamn# c# n realitate lucrurile stau ntocmai" @ontradic!ia dintre lipsa de li%ertate ,i responsa%ilitatea moral#, care presupune li%ertatea este nl#turat# de Schleiermacher ,i prin ideea n#l!#rii fiin!ei umane prin d#ruire fa!# de di-initate" Sentimentul dependen!ei nu este unul umilitor, ci n#l!#tor" .ste -or%a de sentimentul p#trunderii finitului n modalitatea infinitului" 5e ati-ul n acest sentiment este doar un moment tran+itoriu al con,tiin!ei" 6eli ia este tocmai acest sentiment al n#l!#rii fiin!ei umane ,i al coparticip#rii ei la -ia!a nesfr,it# a uni-ersului" /ult mai semnificati-# dect aceast# latur# metafi+ic# a filosofiei reli iei ela%orate de Schleiermacher, care, de altfel, este lipsit# de ori inalitate, fiind preluat# n cea mai mare parte din misticismul erman ,i din panteism, este cea pri-itoare la personalitatea uman#" (n aceast# pri-in!#, Schleiermacher se deta,ea+# cate oric de panteismul epocii sale" *ac# reli ia se ntemeia+# pe sentimentul de dependen, nu tre%uie trecut cu -ederea peste faptul c# orice sentiment este strict personal. 0ersonalitatea, una din temele preferate ale romanticilor, nu putea lipsi din preocup#rile lui Schleiermacher" (n -i+iunea sa, -ia!a reli ioas# este ade-#rata -ia!# a personalit#!ii" 6eli ia nu este o pro%lem# a comunit#!ii, ci a indi-idului ca indi-id" (n acele profun+imi n care eul este numai cu sine, unde nimeni altcine-a nu poate p#trunde, nu poate empati+a cu el, nu-i poate retr#i sentimentele, doar acolo se afl# ade-#rata reli io+itate" 0rin urmare, reli ia este o raportare strict personal# a omului la *umne+eu" 1ceste idei nu sunt att de clar e$primate de Schleiermacher, dar ele se ntre-#d n te$tele lui" .l nu contest# e-olu!ia istoric# a -ie!ii reli ioase, e-olu!ie care, fire,te, dep#,e,te sfera e$isten!ei indi-idului, ns#, n -i+iunea filosofului ,i teolo ului erman, do mele ,i preceptele pe care le con!ine ine-ita%il orice reli ie n de+-oltarea sa istoric# poart# pecetea inautenticit#!ii" ;*o mele, chiar ,i cele ori inare, se nasc numai dup# pierderea sensului reli ios9" 3 Arice doctrin# reli ioas# are n ea ce-a artificial" *ar e$ist# totu,i un element -iu n do me, anume ncercarea fireasc#, natural# de a ndi ,i de a limpe+i con!inutul sentimentului reli ios" .ste n firea omului s# reflecte+e asupra propriilor sale sentimente, de orice natur# ar fi ele, s# le interprete+e, s# le clarifice, s# le comunice altora" *ar este o eroare a se crede c# n acest fel el n!ele e ns#,i esen!a reli iei n enere" (n aceast# situa!ie parado$al# s-a #sit ntotdeauna
3
16
F"*"." Schleiermacher,%edanken, 7ritische 3esamtaus a%e, &and"BB, Schriften aus der &erliner Geit, Halter de 3ruIter, &erlinJ5eK Lor>, 1'84, p"FM"
teolo ia fa!# de reli ia -ie" ;2eolo ia este ,tiin!a, o%iectul ei este reli iaN dar reli ia ca atare se sustra e condi!iei de o%iect al ,tiin!ei" *octrina teolo ic#, a,a cum se #se,te ea e$pus# n concepte ,i Cudec#!i enerale, are ntotdeauna n sine o do+# de falsitate" .a ar putea trece n cel mai %un ca+ drept o e$punere a sentimentelor, dar nu s# pretind# a fi o cunoa,tere a o%iectelor sentimentelor9" 4 @redin!a -ie ,i ,tiin!a sunt a%solut paralele, astfel nct ntre ele nu e$ist# nici un fel de raport" *in faptul c# nici su%iectul, nici o%iectul nu le este comun re+ult# sterilitatea tradi!ionalei dispute n Curul ade-#rurilor credin!ei ,i ade-#rurilor ra!iunii" 2eolo ia ca ,tiin!# despre *umne+eu este imposi%il#, spune Schleiermacher, urmndu-l pe 7ant" *umne+eu nu este fiin!a c#reia metafi+ica ia atri%uit o multitudine de propriet#!i" .l nu este ens realissi$u$ din ontolo ie" 2oate acele propriet#!i pro-in din finitudinea su%iectului cunosc#tor" Sentimentul reli ios ,i con!inutul s#u nu se las# anali+ate de intelect, a c#rui esen!# const# tocmai n a anali+a, a enerali+a, a a%stracti+a" @ate oriile intelectului e,uea+# n momentul n care sunt aplicate di-init#!ii" *umne+eu este unitate lipsit# de opo+i!ie" (n el este suprimat# distinc!ia dintre intelect ,i -oin!#, precum ,i toate celelalte dichotomii ale ndirii" 1tunci cnd este -or%a de di-initate toate asemena distinc!ii sunt considerate de Schleiermacher antropomorfisme care tre%uie ncadrate n mitolo ie" (n aceast# cate orie intr# ,i conceptul de persoan sau cel de personalitate a lui *umne+eu" 1 atri%ui di-int#!ii personalitate nseamn# a concepe infinitul ca finit, ceea ce este, desi ur, a%surd" 5u *umne+eu, ci omul este persoan# ,i personalitate" 5umai caracterul de afi -iu este atri%uit de Schleiermacher di-init#!ii, ndep#rtndu-se astfel radical de Spino+a" 1m -#+ut cum n special n Cuvntarea a ""'a din Reden ber die Religion Schleiermacher distin e ferm ntre moral#, metafi+ic#, reli ie ,i teolo ie" /ulte elemente din moral# trec drept reli ie, n -reme ce unele aspecte reli ioase sunt complet acaparate de metafi+ic# ,i moral#" *e e$emplu, ne$urirea su#letului nu tre%uie n!eleas# din punct de -edere reli ios ca o durat# nesfr,it# a -ie!ii" Bdeea nemuririi nu apar!ine con!inutului sentimentului reli ios" *impotri-#, tocmai perspecti-a r#splatei sau pedepsei n lumea de dincolo falsific# sentimentul pur al sacrului" 1ceast# chestiune este de fapt una moral# nu reli ioas#" Amul poate de-eni nemuritor n miClocul acestei lumi, prin coparticiparea la -ia!a infinit# a cosmosului" 0rin te+a de mai sus Schleiermacher rede-ine eclectic, m%innd teodiceea lui <ei%ni+ cu panteismul lui Spino+a" <umea este o crea!ie di-in# ,i de aceea, n ansam%lul ei, este perfect#" 5edes#-r,irea apar!ine doar lucrurilor particulare"
5icolai Oartmann, !ie (hilosophie des deutschen "dealis$us, Halter de 3ruIter,&erlin,1'6), p"F)6"
17
Nicolae RMBU
*ar ,i ceea ce pare, din perspecti-a limitat# a omului, r#u, particip# la des#-r,irea lumii" @a la orice romantic, pro%lema eniului nu putea lipsi din concep!ia lui Schleiermacher" .l opune autorit#!ii do melor teoria eniului reli ios" *o ma repre+int# o inter-en!ie a ra!iunii ntr-un plan n care ra!iunea este ile itim#" Fiind o enerali+are ,i o teoreti+are, do ma contra+ice propria -i+iune a %isericii cre,tine care sanc!ionea+# teoreti+area atunci cnd este -or%a de di-initate" 0rin urmare, omul cu ade-#rat reli ios se #se,te n opo+i!ie fa!# de %iseric#" @u ct sentimentul sacru este mai profund, cu att opo+i!ia este mai accentuat#" 1cest lucru se petrece nu numai n cre,tinism, ci orcare alt# reli ie po+iti-#" *ar este o eroare a considera c# opusul religiei pozitive, de e$emplu religia natural, a,a cum o define,te Oe el n )eno$enologia spiritului, ar fi o solu!ie" @eea ce se nume,te religie natural este o pur# a%strac!ie ,i un concept contradictoriu" (n realitate, nu pot e$ista dect reli ii po+iti-e iar unilateralitatea lor do matic# ,i cultic# este la fel de necesar# ca ,i modalitatea finitului pe care o ia infinitul n om" "n#initatea lui !u$nezeu se $ani#est *n istorie doar #rag$entar, episodic, de aceea o religie capt di#erite #or$e istorice, forme care se succed cu necesitate, f#r# a e$ista ntre ele o contradic!ie fundamental#" 2oate aceste iposta+e ale -ie!ii reli ioase au la %a+# genialitatea unor ntemeietori ,i aunor inspira!i" *e+-oltarea -ie!ii reli ioase a unmanit#!ii nu are nimic comun cu inten!iile ,i ac!iunile mul!imii, ci este determinat# de spiritul $arilor personaliti. 1tunci cnd -ia!a reli ioas# ia o nou# orientare, indi-idul este cel care face primii pa,i pe drumul a%ia deschis, iar prin for!a pesonalit#!ii sale atra e dup# sine mul!imea" A nou# form# reli ioas# nseamn# de fapt o mai intens# ,i mai rafinat# tr#ire a raportului de dependen!# ,i implicit o nou# raportare la di-initate, nu doar o simpl# schim%are a do melor ,i preceptelor reli ioase" 1de-#rata schim%are ,i nnoire a -ie!ii reli ioase este determinat# de o retre+ire ,i o rei+%ucnire a sentimentului sacru" *ar sentimentul este ntotdeauna strict personal ,i, prin urmare, orice reli ie este determinat# de personalitatea ntemeietorului ei" *imensiunea estetic# a reli iei, a,a cum o concepe Schleiermacher, este e-ident#" @a ,i artistul, ntemeietorul unei reli ii este un geniu creator. 5umai c# f#r# ecoul pe care sentimentul s#u l tre+e,te n sufletul adep!ilor s#i, noua reli ie ar disp#rea o dat# cu el" (ns# acest ecou s e amplific#, producndu-se o ade-#rat# reac!ie n lan!, astfel nct -ia!a reli ioas# ia amploare ,i cap#t# o form# istoric#" 1%ia apostolatul ridic# inspira!ia enial# sau re-ela!ia unei personalit#!i la ran ul de reli ie"
18
(n reli ie apostolatul are, de asemenea, o dimensiune estetic#" 1postolul sau discipolul se raportea+# la ntemeietorul unei reli ii asem#n#toare celui care admir# opera de art# la creatorul acesteia" (n am%ele ca+uri liantul este repre+entat de con enialitate, nu de simpla admira!ie" *e altfel, nu po!i admira cu ade-#rat o oper# de art# dect n m#sura n care te ridici oarecum pn# la n#l!imea creatorului ,i recree+i opera n propriul t#u suflet" (n plan reli ios lucrurile se petrec e$act la fel" ?n ade-#rat discipol este cel care retr#ie,te sentimentul sacrului cu aceea,i intensitate ,i cu acela,i rafinament ca ,i cel care crede ,i se las# p#truns, n toat# fiin!a sa, de acest sentiment" Spre deose%ire de autenticii discipoli, epi onii, n ncercarea lor de a reda sentimentul ori inar al sacrului, re-in la do m#, la o form# ra!ional#, la sim%ol ,i precept, dar toate acestea nseamn# o per-ertire a reli io+it#!ii" 1colo unde ,i-au f#cut loc do mele, pildele ,i riturile, congenialitatea discipolului cu ma istrul este e$clus#" 5umai la nceputurile sale o mi,care reli ioas# este autentic#" (n rest reli ia se nstr#inea+# de sine, de-ine ceea ce tn#rul Oe el numea religie pozitiv. *e e$emplu cre,tinismul, ca reli ie a lui @ristos, de-ine reli ie despre @ristos, nstr#inndu-se de propriul s#u spirit" *e aceea romanticii se apleac# asupra crestinismului primiti-, neper-ertit de do me, practici ,i con-en!ii" @a teolo , Schleiermacher n-a putut e$prima ntocmai aceste idei, ci le-a su erat" <a nceputul carierei sale el a-usese deCa un conflict cu autorit#!ile %iserice,ti" /ult mai direct ns# se e$prim# el n te$tele care nu au fost destinate pu%lic#rii" @a orice romantic el este preocupat de a descoperi, dincolo de litera moart#, spiritul -iu al unei scrieri, mai ales al unei scrieri sacre" (nc# n Cuvntri despre religie el afirm# c# ;fiecare scriere sacr# nu este dect un mausoleu al reli iei, un monument, ca semn c# acolo a fost un mare spirit dar care nu mai este9M" 6edescoperirea spiritul -iu dincolo de literele moarte ale unui te$t necesit# o art# a interpret#rii, o hermeneutic#"
2. Hermeneutica 2.1 ni!ersalitatea ne"n#elegerii
6epre+entant de seam# att al romantismului filosofic erman, ct ,i al idealismului erman, *aniel .rnst Friedrich Schleiermacher, considerat ntemeietorul hermeneuticii enerale, cele%ru profesor la Oalle ,i &erlin ,i renumit traduc#tor al lui 0laton, nu a pu%licat totu,i nici o lucrare semnificati-#
M
F"*".- Schleiermacher,+ber die Religion., Feli$ /einer, <eip+i ,1'F), p"77
19
Nicolae RMBU
cu un asemenea su%iect" (n timpul -ie!ii sale au ap#rut doar conferin!ele sus!inute la &erlin la 13 1u ust 18F', su% titlul +ber den ,egri## der -er$eneutik $it ,ezug au# ). . .ol##s ndeutungen und sts /ehrbuch. *ar aici nu este -or%a, cum o arat# ,i titlul, de o e$punere a propriei sale concep!ii, ci a celor doi mari filolo i ermani, care au e$ercitat totu,i asupra sa o influen!# nensemnat#" @nd se -or%e,te de -er$eneutica lui Schleiermacher nu se are n -edere o lucrare cu acest titlu" @oncep!ia sa este con!inut# n scrierile pu%licate postum de c#tre Friedrich <Dc>e, n 1838, su% titlul -er$eneutik und Kritik $it besonderer ,eziehung au# das 0eue 1esta$ent. @on!inutul acestui -olum nu este unitar, fiindc# n el sunt cuprinse di-erse manuscrise ,i note de curs, datnd din mai multe perioade de timp" (ntre anii 18)M ,i 183F, Schleiermacher a sus!inut mai multe cursuri de hermeneutic#" <a nceputul carierei sale uni-ersitare era preocupat doar de her$eneutica sacra, pe care o trata dup# manualul pietistului 4" 1" .rnesti" (ncepnd cu anul uni-ersitar 18)'-181), Schleiermacher sus!ine cursuri de hermeneutic# eneral#, urm#rind totodat# s# scrie ,i s# pu%lice o lucrare pe aceast# tem#, proiect care nu a fost reali+at" (n le #tur# cu aceast# renun!are s-au f#cut deCa numeroase specula!ii" ;.ste reu de preci+at moti-ul pentru care aceast# hermeneutic# nu a mai fost pu%licat#" @u si uran!# c# el nu const# n faptul c# Schleiermacher ar fi considerat hermeneutica drept o preocupare secundar#, n raport cu opera sa teolo ic#" 2ra-aliul constant ,i proiectele sale do-edesc contrariul" (n mod cert, nici moartea sa nea,teptat# ( a-ea totu,i 66 de ani) nu poate fi considerat# cau+a nefinali+#rii lucr#rii" @el mai plau+i%il este faptul c# Schleiermacher - un ade-#rat romantic ( ,i hermeneut)P - nu a fost suficient de mul!umit de proiectele sale, respecti- de e$presia lor9"6 Bdeea unui nceput a%solut al unei discipline este, de asemenea, romantic# ns# afirmnd c# ;hermeneutica, ca art# a n!ele erii, nu e$ist# nc# n enere, ci doar mai multe hermeneutici speciale97, Schleiermacher comite o eroare" 2radi!ia a preluat aceast# afirma!ie n mod necritic, astfel c# mult timp au fost pe nedrept i norate ncerc#rile semnificati-e de hermeneutic# eneral# ale ra!ionali,tilor ,i ilumini,tilor ermani" (n concep!ia lui Schleiermacher, procesul n!ele erii este in-ersul celui al alc#tuirii unui discurs" 1 n!ele e nseamn# a ndi, plecnd de la e$presia lin -istic#, acela,i lucru pe care autorul a inten!ionat s#-l transmit#" A%iectul hermeneuticii este a,adar discursul rostit sau scris" *ar orice e$presie lin -istic# poate fi a%ordat# din dou#
6
20
4ean 3rondin, 2in#hrung in die (hilosophische -er$eneutik, Hissenschaftliche &uch esellschaft, *armstadt, p" 8'" 7 F" *" ." Schleiermacher, -er$eneutik und Kritik, Oeraus e e%en und ein eleitet -on /anfred Fran>, Suhr>amp Qerla , Fran>furt am /ain, 1''M, p" 7M"
perspecti-e diferite" 0e de o parte, discursul este un decupaC din ansam%lul unei lim%i utili+at# de o anumit# comunitate" Fiecare discurs este astfel alc#tuit dup# o sinta$# pree$istent#" (n momentul n care indi-idul uman se na,te, e$ist# deCa o lim%# pe care el ,i-o nsu,e,te ca pe un dat" 0entru c# orice enun! este u-ernat de o ramatic# pree$istent#, lim%a apare ca un element supraindi-idual" *up# opinia lui Schleiermacher, hermeneutica ce se ocup# de acest aspect are n -edere latura gra$atical a interpretrii, a-nd rolul de a clarifica anumite enun!uri, prin ncadrarea lor n ansam%lul lin -istic dat" 0e de alt# parte, e$presia lin -istic#, chiar ,i fi$at# n scris, nu este complet deta,at# de autor, chiar dac# re ulile alc#tuirii ei sunt impersonale" *iscursul este o o%iecti-are, o trsanspunere a unui spirit -iu n lumea o%iectelor" <im%aCul, mai ales atunci cnd este fi$at prin scris, poate fi perceput asemeni lucrurilor, dar n mod ori inar el este e$presia unui spirit" 0rin urmare, pe ln # aspectul ramatical-impersonal, discursul este ,i actul unei indi-idualit#!i care -rea s# se e$prime" Aamneii nu ndesc ntotdeauna acelea,i lucruri prin acelea,i cu-inte" Oermeneutica are n -edere att latura ramatical#, ct ,i pe cea personal# a interpret#rii, apropiindu-se astfel de ceea ce recii numeau techn3. A asemenea disciplin# are, ,i n opinia lui Schleiermacher, rolul de a trece dincolo de litera te$tului, spre a reliefa spiritul autorului s#u, plecnd de la semnele n care acesta se o%iecti-ea+#" 1ceast# latur# tehnic a hermenuticii este numit# de Schleiermacher interpretare psihologic. 1-nd ca presupo+i!ie o concep!ie dualist# asupra lim%aCului, hermeneutica eneral# a lui Schleiermacher se di-ide a,adar n teoria interpretrii gramaticale i teoria interpretrii psihologice. Bnterpretarea este o art#, de aceea ea poate ,i tre%uie s# urme+e re uli clare" .ste drept c# n!ele erea se produce de cele mai multe ori de la sine, dar ea nu este ntotdeauna corect#" Spre a se e-ita erorile, hermeneutica tre%uie s# instituie re uli ferme, aplica%ile n ca+urile concrete, nu s# se re+ume la precepte enerale" (n concep!ia lui Schleiermacher, ne*nelegerea este un fenomen eneral, iar *nelegerea corect, este o e$cep!ie" *in pa inile r#mase de la Schleiermacher, re+ult# c# *nelegerea este o facultate natural#, ca ,i ndirea, dar n manifestarea lor spontan#, am%ele conduc la re+ultate apro$imati-e sau la erori" 1,a cum lo ica este etalonul ndirii, hermeneutica este chemat# s# pun# ordine n lumea interpret#rii" Bnterpretarea natural# este ne,tiin!ific#" .a ncalc# deseori re ulile hermeneutice, a,a cum ndirea, n manifestarea ei natural#, ncalc# adesea principiile lo ice"
21
Nicolae RMBU
5ecesitatea unei hermeneutici este resim!it# n momentul n care se con,tienti+ea+# dificultatea sau imposi%ilitatea n!ele erii unui discurs" (n!ele erea, indiferent dac# este corect# sau eronat#, este un fenomen natural, ns# nen!ele erea apare ca un accident" *ar Schleiermacher in-ersea+# acest raport, -or%ind despre universalitatea ne*nelegerii. *intr-un asemenea punct de -edere, hermeneutica nu are ca o%iect pasaCele o%scure dintr-un te$t, a,a cum se considera n mod tradi!ional, ci discursul n enere" Bnterpretarea, dintru nceput, tre%uie s# urme+e re uli stricte, fiindc# orice discurs are ,i o latur# incomprehensi%il# n mod natural" 2e+a lui Schleiermacher despre uni-ersalitatea nen!ele erii este n mod e-ident de sor inte >antian#" @a ,i facult#!ile umane de cunoa,tere, a,a cum le-a conceput Bmmanuel 7ant, facultatea de a n!ele e este principial limitat#" @onsider#m c# hermeneutica lui Schleiermacher este, cel pu!in n inten!ia autorului, o critic a #acultii de a *nelege. 1,a cum Critica raiunii pure pune n e-iden!# faptul c# e$ist# o +on# a e$isten!ei a%solut inaccesi%il# cunoa,terii omene,ti, Schleiermacher arat# c# n orice discurs, orict ar p#rea de clar, r#mne un rest inaccesi%il n!ele erii" 5en!ele erea ( 0ichtverstehen ) nu poate fi niciodat# complet nl#turat#" 1,a cum !ialectica transcendental a-erti+ea+# asupra ilu+iilor naturale ale ra!iunii omene,ti, hermeneutica lui Schleiermacher atra e aten!ia asupra ilu+iei de a putea n!ele e un discurs pn# la cap#t" Bnterpretarea unui te$t este o acti-itate continu#, dar nu din cau+a -reunei deficien!e metodolo ice, care ar putea fi nl#turat# o dat# cu pro resul eneral al ,tiin!ei ,i al cunoa,terii, ci n mod principial seria interpret#rilor unui te$t este nelimitat#" *ar infinitatea acestei serii nu pro-ine, preci+ea+# Schleiermacher, numai din -iitor, ci ,i din trecut" 5iciodat# autorul nu este deplin con,tient de semnifica!iile multiple ale cu-intelor utili+ate" (napoia fiec#rui cu-nt se afl# o ntrea # lume spiritual#, lume care-l dep#,e,te enorm pe utili+atorul semnelor" @a fiin!e istorice, att autorul te$tului, ct ,i interpretul nu-,i apar!in n ntre ime" ;<im%a este infinit#, fiindc# fiecare element al ei este determinat ntr-un anumit mod (""" ) (n latura psiholo ic#, lucrurile se petrec la fel" Fiindc# intui!ia unei indi-idualit#!i este infinit# (""" )" 0entru ca interpretarea ramatical# s# fie des#-r,it#, ar tre%ui cunoscut# lim%a n ntre ime" (n cel#lalt ca+ ar fi ne-oie de o des#-r,it# cunoa,tere a omului9"8 0entru a n!ele e la modul a%solut un te$t ar tre%ui s# cunoa,tem toate reali+#rile ,i toate -irtualit#!ile lim%ii n care acesta a fost scris, ceea ce este, fire,te, imposi%il" *ac# e$ist# un lucru *n sine al discursului, nu nseamn# c# hermeneutica este o disciplin# inutil#, ci cap#t# forma unei reconstruc!ii a sensului pe care
8
22
"bide$, p" 81"
autorul nsu,i a inten!ionat s#-l e$prime" (n primul rnd, tre%uie s# n!ele em un autor a,a cum s-a n!eles el nsu,i ,i, n al doilea rnd, s#-l n!ele em mai %ine dect a f#cut-o el nsu,i" ?ni-ersalitatea nen!ele erii face posi%il ,i necesr acest aspect" (n!ele erea unui discurs nu poate fi niciodat# o opera!iune ncheiat#, ci o acti-itate continu#, o apropiere asimptotic# de un sens ultim, pe care ns# interpretul niciodat# nu-l -a atin e" Bdealul ireali+a%il al unei definiti-e n!ele eri are rolul de a aminti cititorului c# e$ist# ,i o alt# perspecti-# asupra sensului unui discurs, c# o interpretare ,i mai %un# este orcnd posi%il#" @ompara!ia dintre 7ant ,i Schleiermacher poate fi dus# ,i mai departe" 1,a cum pentru primul este imposi%il# o metafi+ic# asemeni ,tiin!ei, fiindc# ori+ontul ei se situea+# n afara ori+ontului e$perien!ei posi%ile, pentru cel de-al doilea, hermeneutica ,tiin!ific# este imposi%il#" Schleiermacher a propus anumite re uli de interpretare, ns# mai cu seam# pentru partea ramatical# a hermeneuticii sale" (n cea psiolo ic#, ce tratea+# discursul ca manifestare a unei indi-idualit#!i, el su%linia+# caracterul de divinaie, pe care-l m%rac# n mod necesar orice demers hermeneutic, ncetnd astfel de a mai fi ,tiin!ific" Bnterpretul tre%uie s# intuiasc# ceea ce autorul a -oit cu ade-#rat s# spun#" 0ropriile sale cercet#ri, l-au condus pe Schleiermacher la conclu+ia c# o asemenea disciplin# are mereu un anumit rad de apro$ima!ie, c# orice interpretare comport# un risc" 1tt ct este conturat#, teoria sa despre interpretare apare ca prolego$ena la orice her$eneutic viitoare ce se va *n#i4a ca 4tiin. 5umai teoria despre interpretarea ramatical# poate de-eni o ade-#rat# ,tiin!#, ns# re+ultatele ei sunt nesemnificati-e n compara!ie cu cele ale interpret#rii psiholo ice" *e altfel este reu de distins ntre hermeneutica ramatical# de ramatica ns#,i ,i de critic#" 1de-#ratul o%iecti- al unei hermeneutici l constituie re-elarea unui plan mai profund, e$punerea ndurilor, conceptelor, -alorilor ,i sensurilor pe care autorul a inten!ionat s# le transmit# prin intermediul te$tului" Oermeneutica lui Schleiermacher pare a se nchide n urm#torul parado$= interpretarea ramatical# poate constitui o%iectul unei ,tiin!e a interpret#rii, dar aceasta nu este o hermeneutic#, n -reme ce interpretarea psiholo ic#, -erita%ilul o%iect al hermeneuticii, nu poate fi niciodat# a%ordat# strict ,tiin!ific" Sensurile mai profunde tre%uie intuite de c#tre interpret, n func!ie de talentul acestuia" *in uni-ersalitatea nen!ele erii decur e necesitatea dialecticii" (n concep!ia lui Schleiermacher ;dialectica este e$punerea principiilor conducerii metodice a
23
Nicolae RMBU
dialo ului n domeniul ndirii pure9'" 0entru c# e$ist# un lucru *n sine al te$tului, interpretul se an aCa+# n dialo cu te$tul nsu,i, i pune ntre%#ri ,i, la rndul lui, se las# intero at" Fiecare cu-nt scris este o chemare la o discu!ie cu un spirit care s-a o%iecti-at prin scris" (n func!ie de arta dialectic# a fiec#rui interpret, acela,i te$t transmite sensuri diferite" 2.2. $nter%retarea gramatical& *istinc!ia dintre interpretarea ramatical# ,i cea psiholo ic# nu este o reluare a celei dintre interpretarea literal# ,i cea ale oric#, pre+ent# n filosofie ,i teolo ie nc# din 1ntichitate" ?n te$t oarecare nu mai poate fi n!eles dup# o anumit# perioad# de timp, dect cu condi!ia de a fi ;tradus9 n lim%aCul contemporan" Bnterpretat literal el pare cu totul straniu, a,a cum s-a ntmplat, de pild#, cu poemele homerice n epoca ale$andrin#, sau cum se petrec lucrurile ast#+i cu opera unor medie-ali" (n concep!ia lui Schleiermacher, att interpretarea literal# tradi!ional#, ct ,i cea de tip ale oric sunt unilaterale" .le au ca presupo+i!ie tacit# o -i+iune simplist# despre lim%aC" @onform te+ei lui Schleiermacher, lim%aCul este unul uni-ersal prin care omul se sin ulari+ea+#" 6econstituirea filosofiei implicite a lim%aCului este esen!ial# pentru a p#trunde n esen!a hermeneuticii sale" <im%aCul e$terior, sau -or%irea, tre%uie pri-it dintr-o du%l# perspecti-#= pe de o parte, el se manifest# ca sistem sau ca totalitate a lim%ii, fiind condi!ia sine 5ua non a ndirii omului, pe de alt# parte, omul ncetea+# de a mai fi considerat ca un simplu loc de manifestare a unui lim%aC care-l transcende, ci acesta cap#t# fiin!# a%ia prin propria sa -or%ire" Fiindc# ;-or%irea nu este doar latura e$terioar# a ndirii, hermeneutica se raportea+# la arta de a ndi, fiind astfel filosofic#9 1)" (n -i+iunea lui Schleiermacher, ;nu e$ist# ndire f#r# lim%aC" 5imeni nu poate ndi f#r# cu-inte" (n lipsa acestora ndirea nu este ncheiat# ,i clar#" 1stfel hermeneutica tre%uie s# conduc# spre n!ele erea con!inuturilor de ndire, fiindc# acestea e$ist# cu ade-#rat numai prin lim%#" Oermeneutica se ntemeia+# pe ramatic# n calitate de ,tiin!# a lim%ii911" *e asemenea, -or%irea este miClocire pentru comunitatea spiritual#" Oermeneutica se afl# ntr-o strns# corela!ie nu numai cu lo ica ci ,i cu retorica
'
24
"bide$, p" 41F" "bide$, p" 76" 11 "bide$, p" 77"

1)
,i dialectica, aceasta din urm# fiind definit# de Schleiermacher ca ;,tiin!# a unit#!ii cunoa,terii9"1F <im%aCul presupune e$isten!a celuilalt" 3ramatica, n sensul lar al termenului, e$prim# tocmai aceast# alteritate a lim%aCului, care cap#t# forma unui $ediu$ n care se sta%ilesc multiplele rela!ii dintre oameni" Omul este o fiin social i omul este o fiin care utilizeaz gramatica sunt dou# formul#ri ale uneia ,i aceleia,i te+e: omul este n mod esenial limbaj. *e aceea interpretarea ramatical#, a,a cum o concepe Schleiermacher, presupune ,i o reflectare a tradi!iei spirituale ntemeiat# ,i p#strat# n lim%a respecti-#" A ntrea # istorie pulsea+# n fiecare cu-nt rostit sau scris, ecoul unei ntre i tradi!ii se face au+it n fiecare te$t" Bnterpretarea ramatical# ,i cea psiholo ic# sunt complementare" Schleiermacher a atras aten!ia nu numai asupra distin erii ri uroase dintre cele dou# tipuri de interpretare, ci ,i asupra faptului c# ele repre+int# dou# momente ale unuia ,i aceluia,i proces hermeneutic" (n prele erile sale despre 6iaa lui "sus, el ofer# o e$emplificare a principiului hermeneutic conform c#ruia nici un autor nu poate fi sustras epocii ,i comunit#!ii din care face parte" 5ici m#car Bsus @hristos nu face e$cep!ie de la aceast# re ul# hermeneutic# de ma$im# eneralitate" @a persoan# concret#, fiul lui *umne+eu nu se poate e$prima altfel dect ntr-o lim%# deCa constituit#, respecti- n lim%a sa matern# ,i a comunit#!ii c#reia i apar!inea" *in acest punct de -edere el este n puterea spiritului e%raic" .l nu-,i poate e$ercita influen!a dect prin intermediul e$presiilor lin -istice accesi%ile celorlal!i, e$presii de care tre%uia n mod ine-ita%il s# se foloseasc#" (n lim%a n care se e$prim# Bsus nu poate fi a%solut li%er" *impotri-# el este supus ramaticii" (n ca+ul n care ar fi nc#lcat re ulile ramaticale ale lim%ii e%raice, el nu s-ar mai fi putut face n!eles ,i, prin urmare, nu ,i-ar mai fi putut ndeplini menirea" (n plus, mesaCul christic nu este pur" 0e ln # sensurile pe care un autor, chiar cnd acesta este fiul lui *umne+eu, inten!ionea+# s# le comunice, lim%aCul mai adau # de la sine anumite elemente insesi+a%ile ntr-o prim# instan!#, dar care-,i fac treptat sim!it# pre+en!a" Fiindc# sensurile recesi-e de-in treptat dominante, ,i in-ers, pro%a%il c# dup# un anumit timp nici un autor nu ,i-ar mai recunoa,te n ntre ime te$tul" *e aici re+ult# necesitatea n!ele erii unui autor mai %ine dect s-a n!eles el nsu,i" @onform primului canon al interpret#rii ramaticale, tot ceea ce apare ntrun te$t ca nen!eles tre%uie raportat mai nti la autor ,i la pu%licul s#u ori inar" R@um putem afla ns# ce anume a ndit autorul pentru cititor: 5umai printr-o
1F
"bide$
25
Nicolae RMBU
pri-ire de ansam%lu asupra te$tului"R13 Schleiermacher admite totu,i c# e$ist# anumite a%ateri de la acest canon al interpret#rii ramaticale" *e e$emplu, arhaismele, neolo ismele ,i e$presiile tehnice se situea+# n afara uni-ersului lin -istic nemiClocit att al autorului, ct ,i al cititorilor c#rora el se adresea+#" Bnterpretarea ramatical# nu tre%uie confundat# cu etimolo ia" (n opinia lui Schleiermacher, o cercetare precum cea a lui 0laton din dialo ul Crat7los nu este hermeneutic#" <im%a este asemenei unui or anism -iu" @uno,tin!ele ,i e$perien!a pe care le acumulea+# fiecare enera!ie modific# ntr-un mod insesi+a%il ,i ine-ita%il lim%a ns#,i" <im%aCul neotestamentar apar!ine perioadei de dec#dere a lim%ii rece,ti" 2.3. $nter%retarea %sihologic& (n -reme ce interpretarea ramatical# poate urma re uli clare, care s# conduc# la re+ultate certe, interpretarea psiholo ic#, ce are n -edere te$tul ca e$presie a -ie!ii ,i spiritului unui autor, se ntemeia+# mai mult pe #lerul interpretului" Sensul psiholo ic nu mai poate fi dedus dintr-un te$t, ci el tre%uie intuit, sim!it, hicit, toate aceste f#cnd parte dintr-un procedeu pe care Schleiermacher l nume,te divinaie 8 !ivination 9. 5umai prin acte di-inatorii poate interpretul s# p#trund# n spiritul autorului" (n hermeneutica lui Schleiermacher, !ivination nu are un sens mistic, ci semnific# mai de ra%# ceea ce se -a numi mai tr+iu e$patie. (n domeniul interpret#rii psiholo ice, di-ina!ia este acea stare a con,tiin!ei prin care interpretul intr# n re+onan!# cu sufletul autorului" Spre deose%ire de interpretarea ramatical#, ntemeiat# pe conceptul eneral de li$b, cea psiholo ic# -i+ea+# tocmai indi-idualitatea care scap# oric#rei n!ele eri enerale" @hiar ,i di-ina!iei, personalitatea autorului i se deschide numai rareori ,i niciodat# complet" ?n mister principial de nen!eles se afl# n spatele oric#rei crea!ii" Bnterpretarea psiholo ic# este esen!ialmente n desf#,urare" .a nu-,i atin e niciodat# !inta dar se apropie asimptotic de ea" (n plus, di-ina!ia nu poate fi considerat# o metod#, de aceea hermeneutica nu se poate constitui ca disciplin# ri uroas#" @onsider#m c# este n esen!a oric#rei cercet#ri autentice s# fie n contradic!ie, prin re+ultatele ei, nu numai cu cunoa,terea preala%il# ci ,i cu a,tept#rile autorului" @a ,i idealismul >antian, hermeneutica lui Schleiermacher este transcendental. .l studia+# condi!iile a priori ale interpret#rii ,i ale n!ele erii" 0entru cititor, re+ultatul este cu totul nea,teptat= n loc de a se e$pune
13
26
"bide$, p"1)F"
felul n care se poate constitui hermeneutica ca ,tiin!#, se recur e la divinaie. 5umai prin analo ie cu n!ele erea lo osului nostru interior putem intui lo osul interior al celuilalt, astfel c# o ars interpretandi tre%uie s# renun!e la preten!ia de a fi o disciplin# ri uroas#" A autentic# reconstruc!ie a lo osului interior al autorului este un ideal care tre%uie p#r#sit" ?topia perfectei n!ele eri a unui discurs este de+min!it# tocmai de afirmarea simplei analo ii di-inatorii" Schleiermacher re-ine constant la ideea c# o interpretare des#-r,it# Reste posi%il# numai n latura sa ramatical#R" (n sfera psiholo ic# interpretarea ,i n!ele erea comport# ine-ita%ile riscuri" ghici sensul pe care autorul a inten!ionat s#-l transmit# printr-un anumit te$t este o ade-#rat# a-entur# spiritual#" 6e uli heremeneutice clare nu pot fi instituite dect pentru aspectul superficial al te$tului" *ar ceea ce este a%solut personal este incompati%il cu o anumit# metod#" *e e$emplu, stilul unui autor este tocmai o a%atere de la canoanele lim%ii" (n a doua Cum#tate a secolului al SBS-lea, su% influen!a lui *ilteI, interpretarea psiholo ic# a fost receptat# ca psiholo i+are sau su%iecti-i+are a actului interpretati-" 6eceptarea psiholo ist# a hermeneuticii lui Schleiermacher s-a su%stituit treptat concep!iei ori inare, astfel nct Oans 3eor 3adamer, n .ahrheit und Methode, respin e hermeneutica romantic#, dar are n -edere doar ima inea deformat# a acesteia" ?rm#rind, n manuscrisele p#strate, ideile fundamentale ale lui Schleiermacher despre interpretarea psiholo ic#, nu putem trece peste o anumit# nesi uran!# a autorului cu pri-ire la conceptele ,i principiile a-ute n -edere" *e pild#, el -or%e,te despre interpretarea tehnic 8 die technische "nterpretation9 , de,i ntr-un alt loc folose,te conceptul de interpretare psihologic. (n ciuda unor am%i uit#!i ce reclam# ele nsele un demers hermeneutic special, ideea fundamental# este clar#= n -reme ce din punct de -edere ramatical autorul este n sluC%a lim%aCului, din punct de -edere psiholo ic, lim%aCul este n sluC%a autorului" 5umai prin divinaie interpretul se poate transpune n spiritul celui care, la un moment dat, supune lim%aCul propriilor sale le i, dar pentru ca actele di-inatorii s# nu fie pur fic!ionale, intr# n Coc procedeul numit de Schleiermacher co$paraie. 1,a cum n interpretarea ramatical# hermeneutul tre%uie s# compare o%iecti-#rile prin opere scrise ale unui popor cu toate celelalte moduri de o%iecti-are ( economic#, politic#, reli ioas# etc" ) fiindc# sunt manifest#ri ale aceluia,i spirit comunitar, interpretarea psiholo ic# ( sau tehnic# ) presupune co$paraia dintre discursul scris sau rostit al unei personalit#!i cu celelalte o%iecti-#ri ale spiritului s#u, fiindc# toate acestea sunt manifest#ri ale aceluia,i
27
Nicolae RMBU
spirit indi-idual" R@u ct l cuno,ti mai %ine pe cine-a, cu att mai mult po!i #si analo iiR14, spune Schleiermacher" Bnterpretarea psiholo ic# presupune, n ultim# instan!#, descifrarea stilului unui autor" 1cest demers nu poate fi ra!ionaldiscursi-, ci intuiti-" RSarcina interpret#rii psiholo ice este, n principiu, n!ele erea fiec#rui comple$ ideatic dat ca moment al tr#irii unui om determinatR 1M" 1tunci cnd n!ele erea se produce de la sine, interpretarea psiholo ic# r#mne f#r# o%iect" 5umai n momentul n care cititorul sau auditorul receptea+# un cu totul alt sens dect cel al autorului unui discurs se ridic# pro%lema interpret#rii psiholo ice" 6olul ei este acela de a descifra mecanismul care a produs o asemenea de-ia!ie interpretati-#" 0rin introducerea distinc!iei dintre interpretarea psihologic ,i interpretarea tehnic, cercetarea lui Schleiermacher este deplasat# din planul psiholo ic n cel transcendental" *e,i n literatura de specialitate nu se face distinc!ia amintit#, unele fra mente ale lui Schleiermacher o con!in n mod e-ident" @te-a e$emple o pot l#muri" @ur erea cotidian# a ndurilor este, asemeni apelor unui ru, nedeterminat# ,i nesfr,it#" A idee trimite la o alta f#r# o anumit# necesitate lo ic#" *e altfel este o e$perien!# comun# aceea c# n -ia!a cotidian#, chiar ,i atunci cnd ndirea este e$primat#, trecerea de la un su%iect la altul este pur ntmpl#toare" A%scurit#!ile discursului insuficient or ani+at este, n opinia lui Schleiermacher, o%iectul interpret#rii pur psiholo ice" (ntr-un discurs ncheiat, ideile deri-# lo ic unele din altele, spre a atin e un scop precis" A lucrare filosofic#, de pild#,este construit# metodic ,i sistematic" 1utorul posed# o anumit# art, ceea ce recii numeau techne. "nterpretarea tehnic are ca o%iect tocmai discursul marcat de techne. *iferen!a e$istent# ntre descrierile aceluia,i peisaC de c#tre doi c#l#tori diferi!i poate fi e$plicat# pur psiholo ic, ns# cu totul altfel stau lucrurile cnd este -or%a despre concep!iile diferite ale filosofilor despre unul ,i acela,i o%iect" @u ct opera filosofic# este mai tehnic, mai ri uroas#, cu att mai pu!in se poate aCun e la ori inile ei psihologice. ?n autor ra!ional ,i disimulea+# sursele, de aceea lucr#rile sale au aspectul unei senin#t#!i neomene,ti, fiind parc# produse de o inteli en!# impersonal#" Bdeea central# a unei opere filosofice, spune Schleiermacher, nu este produs# spontan, ci apare ca re+ultat al unui ntre ,ir de ra!ionamente" 0entru a-i n!ele e ene+a, o asemenea lucrare tre%uie pri-it# cu totul altfel dect o simpl# comunicare a unor nduri ,i sentimente, de,i ea tre%uie inte rat# cu etului
14 1M
28
"bide$, p" 17F" "bide$, p" 178"
autorului ei" 1stfel este reu s#-l interprete+i psiholo ic pe 1ristotel, fiindc#, de,i s-a p#strat opera sa filosofic# ,i ,tiin!ific#, lipsesc produc!iile li%ere ale ndirii lui, produc!ii care au nconCurat n mod atmosferic opera" (n -i+iunea lui Schleiermacher, din acest punct de -edere, 0laton este un filosof mult mai u,or de R hicitR, fiindc# lucr#rile sale au forma unui Coc li%er al ndirii, ima ina!iei ,i talentului lui" Fire,te, aceasta este numai o aparen!#, ns# ea facilitea+# intuirea lo osului interior incompara%il mai mult dect o face filosofia lui 1ristotel" 0entru a fi ct mai complet#, interpretarea tre%uie s# !in# seama nu numai de indi-idualitatea autorului ci ,i de modalitatea aleas# pentru a se e$prima" *e e$emplu, unul ,i acela,i su%iect este tratat diferit de 0indar din perspecti-# epic# sau liric#" RApo+i!ia relati-# dintre domeniul psiholo icului pur ,i cel tehnic se poate determina mai precis" (n -reme ce primul cuprinde cu prec#dere na,terea ndurilor din ansam%lul momentelor -ie!ii indi-idului, al doilea se reduce mai de ra%# la un nd determinat ,i e$pus n mod e$pres, n Curul c#ruia ra-itea+# o serie de alte ideiR16" Bnterpretarea psiholo ic# presupune o ct mai complet# cunoa,tere a su%iectului discursului unui autor, spre a putea descifra mecanismul ndirii lui" (n m#sura n care discursul este metodic alc#tuit n -ederea atin erii unui anumit scop, pe care autorul l m#rturise,te sau l ascunde, tre%uie s# intre n func!iune interpretarea tehnic. *e aceast# dat#, autorul nu mai este -#+ut ca or an al lim%ii, ci, spune Schleiermacher, ca or an al #or$ei, termen n care se mai r#sfrn ecouri scolastice" 1utorul este cel ce confer# lim%ii o anumit# #or$, cel ce #or$eaz un material dat, n acest ca+ lim%a" .l nu creea+# din nimic, sau n mod a%solut, cum numai *umne+eu poate face, ci este doar un de$iurg:s. @a ,i la 7ant, n -i+iunea lui Schleiermacher, omul este creator doar din punctul de -edere al formei" *ar chiar ,i astfel conceput, autorul nu creea+# nici m#car forma n mod a%solut" Formele pree$ist# autorului" .l le ia din -ia!# unde sunt deCa conturate" 1utorul nu face dect s# le pun# mai puternic n e-iden!#" Qechea dram# a luat na,tere din -ia!a ns#,i" @orul este modelul ntlnirii dintre indi-id ,i comunitate" Bdeea lui Schleiermacher este ct se poate de clar#= creatorul nsu,i nu este n ntre ime li%er n crea!ia sa" 0rin el nsu,i se e$prim# for!e mai puternice ,i mai -aste dect el" 0rintre ele se afl# tocmai lim%a ,i re ulile impuse de o anumit# art# (drama, poe+ia liric# etc")" Schleiermacher arat# ns# c# e$ist# ,i for!e
16
"bide$, p"181"
29
Nicolae RMBU
transcendente care sugereaz autorului anumite idei ,i forme, mai ales atunci cnd este -or%a de te$tele sacre" Bnterpretarea tehnic-psiholo ic# are dou# sarcini= R?na este aceea de a cuprinde ideea fundamental# a operei, iar alta, aceea de a cuprinde elementele componente ale ideii fundamentale ca manifest#ri ale -ie!ii autoruluiR17" 1m%ele laturi apar!in sferei su%iectului, astfel c# n interpretarea psiholo ic# unitatea operei este -#+ut# ca re+ultat al unit#!ii -ie!ii autorului ei" (ntre%#rile care se ridic# acum sunt= @um a luat fiin!# ideea fundamental# a autorului ,i cum s-a de+-oltat ea ntr-o oper#: @e rela!ie e$ist# ntre oper# ,i -ia!a autorului ei: 6e ula hermeneutic# de care tre%uie s# se !in# seama, dup# Schleiermacher, pentru re+ol-area acestor pro%leme este urm#toarea= @u ct o anumit# oper# apar!ine mai mult domeniului e$pres al profesiei autorului, cu att mai u,or se n!ele e ene+a ei, r#mnnd de sta%ilit ce anume l-a determinat pe autor s# m%r#!i,e+e un anumit domeniuN dimpotri-#, reliefarea ene+ei unei lucr#ri este cu att mai dificil# cu ct aceasta este o apari!ie aleatoare" 0ro%a%il c# n al doilea ca+, Schleiermacher se refer# la romanele scrise de medici, la teoriile ,tiin!ifice ela%orate de poe!i, precum cea a culorilor formulat# de 3oethe etc" *e altfel, preci+ea+# Schleiermacher, factorii aleatori inter-in n orice proces de crea!ie" 0entru a n!ele e opera unui scriitor tre%uie s# studie+i att %io rafia sa ct ,i pe cea a operei sale, dar circumstan!ele e$terioare, considerate n ele nsele, nu pot l#muri niciodat# actul creator" 8i aceast# re ul# hermeneutic#, pe care o propune Schleiermacher, sun# destul de scolastic= R@u ct o oper# i+-or#,te din esen!a scriitorului, cu att mai nesemnificati-e sunt pentru cercetarea hermeneutic# mpreCur#rile e$terioareR18" @u reu ar putea Schleiermacher r#spunde o%iec!iei pri-ind criteriul dup# care s-ar putea distin e cu e$actitate contri%u!ia autorului ,i cea a circumstan!elor e$terioare la na,terea unei opere" 8i apoi, ce nseamn# circu$stane e;terioare: ?neori omul nsu,i produce mpreCur#rile" S# p#r#sim pentru un moment secolul lui Schleiermacher ,i s# lu#m, aproape la-ntmplare, un e$emplu din secolul SS, spre a fi mai n acord cu sensi%ilitatea noastr#, a celor de ast#+i" Apera lui .mil @ioran este influen!at# n prima sa fa+# de cultura erman#, cu care a luat contact n %i%liotecile din Si%iu, dar el este cel care a decis s# mear # spre ele" (n a doua fa+# a crea!iei sale, @ioran este influen!at de cultura france+#, dar el este cel care a optat pentru 0aris"
17 18
30
"bide$, p" 18M" "bide$, p" 186"
(n asemenea situa!ii este imposi%il de disociat ntre interior ,i e$terior" (n momentul n care opte+i pentru un anumit mediu, acesta te repre+int#" (n unele manuscrise ale sale, Schleiermacher raportea+# interpretarea psiholo ic# la un secret al operei, re-enind astfel la sensul mai profund al unui te$t, sens care a repre+entat n mod tradi!ional o%iectul hermeneuticii" *incolo de unitatea aparent# a unei lucr#ri ,tiin!ifice, filosofice, reli ioase sau artistice ,i dincolo de scopul declarat al autorului e$ist# o unitate secret# ,i un scop tainic, de cele mai multe ori reu de descifrat" <a confluen!a dintre inten!ia pur ,tiin!ific# ,i cea personal# a autorului se i-esc cele mai tul%ur#toare pro%leme hermeneutice" Fiindc# o%iectul interpret#rii tehnic-psiholo ice l repre+int# discursurile metodico-sistematice, personalitatea autorului este cu att mai reu de conturat, cu ct opera este mai des#-r,it# su% aspect tehnic" A lucrare pur ,tiin!ific# este complet lipsit# de pecetea personalit#!ii autorului ei, astfel nct pare parado$al a c#uta n ea un Rsens ascunsR, Run plan secundR, Ro inten!ie secret#R" 8i totu,i autorul nu se retra e niciodat# total dintr-un discurs, orict de tehnic ar fi acesta" Bnterpretarea psiholo ic# a unui asemenea discurs trimite la o mul!ime de alte o%iecti-#ri ale spiritului autorului" *e e$emplu, nimeni nu -a relata un e-eniment oarecare f#r# a-,i tr#da propriul s#u mod de a ndi ,i de a -alori+a, mod care poate constitui cheia descifr#rii planului secund al discursului s#u ,tiin!ific" (ncerc#m acum s# aplic#m teoria interpret#rii a lui Schleiermacher asupra propriilor sale te$te" @e anume con!ine planul secund al discursului s#u ,tiin!ific despre interpretarea tehnic-psiholo ic#: Bnten!ia sa declarat# este aceea de a edifica, o hermeneutic# uni-ersal#, adic# o teorie eneral# a interpret#rii" Spre deose%ire de predecesorii s#i, care plecau de la scrierile sacre ,i formulau principii ,i re uli ale hermeneuticii teolo ice, dar suscepti%ile de enerali+are, Schleiermacher las# impresia c# formulea+# mai nti le ile enerale ale fenomenului interpret#rii te$telor, pe care le aplic# apoi ,i scrierilor %i%lice" Fra mentele pu%licate su% titlul -er$eneutik und Kritik ne determin# s# credem c# nu risc#m prea mult afirmnd c# n sufletul lui Schleiermacher raportul dintre inten!ia prim# ,i cea secund# este e$act in-ers" Bnterpretarea con-ena%il# a 0oului 1esta$ent este sarcina prim# a hermeneuticii lui Schleiermacher" .l preci+ea+# c# n orice scriere, inclusi- n cele neotestamentare, tre%uie s# distin em ntre ideea fundamental# ,i ideile secundare" (n tratarea aceluia,i su%iect de c#tre autori care au tr#it n epoci diferite, ideea central# r#mne constant#, n -reme ce tot ceea ce este mar inal poate fi diferit" @ontradic!iile din te$tul %i%lic sunt e-idente" @onform
31
Nicolae RMBU
principiului de mai sus al lui Schleiermacher, acestea se derulea+# n sfera ideilor mar inale, dar las# neatins# esen!a" (n concep!ia lui Schleiermacher, interpretarea te$telor 0oului 1esta$ent nu constituie din punct de -edere ramatical o%iectul unei hermeneutici speciale" 6e ulile enerale de interpretare se aplic# ,i acestor scrieri" *in punct de -edere al interpret#rii psiholo ice, 0oul 1esta$ent nu este deloc unitar" 2re%uie s# distin em mai nti ntre scrierile didactice ,i cele istorice, c#rora li se aplic# re uli ,i metode specifice de interpretare" *e aici ns#, afirm# Schleiermacher, nu re+ult# nc# necesitatea unei hermeneutici speciale" 1ceasta apare n momentul n care se pune pro%lema caracterului compo+it al lim%ii sau, altfel spus, al caracterului e%raic al lim%ii rece,ti neotestamentare" R1utorii neotestamentari nu erau o%i,nui!i s# ndeasc# n lim%a reac#, cel pu!in n ceea ce pri-e,te chestiunile reli ioaseR1'" A%iectul hermeneuticii speciale neotestamentare l constituie ntlnirea, cu consecin!e istorice, dintre spiritul e%raic ,i cel rec" 2e$tele %i%lice sunt e$presia di-ersit#!ii de raiuri ,i dialecte, dar aducerea lor la o form# unitar# spre a putea fi n!elese nu repre+int# o acti-itate a unei hermeneutici speciale" 3ramatica, critica, retorica ,i hermeneutica eneral# sunt suficiente pentru aceasta" (ntotdeauna un principiu spiritual nou este e$primat n termeni noi, dar nici acest fenomen nu iese din sfera hermeneuticii enerale ,i a disciplinelor filolo ice" 5umai ene+a spiritului cre,tinismului din cel rec altoit pe ramura iudaic#, proces reflectat ine-ita%il ,i-n plan lin -istic, repre+int# o%iectul unei interpret#ri psiholo ice specifice a 0oului 1esta$ent. Arice re-olu!ie spiritual# este mai nti oar%# din punct de -edere lin -istic" .a se e$prim# acordnd, de o%icei, -echilor cu-inte n!elesuri noi" (n momentul n care principiul spiritual nou triumf#, sensurile noi de-in ,i ele dominante" *e e$emplu, termeni precum a priori, transcendental, transcendent au c#p#tat treptat sensurile atri%uite de 7ant, de,i au fost de lar # circula!ie n filosofia ,i teolo ia medie-al#" Arict de nencheiat# ar fi hermeneutica lui Schleiermacher, influen!a ei asupra culturii europene a fost semnificati-#" *e,i au e$istat o mul!ime de alte hermeneutici enerale create mai de-reme, cea a lui Schleiermacher are meritul incontesta%il de a fi prima de inspira!ie >antian#" 1ceast# teorie a interpret#rii este transcendental#" Bnten!ia autorului a fost aceea de a scrie o critic a *nelegerii pure. Bdeea e$isten!ei unui lucru *n sine al te$tului este, de asemenea, de sor inte >antian#" .a are la Schleiermacher un scop apolo etic" 5imeni nu poate
1'
32
"bide$, p" ')"
n!ele e la modul a%solut te$tul %i%lic" *oar *umne+eu o poate face" Amul tre%uie s# se mul!umeasc# mereu cu o n!ele ere limitat#" 1ceasta nseamn# c# anumite contradic!ii sau nen!elesuri ale te$tului sacru, sunt astfel doar pentru *nelegerea noastr, dar *n sine ele ascund sensuri care ne scap#" 2.4. 'ercul hermeneutic "n istoria filosofiei 0ro%lema modului de a scrie istoria filosofiei a ap#rut o dat# cu constituirea hermeneuticii enerale" @um am ar#tat deCa, teoria eneral# a n!ele erii ,i interpret#rii fusese ela%orat# nainte de Schleiermacher, de aceea este fireasc# ,i ncercarea unor autori, precum 0ierre &aIle (1676-17)6), @hristoph 1u ust Oeuman (1681-1764) ,i 4ohann 4aco% &ruc>ner (16'6-177)), de a ela%ora strate ii pri-ind utili+area hermeneuticii n scrierea istoriei filosofiei" (ncepnd cu Schleiermacher raportul dintre cele dou# discipline se schim%#, fiindc# el nu mai concepe hermeneutica drept o disciplin# au$iliar#, ci autonom#" Spre deose%ire de predecesori, care concepeau hermeneutica drept o art a interpret#rii, el ncearc# s# descrie structura actului nsu,i al n!ele erii ,i s#-i sta%ileasc# le ile, indiferent de conte$tul n care el se produce" 1stfel hermeneuticii i se determin# cu e$actitate domeniul ei, ncetnd de a mai fi doar o disciplin# aCut#toare teolo iei sau dreptului" /ai mult dect att, ea a do%ndit un rol pri-ile iat n cadrul a ceea ce ermanii numesc %eistes<issenscha#ten. (n -i+iunea lui Schleiermacher, hermeneutica are rolul de a sta%ili condi!iile de posi%ilitate ale 4tiinelor spiritului" Bstoria filosofiei, ca disciplin#, nu poate fi scris# ca o redare o%iecti-# a unor idei ,i doctrine" .a presupune o anumit# intrpretare, ca+ n care cercul hermeneutic este pre+ent" (n cursul s#u de istoria filosofiei, Schleiermacher preci+ea+# c# el nu este un cerc -icios, ci un concept tehnic" 0rocesul n!ele erii nu aCun e niciodat# n punctul din care a plecat, ci pro resea+# continuu, astfel c# spirala ar reda mai e$act esen!a sa" Bnterpretarea ,i n!ele erea sunt nesfr,ite" 1plicat# istoriei #iloso#iei, te+a de mai sus de-ine= aceast# disciplin# tre%uie continuu rescris#" Arice modificare a sensi%ilit#!ii, a modului de a ndi ,i de a fi al oamenilor, determin# ,i o transformare a istoriei filosofiei" 1ceasta nu e$ist# dect n procesul n!ele erii ei ,i ,i modific# nf#!i,area n func!ie de aceasta" .ste astfel e-ident c# fiecare autor tre%uie interpretat mereu altfel" Bstoricul filosofiei tre%uie s# aduc# la lumin# ceea ce era insuficient de clar autorului nsu,i, ceea ce era implicit n opera sa" *ar fiecare enera!ie are un mod propriu de a parcur e acest drum"
33
Nicolae RMBU
*ac# lu#m n considerare faptul c# scrierea istoriei filosofiei presupunea ,i acti-itatea de traducere, atunci infinitatea procesului de interpretare ,i de n!ele ere n acest domeniu de-ine e-ident#" F#cnd a%strac!ie de re,elile inerente care apar, o%ser-#m c# traducerile scolasticilor din opera lui 1ristotel sunt di#erite de cele de ast#+i, nu #alse. (n lumea spiritului adevrul her$eneutic se opune nu numai falsului, inautenticului, ci ,i altui adevr her$eneutic. Schleiermacher, un e$cep!ional traduc#tor al lui 0laton n erman#, n studiul +ber die verschiedenen Methoden des +bersetzers, din 1813, arat# c# traducerea repre+int# una dintre cele mai comple$e forme de interpretare" @onform -i+iunii sale, n actul traducerii se ntlnesc dou# personalit#!i diferite, cu ori+onturi lin -istice, culturale ,i istorice diferite" 1ceast# ntlnire nu se produce n mod mecanic, la Cum#tatea drumului, ci are loc o ciudat# transpunere a traduc#torului ,i, prin intermediul s#u, a cititorilor ntr-o lume str#in#, r#mnnd totu,i ancora!i n cea proprie" 0arcur nd pa inile cursului lui Schleiermacher de istoria filosofiei, se crea+# lesne impresia c# nic#ieri mai mult dect n acest domeniu cercul her$eneutic nu este att de pre nant= ntre ul tre%uie interpretat prin prisma p#r!ilor, iar p#r!ile prin prisma ntre ului" @a ntre , istoria filosofiei nu este o simpl# n,iruire de sisteme ,i idei, ci seam#n# cu un or anism -iu" 0#r!ile desprinse de ntre sunt lipsite de semnifica!ie" *e e$emplu, conceptul de $onad al lui <ei%ni+, considerat n sine este Rf#r# -ia!#R" Bnte rat Monadologiei cap#t# un oarecare con!inut, dar aceast# carte este ea ns#,i una dintre cele mai artificiale ,i mai aride construc!ii pe care le-a edificat mintea omeneasc#" @orelnd ns# conceptele ,i ideile Monadologiei cu cele ale 1eodiceei, cu alte opere ale lui <ei%ni+ ,i ale altor autori ai epocii sale, conceptul de $onad, mai ales dac#-l corel#m cu ntrea a istorie a filosofiei, prinde -ia!#" .l nu a fost creat ar%itrar, ci pentru a r#spunde unor necesit#!i acute pe care le ridica -ia!a spiritual# a acelui timp" Oermeneutica lui Schleiermacher este un miCloc de a suprima o mul!ime de parado$uri pe care le ridic# ela%orarea unei istorii a filosofiei" (n "ntroducere la "storia #iloso#iei, ap#rut# postum, la &erlin, n 183', su% n riCirea lui Oeinrich 6itter, este e$pus# circularitatea dintre #iloso#ie ,i istoria #iloso#iei. =Solu!ionarea acestei pro%leme este dificil# fiindc# cine e$pune istoria filosofiei tre%uie s# posede deCa filosofia, pentru a putea ordona elementele sin ulare care-i apar!in, iar cine -rea s# do%ndeasc# filosofia, tre%uie s# o n!elea # istoricR F)"
F)
34
.rnst *aniel Friedrich Schleiermacher, %eschichte der (hilosophie, n S&$tliche .erke, &and BQ, 1, Qerla 3" 7eimer, &erlin, 183', p" 1M"
(n concep!ia lui Schleiermacher, e$ist# dou# tipuri de cunoa,tere= cea speculativ, care e$plic# multiplicitatea plecnd de la unitate, ,i cea e$piric 82r#ahrungs<issen9, ce procedea+# in-ers, de la multiplicitate spre unitate" ?nei ,tiin!e autentice i corespund am%ele moduri de a proceda" 0#r!ile pot fi desprinse dintr-o presupus# unitate, sau ele pot fi pri-ite n sine ,i ncadrate apoi ntr-un tot unitar" 1cest din urm# ca+ caracteri+ea+#, n opinia lui Schleiermacher, cercetarea din domeniul istoriei filosofiei" RArice cunoa,tere real# este istoric# ,i caut# s# l#mureasc# sin ularul ridicndu-l la totalitate" Arice filosofie suprim# di-ersitatea spa!io-temporal# ,i caut# s# n!elea # orice particular prin prisma identit#!ii cu ntre ul" .ste a%solut eronat ca ntr-o cercetare istoric#, precum cea pe care o ntreprindem, s# se plece de la identitate, care ar de-eni astfel numai una aparent#, a unuia ln # cel#lalt" 1cest lucru poate folosi doar unui scop pra matic, dar d#unea+# -i+iunii istoriceRF1" (n alc#tuirea cursului de "storia #iloso#iei, Schleiermacher a ncercat totu,i s# m%ine perspecti-a speculati-# cu cea empiric#" 0entru a n!ele e spiritul filosofic al unei anumite epoci tre%uie procedat empiric, tre%uie nceput cu cercetarea operelor separate spre a fi inte rate unui ansam%lu spiritual" *ar ntre ul nsu,i este pre+ent dintru nceput ca presupo+i!ie a n!ele erii p#r!ilor" @a ,i Oe el, Schleiermacher accentuea+# ideea conform c#reia istoria filosofiei tre%uie n!eleTas# prin analo ie cu un or anism -iu" F#r# anticiparea ,i cuprinderea intuiti-# a ntre ului, spune Schleiermacher, istoria filosofiei de-ine o colec!ie %i+ar# de doctrine lipsite de -ia!#" *in -i+iunea sa, la fel ca din cea a lui Oe el, re+ult# c# nu oricare profesor mediocru, incapa%il de o crea!ie filosofic# personal#, poate scrie o istorie a filosofiei" 5umai cel care este el nsu,i un profund spirit filosofic poate s# ela%ore+e o asemenea lucrare" A mediocritate harnic# ,i con,tiincioas# ar putea scrie o respecta%il# istorie a chimiei,a %iolo iei, sau a oric#rei alte discipline, dar n filosofie acest lucru este imposi%il" *e asemenea, o -erita%il# istorie a filosofiei nu poate fi o oper# colecti-#" "ntuiia ntre ului este un act strict personal" Aperele filosofice di-erse au sens doar prin prisma istoriei filosofiei, iar su%stan!a acesteia se afl# n ele" (n!ele erea cap#t# profun+ime prin pendularea dintre cei doi poli, dar nu se sfr,e,te niciodat#" *e aceea sarcina istoricului filosofiei este nelimitat#" 1ceasta nseamn# c# la anumite inter-ale de timp istoria filosofiei tre%uie Rrepo-estit#R" 1ceast# -i+iune se ntemeia+# pe un moti- fundamental al ndirii lui Schleiermacher= dialectica, n sensul platonician al termenului" *espre filosofia
F1
"bide$, p" 16"
35
Nicolae RMBU
ns#,i nu putem a-ea niciodat# o cunoa,tere definiti-#, ci numai o "dee. Bstoria filosofiei nu este ,i nu poate fi o ,tiin!#" (n sensul lar al termenului, istoria filosofiei nu poate fi dect o her$eneutic. (ntre ul n care tre%uie inte rat# o oper# filosofic# poate fi doar pro-i+oriu determinat" *e asemenea, conceptele unei doctrine filosofice con!in ntotdeuna mai mult dect ceea ce re+ult# din simpla lor definire" 0e de o parte, datorit# con,tiin!ei ntre ului, filosofia este nrudit# cu reli ia, pe de alt# parte, cu ,tiin!a" 0ro%lema unui alt mod de a scrie istoria filosofiei este pus# aproape n aceea,i termeni de Oe el ,i Schleiermacher" Bdeea era una a epocii lor ,i s-a afirmat n strns# le #tur# cu constituirea hermeneuticii filosofice" <ei%ni+, ntr-o scrisoare adresat# lui 4a>o% 2homasius, n anul 166', afirma necesitatea scierii unei istorii a filosofiei, nu a filosofilor" Oeumann, la rndul s#u, inten!iona s# scrie historia philosophiae philosophica.
36
(.).F. Hegel
1. S%irit *i ruine ;Aperele colosale ale e iptenilor, care ne-au mai r#mas sunt aproape numai opere ce erau destinate mor!ilor (""") 5e putem mira de faptul c# e iptenii, de,i au cre+ut n nemurirea sufletului , totu,i au ar#tat o a,a de mare riC# pentru mor!ii lorN am putea crede c# atunci cnd omul consider# sufletul ca nemuritor, nu mai pre!uie,te n chip deose%it corporaliatatea saN dar tocmai popoarele car nu cred n nemurire sunt acelea care pre!uiesc pu!in corpul dup# moartea lui" @instirea ar#tat# mor!ilor depinde cu totul de repre+entarea nemuririi" Amul nu -rea ca natura s#-,i e$ercite nemiClocit puterea asupra corpului nensufle!it"9 (Oe el) Bnfidel ra!ionalismului s#u, Oe el n prele erile sale de filosofie a istoriei, se las# cuprins de nostal ie" 1tunci cnd e-oc# splendoarea ci-ili+a!iilor antice, filosofia sa se transform# ntr-o ele ie prin care ,i e$prim# re retul dispari!iei -echilor ci-ili+a!ii" (ns#,i ideea de schim%are, care implic# alternan!a edific#rii ,i a nimicirii, i tre+e,te o profund# mhnire" ;(n!ele erea acestei schim%#ri, n latura sa ne ati-#, o do%ndim pri-ind mai ndeaproape r#m#,i!ele a ceea ce a fost cnd-a m#re!ie" @are creator r#t#cind prin ruinile @arta inei, 0almirei, 0ersepolisului, sau 6omei nu se las# dus de ndul -remelniciei imperiilor ,i oamenilor ,i nu este cuprins de triste!e pentru ceea ce a fost cnd-a -ia!# plin# de se-# ,i de %o #!ie: 2riste!e care nu depln e pierderile personale ori spul%erarea !elurilor proprii, ci triste!ea pentru pr#%u,irea unor forme de -ia!# omeneasc# plin# de str#lucire ,i cu o %o at# cultur#"9FF (n aceast# medita!ie asupra ruinelor, Oe el se identific# acelui c#l#tor prin -esti iile lumilor trecute ce poart# cu sine doliul ci-ili+a!iilor moarte" S-ar putea crede c# filosoful erman se transpune ntr-un su%iect a%stract care contempl# spectacolul pr#%u,irii ci-ili+a!iilor" (n ciuda acestei aparen!e, 4acTuest *UOondt demonstrea+#, n lucrarea -egel secret, c# filosoful c#l#tor printre ruinele @arta inei, 0almirei ,i 0ersepolisului a e$istat n realitate, iar Oe el doar ,i-a amintit de el" 1cesta este QolneI"
FF
3"H"F"Oe el, (relegeri de #iloso#ia istoriei, p"37"
37
Nicolae RMBU
(n 17'1, QolneI, istoric, filosof ,i e$plorator ntreprin+#tor a pu%licat lucrarea /es Ruines. M3ditation sur la R3volution des 2$pires, carte care a cunoscut n Fran!a un mare succes" 1numite pasaCe din opera lui Oe el sunt aduse de 4acTuest *UOondt n spriCinul ipote+ei cunoa,terii lucr#rii lui QolneI de c#tre Oe el, cu toate c# n (relegeri de #iloso#ia istoriei numele s#u este trecut su% t#cere" 6entors n Fran!a, QolneI a strrnit admira!ia contemporanilor prin c#l#toria sa plin# de riscuri n Arient" .l a str#%#tut mai multe !#ri, studiind n special Siria ,i . iptul, astfel c# ideile lui pri-ind ci-ili+a!iile Arientului au do%ndit autoritate, fiind nso!ite de o %o at# documenta!ie" 0entru a se informa mai temeinic, a tr#it un timp al#turi de localnici ,i a adoptat pro-i+oriu o%iceiurile lor" 2otu,i, el a comunicat pu%licului ,i reflec!ii enerale, %a+ate pe e$perien!a sa e$cep!ional# de cunosc#tor direct al Arientului /iClociu" A mare emo!ie a strnit redarea contrastului dintre mi+eria ,i para ina Arientului ,i -esti iile unui trecut plin de splendori ale culturii ,i ci-ili+a!iei" QolneI este c#l#torul, iar Oe el re+um# un ansam%lu de nduri ,i sentimente ale cele%rului mason" ;1m parcurs acest p#mnt pustiitN am -i+itat aceste locuri care au fost teatrul attor splendori ,i nu am -#+ut dect para in# ,i sin ur#tate" 1m c#utat -echile popoare ,i operele lor, dar nu am -#+ut dect urma, asem#n#toare celei pe care piciorul trec#torului o las# n praf9 F3" 5u e$ist# du%iu c# Oe el se nde,te la QolneI atunci cnd scrie despre dispari!ia celor mai nfloritoare ,i mai puternice ci-ili+a!ii" Ruinele lui QolneI l emo!ionea+# pe ra!ionalistul Oe el, a%andonndu-,i uneori principiile propriei sale filosofii" 91cum iat# V spune filosoful c#l#tor V ce mai r#mne din acest ora, puternicN un lu u%ru scheletP Bat# ce r#mne dintr-o -ast# domina!ie= o amintire o%scur# ,i -an#P <ini,tea de mormnt s-a su%stituit fream#tului pie!elor pu%lice, opulen!a unei cet#!i a comer!ului s-a pref#cut ntr-o s#r#cie hidoas#" 0alatele re ale au de-enit -i+uini ale s#l%#ticiunilor" 2urmele stau pe pra urile templelor, ,i reptilele murdare s#l#,luiesc n sanctuarele +eilor" 1hP @um a apus atta lorie: @um s-au nimicit attea edificii:""" *eci a,a se spul%er# imperiile ,i popoarele"9 F4 1ceste sum%re medita!ii asupra -remelniciei popoarelor, indi-i+ilor ,i ci-ili+a!iilor de-in o%sedante ,i pentru Oe el" A oar%# fatalitate se Coac# cu destinele lor" 2otul este parc# nedrept" ;8i totu,i nu, spune QolneI" Sunt decretele unei Custi!ii celeste care se mplinesc" ?n *umne+eu misterios ,i impune Cudec#!ile sale incomprehensi%ile" F#r# ndoial#, el a aruncat contra acestui p#mnt o secret# anatem#N n r#+%unarea na!iilor trecute, el a aruncat
F3 F4
38
QolneI, /es Ruines ou $3ditation sur les r3volution des e$pires, 3arnier Freres, 0aris, p"8 QolneI, op. cit.,p"7
%lestemul asupra celor pre+ente" *ar cine poate sonda profun+imile di-ine:9 FM Oe el, dep#,ind melancolia n care l aruncase QolneI, -a c#uta s# p#trund# tocmai aceste ;profun+imi di-ine9" 1%ordnd filosofic istoria, Oe el, la rndul s#u, se ntrea%# de ce au disp#rut ci-ili+a!iile cele mai nfloritoare n care s-a o%iecti-at spiritul" .l re-ine asupra ruinelor fiindc# e$isten!a lor este incompati%il# cu 0ro-iden!a" 0entru ce e$ist# attea ruine, attea distru eri, atta moarte: 0entru Oe el nu toate ruinele au aceea,i semnifica!ie" @i-ili+a!ia reac# ,i cea roman#, dup# dispari!ia lor, au ren#scut n alte ci-ili+a!ii, de aceea fiecare urm# material# r#mas# este un semn al trecerii spiritului lumii" .$ist# ,i ruini cu totul de+olante, care continu# s# dispar#, spul%erndu-se ultimele -esti ii ale unor lumi din care nimeni nu mai p#strea+# nimic, n contrast, de pild#, cu ruinele masi-e ale . iptului" ;Bmperiul persan repre+int# un trecut din a c#rui epoc# de nflorire n-au mai r#mas dect triste relic-e" @ele mai frumoase ,i %o ate ora,e ale sale V &a%ilonu, Susa, 0ersepolis V au disp#rut pe de-a-ntre ul ,i numai cte-a ruine ne indic# -echea lor a,e+are" @hiar ora,ele mai noi ale 0ersiei, Bspahan, 8ira+, s-au transformat pe Cum#tate n ruine, f#r# ca din ele s# fi i+-ort o -ia!# nou#, a,a cum s-a ntmplat cu -echea 6om#9F6" . iptul este ;!ara ruinelor prin e$celen!#9, dep#,ind prin dimensiuni tot ceea ce s-a p#stra din 1ntichitate" Filosofia lui Oe el este o tentati-# de a mp#ca omul cu propria sa istorie" 6uinele, pe ln # multe alte lucruri, par a fi incompati%ile cu ra!ionalitatea" (n momentul n care Oe el ,i-a ela%orat (relegerile de #iloso#ia istoriei s-a ndit nendoielnic, la QolneI, dar n-a urmat conclu+iile acestuia" QolneI, preci+ea+# 4acTuest *UOont, n-a pre+entat ta%loul tra ic al antichit#!ii pr#%u,ite dect pentru a scoate n e-iden!# tr#s#turile unui pre+ent ;luminat9" 6uinele sunt, n consecin!# sim%olul crimelor fanatismului, supersti!iilor, despotismului" .le apar ca sum%re -esti ii ale unui trecut ce tre%uie mai de ra%# condamnat dect n!eles" QolneI a opus ruinelor ima inea unui -iitor ra!ional" Filosoful erman a respins aceast# ndire parti+an#" .l nu accept# s# r#mn# la fa!a ntunecat# ,i trist# a schim%#rii, ci caut# s# fac# din ne ati-, din ;r#u9, un moment necesar ,i ra!ional al istoriei" Arice construc!ie implic# o destruc!ie sau, mai mult, numai o ci-ili+a!ie care se ridic# pe ruinele alteia este cu ade-#rat superioar#" 0ot e$ista construc!ii me alitice intacte, dar ele nu se situea+# pe sensul istoriei, ci repre+int# un fel de drumuri nchise definiti-" /edita!iile lui QolneI n fa!a ruinelor Arientului l-au dus la disperare n ceea ce pri-e,te prospera ci-ili+a!ie european#" .l se ntrea%# dac# nu cum-a,
FM F6
QolneI, op. cit.,p" 11" 3"H"F"Oe el, (relegeri de #iloso#ia istoriei, ed" cit", p"1'1"
39
Nicolae RMBU
-reodat#, un c#l#tor solitar, asemenea lui, nu se -a plim%a printre ruine ,i nu -a pln e solitar pe cenu,a popoarelor ,i pe amintirile m#re!iei lor" 1cest pesimism -a fi dep#,it de Oe el, fiind incompati%il cu filosofia pe care a ela%orat-o pe un fundament ra!ionalist" .l face din ruine un semn al m#re!iei spiritului" A ci-ili+a!ie n ruine este un spectacol su%lim, atunci cnd este premisa na,terii unei alte lumi" 2re%uie s# te temi de ruini, doar a,a cum te temi de *umne+eu" .le sunt semnul spiritului ,i al eli%er#rii lui momentane de c#tu,ele materiei" 1stfel lacrimile -#rsate de filosoful-c#l#tor pe ruinele 0almirei sunt lacrimi de %ucurie" ;*ar sentimentul lui Oe el nu -a -eni totdeauna s# consacre total construc!iile sale teoretice" 5u se poate dansa pe toate ruinele ca pe cele ale &astiliei9F7" Oe el face din trecere un moment superior duratei" Qor%ind despre fenicieni, el nu le #se,te nici o sl#%iciune, ,i nu imput# nici un -iciu acestor ndr#+ne!i na-i atori" .i au disp#rut din istorie l#snd o palid# amintire ,i cte-a mormane de piatr#" Oe el ncearc# s# demonstre+e c# pe ln # toate celelalte merite, cel mai mare const# n dispari!ia lor" .l face s# ncete+e lamenta!iile lui QolneI" @i-ili+a!ia persan# constituie un alt e$emplu de m#re!ie a trecerii" *in 0ersia -eche n-a mai r#mas dect un cmp de ruine n fa!a c#rora Oe el e$ult#" 6uinele persane sunt incompara%il mai demne de admirat dect construc!iile me alitice ale Bndiei ,i @hinei, tocmai fiindc# trecerea e superioar# duratei" 2re%uie s# nl#tur#m preCudecata V spune Oe el V potri-it c#reia ;durata ar repre+enta fa!# de trecere ce-a superior= mun!ii nepieritori nu sunt superiori trandafirului ce-,i pierde repede petalele, r#spndind parfumul n scurta sa -ia!#"9F8 0entru Oe el, istoria este o lupt# a principiilor care redau str#dania spiritului lumii de a-,i nf#ptui conceptul s#u, li%ertatea" *ar nu e$ist# li%ertate dact n m#sura n care e$ist# ,i con,tiin!a li%ert#!ii" (n concep!ia filosofic# despre istorie, filosoful erman remarc# o desf#,urare a spiritului lumii de la 6#s#rit c#tre 1pus" Arientalii nu sunt li%eri fiindc# nu au con,tiina li%ert#!ii proprii, ci numai cea a despotului" .i ,tiu c# numai despotul e li%er" (n 3recia antic# ,i n 6oma antic#, unii oameni ,tiu c# sunt li%eri, cet#!enii" 5umai popoarele din 1pusul .uropei au con,tiin!a clar# a li%ert#!ii tuturor oamenilor, adic# numai aici li%ertatea e$ist# conform conceptului ei" 1ceast# -i+iune a primit numeroase critici" *ac# ;istoria uni-ersal# este pro resul n con,tiin!a li%ert#!ii9, cum spune Oe el ,i dac# limita superioar# a acesteia a fost atins# n 1pus, atunci de ce tocmai acolo au a-ut loc cele mai mari r#scoale, r#+%oaie ,i re-olu!ii: 2ocmai n numele con,tiin!ei acestei li%ert#!i, ar r#spunde Oe el" .l a pre+entat corect
F7 F8
40
4acTues *UOont, -egel secret, 0"?"F",1'86, p"1)1" 3"H"F"Oe el, (relegeri de #iloso#ia istoriei, ed"cit", p"F14"
formele -ie!ii politice ca element de suprastructur# constituit# pe a-atarele succesi-e ale spiritului lumii" ?n asemenea mod de punere a pro%lemei nu-l mpiedic# s# e$plice, uneori n detaliu, cum fiecare suprastructur# a fost la timpul s#u creat# de acti-itatea uman#" @hiar acest eni matic spirit al lumii, atunci cnd se refer# la lumea istoriei, nu la cea cosmic#, este conceput ca produs al ndirii ,i ac!iuneii oamenilor" @nd o institu!ie nu mai corespunde ne-oilor spiritului nou, se -a institui o suprastructur# nou#, adec-at# schim%#rilor corespun+#toare etapei pe care o parcur e conceptul li%ert#!ii spre propria sa reali+are" 0rin urmare, %a+a istoriei uni-ersale este principiul spiritului dar acesta nu este neuman, de esen!# supranatural#, ci produs de acti-itatea oamenilor, mai cu seam# de cea spiritual#" Spiritul lumii, n mersul s#u necesar spre autoreali+are, pn# la completa nf#ptuire a conceptului s#u, cnd de-ine spirit a%solut, se folose,te de anumi!i oameni care ntruchipea+# principiul spiritual dominant al unei epoci" 1tunci cnd principiul cel nou l n-in e pe cel -echi, indi-idul care a ntruchipat noul nu este o fi ur# important# a filosofiei, ci o personalitate istoric# uni-ersal#" (n cursurile sale de la &erlin, Oe el ale e -echile ci-ili+a!ii pentru a e$plica ce nseamn# spiritul lu$ii ,i pentru a descrie institu!iile olite de spirit care -estesc transformarea n ruine a unor ci-ili+a!ii ce p#reau f#r# de moarte" @u toate c# istoria contemporan#, mai cu seam# cea a Fran!ei, i putea ser-i ca model pentru e$plicarea dec#derii unei lumi politice ,i culturale, Oe el se refu ia+# n lumea antic#" .l le -or%e,te studen!ilor despre +druncinarea realit#!ii su%stan!iale a unei na!ii prin critic# intelectual# ,i e-oc# 3recia ,i pe Socrate" 1ceast# su%stituire de e$emple su erea+# ,i ideea c# toate ci-ili+a!iile sucom%# n aceea,i manier#, c# dup# o unic# le e se pr#%u,esc ,i polis'ul rec ,i monarhia france+#" 0u!in cte pu!in, spiritul se retra e din institu!iile pe care le-a nsufle!it o -reme ,i, ca la desp#r!irea sufletului de trup, se produce moartea lor" @nd oamenii ncep s# reflecte+e asupra temeiurilor ci-ili+a!iei lor este semnul unei a onii" 0n# atunci ei tr#iau n cultura lor ntr-un mod incon,tient, dar tocmai prin aceasta, total, n statul lor, n institu!iile lor, identificndu-se acestora" (n perioadele de declin, indi-i+ii iau distan!# fa!# de toate acestea, reflectea+# asupra lor, emit Cudec#!i critice" (n -i+iunea lui Oe el, reflec!ia asupra sinelui ,i asupra temeiurilor celor mai adnci ale culturii sunt asociate cu dec#derea" For!a unei ci-ili+a!ii se manifest# atunci cnd indi-i+ii tr#iesc ntr-un fel de unio $7stica n spiritul poporului lor" 6eflec!ia asupra acestui spirit este posi%il# numai atunci cnd unitatea sa ori inar# se spar e" (n domeniul spiritului ra!iunea critic# este uci a,#"
41
Nicolae RMBU
*ar Oe el nu se opre,te niciodat# numai la acest aspect ne ati-" *e cte ori o mare ci-ili+a!ie cade n ruine, de attea ori se ridic# una ,i mai -i uroas#" 0ul-eri+area unit#!ii spirituale ntr-o mul!ime de atomi este urmat# de o nou# unitate" Spiritul este nemuritor" .l ,i arunc# un -e,mnt u+at ,i se mpodo%e,te ca altul nou" 6uinele sunt do-ada de net# #duit a e$isten!ei spiritului ,i a trecerii lui la o nou# -ia!#" Oe el, anali+nd fenomeul m#re! al na,terii unei noi ci-ili+a!ii, a%andonea+# definiti- nostal iile inspirate de QolneI ,i de-ine din nou ra!ionalist" 2ot ce este real e ra!ional" .$ist# e-enimente ,i personalit#!i care au schim%at confi ura!ia spiritual# a umanit#!ii ,i care par a fi ntmpl#toare" (n realitate, spune Oe el, ele sunt e$presia unei stricte necesit#!i" 1cest lucru l demonstrea+# pe e$empul lui Socrate ,i al 1tenei, dar poate fi enerali+at"
2. +emonul socratic "n !i,iunea lui Hegel 0entru Oe el, ca ,i pentru al!i istorici ai filosofiei, Socrate repre+int# o apari!ie e$traordinar# pe scena lumii, iar demonul este unul din elementele care-l sin ulari+ea+#" (n -i+iunea lui 0laton, aceast# sin ularitate const# n contradic!ia frapant# dintre manifestarea e$terioar# ,i interiorul acestei personalit#!i" <a Socrate se ntlne,te pe de o parte indiferen!a fa!# de lucrurile e$terioare, pe de alt# parte o profun+ime a reflec!iei asupra sinelui, pn# atunci necunoscut#" Qia!a sa e$terioar# pare mai nti e$tren de pro+aic#, s# ea se do-ede,te a fi manifestarea unei e$isten!e su%lime, ce nu se reduce complet la acti-itatea con,tient#" (n el nsu,i a fost pre+ent# o -oce di-in#" .duard Geller remarc# faptul c# a-nd n -edere aceste dou# laturi ale personalit#!ii lui Socrate, m#rturiile lui Senofon ,i cele ale lui 0laton nu sunt incompati%ile" ?nul red# cu mult# e$actitate e$teriorul pro+aic, cel#lalt profun+imile sufletului" ?neori Socrate se adnce,te n medita!ie, alteori se e$prim# n formule care contrastea+# cu ndirea sa clar#" Socrate nu a fost con-ins ntr-un mod eneral c# se afl# n ser-iciul di-init#!ii ci a cre+ut efecti- c# printr-o inspita!ie special#, proprie numai lui, cunoscut# ca ;demonul lui Socrate9, di-initatea ,i manifest# -oin!a" (n antichitate cei mai mul!i autori au -#+ut n aceast# inspira!ie o rela!ie direct# a lui Socrate cu un +eul propriu" 1ceast# concep!ie a dominat pn# n epoca modern#, dar este e-ident c# o asemenea interpretare a demonului
42
socratic este o preCudecat#" .a nu poate fi sus!inut# nici prin supersti!iile r#spndite n acel timp" .$ist# ,i autori care au -#+ut n dai$onion o n#scocire deli%erat# a lui Socrate, pentru a se crea n Curul s#u o le end#" 1l!i autori au -#+ut n demon o alt# ironie socratic#, sau chiar forma suprem# a ironiei" 2oate aceste interpret#ri sunt neconforme cu m#rturiile lui Senofon ,i 0laton pri-ind -i+iunea lui lui Socrate despre demon" (n !ialoguri, Socrate -or%e,te despre -ocea demonului n termeni ra-i ,i i atri%uie un rol de prim ordin n -ia!a sa" *in te$tele p#strate re+ult# c# Socrate a-ea con,tiin!a unei re-ela!ii di-ine, dar cum se produce ea nici Socrate, nici discipolii s#i nu ,tiu cu e$actitate" 1ceast# re-ela!ie se raportea+# ntotdeuna la ac!iuni particulare ,i numai ca interdic!ie" *emonul l mpiedic# pe filosof s# fac# un lucru sau s# spun# un anumit cu-nt" Su%iectul asupra c#rora demonul inter-ine sunt foarte diferite ca natur# ,i ca importan!#" *e pild# el inter+ice lui Socrate s# ia parte la -ia!a politic#, dar se manifest# ,i n mpreCur#ri nesemnificati-e" Geller constat# c# de,i demonul pare eni matic pentru cititorul modern, el era familiar lui Socrate ,i discipolilor lui" (n mod cert, demonul !ine de adncurile ira!ionale ale sufletului, fiind astfel ine$plica%il prin concepte" .l este consultat atunci cnd ra!iunea omeneasc# nu mai are nici o putere" *e e$emplu, demonul nu inter-ine n cercet#rile filosofice unde ra!iunea este su-eran#" 5ic#ieri nu se ntlne,ete -reun precept moral sau -reun principiu ,tiin!ific raportat de Socrate la demon" Qocea demonului se aude numai n le #tur# cu un sentiment de ma$im# intensitate, care nu-,i #se,te suficiente temeiuri ra!ionale" Socrate spune c# a au+it demonul nc# din copil#rie ,i l-a nso!it toat# -ia!a" 1ceast# aplecare asupra su%iectii-it#!ii este deci o tr#s#tur# natural#, o sensi%ilitate nn#scut# a lui Socrate" 0enru el a e$amina sufletul omenesc este o ne-oie profund#, nu o preocupare aleatoare" (n -i+iunea lui Oe el ;nu este n #duit, cnd este -or%a de acest faimos eniu al lui Socrate V %i+arerie n,el#toare a nchipuirii sale de care s-a flec#rit atta V , s# ne treac# prin minte ima inea nui spirit protector, a unui n er etc", ,i nici no!iunea de con,tiin!#9F'" *emonul este semnul particularit#!ii spiritului, a,a cum conceptul este semnul eneralit#!ii sale, de aceea toate re-ela!iile demonice se refer# numai la e-enimente particulare ,i accidentale" Socrate face s# se clatine con,tiin!a nai-# care tr#ie,te ntr-un perpetuu ;de la sine n!eles9, prin readucerea con,tiin!ei de sine la uni-ersalitatea ndirii, dar afirm# ,i opusul acestei eneralit#!i prin -estitul demon" ;*emonul lui Socrate este cealalt# latur#, opus# eneralit#!ii sale, cu totul necesar#N dup# cum a de-enit
F'
3"H"F" Oe el, op.cit., p" 4)4"
43
Nicolae RMBU
con,tient de aceast# eneralitate, tot astfel el a de-init con,tient de cealalt# latur#, de indi-idualitatea spiritului s#u" @on,tiin!a pur# a lui era desupra am%elor laturi"93) *emonul repre+int# o instan!# str#in#, chiar dac# este situat# n su%iecti-itatea cea mai profunda a lui Socrate" .l ndepline,te rolul de oracol, chiar dac# este -or%a de unul personal ,i semnific# faptul c# su%iecti-itatea nc# nu este n ntre ime li%er#, ns# e pe cale de a se eli%era" *eseori recii luau hot#rri capitale numai dup# consultarea oracolelor, c#ci su%iectul, fie indi-idual, fie colecti-itate, nu are con,tiin!a unei li%ert#!i a%solute, nct s# ia hot#rri din sine nsu,i" Aracolele sunt necesare pretutindeni unde lipse,te li%ertatea su%iecti-#" Seofon spune c# pentru Socrate acest oracol a fost demonul lui" Aracolul a fost o condi!ie important#, dac# nu esen!ial#, a con,tiin!ei rece,ti ,i, tarnsfi urat, el se #se,te ,i la Socrate" <i%ertatea recilor era nc# nelimitat# de credin!a c# ceea ce este esen!ial +eii au p#strat numai pentru ei" *eci+ia tre%uie s# se spriCine pe un element e$terior" *emonul lui Socrate este nc# acest element e$terior, dar nu de o e$terioritate total#, ci pe cale de a de-ni element constituti- al su%iecti-it#!ii" .l se afl# ntre natura e$terioar# a oracolului ,i natura interioar# a spiritului, aceasta din urm# latur# fiind afirmat# cu fermitate" *up# opinia lui Oe el, Socrate corupe tineretul tocmai prin faptul c# 9de la sine n!elesul9 de-enea pro%lematic, ceea ce trecea nemiClocit -ala%il, nu a-ea sens dect n rela!ie cu su%iectul care nde,te" 0ropa nd principiul miClocirii uni-ersalului prin ndire, Socrate, ca personalitate, a intrat n conflict nu numai cu ni,te indi-i+i care nu-i mp#rt#,eau opiniile, ci ,i cu spiritul poporului atenian, cu %inele, ade-#rul ,i celelalte -alori ale acestuia" .l a fost acu+at pe drept, condamnarea lui a fost necesar din punct de -edere al principiilor ;de la sine n!elese9 ale 1tenei dar, din perspecti-a noului spirit al c#rui -estitor el a fost, tot drept ar fi fost ca el s# nu fie condamnat" *emonul lui Socrate, ca ,i pro%lemati+area n con,tiin!a tinerilor a ceea ce tre%uia s# r#mn# neclintit tindeau la distru erea spiritului rec" .ra necesar ca Socrate s# moar# pentru ca 3recia s# tr#iasc#" *emonul este o alt# +eitate dact cele recunoscute de tradi!ie" .l este un oracol su%iecti- spre deose%ire de cele aproape oficiali+ate" ;Socrate a le+at spiritul, -ia!a moral# a poporului s#u, ,i aceast# le+are este pedepsit#" *ar Socrate este totodat# eroul care are de partea sa dreptul, dreptul a%solut al con,tiin!ei care decide n ea ns#,i" (ntruct acest principiu nou a -enit n conflict cu spiritul poporului s#u, cu felul de a -edea e$istent, aceast# reac!ie trebuia s# se produc#" *ar pedeapsa nu nimice,te dect indi-idul, nu ,i principiulN spiritul poporului atenian nu s-a mai resta%ilit dup# rana pe care a primit-o, dup# suprimarea lui9 31" 0rin
3) 31
44
"bide$. 3"H"F"Oe el, (relegeri de #iloso#ia istoriei, -ol" B, ed" cit", p" 4F1"
pedeaps# este anulat indi-idul, dar nu ,i principiul nou care s-a afirmat prin el ,i pe care atenienii nu puteau s#-l mpiedice de a se manifesta" *e,i principiul ap#rea ca proprietatea unui sin ur indi-id, el era al unei lumi noi, care-,i f#cea apari!ia chiar n miClocul celor care-l condamnaser# pe pre-estitorul ei" /ai tr+iu atenienii au re retat condamnarea lui Socrate, recunoscnd randoarea celui pedepsit cu moartea, ,i mai ales faptul c# principiul lui, ini!ial particular, p#trunsese deCa n propriul lor spirit" (n Socrate ei au condamnat ceea ce le era propriu" (nsu,i poporul atenian aCunsese n acea perioad# a culturii sale la o contradic!ie cu sine" 1cest lucru au presim!it recii n Socrate ,i au pedepsit propria lor r#t#cire= ;Socrate i-a ap#rut ca unul care n-a f#cut nici o crim#, deoarce spiritul poporului este n eneral aceast# con,tiin!# care se rentoarce din ceea ce este uni-ersal la sine" 1ceasta constituie disolu!ia acestui popor, al c#rui spirit -a disp#rea nu peste mult timp din lumeN -a disp#rea ns# n a,a fel nct din cenu,a lui se -a n#l!a un spirit superior" @#ci spiritul lumii s-a ridicat la ni-elul con,tiin!ei mai nalte"93F 3. Semnifica#ia mor#ii lui Socrate 8i n interpretarea lui Oe el, destinul lui Socrate este tra ic, dar nu n sensul unei nenorociri oarecare, ci n sensul c# cele dou# p#r!i aflate n conflict sunt animate de principii spirituale la fel de Custificate" A lume ntrea #, cu spiritul ei ntruchipat n con,tiin!#, filosofie, poe+ie, mituri etc", se opune dispari!iei, n -reme ce alta nou# este pe cale de a r#s#ri" @onflictul dintre cele dou# lumi este ine-ita%il" .l !ine de fenomenolo ia spiritului uni-ersal" 1stfel tra edia filosofului care a fost condamnat la moarte pentru c# introduce +ei str#ini n cetate ,i corupe tineretul, este tra edia 3reciei antice" 5u numai pentru Socrate tot ceea ce e$ist# este miClocit prin ndire, dar ,i pentru -iitoare 1ten#, prin tinerii ;corup!i9" ?n nou spirit ,i face apari!ia, opus moralit#!ii nai-e, redat# cel mai %ine prin cu-intele 1nti onei lui Sofocle" ;.ternele le i ale +eilor e$ist# ,i nimeni nu ,tie de unde au -enit9" 0rimul principiu care se arunc# n lupt# este tocmai cel al spiritulualit#!ii nai-e, care e$ist# asemeni naturii, dintotdeauna ,i pentru totdeauna" .l este Custificat prin ori inea di-in#" 1l doilea principiu este cel al su%iecti-it#!ii, al cunoa,terii ,i al li%ert#!ii, adic# principiul ra!iunii care -a fi cel al filosofiei pentru toate timpurile care -or urma" 1cestea sunt puterile ad-erse care se lupt#, iar filosofia ,i -ia!a lui Socrate, cu care formea+# o unitate indestructi%il#, sunt e$presia acestui conflict ine-ita%il"
3F
"bide$, p" 4F3"
45
Nicolae RMBU
(mpotri-a ;moralit#!ii nai-e9, repre+entat# de datinile cet#!ii, Socrate -ine cu idea lipsei de -aloare a nemoiClocitului care tre%uie s# se Custifice n fa!a ndirii" ;Faptul c# realitatea moralit#!ii o%iecti-e ncepuse s# se clatine n spiritul poporului a de-enit con,tient n spiritul lui Socrate" .l este att de mare tocmai fiindc# ,i d#dea seama de realitate, fiindc# a e$primat epoca sa9 33" Faptul c# omul nu poate n-#!a nimic, nici chiar -irtutea, semnific# n cel mai nalt rad reducerea con,tin!ei la sine, proces care -a fi des#-r,it de 0laton, dup# opinia luiOe el, cel mai mare socratic" *e la e$terioritatea con,tiin!ei, la Bonieni, unde totul se putea n-#!a, spiritul aCun e la interioritatea con,tiin!ei, prin Socrate, apoi prin 0laton, unde nimic nu se poate n-#!a, nici m#car -irtutea, dar nu n sensul c# aceasta nu ar putea fi o%iect al ,tiin!ei , ci n sensul c# &inele este con!inut n ns#,i natura spiritului omului" 1cesta nu poate primi n mod pasi- nimic din afar#, a,a cum prime,te ceara o form# oarecare, totul este cuprins n spiritul s#u, el numai pare c# n-a!# cnd, n realitate, ,i aminte,te numai" *eci nu con,tiin!a oal# este cea n care s#l#,luiesc ade-#rul ,i %inele ci ndirea plin# de con!inut" A contemplare e$terioar# nu e dect un impuls pentru de+-oltarea spiritului nsu,i" ;0otri-it principiului socratic, nimic nu are -aloare pentru om, nimic nu este ade-#rat pentru el dect ceea ce a primit atestarea spiritului9 34" 1cest principiu nu este identic cu cel al sofi,tilor, care le au cu etarea de interioritatea accidental#, ci Socrate opune sofi,tilor uni-ersalitatea ndirii" Su%iecti-itatea socratic# este, n mod parado$al, una o%iecti-#, una a conceptului uni-ersal" Amul este m#sura tuturor lucrurilor dar numai prin ndire" ?ni-ersalul ndirii nlocuie,te astfel su%iecti-itatea accidental# a sofi,tilor" (n -i+iunea filosofiei spiritului a lui Oe el, Socrate este tipul eroului care recunoa,te n chip con,tient principiul mai nalt al spiritului, l e$prim# ,i face adep!i" 0rincipiul lumii elene nu numai c# nu putea suporta principiul refle$iei su%iecti-e, care ap#ruse, ca un factor distructi-, dar o%li a atenienii s# reac!ione+e ca fa!# de o crim#" 0rin miClocirea personalit#!ilor de tipul lui Socrate se nasc n istoria uni-ersal# epocile noi" .roii ra!iunii ,i ai istoriei apar ca r#+-r#ti!i mpotri-a unei ordini pentru nc#lcarea c#reia tre%uie condamna!i" /omentele de schim%are radical# a lumii sunt ntotdeauna dramatice" Fundamentele moralei, politicii, ,tiin!ei ,i reli iei ce p#reau a%solute se clatin# ,i, n cele din urm#, sunt nlocuite cu altele, dar n fa+a de trecere nimeni nu mai ,tie cu certitudine ce-i ra!ional ,i nera!ional, Cust ,i inCust, %ine ,i r#u" *e re ul#, indi-idul care con,tienti+ea+# principiul cel nou, sfr,e,te prin a fi +dro%it, dar, a,a cum s-a ntmplat cu su%iecti-itatea refle$i-# socratic#, principiul cel nou se
33 34
46
3"H"F"Oe el, (relegeri de istoria #iloso#iei, -ol" B, ed"cit", p" 3'F" "bide$, p" 38'"
r#+%un#, l nfrn e ,i-l nmormntea+# pe cel -echi" @u aceasta o ntrea # lume dispare n pul%erea istoriei" Statul atenian a mai d#inuit mult timp, dar spiritul atenian a de-enit n curnd altul" ;@unoa,terea a atras dup# sine c#derea n p#cat, dar tot ea posed# principiul mntuirii" 1,adar ceea ce pentru ceilal!i a nsemnat numai ruin# a fost pentru Socrate (fiind principiu al cunoa,terii) ,i principiul care a con!inut n el sal-area" *e+-oltarea acestui principiu este ntrea a istorie ulterioar#9 3M"
3M
3"H"F"Oe el, op.cit., p" 4F4"
47
Nicolae RMBU
-rthur Scho%enhauer
1. .umea ca !oin#& *i re%re,entare
Filosofia lui Schopenhauer (1788 V 186)), e$pus# esn!ialmente n cele%ra lucrare !ie .elt als .ille und 6orstellung , poate fi redus# la dou# te+e= lu$ea este reprezentare ,i lu$ea este voin" @# lumea este repre+entare, nu mai constituia, n epoc#, o noutate, 7ant o demonstrase ntr-un mod cate oric, iar Schopenhauer, pe aceast# latur#, nu face dact s# repete doctrina >antian#" @ititorul lui Schopenhauer tre%uie s# n!elea # mai ales c# lumea este voin" *e ce: Fiindc# -oin!a este partea -e,nic# din om, iar intelectul, corelatul necesar al repre+ent#rii, este latura sa -remelnic#" Straniul pesimism al lui Schopenhauer i+-or#,te din preaplinul e$isten!ei sale" Filosoful erman postulea+# voina ca principiu al lumii fiindc# iu%e,te eternitatea" ;/oartea V spune el V este ade-#ratul eniu inspirator, sau /usa etul filosofiei" F#r# ea este pu!in pro%a%il c# s-ar fi filosofat -reodat#"9 *ar nu tre%uie s# lu#m cu-intele lui Schopenhauer n litera lor" .u cred c# nu moartea, ci opusul ei, ne$urirea este eniul inspirator al filosofiei, inclusi- al pesimismului sistematic schopenhaurian" 8i nu numai c# nemurirea este cea care patronea+# mu+ele, ci este unica mu+# n ra!iile c#reia au intrat to!i cei care au edificat marile opere ale filosofiei uni-ersale" Schopenhauer nsu,i recunoa,te c# ideea lumii ca repre+entare cu care se deschide !ie .elt als .ille und 6orstellung nu este nou#" *escartes, &er>leI, 7ant precum ,i ,colile filosofice indiene recunoscuser# acest principiu fundamental" (n al doilea rnd, ;lumea este repre+entarea mea9 este un enun! e-ident pentru orice om care ncepe s# filosofe+e" A minim# reflec!ie pune n e-iden!# faptul c# nu e$ist# nici soare, nici p#mnt, ci numai un ochi care -ede lumina soarelui, numai o mn# care atin e p#mntul" A%iectul nu e$ist#, deci, dect ca un corelat al su%iectului" 5ici un ade-#r nu este mai si ur dect acesta" (n al treilea rnd, 9lumea este repre+entarea mea9 este o unilateralitate ,i o
48
a%strac!ie similar# celor din ,tiin!ele naturii" 5umai c# filosoful tre%uie s# ai%# ,i el con,tiin!a acestei unilateralit#!i, util# doar ntr-o prim# fa+# a cercet#rii" 2oat# opera lui Schopenhauer este st#%#tut#, cum am ar#tat, de dou# te+e fundamentale= ;lumea este repre+entare9 ,i ;lumea este -oin!#9" Stau, oare acestea n cump#n#: <und n seam# ar umentele ,i num#rul de pa ini destinate fiec#reia, s-ar p#rea c# da" *ar n %io rafia spiritual# secret# a lui 1trhur Schopenhauer una dintre cele dou# idei, nu numai c# are o mare reutate, dar nseamn# totul" ;<umea este -oin!#9, acesta este unicul enun! cu ade-#rat important din tot sistemul" 6epre+entarea e doar un mod de a demonstra sau de a tre+i n cititor sentimentul c# principiul uni-ersal este -oin!a" Schopenhauer nsu,i spune c# prima te+# s-ar putea s# ne lase indiferen!i, nu numai fiindc# ea este %inecunoscut# de &er>eleI ,i de ceilal!i ideali,ti, ci pentru c# ea !ine de o%iecti-itatea ,tiin!ific#, f#cnd parte din cate oria ade-#rurilor care au darul s# te emo!ione+e" 5u acela,i lucru se poate spune despre cea de-a doua te+#" *e ea nu ne mai putem apropia cu indiferen!# sau mna!i de simpla curio+itate de a cunoa,te" @u att mai mult, n-o putem i nora" ;<umea este -oin!a mea9 este un enun! care e$prim# un ade-#r ra-, n m#sur# s#-l pun# pe nduri, dac# nu chiar s#-l fac# s# tremure, pe fiecare" <umea este repre+entare, repre+entarea este a unui su%iect, su%iectul este -oin!#, iar -oin!a este su%stratul nemuritor al omului ,i al lucrurilor" 1ceasta este coloana de suport a filosofiei lui Schopenhauer" ;@nd ne adncim n contemplarea imensit#!ii uni-ersului n spa!iu ,i timp, cnd medit#m la infinitatea secolelor tecute ,i -iitoare V sau, de asemenea, cnd cerul nstelat nf#!i,ea+# pri-irii lumi nenum#rate iar inteli en!a concepe astfel ntinderea nesfr,it# a uni-ersului, V ne sim!im de-enind mai mici, a-em sentimentul c# n calitate de indi-id, de corp nsufle!it, ca fenomen trec#tor al -oin!ei, pierim ca o pic#tur# ntr-un ocean" *ar, n acela,i timp, contra acestei fantome a propriului neant, contra acestei n#scociri imposi%ile, se tre+e,te n noi con,tiin!a imediat# c# toate aceste lumi nu au e$isten!# dect n repre+entarea noastr#, c# ele nu sunt dect modific#ri ale su%iectului etern al cunoa,teriiN ,i c# acest su%iect suntem noi n,ine, de ndat# ce ne descotorosim de indi-idualitate, ,i c# n aceast# iposta+# noi suntem suportul necesar, condi!ia tuturor acestor lumi ,i tuturor acestor -eacuri" Bmensitatea lumii, care ne nsp#imnta, se afl# acum n noiN noi nu depindem deloc de ea, fiindc# ea depinde de noi936" Su%iectul este fundamentul lumii percepti%ile, al o%iectului care nu e$ist# dect prin su%iect" Fiecare om este su%iect, dar numai n procesul co niti-" (n rest, el este un o%iect, printre alte
36
1rthur Schopenhauer, !ie .elt als .ille und 6orstellung , n S&$tliche .erke, &roc>haus, <eip+i ,1'38,ester &and, pp"F4F-F43"
49
Nicolae RMBU
o%iecte, adic# o repre+entare, al#turi de altele, supuse toate spa!iului, timpului ,i cau+alit#!ii" @a su%iect epistemic, ns#, el transcende aceste forme ale lumii sensi%ile, lume p#tat# de -remelnicie ,i de moarte" <umea ca repre+entare are dou# laturi esen!iale, necesare ,i insepara%ile= su%iectul ,i o%iectul" *ac# primul dispare, al doilea, de asemenea, piere fiindc# cei doi termeni nu au sens dect unul prin cel#lalt" 1colo unde se sfr,e,te su%iectul, ncepe o%iectul, ,i in-ers" 6ela!ia intim# dintre cele dou# laturi se poate -edea mai clar n faptul c# formele enerale ,i necesare ale tuturor o%iectelor, spa!iul, timpul ,i cau+alitatea, pot fi #site ,i recunoscute cercetnd su%iectul, f#r# a recur e la o%iectul nsu,i" (n lim%aCul lui 7ant, se poate spune c# ele sunt cunoscute a priori. 1,a cum ntr-un mod eneral, o%iectul nu e$ist# dect pentru su%iect, ca repre+entare, fiecare clas# special# de repre+ent#ri e$ist# n su%iect pentru o destina!ie particular#, numit# facultate de cunoa,tere (ein .r>enntniss-ermE en)" @orelati-ul su%iecti- al spa!iului ,i timpului, ca forme pure, a fost numit de 7ant sensi%ilitate pur# (reine Sinnlich>eit)" Schopenhauer p#strea+# aceast# terminolo ie" @orelati-ul su%iecti- al cau+alit#!ii V sau al materiei V este intelectul" 1 cunoa,te cau+al este sin ura func!ie a acestei facult#!i ,i sin ura sa for!#" *ar aceasta este o for!# uria,#" <umea material# sau cau+al# nu e$ist# dect pentru intelect" .roarea e$isten!ei unei lumi o%iecti-e, situate n afara repre+ent#rii intelectului a pro-ocat disputa a%surd#, dup# opinia lui Schopenhauer, dintre materialism ,i idealism" 1m%ele orient#ri sunt do matice, numai c# idealismul, cel al lui Fichte, de pild#, face din o%iect efectul su%iectului, n -reme ce materialismul consider# su%iectul un efect al o%iectului" *ar cum ntre o%iect ,i su%iect nu e$ist# nici o rela!ie %a+at# pe principiul cau+alit#!ii, nici una dintre cele dou# te+e fundamentale n-a putut fi -reoodat# do-edit#" Bar scepticismul a ie,it de fiecare dat# -ictorios" (ntrea a lume material# este ,i r#mne repre+entare, a-nd ca presupo+i!ie esen!ial# su%iectul, sau, n termeni >antieni, lumea material# are o idealitate transcendental#" @u toate acestea, ea nu este, nici n -i+iunea lui Schopenhauer, himer# sau ilu+ie, fiindc# idealitatea transcendental# presupune realitatea empiric# a fenomenelor nl#n!uite prin cau+# ,i efect" 8i animalele sunt dotate cu intelect, adic# tr#iesc ntr-o lume material# pe care o percep ,i-n care ac!ionea+#" Bntelectul este comun omului ,i animalului, ca ,i lumea spa!io-temporal# n care -ie!uiesc" 2ot de la 7ant preia Schopenhauer distinc!ia dintre intelect ,i ra!iune, precum ,i pe cea dintre ra!iunea teoretic# ,i ra!iunea practic#" @eea ce ra!iunea
50
recunoa,te cu e$actitate se nume,te adevr, iar ceea ce intelectul recunoa,te e$act este realitatea, adic# trecerea de la cau+# la efect" Apusul ade-#rului este eroarea sau falsul, adic# o decep!ie a ra!iunii" Apusul realit#!ii este ilu+ia, adic# o decep!ie a intelectului" *ac# intelectul este comun omului ,i animalului, ra!iunea este specific uman#" <im%aCul este miClocul indispensa%il al ei, de aceea n reac# ,i n italin# ra!iunea este desemnat# prin acela,i cu-nt= logos ,i il discorso. 2ermenul erman 6ernun#t pro-ine din vernneh$en care nseamn# a lua un intero atoriu, o comunicare a ndurilor prin lim%aC" 0o+i!ia omului ra!ional fa!# de cea a fiin!elor n+estrate doar cu intelect seam#n# cu cea a na-i atorului care c#l#tore,te orientndu-se dup# hart#, %usol# ,i se$tant ,i care ,tie n ce punct al oceanului se afl#, fa!# de mem%rii echipaCului s#u care, n i noran!a lor, nu -#d dect cerul ,i -alurile" Amul tr#ie,te, spune Schopenhauer, o -ia!# du%l#, in abstracto, al#turi de cea in concreto. (n prima, el se ridic# deasupra furtunilor -ie!ii ,i a furiei pre+entului" .l tre%uie s# ac!ione+e, s# sufere, s# moar# ca ,i celelelte fiin!e -ii, dar -ia!a sa a%stract# este infinitul ori+ont al reflec!iei calme asupra sa ,i asupra lumii n care tr#ie,te" (n -ia!a a%stract# el posed# ,i conturul, la scar# redus# al -ie!ii concrete" 1ici, n a%strac!ia reflec!iei, toate preocup#rile cotidiene ,i tot +%uciumul de-ine incolore ,i, pentru moment, str#ine lui, fiindc# de-ine un simplu spectator" @nd se retra e n medita!ie, omul seam#n# cu un actor care ,i-a sfr,it rolul ,i se a,ea+# printre ceilal!i spectatori spre a -i+iona restul spectacolului" *in locul s#u pri-e,te cu deta,are e-enimentele ce se derulea+# pe scen#, fie chiar ,i pre #tirile propriei sale mor!i" 1poi el se rentoarce la teatru, reintr# n spectacol, ,i ncepe s# ac!ione+e ,i s# sufere, a,a cum a -#+ut deCa n dram#" 1ceast# e$isten!# du%l#, pe care ra!iunea o presupune, confer# omului acel sn e rece cu care ntmpin# lini,tit e-enimentele pre-#+ute ,i recunoscute ca necesare, sau e$ecut# cu propriile sale mini lucrurile cele mai terifiante precum sinuciderea, pedeapsa cu moartea etc" *e asemenea el ntreprinde uneori acte contra c#rora ntrea a sa natur# animal# se re-olt#" 0retutindeni unde actele sunt diriCate de ra!iune se manifest# func!ia practic# a cesteia" 5umai c#, spune Schopenhauer, a ac!iona ra!ional ,i a ac!iona -irtuos sunt lucruri foarte diferite" 6a!iunea se poate asocia ,i cu %inele, dar ,i cu r#ul, conferind am%elor o intensitate sporit#" .a poate ser-i att reali+area metodic# a unui no%il proiect, ct ,i fapta inde+ira%il#" 1ceasta re+ult# din natura sa feminin#, care are darul concep!iei ,i al esta!iei, dar nu ,i pe cel de a crea prin ea ns#,i" 6a!iunea nu poate da dect dup# ce a primit, fiindc# prin sine nu posed# nimic"
51
Nicolae RMBU
0unctul cel mai nalt pe care-l atin e ra!iunea pe latura sa practic# este idealul repre+entat de n!eleptul ,colii stoice" ;/orala stoic#, la ori ine nu este esen!ialmente o doctrin# a -irtu!ii ci, pur ,i simplu, o cule ere de precepte de a tr#i conform ra!iunii ,i al c#rei scop este fericirea dat# de lini,tea spiritului" @onduita -irtuas# nu se recunoa,te, ca s# +ic a,a, dect accidental, ca miCloc, nu ca scop937" .tica stoic#, n esen!a ,i principiile ei, este radical diferit# de doctrinele morale care conduc la -irtute, precum preceptele 6edelor, platonismului, cre,tinismului, >antianismului" Scopul moralei stoice este fericirea, dar ea este sinonim# cu pacea interioar# ,i calmul spiritului, cu atara;ia, care, la rndul ei, nu poate fi do%ndit# dect prin -irtute" *e aceea -irtutea este %inele suprem" (n -i+iunea lui Schopenhauer, la ori inea moralei stoice se afl# ntre%area= oare ra!iunea, acest pri-ile iu al omului, care-l fere,te de nenorocirile mai mici, n mod indirect, printr-o conduit# corespun+#toare, n-ar putea s#-l sustra # direct, adic# prin simpla cunoa,tere, de la suferin!ele ,i neca+urile de tot felul care-i umplu e$isten!a: Se crede c# folosirea corect# a ra!iunii l-ar putea ridica pe om deasupra tuturor acestor mi+erii ,i l-ar putea face in-ulnera%il" 0entru Stoici, toat# suferin!a pro-ine din de+echili%rul dintre ceea ce pretindem ,i sper#m ,i ceea ce ne poate fi acordat prin firea lucrurilor" *ar aceast# dispropor!ie nu e$ist# dect n cunoa,tere ,i ar putea fi suprimat# printr-o reflec!ie adec-at#" *e cte ori un om ,i pierde calmul sufletului ,i se las# cuprins de mnie sau descuraCre do-ede,te, prin acestea, c# #se,te lucrurile altfel dect a sperat, prin urmare, c# se afl# n eroare, c# nu cunoa,te e$act lumea ,i -ia!a" .l nu a f#cut u+ de ra!iune n mod adec-at, de aceea natura nsufle!it# ,i nensufle!it# i este potri-nic#" 1stfel toate marile %ucurii ,i dureri pro-in din eroare ,i din ilu+ie" Suferin!a -ine cnd -#lul ilu+iei se ridic#" 0rin urmare toate pasiunile re+ult# dintr-o insuficient# cunoa,tere a realit#!ii" (n!eleptul r#mne nrt-un calm impertur%a%il" *intr-o asemenea persepecti-# tre%uie n!eleas# ma$ima lui .pictet" ;.$ist# printre realit#!ile care ne stau n fa!#, unele n puterea noastr# ,i altele independente de -oin!a ,i puterea noastr# "(""") *ac# -ei ndep#rta de tine numai pe acelea care, prin natura lor, sunt n puterea ta, nu -ei ntmpina nimic declan,ator de a-ersiune" *ac#, ns#, -rei s# nl#turi %oala, moartea sau s#r#cia, te -ei cufunda n nenorocire938" 1rthur Schopenhauer consider# c# etica stoic# este realmente o admira%il# tentati-# de a face din ra!iune un miCloc de sal-are din -alurile -ie!ii ,i ale mor!ii"6a!iunea este unicul drum c#tre fericire" *e pild#, n!eleptul ,tie c# ideea none$isten!ei este cea care
37 38
52
"bide$, p"1)3" .pictet, Manualul, .ditura /iner-a, &ucure,ti, 1'77, pp"M-7"
face moartea att de nsp#imnt#toare, ns#, cum spunea .picur, este a%surd s# cre+i c# none$isten!a este un r#u, fiindc# att timp ct noi suntem, moartea nu e$ist#, iar cnd -ine moartea nu o mai percepem n nici un fel" Stoicii au e$ercitat o e$traordinar# influen!# asupra concep!iei lui Schopenhauer, dar cele dou# doctrine etice sunt, n esen!#, profund diferite" 0entru Schopenhauer fericirea ,i -oin!a de a tr#i sunt incompati%ile" A demonstrea+# ,i e$presia seeliges /eben, des folosit# n lim%a erman# pentru a desemna -ia!a fericit#, e$presie care $ot > $ot nseamn# via su#leteasc. /orala stoic#, fondat# pe ra!iune, are ,i ea contradic!iile sale" Stoicii sunt o%li a!i, pentru a tr#i ferici!i V fiindc# fericirea este totdeauna scopul moralei lor V , de a introduce un precept care recomand# sinuciderea, fiind asem#n#tori despo!ilor orientali care printre o%iectele de lu$ a-eau mereu ,i un flacon de otra-#" 1cest precept ar tre%ui aplicat n ca+ul n care suferin!ele fi+ice, pe care nu le pot nl#tura prin ra!ionament, de-in e$cesi-e ,i fac imposi%il# fericirea, scopul moralei stoice" (n acest ca+ moartea -oluntar# este un miCloc ce tre%uie folosit spre a pune cap#t durerilor" .tica stoic#, n pri-in!a sinuciderii, este n contradic!ie cu celelalte mari doctrine morale, care au ca scop -irtutea pentru ea ns#,i, cu pre!ul oric#rei suferin!e, ,i care nu admit s#-!i iei sin ur -ia!a atunci cnd nu o mai po!i ndura" *ar nici una dintre aceste ,coli nu au putut e$prima -erita%ila cau+# pentru care sinuciderea este condamna%il#" 0rin voin, Schopenhauer -a da un temei ra!ional acestei respin eri" Aricare cititor al /u$ii ca voin 4i reprezentare poate sesi+a cu u,urin!# c# voina este elementul n Curul c#ruia ra-itea+# restul" S# ne ntre%#m, nc# o dat#, de ce tocmai voina: @e se petrece n ;%io rafia intim#9 a lui Schopenhauer cnd pune atta patos cnd este -or%a de -oin!#: S# repet#m ,i r#spunsul= ne$urirea. Bni!ierea n tainele -oin!ei, este totuna cu ini!ierea n tainele nemuririi" 1ceea,i sete de -ia!#, mer nd pn# la setea de eternitate, de care -or%ea /i uel de ?namuno, se manifest# ,i-n sufletul lui Schopenhauer, speriat ,i el mai mult de nefiin!a a%solut# dect de infern" 1tunci cnd scrie c# nimeni n-ar mai -rea s# mai ia -ia!a de la nceput cnd a aCuns la amur ul -ie!ii, poate c# este sincer" Qia!a aceasta este rea fiindc# este mi+era%il de scurt#" 1cest lucru nu-l ,tie ,i nici nu-l poate n!ele e tn#rul care are impresia c#-n fa!# i se deschide un -iitor f#r# sfr,it, dar l constat# dureros cel care a aCuns la cap#tul -ie!ii ,i simte c# n-a tr#it dect o clip#" 1rthur Schopenhauer are sufletul sinuci a,ului pe care-l descrie n partea final# a -olumului nti al c#r!ii sale fundamentale= este n el o sete ne%un# de -ia!#, o poft# imens# pe care scurta e$isten!# ce-i este h#r#+it# omului nu-l poate satisface" 8i atunci ,i descarc# toat# furia pe ea ,i o +u r#-e,te n cele mai sum%re culori, apoi caut# cu nfri urare o cale de sal-are"
53
Nicolae RMBU
0entru aceasta preia tot de la 7ant distinc!ia dintre lucru n sine ,i fenomen" Spa!iul ,i timpul introduc n lumea fenomenal# pluralitatea, n timp ce lucrul n sine, care la Schopenhauer este 6oina, este situat n afara timpului, spa!iului ,i cau+alit#!ii" 0rin urmare, Qoin!a este unic# ,i indi-i+i%il#" 5u e$ist# o mic# parte din ea n piatr#, ,i o mare parte n om" 6aportul parte-ntre este unul spa!ial ,i nu are nici o semnifica!ie n afara formelor a priroi ale su%iectului" Qoin!a se manifest# n ntre ime ntr-un lucru, ca ,i n milioane de alte lucruri" 1stfel, consider# Schopenhauer, se poate spune c# dac#, prin a%surd, un sin ur lucru ar fi nimicit n ntre ime, lumea ntrea # ar pieri o dat# cu el" *ac# pentru su%iectul cunosc#tor propriul s#u corp ar fi numai o repre+enare sau un lucru al#turi de altele, atunci ac!iunile ,i mi,c#rile corpului iar r#mne cu totul str#ine dac# n-ar fi concepute ,i ntr-o cu totul alt# manier#" @heia de+le #rii eni mei este cu-ntul voin. 92oate actele reale ale -oin!ei su%iectului sunt n acela,i timp mi,c#ri ale corpuluiN el nu poate s# -oiasc# efecti-, f#r# o mi,care a corpului" 1ctul -oin!ei ,i ac!iunea corpului nu sunt dou# st#ri diferite, cunoscute o%iecti- ,i reunite prin principiul cau+alit#!ii, fiindc# ele nu se #sesc n raport de cau+# ,i efect, ci sunt unul ,i acela,i lucru care ne este dat n dou# moduri diferite, o dat# nemiClocit alt# dat# n refle!ie" 1c!iunea corpului nu este dect actul o%iecti-at, adic# de-enit percepti%il n intui!ia sensi%il#, al -oin!ei"(""") (ntre ul corp nu este dect -oin!a o%iecti-at#, adic# de-enit# repre+entare93'" Arice -oin!# care pri-e,te -iitorul nu este -erita%il#, ci o opera!ie a ra!iunii care reflectea+# la ce -om -oi ntr-un anumit ca+" Qoin!a nu cunoa,te dect pre+entul" ;1 -oi ,i a ac!iona nu sunt separate dect n reflec!ieN n realitate ele sunt una" Arice act -erita%il, efecti-, al -oin!ei este totodat# manifestat printr-o ac!iune a corpului94)" @# omul este nu numai repre+entare ci ,i voin nu e o demonstra!ie propriu +is#, ci mai mult o constatare" 0rin analo ie, Schopenhauer -a ncerca s# demonstre+e c# totul este -oin!#" ;0n# n pre+ent s-a redus conceptul de voin la cel de #orN dimpotri-# eu su%sume+ conceptul de #or celui de voin. 5u tre%uie s# se cread# c# este o disput# la ni-elul cu-intelor, sau c# pro%lema este lipsit# de interes" *in contra, ea este de o importan!# capital#" @#ci conceptul de #or, ca toate celelalte concepte, are ca fundament intui!ia lumii materiale, adic# fenomenul, repre+entarea (""") *impotri-#, conceptul de voin este sin urul, dintre toate conceptele posi%ile, care nu-,i are ori inea n fenomen, n pura repre+entare intuiti-#, ci n noi n,ine, n con,tii!a imediat#, acolo unde ,i
3' 4)
54
1" Schopenhauer, !ie .elt als .ille und 6orstellung, ed" cit", p"11'" "bide$, p" 1F)"
recunoa,te propria sa esen!#, direct, su% nici o form# a priori a su%iectului, nici chiar su% cea de su%iect, fiindc# aici su%iectul ,i o%iectul coincid941" @a lucru n sine, -oin!a este complet diferit# de fenomen ,i independent# de toate condi!iile fenomenale" ;.a i nor# pluralitatea, care nu e$ist# ,i nu este posi%il# dect n spa!iu ,i timp" *in aceast# perspecti-#, -oi numi de aici nainte aceste dou# ultime forme cu sinta ma principiul individuaiei, mprumutnd e$presia de la -echea scolastic#94F" Qoin!a este li%er#, nea-nd cau+#, fiindc# principiul indi-idua!iei este forma eneral# numai a fenomenelor" 8tiin!ele particulare descoper# le i care u-ernea+# materia, electricitatea etc", dar aceste for!e luate n sine r#mn mereu un fel de 5ualitates oculte. *incolo de ele se afl# un principiu metafi+ic= voina" 0entru c# ea se afl# ntrea # ntr-un lucru oarecare, ca ,i ntre uni-ersul, e$tensiunea infinit# nu apar!iene dact fenomenului" 6e+ult# c# pentru a do%ndi -erita%ila cunoa,tere nu este necesar s# cutreier#m uni-ersul f#r# mar ini" *in acest punct de -edere, ntre ul cosmos se afl# ;n de etul cel mic9, de care -or%ea .minescu, atunci cnd l e-oca pe ;%#trnul dasc#l9" 1rhtur Schopenhauer pune -oin!a ca principiu metafi+ic al e$isten!ei fiindc# prin ea poate do-edi cel mai %ine c# omul este ;de ras# di-in#9, c# el nsu,i este un fel de *umne+eu, creator de lume" 1cesta este ,i sensul afirma!iei cate orice ; lumea este repre+entarea mea9, ce conduce spre un alt enun! la fel de cate oric= 9<umea este -oin!a mea9" 0rin urmare eul fiind totul, este pentru totdeauna, este nemuritor, asemeni di-init#!ii" 1re loc, la fel ca ,i la 0laton, o identificare dintre uman ,i di-in ntru nemurire" .ste, de fapt, sentimentul pe care-l e$prim# marele mistic 1n elus Silesius, pe care-l citea+# Schopenhauer" ;.u ,tiu c# f#r# mine *umne+eu nu poate tr#i nici m#car o clip#" Fiind eu nimicit, n mod necesar el tre%uie s# p#r#seasc# spiritul"9 *up# opinia lui Schopenhauer, nu numai c# -oin!a este li%er#, ci ,i omnipotent#" .a este cea care creea+# lumea, sau mai %ine spus, -oin!a ,i lumea sunt unul ,i acela,i lucru" (n afara -oin!ei nimic nu poate e$ista" @onsiderat# n deplina ei autonomie, ea este incon,tient#" .ste o simpl# tendin!# oar%# ,i ire+iesti%il# ce se manifesct# n tot uni-ersul, att n materia nensufle!it#, ct ,i n -ia!a uman# ,i n spiritul s#u" <umea sensi%il# este ima inea cosmic# a -oin!ei, sau o%iecti-area sa" Sin urul lucru ce !ine loc de aspira!ie pentru -oin!# este -ia!a" .ste un pleonasm, preci+ea+# Schopenhauer, dac# n loc de voin folosim sinta ma voina de a tri" Qoin!a este lucrul n sine, esen!a e$isten!ei, iar -ia!a, fenomenul, lumea sensi%il# nu sunt dect reflectarea -oin!ei"
41 4F
"bide$, p"133" "bide$, p"134"
55
Nicolae RMBU
Qia!a are deci ca temei -oin!a de a tr#i ,i tt timp ct aceasta se manifest# n noi, nu tre%uie s# ne temem nici cnd la ori+ont se arat# moartea" .$perien!a +ilnic# ne arat# c# indi-i+ii se nasc ,i mor, dar numai indi-idul ca fenomen este supus mor!ii" 5umai partea din noi care este supus# principiului indi-idua!iei este cea care intr# n ciclul na,terii ,i mor!ii" (n aceast# ordine a lucrurilor, indi-idul, fire,te, resimte -ia!a ca pe un dar, iar moartea ca pe o intrare n neant" ;*ar pentru cine pri-e,te, ca mine, -ia!a din punct de -edere filosofic, adic# din perspecti-a ideilor, nici -oin!a, sau lucrul n sine al tuturor fenomenelor, nici su%iectul epistemic, spectatorul tuturor acestor fenomene, nu sunt atin,i n nici un fel de na,tere ,i moarte" 1 se na,te ,i a muri !in de fenomenul -oin!ei, al c#rei atri%ut esen!ial este de a ap#rea n lucrurile indi-iduale, ce se manifest# fu iti- n spa!iu ,i timp" (n sine, -oin!a nu cunoa,te timp, dar se manifest# n aceast# form# pentru a-,i putea o%iecti-a -erita%ila sa natur#943" *incolo de fenomenalitatea na,terii ,i a mor!ii se afl# nemurirea" .li%erarea de principiul indi-idua!iei are un scop %ine determinat= saltul n nemurire" Filosofia lui Schopenhauer, ca ,i cea a lui 0laton, -i+ea+# imperisa%ilitatea sufletului omenesc" (ntro asemenea -i+iune, ornamentarea sacrofa elor la reci ,i romani nu !ine numai de art# sau de reli ie" Scenele cele mai animate au ca scop deturnarea ndirii celui care le pri-e,te de la moarte c#tre -ia!#" *incolo de moartea indi-idului ca indi-id, e$ist# o -ia!# nemuritoare a cosmosului, cosmos care este doar fenomenul sau o%iectic-area -oin!ei de a tr#i" Forma acestui fenomen este dat# de timp, spa!iu ,i cau+alitate" (n -irtutea acestora, indi-idul este supus pieirii dar n con!inutul s#u el este nemuritor, fiindc# este -oin!a de a tr#i" 1ceasta transcende indi-idul ca indi-id precum ,i efemera sa -ia!#" 0entru a te eli%era de teama de moarte tre%uie, nainte de toate, s# fii con-ins c# voina este principiul metafi+ic al e$isten!ei, ,i nu cunoa,te dect pre+entul" Qiitorul ,i trecutul e$ist# numai pentru reflec!ie" .le sunt simple a%strac!ii" 5ici un om nu a tr#it n trecut ,i nu -a tr#i n -iitor" 5umai pre+entul este forma propriei -ie!i, form# pe care nimeni nu i-o poate r#pi" 2ot ce-a fost sau -a fi este -oin!a, restul r#mne un fel de Coc de ima ini ale unei con,tii!e care -isea+#" 0entru -ia!#, pre+entul este sin urul real" 0entru ce, se ntrea%# Schopenhauer, sute de enera!ii ,i to!i acei eroi ,i n!elep!i de odinioar#, cufunda!i n ne ura trecutului, au disp#rut n neant, n timp ce acest insi nifiant eu e$ist# realmente: 0entru c# pre+entul este forma esen!ial# ,i insepara%il# a
43
56
"bide$, p"3F4"
-oin!ei" .sen!ialmente trec#tor, cnd este considerat empiric, el se pre+int# unei -i+iuni metafi+ice, care str#pun e principiul indi-idua!iei, ca etern" 0rin urmare, este a%surd s# ne ntre%#m despre trecutul de dinaintea -ie!ii sau de -iitorul de dup# moarte" 2re%uie s# recunoa,tec c# pre+entul este sin ura form# su% care -oin!a ,i apare sie,i" 1cela care iu%e,te e$isten!a n sine, cel care afirm# -ia!a din toate puterile sale, poate s# o considere infinit#" .l nfrn e astfel teama de moarte, care nu are nici un temei real" .ste o ilu+ie s# concepi -ia!a f#r# pre+ent" .a seam#n#, spune Schopenhauer, cu repre+entarea unui punct de pe lo%ul terestru ca fiind ;sus9, iar opusul s#u, ca fiind ; Cos9" Fiecare lea # pre+entul de propria sa indi-idualitate, ima inndu-,i c# o dat# cu el, tot pre+entul dispare" *ar a,a cum fiecare punct al p#mntului este ;sus9, la fel pre+entul este forma ntre ii -ie!i" 2eama de moarte, adic# teama de a fi smul,i din pre+ent, nu e mai %ine fundamentat# dect teama de a aluneca spre ;Cosul9 lo%ului terestru, dintr-un punct situat ;sus9" Fiindc# -oin!a nu cunoa,te dect pre+entul, a te teme de moarte e ca ,i cum soarele n amur ar stri a= ;-ai, iat# c# m# pierd n noaptea etern#9" 1nimalul tr#ie,te f#r# teama de moarte" 1ceast# tihn# este dat# de sim!#mntul apartenen!ei la natura ns#,i ,i al e$isten!ei imperisa%ile a esen!ei acesteia" 5umai omul poart# n sine certitudinea a%stract# a propriei sale mor!i dar, n mod straniu, aceast# con-in ere nu-l lini,te,te dect atunci cnd anumite circumstan!e l las# prad# ima ina!iei" 6eflec!ia este lipsit# de -la # fa!# de puternica -oce a naturii" 1proape nimeni nu are con,tiin!a efecti-# c# tre%uie s# moar# n ntre ime" 1,a se e$plic# de ce do ma nemuririi personale a a-ut o asemenea e$tindere, la aproape toate popoarele ,i epocile istorice, cu toate c# do-e+ile pe care se spriCin# au fost ntotdeauna de neluat n seam#, n timp ce pro%ele pentru te+a contrar# au fost numeroase ,i clare" (n -reme ce animalul nu cunoa,te moartea, tr#ind n eternitatea acelei specii, la om, ra!iunea a aCuns la certitudinea terifiant# a mor!ii" *ar cum natura a creat pentru fiecare r#u un remediu, sau cel pu!in o compensa!ie, la fel se ntmpl# ,i cu reflec!ia" 6a!iunea a descoperit moartea, dar ea este cea care conduce la considera!ii metafi+ice consolatoare" Schopenhauer consider# c# doctrinele reli ioase ,i cele filosofice tind, n principal, spre acela,i re+ultat" .le -or s# fie, nainte de toate, antidotul pe care ra!iunea tre%uie s# ni-l ofere contra certitudinii mor!ii pe care ea ns#,i ne-a dat-o" Filosofia ,i atin e scopul atunci cnd cel care si-o nsu,e,te este n stare s# pri-easc# moartea drept n fa!#, f#r# s# se cutremure" 6eflec!ia, departe de a fi sursa dra stei de -ia!#, caut# s# o mpiedice" .a pune n e-iden!# mi+eriile -ie!ii ,i necesitatea mortific#rii trupului ca -oin!# o%iecti-at#" @nd inteli en!a n-in e, omul pri-e,te
57
Nicolae RMBU
moartea9 cu-n rece ochi de hea!#9" *impotri-#, cnd inteli en!a sucom%# n lupt#, omul dore,te -ia!a cu orice pre! ,i se ap#r# cu n-er,unare de moarte ca de cel mai mare r#u" 2oate parado$urile pri-ind moartea ,i teama de moarte pot fi nl#turate dac# se consider# urm#toarele= 1) -oi!a de a tr#i este esen!a intim# a omului ,i a uni-ersului, F) n sine aceasta este incon,tient# ,i oar%#, 3) -oin!a este principiul ori inar iar inteli en!a este deri-at# ,i total str#in# celei dinti, 4) inteli en!a este n lupt# perpetu# cu -oin!a de a tr#i" (n concep!ia lui Schopenhauer, ;-oin!a de a tr#i este si ur# de -ia!#9, dar acest lucru nu are nimic comun cu do ma perenit#!ii sufletului, care e numai o aro ant# presupo+i!ie" *orin!a indi-idului comun de a dura la nesfr,it este -an#, fiindc# numai o con,tiin!# superioar# se -a sal-a prin ns#,i ne area -oin!ei de a tr#i" Bndi-idul ca fenomen este perisa%il, dar ca lucru n sine, ca -oin!#, el este etrn" 0e de alt# parte, numai ca fenomen el este distinct de alte lucruri" @a lucru n sine el este una ,i aceea,i -oin!# care se manifest# pretutindeni, iar moartea -ine s# spul%ere ilu+ia ce separ# spiritul s#u de spiritul uni-ersal" 1ceasta este deci ideea nemuririi care se #se,te dincolo de orice suferin!#, fie ca un sentiment confu+, fie ca o idee clar# e$pus# de di-erse reli ii ,i filosofii ,i care fac suporta%il# o -ia!# otr#-it# de ndul mor!ii" Bdeea nemuririi, orict de -a ar fi conturat# n suflet, face ca toate fiin!ele con,tiente s# tr#iasc# n demnitate, ca ,i cum moartea n-ar e$ista" 1ceasta nu mpiedic#, ns#, con,tiin!a atunci cnd se afl# n fa!a mor!ii de a ncerca s# se sal-e+e prin toate c#ile posi%ile" 5u durerea e cea care ne face s# ne temem de moarte, ci distruc!ia indi-idualit#!ii" @um indi-idul este -oin!# de a tr#i o%iecti-at#, ntrea a sa fiin!# se re-olt# contra mor!ii" 1colo unde sentimentul perenit#!ii lipse,te, ra!iunea este cea care ridic# con,tiin!a la n#l!imea de la care poate sesi+a eneralul n locul particularului" A cunoa,tere filosofic# a esen!ei lumii, precum cea a lui Schopenhauer este un miCloc de a p#trunde n eternitate" Fortificat de o asemenea filosofie, indi-idul -a pri-i moartea ca pe o aparen!# n,el#toare, ca pe o fantom# neputincioas#, menit# s#-i nsp#imnte pe cei sla%i, dar care n-are nici o putere asupra celui care ,tie c# este el nsu,i -oin!a a c#rei o%iecti-are este lumea ntrea #" A asemenea con,tiin!# filosofic# ,tie c# -ia!a i este asi urat# pentru totdeauna, fiindc# numai prezentul este forma real# a -oin!ei" 2recutul ,i -iitorul nu -or mai e$ista dect ca un +adarnic miraC" 0rin filosofie, con,tiin!a n-in e timpul, p#strnd din el doar pre+entul" 1cest etern prezent ar tre%ui s# repre+inte suprema fericire a omului dar, dup# Schopenhauer, el este sursa unui pesimism dus la e$trem" 2ocmai pentru c# -oin!a este oar%#, ea nu are nici un scop ultim, de-enind astfel de nesuportat"
58
<umea ca repre+entare este supus# necesit#!ii a%solute, lumea ca -oin!# este cea a li%ert#!ii a%solute" @onceptul li%ert#!ii este ne ati-, fiindc# el presupune numai lipsa necesit#!ii" @a fenomen des#-r,it al -oin!ei, omul se distin e de restul lucrurilor" .l aCun e pn# a de-eni, n repre+entare, o reflectare adec-at# a esen!ei lumii" 1ceast# o lind# fidel# a lumii este teoria Bdeilor" *eci, -oin!a aCun e, prin om, la o des#-r,it# reflectare" @on,tiin!a filosofic# recunoa,te ,i afirm# f#r# echi-oc -oin!a ca esen!# a ntre ii e$isten!e" *ar re+ultatul cel mai spectaculos al anali+ei lui Schopenhauer este urm#torul= n con,tiin!a uman#, -oin!a se poate afirma sau ne a" 0rin om li%ertatea se co%oar# n lumea fenomenal#" @on,tiin!a este li%er#, dar ca fenomen este temporal#, deci supus# principiului indi-idua!iei" 1ceasta nu este doar un parado$, ci o teri%il# lupt# a con,tiin!ei cu sine, care -a duce fie la sinucidere, fie la ascetism ,i sfin!enie" 1firmarea sau ne area -oin!ei de a tr#i este pro%lema hamletian# a filosofiei lui Schopenhauer" 2. -%riorismul suferin#ei (n /u$ea ca voin 4i reprezentare chinul e$isten!ei nu este un simplu prileC de declama!ie, dimpotri-#, se poate -or%i, n termeni >antieni, de un -erita%il apriorism al suferin!ei" 1,a cum la 7ant formele a priori ale intelectului erau necesare ,i uni-ersale, la Schopenhauer suferin!a este necesar# ,i uni-ersal#" .a !ine de esen!a ns#,i a -ie!ii" @nd este -or%a de un ade-#r a priori, pesimismul ,i optimismul nu mai au nici o semnifica!ie" @eea ce este necesar ,i uni-ersal, adic# ra!ional ,i o%iecti-, nu mai poate constitui o%iect pentru moral#" Suferin!a de care -or%e,te Schopenhauer nu se re-ars# asupra noastr# din afar#, ci fiecare poart# n sine i+-orul s#u" (ntotdeauna, se afirm# n /u$ea ca voin 4i reprezentare, c#ut#m n noi anumite cau+e e$terioare particulare, un prete$t durerii care, n realitate, nu se desparte de noi nici o clip#" Amul este marcat de o lips# esen!ial#, pe care nimic ,i nimeni nu o poate compensa definiti-" Qia!a este -oin!#, -oin!a este aspira!ie f#r# de scop, aspira!ia nemplinit# este suferin!#, suferin!a este perpetu#, iat# esen!a ra!ionamentului lui Schopenhauer" Amul fiind -oin!# de a tr#i poart# n sine o mare ,i unic# durere care-l face s# dispre!uiasc#, atunci cnd a do%ndit n!elepciunea, toate %ucuriile ,i toate suferin!ele accidentale" 1,a cum stoicii se resemnau n fa!a lucrurilor care erau necesare ,i care dep#,eau puterile omului, Schopenhauer consider# c# sin ura cale de eli%erare de suferin!# este recunoa,terea necesit#!ii ei, recunoa,terea faptului c# ea este esen!a -ie!ii"
59
Nicolae RMBU
;.forturile nesfr,ite pentru nl#turarea suferin!ei au ca unic re+ultat transformarea ei" Bni!ial ea se manifest# ca lips#, ca ne-oi di-erse, ca preocupare pentru ntre!inerea -ie!ii" @nd toate acestea sunt satisf#cute, durerea se manifest# imediat su% alte mii de fe!e, di-ersificndu-se dup# -rst# ,i mpreCur#ri= instinct se$ual, iu%ire pasionat#, elo+ie, %oal# etc" 8i dac#, n cele din urm#, nu #se,te alt# form# de manifestare, m%rac# -e,mntul sum%ru al sa!iet#!ii ,i plictiselii, contra c#rora se ncearc# atunci toate miCloacele" 8i dac#, n sfr,it, ndep#rt#m ,i plictiseala, n locul ei ,i face apari!ia suferin!a n formele precedente ,i ciclul se reia, fiindc# -ia!a fiec#rui om e o pendulare ntre suferin!# ,i plictiseal#944" 0entru -oin!a oar%#, ca principiu metafi+ic al lumii, nici un scop nu poate fi definit" (n consecin!# ea este de nepotolit" @hiar ,i ntre corpurile nensufle!ite se poate o%ser-a afinit#!i care le antrenea+# ntr-o mi,care perpetu#" <a plante, acest neastmp#r al -oin!ei este ,i mai -i+i%il= s#mn!a, punctul final al e-olu!iei plantei este, n acela,i timp, ,i cel ini!ial" 5ic#ieri nu se ntre-ede un scop ultim, nic#ieri un punct de repaos" 0retutindeni diferitele for!e naturale ,i forme or anice ,i disput# spa!iul ,i materia n care se manifest# fiindc# fiecare posed# doar ceea ce smul e de la celelalte, ntre!inndu-se permanent o ncle,tare pe -ia!# ,i moarte" Qoin!a este cea care face astfel nct toate s# fie atrase n -ia!# ;de un dor nem#r init9, cum spune .minescu" 1tunci cnd un o%stacol se ridic# n calea acestei aspira!ii la e$isten!# se na,te ceea ce Schopenhauer nume,te su#erin" Suferin!a este uni-ersal# fiindc# toate lucrurile uni-ersului aspir# la e$isten!# ,i, n mod necesar, toate ntmpin# o%stacole" @u toate c# este necesar# ,i uni-ersal#, suferin!a de-ine manifest# n planul -ie!ii omene,ti, acolo unde -oin!a se afirm# cu putere" .a cre,te o dat# cu radul de con,tiin!#, omul fiind prin e$celen!# o fiin!# care sufer# fiindc# ntruchipea+# o%iecti-itatea -oin!ei de a tr#i" (n planul -ie!ii omene,ti, de asemenea, suferin!a are di-erse rade fiind mai intens# ntr-o con,tiin!# mai lucid#, atin nd profun+imea ma$im# n con,tiin!a eniului" @a -oin!#, omul nu tr#ie,e propriu-+is dect n pre+ent" 1%starc!ie f#cnd de consecin!ele posi%ile pentru pre+ent, -ia!a sa trecut# este definiti- nchis#" Fiindc# trecutul este acea parte din -ia!# care a murit, ar tre%ui s# ne fie indiferent dac# el a fost plin de %ucurii sau nenorociri" *ar niciodat# nu se ntmpl# astfel, fiindc# nu suntem eli%era!i de principiul indi-idua!iei" *e aceea continu#m s# -edem -ia!a noastr# concret# ca pe o moarte mereu amnat#" Fiecare suflu al respira!iei noastre respin e moartea care ne asaltea+# din toate p#r!ile" 0rin urmare, lupt#m mpotri-a destruc!iei personalit#!ii n fiecare secund#, sau la
44
60
"bide$, p"371"
inter-ale mai mari, prin hran#, somn etc", dar n cele din urm# c#dem nfrn!i" @a indi-i+i concre!i suntem destina!i mor!ii prin faptul de a ne fi n#scut ,i ea nu face dect s# se Coace o clip# cu prada nainte de a o de-ora" Schopenhauer aCun e ntotdeauna la suferin!#" A -ia!# fericit# este de neima inat fiindc# plictiseala se instituie ca o durere a a%unden!ei, fiind uneori insuporta%il#" .l e$prim# aceast# pendulare ntre durere ,i plictiseal# astfel= dup# ce a transpus n infern toate supliciile, omului nu i-a mai r#mas s# pun# n cer nimic n afar# de plictiseal#" Suferin!a este le ea -ie!ii dar, atunci cnd atin e un anumit rad de intensitate, moartea apare ca ce-a de+ira%il" 0lictiseala, de asemenea, la o anumit# intensitate de-ine un pericol, cu toate c# pn# la o limit# ea ser-e,te -ia!a, fiind o surs# de socia%ilitate" (n!elepciunea politic# a luat m#suri mpotri-a e$cesului plictiselii, similar celor luate mpotri-a altor calamit#!i" .a poate mpin e oamenii la cele mai mari nenorociri" ;(n -ia!a %ur he+#, plictiseala e repre+entat# de duminic#, iar mi+eria, prin celelalte ,ase +ile ale s#pt#mnii94M" *in mi+eriile ,i plictiseliele -ie!ii e$ist# doar dou# c#i de sal-are" 0rima ar fi e-adarea din cotidian prin contemplarea dezinteresat, printr-o cunoa,tere pur# ce nu mai este supus# -oin!ei" 5umai c# sunt rari cei ce se pot transpune n starea unui spectator de+interesat, care tr#ie,te intens %ucuria frumosului din opera de art#" 0n# ,i artistul de eniu nu este eli%erat de po-ara -ie!ii dect pentru cte-a clipe" 1rta e numai o consolare -remelnic#" 1tunci cnd pri-ile iile sor!ii urmea+# aceast# cale, ei tr#iesc un -is trec#tor, urmat de o suferin!# mult mai intens# dect cea a firilor mediocre" @ontemplarea de+interesat# a Bdeilor este inaccesi%il# imensei maCorit#!i a oamenilor" .i sunt incapa%ili de a tr#i %ucuria cunoa,terii ,i a crea!iei, fiind domina!i aproape e$clusi- de -oin!#" .$isten!a lor const# n a -oi, nu a cunoa,te" /anifest#rile acestei st#ri de spirit se pot -edea pretutindeni unde mediocritatea este pre+ent#" *e pild#, n fa!a unui animal rar, necunoscut pn# atunci, indi-idul comun nu se mul!ume,te s#-l contemple lini,tit, ci l irit#, -rea s# se Coace cu el etc" 1 doua cale de sal-are este negarea voinei de a tri dar, ca ,i prima, este accesi%il# unor ale,i, unor spirite ma nifice" <a Schopenhauer se poate -or%i de o le e a transform#rii ,i conser-#rii suferin!ei, similar# le ii conser-#rii ener iei" Fiecare indi-id posed# o cantitate de suferin!# esen!ial# fiin!ei sale, fi$at# o dat# pentru totdeauna prin natura sa, ,i care r#mne constant#, oricare ar fi formele n care se o%iecti-ea+#" (n fiecare om e$ist# o predispo+i!ie interioar# ce !ine loc de destin" 5u circumstan!ele e$terioare sunt cele care determin# fericirea sau nefericirea noastr#" @a ,i
4M
"bide$, p"37)"
61
Nicolae RMBU
cunoa,terea, suferin!a este determinat# su%iecti- ,i a priori, astfel nct %ucuria sau triste!ea uman# sunt independente, de pild#, de starea social#, fiindc# ntlnim nu de pu!ine ori fe!e -esele printre oameni s#raci ,i fi uri triste printre %o a!i" *e asemenea, e$ist# oameni care se sinucid l#snd n urma lor a-eri fa%uloase" (n spriCinul acestei le i a conser-#rii suferin!ei, 1rthur Schopenhauer aduce ,i alte fapte de -ia!#" *o-e+ile a posteriori a%und#" Se poate constata cum marile dureri le reduc la t#cere pe cele mici sau, n lipsa acestora, cele mici iau propor!ii prin miClocirea ilu+iei" .ste ca+ul disper#rii sau al speran!ei care nu sunt determinate de suferin!# sau %ucuria pre+ent#, ci de -iitor, ,i e$ploatate n a-ans" @eea ce le permite s# ia propor!ii este numai ceea ce mprumut# de la -iitor" 0rin urmare, dac# %ucuria sau triste!ea din -ia!a unui indi-id nu sunt constante n decursul timpului, nu e din cau+a schim%#rilor condi!iilor e$terioare ci ale spiritului nsu,i" 1tunci cnd o %ucurie cre,te n intensitate pn# la disperare ,i sinucidere, suntem tenta!i, n mod o%i,nuit, s# le c#ut#m moti-e n realitatea din afar#, dar ele sunt independente de e$perien!#" 1,a cum la 7ant spa!iul ,i timpul nu numai c# sunt independente de e$perien!#, ci fac posi%il# e$perien!a, de,i pentru sim!ul comun par elemente ale lumii sensi%ile, ,i la Schopenhauer, suferin!a este cea care determin# -ia!a" .ste drept c# o con,tiin!# nefilosofic# -ede suferin!a ca -enind din e$terior, a,a cum, de asemenea, -ede spa!iul ca fiind o realitate o%iecti-#" *eseori constat#m cum durerea noastr# este produs# de circumstan!e e$terioare %ine determinate" (nl#turndu-le, suferin!a dispare" *ar acest fapt de -ia!#, ntlnit pretutindeni, e numai o ilu+ie" /#sura triste!ii ,i cea a %ucuriei noastre este a priori determinat# pentru fiecare moment" A cau+# e$tern# de triste!e ,i de disperare e ca un dren pentru or anism" .l d# o sin ur# direc!ie umorilor mali ne, pn# atunci mpr#,tiate n tot corpul" F#r# aceast# cau+# determinat# ,i e$terioar# a suferin!ei, durerea proprie naturii noastre ,i, prin urmare, ine-ita%il#, ar r#mne difu+# n suflet pn# cnd o alt# mpreCurare ar drena-o, ar concentra-o ntr-o sin ur# direc!ie" (ntr-o form# ne%uloas# purt#m n noi, la limita e$trem# a con,tiin!ei, moti-ele de %ucurie sau de triste!e" ?n indi-id capa%il de o %ucurie imens# -a resim!i, n compensa!ie, durerea n mod paro$istic" 1cest e$ces este semnul unei -i-acit#!i a spiritului" .l -ine dintr-o anticipare a -iitorului" *urerea fiind esen!a -ie!ii, tre%uie s# se conser-e" 5i-elul ei nu poate fi modificat de factori aleatori"2oat# %ucuria se na,te din ilu+ia c# -ei da peste ce-a pentru care merit# s# tr#ie,ti" *ar nu peste mult timp, aceast# ilu+ie se -a spul%era ,i atunci pl#tim scump %ucuria himeric# ce ne-a fost dat s-o tr#im" 5enum#ratele chinuri pro-in dintr-o astfel de pierdere a ilu+iei"
62
2oate satisfac!iile care n mod curent se numesc fericire sunt ne ati-e, sunt doar o lips# a durerii, sin ura dat# n mod direct ,i po+iti-" Satisfac!ia ,i pl#cerea nu pot fi recunoscute dect n mod indirect, prin amintirea suferin!ei" *e aici re+ult# c# nu pre!uim attea ,i attea %unuri atunci cnd le posed#m efecti-, ci numai dup# ce le pierdem" Bdeea c# fericirea este de natur# ne ati-# ,i numai suferin!a este po+iti-#, este confirmat# ,i de art#, mai ales de poe+ie, ;aceast# o lind# fidel# a naturii lumii ,i -ie!ii"9 (n -i+iunea lui Schopenhauer, crea!iile epice sau dramatice nu pot a-ea ca su%iect dect eforturile pentru do%ndirea fericirii, dar niciodat# fericirea ca atare, fericirea dura%il#" 1utorii unor asemenea crea!ii nf#!i,ea+# eroi care tra-ersea+# mii de dificult#!i pn# ,i atin scopul" (ndat# ce au aCuns pe p#mntul f# #duin!ei, re i+orul comand# c#derea cortinei fiindc# nu mai r#mne de ar#tat dect de+am# irea loriosului erou" 0retutindeni, acela,i praf, aceea,i de,ert#ciune" .roul, fie r#+%oinic, fie amant, etc, se ntristea+# fiindc# descoper# c# o%iectul aspira!iei sale nu era scopul s#u, ci o momeal# pus# de voin pentru a-l mpin e spre ac!iune" A alt# !int# am# itoare i apare n fa!# ,i astfel de+am# irile i str#%at -ia!a" ;Fericirea ade-#rat# ,i dura%il# V spune Schopenhauer V nu poate fi o%iect al artei"9 Bdila are ca o%iect descrierea unei asemenea st#ri, dar e facil de o%ser-at c# ea nu se men!ine dact ca pur# idil#" (n minile poetului, ea de-ine sau epic#, ,i atunci cade n insi nifian!#, descriind mici suferin!e, %ucurii m#runte sau am%i!ii V ca+ul cel mai frec-ent V, sau de-ine o poe+ie descripti-# a frumosului naturii, adic# o o cunoa,tere pur#, eli%erat# de -oin!#" 1ceast# eli%erare este cu ade-#rat fericit#, dar fericirea, astfel c,ti at#, este punctiform#, ea nu poate umple dect rare momente ale -ie!ii, niciodat# o -ia!# ntrea #" @onsiderat# n esen!a ei, -ia!a fiec#rui indi-id este o -erita%il# tra edie" Spiritul uman, nemul!umit de suferin!ele, de nelini,tile ,i de riCile pe care le presupune lumea real#, ,i creea+# o lume ima inar#, c#reia i consacr# timpul ,i for!ele sale, repaosul pe care e$isten!a concret# l acord# totu,i, dar el refu+#" <a ori ine, o asemenea lume fantastic# a ap#rut mai ales la popoarele la care %lnde!ea climei ,i rodnicia p#mntului le-au f#cut -ia!a mai u,oar#= indienii, recii, romanii, e iptenii" *emonii, +eii, idolii c#rora le aduceau sacrificii, ru #ciuni, ritualuri, pelerinaCe ocupau o parte din e$isten!#, spre a nu r#mne nici o clip# pentru repaos" Suferin!a noastr# a priori poate fi constatat# ,i a posteriori, numai c# o astfel de perspecti-# deschide lar calea unei simple declama!ii, cum se ntmpl# de cele mai multe ori, cnd ea apare ca o lamenta!ie su%iecti-#" *emonstrarea a priori a suferin!ei pune n lumin# caracterul ei necesar ,i curm# infinitele dispute pri-ind fericirea sau nefericirea indi-idului" *ar, pe ln # acestea, oricine ,i
63
Nicolae RMBU
anali+ea+# f#r# preCudec#!i propria sa -ia!# ,i pe cea a apropia!ilor s#i, oricine cercetea+# cu onestitate ,tiin!ific# istoria omenirii ,i operele poe!ilor ,i scriitorilor, -a aCun e la aceea,i conclu+ie= esen!a -ie!ii este suferin!a" <umea este imperiul ha+ardului ,i al erorii" 1cestea sunt cele care o u-ernea+# f#r# compasiune ,i f#r# iu%ire, att n ansam%lu, ct ,i n am#nunt" 0rostia ,i r#utatea ,i a it# t#i,ul lor" Su% un aparent re im al %inelui nu se ascunde dect r#ul, iar ceea ce este no%il ,i n!elept, rareori ,i #se,te ecou ,i-,i croie,te drum n lume" (n schim%, a%surdul ,i falsul n domeniul ndirii, platitudinea ,i prostul ust n art#, r#utatea ,i -iclenia n domeniul ac!iunii sunt cele care domin# efecti-" 0erfec!iunea nu este dect o e$cep!ie ,i dac# ea totu,i se produce ntr-o oper# dura%il#, dup# ce a ntre!inut animo+it#!ile contemporanilor, r#mne i+olat#" A asemenea oper# este n#scut# dintr-o ordine a lucrurilor diferit# de cea care domin# lumea, de aceea nu se poate inte ra ei" ;@t despre -ia!a indi-idului, fiecare %io rafie este o istorie a sufrin!ei, o serie continu# de nenorociri, mai mari sau mai mici, fiindc# fiecare ascunde ct mai %ine posi%il acest lucru, sim!ind c# al!ii do-edesc rareori interes sau compasiune ,i aproape ntotdeauna sunt cuprin,i de satisfac!ie fa!# de suferin!ele de care este scutit n acele momente" 0oate c# niciodat# un om, aCuns la sfr,itul -ie!ii sale, dac# este n deplin#tatea facult#!ilor mintale ,i dac# este, n acela,i timp, sincer, nu ar dori s# renceap# -ia!a ,i, n fa!a unei asemenea perspecti-e, ar ale e mai de ra%# s# dispar# complet" .sen!a faimosului monolo al lul Oamlet este urm#toarea= condi!ia uman# este mi+era%il#, astfel c# neantul a%solut este prefera%il e$isten!ei946" *ac# am pune su% ochii cui-a suferin!ele la care -ia!a este supus#, ar fi cuprins de spaim#" Aptimistul cel mai n-eterat dac# ar fi dus prin spitale ,i s#li de opera!ie, prin nchisori, camere de tortur# ,i locuri de e$ecu!ie, pe cmpul de lupt# ,i prin locurile de supliciu, ar sfr,i el nsu,i prin a n!ele e de ce natur# este ; cea mai %un# dintre lumile posi%ile9" ;*e unde ,i-a luat *ante material pentru "n#ernul s#u, dac# nu din lumea real#: 8i totu,i el a creat un infern n toat# re ula" *impotri-#, cnd a -rut s# nf#!i,e+e cerul cu %ucuriile sale, s-a #sit n fa!a unei dificult#!i insurmonta%ile, fiindc# lumea noastr# nu i-a furni+at elemente pentru ce-a similar"947 0entru c# nu i-a mai r#mas resurse pentru descrierea paradisului cu fericirea lui -e,nic# i pune pe str#mo,i, pe &eatrice ,i pe di-er,ii sfin!i s#-,i dea cu p#rerea" .ste ,i acesta un fapt semnificati- despre nefericirea lumii noastre" .ste drept c# cel care sufer# se ascunde ntotdeauna, iar
46 47
64
"bide$, pp" 38F-383" "bide$ , p" 383
cel care do%nde,te pentru moment fast ,i str#lucire se r#%e,te s# le pun# n e-iden!#, lipsindu-se de o satisfac!ie interioar#" .l -rea s# treac# n ochii altora ca un fericit, dar aceasta este prostia omeneasc# ce face din opinia altora un scop n sine" *e,ert#ciunea ecestui scop este e-ident#, fiindc# n multe lim%i semnifica!ia ori inar# a cu-ntului vanitate este vacuitate, vacuu$, neant. *up# do-e+ile a priori ,i cele a posteriori pe care le aduce Schopenhauer pentru uni-ersalitatea ,i necesitatea suferin!ei, optimismul de-ine un cu-nt ol sau chiar o impietate n pre+en!a durerilor f#r# de nume ,i f#r# de num#r ale lumii" (n +adar nefericitul -a in-oca +eii s#i, fiindc# el r#mne implaca%il a%andonat destinului s#u tra ic" 1ceast# tra edie cosmic# este ima inea nem%ln+itei -oin!e" 5ici o for!# str#in# n-ar putea eli%era omul de suferin!# inerent# -ie!ii" (n +adar ,i creea+# el +eii, pentru a o%!ine prin ru #ciuni sau prin lin u,iri ceea ce numai propria lui -oin!# i poate da" *ac# 6echiul 1esta$ent a f#cut din lume ,i din om opera lui *umne+eu, doctrina neotestamentar#, spre a ne n-#!a c# sal-area de la mi+eriile acestei lumi nu poate -eni de la noi n,ine, s-a -#+ut ne-oit# s#-l ntruchipe+e pe *umne+eu"Qoin!a omului V afirm# Schopenhauer V este ,i -a r#mne pentru totdeauna cea de care -a depinde totul pentru el" 3. /egarea !oin#ei de a tr&i Fiindc# indi-idul uman concret este fenomenul des#-r,it al -oin!ei, se poate spune n loc de a#ir$area voinei de a tri, afirmarea corpului" @ele mai multe acte -oluntare sunt satsfaceri ale ne-oilor trupului" Fiecare act -oluntar este o manifestare a -oin!ei uni-ersale" 1spectele particulare sunt lipsite de importan!#" (n primul ceas al con,tiin!ei sale, omul este dotat cu -oin!#, apoi cu inteli en!#" .l ncepe prin a cunoa,te o%iectele -oin!ei sale, apoi ale miCloacelor de a le atin e" *e la nceputul ,i pn# la sfr,itul -ie!ii, inteli en!a se afl# n ser-iciul -oin!ei" 5ecesit#!ile i+-orte din -oin!# i domin# pe oameni de-a lun ul ntre ii -ie!i" ?neori -oin!a dep#,e,te considera%il afirmarea propriului corp, de+l#n!uind pasiuni -iolente ce duc la suprimarea altor indi-i+i" Se poate crede c# prin destruc!ia corpului se stin e ,i -oin!a de a tr#i, dar ea se transmite ca un %lestem urma,ilor" Bnstinctul se$ual duce la prelun irea indi-idului dincolo de timpul scurt al propriei sale -ie!i" 0rin procrea!ie, el se prelun e,te ntr-un timp nedefinit" 2ot nai-itatea naturii, care pune n lumin# eternitatea speciei, e-iden!ia+# ,i semnifica!ia intim# a actului se$ual" (n noua fiin!# tot -oin!a
65
Nicolae RMBU
uni-ersal# este cea care se perpetuea+#" Bnstinctul se$ual este lan!ul care une,te enera!iile unele de altele" .l este ru,inos fiindc# perpetuea+# suferin!a ,i moartea" (n rela!iile se$uale oamenii ca ,i animalele sunt supu,i total -oin!ei de a tr#i" .i nu sunt st#pnii propriilor lor esturi, ci unele prin care -oin!a se men!ine n e$isten!#" *ealtfel, nc# Oesiod ,i 0armenide au -#+ut n .ros principiul creator al tuturor lucrurilor" Ar anele se$uale sunt, mai mult dect restul corpului, supuse e$clusi-oin!ei ,i deloc inteli en!ei" Qoin!a se arat# a%solut independent# de inteli en!# n or anele se$uale, unde ea ac!ionea+# or%e,te ca n natura incon,tient#" Ar anele se$uale sunt -erita%ilul sediu al -oin!ei, deci polul opus creierului, sediul inteli en!ei ,i al lumii ca repre+entare" <upta nencetat# care se duce ntre specii ,i ntre indi-i+ii tuturor speciilor este e$presia sf,ierii -oin!ei n ea ns#,i" 0unctul de plecare al tuturor luptelor este egois$ul, pe seama c#ruia morali,tii au perorat ndelun " <a Schopenhauer, ns#, e oismul re+ult# n mod lo ic din structura lumii" Spa!iul ,i timpul sunt fundamentul s#u, fiindc# numai n acestea pluralitatea identicului este posi%il#" 0rincipiul indi-idua!iei nu pri-e,te -oin!a ca lucru n sine ci numai fenomenele sale" .a e$ist# ntrea # n fiecare din manifest#rile sale" 1stfel fiecare -oie,te totul pentru sine ,i l-ar nimici pe cel care i-ar opune re+isten!#" Fiecare fiin!# inteli ent# se simte a fi ntrea a -oin!#, ntrea a esen!# a realit#!ii, precum ,i creatorul lumii ca repre+entare, adic# un microcosmos e al n -aloare cu macrocosmosul" 5atura ns#,i, totdeauna ,i pretutindeni sincer#, i furni+ea+# indi-idului spontan o asemenea cuno,tin!#, sau m#car un asemenea presentiment" 1,a se e$plic# de ce indi-idul, minuscul fa!# de imensitatea cosmosului, se consider# totu,i ca centru al s#u" .l nu se d# n l#turi de la nimic pentru a conser-a nc# o secund# propriul s#u eu" 1ceast# dispo+i!ie este e oismul, esen!ial tuturor fiin!elor ,i tuturor lucrurilor din natur#" .l pune n lumin# conflictul interior al -oin!ei cu ea ns#,i" Se poate defini e oismul ca acest anta onism dintre microcosmos ,i macrocosmos" .l se na,te din faptul c# -oin!a o%iecti-at# a-nd, n aceast# iposta+#, ca form# principiul indi-idua!iei, se -ede identic#, ntr-o infinitate de indi-i+i" /ai mult, fiecare indi-id -ede numai n sine ntrea a -oin!# ,i ntrea a repre+enatre, n timp ce restul nu-i apare dact ca repre+entare" *in acest moti- e$isten!a sa trece naintea tuturor" (n om e oismul aCun e la de+-oltarea ma$im# ,i m%rac# forme teri%ile" @a ,i suferin!a, el este necesar ,i uni-ersal, lund aspectul terifiant n persoana tiranilor sau pe cel hilar, cnd de-ine su%iect de comedie"
66
Sin ura eli%erare -erita%il# de e oism ,i de durerile lumii este negarea voinei de a tri, care este cu totul altce-a dect sinuciderea" /orala se-er# care conduce la ne area -oin!ei de a tr#i nu poate fi e$pus# n concepte ,i n-#!at# apoi ca o teorie oarecare" 0o!i s# nfrn i -oin!a de a tr#i numai dac# ai n tine o putere sufleteasc# ie,it# din comun" 1rhtur Schopenhauer folose,te mai mult metafora ,i analo ia dect conceptul atunci cnd te ini!ia+# n ne area metafi+ic# a voinei" .l este con-ins c# predicile, conferin!ele sau tratatele despre moral# pot face un om -irtuos n aceea,i m#sur# n care tratatele de estetic#, de la 1ristotel pn# la moderni, pot face un poet" 0entru esen!a -irtu!ii, no!iunea a%stract# este lipsit# de putere, ca ,i pentru art#" *o mele a%stracte nu sunt determinante pentru -irtute" Falsele teorii nu mpiedic# n nici un fel sufletul n aspira!ia lui spre -irtute, iar cele ade-#rate nu-i sunt de nici un aCutor" (n cel mai %un ca+, do mele au rolul fi$#rii unor norme la care n!eleptul a aCuns pe o cu totul alt# cale dect reflec!ia" .le pot e$ercita o influen!# considera%il# conduitei anterioare, dar nu schim%# cu nimic dispo+i!ia interioar#" @uno,tin!ele a%stracte nu furni+ea+# dect moti-ele, or moti-ele nu pot modifica dect direc!ia -oin!ei, nu -oin!a ns#,i" (n plus, este indiferent dac# ele sunt reale sau ima inare, dac# cine-a este altruist din dra oste pentru ceilal!i sau pentru a fi recompensat ntr-o -ia!# -iitoare" *up# Schopenhauer, -irtutea nu i+-or#,te niciodat# din cuno,tin!e a%stracte" Sursa ei este o cunoa,tere intuiti-# nemiClocit#" 5efiind ra!ional-discursi-# ea nu se poate comunica ,i n-#!a" 0entru a o pre+enta ntr-o manier# adec-at#, nu tre%uie recurs la cu-inte, ci la acte, la e$emple, la -ia!a ns#,i ,i la ne area efecti-# a ei" 1tunci cnd inteli en!a p#trunde n esen!a lumii ,i constat# c# su%stratul tuturor lucrurilor este una ,i aceea,i -oin!# de a tr#i, se na,te iu%irea pur#, de+interesat#, care -ede n altul propria sa persoan#" *e aceea iu%irea este compasiune" Suferin!a altuia este pus# pe acela,i plan cu propria ta suferin!#" (n lim%a latin# nu ntmpl#tor iu%irea de+interesat# ,i compasiunea sunt redate prin acela, cu-int= pieta" 1l#turi de iu%irea plin# de compasiune (caritas9, plnsul este unul dintre cele mai stranii manifest#ri ale naturii umane" <acrimile nu sunt e$presia direct# a durerii, ci a repre+ent#rii acesteia" 1 pln e nseamn# a a-ea mil# de tine nsu!i, de aceea cei care pln sunt capa%ili de iu%ire ,i compasiune ,i n+estra!i cu ima ina!ie" 1tunci cnd o suferin!# str#in# pro-oac# plnsul, nseamn# c# indi-idul se transpune, prin ima ina!ie, n locul celui care sufer# sau re #se,te, n destinul s#u, destinul tra ic al lumii ntre i" 1ceste di resiuni i sunt necesare lui Schopenhauer pentru a demonstra c# din aceea,i surs# din care decur %un#tatea, iu%irea de+interesat#, -irtutea,
67
Nicolae RMBU
no%le!ea sufleteasc# ,i compasiunea, decur e ,i ceea ce el nume,te negarea voinei de a tri. *ep#,irea principiului indi-idua!iei ,i prin urmare, recunoa,terea spontan# a identit#!ii -oin!ei n toate fenomenele e$isten!ei are o profund# influen!# asupra conduitei indi-idului" Amul care -a aCun e la o asemenea cunoa,tere intuiti-# -a suprima distinc!ia e oist# dintre el ,i restul, -a resim!i suferin!ele altuia ca fiind ,i ale sale ,i -a fi dispus chiar s#-,i sacrifice -ia!a pentru sal-area semenilor" .l -a recunoa,te n fiecare om esen!a -ie!ii ns#,i, ,i de atunci nainte nici o durere nu-i -a fi indiferent#" 0ri-irea sa nu-i -a fi a!intit# e$clusi- asupra fericirii personale, ca la cei domina!i nc# de e oism" (n plus, pretutindeni unde ini!iatul ,i -a ntoarce fa!a, -a -edea lumea ntr-o perpetu# suferin!#, iar lucrurile ,i fiin!ele nl#n!uite ntre na,tere ,i moarte" 2oate acestea l scot din indiferen!#" *in momentul n care n!eleptul a recunoscut esen!a lumii ,i a -ie!ii, el nu mai poate tolera o asemenea lume, o asemenea -ia!#" .l renun!# la -oin!a de a tr#i ,i ,i face din ne area lumii ca -oin!# ,i repre+entare unicul scop" 0entru neini!ia!i lumea fenomenal#, u-ernat# de principiul indi-idua!iei, este cea n care ,i pun ,i ,i reali+ea+# scopurile lor e oiste " .l afirm# nencetat voina de a tri" @el care str#pun e -#lul ili+iei, act care are ntotdeauna un caracter e$cep!ional, sufer# o schim%are de perspecti-#" (n el -oin!a se con-erte,te" (n loc s# o afirme n continuare, el nea # propria sa esen!#, a c#rei ima ine este corpul" 0rocesul care marchea+# aceast# transformare radical# este trecerea de la virtute la ascetis$" Bni!iatul nu se mai mul!ume,te de a-i iu%i pe ceilal!i ca pe sine nsu,i, ci el are oroare de aceast# e$isten!#, ce-,i #se,te ntruchiparea n propriul s#u corp" .l detest# -oin!a de a tr#i, esen!a unei lumi n care a cunoscut ntrea a de+olare" .l renea # aceast# natur# care se e$prim# prin corp ,i prin manifest#rile sale" 2ot ceea ce ntreprinde de aici inainte de+minte fenomenul s#u corporal, punndu-se n conflict deschis cu el" *ac# la omul comun ,i s#n#tos, -oin!a oar%# se manifest# mai pre nant n or anele se$uale, ascetul nu dore,te, cu nici un pre!, satisfac!ia se$ual#" *up# Schopenhauer, o castitate -oluntar# ,i a%solut# este o prim# etap# n ne area -oin!ei de a tr#i" 5e area -oin!ei de a tr#i ncepe prin ne area su%iectului" A dat# cu el, lumea ncetea+# s# mai e$iste, fiind repre+entarea sa" (n acest misterios proces, Schopenhauer trimite direct la misticism, ,i mai ales la /eister .c>hart, iar prin el la cu-intele lui @ristos= ;8i cnd eu -oi pleca de pe p#mnt i -oi tra e pe to!i dup# mine=9 (Boan, SBB, 3F)" @el care aCun e la negarea voinei de a tri este cel care mntuie lumea"
68
*up# Schopenhauer, su%stan!a cre,tinismului, marele s#u ade-#r, const# n a#ir$area voinei de a tri, prin 1dam ,i prin do ma p#catului ori inar, ,i negarea voinei de a tri, prin @ristos ,i do ma n-ierii" 6estul este doar element accesoriu" 1stfel @ristos tre%uie pri-it din punct de -edere eneral filosofic drept sim%ol sau ca personificare a ne #rii -oin!ei de a tr#i, nu din punct de -edere indi-idual, ca personaC istoric ce se reconstituie din te$tele %i%lice" (n (arerga und (aralipo$ena el preci+ea+# c# , ntre spiritul p# nismului reco-roman ,i spiritul cre,tinismului, -erita%ilul contrast este cel dintre afirmarea ,i ne area -oin!ei de a tr#i" Spiritul neotestamentar repre+int# trecerea de la -irtutea pur moral# la ne area -oin!ei de a tr#i" 2oate doctrinele morale, consider# Schopenhauer, au re!inut spiritul 6echiului 1esta$ent, cu le ea sa moral# a%solut#, f#r# fundament ,i f#r# scop" .tica schopenhaurian#, dimpotri-#, demonstrea+# a priori fundamentul metafi+ic al iu%irii aproapelui" .a recunoa,te apoi cu sinceritate ,i cru+ime per-ersitatea lumii ,i indic# unicul miCloc de eli%erare= negarea voinei de a tri" A asemenea etic#, n opinia creatorului ei, este realmente n spiritul neotestamentar, de aceea Schopenhauer spune c# doctrina sa este -erita%ila filosofie cre,tin#" 1scetismul, ca ne are a -oin!ei de a tr#i, se manifest# ,i prin s#r#cia inten!ionat#" *ar nu este -or%a de cea care sur-ine per accidents, ci s#r#cia ca scop n sine, destinat# numai mortific#rii constante a -oin!ei pn# cnd nici dorin!a ,i nici o ispit# s# nu mai ai%# -reo putere asupra sa" @el ce nea # -oin!a personificat# n propria sa fiin!#, nu se opune celui ce pro-oac# -reun r#u" 2oate suferin!e!e ce-i par-in, prin ha+ard sau prin r#utatea altora, toate nCosirile, toate preCudiciile sunt %ine-enite" ;.l le accept# pe toate cu %ucurie, ca prileC de a se asi ura c# el nu mai afirm# n nici un fel -oin!a de a tr#i9 48" .l ia parte, cu curaC, du,manilor -oin!ei sale o%iecti-ate, adic# persoanei sale, ,i ndur# toate aceste umilin!e ,i dureri cu lini,te nesfr,it# ,i cu sa-oare, mortificndu-,i -oin!a o dat# cu mortificarea propriului s#u corp, e$presia -i+i%il# a -oin!ei" @orpul -a fi totu,i n continuare hr#nit, dar cu parcimonie" 1scetul ,i -a fla ela carnea sa pentru a ucide treptat, prin pri-a!ii ,i suferin!e, aceast# -oin!# pe care o cunoa,te ,i o detest# ca ori ine a tuturor suferin!elor proprii ,i a tuturor durerilor lumii" ;@nd n cele din urm#, moartea -ine s# nimiceasc# fenomenul acestei -oin!e, a c#rei e$isten!#, prin li%era ne a!ie de sine, ncetase de mult timp, n afara acestui palid rest care se arat# nc# nsufle!ind or anismul, ea este salutat# cu %ucurie ,i acceptat# din tot sufletul, ca o eli%erare dorit# cu fer-oare" 0rin moarte nu este numai fenomenul cel care
48
"bide$, p"4M1"
69
Nicolae RMBU
sfr,e,te aici, ci esen!a ns#,i, care nu mai a-ea dect o fra il# e$isten!# n ,i prin fenomen ,i a c#rei ultim# ,u%red# le #tur# -ine de se reupe, la rndul s#u" 0entru cel care sfr,e,te astfel, lumea sfr,e,te n acela,i timp"9 4' @a ,i 7ier>e aard, care spunea c# tre%uie s#-i citim operele printre rnduri, fiindc# hrtia sa e fili ran, Schopenhauer ne in-it# s# trecem dincolo de cu-inte" .l este con-ins c# lim%aCul s#u este palid atunci cnd ncearc# s# redea n no!iuni enerice ceea ce este e$trara!ional" @u toate acestea, opera sa nu este un %asm filosofic" 5e area -oin!ei de a tr#i au reali+at-o efecti- o serie de sfin!i ,i de asce!i printre cre,tini ,i %udi,ti" *e asemenea, ei se re #sesc ,i-n alte comunit#!i reli ioase" Arict de diferite au fost do mele inculcate ra!iunii lor, la to!i ace,ti eroi ai ne #rii -oin!ei de a tr#i re #sim aceea,i cunoa,tere imediat# ,i intuiti-#, sin ura ntemeietoare de -irtute ,i de sfin!enie" (ntre intui!ie ,i ra!iune se casc# un ade-#rat a%is, ,i numai filosofia ne poate aCuta s#-l %iruim, cnd pune n e-iden!# natura acestei lumi" Se poate spune c# e$ist# oameni care posed# intuiti- toate ade-#rurile filosofice, dar sarcina ndirii filosofice este aceea de a le ridica la ni-elul reflec!iei ,i a%strac!iei" *up# autorul ei, /u$ea ca voin 4i reprezenare este prima carte de filosofie unde se #sesc enun!ate n form# a%stract# ,i n esen!a lor sfin!enia, renun!area, mortificarea -oluntar# a trupului, ne area -oin!ei de a tr#i"2oate acestea au fost sesi+ate ,i intuiti- de sfin!ii ,i asce!ii cre,tini" Se prea poate ca un sfnt s# fi fost %ntuit de supersti!ii a%surde, se poate, de asemenea, s# fi fost un filosof, dar acestea n-au nici o importan!#" @onduita sa este cea care l-a sanctificat fiindc#, din punct de -edere moral, sfin!enia decur e nu dintr-o cunoa,tere a%stract#, ci dintr-una intuiti-# a lumii ,i a naturii sale"9*ac# el se ser-e,te de o do m# pentru a-,i fi$a conduita sa, o face numai spre a da satisfac!ie ra!iunii sale" .ste deci la fel de pu!in necesar unui sfnt s# fie filosof, ca unui filosof s# fie un sfnt9M)" .ste a%solut la fel cum un mare sculptor nu tre%uie s# fie un %#r%at frumos" ;8i pentru a -or%i ntr-o manier# eneral#, este destul de %i+ar de a-i pretinde unui moralist ca s# nu predea dect -irtutea pe care o posed# el nsu,i9M1"
4' M)
70
"bide$ , pp" 4M1-4MF" "bide$, p"4M3" M1 "bide$, p"4M3"
0egarea voinei de a tri, de,i este un concept filosofic, nu se poate defini ca oricare alt concept, ci numai e$emplele luate din -ia!# l pot face inteli i%il" Fire,te, asemenea e$emple nu pot fi ntlnite n -ia!a de +i cu +i dar le -om #si u,or n %io rafiile sfin!ilor ,i asce!ilor" <iteratura indian# este plin# de astfel de %io rafii, dar nici cre,tinismul nu duce lips# de -ie!i ale sfin!ilor" *up# Schopenhauer, -erita%ila ntruchipare a ascetismului cre,tin o repre+int# -ia!a sfntului Francisco din 1ssisi" *e asemenea, el recomand# n mod cu totul special, ca e$plicitare a conceptului de negare a voinei, auto%io rafia doamnei de 3uIon" 1mintirea sufletului ei mare ,i no%il tre%uie s# te umple de respect" 0entru spiritele -ul are ,i plate, aceast# carte -a a-ea mereu un prost renume, fiidc# pretutindeni ,i ntotdeauna fiecare nu poate aprecia dect sentimentele ,i ideile similare celor proprii" ?n om nu -ede n altul mai mult dect este el nsu,i" 1cest lucru e -ala%il n plan moral, dar ,i n cel intelectual" 5umai eniul sesi+ea+# ,i admir# enialitatea, numai sfntul sesi+ea+# ,i admir# sfin!enia" Arict de e$act ar reda un istoric -ie!ile sfin!ilor ,i ale asce!ilor, esen!ialul l -a sc#pa ntotdeauna" .l nu de!ine miCloacele pentru a aCun e la ese!a acestor fenomene" Filosofia, a,a cum o concepe Schopenhauer, are o asemenea menire" ;.u proclam cu curaC, f#r# a m# l#sa intmidat de eterna maCoritate a spiritelor -ul are ,i plate, c# fenomenul cel mai su%lim, cel mai important, cel mai semnificati- pe care p#mntul l poate produce, nu este n-in #torul unei lumi, ci n-in #torul lui nsu,i"9MF 1cest erou este acea fiin!# t#cut# care a aCuns pn# la un asemenea rad de purificare moral# ,i intelectiual# nct respin e ceea ce umple inimile altora ,i repudia+# ns#,i -oin!a de a tr#i" @onduita sa este total opus# celorlal!i" 0rin urmare, n acest sens, %io rafiile celor care s-au dedicat asce+ei ,i sfin!eniei, cu toate c# n eneral sunt r#u scrise, iar sfin!ii ,i asce!ii sunt pre+enta!i n miClocul unei hara%a%uri de supersti!ii ,i a%surdit#!i, ofer# filosofului o n-#!#tur# incompara%il mai ele-at# dect scrierile lui 0lutarch sau 2itus <i-ius" 0entru a aprofunda ,i mai mult conceptul de negare a voinei de a tri, Schopenhauer ,i in-it# cititorul de a studia preceptele morale care i+-or#sc din din sentimentul nfrn erii de sine" 0rin aceste doctrine, cea mai apropiat# de timpul nostru sete cre,tinismul, renun!area la sine #sindu-se n ermene n scrierile 1postolilor, dar de+-oltat# ,i enun!at# e$plicit mult mai tr+iu" 5e area -oin!ei de a tr#i din /u$ea ca voin 4i reprezentare este aproape sinonim# cu ceea ce 2vangheliile numesc ;renun!are la sine9 ,i ;a-!i purta crucea9" 1cest ermene ascetic aCun e la nflorire n scrierile sfin!ilor ,i misticilor cre,tini" 1ce,tia, n afar# de iu%irea de+interesat#, propo-#duiesc renun!area a%solut# la %unurile acestei lumi, dorin!a de a nimici -oin!a ,i de a
MF
"bide$ ,p" 4M6"
71
Nicolae RMBU
rena,te n *umne+eu" /isticul erman /eister .c>hart e$prim# perfect ceea ce Schopenhauer nume,te negarea voinei" @eea ce con!ine in nuce spiritul neotestamentar de+-olt# misticismul erman" ;S-ar putea considera 0oul 1esta$ent ca o prim# ini!iere, iar scrierile mistice ca o a doua ini!iere9"M3 *e asemenea, Schopenhauer consider# c# ceea ce n!ele e el prin negarea voinei de a tri se #se,te e$primat n culori -ii n scrierile sanscrite" *in acest punct de -edere, ele sunt mai importante dect cele cre,tine, fiindc# n cre,tinism e$ist# dou# elemente etero ene, dintre care numai cel pur moral este autentic cre,tin, iar do matismul iudaic este ad#u at ca ce-a str#in" *ac# ntr-o %un# +i aceast# reli ie -a c#dea n desuetudine, unicul temei al acestei decaden!e este etero enitatea elementelor componente" *ac# n e$ta+ul estetic ne area -oin!ei se reali+a doar pentru o clip#, prin ascetism -oin!a este nfrnat# definiti-" *in ea ascetul mai p#strea+# numai o scnteie care ser-e,te la ntre!inerea -ie!ii corpului, dar care -a disp#rea complet o dat# cu el" 1scetismul este o -ictorie a omului asupra lui nsu,i" 5imic nu-l mai poate tul%ura, fiindc# el s-a desprins de atmosfera rea a p#mntului, rupnd miile de fire care-l le au de lumea suferin!ei ,i a mor!ii" .l contempl# cu indiferen!# ,i senin#tate spectacolul lumii" /#,tile de carna-al de pe scena -ie!ii nu-l mai induc n eroare" Qia!a ,i fi urile care o populea+# flutur# prin fa!a sa ca ni,te um%re efemere, ,i ca-ntr-un -is el se spul%er# pe sine nsu,i f#r# team# ,i f#r# durere" 1ceste considera!ii seam#n# cu cele ale doamnei de 3uIon care, spre sfr,itul memoriilor sale, repeta att de des= ;2otul mi este indiferentN nu mai pot s# mai doresc nimicN adesea nu ,tiu dac# mai e$ist sau nu9" *up# nimicirea -oin!ei, moartea corpului este %ine-enit#" 0entru a ilustra ,i mai adec-at negarea voinei de a tri, Schopenhauer recur e la un nou citat din scrierea d-nei de 3uIon= 91mia+# a loriei, +i n care nu mai e$ist# noapteN -ia!# care nu se mai teme de moarte, n moartea ns#,iN c#ci moartea a n-ins moartea, iar cel care a suferit moartea dinti nu -a mai sim!i cea de-a doua moarte9M4"
M3 M4
72
"bide$, p" 4M8" "bide$, p"46F"
5e area -oin!ei de a tr#i este un proces continuu" 1tt timp ct corpul mai tr#ie,te, fie ,i o -ia!# redus# la minimum, -oin!a de a tr#i poate i+%ucni ,i se poate reaprinde mai puternic dect niciodat#" 4. Func#ia e%istemologic& a suferin#ei *ac# -ia!a ascetic# este un miCloc de ne are a -oin!ei ,i de men!inere n aceast# ne are, e$ist# ,i o cale secund#, care conduce la acela,i re+ultat= suferin!a care este dat# prin nsu,i destinul omului" .ste -or%a de acea suferin!# direct#, care conduce la resemnare, mai ales pe cei care-,i a,teapt# moartea" /arile suferin!e au menirea de a nfrn e -oin!a de a tr#i" @nd un om care a parcurs toate treptele unei dureri n cre,tere, cnd dup# ce a luptat ener ic este ata s# cad# prad# disper#rii, l -edem reintrnd %rusc n sine ,i schim%ndu-,i ntrea a manier# de a fi" @a ,i cum ar fi fost purificat prin suferin!#, cu o %eatitudine ,i o ele-a!ie a spiritului pe care nimic nu le-ar mai putea tul%ura, renun!# la toate lucrurile spre care Cinduise pn# atunci ,i a,teapt# moartea cu %ucurie" 1,a cum topirea unui metal se anun!# printr-o lumin#, flac#ra durerii produce n om ful ura!ia unei -oin!e care se spul%er#, adic# a eli%er#rii" 0ro$imitatea mor!ii ,i pierderea tuturor speran!elor nu sunt ntotdeauna necesare pentru a aCun e la aceast# purificare prin suferin!#" Schopenhauer aduce ca e$emple concludente acei re i, eroi, a-enturieri co-erti!i su%it la ne area -oin!ei de a tr#i chiar n tumultul pasiunilor, adic# atunci cnd n ei -oin!a se afirm# cu putere" .ste ca+ul lui 6aImondus <ullus care a tnCit ndelun s# cucereasc# o femeie, iar cnd a o%!inut o ntlnire amoroas# i-a -#+ut snul de-orat de un cancer hidos" *in acel moment -oin!a sa de a tr#i a suferit o con-ersiune, el s-a ntors de la pl#cerile ,i %ucuriile -ie!ii spre a face peniten!#" (n enere, negarea voinei nu re+ult# din suferin!# precum efectul din cau+#" (n acest proces li%erul ar%itru apare direct n fenomen" 5umai o suferin!# care este resim!it# ca uni-ersal# aduce mntuirea" Suferin!a nu este prin ea ns#,i o cale de sal-are ,i nu poate fi in-ocat# dect ca miCloc" 1 pln e ,i a suspina f#r# ncetare, f#r# a a-ea puterea de a aCun e la ne area -oin!ei de a tr#i, nseamn# a pierde ,i cerul ,i p#mntul" Sentimentalismul fad este departe de ceea ce -i+ea+# Schopenhauer prin teoria suferin!ei" (n -i+iunea sa este demn# de respect ,i se poate -or%i de o %ucurie solemn# a durerii numai atunci cnd ea de-ine o modalitate a cunoa,terii pure, care transcende principiul indi-idua!iei" 0rin urmare, 1rthur Schopenhauer este apolo etul acelei suferin!e care-!i de+-#luie esen!a lumii ,i a -ie!ii" Se poate -or%i astfel de o cunoa,tere prin suferin!# a,a cum 0laton a -or%it de o cunoa,tere prin reamintire" *urerea de-ine
73
Nicolae RMBU
sal-atoare numai cnd se transform# ntr-un mod superior de cunoa,tere" *in aceast# perspecti-# fericirea proprie apare ca un p#cat ,i ca o i noran!#" 1m%ele c#i ce duc la sfin!enie presupun suferin!a, numai c# prima pleac# de la cunoa,tere spre suferin!#, a doua de la durere spre cunoa,tere" (n primul ca+ ea este recunoscut# n ceilal!i dar resim!it# de ascet ca fiind a sa, n al doilea ca+ ea este personal#, dar recunoscut# apoi ca fiind a ntre ii lumi" 5. Sinuciderea sau dragostea de !ia#& a dis%era#ilor .li%erarea de r#ul e$isten!ei este scopul tuturor filosofiilor pesimiste" Schopenhauer a c#utat s# dep#,easc# teoriile predecesorilor, n sensul c# mpotri-a r#ului uni-ersal el consider# c# tre%uie luptat cu miCloace pe m#sur#" 1rta este doar un miCloc de eli%erare momentan# de la nesfr,ita suferin!# i+-ort# din -oin!#" .$ist# oare un remediu uni-ersal ,i a%solut, cum este nsu,i r#ul e$isten!ei pe care tre%uie s#-l n-in #: 0esimi,tii o%osi!i de -ia!# au cre+ut c# sinuciderea este un astfel de miCloc, eficient ,i facil de aplicat" *ar o asemenea moarte este cu totul material#" .a nu atin e n nici un fel voina de a tri, ca principiu metafi+ic al lumii, ci manifestarea sa momentan#" *up# Schopenhauer, tocmai acest principiu al e$isten!ei tre%uie suprimat pentru a te eli%era de suferin!a necesar# ,i uni-ersal# a cosmosului" 5e area -oin!ei de a tr#i nu este un capriciu sau un act al unui de+echili%rat psihic, ci este un act metafi+ic, intelectual ,i moral, nu unul fi+ic" 1supra unui principiu metafi+ic nu po!i ac!iona prin miCloace materiale"Sinuciderea nu este un remediu, ci un e$pedient, fiindc# actul sinuci a, nu schim%# nimic esen!ial n ordinea lumii" (n concep!ia lui Schopenhauer calea de sal-are este, ntr-ade-#r, ne area -oin!ei de a tr#i, dar sinuciderea este e$act opusul acesteia, este numai ne area fenomenului ei" *eparte de a ne a -oin!a, sinuci a,ul o afirm# ener ic" 5e a!ia metafi+ic# nu const# n a detesta relele, ci p#catele -ie!ii, dincolo de care se afl# suferin!a uni-ersal# ntemeiat# pe -oin!#" Sinuci a,ul nu are nimic comun cu ascetul" .l este un ndr# ostit p#tima, de -ia!#" 5e%unia care-l duce la sinucidere este o ne%unie din iu%ire" @eea ce l nemul!ume,te sunt doar condi!iile n care -ia!a sa se manifest#, nu -ia!a n sine" 5u voina de a tri este cea la care renun!# sinuci a,ul, ci numai la a tri. *isperatul care se sinucide dore,te -ia!a cu nfri urare" .l ar fi acceptat cu u,urin!# e$isten!a ,i afirmarea propriului s#u corp, dac# circumstan!ele
74
nefa-ora%ile nu l-ar fi adus ntr-o stare de suprem# nemul!umire" (ns#,i voina de a tri se #se,te att de mpiedicat# n fenomenul acestui indi-id i+olat V -iitorul sinuci a, V, nct nu-,i poate desf#,ura dup# %unul plac tendin!a sa de a fi" 1tunci ea #se,te o solu!ie conform# naturii sale de ;lucru n sine9, situat n afara cate oriilor intelectului" Qoin!ei, indi-idul ca indi-id i este a%solut indiferent" ;6aportul dintre sinucidere ,i ne area -oin!ei este la fel ca cel dintre lucrul particular ,i BdeeN sinuciderea nea # indi-idul ,i nu specia" Qoin!a de a tr#i a-nd o -ia!# asi urat# pentru eternitate, iar suferin!a fiind esen!a -ie!ii, a te sinucide este un act inutil ,i smintitN acest act distru e n mod ar%itrar fenomenul indi-idual, n -reme ce lucrul n sine r#mne intact9, spune Schopenhauer" @onflictul -oin!ei cu ea ns#,i, n plan uman, ia forma conflictului omului cu sine nsu,i" Fiin!a uman# ,i declar# sie,i r#+%oi" 1rdoarea cu care -oie,te -ia!a mer e pn# la distru erea de sine" Se produce atunci un fapt parado$al= -oin!a indi-idual#, prin propriul s#u act, prefer# s# suprime corpul care este aceea,i -oin!# o%iecti-at#, n loc s# se lase cople,it# de suferin!#" 1ceast# suferin!# de la care sinuci a,ul se sustra e prin -iolen!#, l-ar putea conduce la mntuire fiindc# ea este un pas spre sal-are atunci cnd este ,i un pas spre cunoa,tere" Sinuci a,ul se poate compara cu un %olna- care refu+# s# i se termine o opera!ie dureroas#, deCa nceput#, care ar fi putut s#-l t#m#duiasc# definiti-" @el care se n#puste,te asupra propriului corp refu+# calea mntuirii deschis# de suferin!#" .l respin e ade-aratul sacrificiu ,i prefer# s# nimiceasc# numai fenomenul -oin!ei, corpul s#u, -oin!a ns#,i r#mnnd neatins#" 1stfel, consider# Schopenhauer, sinuciderea este o cale nedemn#, inutil# ,i u,or de st#%#tut, fa!# de o aspr# peniten!#" .a este ntruchiparea e,ecului umilitor" *e aceea toate doctrinele morale, filosofice sau reli ioase, condamn# sinuciderea, cu toate c# ele nsele nu i-au dat dect e$plica!ii %i+are ,i sofistice" ?neori sinuciderea ia forme ciudate" .a mer e mult mai departe dect simpla suprimare a corpului" Schopenhauer citea+# ca+ul unui tat# care nainte de a se sinucide ,i-a ucis copiii s#i adora!ii" .$plica!ia schopanhaurian# este urm#toarea= indi-idul n cau+# recunoa,te propria sa -oin!# de a tr#i n urma,ii s#i, dar persist# n eroarea de a lua fenomenul drept lucru n sine" ?ciderea copiilor s#i este un est la fel de inutil ,i la fel de a%surd ca ,i sinuciderea" .l se -ede ren#scnd n copii, de aceea i nimice,te ca pe propria sa -ia!#, fiindc# i iu%e,te, de asemenea, ca pe propria sa -ia!#"
75
Nicolae RMBU
2eoria lui Schopenhauer despre negarea voinei de a tri ar putea fi eronat interpretat# ,i ca o distru ere a -ie!ii prin mpiedicarea fecund#rii ,i a -enirii pe lume a noilor n#scu!i" 1ceasta este o a%era!ie la fel de ra-# ca ,i sinuciderea ,i pruncuciderea" 1colo unde -ia!a se manifest# ea tre%uie ap#rat#, fiidc# att timp ct -oin!a de a tr#i este pre+ent#, nici o for!# n-ar putea-o sf#rma ;fiindc# ea este unicul element metafi+icN ea este lucru n sine ,i -iolen!a nu poate nimici dact fenomenul s#u ce se manifest# ntr-un spa!iu ,i ntr-un timp %ine determinate9 MM" 5umai cunoa,terea filosofic#, o cunoa,tere de tip special, nc#rcat# de iu%ire ,i suferin!#, poate nfrn e -oin!#a de a tr#i ,i poate mntui nu numai indi-idul care a trecut prin procesul de ini!iere, ci ,i lumea ntrea #" Sinuciderea, ca ,i celelalte acte de suprimare -iolent# a -ie!ii, este opusul n!elepciunii" 5u din n!elepciune ,i t#rie de caracter se sinucid oamenii ci din sl#%iciune ,i i noran!#" 6. 0n!inge cine se "n!inge *in n!elepciunea oriental#, Schopenhauer a n-#!at, n primul rnd, c# nu de moarte ca dispari!ie fi+ic# tre%uie s# te eli%ere+i, ci de -ia!#, ,i, n al doilea rnd, c# nu lumea tre%uie n-ins#, ci tu nsu!i tre%uie s# te n-in i" 1cestea sunt cele dou# etape ale unicei c#i de sal-are" /arii scriitori au nf#!i,at n tra edii cele%re conflictul -oin!ei cu ea ns#,i, latura terifiant# a -ie!ii, triumful r#ului, puterea ironic# a ha+ardului, ruina -ino-at# a inocen!elor" Filosofia lui Schopenhauer este o e$plicitare a ceea ce se #se,te implicit n opere precum )aust sau -a$let" (n tra edii se pot o%ser-a naturile umane cele mai puternice ,i mai no%ile con-ertindu-se %rusc, renun!nd la a-,i urma drumul, dup# ndelun i lupte ,i chinuri ndurate" 1semenea personaCe, care au strnit admira!ie prin ener ie ,i prin t#rie de caracter, prin lupt# ,i prin elanuri nem#surate, se de%arasea+# dintr-o dat# de po-ara e$isten!ei, precum Oamlet din piesa lui Sha>espeare" .roii marilor tra edii se retra -oluntar din lumea aceasta inospitalier# ,i, purifica!i prin suferin!#, do%ndesc o cunoa,tere direct# a esen!ei lumii" *in acel moment nfrn n ei n,i,i voina de a tri" 2oat# ener ia re-#rsat# pn# atunci asupra o%stacolelor din afar# se ntoarce asupra lumii l#untrice" Qoltaire ,i @alderon, consider# Schopenhauer, au e$primat, la timpul lor, n mod admira%i esen!a lumii pe care <ei%ni+ o numea ;cea mai %un# dintre lumile posi%ile9" 0rimul, n piesa Maho$et, pune n ura 0almirei urm#toarele cu-inte= ;2u tre%uie s# domne,tiP <umea este f#cut# pentru tirani9" @alderon o spune ,i mai direct= ;@ea mai mare -in# a omului este de a se fi n#scut9" 0entru Schopenhauer, aceste -ersuri redau corect esen!a tra ediei, ceea ce isp#,esc eroii nu sunt p#catele indi-iduale ci p#catul ori inar, adic# ns#,i crima de a e$ista"
MM
76
"bide$, p"474"
Schopenhauer ridic# la ni-el teoretic intui!iile poetico-filosofic ale lui Sha>espeare, ale lui 3oethe, sau ale lui @alderon" .l pune n lumin# apriorismul suferin!ei, din care re+ult# c# e$ist# o sin ur# eroare nn#scut#= a crede c# suntem aici pe p#mnt pentru a fi ferici!i" .a este nn#scut# fiindc# se identific# propriei noastre e$isten!e" 1tt timp ct perse-er#m n aceast# eroare, lumea ne -a ap#rea plin# de contradic!ii, fiindc# la fiecare pas tr#im e$perien!a c# lumea ,i -ia!a nu sunt f#cute pentru a permite fericirea" *e asemenea, concep!ia lui Schopenhauer nl#tur# eroarea de a considera c# omul este destinat n ntre ime mor!ii" Fiin!a uman# tre%uie pri-it# din dou# puncte de -edere= ca indi-id care ncepe ,i sfr,e,te n timp, apoi ca ceea ce durea+#" ;?nirea acestor antite+e este propriu-+is tema filosofiei mele9 afirm# Schopenhauer n (arerga und (aralipo$ena. @a ,i la 0laton, filosofia este -#+ut# ca o cale de mntuire" 0entru intelect nu e$ist# team# de moarte, de aceea nu partea inteli i%il# din om este cea care fu e de moarte" 1ceast# tem# ,i aceast# fu # pro-in numai din -oin!#" Aamenii care cred c# au fost crea!i din nimic tre%uie s# admit# c# se -or ntoarce n neant ,i acest neant este cel care i nsp#imnt#" 0resupunnd c# sa scurs o eternitate pn# la ei, sunt sili!i s# admit# o eternitate ,i dup# ei" *up# autorul /u$ii ca voin 4i reprezentare, aceasta este o concep!ie monstruoas#" Sufletul poart# n sine con-in erea c# este indestructi%il ,i c# -a supra-ie!ui clipei fatale" 0aracelsus a spus= sufletul meu a fost creeat din ce-aN astfel el nu se -a ntoarce n neant, fiindc# pro-ine din ce-aN cnd nceputul a%solut al omului este conceput ca fiind identic na,terii sale tre%uie s# se considere moartea ca sfr,itul a%solut" ;/oartea este, prin esen!a ,i prin semnifica!ia sa ceea ce este na,terea" .ste aceea,i linie prelun it# n dou# direc!ii" *ac# na,terea e realmente o o crea!ie din nimic, atunci moartea este rentoarcerea n nimic" (n realitate numai prin eternitatea fiin!ei noastre ade-#rate putem concepe persisten!a infinit#" 1ceasta nu este temporal#9" (n -i+iunea lui Schopenhauer, eroarea tuturor filosofilor a fost plasarea elementului metafi+ic, etern, al omului, n inteli en!#, n -reme ce el se #se,te n voin. *e-aici au re+ultat o mul!ime de alte erori" /oartea distru e inteli en!a odat# cu de radarea ,i distru erea corpului dar nu distru e ,i ceea ce a produs-o ,i ntre!inut-o" Qia!a se stin e dar principiul -ie!ii r#mne etern" ?n instinct particular a determinat con-in erea c# e$ist# n om ce-a nemuritor, dar niciodat# nu s-a putut e$plica satisf#c#tor ce este el" @ontrar unei tradi!ii filosofice milenare, Schopenhauer afirm# c# n mod cert acest element nemuritor din om nu este inteli en!a" *ac# omul ar fi pur# inteli en!#, nu numai c# nu s-ar teme de moarte, dar aceasta ar fi %ine-enit#" Facult#!ile intelectuale dispar odat# cu cele fi+ice ,i numai -oin!a, ca lucru n sine, supra-ie!uie,te" @a -oin!#, indi-idul nu piere o dat# cu moartea ,i a se teme
77
Nicolae RMBU
de ea este ca ,i cum ar tremura la ndul c# piere o dat# cu spar erea o lin+ii n care-,i reflect# chipul" 2ocmai fiindc# este nemuritoare, prin natura sa, numai -oin!a se teme de moarte" Faptul c# cea care dispare este con,tiin!a iar -oin!a persist# e$plic# urm#torul parado$= pe de o parte filosofii au do-edit n toate timpurile, prin e$celente ra!ionamente, c# moartea nu este un r#u dar, pe de alt# parte, nimic n-a putut suprima teama de moarte" Sunt semnificati-e n acest sens, cu-intele spuse nainte de a muri de filisoful france+ @harles 6enou-ier= ;Filosoful din mine crede n nemurire, ,i totu,i ca om sunt la, ,i m# nsp#imnt9" Se-ntmpl# astfel fiindc# teama de moarte nu -ine din ra!iune, ci din -oin!#" Finitudinea inteli en!ei ,i eternitatea -oin!ei e$plic# ,i de ce n toate doctrinele reli ioase ,i filosofice recompensele sunt promise -irtu!ilor -oin!ei, nu celor ale ra!iunii" ;2eama de moarte se ntemeia+# n mare parte pe aparen!a c# eul este cel care dispare, iar lumea cea care se stin e ,i esen!a eului este cea care-i supra-ie!uie,te9 spune Schopenhauer" @#, n alte min!i, o lume asem#n#toare -a continua s# e$iste ,i s# fie repre+entat# ca mai nainte, este indiferent intelectului care dispare" 5u lumea este cea care creea+# eul, ci eul este cel care ntemeia+# lumea" *up# toate aceste ra!ionamente, eutanasia -oin!ei pare a%surd#" .a pare mai de ra%# echi-alent# eterni+#rii ,i nu m# ndoiesc nici o clip# c# omul Schopenhauer a -i+at eternitatea din secunda n care a nceput s# filosofe+e" /u+a lui inspiratoare a fost tot nemurirea, cu toate c# filosoful ascunde cu -iclenie acest lucru" .l ,i asum# cea mai curioas# censecin!# a teoriei sale pri-ind ne area -oin!ei de a tr#i= a ,ti c# odat# cu suprimarea acesteia, uni-ersul nsu,i dispare f#r# urm#" Fire,te, n fa!a noastr#, n acest ca+, nu mai r#mne dact neantul ;dar, s# nu uit#m, c# ceea ce se re-olt# n noi contra unui asemenea neant este natura care nu este altce-a dect -oin!a de a tr#i a omului ,i a cosmosului" 1ceast# oroare de neant este numai o modalitate diferit# de a spune c# noi dorim cu ardoare -ia!a, c# nu suntem ,i nu cunoa,tem dect -oin!a de a tr#i9M6" 2otu,i, spune Schopenhauer, s# ne ntoarcem o clip# pri-irea de la ori+ontul nostru prea limitat spre cei care au reu,it s# ne e -oin!a de a tr#i ,i care a,teapt# s# se stin # ,i palida flac#r# care mai anima trupul" 1tunci -om -edea cum n locul tumultului pasiunilor, a trecerii repetate de la dorin!# la team#, de la fericire la suferin!#, se instituie pacea spiritului pe care 6afael ,i @orre io au pictat-o pe fi urile sfin!ilor" <umea aestora tre%uie s# fie pentru noi cea mai complet# ,i cea mai -eridic# e$presie a %unei-estiri= -oin!a a disp#rut"
M6
78
"bide$, p"486"
Sin ura perspecti-# consolatoare, dup# ce ai do%ndit con-in erea c# lumea este suferin!#, este aceea de a o -edea disp#rnd, cnd -oin!a a aCuns s# se suprime" 1 medita la -ia!a celor care s-au n-ins pe ei n,i,i ,i care sunt ade-#ra!ii eroi, dac# nu printr-o o%ser-are direct#, rareori posi%il#, cel pu!in prin miClocirea istoriei ,i a artei, iat# unicul miCloc de a face s# dispar# efectul lu u%ru al acestui neant, pe care-l -edem ca re+ultat final al -irtu!ii ,i al suferin!ei ,i care ne nsp#imnt# a,a cum pe copii ntunericul i face s# se cutremure" ;*a, recunoa,tem deschis c# ceea ce r#mne dup# ne area total# a -oin!ei, pentru cei pe care -oin!a i anim# nc#, nu repre+int# efectidect neantul" *ar, de asemenea, pentru cei la care -oin!a sa con-ertit ,i s-a ne at, aceast# lume att de real#, cu to!i sorii ,i @#ile <actee, este propriu-+is 5eantul9M7"
M7
"bide$, p"487"
79

Friedrich Schleiermacher

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Friedrich Schleiermacher

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

2. Hermeneutica 2.1 ni!ersalitatea ne"n#elegerii

F"*".- Schleiermacher,+ber die Religion., Feli$ /einer, <eip+i ,1'F), p"77

Filosofie clasic german

"bide$, p" 81"

Filosofie clasic german

"bide$, p" 41F" "bide$, p" 76" 11 "bide$, p" 77"

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

"bide$, p" 17F" "bide$, p" 178"

Filosofie clasic german

"bide$, p" 18M" "bide$, p" 186"

Filosofie clasic german

"bide$, p" ')"

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

"bide$, p" 16"

Filosofie clasic german

3"H"F"Oe el, (relegeri de #iloso#ia istoriei, p"37"

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

3"H"F" Oe el, op.cit., p" 4)4"

Filosofie clasic german

"bide$, p" 4F3"

Filosofie clasic german

3"H"F"Oe el, op.cit., p" 4F4"

1. .umea ca !oin#& *i re%re,entare

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

"bide$, p"1)3" .pictet, Manualul, .ditura /iner-a, &ucure,ti, 1'77, pp"M-7"

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

"bide$, p"133" "bide$, p"134"

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

"bide$, pp" 38F-383" "bide$ , p" 383

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

"bide$ , pp" 4M1-4MF" "bide$, p"4M3" M1 "bide$, p"4M3"

Filosofie clasic german

"bide$ ,p" 4M6"

"bide$, p" 4M8" "bide$, p"46F"

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

Filosofie clasic german

S-ar putea să vă placă și