Cluul, capodoper a patrimoniului cultural romnesc

Prof. Juverdeanu Aurelia Melania

coala Gimnazial Principesa Elena Bibescu Brlad
Prof. Juverdeanu Tudor Cosmin
coala Gimnazial V. I. Popa Brlad

Cluul n formele lui atestate n ultimele secole, se
practic i este cunoscut ca cel mai reprezentativ obicei, cel mai
impresionant spectacol i una dintre cele mai impresionante i
valoroase creaii populare romneti.
Cluul (denumit i: crai n Mehedini i la romnii din Timoc, clucean, cluer n
Transilvania, aruguciar la Aromni) este un ritual de trecere de la primvar la var, cnd
spiritele morilor sunt active i care se practic de Rusalii.
Cluul poate fi conceput ca o form de
comunicare ntre lumea de-aici, reprezentat de o
comunitate social dat i o lume de dincolo,
reprezentat de fiine mitice feminine denumite Iele.
Comunicarea este mediat de o ceat de brbai, n
numr impar i care se crede c sunt investii de Iele cu
puteri supranaturale, pe care ei le folosesc,
ntorcndu-le, chiar mpotriva Ielelor pentru a apra sau
vindeca pe cei care au fost luai din clu
(mbolnvii) ca pedeaps pentru c au lucrat n zile interzise, dedicate Ielelor.
Cluarii intr aadar, ntr-o zon ambivalent, periculoas, n care pot fi lovii de
iele dac nu respect pe ntreg parcursul ritualului o serie de reguli i interdicii fixate prin
jurmnt (condiii de timp i spaiu ritual, castitate, s nu ating i s fie atini de femei, s nu
prseasc ceata, etc.).
Ielele sau mndrele, miestrele, vntoasele, oimanele, milostivele, sunt ntruchipri
ale demonilor naturii, zeiti ambivalente (benefice i malefice) ale naturii necivilizate,
slbatice, cunoscute n ntreaga Europ.
Cluul i exercit puterea prin dans, muzic, costum, texte, aciuni dramatice, obiecte
rituale, reguli i interdicii. Toate aceste instrumente rituale se intersecteaz i se influeneaz
reciproc, constituind o practic care este semnificativ numai n totalitatea i complexitatea ei.
Obiceiul cluarilor are un rol esenial n
desfurarea normal a vieii din comunitate. El sustrage i
protejeaz comunitatea mpotriva agresiunii Ielelor, fcnd
din acestea o ameninare transcendent i ntotdeauna
prezent care pretinde s fie domolit prin rituri
corespunztoare.
n Sptmna Rusaliilor oamenii nu au voie s
lucreze la cmp sau cu animale; sunt interzise splatul,
fcutul cureniei, cusutul, sacrificatul psrilor, urcatul n copac sau de a ptrunde i poposi, n


timpul nopii, pe teritoriul Ielelor (pduri, cmpuri, grote, pe malul apelor). Nerespectnd
aceste interdicii impuse de Iele oamenii sunt "luai din clu (mbolnvii).
Cluarii prin jocul lor apr comunitatea i atunci cnd
este nevoie s vindece i s repare relele pricinuite oamenilor de
fora nefast a Ielelor. n unele zone n timpul ritualului de
vindecare a celor luai din clu alturi de cluari jucau i un
numr egal cu al lor, de femei numite crie sau cluerie, ele
erau nevestele i n acelai timp ajutoarele lor.
Numrul impar al cluarilor corespundea celui al
grupului Rusaliilor; numai acionnd n grup, dar ntr-un grup egal cu numrul impar al Ielelor,
cluarii puteau ine piept atacului acestora i le puteau domina; dac sunt cu so, ei nu mai pot
vindeca bolnavul.
Pentru a asigura protecia ntregii comuniti, cluarii jucau n tot satul, pe muzica lutarilor
pltii de ei. Dansurile erau reiterate zilnic, pe perioada Rusaliilor, adic atta timp ct exista
pericolul ca oamenii s fie agresai de Iele.
Jocul lor se desfura ntre rsritul i apusul soarelui. Dup acest moment, respectiv
rsritul i apusul soarelui, dansul devenea periculos pentru ei, ntruct nu mai beneficiau de
lumina protectoare a astrului solar, de fora acestuia de a ine la distan Ielele. Jocurile lor
alungau Ielele, mpiedicndu-le s se aproprie de oameni.
Totodat, pentru ai feri de boli, n spe de luatul din clu,
cluarii mpreau stenilor usturoi i pelin. Oamenii le
ineau asupra lor, la bru, sau le mestecau, unii ungeau
ferestrele i uile cu usturoi n combinaie cu pelin n acelai
scop profilactic.
Un alt mod de aprare mpotriva, Sfintelor era ca
stenii s joace alturi de cluari sau i ddeau copii s fie
purtai n brae i jucai de acetia. Cluarii aprau comunitatea i, totodat, se aprau pe ei,
prin folosirea unor, arme, cu puteri magice: bate, sbii din lemn i chiar prin zgomotul
pintenilor i zurglilor de la opinci.
n cele mai multe cazuri cluul avea o durat de 9 zile. Obiceiul ncepea n Duminica
Rusaliilor i se ncheia peste 9 zile, n Marea ciocului, atunci cnd era ngropat steagul i se
desfcea ceata, sau la 3 zile dup Rusalii, n prima mari.
Toate consemnrile despre Clu arat c n ceat numrul dansatorilor era impar (5, 7, 9, 11
sau mai muli); numrul includea vtaful, mutul i stegarul.
n Oltenia i Muntenia conductorul cetei poart numele de vtaf. Acesta este de regul
cel care conduce, coordoneaz, instruiete formaia, accept sau elimin cluarii din ceat.
Funcia de vtaf a fost transmis, n unele situaii, din tat n fiu. Nu era ns numai o simpl
transmitere de atribuii, ci i de secrete cluereti, acestea incluznd msurile coercitive i
punitive aplicate cluarilor, taina legmntului i cea a vindecrii i mai ales a
repertoriului de joc.
n cluul din Oltenia i Muntenia ntlnim un personaj mascat cu
funcii accentuat ludice: Mutul. Funciile sale sunt importante: stabilete, n
unele sate, gospodriile unde se joac i ordinea acestora, antreneaz ceata n


performarea unor scenete comice, dar l i ajut pe vtaf n meninerea rigorilor ritualului,
pedepsindu-i (formal su real) pe cei care greesc, impune anumite reguli n relaia cu
beneficiarii i asistena. Mutul este socotit un simbol al alungrii sterilitii.
Principalul nsemn al cetei de cluari este steagul cu toate componentele acestuia care
prezint o ncrctur magic i sunt nelipsite din practicile profilactice sau curative: pelin,
usturoi, busuioc, frunze de nuc, spice de gru. Steagul reprezint un criteriu n ntrecerile dintre
cete: cu ct este mai nalt cu att este mai bine. Importana acestei efigii rezid i n pstrarea
credinei conform creia, dac unei cete i disprea steagul, aceasta trebuia s se desfiineze.
Pentru a nu se ntmpla acest lucru, vtaful se ngrijea de alegerea unui stegar destoinic. Dar
chiar i contactul vrfului cu pmntul sau cderea steagului puteau s duc la pierderea forei
grupului, de aceea se recurgea n acest caz la repetarea momentului solemn al rostirii
jurmntului. Diferene interesante prezint i secvena ultim n care apare acest obiect ritual,
ngroparea cluului: exist cete care pstreaz prjina (la Osica de Jos aceasta rmne acas la
vtaf, care taie n fiecare an o achie pentru ritualul de ngropare), dar unele cete taie prjina
ntr-un numr impar de buci, 3, 5, 9, i o ngroap ntr-un loc secret sau i dau drumul pe ap.
Un alt nsemn principal al cluarilor
l reprezint costumul acestora. Se folosete
un costum brbtesc de srbtoare la care se
aplic elemente folosite numai cu aceast
ocazie: bee (fie montate n talie sub forma unei
fustanele, fie doar ncruciate peste bust)
i batiste, plrie mpodobit cu panglici
i mrgele, ocazional se mai poart cioareci sau
trsini i opinci la care au pinteni fixai.
Pintenii, zurglii, ataai opincilor sau
prini de trsini, ciucurii sau clopoeii fixai de talie, batistele i beele au avut n trecut rosturi
magice de aprare a dansatorilor i de alungare a spiritelor rele din vatr satului, dar astzi
acestea sunt accesorii care completeaz i fac unic inuta vestimentar a cluarilor.
Cluul are rolul de a asigura fertilitatea i fecunditatea. Acestea sunt aduse conform
credinelor de simpla prezen i de jocul cluarilor n curtea gospodarilor, n jurul mesei pe
care gazda pune grune, ln, ap, sare, pelin, usturoi, folosite n hrana animalelor sau la
nsmnatul din anul urmtor (Osica de Jos, Dobrun, Cezieni).
Unul dintre momentele cele mai interesante din cadrul ritualului este jocul pentru
vindecarea celor luai din Clu. Ritul are dou
etape: diagnosticarea i vindecarea. Sunt
situaii cnd diagnosticarea se face prin muzic
bolnavul reacioneaz a la anumite melodii
cluereti- iar vindecarea se face prin dans
cluarii execut dansul respectiv la capul
bolnavului, n jurul lui, peste el, pn cnd
unul sau mai muli cluari cad (n judeul Dolj),
semn c boala a trecut asupra lui, fie pn
cnd bolnavul se ridic sau puiul negru de gin
moare (n judeul Olt).


Pentru acest ritual se folosesc: o oal nou cu ap (n alte situaii oet, Osica de Jos,
Giurgia; ap nenceput n alte localiti), pelin i usturoi mestecat de cluari i o gin (pui)
neagr, care se pune la capul celui luat din Clu. La sfritul ritualului de vindecare oala este
spart i gina sau puiul sunt sacrificai semn c ritualul a luat sfrit i vindecarea a avut efect
asupra bolnavului. ceata de clu nu aciona cnd era chemat dect dup ce diagnosticase
ritual cazul i era sigur de intervenia pocitoare a ielelor. Ea intervenea, deci, nu pentru a
vindeca ntmpltor pe oricine i de orice boal. Ea nu vindec dect pe cel ce a clcat
interdicia de munc n perioada Rusaliilor i a fost pocit de iele,
n anul 1936, cluul a primit recunoaterea naional fiind ales s reprezinte Regatul
Romniei n Anglia. n acel an formaia de clu din Dobrun, a jucat la Palatul Buckingham n
faa regelui Angliei, George al V-lea, cu ocazia vizitei regelui Carol al II-lea al Romniei.
Acest lucru a fost posibil datorit boierului Gheorghe Dobruneanu, care era cpitanul Grzii
Regale a regelui Romniei.
Ritualul Cluului a fost proclamat de ctre UNESCO Capodoper a patrimoniului
cultural imaterial al umanitii n 2005.

Bibliografie
Narcisa Alexandra tiuc, coord. Cluul, emblem identitar, Editura Universitii din
Bucureti, Bucureti, 2009,
www.cimec.ro
www. patrimoniu.ro
www.muzeultaranuluiroman.ro