Revistă de Lingvistică Și Stiință Lliterară - 1-2-2008

revist de lingvistic i tiin literar, nr.
12, 2008
1
nr. 12 (235236) 2008 ianuarieaprilie
Fondat n 1958.
apare de 3 ori pe an.
S U M A R
LITERATUR CONTEMPORAN
3 alexandru Burlacu, Magda i sanos: i nsa i et at e de vi a i
elan transformator
14 tatiana Butnaru, viziuni mitico-folclorice n creaia lui anatol codru
20 rodica corcodel, romanul istoric: cronic i fciune
LITERATUR PREMODERN I MODERN
25 natalia costiuc, limite etice de depit i de atins n romanul
lui ioan slavici Mara
TEORIE I METODOLOGIE LITERAR
29 aliona grati, romanul postmodernist din republica Moldova i
modelul european
37 olesea grlea, realitate i fciune n Faust de goethe
FOLCLORISTIC
50 Maria Mocanu, Particulariti ale datinilor sorcova i semnatul n
sudul Basarabiei
LEXICOLOGIE
56 vasile Bahnaru, relaiile dintre cuvinte n funcie de forma i coninutul lor
(cu referire special asupra paronimiei)
60 ion ZaPorojan, despre confictul dintre omonime
GRAMATIC
64 ion BrBu, de la structurile actaniale ale verbului la enun
TOPONIMIE I ETIMOLOGII
71 anatol ereMia, lexicul social-istoric n toponimia romneasc pruto-nistrean.
1. toponime etnonimice, migratorice, antroponimice
86 Marcu gaBinschi, etimologii 2007
92 ecaterina Pleca, denumirile crtiei: ntre motivaie i etimologie. Paralele
lexico-semantice de areal
SOCIOLINGVISTIC
101 inna negrescu-BaBu, unele aspecte privind interferenele lingvistice
FONETIC
109 nicanor BaBr, alexei chirdeachin, unele cercetri experimentale
asupra parametrilor acustici ai unitii consonantice compuse prepalatale palato-
alveolare surde n limbile germanice (n baza materialului englez)
Academia de tiine
a Moldovei
___________
institutul de Filologie
REVIST
DE LINGVISTIC
I TIIN
LITERAR
revist de lingvistic i tiin literar, nr. 12, 2008
2
RECENzII
113 anatol gavrilov, Conceptul de roman la G. Ibrileanu i structura stratiform
a operei literare. chiinu, ceP usM, 2006, 278 p. (Mihai ciMPoi)
116 galina anioi, inadaptatul n proza romneasc interbelic (structura
tipologic i valoarea lui estetic). chiinu, elan Poligraf, 2007, 152 p.
(alexandru Burlacu)
119 Magda jeanrenaud, Universaliile traducerii. Studii de traductologie. iai,
Polirom, 2006, 490 p. (duMitru aPetri)
122 gheorghe Moldovanu, Politic i planifcare lingvistic: de la teorie la
practic (pe baza materialelor din Republica Moldova i din alte state). chiinu,
2007, 372 p. (ion duMBrveanu)
127 silviu Berejan, Itinerar sociolingvistic. Selecie i prefa de Alexandru Banto.
chiinu, 2007, 240 p. (vasile Pavel)
OMAGIERI
131 tudor colac la 60 de ani (nicolae Bieu)
ANIVERSRI
136 alexie Mateevici 120 ani de la natere. debutul lui alexie Mateevici n folclo-
ristic i etnografe (nicolae Bieu)
Manuscrisele i corespondena se vor trimite pe adresa:
Bd. tefan cel Mare i sfnt, nr. 1 (biroul 417), Md2001, chiinu, republica Moldova.
e-mail: revista_lsl@hotmail.com; tel.: 272719.
orice material publicat n r.l..l. refect punctul de vedere al autorului.
responsabilitatea pentru coninutul fecrui articol aparine n exclusivitate
semnatarului. Manuscrisele nepublicate nu se recenzeaz, nu se comenteaz i
nu se restituie. la solicitarea autorilor, unele articole sunt publicate cu din i n
corpul cuvntului.
colegiul de redacie
redactor-ef:
dr. Ana Banto
responsabili de ediie: dr. Grigore Canru, dr. Victor Cirimpei, dr. hab. Ion Ciocanu
Membri ai colegiului:
dr. hab. Nicolae Bieu
m. c. al a..M. Nicolae Bilechi
dr. hab. Alexandru Burlacu
acad. Mihai Cimpoi
dr. hab. Ion Ciocanu
acad. Haralambie Corbu
acad. Mihail Dolgan
dr. hab. Anatol Gavrilov
acad. Constantin Popovici
dr. Ion Brbu
dr. Anton Bor
m. c. al a..M. Anatol Ciobanu
dr. hab. Elena Constantinovici
dr. hab. Alexandru Drul
dr. hab. Anatol Eremia
dr. hab. Marcu Gabinschi
dr. hab. Vasile Pavel
dr. Ana Vulpe
coMitetul internaional de redacie
Constantin Bahnean
Eugen Beltechi
Ion Horia Brleanu
Klaus Bochmann
Michel Contini
Stelian Dumistrcel
Victor Gaac
Klaus Heitmann
Dumitru Irimia
Vitalie Marin
Lorenzzo Massobrio
Dan Mnuc
Gheorghe Moldoveanu
Carmen Gabriela Pamfl
Rajmond Piotrowski
Marius Sala
Nicolae Saramandu
secretar responsabil de redacie
Clarisa Vju
..
institutul de Filologie al a..M., 2008
Constantin Bahnean
Eugen Beltechi
Ion Horia Brleanu
Klaus Bochmann
Michel Contini
Stelian Dumistrcel
Victor Gaac
Klaus Heitmann
Dumitru Irimia
Vitalie Marin
Lorenzzo Massobrio
Dan Mnuc
Gheorghe Moldoveanu
Carmen Gabriela Pamfl
Rajmond Piotrowski
Marius Sala
Nicolae Saramandu
3
literatur conteMPoran
alexandru Burlacu
(chiinu)
MAGDA ISANOS: INSAIETATE DE VIA
I ELAN TRANSFORMATOR
Magda isanos, nscut la 17 aprilie 1916, la iai, este fica lui Mihail isanos i
a elisabetei (n. Blan), medici. n copilrie i adolescen a trit la chiinu, unde a absolvit
liceul eparhial. a debutat n revista Licurici (1932). a mai publicat versuri n Crai nou i
Ghiocei (toate trei, reviste colare), apoi la Viaa Basarabiei, Pagini basarabene, Cuget
moldovenesc . a. din 1934, cnd se nscrie la Facultatea de drept din iai, colaboreaz la
Viaa Romneasc, nsemnri ieene, Iaul, Jurnalul literar, Adevrul literar i artistic,
Universul literar, Vremea. un timp profeseaz avocatura.
Moare de o endocardit lent malign (la numai 28 de ani, dup o lung perioad
de boal) la 17 noiembrie 1944, la Bucureti.
n timpul scurtei sale viei a publicat o singur plachet intitulat modest Poezii
(1943). n colaborare cu soul ei, eusebiu camilar, dramatizeaz romanul Criorul
de liviu rebreanu, denumit Focurile, care vede lumina tiparului dup moartea ei, n
1945, i care a fost distins cu premiul pentru debut, acordat scriitorilor tineri de Editura
Fundaiilor Regale.
volumele publicate postum Cntarea munilor (1945), ara luminii (1946), Poezii
(1947), Versuri (1964), Confesiuni lirice (1989) includ cicluri sau buci inedite (poezie,
proz), descoperite n presa timpului, adeverind, aa cum observ constantin ciopraga,
disponibiliti de mare poet.
n acelai sens, nu mai puin tranant e i nicolae Manolescu, susinnd: chiar
i printr-o activitate aa restrns, M. isanos se anun drept cea mai profund poet
a literaturii romne . n remarcabila antologie Poezia romn modern. De la G. Bacovia
la Emil Botta (1968), n. Manolescu reine, din creaia poetei, 9 poeme: Pomii cei tineri,
Flori, Confesiuni, Brbatul, ii minte-ntia ploaie?, Copilul meu s nu m caui, Sapho,
Rochia, Interior.
insaietatea existenial, exprimat ntr-un sistem de imagini, diurne sau nocturne,
este erotizat printr-o simbolistic ce deriv direct din matricea lume-grdin. Proieciile
genezei din exterior i din interior, elanurile vitaliste, spaimele existeniale i dezndejdea
n faa dispariiei, toate acestea copleesc eul poetic metamorfozat ntr-un receptacol i
emitor de lucruri vzute i auzite. Ochiul e concurat de ureche, iar discursul poetic uneori
se prozaizeaz, alteori se moduleaz n maniera unei conversaii lirice sau se dramatizeaz
ntr-o litanie sfietoare. n confesiune sau od, elegie sau imn, existena este cntat
ntr-o mitopo(i)etic personal, dominat de senzaii acute:
Pomii cei tineri, n dimineaa de marte,
unii lng alii au stat s se roage
frunile lor strluceau inspirate deasupra
pmntului nc-n zpezi.
4
i-n aerul n care nu erau zboruri,
pomii, ale cror umbre nu se nscuser,
cntau un imn pentru via,
ca nite oameni goi i frumoi ei cntau:
Poemul Pomii cei tineri, cu care se deschide volumul Poezii, este cel mai reprezentativ
pentru scrisul Magdei isanos, prefgurnd un traseu iniiatic ntr-un spaiu artistic i o fre
(o sufare) n devenire. e un poem despre esena finial, despre rostul omului (pomului
care d rod) pe pmnt, despre creativitate. imaginea plasticizant a fructului (asemeni
soarelui, zeu totdeauna rotund), este memorabil nu numai prin acuitatea percepiei, prin
modalitile de poetizare a naturii (din mpria soarelui), soare pentru care poeta,
dintr-o pornire ancestral, are cu adevrat un cult deosebit, ci e i o simbolistic revelatorie
n stabilirea corespondenelor inedite:
Soare de-aram, zeu popular printre plante,
privete oastea noastr-ndrznea;
ici-colo aerul e rumen de tot printre ramuri,
c viitoarele fructe acolo vor sta...
Noi nu ne-nchinm de fel i nu plngem,
ci pregtim un loc ct mai nalt pentru cuiburi
i pregtim o org de brazi pentru vnturi,
soare de-aram, zeu totdeauna rotund...
Ni s-a povestit despre tine-n pmnt,
cnd nu cunoteam dimensiunile cerului;
ni s-a povestit despre tine-n leagnul cald.
Seminele-n somn visau c exist colori,
rou, albastru, i gri, minunate culori.
i noi vom da fructe, i noi vom f hore de fori.
Gloria noastr toat-n vrf se presimte...
i-un curcubeu pe deasupra tulpinilor strmte
cade vestind: nu moarte, desigur, nu moarte,
pomilor tineri n dimineaa de marte...
(Pomii cei tineri)
toat simbolistica volumului e condensat i activat aici, sructurat find plastic
i expresiv (pomii cei tineri, o org de brazi pentru vnturi, sau: seminele-n somn
care vizeaz c exist colori etc.). Plasat la nceputul volumului, poemul are un statut
de ars poetica, el anticipeaz nu numai dominantele poeticii, dar i denudaia eului
(ntr-un alt plan, presentimentul rodului mplinit n dimineaa de marte), ntr-o vrst fragil
(primvratic), ntr-un timp nc-n zpezi, n aerul n care nu erau zboruri.
Principiul antitetic de intuire a paralelismelor reiterate (n cazul dat, om pom) st
la temelia construirii unei lumi paralele (virtuale), iar de aici i relaia fundamental via
moarte, reluat i amplifcat insistent ntr-o serie de antiteze, de diferit ordin, n mai toate
5
poemele, menite s intensifce grandoarea spectacolului existenial, spectacol ntr-o lume
supus dispariiei, de altfel, o obsesie covritoare, resimit permanent ca o povar.
sentimentul solemn al existenei solare, al nfrngerii morii, gesturile i micrile
esenializate n forme concret-senzoriale, toate acestea alctuiesc notele particularizatoare,
care, de aici ncolo, personalizeaz lirica Magdei isanos, o fac, conform unor topoi, o
cntare n care toate sunt una, o intuiie a unitii lumii, anume n orchestrarea aceasta
lumea devine un cnt, iar poeta o privighetoare:
Cnt ca privighetorile oarbe.
Nu tiu, eu sorb cntecul sau el m soarbe.
Att de sus ne-nlm cteodat...
(Cnt)
sau, n aceeai logic a structurii imaginarului, un orfeu:
Cineva va cnta cntecul mare,
n care s-ncap pmntul i toate
lucrurile blnde i ntunecate,
rdcini, amintiri amare?
Un cntec aproape neauzit
prin care s poat turmele trece
i seara s creasc nalt i rece,
un cntec de pom desfrunzit.
(Cine va cnta)
cntul cu referinele-i la via i moarte, pmnt-cer, pomi, soare, zeu, semine,
somn, zbor, aer, ramuri, fori, fructe, org, brazi, vnt, cntec, imn prefgureaz mitopo(i)
etica forelor germinative, rodirii universului poetic, aici afm, n miniatur, un spectacol
al creaiei, o anticipare a modului de raportare i contact cu realitatea, altfel spus, a
modului de a f n poezie. actul de creaie e un act de sublimare, capabil s converteasc
evenimentul cotidian ntr-o trire expurgat de toate impuritile iniiale ale cotidianului,
ale accidentalului. (despre geneza Pomilor cei tineri, camil Baltazar nota: am fost de
fa cnd, n curtea din strada sgeii nr. 19, soii eusebiu i Magda au sdit n 1936 nite
caii, care au nforit a doua oar n poezia ei Pomii cei tineri).
din alte confesiuni deducem c poemul M. isanos are un puternic substrat
biografc i rezult din metamorfoza unor triri enigmatice, rmase nedezvluite nc de
la nemuritoarea (i frumoasa strbun) sapho.
n imnuri, ode sau confesiuni, intimiste sau grave, Magda isanos i exprim
tribulaiile existeniale, iar orice poem poate f conceput ca un cnt dintr-un periplu
iniiatic a unui eu cu tristei de cltor i bucuriile celei care iubea primvara. Poeta are
contiina construirii unei lumi artistice. (nu ntmpltor volumul Poezii ncepe cu o ars
poetica: Pomii cei tineri, i sfrete cu un Epilog, ca orice poveste).
n linii mari, poezia Magdei isanos se nscrie n paradigma modernist, mai exact,
n contextul inovaiilor lui Blaga sau arghezi. este adevrat: cu Cntarea munilor poeta
simuleaz un gen de contiin planetar, n spiritul lui Walt Whitman, dar fr vigoarea
i gigantismul acestuia.
6
M. isanos oscileaz ntre poetica modernist i cea neotradiionalist.
neotradiionalist prin condiia pe care i-o asum n Cntarea munilor, n limbaj tranzitiv
i versuri declamatorii n care elogiul, litania sau invectiva devin modaliti predilecte.
noutatea poeziei Magdei isanos st mai cu seam n modul de a vorbi simplu despre
sine i despre lume. e adevrat, simplitatea aceasta (spre exemplu, poeta are sentimentul
nrudirii cu iarba) e amgitoare, pentru c formele i fenomenele iluzorii deteapt asociaii
pe ct de freti (ntr-o convenie bine cunoscut), pe att de logice i insolite:
Sunt sora ierbii tinere de-afar
Aceleai seve curg ntr-amndou,
i ne-a lsat aceeai primvar
pe gene suferina, ca o rou.
(Variant)
elementele naturii foarea, grota, pdurea, insula, lacul, muntele, marea, iarba,
pomul, arborele, rdcina, ramul, cerul, steaua, lumina, pmntul etc., toate acestea
animate, nsufeite panteistic, certifc o topografe rural, un spaiu securizant, poetizat
ntr-o viziune armonizatoare.
n funcie de imaginea global a lumii, de logica poemului, eul poetic se proiecteaz
n ipostaze emblematice ale forei edenice, abundente, iar vitalismul expresionist i
intuiiile vegetale exprim o insaietate de via rar ntlnit n literatura romn:
i ca un arbor tnr s m-mbuib
de seva nou, care curge-n toate
plantele, duios aplecate
ctre pmnt.
(Primvar)
aadar, o spontaneitate freasc (dar mereu de o iluzorie uurin) ni se arunc n
ochi n metamorfozele vitaliste ale eului, contopit cu elementele lumii vegetale. ipostazele
panteiste sunt reiterate n gradaii ascendente sau descendente, alctuind, de regul, mai
multe variaii pe o tem etern viaa i moartea:
Nu mai eram nici eu dect ram,
dect rdcina avid i pace
de ierburi vscoase, opace...
(Ploaia)
Moartea, n aceast exuberan vegetal, nu e conceput de cele mai multe ori dect
ca un fenomen fresc, find acceptat senin ca un dat, deprtat, al fatumului:
Nu v scuturai, forilor,
ascultai-m bine, surorilor.
Toamna-i departe;
departe-al clopotelor cntec, de moarte.
(Nu v scuturai, forilor...)
7
e drept, uneori, lumea euforic e subminat de anxieti ontologice, de presentimentul
dispariiei, de spaima de nefin i de neant. Pe aceast linie eul poetei e nrudit genealogic
cu eul blagian, de spe vitalist, i copleit de somnul materiei, dar e torturat de revelaia
vidului, sectuirii sevei. n defnitiv, aceast stare de risipire a unei viei mult prea scurte
e asociat unui cadru neao, specifc imaginarului vitalist. de aici i intuiia inimii (n alt
plan, a poeziei) ca o goal i putred ciutur:
...sunt ca o creang veted,
care-nainte de-a-nfori se scutur,
i lumea nici o bucurie nu-i mai d
inimii mele, goal i putred ciutur.
(Risipire)
criza identitii eului poetic (dar poate c i plcerea autodefnirii) poart,
la M. isanos, un caracter totalizator, ceea ce i conduce la denudarea finei umane. afat
ntr-o reea de relaii ontice cu elementele i fenomenele lumilor transgresate, poeta
se ipostaziaz lejer cu o variabilitate proteic. Magda isanos, ca orice poet modernist,
exceleaz n exprimri i transfgurri spaiale i temporale, investite cu o aur mitic,
exprimndu-se ntr-un registru propriu numai ei:
Mereu cheltuindu-m-n timpul bogat,
eu sunt ca un cer printre brazi.
(Cine va cnta)
sau: Eram ca o turl nconjurat de porumbei,
mereu cercetat de ngerii mei.
(La-nceput, prin ferestre deschise)
o dat cu acestea, poezia se remarc prin armonizarea freasc a unor elemente
imagistice din recuzita romantic sau parnasian, simbolist sau expresionist. specifc
acestei manieri de transcriere e poemul Insula, cu o bogat biografe poetic, dar mai cu
seam cu ncepere de la baudelaireiana cltorie n cythera:
M simt n camera mea ca pe-o insul.
Seara cnd arde becul amiaz egal
ies plonie i gnduri n hain de gal.
Ca un Robinson visez departe oraul.
M gndesc tot mai grbit i sufr
de tineree, ca de-o boal sau dragoste.
fereastra miroas frumos i adie,
dreptunghiular, ca un drapel pe-o corabie.
(Insul)
exist o manier specifc de rescriere, de intertextualizare, un dialog permanent al
textelor n poezia Magdei isanos. dincolo de anumite reminiscene, de un anume mimetism
8
sau eclectism poetic, acest tip de scriitur mai e i un semn al intuirii unui nou concept
de poeticitate, bazat pe o programatic ars combinatoria, pe dictatura fanteziei, pe
nfinarea deliberat a unei lumi virtuale (n opoziie cu infernul insular), a unei arcadii
personale, antropomorfzate neaprat:
S tii c-am s rd n fori
i c-am s-nconjor de multe ori
cu nourii i cu ploaia ogrzile
unde mi-am petrecut amiezile.
n aceast logic, viziunea panteist este privilegiat i n manifestarea ocrotitoare
a unei atotputernicii omniprezente, exprimat n semne:
Din multe semne-ai s-nelegi c-s e,
cnd am s viu lng patul tu
i-am s fac aerul rcoros,
scobornd toate stelele jos.
(Copilul me, s nu m caui)
n arcadia ei, ca ntr-o ar a minunilor, poeta e rud cu toate lucrurile blnde i
ntunecate. c imagistica are la temelie un bogat substrat livresc sau folcloric, biblic
sau mitic, ce i modeleaz imaginarul, e la vedere i e un dat care nu trebuie demonstrat.
n bun parte, lumea ei fctiv vine din poveti, din zone livreti:
De fapt, eram Cenureasa, eram
cea care poart viaa i cnt,
eram aproape de pmnt i frnt
de marea mea putere ca un ram.
[......................................................]
eram singur i-nrudit cu toate
lucrurile blnde i-ntunecate.
(Mama)
restructurarea i reorganizarea imaginarului se obine prin arta de a combina
elementele lumii nconjurtoare. de aici i secretul acestui lirism care consist mai mult
n elanul lui transformator, n transfgurrile vitale, n ipostazele emblematice ale eului
sau ale lumii. elanul cu care se modifc eul poetic este nesecat, inepuizabil i infnit ca
universul, iar tensiunile dintre imaginile insolite i locurile comune dau senzaia unei
ameitoare micri de carusel:
Tu m-ai fcut s fu i cer, i ap.
[......................................................]
i-n cutarea ta, rtcitoare,
eram asemeni unui rece strop de lut.
(Cuvntul Evei)
sau: Eu eram principiul neschimbat,
rna, ntunericul roditor,
9
luna, spre care mareele tuturor
oceanelor adnci au urcat.
(Nunt)
sau: Voi, prin vzduhuri bine cumpnite,
urcai ca fumul, imnuri linitite,
pentru soare, pentru pmnt
i pentru puina facr care sunt.
(Urcai ca fumul, imnuri linitite)
sau: Tuturor acelora care nu m cer
i nu m cunosc, am vrut s le fu
o candel pentru mai trziu.
(Doamne, n-am isprvit!)
afat n relaii de echilibru cu lumea nconjurtoare, eul poetic se armonizeaz
perfect ntr-un cntec neauzit prin atitudini i gesturi ritualizate, nfind lucruri, stri i
fenomene freti n exprimarea sentimentului identitii. alteori, ntr-un dezechilibru cu
lumea, se complace n jocul cu mti, ntr-un spectacol fr sfrit. existena, imaginat
ca o jonglerie (sau egolatrie) continu, e redus la o aparen: soare, nu ne privi,
pulbere suntem i pmnt!.
tehnica asociaionist, destinat s aduc un spor ocant de sens formelor
semnifcante, fneea excesiv a simirii i gndirii, cultul pentru imaginile uor vetuste,
materializarea exagerat, abuziv, chiar uor manierat a idealitii conduc la preioziti
baroce cu infuziuni simboliste i expresioniste: ca cerul peste ape m aplec, / peste
sufetul meu singur i trudit, / lumini i umbre ca-n oglind trec / i toate doar de tine-au
povestit. // Basmul dragostei noastre nu l-a uitat / apa cea stttoare a inimii mele, / cum
nu uit lacul nuferi c-a purtat, / sau, n zori, c noaptea oglindise stele. / din adncuri
netiute nici de mine, cheam / sufetul imaginea pe care-a scldat-o / i tremur de
bucurie i de team / vznd c nici o trstur n-a uitat-o. // amintirile ca algele i
mlul m cuprind, / i iat-m mpotmolit, trist barc, / fr catargul voinii i crm
de gnd. / cine ctre rmuri are s-o ntoarc? (Naufragiu).
antitezele lumin-ntuneric, zi-noapte, via-moarte nregistreaz conotaii
expresioniste menite s releve componentele fundamentale ale unei viziuni globale despre
lumea originar, o lume ca o grdin. cu aceast aur mitic, imago mundi, cu o frecven
obsesiv, pune ntr-o nou lumin o ntreag reea de simboluri i locuri comune. interogaia
direct a monologului, convertit ntr-un nceput de conversaie liric, sau confesiunea-
strigt se fac inteligibile ntr-un sistem de convenii consacrate, n perimetrul unui limbaj
sincopat, derivat din topos-ul lumea-grdin:
Dar mai bine s-ascult.
Oare n-am fost i eu un arbore mai demult?
i astzi nu-s tot materie?
Forme pieritoare, vise puzderie,
de unde venii?
Lud, oricum, laud ie,
natur i for vie,
mam care ne legeni pe jumtate-adormii.
(Imnuri pentru pmnt)
10
dintre cele patru elemente fundamentale apa, aerul, focul i pmntul imaginaia
afectiv a poetei se fxeaz asupra pmntului, l nvestete cu nenumrate semnifcaii,
derivate din nsei formele de percepere a acestuia:
simeam cum se-nfoar sub picior
pmntul umed, fecundat de soare.
(Toporai)
Pmntul i certifc omului dubla ipostaz a existenei: spirit i materie, esen i
form, durat i trecere:
Ne-nchinam pmntului-Dumnezeu,
care ne trimitea puterea i somnul su.
(ara luminii)
cadrul rmne expresionist (cu mri, muni, grote), un spaiu originar populat de
zei i zne, cu grdini transcendente i culori ale asfnitului ce nspimnt:
Era pe la mijlocul verii,
cnd grul se coace i sun.
Nu eram singur, ci-mpreun
cu arborii i alte fini
plmdite din cel dinti lut
al lumii, n ere uitate, ferbini.
Cu toii atrnam n pictura
luminoas ce precede noaptea.
O presimire strbtea fptura
mea pieritoare:
oare-avem s te vedem, nc, mine, soare?
Nu-i asta ultima clip?
i asfnitul, strlucita risip
a culorilor ne-nspimnta.
Adio, adio, sufetul plpia,
i-n timpul venic clipa mea cdea.
(n asfnit)
sentimentul elegiac al trecerii timpului i al omniprezenei morii este esenializat
n zeul care e prezent n fecare lucru:
n fece lucru e zeul de care fugim.
(N-auzi cum bat i cheam?)
n mitologia personal znele transgreseaz spaiile i toate stihiile, metamorfoznd
existena finial ntr-o sut i o mie de lucruri vii:
11
n cortul singurtii mele se fcuse trziu.
Trebuia s mor. Mi-am pus mnile
pavaz-n dreptul feei, s nu vd znile
cum veneau s-mi ia trupul pentru temeliile
pdurilor de stejar. Toate stihiile
zburau mprejurul lor;
m temeam, m temeam s mor.
ns ele-mi spuneau: Ai s fi
ntr-o sut i-o mie de lucruri vii!
n fori a vrea, murmuram.
Ai s fi, spuneau znele. N-am
s uit cntecele, n-am s orbesc?
Scutur-te, pom pmntesc!
au strigat znele i stihiile cu putere,
i m-am prvlit de-odat-n tcere
i-ntunecime...
(Cortul singurtii)
traseul existenial imaginat de isanos, este conceput nu arareori n opoziie cu
reveriile vegetale, vitaliste, prin care intuim un nceput de sistem poetic. raiul poetic
rmne un spaiu iluzoriu, periclitat de fore ostile, de ideea neantizrii. antinomiile trup-
sufet, dispariie-eternitate sunt convertite n simboluri contrastante i concepute ca valori
sau stri complementare, iar salvarea se af ntr-un fel de continuum al forei de creaie:
N-a vrea ca dup moarte s-nvii
n alt tipar de om sau animal,
sau foare cu petale strvezii,
ci-a vrea s trec n regnul mineral.
S fu bucat rece de granit,
ascuns flon de marmor s fu,
s-mi dorm, n fne, somnul linitit
sub straturi suprapuse mai trziu.
Eu n-o s simt rozndu-m izvoare,
i peste-un veac o mn de artist
va nemuri minuni strlucitoare
din trupu-mi fr linite i trist.
(Dorina)
regimul romantic al conveniei poetice, rapelurile tematice conduc la o anumit
redundan a poeziei, la un surplus de expresii inutile, la o anumit suprasaturaie de
imagistic vid. Mihai cimpoi surprinde cu ptrundere: ca la Blaga, dar fr substana
metafzic a lui, Magda isanos resacralizeaz lumea, o pune la loc, retrgndu-se n timpuri
imemorabile, tind din bezn prima stea, ca i omul primordial fr timp i fr vin.
12
reveria ieirii din prizonieratul materiei se produce prin actul creaiei. ntr-o
viziune oniric, personajul liric vrea s se lepede de sufet, de trup, s-i redefneasc un
comportament existenial, determinat de matricea originar:
Vreau, sufete, s m dezbar de tine
i s triesc ca pomii de pe vale,
cu fori n locul gndurilor tale,
o via fr ru i fr bine.
Departe, -ntr-o pdure de la munte,
cnd psrile toate-or face haz,
s m trezesc cu soarele pe frunte
i lacrimile cerului pe-obraz.
i despletita ploaia s m spele
de pulberea durerii de demult,
din care rdcinile mi-am smult,
iar nopile s-mi dea cercei de stele.
Luna cea plin vreau s-o cumpnesc
mirat-n lanul crengii ca pe-un cuib.
De raze i de sev s m-mbuib,
ca tot deasupra altora s cresc.
Atunci mi-oi face ferecate strune
din ramurile mele i-am s cnt
doar bucuria fraged c snt;
pdurea-n jurul meu o s se-adune.
(Vis vegetal)
eul poetic, ntr-o viziune cosmicizant, mprumutnd dimensiunile unui gigantism
i vitalism fabulos, se vede, n vis, un orfeu care intenioneaz a stpni pe cei din jur prin
cntul strunei fermecate. Principiul primordial al acestei lumi e iubirea:
Cineva trebuia sa iubeasc
armonia lumii, ascunsa lege-a cadenelor:
cineva trebuia s fe singur
i s-asculte-ndelung.
[......................................................]
Slav vou, slav vou, lucruri,
spaiu creator a toate,
culori i clopote redeteptate,
slav ie, btrn cetate.
(Cineva trebuia s iubeasc...)
ntr-un sistem poetic n prefgurare, unele i aceleai simboluri genereaz teme,
idei, sugestii polare, exprim sentimente contrastante. exist, la Magda isanos, o tensiune
constant, o presiune a hului, a abisului care nghite:
Ca mine, multe rodii prea coapte
sufereau n lumin.
13
Suntem oarbe, o, prea senin
ni-i carnea i sngele sfnt.
Soare, nu ne privi, pulbere suntem i pmnt!
Astfel, imnul se fcea rugciune.
Vile bune,
pline de cea-ale pmntului
ne primeau pe rnd,
odat cu sfritul cuvntului,
oarbe, cntnd.
(Imn pentru soare)
lumina blagian, grdina, rugat s nu rspund morii, nu mai confgureaz cu
siguran un spaiu securizant:
S ne rugm, numai, lumina
atotputernic-n cer s in.
Alai oprit n mersul lui, grdina,
s nu rspund morii cnd o s vin...
(Nu v scuturai forilor...)
n pofda unor extatice sentimente, aparena i esena finei umane sunt exprimate
antitetic, contrapunctic:
n toate prea mult-i lumina.
Soarele l-a culege cu mna.
Dar pn la urm eu voi f cules
i voi cdea n ntuneric des.
(Amiaza)
Modernist, mai cu seam printr-o simbolistic inedit a lumii, prin plcerea
dedublrii sau prin criza identitii eului poetic, Magda isanos se face memorabil prin
insaietatea de via i elan transformator, prin prospeimea viziunii interogative asupra
morii, o viziune acut, de o candoare ntlnit, cu adevrat, doar la marii poei.
14
tatiana Butnaru
(chiinu)
VIzIUNI MITICO-FOLCLORICE N CREAIA
LUI ANATOL CODRU
Preferina pentru fondul mitic al folclorului romnesc constituie o trstur esenial
a universului artistic al lui anatol codru, acesta i revigoreaz scrisul prin valorifcarea
tradiiei populare, a viziunilor i reprezentrilor ce caracterizeaz personalitatea creatoa-
re a geniului anonim. respectnd cu strictee principiile transfgurrii populare, poetul
ncearc, n acelai timp, s-i meteugeasc versul potrivit unor concepte estetice i
elemente de sensibilitate modern. n primul rnd, vom evidenia subtilitatea metaforei
mitice, marcat de profunzime i lirism, determinat de experiene existeniale pe care
le parcurge autorul n dramatica explorare a lumii prin ideea de preamrire a vieii i
nostalgica resemnare n faa curgerii ireversibile a timpului, prin bucuria simpl de afr-
mare a flozofcului a f ca dovad suprem a condiiei umane. elementul mitic este
redimensionat din interior i transpare n noutatea stilului modern, n tendina autorului de
a-i orienta preocuprile artistice spre chintesena unei mitologii strvechi, determinat de
motive i viziuni simbolice deosebite. Metafora mitic suplinete realitatea, ea descinde
dintr-o nvolburare existenial cu deschidere spre o serie de valori i semnifcaii ce au
conotaii simbolice inedite. de exemplu:
Scprnd mrgele,
Plior de munte,
Cununii de stele,
Oraii de nunt...
Rsrit de soare,
Drgu mioar,
Iarba se-nfoar:
Plug la vntoare.
Crior de mire,
Fire, nemurire,
i-n nemrginire
Piatr de citire.
(Piatra de citire)
aceast complexitate de imagini poetice pornete dintr-un simbol fundamental i
demonstreaz, n plan artistic, redimensionarea dramatic a universului. spiritul mioritic
se ngemneaz cu acea cuprindere cosmic n care pulseaz duhul primar de balad, este
un cntec optit al sufetului ntr-un moment de intens efervescen luntric. cadrul
cosmic n care se profleaz aceast confesiune poetic este spaiul-matrice ori spaiul
15
mioritic al creatiei populare. exist aici o form de proiectare cosmic n acest spaiu
mioritic, exist o stare de plenitudine spiritual care ngemneaz diferite trmuri onto-
logice: viaa i moartea, teluricul i celestul, dragostea i ura. autorul transpune emoiile
afective ale mitului folcloric ntr-o tonalitate poetic personal alimentat de intuiia
popular, dar i de propria sensibilitate scriitoriceasc. Metafora pietrei nu numai c-i
gsete un punct de tangen, dar i se suprapune simirii mioritice, se integreaz n acel
ansamblu de orientri stilistice care, dup sugestia lui l. Blaga, condenseaz trsturile
eseniale ale sufetului romnesc [1, p. 35]. eul liric al lui a. codru este att de mult
preocupat de aceast metafzic a ideii de piatr, nct la un moment dat, asemenea
personajului mitic, se vede pe turn de piatr ridicat, ca, n cele din urm, s-i edifce
propriul mit personal, adic:
Un mit al ei i tot de piatr
i piatr-n piatr a spat
(Pietrarii)
Mitul pietrei, dup cum vedem, este transfgurat n spirit mioritic i semnifc mitul
lucrurilor i ndrtnicia materiei n etern micare i transformare

[2, p. 8], este acea
ctitorie sacr plmdit din cntec i durere, dintr-o izvodire fr de moarte a unei aspiraii
supreme, prin proiectarea resorturilor existeniale cu o vast sfer de cuprindere artisti-
c. explornd n mod creator valene artistice ale unor mituri naionale sau universale,
scrie cercettorul M. dolgan, a. codru deseori e tentat s gndeasc mitic el nsui, adic
inventeaz fabulaii mitologice de factur modern. Perceperea mitologic a contempora-
neitii i permite poetului s creeze imagini arhetipale, cu ajutorul crora el arunc puni
de legtur primar ntre macrocosmos i microcosmos, introduce n contiina uman
chintesena secret a lucrurilor cu originile lor, interpreteaz n mod nou nelinitile epocii

[3, p. 451]. Prin intermediul sugestiei mitice a. codru imprim poeziei mai mult densitate
artistic, emotivitate i spirit creator. Poetica mitologizrii amplifc cutrile de fond i
form, realizate simultan att prin elemente de viziune, ct i prin stilizarea motivelor lirice
i sublimarea imaginii artistice. autorul evadeaz ntr-o confguraie mitic datorit unor
tehnici i modele manieriste, find tentat de perspectiva lrgirii orizonturilor estetice prin
atragerea unor motive populare ntr-o rostire frumoas, manierist-orfc [4, p. 216]:
Din ochii mei
Co-
boa-
r-o
Mioar
Cu
T
R
E
I
Cio
b
nei...
16
originea mitic a imaginii denot o flozofe existenial ncadrat n parametrii unei
viziuni cosmice. ncntarea n faa lumii se conjug cu reveria unei dragoste ptimae, fapt
care-l determin pe autor s se reintegreze n atmosfera mitic i, prin succesiunea detaliilor
simbolice, s participe la un act solemn de iniiere. Poetul consimte sensibilitatea popular,
care presupune, n plan simbolico-metaforic, alternarea secvenelor de via, identifcarea
sincretic de viziuni. a. codru sacralizeaz strile i tririle sufeteti, le integreaz ntr-un
spectacol existenial n care i graiul, i steaua, i cei trei ciobnei penduleaz ntre
fabulosul mitic i reprezentrile imaginaiei sale creatoare:
Pe un picior de plai,
Sfntule grai,
Pmnt crezmnt,
Venind auzind,
Unde steaua arde
Aicea departe
Ca sngele rii,
Din piatra durerii,
Zidit adnc,
Pe sori care ning,
Pe cumpna frii
De sfnt citire
i-aducere-aminte,
Srutnd cuvinte,
Sufete sfnte.
(Eminescu)
ambele poezii converg spre aceeai orientare stilistic i se afl sub semnul
interogaiei mioritice. conceptul mitic devine, n acest sens, un model ipotetic, simbolul
generator de idei i refecii lirice, este un mod de a privi lumea, creaia, iubirea.
jertfa Meterului Manole implic ridicarea omului la o dimensiune simbolic
prin care i manifest rosturile sale existeniale circumscrise iniierii i dinuirii
mioritice. Motivul nunii, preferat de autor, confer versurilor noi conotaii semantice.
astfel, poetul intuiete o intrare nou n mit, unde, la icoana jertfirii mioarei,
coboar baciul Manole, pentru ca:
Din rscruce de veac, cu berbeci nforii
El turma i-o-nal cu turla spre soare,
Spre ultima jertf a Mioarei fecioar,
La nunta de tain, surpnd-o-n prini.
(La nunta de tain)
simbolurile i imaginile poetice sugereaz o ncadrare n atmosfera mitic. nunta
de tain este o metafor cu semnifcaii individualizatoare; ea amintete, prin transfgurare
simbolic, de nunta mioritic ce se desfoar ntr-un context determinat de datele unui
anumit sentiment al destinului [5, p. 125]. Figuraia mioritic se concentreaz ntr-o sintez
de ritual i, dup cum subliniaz e. Munteanu, se nscrie ca un refex al nemuririi dacice
17
[6, p. 172]. spectacolul nunii e lsat, n cele din urm, n plan vizionar, poetul este obsedat
de ideea primar a mitului, pentru a revitaliza acele principii etice i estetice prin care snt
intuite reperele sacre ale finrii omeneti:
O, ctitorie, o, turm, o, mit
Clopotnia stnii purtat la gt...
Trage, Manole, tlngile toate:
La nunta Mioarei d zvon de nemoarte.
(La nunta de tain)
situaiile tragice snt aplanate i corelate cu nite sugestii simbolice. de fapt,
a. codru se menine n nite situaii poetice specifice, iar mitul l determin s-i
recupereze strile i tririle sufleteti din interior. autorul recreeaz un univers de
valori marcat de sacru, de sublim i frumos, iar eul liric este tentat de a se dizolva
n elementele ancestrale ale universului:
Dar niciodat-n lume nu s-a spus
Mai simplu, mai profund, mai fr-apus:
Ninge Isus,
Ninge Isus.
(i Doamne, -n cerul nostru ct prinos)
Metafora ninsorii, i ea de sorginte mitic, poate f circumscris, la fel ca la
a. Blandiana, n sfera estetic a sublimului. Prin expresia parc-o nins cu dumnezeu
sau ninge isus este relevat o culminaie a druirii omeneti, autorul poetiznd desvrirea
omului prin sacrifciu i creaie. Privit dintr-un alt unghi, imaginea poate f interpretat
prin prisma nrudirii omului cu divinitatea, cu semnele unui cosmos sacralizat rscumprat
prin moartea i renvierea Mntuitorului [7, p. 249].
n tendina de a releva perenitatea sacrifciului adus pe altarul slujirii frumosului,
de a proiecta sinteza unei existene care s-a identifcat cu frumosul i s-a devotat cre-
aiei

[8, p. 115], se ntrevede suprapunerea diferitor niveluri mitice. spaiul spiritual
mitic se reconstituie prin mpletirea diverselor elemente, fe de provenien biblic, fe
ce in de experiena creatoare a artistului cuttor al absolutului, plsmuitor al celor mai
nepieritoare valori. apartenena la universul miticului deriv i din sugestia metaforic
a acestor ninsori ancestrale, ei parc-n albul pietrei ning, aprofundnd nobleea
sufeteasc a eului creator.
asemenea altor poei contemporani, a. codru ncearc s dramatizeze substana
narativ a mitului folcloric, s-i confere noi valene afective. astfel, n poezia Meterul
Manole autorul reconstituie imaginea creatorului destinat jertfei, aa cum se profleaz
n mit. drama omului cuprins de ideea desvririi spirituale prin creaie, devine
o metafor a nsufeirii i efervescenei luntrice, o metafor a sensibilizrii cosmice.
n aceast ordine de idei, o. Papadima vorbete despre ideea sacrifciului maxim, ceea
ce, n opinia sa, nseamn c cel care pltete este nsui creatorul obligat s se jertfeasc
n numele celui mai nalt ideal omenesc creaia

[8, p. 218]. or, poetul atinge suprema
ipostaz a mitului prin creaia autentic, prin zbuciumul mistuitor n cutarea absolutului.
obsedat de genunchiul pietrei, eroul liric din poemul lui a. codru se transform
18
n meterul Manole pentru a tri sublimarea sofanic

[2, p. 177] a sentimentelor
universal-omeneti. el se contopete, asemenea personajului mitic, cu marile comori
dintotdeauna i parcurge traiectoria timpului, sfdnd cu ndrzneal toate barierele
lui. n pofda caracterului efemer al existenei, aceast metafor semnifc dobndirea
perenitii prin vocaie i cutezan creatoare, printr-o disponibilitate spre venica
rotire a meditaiei n sfera poeziei

[9, p. 215]. Modelul mitopo(i)etic despre care
vorbete M. cimpoi ntr-un eseu, este incomensurabil i atrage-n jocul textualizat
o mulime de semnifcaii care se condenseaz cu de la sine putere [4, p. 216]. a. codru
creeaz imaginea unui tip de creator complex, etalonul unei spiritualiti desvrite i are
tangen cu:
Pietrarii vecilor de piatr,
n piatra pietrei nemurind...,
Coboar n propria lor soart,
Unde de vii s-au fost zidit.
(Pietrarii)
Plasat ntr-un alt context, sugestia mitic a creatorului capt o nou densitate
estetic. i dac:
Meterul Manole mi-a fost mare neam
De-a zidit-o-n zid pe sora mea...
atunci
...sora mea a fost fntn,
Din smna ce-o aduse vntul,
i-a but-o meterul cu mna,
C-a rmas n palm doar pmntul.
(Meterul Manole)
Metafora are o valoare unic, prin ea este exprimat setea de adncime spiritual, de
primenire sufeteasc. n ultim instan, autorul revine la imaginea tradiional a fntnii
pentru a se sincroniza cu marea poezie din arealul cultural romnesc. ideea metamorfrei
meterului n fntn, caracteristic i transfgurrii simbolice a mitului, ncheie, apoteotic,
poezia lui n. labi i transpare ca o simbolic ntruchipare a suferinei i jertfei la
gh. tomozei, n. stnescu, a. Blandiana, l. damian . a.; e o metafor de continu
aducere aminte, de remprosptare sufleteasc. ea constituie o chezie a cntecului
pururi viu despre frumuseea druirii, despre condiia suprem a existenei omeneti,
desvrit prin dragoste i creaie. e dimensiunea scump pltit a frumosului:
Fntna curge-n brazde i ulcioare,
Fr odihn,
fr uitare,
fr somn.
(N. Labi, Meterul)
19
la a. codru, imaginea fntnii apare n cele mai diverse structuri lirice, n cele mai
diferite intonaii, pentru a prolifera semnifcaia ei conceptual-artistic. Fntna e o oaz
permanent de lumin, de revelaie sufeteasc, de unde izvorsc, asemenea versurilor din
balad, acorduri lirice copleitoare, de o vibrant emotivitate. ca n viziunea lui Brncui,
fntna i adun pe toi la o mas a tcerii. n continuare, fntna este comparat cu un
turn de mnstire, ea capt conturul unui cer de ap, imagine a ntinderii cosmice. Prin
intermediul unor metafore-intertextuale, a. codru invoc imaginea fntnii de la dimen-
siunea ancestral a universului, prin dangtul clopotelor rscolite-n piatr, adunate sus
peste cupole, prin murmurul de ape, din sfere i scnteie i rostete un nume spat n
adnc n stratul de piatr. cadrul mitico-folcloric este adaptat unor noi resorturi sufeteti.
itinerarul spiritual al lui Manole, imboldul spre creaie i gsete continuare n sufetul
femeii, sora mea care accept sacrifciul pentru mplinirea menirii sale supreme de
druire i continuitate. de aceea, asocierea fntnii cu sora mea i gsete echivalen
simbolic n mitul folcloric i semnifc, n ambele cazuri, ndemnul spre marile nceputuri,
spre asumarea venicului nceput i a venicei continuri

[10, p. 8].
Fntna e comoara spiritualitii, e lacrima durut, cristalizat n eternitatea finrii
neamului. Prin versul fnal:
Beau n cinstea celui ce-n rn
i-a cioplit doar numele Fntn.
(Meterul Manole)
a. codru aprofundeaz ideea de baz a poeziei, cea despre sacrifciul suprem al
omului. este o metafor a evocrii n care s-a condensat cntec mare-n stropul tu s sune,
ca s ntrein vie facra creaiei i patima iubirii pentru frumos. n esenialitatea lor sim-
bolic, elementele mitico-folclorice aprofundeaz toate impulsurile i tririle universului
artistic al lui a. codru, i deschide noi ci de explorare liric, nuanndu-i capacitatea de
interiorizare refexiv.
reFerine BiBliograFice
1. Blaga l., Trilogia culturii. Bucureti, 1969.
2. codru a., Mitul personal. chiinu, 1986.
3. dolgan M., Anatol Codru: de la metafora obsedant la mitul personal // Literatura
romn postbelic. Integrri, valorifcri, reconsiderri. chiinu, 1998.
4. cimpoi M., Critice. Orizont mioritic, orizont european. craiova, 1970.
5. ornea Z., Tradiionalism i modernism n deceniul al treilea. Bucureti, 1970.
6. Munteanu e., Motive mitice n dramaturgia romneasc. Bucureti, 1982.
7. eliade M., De la Zalmoxis la Genghis-Han. Bucureti, 1980.
8. Izvoare folclorice i creaie original. Bucureti, 1970.
9. ciompec gh., Motivul creaiei n literatura romn. Bucureti, 1979.
10. cimpoi M., Focul sacru. chiinu, 1971.
20
rodica corcodel
(chiinu)
ROMANUL ISTORIC: CRONIC I FICIUNE
Pe parcursul timpurilor romanul istoric a avut o evoluie deloc simpl. apariia
i constituirea lui ca gen autonom a avut loc treptat, prin asimilarea tuturor tehnicilor
romanului social sau psihologic, ale scrierilor realiste, poliiste sau de aventur, n numele
unui obiectiv estetic. de acum istoria poate s fe nu numai text, ci i pretext, intertext,
supratext, din care s se degaje sensuri multiple ale vieii, ale existenei n general, afrm
M. Barbu [1, p. 4]. romanul cu tematic istoric cumuleaz n timp funcii polivalente,
fapt condiionat n aceeai msur de apariia contiinei naionale, a memoriei naio-
nale. refectarea unei epoci, mai mult sau mai puin ndeprtat, se realizeaz numai n
relaia trecut=prezent=viitor sau, aa cum afrm M. Bahtin, n plenitudinea timpului:
cu att mai mult nu poate f vorba de refectarea unei epoci n afara cursului timpului,
n afara legturii cu trecutul i prezentul, n afara legturii cu trecutul i viitorul, n afara
plenitudinii timpului [2, p. 156]. este vorba deci de un dialog ntre generaii, ntre trecut,
prezent i viitor, un dialog al valorilor etc. de aici i cerinele fa de scriitorul care abor-
deaz o tematic istoric. Pe lng condiia de a da un nou sufu de via scheletului unui
eveniment istoric, de a nfia tainele interioare, particulare ale societii (or, letopiseul
o nfieaz doar pe cea exterioar), criticul rus i. gorski mai distingea cteva condiii,
una dintre ele find cea a adevrului, care nu se limiteaz la simplele legi ale posibilului:
autorul trebuie s fe credincios nu numai fa de ceea ce poate f sau se ntmpl, dar i
fa de ceea ce cu adevrat a avut loc i s-a petrecut anume aa, i nu n alt mod [3, p. 12].
este condiia veridicitii, cea fr de care romanul istoric pur i simplu nu poate s existe
i s reziste timpului. Pe de alt parte, continu criticul, el nu ne va povesti doar ceea ce
a gsit n izvoarele istorice, altfel nu vom avea roman, ci o istorie prozaic. a mbina aceste
dou cerine a infltra n istorie creaia (dar aceast creaie s rezulte din evenimentul
istoric, s fe sustras din desfurarea obiectiv a evenimentelor istoriei), nentrerupt s-o
lege de frul documentului istoric i pe acestea s le nfieze astfel, nct cititorul s vad
n faa lui ca vii personaliti cunoscute lui din istorie i nfiate aici n toat splendoarea
poetic din latura lor intim, a gndirii i aspiraiilor lor [3, p. 13]. n stil scottian,
W. scott find recunoscut printele romanului istoric care indic o cale de mpcare nu doar
cu tradiia, ci i cu romanul gotic de pn n secolul al xix-lea, romanul i anexeaz
istoria, organizndu-se la toate nivelurile, ca o acolad ntre dou zone una central,
cealalt periferic. eafodajul narativ se ridic din aceste dou puncte de sprijin. Fa de
trecutul evocat, centrul din care iradiaz energia, prezentul n care se ese naraiunea, sfer
a ecourilor ndeprtate, este periferic; unindu-le, romanul traseaz panta timpului i relev
sensul istoriei [4, p. 110]. romancierul alessandro Manzoni, admind aceast structur
binar a romanului istoric, precizeaz c, n raport cu realitatea de la care pleac, o repre-
zentare a istoriei este fe autentic, fe inventat, iar distincia nu e uor de fcut, deoarece
21
cele dou coparticip n articulaiile fciunii [4, p. 94]. se produce, astfel, o dubl
circumstanializare. Prima aparine istoriei reale: un eveniment istoric ofer circumstane
reale unei aciuni ideale. sunt datele marcate de documente, respectate de romancier.
a doua este imaginativ, intervenind circumstanele inventate, dar verosimile [4, p. 94].
Primul roman de la noi care nvinge clieele, apropiindu-se calitativ de aceste
exigene, este Biserica Alb de ion dru. arta evocrii evenimentului istoric, a aplicrii
tehnicii artistice prin care autorul reuete s dea acel sufu de via evenimentului brut,
documentar, imprim textului noi valene i sensuri, prin care recunoatem realitatea descris
i o contientizm. anume astfel i. dru reanim cursul istoriei, transformnd nucleul
pozitiv al acesteia ntr-o galaxie (dup expresia fericit a lui t. olteanu) i miznd pe
o bogat reea de metafore i simboluri plasticizante i revelatorii, de mituri personale
saturate de conotaii artistice polivalente, nelimitate, inepuizabile [5, p. 119].
Marii prozatori au fost ntotdeauna i mari cunosctori ai sufetului uman, ai
psihologiei omului, ai modului cel mai intim de a simi i a percepe lumea. or, tocmai
aceste aptitudini determin diminuarea granielor dintre romanul psihologic, istoric sau,
bunoar, poliist. toate au o singur fnalitate cunoaterea omului. altfel spus, un
roman istoric poate f concomitent i psihologic, i social, i de oricare alt gen, ceea ce de
cele mai multe ori se i ntmpl. totui exist trsturi distincte ntre primul i celelalte.
romanul istoric impune prozatorului sarcini aparte, dintre care am menionat deja
o mai mult angajare afectiv, o perspicacitate vizionar de excepie, o bun cunoatere
a documentului istoric de la care pornete evocarea romanesc. cu toate acestea, nu este
sufcient cunoaterea izvoarelor istorice, relatarea lor eseistic sau romanioas, cum se
ntmpla n romanul istoric la nceputul afrmrii sale; se impune i puterea de a reanima,
ct mai plastic, caractere i situaii de epoc. or, t. olteanu, fcnd referine i la W. sherer,
care pune punctele pe i, precizeaz c nu orice plasare n timp a evenimentelor narate i
nu orice pretenie de veridicitate n abordarea lor transform un roman n roman istoric.
insufcient este i criteriul distanrii dintre axele temporale (timpul naraiunii i timpul
narrii). se poate scrie un roman despre lumea de altdat, fr a f neaprat istoric, i un
roman istoric al actualitii. i aici apare dilema: care totui sunt elementele defnitorii ale
istorismului? criticul conchide c acestea rezid n stilul de construcie a fciunii, nu n
realitatea abordat, istoricitatea find un efect de convergen, o suprapunere n lectur,
niciodat n stare pur, ci mereu modelat de spiritul unei epoci [4, p. 101]. tocmai aici
este punctul vulnerabil al scriitorilor a revivifa o personalitate cunoscut, ntr-un mod
sau altul, aa nct s nu-i denaturezi proflul, ci s-l mbogeti n limitele obiectivitii
impuse de document, de adevr, dar i de propria viziune auctorial. este o art ce ine de
competena marilor cunosctori ai omului. de cele mai multe ori tentativa eua, n special
n romanele din secolele xviixviii. caracterele renteau palide, terse, denaturate. la
mijloc era lipsa talentului, necunoaterea finei umane.
cu totul altul este cazul scriitorului i. dru. n romanul Biserica Alb, echilibrul
(determinant pentru romanul istoric) dintre istoric i poetic este meninut n mod constant.
criticul romn ion rotaru avea s remarce la un moment dat: oricum, romancierul ne
apare acum un maestru desvrit n ceea ce privete prefacerea documentului n fciune
pur. asemeni marelui tolstoi, dru arat puterea creatorului de scene de via adevrat:
portretul ecaterinei mprtese, acela al ecaterinei romnce, pzitoarea Bisericii albe,
cazacii trecnd nistrul, comandai de rumeanev, btrnul suvorov, srind odat cu ostaii n
cetatea ismail, tind cu sabia, fr mil, smulgndu-i epoleii de aur i nasturii de la tunic
22
spre a-i drui tovarilor de lupt i de via, nefind n stare, afat n faa lui Potiomkin,
s cear vreo rsplat pentru vitejia lui nebun, simbol al mririi puterii militare ruseti
din vremea ecaterinei, pe care romancierul pare a o admira, cu detaare totui. cci ion
dru, continu criticul, are talentul i subtilul tact de a pune totul sub semnul flozofc
al marii treceri [6, p. 52].
se cere elucidat nc o nuan care decurge, oarecum, din aceste constatri.
termenul personaj istoric pare a f impropriu. n roman exist doar omul, omul artistic
i universul lui. alta este conjunctura temporal n care acesta poate aprea; fe i pe
fundalul evenimentelor istorice (ecaterina a ii-a, Potiomkin, Paisie velicikovski sunt
personaje luate din istoria rusiei veacului al xviii-lea, n rest, personaje fctive puse n
faa unui coninut de via concret, zugrvite n conjunctura concret-obiectiv a timpului
istoric nfiat). este omul complet (g. ibrileanu), surprins n lupt cu frmntrile,
incertitudinile i micrile lui sufeteti, cu viaa lui privat, dar i n relaie cu societatea,
pe fundalul unor evenimente istorice, la provocrile crora este nevoit s rspund. credem
c v. klovski, n exegeza despre epopeea Rzboi i pace, avea dreptate considerndu-l pe
tolstoi un creator avant la lettre al aventurii interioare de tip joyce-ian. Minuia examinrii
(analiza) caracterelor nu exclude sigurana relatrii i tentativa de a restitui epoca (...).
oare romancierul cucerit de ideea restituirii unei perioade revolute nu are de respectat
aceleai principii ale poeticii genului, i anume de a produce o perspectiv profund realist
prin depirea travaliului sub impulsul creaiei i, deci, a transfgurrii datelor imanente
ale realitii? se ntreab el. criticul conchide c epopeea depete monumentalitatea
forelor istorice declanate de necesitatea istoric, de legile devenirii istorice, n favoarea
unei grandori infnit mai impresionante: aceea a raporturilor umane privite n dependena
lor de faptul istoric trit. omul, ns, reprezint termenul preeminent al acestei construcii
narative [7, p. 86-87].
sufetul, n esena lui ontologic, rmne acelai, de la veac la veac, independent
de micrile epocale, de mentalitatea i conjunctura social, de cultura ei, de revoluia
tiinifc. tocmai din aceast cauz, n cazul n care se apropie de istorie din acest
unghi, evocarea artistic dobndete mai mult veridicitate, este mai aproape de esenele
umane. n acest sens, sienkiewicz fcea o constatare relevant, considernd c, chiar dac
schimbrile epocale exterioare devin brute, sufetul a rmas acelai, att de acelai, nct
cu mare succes se poate spune: omul antic, italianul din epoca renaterii, puritanul englez,
iacobinul timpurilor revoluiei franceze i omul contemporan nou sunt fine cu adevrat
diverse n ceea ce privete mprejurarea i calitatea nelegerii, a cunotinelor, n schimb
din punct de vedere psihologic ei au aceeai constituie i, prin urmare, se pot nelege de
minune unul cu altul.
Prin prisma sufetului uman, cu adncurile i dinamica lui, ni se reveleaz, ca
ntr-o oglind, viaa. de aici i actualitatea romanului istoric, n funcie de msura n care
reuete s nfieze aceste subtiliti ale personajului artistic, cu pulsul, cu plintatea i
fora acestuia de a tri i a supravieui istoriei. romanul Biserica Alb rezist tocmai din
perspectiva acestor imperative ale genului romanesc.
deci romanul istoric nu mai e conceput ca o imagine a timpului patriarhal, unde totul
decurge lin i frumos, unde omul este un exemplu prin curaj, frumusee i armonie interioar,
un erou istoric ce d o lecie prezentului deczut. acesta este statutul romanului secolelor
antecedente secolului al xix-lea, din acest moment romanul istoric achiziionnd un nou
statut cel de refectare specifc a adevrului istoric, uman evoluie parcurs simultan
23
cu genul romanesc n general. or, dezvluirea adevrului, a nendoielnicei faete a istoriei,
a atmosferei ce predomina altdat n societate, se poate face doar prin dezvluirea esturii
intime, personale a caracterului i prin cunoaterea profund a naturii umane, a cauzalitii
psihologice a aciunilor . a. m. d. (nu facem referire la cele trei ipostaze stricte ale
romanului istoric documentar, vizionar i romanat, ci vorbim despre romanul istoric n
evoluia lui literar). deci, omul devine participant i cauz a Marii istorii. contientiznd
adevrul, prozatorul se apropie, n zugrvirea personajului su, tot mai mult de acest
Microunivers, pentru ca, analizndu-i structura, s capete, prin transfer analogic, i
o imagine ct mai veridic a epocii. este, ceea ce fac marii romancieri ai secolului al xix-
lea Balzac, dostoievski, tolstoi, care, reuind s ptrund n tainiele acestui microunivers,
descoperind-i abil complexitatea, evoluiile lui, mobilul aciunilor, luate n contextul
evenimentului real, obiectiv, au reuit s nveniceasc epocile contemporane lor, s le
imprime o cauzalitate, s dea o nou lumin adevrurilor istorice ascunse. din acest punct
de vedere, Pukin, prin Evghenii Oneghin, ori Balzac, prin Comedia uman, nu sunt mai
puin istorici, chiar dac operele lor nu sunt califcate drept gen istoric prin excelen. ei
fac proz istoric n msura n care reuesc s stenografeze o lume de panopticum, ct mai
apropiat celei real-obiective a epocii zugrvite (chiar dac aceasta le este contemporan,
i nu extras din adncurile tenebroase ale timpurilor). n aceast ordine de idei, grania
dintre romanul de factur istoric i romanul neistoric i pierde oarecum contururile.
tocmai aceast nuan a marcat, ntr-o oarecare msur, afrmarea romanului istoric ca gen
autonom, acesta find califcat mult timp drept un gen hibrid, parazitar.
romanul Biserica Alb, prin problemele pe care le abordeaz, prin atitudinile pe care
le ia personajul n faa propriei contiine, a semenilor, a istoriei, este nu numai actual, ci i
un roman cu individualiti ce vor rezista prin fora lor moral. i. dru ofer o fresc vie
a secolului al xviii-lea. M. gorki, ntr-o scrisoare adresat lui K. Fedin, afrma c autentica
istorie a omului o scrie nu istoricul, ci artistul. despre reconstituirea istoriei prin intermediul
experienelor individuale ale personajelor, v. Belinski credea c romanul istoric renun la
evocarea faptelor istorice i le ia doar n legtur cu evenimentele particulare din care este
constituit. dar nu este zugrvit i latura din interiorul evenimentului istoric. Prozatorul ne
introduce n biroul i n dormitorul personajului istoric, ne face martori la viaa lui casnic,
la tainele familiale, ni-l nfieaz nu doar n mantaua de srbtoare, dar i-n halat. romanul
istoric este un punct n care istoria ca tiin se nrudete cu arta; este completarea istoriei,
o alt latur a ei. citind romanul istoric al lui W. scott, devenim noi nine contemporani cu
epoca, cu cetenii rii n care se desfoar aciunea i obinem o mai veridic nelegere
a evenimentului pe care ne-ar f oferit-o o alt istorie [9, p. 41-42] .
despre acest aspect, i. dru mrturisea pe marginea unei variante de manuscris
a ntoarcerii rnii n pmnt. reconstituind imaginea lui tolstoi, dru constata: acum
ni se pare chiar straniu c fecare i-a avut trstura, chipul su i a trit o via cotidian
obinuit, find i el preocupat de grijile sale mrunte. timpul i slava au ters din memoria
oamenilor aproape toate amnuntele vieii cotidiene, lsnd doar fapta lor eroic, faima lor.
dar noi dorim s cunoatem i viaa lor cotidian, cea din care ulterior a crescut faima i
eroismul lor [10, p. 356]. apropo de aceast oper, criticul rus i. gorski aprecia meritul
lui i. dru, nentlnit n literatura rus, n reconstituirea personalitii lui tolstoi att de
aproape de imaginea lui autentic: ...nu o cronic documentar a ultimelor zile ale lui
tolstoi dezvluie i. dru, ci o reconstituire dramatic despre fora spiritual a geniului,
despre adevr, despre venicie i, dincolo de hotarele timpului, a reabordat problema
24
artistului, a artei i a societii [3, p. 15]. Marele merit al prozatorului const tocmai n
aceast individualizare a caracterului istoric, n relaia cu semenii, cu evenimentul istoric
concret, cu moravurile ei, a relaiei cu semenii, cu evenimentul istoric, cu moravurile,
cu sine nsui, prin urmare, n ridicarea lor la nivel general-uman. (n acest punct
grania dintre aa-numitul personaj istoric i alt tip de personaj i pierde irevocabil
contururile.) romanul lui i. dru are o dubl int caracteristic prozei istorice de
a revela omul, participant direct la desfurarea frului istoric, dar i explorarea omului
din om, a decepiilor, bucuriilor sale, trite n conjunctura celui mai fresc cotidian. cu
mult miestrie i atenie zbovete i. dru asupra caracterelor sale, a psihologiei lor,
urmrindu-le din diferite unghiuri (reinem cel puin dou planuri paralele ale desfurrii
fabulei), examinnd modul lor de a percepe lumea, de a se autocunoate, de a se raporta
la dumnezeu, la propriul eu, dar i la lumea nconjurtoare. tocmai prin aceste strategii
artistice, autorul reuete s construiasc o fresc vie a secolului al xviii-lea.
1. Barbu M., Aspecte ale romanului romnesc contemporan. craiova, 1993.
2. Bahtin M. M., Probleme de literatur i estetic. Bucureti, 1982.
3. . ., . , 1960.

4. olteanu t., Morfologia romanului european n secolul al XIX-lea Bucureti,
1977.
5. dolgan M., Ion Dru din perspectiva poeticii Operei deschise // opera lui dru:
univers artistic, spiritual, flozofc. chiinu, 2004.
6. rotaru ion, Ion Dru, maestru desvrit n prefacerea realitii n fciune i
a fciunii n realitate. // opera lui ion dru: univers artistic, spiritual, flozofc, vol. i.
chiinu, 2004.
7. klovski viktor, Despre proz, vol. ii. Bucureti, 1978.
8. sienkiewicz h., apud gavrilov a. Conceptul de roman la G. Ibrileanu i structura
stratiform a operei literare. chiinu, 2006.
9. . ., , . v.
10. dru i., apud oskokii v., Op. cit.
25
natalia costiuc
(chiinu)
LIMITE ETICE DE DEPIT I DE ATINS
N ROMANUL LUI IOAN SLAVICI MARA
n eseul Despre limit gabriel liiceanu distinge o limita de depit, care este una
interioar, resimit ca neajuns i inclus ntr-un sistem proiectiv, volitiv i formativ, i
o limit de atins, care presupune o mplinire defnitiv, fr echivoc.
aa cum limita interioar este expresia peratologic a naturii din noi, limita
de depit i limita de atins reprezint expresia peratologic a libertii, a interveniei
spiritului asupra naturii umane individuale. omul este singura fin ce se defnete prin
limitele de atins i de depit, pe care le nfrunt n cadrul etic al mplinirii destinului.
ns a putea vorbi despre via, i mai ales despre destinul cuiva, trebuie s vezi ce a fcut
el din natura sa, cum a prelucrat-o n chip liber i contient [1, p. 70]. or, identitatea se
obine anume prin ansamblul limitelor atinse i depite de-a lungul vieii, ntruct nici
o limit atins i nici una depit nu epuizeaz sensurile mplinirii, esena omului rmne
indefnit [1, p. 71].
orice destin este unul dramatic, ce presupune depirea limitei interioare (ca
neajuns) printr-un efort maxim. destinul fericit este expresia unei intensiti dramatice
minime; datele naturale i elurile asumate se armonizeaz. n cazul destinului fericit,
distana care desparte limita de depit de limita de atins tinde s devin nesemnifcativ
[1, p. 73].
Proza lui ioan slavici ofer o ntreag scar a limitelor de atins i de depit,
a normelor etice i a virtuilor morale clasice: sinceritatea, demnitatea, buna-credin,
cinstea, dragostea i iubirea de adevr. george clinescu meniona n Istoria literaturii
romne de la origini pn n prezent c pentru epoca n care a aprut, romanul Mara
trebuia s nsemne un eveniment i astzi, privind napoi, romanul acesta apare ca un pas
mare n istoria genului [2, p. 449].
Micul trg ardelenesc reprezint imaginea unei lumi situat la rscruce; destinele
eroilor snt destinele dramatice ale unor oameni care nfrunt, cu trie moral, limitele
sus-menionate. radna este situat geografc lng lipova i aproape de arad, aciunea crii
find plasat la sfritul secolului al xix-lea i nceputul secolului al xx-lea.
dei evoc un trg transilvnean care trece prin multiple transformri i patima de
navuire a omului, Mara este, nainte de toate, un roman despre iubire i cstorie.
nsuirea esenial a lui slavici este ns de a analiza dragostea, de a f un poet i un
critic al eroticii rurale, dintr-o provincie cu oameni mai propii sufetete. (...) jumtate
din roman noteaz ncet, rbdtor aprinderea, propagarea i izbucnirea iubirii la o fat
contient prin frumusee de farmecele ei, nti provocatoare i nehotrt, apoi stpnit
i n stare de orice jertf [2, p. 447].
literatur PreModern i Modern
26
scriitorul descrie evoluia a trei cupluri diferite: unul deja format i considerat
(hubr hubroaie), altul format, dar pe punctul de a se destrma (Bocioaic Marta)
i unul n proces de formare (nal Persida). Primele cupluri armonizeaz, n chip sche-
matic, printr-o subordonare tradiional, imperativele etice ale celor dou tipuri de limite.
cel de-al treilea este expresia concret a destinului dramatic identic, n viziunea lui
g. liiceanu, cu destinul fericit.
Persida reprezint centrul n aciunea romanului, punctul central n care se ntlnesc
i se intersecteaz toate experienele celorlalte personaje. ns pentru a accede la centru,
personajului i se solicit mplinirea destinului prin traversarea limitelor i a unei iniieri,
a unei existene profane i iluzorii creia i va succede, neaprat, o nou existen real,
durabil. astfel spus, Persida, iubindu-l pe nal i cstorindu-se cu el, parcurge un traseu
iniiatic ce o face s neleag i s vad altfel lucrurile din jurul ei, viaa n general, i
formeaz personalitatea, o maturizeaz. ea este un model de prelucrare liber i contient
a propriei identiti, un model formativ (paideutic).
cartea este povestea tulburtoare a unei iubiri care se nfripeaz prin coup de foudre,
adic instantaneu, cu puterea unei fataliti [3, p. 47], iar slavici este unul dintre autorii
care descriu o iubire respins, condamnat nu doar de limitele i de instanele exterioare,
ci i de cei care iubesc. Persida, o fat de 18 ani nalt, lat-n umeri, rotund i cu toate
astea, subiric s-o frngi de la mijloc; cu faa ca luna plin, curat ca foarea de cire i de
o albea prin care numai din cnd n cnd strbate, abia vzut, un fel de rumeneal [4, p.
19] i nal, un biat de 21 de ani care dei mcelar, aa era la nfiare, om plcut, parc
mai mult fat dect biat (...), cu musta plin, cu obrajii rumeni, cu orul curat, oarecum
ruinos, semna mai mult a cofetar dect a mcelar. ai f crezut c nu e n stare s frng
gtul unei vrbii [4, p. 20]. Prima lor ntlnire, pus sub semnul destinului, a fost ntr-o
zi de primvar, cnd vntul a spart o fereastr de la mnstirea unde tria Persida. cnd
a vzut-o pentru prima dat, nal rmase uimit, cu inima ncletat i cu ochii oarecum
mpinjenii. i era parc s-a rupt, s-a surpat deodat ceva i o mare nenorocire a czut
pe capul lui. reacia Persidei a fost pe potriv: obrajii ei se umplur de snge i i era
parc o sgetare a ceva prin inim. att a fost, nu mai mult i ea nu mai putea s fe ceea ce
fusese. aceast dragoste, de la prima vedere, adevrat, i-a marcat existena tinerei fete,
cci att a fost numai, i gndul copilei era mereu la fereastra cea spart, la frumuseea
zilei de primvar, la omul ce sttuse acolo, peste drum, cu ochii uimii i rsufarea, parc
oprit [4, p. 20-21].
evoluia iubirii dintre aceti doi tineri este urmrit de ioan slavici pe parcursul
ntregului roman. slavici se dovedete a f un bun observator al omului care nfrunt limi-
tele interioare i exterioare, iar descrierile sentimentelor celor doi ndrgostii, raportate la
aceste limite, snt vdit edifcatoare. n capitolul iv, intitulat Primvara, nal o ntlnete
pe Persida pe pod. cum s treac? cum s calce? cum s-i ie minile? cum s se uite
la ea? s-i ridice plria ori s fac ca i cnd n-ar cunoate-o [4, p. 27]. interdicia care
marcheaz iubirea lor este bazat pe trei factori: naionalitatea tinerilor (Persida e romnc
i nal e neam, iar nici una dintre cele dou familii nu vor s-i spurce sngele); condiia
social (nal face parte dintr-o familie nstrit, i are alturi de sine pe ambii prini, iar
Persida este orfan); i, ultimul, interdicia moral (incompatibilitatea temperamentelor,
findc se ntlnesc dou spirite diferite, femeia reprezentndu-l pe cel superior). chiar de
27
la nceput iubirea lor a fost una imposibil, deoarece i celelalte personaje erau mpotriva
Persidei: da, e fata Marei! gri hubroaie mai nti mirat, apoi dezamgit. Pcat i
venea s zic, dar n-a rostit vorba. era oarecum nduioat c e mare nenorocire s fi att
de fraged, att de frumoas i s ai mam pe Mara, precupea i podri [4, p. 23].
ioan slavici struie mult asupra destinului acestui cuplu, pentru a pune n eviden
latura dramatic, de maxim ncordare etic i psihic prin care se transform ntr-un
destin fericit. sentimentul iubirii pare la nceput un simplu capriciu, ns evolueaz i
devine o limit de atins. Mara nu-i acuz fica, nici nu o judec, dojenind-o cu cuvinte
povuitoare de mam:
nu, fata mea, zise Mara linitit. aa vin lucrurile n lumea aceasta: pleci n
netiute i te miri unde ajungi; te-apuc aa din senin cteodat ceva i te miri la ce te
duce. omul are data lui, i nici n bine, nici n ru nu poate s scape de ea; ce i-e scris are
neaprat s i se ntmple; voina lui dumnezeu nimeni nu poate s-o schimbe [4, p. 43].
apare ameninarea destinului frnt, opus destinului fericit. mplinirea e primejduit
de limitele care anun eecul existenial.
dragostea e privit de autor ca o soart. sentimentul Persidei pentru nal este la
nceput curat, izvornd dintr-o nevoie de comunicare i o dorin de a vindeca chinurile
lui nal, care, dominat de pasiune, se crede un om pierdut, un predestinat la suferin [5,
p. 175]. Persida este ns personajul pozitiv, cu caracter decis, cu personalitate puternic,
nvingndu-i teama i emoiile inerente nceputului de via conjugal prin felul n care
nelege dragostea, deoarece ea vede n iubire nu numai o dezlnuire a inimii, ci i o me-
nire, o modalitate de a evita prin nsi fora ei moral i sufeteasc eecul. dei fusese
curtat i de teologul codreanu, care o adora: ah, ce femeie, ce ... fin! ce ademenitor
i era zmbetul, ce dulce suprarea, ce uor curgeau vorbele de pe buzele ei, ce nesecat i
era sufetul! [4, p. 71], Persida hotrte s se cstoreasc cu nal pentru c simea c
destinul ei s-a identifcat cu al lui nal... mplinirea prin dragoste se pune defnitiv sub
semnul fatalitii, al sensului etic existenial.
dup ce snt cununai pe ascuns de teologul codreanu, Persida i nal pleac la
viena, find convini c vor reui s se descurce singuri. dar la viena cei doi tineri desco-
per c nu se cunosc ndeajuns i c nu vor putea depi problemele care apar n viaa lor.
aadar, interesul principal al cititorului e atras de aceast dragoste ntr-un fel nelegiuit,
dei consacrat prin taina cstoriei religioase nelegiuit din pricin c unul din tineri
nu primete binecuvntarea prinilor si [3, p. 51]. astfel, nal devine de nerecunoscut,
violent, nepstor i fr responsabilitatea ndeplinirii obligaiilor de familie. Persida d
dovad de admirabile caliti de soie, este harnic i chibzuit n orice lucru. ea nelege c
integrarea n comunitate i mpcarea cu prinii reprezint condiia pentru a f considerai
nu un cuplu, ci o familie. din acest motiv nu-i prsete soul, avnd responsabilitatea
de soie i dorina de a nu-i distruge familia. deseori l dojenete pe nal, ncercnd s-l
cluzeasc pe drumul bun al mplinirii prin dragoste: d-i seama ...cum te-ai f simit i
ce ai f fcut, dac eu a f fost att de slab ca tine i a f plecat, ca la ntoarcerea ta s nu
m mai gseti acas. Mi-a venit i mie s plec, dar tiam c acesta e un lucru pe care nu
trebuie s-l fac i m-am stpnit... Fiind singur, Persida a suferit mult, dar lacrimile au
contenit odat ce a adus pe lume un copil care i-a salvat csnicia, i-a adus alturi de ei pe
prini i a putut s-i afe pacea sufeteasc.
28
astfel, Persida este ferm convins c o singur dat omul iubete cu adevrat. ea
lupt pentru dragostea sa i pentru mplinire printr-un destin convertit n destin fericit.
salvndu-se pe sine, Persida i salveaz dragostea, i salveaz csnicia, i salveaz fami-
lia. aadar, ioan slavici a reuit s prezinte evoluia cuplului nal Persida de la primele
nfripri ale sentimentului de iubire pn la ntemeierea prin automodelare etic proiectiv
i formativ i consolidarea unei familii prin obinerea limitelor de atins.
naraiunea n Mara, ca pretutindeni n proza lui ioan slavici, se menine constant
n plan moral. n Mara, meniona i. negoiescu, dei frumuseea trupeasc a tinerilor
ndrgostii e ndeajuns sugerat, romanul de dragoste, contiincios susinut ca atare, nu se
dezvolt totui n ordinea naturii, nici pe plan fzic, nici pe plan psihologic, ci n ordinea
moral. situaia confictual a legturii dintre cei doi protagoniti e ntreinut, pe de o
parte, de mila Persidei fa de caracterul pustiitor al iubirii lui nal, iar pe de alt parte,
de spaima brbatului fa de o att de fatal iubire [6, p. 115-116]. e nc o dovad c
demonstraia epic e subsumat demonstraiei etice.
1. liiceanu gabriel, Despre limit. Bucureti, 1994.
2. clinescu george, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent.
Bucureti, 1941.
3. cioculescu erban, Curs de istoria literaturii moderne, Partea a ii-a.
iai, 1947.
4. slavici ioan, Mara. Bucureti, 1989.
5. Piru alexandru, Ioan Slavici. // Studii i observaii critice. Bucureti, 1973.
6. negoiescu ion, Istoria literaturii romne, vol. i. Bucureti, 1990.
29
aliona grati
(chiinu)
ROMANUL POSTMODERNIST DIN REPUBLICA
MOLDOVA I MODELUL EUROPEAN
aderarea romniei la uniunea european consemneaz neaprat noi relaii culturale,
lingvistice i literare care, cu ntrziere mai mic sau mai mare, marcheaz, n acest sens, i
arealul cultural de la est de Prut. Fixai pe ideea european, scriitorii din republica Moldova
fac eforturi apreciabile de iniiere a cititorilor n ritualurile i obinuinele exerciiului
democratic, al toleranei, al diferenei, al pluralismului i al multiculturalismului. aceste
deschideri sunt deja vizibile n demersurile lor publicistice de la revistele culturale Contrafort,
Sud-Est, Semn; principiile democratice vor constitui, cu certitudine, viziunea de ansamblu
a viitoarelor lor producii literare.
trim ntr-o lume digital, internetul face posibil un schimb cultural de un volum,
o profunzime i o calitate fr precedent. difuzarea literaturii n varianta WeB cu ajutorul
tehnologiei multimedia, discuiile pe forum ofer anse nelimitate celor care din anumite
motive nu au avut acces la procesul literar contemporan. s-au creat premise sufciente i
pentru o literatur care s-i construiasc demersul nu numai pe dorina de a comunica
ceva, ci i a comunica cu Altul n vederea nvestirii cu sens a acelui ceva. n aceste condiii
nsui conceptul de comunicare artistic este regndit, el nu mai este considerat doar
un canal de transmitere a informaiilor i cunotinelor (dup schema lui jakobson), ci
un proces n care se formuleaz i se reformuleaz simbolic identitatea, legturile i
relaiile noastre sociale, lumea noastr comun de obiecte i evenimente semnifcative,
senzaiile i gndurile, modalitile noastre de exprimare a realitilor sociale
[1, p. 125]. elementele modelului contemporan de comunicare (emitorul, receptorul,
mesajul, gndurile, emoiile, canalele i codurile) nu au o confguraie fxat pentru
totdeauna, ele se constituie refexiv n procesul interlocutiv. Fiind considerat o practic
social la un anumit moment al evoluiei ei culturale, procesul de comunicare nu poate
f evaluat doar din punctul de vedere al competenei tehnice, el reclam analiza tuturor
aspectelor: lingvistice, sociale, psihologice, semiotice, culturale etc.
Practica verbal i social contemporan se constituie pe principiile elaborate
n baza cuceririlor ideatice ale secolului al xx-lea referitoare la convenia global de
interdependen a tuturor oamenilor, diversitatea lingvistic i cultural, democraie
i drepturile omului, capacitatea limbii de a forma i a impune stereotipuri sociale,
constituirea discursiv a identitii, natura dialogic a limbii, a cunoaterii i a personalitii
etc. abaterea semnifcativ de la parametrii contemporani ai dialogului pune problema
fenomenului de distorsionare n comunicare.
dincolo de difcultatea de a-i da o defniie unic, putem vorbi de existena unui
model european de roman, care presupune mai nti de toate o nou arhitectonic
a lumii artistice, dictat de mobilitatea existenei contemporane i de noile posibiliti
informaionale de la nceputul secolului al xxi-lea. structura acestei lumi este n fond
dialogic, comunicativ, a coexistenei vocilor purttoare ale unor puncte de vedere,
poziii axiologice i gusturi estetice diferite. e vorba de un spaiu al colaborrii mutuale
teorie i Metodologie literar
30
unde e n frea lucrurilor s vezi cum partizanii tradiiei umanismului european stau de
vorb cu adepii experimentelor de limbaj ale structuralitilor americani, polemicile de
ordin estetic implic discuii de ordin ideologic, iar dialogul intercultural i intruziunile n
imperiul imaginarului ale contextului, politicului i biografsmului frust formeaz de mai
mult timp convenii unanim acceptate.
Modelul european de roman nglobeaz diversitatea i diferena, el constituie
unitatea unor replici literare ce au reuit s treac peste limitele de limb i de cultur
precum prozele subversive, anticomuniste ale lui aleksandr soljenin i vladimir
Bukovski, ale cehului Milan Kundera, ale polonezilor czeslaw Miosz i adam Michnik
sau ale lui ismail Kadare; romanele semnate de portughezul jos de sousa saramago,
ce au rsturnat viziunile tradiionale asupra cretinismului, discursurile feminine ale
nemoaicelor elfrede jelinek, herta Mller sau ale englezoaicei doris lessing, cele
avangardist-experimentale ale ruilor venedikt erofeev, victor Pelevin sau sasha sokolov,
scriitura fantastic a romnului Mircea crtrescu etc. astfel nct modelul european
de roman este unul integrativ, reprezentnd un dialog ntre modalitile alternative de
naraiune i descriere a experienelor traumatizante ca efecte ale discursurilor totalitare
i naional-izolaioniste, oferindu-le nu numai o posibilitate de conciliere a disensiunilor
prin intermediul literaturii, ci i un spaiu al interaciuni interumane, unde are loc procesul
de luminare dialogic reciproc a contiinelor cu valoare plenar.
ne punem ntrebarea dac se poate vorbi la momentul actual despre un dialog
funcional ntre romanul postmodernist din republica Moldova, att ct este, i modelul
european, dac, odat cu opiunea pentru o estetic nou, tinerii scriitori s-au deschis i
spre o reformulare continu a identitii culturale. observaiile noastre s-au realizat n dou
planuri: pe de o parte, am urmrit predispoziiile scriitorilor postmoderniti din republica
Moldova pentru refecia dialogic a literaturii i, n general, a fenomenului cultural; pe de
alta, ne-a interesat competena acelora care s-au manifestat n ultimii ani i n calitate de
romancieri de a-i structura dialogic textul artistic. un material de lucru perfect disponibil
pentru cercetrile anunate n prima sarcin sunt textele despre literatur publicate de
scriitorii din republica Moldova n revistele culturale Contrafort i Sud-Est, care constituie,
de fapt, preferinele acestora n topul publicaiilor cu o formul prooccidental. dincolo de
viziunea dialogic de ansamblu a acestor reviste, care insereaz n fecare numr interviuri,
anchete, prezentri de cultur i management cultural din uniunea european, recenzii
ale celor mai bune cri din literatura universal, forumuri pe site, se atest i o structur
dialogic de adncime a discursurilor fe teoretice, fe ideologice, n care autorii i expun
poziiile pe o tonalitate minor, degajat, lipsit de patetism, nsoindu-le cu argumente
relevante. Practica dialogului pare a f o necesitate absolut, un mijloc efcace care permite
constituirea unei identiti deschise spre integrarea n spiritul i n mentalitatea european.
dac raportm aceste reviste la cteva publicaii foarte importante din perioadele
anterioare, care i-au manifestat voina depirii complexelor provinciale n numele
sincronizrii cu valorile occidentale, cum sunt Viaa Basarabiei, Cuget moldovenesc,
Pagini basarabene, Poetul, Itinerar, Bugeacul, atestm o cert distanare efectiv de
ceea ce s-ar numi o politic de aprare a vreunei doctrine naionaliste sau, mai cu seam,
a unui spiritus loci. europenitatea este conceput drept parte constitutiv, alteritate a
eului romnesc-basarabean-moldovenesc i partener al unei reciprociti sau mutualiti
cooperante, mplinitoare. exerciiul dialogicului realizat la nivelul practicii verbale i
sociale contemporane le ofer posibiliti de devansare a complexelor de inferioritate sau
a reticenelor fa de structurile i modelele strine, resimite, de regul, ca obstacole
de netrecut ce amenin prin dizolvarea specifcului naional. Poziia critic fa de tot
31
felul de patologii ideologice i oroarea pentru limbajele de lemn, specifce publicaiilor
proletcultiste, contribuie la educarea unui gust al pluralismului i al plurilingvismului.
depirea acestor impedimente distorsionante ale comunicrii ofer scriitorilor
din republica Moldova ansa unui dialog fabil i autentic i n planul creaiei artistice.
de fapt, o relectur a romanelor scrise dup anii nouzeci de autorii materialelor din
publicaiile menionate: vasile grne, vitalie ciobanu, emilian galaicu-Pun .a. scoate
n eviden faptul c structura dialogic de suprafa se pliaz, mai mult sau mai puin, pe
una de profunzime. exist destule pretexte i indicii pentru a vorbi despre proiectul unor
noi principii de conexiune a ntregului estetic romanesc, fondate pe schema dialogului.
n lipsa unui context oportun, a unei societi postindustriale i descentralizate, autorii
de romane se ambiioneaz s creeze expresii ale ontologiei postmoderne. acest fapt se
datoreaz dorinei acestora de a se aflia la opiunea estetic i la polemicile antimoderniste
ale generaiei optzeciste din dreapta Prutului. n acelai timp, romanele lor sunt replici i
alternative la literatura punist, neosmntorist nc n vog prin anii 90.
considerat cel care anun apariia prozei optzeciste n Basarabia anilor 90
[iulian ciocanu], vasile grne cu romanul Martorul (1988) pune problema consecinelor
grave ale unei nchideri monologic-dogmatice a identitii. resentimentele reciproce
devoratoare ale membrilor unui clan alimenteaz criza identitii a unuia dintre vlstarii
acestuia, aici narator i personaj. singurtatea orgolioas, lipsa cooperrii i incompetena
dialogic a strmoilor lui ilarion sunt cauzele distorsionrii contiinei sale identitare:
s-au nchis fecare n cochilia sa, bucurndu-se probabil c ceea ce vd ei nu li se ntmpl
lor... rodion i stanca nici nu s-au gndit, fecare n singurtatea lui, c pot i trebuie s
se ajute unul pe altul... extins, povestea clanului lui ilarion poate f considerat alegoria
experienei identitare a locuitorilor inutului dintre nistru i Prut i, n acelai timp, un
proiect de lume n care este loc pentru nelegerea, acceptarea i tolerana celuilalt n
datele lui existeniale. discursul plurivoc al lui ilarion-maturul declaneaz o pluralitate
de lecturi i reconstrucii ale unui eu esenial postmodern i dialogal.
opiunea pentru dialog i deschiderea pentru prerile diferite ale celorlali
este ostentativ declarat n romanul Schimbarea din straj (1991) de vitalie ciobanu.
distribuirea auctorial, solitar i experimental a competenelor verbale i a rolurilor
fecrui personaj n roman este periclitat de un Popas ntre dou capitole, n care
scriitorul-narator, contient de puintatea experienei sale, solicit i se arat receptiv
la prerile personajelor sale care au obligaia s-i ajute plsmuitorul, defnindu-i
statutul momentan, dezvluindu-i implicaiile [] e timpul deci s observm c ntre
autor i eroii si exist determinri reciproce raportul acesta nu se mai vrea ignorat n
proza modern. convocarea unui dialog al prerilor la masa rotund a romanului este
alimentat de ncrederea c adevrata putere, nu-i aa, ncepe atunci cnd nu te temi s
admii a o pune n discuie i de presupunerea, n spirit poststructuralist, a unui statut
propriu de manipulat, de produs al imaginaiei ce aparine unui creator suprasenzorial.
din perspectiva teoriei dialogice a comunicrii literare aceast instan transcedental
nu e nicidecum suprasenzorial, doar de natur lingvistic, ci una a relaiei interlocutive,
n spaiul creia gndurile, senzaiile, emoiile oamenilor se ntreptrund, coexist,
colaboreaz i se completeaz reciproc n vederea generrii sensurilor i semnifcaiilor
general-umane. surplusul de viziune i de sens pe care personajele le aduc n economia
romanului au rolul s completeze i s construiasc nencetat identitatea personal i
narativ a scriitorului vitalie ciobanu.
32
emilian galaicu-Pun este unul dintre primii scriitori care anun n spaiul
literaturii dintre nistru i Prut o ruptur textual revoluionar, iniiind un discurs
romanesc principial diferit, n acord cu experimentele textuale, poststructuraliste ale
noului roman francez. la apariia romanului Gesturi recenzenii au declarat aproape
n unanimitate c este vorba despre prima experien de gradul zero al scriiturii n
proza chiinuian. Fr ndoial, scriitorul renun la subiect, la pronumele personal eu,
la dreptul de autor-proprietar-printe al sensurilor, la multe alte convenii ale romanului
tradiional, mai mult, el experimenteaz paradigma dadaist antiverbalist, gsind gestul
drept una dintre acele zone marginale de expresivitate artistic ce asigur libertatea fa
de structur, logic i universalitate. n acelai timp, textul las s se ntrevad o atitudine
a autorului n fond polemic cu modelul mecanicist al lumii i al crii, pe care l-au
impus dadaismul sau textualismul din anii 6070. dialogurile lui galaicu-Pun cu tzara,
Borges, Butor, robbe-grillet, Barthes, derrida, cu creatorii sistemelor totalitariste sau ai
flozofilor chineze, hinduse, ebraice etc. mbrac mult preferatele haine postmoderniste ale
intertextualitii, experimentului, naraiunii la persoana a treia biografc i alte strategii,
s zicem, mai puin obinuite pentru cititorii din acest areal cultural. actul de sinucidere
auctorial dureaz pn la un timp, cel al experimentului, i al expunerii cuvntului
propriu fr ambiii de monitorizare autoritar a sensurilor. i totui, exclamaia fnal
Personne cest moi indic, prin natura-i ambigu, o stare de alert a subiectivitii,
o replic a creatorului mpotriva textului care aproape c l-a devorat.
o oper de art este un proiect de existen uman, o reluare a textului care indic
simbolic, n cadrul unui gen constituit istoric, un comportament uman i, prin urmare,
este disponibil unei experimentri. la nivelul discursului ca oper autorul nu dispare,
el se prezint n calitate de participant cointeresat de jocurile interpretative, este acela
care distribuie textele astfel nct s creeze predispoziii pentru varierile alotropice ale
cititorului, propunndu-i micri neateptat de originale. emilian galaicu-Pun folosete
tehnicismul formalist, se poate spune relund cuvintele lui stnescu, din disperare.
comunicare paralingvistic, paradigma gesturilor salveaz de interpretrile banale ale
acestui proiect existenial. autorul prefer s tac, golete de coninut corpul textului,
gestul devine o form goal, mna scrie romanul Condiia porcin, pornind din clipa
cnd personajul i pierde buletinul de identitate, Fiina eroului liric e izgonit chiar
din sex, pn i din pronume, iar imposibilitatea comunicrii transform lumea ntr-o
problem de limbaj, nct clieele mentale ruleaz mereu, automat , ca o groap
comun etc. dar tcerea lui devine ndat vorbitoare dac interpretm aceste afrmaii
dup o logic apofantic, a anti-lecturii, a rsturnrii semnifcaiilor. i atunci, vom
descoperi o lume cu alte valori: n clipa n care personajul i pierde buletinul de identitate
personal are o condiie animalic, iar lumea uman nu poate s ncap n enclavele
unui sistem, ea are nevoie de o metamorfoz permanent, dinamic pe care o asigur
doar comunicarea, dialogul, i totui anonimatul (groapa comun) nu constituie
cea mai convenabil perspectiv a umanitii. ntre aceste dou abordri, probe de
comprehensiune se instaleaz un dialog pe o tem: autorul (subiect uman) dialogheaz cu
creatorii paradigmei dadaist-textualiste referitor la modul cum se face i ce este o scriitur,
viznd tendina obsesiv de nirvanizare estetic a lumii prin intermediul dexteritii
manieriste depersonalizatoare.
dispui s ne conformm conveniilor acestei scriituri, putem glisa, dup necesitate,
n orizontul celor doi versani ai textului. Pe de o parte, pornind de la ipoteza despre
autonomia textului, urmrim mecanismul lingvistic de generare a sensului n urma
unui meteug combinatoriu, pe de alt parte, identifcm schimbul de registre vocale
33
replic/acord al unor fine reale, atestate istoric, care au impus o viziune proprie n
cadrul genului. o interpretare subtil ar putea s comenteze nuanele abordrilor temelor
din roman, formele de travestiri ludice, parodice, ironice, cinice, serioase, grave, critice,
incontiente, isterice, emoionale, tolerante, evlavioase etc., care se atern subtil peste
cuvintele strine, alctuind o partitur plurivoc pe o tem (una preferat de postmoderniti
ce vizeaz discursul autoritar homogenetic). nuanele de intonaie ar scoate n eviden
intenia semantic-expresiv i axiologic de revolt mpotriva ideologiei i de contracarare
a oricrei autoriti de semnifcare, inclusiv a celei personale. din aceast din urm
perspectiv discursul declarat monologic, nchis, autoreferenial al romanului dezvluie o
pluralitate tensionant de voci strine. citaionismul instaureaz imperiul prerilor, al
spaiului ntre i nu al semnifcaiilor imanente limbajului.
conturul unui corp golit de organe intercalat n ultimul pasaj al romanului e n
stare s suscite multiple interpretri. la un prim nivel de lectur ntrevedem o transpunere
n roman a unei idei fundamentale n postmodernism potrivit creia spaiul semantic
descentralizat al textului are un imanent potenial creativ. din perspectiva antropologiei
omul nu se mai poate cunoate pe sine pe cale psihologic prin sondarea microcosmului
su. corporalitatea golit de structur, corp gol(it) sau corpul fr organe dispuse
ntr-un sistem stabil dup deleuze i guattari i genereaz semnifcaiile contextual i
sintagmatic i este deschis spre autoconfgurare variaional. romanul lui em. galaicu-
Pun are o structur rizomatic i admite diferite variante de narare. tentant este i
dorina de a vedea n imaginea dat o ilustrare a teoriei ricoeuriene a textului ca proiecie
extern a posibilelor lumi umane, ca multiplicare i variaie imaginativ a ego-ului. Fapt
evident este c desenul confrm nc o dat deplasarea de accent, constant i trecut
n roman prin grila mai multor sisteme de semne, de la instana refexiv omniscient la
cea ambigu a textului. aceast schimbare de perspectiv n acord cu teoria textului nu
pericliteaz ns altele posibile.
noi am dorit a vedea n acest fragment o ilustrare a strii de excentricitate
estetic ce permite buna funcionare a dialogului interuman n opera literar. relaiile
intersubiective sunt posibile doar n acelai plan, situat, dup Buber i Bahtin, ntr-un
spaiu situat n afara lumii egocentriste a subiectului, acel ntre unde scriitorul se
poate cunoate doar pornind de la viziunea altuia despre el, cu prerea cruia el poate
dialoga, pentru a se cunoate ca ntreg de pe o poziie ce-i transcende individualitatea.
Mult vehiculata afrmaie a lui Benveniste conform creia locutorul este un om n limb
din interioritatea creia el poate stabili relaii discursive cu ali parteneri a devenit deja un
truism. dac ne-am imagina (dup logica dialogisticii) c pe aceeai circumferin (fgura
corpului) desemnat de orizontul eului se af i un alt vorbitor mpreun cu care acesta
formeaz instana enuniativ (co-enuniativ), am putea trece peste discuiile referitoare
la un limbaj comun al spiritului absolut, impersonal, pentru a certifca existena
unui limbaj interpersonal ca spaiu semantic constituit n relaie i dialog. astfel c, fr a
exila persoana autorului din text, enunarea se excentreaz, devine funciar deschis i nu
mai poate pretinde deinerea monologic a unitii semantice. Pentru a facilita raporturi
de acest gen, autorul trebuie s adopte condiia de personaj egal cu celelalte personaje
ale scriiturii. egal ns e un fel de a spune pentru a caracteriza o anumit relaie pe
temeiul toleranei i nelegerii reciproce, cci totui responsabilitatea pentru distribuirea
tuturor vocilor din roman este a creatorului, persoan concret n istorie care adun i
asimileaz n centrul su tonalitile, sensurile emoional-volitive, valorile etice i estetice
ale altor voci strine, chiar i, fe contient sau incontient, ale acelei voci omnipotente
i impersonale care a devenit n discursul postmodern textul infnit al codurilor culturale.
34
naratorul, n acest fragment, se las spus de o alt instan (n interpretarea naratologilor
structuraliti de limbajul neutru), ncordarea creia trdeaz prezena uman, a
contiinei refexive care evalueaz, reacioneaz, pledeaz pentru o schem narativ
tipic, utilizeaz strategii, anticip reaciile unor eventuali interlocutori. dovad ne stau,
bunoar, mrcile lingvistice din secvena debutului (...nu voi spune niciodat eu)
i a fnalului (dei nu cred c...), acestea, inversate find, scot n eviden o relativ
unitate de perspectiv ce aparine unui eu personal afat la tangen cu textul, punctul de
conexiune repetndu-se infnitezimal i complex n interiorul textului, condiionnd ntr-
un fel imperceptibilitatea imediat a acestuia. competena dialogic se certifc tocmai
prin capacitatea locutorului de a se raporta la enunurile sale din poziie metalingvistic,
astfel c enunul naratorului debiteaz pe dou voci convergente i distanate: cea a vocii
personale, diferite i cea a textului: a memoriei de gen i a limbajului intersubiectiv.
graniele textului propriu se ntreptrund cu ale celuilalt, crend un spaiu ntre,
al relaiilor intersubiective tensionate i ncrcate de nelesuri infnite, multiplicarea
eului e n concordan cu tot attea intenii de a ntlni un alt sens n spaiul textului.
reprezentativi sunt i creatorii cooptai, ale cror texte sunt considerate pertinente, de
o prestaie argumentativ notabil n raport cu tema dezbaterii. unitile textuale ale lui
Flaubert, howard nemerov i ale altor gnditori care nu sunt anunai direct sunt reluate
nencetat, explorate i determinate s-i releve lumile posibile. gesturile strine,
recognoscibile ori ba, sunt ntotdeauna la limit ntre recunoaterea relevanei demersurilor
subiective i acceptarea morii subiectului, ntre a nu nclca regulile de
circulaie i tentaia distorsiunilor individualizatoare, ntre supunere dogmatic
i tgad; ipostaze susceptibile rsturnrilor de opoziii, cderilor n abis, renaterilor,
nnoirilor etc. insistena cu care se promoveaz ideea Ca instituie, autorul a murit...
i cea potrivit creia n text are loc dezagregarea autorului individual ntr-unul universal
este egal proporional cu tensiunea mpotrivirii i tgadei efective. tehnica punerii n
abis a necrologului, enumerarea neutr, trucat tiinifc a deceselor livreti (...
anele mor de 1,7 i respectiv de 2,4 ori mai des dect margaretele i elenele i de 0,9 ori
mai rar dect mriile; petrii sunt la egalitate cu pavelii, ntietatea absolut avnd-o io(a)
nii), inseria contextului (n ch-u, moartea este un secret de stat, a crui dezvluire
se pedepsete conform legii...) sunt tot attea puneri la probe ale opiniei proprii i a
celuilalt, preri n acelai timp acceptabile i invalidabile, reclamnd dispute nicicnd
ncheiate. secvene multiple trimit la alte texte consacrate, literare i extraliterare: la
versetele biblice, operele eminesciene (tema dublului), povestirile lui Borges (motive
cabalistice), prozele kafkiene (tema metamorfozei i a creatorului-arpentor), tratatele
psihanalitice freudiene (complexul oedip, problema identitii), eseuri nietschiene
(moartea lui dumnezeu) sau focaultiene (moartea omului), precum i la unele texte
ocultiste (semnele zodiacale), tiinifce (semne matematice), artistice (semne grafco-
plastice), care in de domeniul social (limbaje clieizate ale discursului politic) etc. Marius
chivu i recunoate romanului statutul unei biblioteci care e n stare s ofere delicii
aparte cititorului obsedat de corespondenele livreti. nu e vorba ns de o simpl reluare
sau de o combinare reuit a temelor consacrate, ci de o relectur re-vizionar i, implicit,
un dialog cu autorii acestora. o atare abordare a romanului Gesturi permite a ntrezri,
dincolo de structura i limbajul excentric, o nou modalitate artistic de reprezentare
a omului, dezmembrat pn la cele mai elementare pri constitutive i proiectat multiplu
n spaiul textului. antilectura, rsturnarea sensurilor, pe de o parte, i urmrirea
traiectoriei de cooptare dialogic a viziunilor, pe de alta, ofer ansa de recuperare
a coninutului uman al acestui discurs postmodern.
35
varianta de scriitur hipertehnicist a lui ghenadie Postolache vine i ea s
dialogheze cu ipoteza poststructuralist a morii subiectului i implicit a morii
dialogului dintre om i semenii si. distribuirea ca pe o tabl de ah a personajelor-
fguri din romanul Rondul radicalizeaz i duce pn la ultimele ei consecine intenia lui
vladimir nabokov din Aprarea Lujin de a pune n eviden ansele minime de rezisten
ale omului ntr-o lume deja structurat lingvistic, socio-cultural, istoric, politic etc.
universul lui ghenadie Postolache este unul al repetabilitii inexorabile a stereotipurilor
lingvistice i a exerciiilor combinatorii, n care subiectivitatea nu-i gsete locul. dar
oare insistena promovrii unei ipoteze nu trdeaz i intenia de a polemiza cu aceasta,
oare nu ascunde aceast tenacitate tehnicist un gest uman de revolt mpotriva unor
constrngeri militreti ale aa-numitului limbaj universal.
drept replic la experimentele de limbaj ale lui ghenadie Postolache ar constitui
o eventual literatur carnavalesc a crei fguri centrale s o constituie diletantul bine
informat sau, ca s folosim o formul literar autohton, ingeniosul bine temperat
bine fxat n context, apt i liber s schimbe nencetat registrele verbale, acest act ludic
condiionndu-i satisfacia estetic. un rtcitor printre limbaje se anun a f, cu
romanul Spune-mi Gioni!, aureliu Busuioc, scriitor afrmat n paradigma modernist i
deschis spre mai multe vrste ale literaturii. contient de estura plurilingv a culturii
contemporane, prozatorul i confrm adeziunea la paradigma postmodernist atacnd din
interior paranoia proletcult (intenie atestat i n romanul Pactiznd cu diavolul, aprut
anterior), intitulat sarcastic nvturile veteranului KgB verdikurov ctre nepotul su.
structura epistolar de suprafa a romanului demasc o insufcien dialogic de principiu
a personajului semnatar, discursul su find o mostr a comunicrii distorsionate, nchise
n dogm i monologism ideologic. la interferen cu limbajul de lemn al fostului
kaghebist se af o mulime de alte voci, printre care i cea refractar ludic i ironic
a autorului, ce au rolul s-i perturbeze fxitatea.
recenta i fericita apariie a romanului Avionul mirosea a pete, semnat de nicolae
Popa, confrm ancorarea defnitiv a romanului din republica Moldova n praxisul
dialogal de nivel european. Prin formula reuit de textualizare a realitilor basarabene
(t. urian), romanul lui nicolae Popa fragmenteaz i deconstruiete modelul european,
integrndu-se n el prin diferena-i inerent. Buna stpnire a formelor literare ale
dialogicului i a procedeelor postmoderniste i d posibilitatea autorului s-i transfere
inteniile n diverse contexte lingvistice literare i extraliterare: roman, jurnal, poem,
depoziie sau anchet juridic, jargoane ale unor grupuri sociale, dialecte, limbajul
politic etc., care i construiesc unitatea stratifcat a identitii esenial deschis spre alte
lumi. Fcnd ocolul prin biblioteca global, prin multitudinea lumilor posibile ale lui
alter, scriitorul se propune cu ireductibilul lumii sale, verifcndu-i competena punerii
n comun a unor probleme existeniale. varianta lui nicolae Popa este confesiunea unui
dezgustat de starea social, cultural politic i economic a inutului n care s-a nscut i
locuiete, a unui nnebunit de obsesia culpei cauzate de lipsa unei comunicri efective cu
semenii si. artefactul textual joac rolul intermediarului cultural, flonul ce mijlocete
comunicarea ntre lumea personal a autorului i lumile celorlali (anchetatorilor nu le
rmne dect s rebobineze flmul evenimentelor reieind din aceste mrturisiri adunate
(cu modifcrile specifce genului, bineneles) ntr-un roman de care m fac responsabil
n msura n care sunt sau nu responsabil i de crim). referinele intertextuale Crim
i pedeaps de F. dostoievski, Strinul de al. camus, Zpezile de pe Kilimanjaro
de e. hemingway, Pdurea spnzurailor de l. rebreanu, Vntoarea regal de
d. r. Popescu, Lumea n dou zile de g. Bli etc. indic preferinele declarate, extrase
36
din memoria genului. implicit sunt cooptate i viziunile democratice actuale, pe eafodajul
crora autorul evalueaz, critic i demasc simulacrele morbide ale regimurilor totalitare.
co-prezena vocilor narative asigur performana dialogal a acestui roman, care reuete
cu siguran s nvioreze starea prozei din Basarabia.
ntr-un orizont al plurilingvismului, al plurivocitii i al polifoniei ancoreaz i
mini-romanele experimentale, semnate de tinerii scriitori tefan Batovoi, alexandru
vakulovski, tamara cru, Mihaela Perciun, nume care reprezint generaia
n expectaie (v. ciobanu). aceti autori antreneaz n dialog vocile rebele, care au
a profera subiecte marginalizate, aspecte existeniale anodine i absorbite de cotidian ale
inilor de la periferia europei. s sperm c gestul lor de sfdare a conveniilor sociale i
de punere la ncercare a identitii de sine se va acoperi pe viitor cu o proz de calitate.
disponibilitatea dialogic a scriitorilor din republica Moldova, dorina lor de
a crea dimensiunea deschiderii la cellalt are nevoie de reciprocitate. Fiind mult timp
o fgur refulat a imaginaiei europene, cultura exotic a acestui inut interriveran se
vrea recuperat i perceput ca o alteritate. cu lumile lui, cu modurile diferite de a f,
romanul postmodernist din republica Moldova este o expresie a efortului de integrare
n raiunea modelului european ca joc liber i constituional deschis. doar transgresnd
distorsionrile de comunicare, acesta are ansa de a crea o imagine de sine consistent i
durabil n orizontul european.
1. craig r.t., Communication // Encyclopedia of Rhetoric. new York, oxford
university Press, 2001, p. 125.
ABSTRACT
Post-modern novel from the Republic of Moldova and the European model.
Distortions and dialogues.
romania joining european union certainly establishes new cultural, linguistic
and literary relations which, in a bigger or smaller delay, marks in this way the cultural
area from the east of the Prut as well. Fixed on the european idea, young writers from
Moldova make appreciable efforts to attract and initialize the reader in the rituals and
habits of democratic exercise: tolerance, difference, pluralism, multiculturalism. at the
same time with the option for a new aesthetics, these writers have also opened themselves
to a continuous reformulation of identity. today we can speak about a functional dialogue
between the post-modernist novel from the republic of Moldova, the way it is, and the
european model. our observations have been realized in two directions: from one hand,
we have tried to observe the predispositions of the post-modern writers for a dialogical
refection of literature and, in general, of the cultural phenomenon; on the other hand,
we have been also interested in the competence of those who have been lately acting as
novelists who organize their artistic texts in a dialogical way.
37
olesea grlea
(chiinu)
REALITATE I FICIUNE N FAUST
DE GOETHE
cercetarea genezei unei mari opere ne aduce la izvorul viu al creaiei
artistice existena real uman valorizat estetic i transfgurat artistic prin
fciunea artistic. cum a observat M. Bahtin, un adevrat artist, spre deosebire de
acei literai, care profeseaz aa-numita literatur, producnd opusuri care n-au nici
o tangen cu lumea, ci numai cu cuvntul lume n context literar, opere care se nasc
i mor n flele revistelor [1, p. 69], un creator artist n creaia sa, apare ca cel dinti
artist, el trebuie s ocupe nemijlocit o poziie estetic fa de realitatea extraestetic
a cunoaterii i faptei, chiar i numai n limitele experienei sale etico-biografce, pur
personale [1, p. 70]. geneza oricrei opere este facere a lumii, creaie a unei forme
noi de existen estetico-artistic a lumii reale n imaginar, n primul rnd, a imaginii
omului n aceast lume artistic, ns nu orice oper ne ofer posibilitatea de a urmri
procesul de creaie de la nceputul lui. Faust este o fericit excepie.
n cele ce urmeaz ne propunem s punctm momentele principale de formare
a personajului titular, de la prototipul real (doctorul Faust) eroul goethean, tip literar
de ampl anvergur universal, genial ntruchipare artistic a noului spirit european.
cercetarea genezei unei capodopere ca Faust, depete cu mult cadrul strict istorico-
biografc i de laborator al scriitorului. Marile creaii literare, dup cum observ acelai
Bahtin, sunt pregtite de secole [2, p. 331]. exemplifcnd aceast idee prin opera lui
shakespeare: evenimentele sensurilor pot s existe n stare lent i s se descopere
numai n contexte culturale semantice ale epocilor urmtoare. tezaurul de sensuri,
ntruchipate de shakespeare n operele lui, au fost curente i acumulate timp de secole
i chiar de milenii... [2, p. 332]. aceast observaie se refer direct i la Faust, n care
biografa i destinul prototipului personajului, care au impresionat puternic imaginaia
contemporanilor, a devenit un personaj al legendelor populare, iar apoi i erou al nume-
roaselor scrieri literare de pn la goethe. acumulnd i mbogind tezaurul de sensuri
ntruchipate n aceste produse ale fanteziei populare i literare, i scldndu-l n apa
vie a mitologiei antice, marele scriitor a desvrit trecerea unei existene umane reale,
fnite, n lumea infnit a marilor plsmuiri ale imaginaiei creatoare. cum s-a produs
acest miracol al creaiei artistice, cum realul, fnit i perisabil, a cptat mulumit forei
magice a imaginaiei via fr de moarte?
exegezele operei goetheene ne ofer trei categorii de surse pentru reconstruirea
traseului devenirii personajului goetheean: a) documentare, b) legendare, c) literare.
a) Prototipul a trit ntre anii 1480-1540 la Wrtemberg, unde astzi exist un
monument i un muzeu Faust. concentrarea ateniei asupra unui astfel de tip i destin
uman timp de cteva secole se datoreaz, pe de o parte, unor caliti umane i fapte, pe
38
de alta, specifcului imaginarului medieval, n care distincia real/fctiv era nc incert,
labil, find prielnic transformrii lui Faust ntr-un personaj de legend ntr-o epoc
a vntoarei dup vrjitoare. Faustul legendar este capabil s nfptuiasc ceea ce nu le
st n putin muritorilor de rnd, el sfdeaz canoanele bisericeti i ncheie un pariu cu
diavolul, personajul ntruchipeaz dorina oamenilor de a birui forele naturii. o serie de
documente i nsemnri atest existena real a lui Faust i ne comunic fapte concrete.
n 1507 abatele benidictin trithemius l defnete, ntr-o scrisoare polemic, drept un
vagabond, fanfaron i napan, care se luda c ajunsese la o asemenea cunoatere, nct,
n cazul n care operele lui Platon i aristotel ar f disprut complet, el unul ar f capabil s
le refac, chiar c ar f n stare s svreasc, ori de cte ori i-ar dori, minunile lui isus.
o alt surs, care dateaz tot din 1507, o scrisoare de recomandare a lui Faust ctre johann
Wirdung, vorbete despre Faust ca despre un student rtcitor, care prin aptitudinile sale
intelectuale i depea contemporanii. aa cum rezult dintr-o scrisoare din 3 octombrie
a umanistului conradus Mutianus din gotha, n 1513 el se gsea la erfurt. n 1516, cum
rezult dintr-o nsemnare a clugrului entenfuss, Faust a vizitat mnstirea din Maulborn
unde s-a ntlnit cu clugrul entenfuss, prietenul su de coal i tineree. dintr-o not
de plat a administratorului Mller (1520), rezult c Faust a ntocmit horoscopul prima-
rului (Frstbischof) georg iii von Bamberg, fapt pentru care a fost pltit cu zece guldeni.
Filipp von hutten, n 1534, nainte de a purcede ntr-o cltorie n venezuela, i-a cerut
lui Faust un horoscop despre care va aminti ntr-o scrisoare din 16 ianuarie 1540, scris
ctre ulrich von hutten. numeroase izvoare relateaz despre felul neobinuit al morii lui
Faust, sfritul su groaznic i nenatural lsnd s se presupun c ar f murit n urma unui
experiment de alchimie.
cum vedem, deja n sursele documentare, existena real a lui Faust a cptat
proiecii imaginare diferite. reprezentanii biserici catolice l-au respins vehement din
cauza ieirilor sale antibisericeti, condamnndu-l, n special, pentru pretenia c ar f n
stare s repete oricnd minunile lui isus; protestanii, mpreun cu luther i Melanchton,
l-au condamnat ca aliat al diavolului i vrjitor; dasclii umaniti, cum ar f Mutianus
i Begardi, au vzut n el un concurent. totui n pofda acestei atitudini negative Faust
a supravieuit morii sale n fantezia poporului, devenind un personaj de legend, iar apoi
i literar de larg circulaie. aceast lansare a lui Faust din planul unei existene reale fnite
n planul unei existene imaginare infnite, n calitate de plsmuire a fanteziei folclorice i
literare, se explic prin interesul mare, pe care l provoca vrjitorul n contiina popular
medieval, intens manifestat din primele secole ale erei cretine, n care fgura magului i
vrjitorului a devenit personajul multor legende. Figura lui Faust a fost modelat n tradiia
acestui gen de creaia popular.
b) tradiia a pstrat cteva legende despre magi care au prefgurat cteva aspecte ale
imaginii lui Faust i pe care exegeii le-au numit, de aceea, prefaustiene.
una dintre ele este Legenda lui Simion Magul despre confruntarea dintre apostolul
Petru i magicianul simion. conform acestei legende, simion a anunat la roma nla-
rea sa la cer n faa unei mulimi de spectatori, ns rugciunile pronunate de apostolul
Pavel l-au fcut s cad pe pmnt, corpul sfrmndu-i-se de pietre. n secolul al xv-lea
legenda despre simion Magul se rspndise pretutindeni, n pofda faptului c era respins
vehement de ctre biseric. tentaia lui simion de a zbura amintete de mitul lui icar, dar
i de explorarea acestu-i mit de ctre goethe prin fgura personajului euphorion.
39
i Legenda lui Ciprian Magul este rspndit din secolul iv. ea relateaz modul n
care magul ciprian din antochia trebuia s-i ofere tnrului aglaidas iubirea unei cretine.
toi demonii trimii de ciprian sunt derutai de virtutea crucii, nct acesta, vzndu-i
puterea asupra spiritelor fr efect, se convertete. Personajul nu ntruchipeaz un destin
faustic, aa cum l cunoatem n poemul lui goethe; el amintete totui de ruga lui Faust
ctre Mefstofel ca s-i ofere ajutorul spre a o seduce pe Margareta.
n secolele v-xvi era bine cunoscut Legenda lui Teofl Magul, care demonstra
exemplar superioritatea magiei divine asupra celei diabolice; pactul poate f anulat, conform
legendei, dac vinovatul se ciete i se ntoarce n snul bisericii. aceast idee a salvrii
o va prelua i goethe. aceste trei legende prefaustiene, dar i altele, conin mai multe ele-
mente comune cu legenda lui Faust. ele sunt ns anterioare reformei i nu au, potrivit lui
v. voia, acel sens revoluionar pe care aceast micare l va conferi spiritului [3, p. 16].
c) n sec. xvi apar primele lucrri literare, care au preluat motivul lui Faust. ele
pun accentul pe latura moralizatoare. cristoph rosshirt, n opera Zauberer Faust (1575),
prezint personajul ca pe un aliat al diavolului care comite, prin intermediul acestuia, ne-
lciuni, ultimul ceas l triete ntr-un han de ar unde n timpul nopii este luat de diavol.
Finalul este interpretat ca rsplat binemeritat pentru faptele rele svrite, ncheindu-se
cu un avertisment cretin. o alt ncercare de tratare literar a motivului faustic aparine
lui Zaharias hogel n Chronica von Thringen und der Stadt Erfurt (1580-1585) n care
este prezent secvena readucerii personajelor Iliadei n faa studenilor din erfurt. n 1587
apare, la comanda tipografului johannes spiess, Historia von D. Johann Fausten dem we-
itbeschriten Zauberer und Schwartzknstler (Istoria Doctorului Faust, a multclevetitului
vrjitor i magician) inclus n seria aa-numitelor cri populare. cartea a fost apreciat
de exegei ca un cap de pod spre domeniul literaturii culte, avnd scopul moralizator de
avertizare i de nfricoare a celui care ar cuteza s calce pe o alt cale dect cea indicat
de dogma religioas. Momentele centrale ale crii sunt pactul cu diavolul, lamentaia i
sfritul groaznic a lui Faust.
iat cum este nfiat moartea misterioas i terifant a personajului:
ntre unsprezece i doisprezece noaptea se porni un vnt puternic care nconjur
casa din toate prile, de parc vroia s-o distrug pn-n temelie (...) ei auzir un uierat
i un ssit stranic, aa de parc toat casa ar f fost plin de erpi, vipere i alte tr-
toare periculoase. deodat ua camerei se deschise; acesta (Faust s. n.) ncepu s strige
dup ajutor, dar cu voce stins; i apoi nu se mai auzi nimic. studenii nu dormir toat
noaptea. cnd se fcu ziu intrar n camera lui Faust, dar nu mai gsir pe nimeni acolo.
toat camera era plin de snge. creierul era mprtiat pe perei, pentru c diavolul l
lovise pe Faust de un perete i de un altul. Pe jos erau ochii i civa dini, era o privelite
groaznic i nspimnttoare! atunci studenii ncepur s-l plng i s-i caute corpul
peste tot. ntr-un trziu, afar, lng gunoite, i gsir corpul cu toate membrele mutilate.
[4, p. 107]. n Historia... demonul ntruchipeaz spaimele i repulsiile omului medieval,
iar sfritul groaznic i nenatural al lui Faust era interpretat ca rsplat binemeritat pentru
sfdarea canoanelor bisericeti i ncheierea unei aliane cu diavolul. cartea avea un scop
moralizator, ea l acuza pe Faust de colaborarea cu duhurile rele, de practicarea magiei, de
procurarea de bani prin mijloace oculte, de tiina oracular a profetizrii relelor, de faptul
c ar f avut un cine care era nsui demonul, i-i prevesteau (lui, dar i oricui ar f dus o
astfel de via) un sfrit dramatic.
40
Pactul ncheiat ntre Faust i Mefstofel cuprinde, aici, o perioad de timp stabil
(24 de ani), spre deosebire de varianta lui goethe, n care autorul ncredineaz limita
temporal discreiei personajului su. Faustul popular ntruchipeaz o form a confictului
dintre pulsiunile pgne i supraeul cretin [5, p. 20]; imaginea lui este concretizat de
cteva ipostaze: mare vrjitor (1), astrolog (2), aliat al diavolului (3), om ambiios (4),
fin stranie (5), vagabond (6), fecar i escroc (7), om antireligios (8), om obsedat de
cunoatere (9).
exegeii au remarcat semnifcaia anticatolic a fgurii lui Mefstofel. n Historia...
acesta apare n ipostaza unui clugr catolic, iar papa este prezentat ca un antihrist. salva-
rea personajului prin cin este exclus, acesta poate f salvat doar prin mila domnului,
pe care a pierdut-o din cauza alianei cu Mefsto. un episod semnifcativ al subiectului
ei este relaia de dragoste cu elena, din care rezult un copil care dispare mpreun cu
mama lui n momentul morii lui Faust. reactualizarea mitului grecesc al elenei, fica lui
Zeus i a ledei, a crei frumusee a constituit pretextul rzboiului troian, va f reluat de
goethe. citm un alt fragment din Historia..., care se axeaz pe motivul mitului grecesc
al elenei: cnd ajunser la un pahar cu vin ncepu o discuie despre femei frumoase;
unul dintre ei zise c pe nici o femeie nu ar vrea att de mult s-o vad, ca pe frumoasa
elena din grecia... Faust le-a zis atunci: v voi prezenta-o ca s-o vedei personal n carne
i oase, aa cum era n via, acelai lucru l-am fcut i cu carol al v-lea, care a dorit
s-l vad pe alexandru Marele cu soia (...). regina elena era att de frumoas, nct
studenii nu mai tiau pe ce lume se afau: att erau de zpcii i nfcrai. aceast elen
apru ntr-o bogat rochie din purpur; prul lung i auriu era despletit i-i ajungea pn
la genunchi; avea ochii frumoi i negri cum i crbunele, o fa drgla; era nalt i
dreapt, aa c nu-i puteai gsi nici un cusur... [2, p. 103]. dubla aspiraie, spre cunoa-
tere i plcere a lui Faust, va f preluat de goethe spre defnirea unitii contradictorii
a finei, a polaritii celor dou sufete.
v. voia stabilete trei etape ale mitului faustic:
1. posterioar Historiei..., care accentueaz tendina critic de avertizare, i-l privete
defimtor pe personaj, n special variantele literare ale lui g. r. Widmann, j. n. Pftzer,
ch. Meynenden;
2. care determin caracterul renascentist al fgurii, fr a se detaa de reminiscenele
medievale (este specifc adaptrii temei faustice n anglia), principalul i unicul repre-
zentant al acestei direcii este dramaturgul englez cristopher Marlowe, cu piesa Tragical
History of Doctor Faustus;
3. care se detaeaz de reminiscenele medievale; personajul nu mai este perceput
ca un titan nvins, ci ca un titan al crui demonism este recuperat i impus n lumin ca
un principiu afrmativ [3, p. 21], acest tip de interpretare i este specifc lui g. e. lessing,
j. W. goethe i Maller Mller.
Prima direcie continu subiectul crii populare. n 1599 georg rudolf Widmann
scrie cartea Istoriile adevrate despre ngrozitoarele i scrboasele pcate i fapte, ca i
despre nemaipomenitele i ciudatele aventuri: Aa D. Johannes Faustus un magician i
vrjitor de pomin, care prin vrjitoria sa a fost mpins pn la groaznicul su sfrit.
scriitorul accentueaz tendina antilutheran a lui Mefstofel, schimb locul de studii a lui
Faust de la Wittenberg la ingolstadt i modifc profesia lui Faust: nu mai este doctor n
teologie, ci n medicin. scopul crii era defimarea lui Faust, care nu mai ncheie pactul
din avntul spre cunoatere, ci din porniri senzuale.
41
o alt versiune a destinului lui Faust este redat de scriitorul johann nicolaus Pftzer
n cartea Suprtoarea via i groaznicul sfrit al att de ru famatului mare vrjitor
D. Johannis Fausti (1674), n aceast carte apare pentru prima dat motivul Margaretei i
mariajul lui Faust cu elena.
n 1725 cristlich Meynenden public cartea Despre marele vrjitor i magician de
pomin n toat lumea Doctor Johann Faust, dimpreun cu pactul ntemeiat cu diavolul,
cu viaa anevoioas de rtciri i cu groaznicul sfrit. autorul preia motivul iubirii dintre
Faust i Margareta, elimin, ns, credina n magie i cltoria n infern a lui Faust.
cea de a doua etap este reprezentat de scrierea lui Marlowe Istoria tragic a
doctorului Faust, care constituie prima ncercare literar de prelucrare a legendei n form
dramatic. Marlowe a accentuat titanismul lui Faust i curajul lui. scriitorul englez preia din
legenda medieval ipostaza omului obsedat de cunoatere (1), a magicianului (2), Faustul
su find o personalitate polivalent, tipic renascentist, care mbin flosofa cu artele i
medicina (3). Faust apare n ipostaza unui dublu orfeu (4), care la cererea suveranului din
innsbruk readuce din lumea umbrelor pe alexandru Macedon i pe iubita acestuia, iar la
rugmintea studenilor si o readuce pe elena din troia. Faustul lui Marlowe este obsedat
de stpnirea ntregului pmnt acumuleaz i domin sunt cele dou imperative, care
l determin pe personaj s-l invoce pe diavol; asemenea versiunii din Historia... Marlowe
pstreaz dimensiunea temporal a duratei pactului (cei 24 de ani). ledenda medieval
este completat cu lamentrile personajului i intenia gsirii unei soluii care l-ar feri de
moarte:
The clock striketh twelve Ceasul bate 12.
O, it strikes, it strikes! Now, body, turn to
air,
Bate, bate orologiul! Trupule, fi aer
Or Lucifer will bear thee quick to hell! Sau de nu Lucifer te va duce n infern
Thunder und ligtning. Tunet i fulger
O saul, bechangd into little water drops, Sufete, fi pictur de ap
And fall into the ocean, neer be found. i cznd n ocean, te pierde!
My God! My God! Look not so ferce
on me! [6, p. 182]
Dumnezeule! Dumnezeule! Nu-i ndrepta
privirea asupra-mi cu mnie. [trad. n.]
caracterul apolinic i dionisiac al lui Faust este accentuat de ngerul bun i ngerul
ru, Marlowe crend ipostaza unui Faust muncit de ndoieli, n contrast cu Mefstofel care
nu mai reprezint spaimele i repulsiile omului medieval, ci este un partener de discuie
al protagonistului, un diavol omniscient i omnipotent, cu care Faust intr n frecvente
dispute [3, p. 44]. Faustul lui Marlowe este un personaj damnat de un puternic tragism
[7, p. 11]; aa cum s-a observat, cele dou aspecte ale Faustului lui Marlowe ateismul
profund i ncercarea de conversie confer operei originalitate. aceast dimensiune
titanic, conferit lui Faust de autorul renascentist, va f preluat i amplifcat de goethe
n poemul Prometeu.
ncepnd cu secolul xvii, actorii englezi ntreprind o serie de turnee n germania
i monteaz spectacolul Faust (dup tragedia lui Marlowe) n teatrul de ppui. treptat
actorii au renunat la tragismul personajului i la ideea de sfdare a canoanelor bisericeti.
42
n teatrul de marionete lamentaia personajului era realizat cu o intonaie comic, replicile
lui Faust provocau rsul, i nu mai aveau nicidecum sensul moral, pe care-l va da goethe.
atunci cnd n germania ncepe s se afrme modelul clasicismului francez, piesa popular
despre Faust, care a cunoscut deja o multitudine de variante, a fost izgonit din teatru
pentru obrznicia i felul ei primitiv de a tratat lumea. se presupune c goethe a fost
spectatorul unei astfel de piese, ns el a cunoscut i s-a inspirat, fr ndoial, din varianta
literar a tragediei lui Marlowe.
dintre variantele literare care au succedat-o pe cea a lui Marlowe prezint un interes
aparate drama lui gotthold ephraim lessing, pentru care s-a documentat minuios. n anul
1758 parcurge o ntreag literatur (lecturi din Gesta Romanorum, despre infern, nimfe,
vrjitoare) la biblioteca din Breslau, find preocupat de ideea scrierii dramei Faust. ntre
anii 1759-1768, lucreaz la drama Faust, iar n 1759 public cteva scene mpreun cu
Scrisoarea a XVII-a despre literatur (Siebzehnte Literaturbrief).
contribuia esenial a lui lessing const n modifcarea radical a fgurii protago-
nistului n spiritul raionalismului iluminist al secolului su. Faust este reprezentat ca un
nvat renascentist care aspir spre cunoatere i care, datorit avntului spre tiin, este
ferit de pactul cu diavolul. Pentru prima dat, n literatura despre Faust, el nu mai este
damnat, ci salvat. scriitorul se distaneaz de motivul pactului, l evit i, astfel, devine
posibil salvarea personajului. Manuscrisele variantei defnitive ale operei lui lessing
nu s-au pstrat. cteva mrturii provenite din mediul familiei i din cercul lui de prieteni,
dezvluite de scriitorul Maler Mller (1777), cpitanul von Blankenburg (1784), fratele
su Karl g. K. lessing (1786) i jakob engel (1786), permit cunoaterea procesului de
lucru i a motivelor de baz ale piesei. s-au pstrat totui cteva fragmente postume,
n Scrisoarea a XVII-a despre literatur, sufciente pentru a aprecia intervenia radical
a scriitorului german n interpretarea motivului. varianta lui lessing conine un prolog
despre o reuniune a diavolilor. unul dintre ei este sigur c-l va ctiga pe Faust, ntruct
setea de cunoatere era interpretat de biserica i societatea medieval ca un mijloc al
rului, al respingerii lui dumnezeu. exegeii presupun c lessing a fost tentat de dou
versiuni, una care ar exclude pactul, cealalt respectnd subiectul popular al legendei.
lessing inteniona s scrie o tragedie burghez iluminist, s fac din Faust un exemplar
uman al epocii sale, exprimndu-i credina n om. ncreztor n victoria spiritului, nu poate
concepe o sfrire tragic a protagonistului [3, p. 50]. setea de cunoatere accentueaz
confictul dramatic al personajului care, ntr-un moment de criz, ncearc s-l invoce pe
diavol. autorul proiecteaz o soluie optimist a destinului personajului i l salveaz de
chinurile infernului. Faustul lui lessing nu se las ispitit de diavoli, el pune sub semnul
ntrebrii aptitudinile miraculoase ale acestora, dovedindu-i, ntr-o competiie polemic,
supremaia sa intelectual.
toate aceste interpretri ale temei faustice pregtesc apariia personajului lui goethe,
pe care-l prezint n cteva ipostaze: cuttor de adevr i nsetat de cunoatere (1), aliat
al diavolului (2), explorator al plcerilor lumeti (3), seductor (4), orfeu (5), tat (5),
lupttor (6), protector (7), creator (8), nvingtor (9). aceste ipostaze ntregesc imaginea
de anvergur universal a spiritului european al omului modern. goethe a transformat
legenda ntr-un mit literar universal. Personajul real (Faust) este transformat ntr-o fgur
mitologic. n mod fresc, opera literar a lui goethe a fost adesea comparat cu o biblie
universal, ea, find o sintez a ctorva mituri de mare circulaie:
43
1) mitul modern a lui don juan ipostaza lui Faust ca seductor al Margaretei;
2) mitul lui orfeu cltoria lui Faust n lumea umbrelor spre a o aduce pe elena;
3) mitul preafrumoasei regine greceti elena;
4) mitul lui dedal i icar euforion, simbolul condiiei umane;
5) mitul creatorului Faust n ipostaza demiurgului;
6) mitul cosmogonic al lumilor existente (via, infern, paradis) sau mitul trans-
cendental;
7) mitul copilului divin (concretizat n cteva ipostaze: copilul lui Faust i al
Margaretei, biatul crua, homununculus, euforion) [5];
8) miturile cretine: mitul sfntului gheorghe n lupta cu balaurul duelul dintre
Faust i valentin, i mitul Fecioarei Maria ipostaza mamei Margaretei [5].
Procesul de creaie a dramei Faust este mprit n dou etape: perioada sturm und
drang i cea a clasicismului din Weimar (de dup 1775). goethe a aderat la micarea
Sturm und Drang cu piesa Urfaust (1774-1775), prezentndu-l pe Faust ca pe un exponent
al protestului flozofc, un adevrat titan, victim a unei societi obscurantiste. el a preluat
materialul dramei din folclor i literatur i l-a tratat cu miestria unui bijutier care furete
capodopere. a lucrat la Faust timp de 60 de ani. goethe era cunoscut deja ca scriitor, prin
tragedia Goetz von Berlichten (1773) i romanul epistolar Suferinele tnrului Werther
(1774). n anii 1786 i 1788, ntreprinznd o cltorie n italia, goethe revine asupra unor
proiecte literare Egmont, Ifgenia n Aulida i Torquato Tasso. reia apoi lucrul asupra
poemului dramatic Faust, din care public n 1790, un fragment Faust. Ein Fragment
(Faust. Un fragment). Fragmentul coninea destinul personajelor Faust i Margareta i
a fost completat cu scena duelului dintre Faust i valentin, culminnd cu moartea celui din
urm, srbtoarea vrjitoarelor, noaptea valpurgic i lamentaia Margaretei. ncepnd cu
anul 1797, goethe mbogete mereu coninutul operei, n 1808 find tiprit prima parte
a tragediei. ntre timp elaborase unele episoade din partea a doua, n special fragmentul cu
tragedia elenei, ns ntrerupe mereu lucrul, scriind ciclul de poezii Divanul vest-oriental i
3 pri ale crii autobiografce Poezie i adevr. n 1831, cu cteva luni naintea ncetrii
din via a poetului, drama Faust este ncheiat. a aprut postum, n 1833, respectndu-se
dorina autorului.
Pe parcursul acestei perioade de 60 de ani, n care goethe a lucrat asupra dramei
Faust, au aprut i alte lucrri care tratau aceeai tem. Printre numeroasele ncercri
literare care-l au ca protagonist pe Faust pot f menionate urmtoarele: cea a austriacului
Wiliam Mountfort Viaa i moartea Doctorului Faust (1684), Viaa i moartea lui Faust de
j. stranitzky (1715), Johan Faust (1744-1801) de Paul Wiederman, Istoria magicianului
Faust de a. hamilton (1776), Situaia din viaa lui Faust (1776) i Viaa lui Faust drama-
tizat de Maler Mller (1778) , Viaa, faptele i coborrea n infern a lui Faust de Fridrich
Maximilian Klinger (1791). Mitul faustic a fost att de popular n secolul al xviii-lea, nct
l-a determinat pe ludwig tiek s scrie n 1801 un Anti-Faust. tema a mai fost explorat de
adelbert von chamisso n Faust (1804), de Franz grillparzer (Faust, fragment, 1811), de
a. Buerle n Paltonul doctorului Faust (1817), achim von arnim - n romanul Pzitorii
coroanei (1817), christian ditrich grabbe n Don Juan i Faust (1829). Motivul lui Faust
a cunoscut preluri i adaptri spectaculoase i dup publicarea integral a Faustului lui
goethe. n acest sens, prezint interes lucrarea realizat de nikolaus lenau Faust (1836),
Michel de gelderode Moartea doctorului Faust (1925), Paul valry Faustul meu (1940),
44
romanul lui thomas Mann Doktor Faustus (1947). nu lipsesc nici transpunerile muzicale
aparinnd lui Wagner, schumann, liszt, arriggo Boito, sounod sau Berlioz. Motivul
a fost preluat i n unele reprezentri picturale ale lui albrecht drer (Cavalerul, moartea
i diavolul), litografile lui delacroix (Faust n camera sa de lucru, ntoarcerea lui Faust
i Wagner de la plimbare, Mefstofel i ucenicul, Camera de lucru, Camera lui Gretchen),
rembrandt (Faust n camera sa de lucru).
imaginea negativ moralizatoare din legendele populare medievale ncepe s fe
destituit de imaginea complex i contradictorie a personajului tragic, n scrierile literare
de pn la goethe, care ntruchipeaz trsturi defnitorii pentru spiritualitatea omului
european, cu dimensiuni de titan renascentist ce ndrznete s ia n propriile mini furi-
rea destinului su pe pmnt, obsedat de setea de cunoatere, care s-l pun n stpnirea
forelor naturii ntru zidirea raiului pe pmnt. o idee de inspiraie protestant, dezvoltat
n spirit iluminist, pe care o gsim i la voltaire, diderot . a. scriitorul german a ales s
abordeze destinul lui Faust spre a-i exprima propriile sale cutri, mai cu seam idealul
utopic de fericire a ntregii omeniri. or, eroul lui goethe face un trist bilan, indignat de
faptul c toate cunotinele sale sunt fr rost:
O via-ntreag ah! Filosofa,
Dreptul i medicina am studiat
i din pcate chiar Teologia
Temeinic i cu zel nfcrat
i acum, biet nebun, stau fr rost (...)
Eu n-am nici bunuri, om cu bani nu sunt
N-am cinste nici cinstire pe pmnt [7, p. 58].
Prima parte a piesei conine elemente religioase i tradiii specifce unei alte epoci
dect (srbtoarea de Pati, noaptea sfntului andrei, ursitul, noaptea valpurgic).
subiectul operei poate f rezumat la cteva momente semnifcative: pactul dintre Mefstofel
i Faust, ntinerirea lui Mefstofel, beia din pivnia auerbach, relaia amoroas dintre eul
faustic i eul angelic (Margareta), duelul dintre Faust i valentin, fratele Margaretei, care
vrea s rzbune onoarea surorii. exegeii presupun c a existat o variant anterioar primei
pri urfaust, n care rolul feminin principal i revenea elenei (i nu Margaretei), aceasta
a fost substituit apoi cu Margareta care ar f avut i ea un prototip real. n 1772, n oraul
natal al scriitorului, Frankfurt am Main, a fost executat n mod public pentru matricid
Margareta Brandt. o alt Margaret a fost prima dragoste a scriitorului german, ea a trebuit
s prseasc oraul pentru a evita un proces de judecat, dei nevinovat, fata era implicat
n cercul unor oameni corupi. goethe i va duce mult timp dorul, imortaliznd chipul ei n
autobiografa trzie Poezie i adevr. acest fapt istoric biografc demonstreaz elocvent
o trstur esenial a fciunii artistice ale crei plsmuiri originale din existena real
nu se nstrineaz de aceasta , ci revine mereu la izvorul ei, absorbind noi coninuturi de
via, care umple cu vlag imaginarul artistic. chipul real al Margaretei este transpus n
planul fctiv, aceast dragoste imposibil n viaa real a scriitorului, devine una posibil
n planul artistic. n prima variant de lucru Faust. Ein Fragment scena morii Margaretei
era scris n proz. cnd a defnitivat tragedia goethe a gsit de cuviin s o expun n
versuri. Prima variant a tragediei era mult mai sumbr. tragismul existenial al Margaretei
se asocia cu sentimentul dezndejdii: moartea eroinei, destinul fatal al lui Faust, victoria
lui Mefstofel. scriitorul a inut s mblnzeasc scena morii Margaretei, introducnd un
45
cuvnt nou (printr-o voce divin, care apare din cer): e salvat, atunci cnd diavolul are
convingerea deplin c cerul o va pedepsi dur. cea de a doua parte se centreaz asupra
cltoriei lui Faust n infern, pentru a o aduce pe elena. din relaia celor doi rezult copilul
euforion, care, obsedat de zborul spre nlimi inaccesibile, cade mort la pmnt. scriitorul
valorifc aici mitul lui icar i dedal, n spiritul iluminist al epocii, zborul lui euforion,
semnifcnd rzvrtirea omului care, cu preul vieii, se avnt n nalt, spre necunoscut.
goethe sugera n scena nunii lui Faust i a elenei lumea ideal, ntlnirea
dintre nord i sud, dintre arta romantic-cretin i arta clasic pgn ntr-o poetic
de tip neoclasic. Faust-enciclopedul, amintind de Aufklrerei, a fost rsturnat de Faust-
titanul, ce trimite la Sturmerei, pentru ca n partea a doua a poemului, Faust-hermetul
s refac echilibrul ntre raiune i simiri [5, p. 145]. odat cu apariia elenei, dar i
nainte de intrarea ei n scen, se ivesc i zeitile greco-romane: Poseidon, Menelau,
castor, Klytemnestra, sirenele, eros, Peleu, Zeus, Pan, Paris, Mars, jupiter, odiseu,
ulise, hercule, orfeu, Filemon i Baukis, euphorion, hades sunt doar cteva nume
mitologice reprezentative. goethe a modifcat mitul grecesc al elenei, completnd prima
parte cu scena cstoriei lui Faust cu elena, regina greac, simbolul frumuseii absolute;
aceast scen a fost interpretat de exegei ca o expresie a simbiozei dintre frumuseea
artei antice i gndirea modern.
elena i urmeaz ful n lumea de dincolo, iar Faust rmne singur cu vemntul
ei, care se transform n nor i l duce n zbor napoi spre germania. Faust se ntoarce
n lumea real, n care domin pasiunile i lupta pentru puterea cunoaterii tiinifce.
dup dispariia soiei i a fului, Faust obine de la mprat un pmnt la marginea mrii,
mereu inundat de ape, pe care dorete s-l transforme n teren roditor. secarea apelor i
colonizarea noului pmnt reprezint un ultim simbol al mplinirii de sine; prin creaie
Faust este un mic demiurg care instituie o lume aurolar pe pmntul smuls apelor
[5, p. 147].
simindu-se mplinit, prin fapta nobil, pe care a dus-o la bun sfrit, stpnirea
stihiilor naturii prin puterea cunoaterii, Faust i ine promisiunea i i cere clipei s se
opreasc; dar cnd vine Mefstofel s-i ia sufetul, ngerii coboar din cer, artnd c
diavolul a pierdut prinsoarea, iar Faust este salvat. dac prima parte a tragediei anuna
moartea i salvarea Margaretei, atunci n partea a doua are loc o justifcare simbolic
a salvrii lui Faust. o apoteoz a noii spiritualiti a omului modern. scriitorul dezvolt
ideea popular a pactului cu diavolul n sensul de depire a propriei condiii, gene-
rate de nempcarea cu sine i cu situaia proprie. gndirea mitic este asimilat, la
goethe, prin apelul la zeitile greceti. n Faust, demonicul i tragicul se af ntr-un
echilibru perfect: Mefsto constituie partea care-l ntregete pe Faust ca om total, n
fece clip Faust l descoper pe Mefsto ca pe o posibilitate a sa [7, p. 22]. Pariul pe
care l ncheie cu diavolul este, potrivit lui t. aug. doina, un pariu cu sine nsui,
semnul libertii sale interioare ce trebuie nencetat cucerit [7, p. 22]. Personajul lui
goethe nu cade victim forelor ntunericului, cci din fecare ispit trage nvturi
prin care se ridic pe trepte mai nalte ale umanitii, depind orizonturile strmte
ale epocii lui medievale. Faust reprezint, potrivit autorului Istoriei literaturii germa-
ne, Fritz Martini, simbolul ntregii existene goetheene, crescnd i dezvoltndu-se
mpreun cu ea. n aceast oper i-a gsit expresia imboldul su creator tinznd spre
infnit, aspiraia i dorina sa creatoare venic nesatisfcut. Faust este o scriere prin
46
care goethe se situeaz alturi de marii creatori ai omenirii, de un homer, dante sau
shakespeare. goethe i dovedete n aceast excepional lucrare spiritul enciclope-
dic [8, p. 215].
goethe plaseaz subiectul dramei n trei spaii temporale: a) timpul ei istoric (sec.
xv-xvi), b) timpul contemporan autorului (sec. xviii-xix), c) timpul venic, cosmic.
astfel prin personajul su goethe reprezint frmntrile nvailor din sec. xvi-xvii,
care ncercau s cunoasc legile naturii, dar i pe ale celor din sec. xviii, pentru care cu-
noaterea a devenit o necesitate de utilitate social. Faustul lui goethe devine exponentul
credinei flosofce a sec. xviii, el l identifc pe dumnezeu cu natura. duhul pmntului,
ntruchipeaz credina flosofc a lui goethe, care era adeptul flosofei panteiste a lui
spinoza, identifcnd natura cu dumnezeu. duhul pmntului simbolizeaz n opera lui
goethe nu doar imaginea unui dumnezeu poetic, ci i metamorfozele naturii, polarita-
tea apariiilor, contrariile ei. o alt dimensiune temporal o constituie epoca reformei
(sec. xvi). scriitorul o reprezint prin scena ntoarcerii lui Faust de la plimbare, acesta
se aez la masa de lucru i ncearc s traduc biblia din limba latin n limba german.
acest detaliu semnifcativ accentueaz marea dilem din sec. xvi, revolta reformatorilor
protestani mpotriva dictaturii bisericii catolice i lupta acestora pentru a face accesibil
textul sfntei scripturi n limba vorbit a popoarelor.
Faust este o lucrare n care imaginaiei i se confer rolul principal: chipul demonu-
lui, ntinerirea lui Faust, readucerea elenei din infern, sunt doar cteva detalii ce confrm
ideea, totui fantezia lui goethe e diferit de cea a romanticilor, care se abandoneaz ei
n exclusivitate. n prima parte a dramei scriitorul ntruchipeaz viaa i oamenii dup
complexitatea lor contradictorie, similari cu cei din viaa real. Personajele din partea
a doua nu pretind la o corespundere direct a lor n viaa real, ele sunt simboluri poetice,
care exprim ample generalizri flosofco-artistice, ale coninutului spiritual al epocii lui.
capodopera goetheean ilustreaz perfect adevrul gnoseologic formulat de esteticienii
care au tratat caracterul ambivalent al relaiei real-fctiv n cunoaterea i reproducerea
n imagini poetice ca relaie specifc proprie oricrui act de cultur: ntr-adevr, nici
un act de cultur creator nu are de a face cu o materie absolut indiferent fa de valoare,
(...), ci are de a face, totdeauna, cu ceva deja apreciat i ct de ct organizat fa de care
trebuie s-i ocupe acum, n mod responsabil poziia valoric (...). nici actul artistic
nu triete i nu se mic n gol, ci n atmosfera valorizant ncordat a indeterminrii
responsabile [a tuturor actelor culturale n. n.]. (...) opera de art triete i are semnif-
caie n lumea, care de asemenea e vie i are semnifcaie din punct de vedere cognitiv,
estetic, politic, economic, religios [1, p. 60].
nsuind artistic coninutul ideologic, cognitiv, social, etic, poetic i religios al
secolului, goethe realizeaz o ampl sintez a legendelor literare despre Faust, din care
a rezultat o nou structur flosofco-artistic a personajului, ce a dat lui Faust dimensi-
unea unui tip universal comparabil cu hamlet, don Quijote, don juan . a. n Faustul
su goethe a sintetizat umanismul antic (prin explorarea miturilor greceti), spirituali-
tatea cretin a evului mediu (Faust personaj condamnat pentru aliana cu diavolul) i
noul spirit tiinifc european (Faustul-titanul, omul european universal) ce se formeaz
n sec. xvi xvii i i gsete o mplinire superioar n sec. xviii, supranumit secolul
luminilor. Faust reprezint geneza spiritului modern al omului european, al sintezei dintre
puterea imaginaiei cuteztoare i puterea cunoaterii tiinifce. geneza unei asemenea
47
capodopere refect n universul ei mic geneza creaiei literare ca form ce instituie o nou
relaie dintre real i fciune, metamorfozele prin care trece realul (istoria unui om real,
doctorul Faust), refectarea lui artistic n fantezia popular (legendele germane despre
Faust), apoi n primele scrieri literare ca s-i gseasc expresie artistic i flosofc
unic n poemul goethean.
Miturile constituie o surs de inspiraie tentant, bogat n subiecte i perspective
tematice, ele constituie, potrivit criticului american j. vickery, matricea din care se nate
literatura [9, p. 67] o nou form calitativ diferit de mitul propriu-zis, de generalizarea
artistic a realitilor existenei umane, care pune individul n faa unor noi ntrebri
existeniale eterne. Privite ca surse de inspiraie n continu evoluie, miturile sunt un
ir de ferestre deschise spre viitor [10, p. 276] i dinuiesc att timp ct se af n vizorul
unor noi talente artistice, mbinnd, ntr-un mozaic prefect, frmntrile trecutului,
ntrebrile prezentului i tentaiile viitorului.
Faust nu poate exista dect n aura de real, legendar i literar. Portretul lui se re-
construiete n mare msur din declaraii ocazionale ale contemporanilor, unele veridice
altele fanteziste.
Fiecare epoc gsete ceva nou n operele literare referitoare la destinul lui Faust,
dezvolt ceea ce era n el doar n poten, l modernizeaz n contextul contemporaneitii
i prin aceasta se detaeaz de coninutul lui iniial. Bogia noilor sensuri literare pe
care le-a dat goethe, s-a format timp de cteva secole. Principala inovaie a clasicului
german const n ntregirea tabloului general al lumii.
n studiul romanul educaiei i importana lui n istoria realismului M. Bahtin
defnete rolul romanului n ntregirea tabloului general al lumii i rolul lui goethe n
acest proces istoric multisecular: Forma epic mare (marele epos) i romanul n deosebi
trebuie s creeze un tablou integral al lumii i vieii, s refecteze lumea i viaa n ntregul
lor. n roman ntreaga lume i via sunt prezentate sub aspectul integralitii epocii.
evenimentele zugrvite n roman trebuie, ntr-un fel sau altul, s refecte ntreaga via
a epocii. n aceast probabilitate de a se substitui realul ntreg rezid esena artisticitii
lui. esena artistic nou a romanului depinde n primul rnd de gradul de ptrundere
realist n aceast integritate real a lumii [2, p. 224].
n antichitate i n evul Mediu lumea aprea n contiina uman dedublat n
dou pri eterogene una real a vieii terestre, cunoscut prin experiena existenial
poetic, cealalt referindu-se la legile generale ce guverneaz cosmosul i viaa omului
era nvluit de mister i refectat n forme fantastice lumea ntreag i istoria ei ca
realitate contrapus artistului romancier, pe timpul lui goethe s-a schimbat esenial. cu
trei secole n urm lumea ntreag era un fel de simbol care nu putea f reprezentat de
nici un model, de nici o hart sau glob. n acest simbol al lumii ntregi: vizibilul i
cunoscutul, realul corporal era un mic i izolat fragment al timpului real, restul ntregului
transprea incert ntr-o cea dens i se confunda cu lumile de dincolo, cu reprezentrile
abstract-ideale, fantastice, utopice. transcendentalul i fantasticul completau aceiai
realitate fragmentar, unifcnd i rotunjind, ntr-un ntreg mitologic, aspecte disparate
ale realitii. totodat ns transcendentalul dezorganiza i diminua stabilitatea acestei
realiti disponibile. realitatea compact a lumii era destrmat, descompus de ingerina
transcendentalului, nepermind lumii reale i istoriei reale s se consolideze i s se
rotunjeasc ntr-un ntreg unitar, comparat i complet. viitorul transcendental, rupt de
48
orizontul spaiului terestru i a timpului, se nla ca o vertical transcendental n raport
cu fuxul real al timpului, srcind viitorul real i spaiul terestru ca aren a acestui viitor
real, conferind o semnifcaie simbolic tuturor lucrurilor necunoscute, devaloriznd i
aruncnd la o parte tot ce nu se preta la o interpretare simbolic [2, p. 224-225].
condensarea lumii ntregi ntr-un ntreg real i compact a nceput n epoca
renaterii concretizat cu dezvoltarea tiinelor, cu marile descoperiri revoluionare
astronomice, fzice, geografce, medicale etc. aceast etap de cotitur revoluio-
nar n raportul dintre real i imaginar i a afrmrii unei atitudini realiste fa de
produsele fanteziei, mai ales n romanul lui rabelais i cervantes. acest proces, de
rotunjire, completare i ntregire a lumii reale a atins o prim desvrire n secolul al
xviii -lea i i-a gsit reprezentarea artistic cea mai ampl, anume, n opera lui goethe,
n care gndirea flosofc, tiinifc i cea artistic a secolului luminilor i-a gsit
sinteza cea mai cuprinztoare i armonioas. relevnd contribuia lui la dezvoltarea
noului roman al educaiei, aa-numitul Bildungsroman, la formarea noului cronotop
romanesc, adic noua unitate spaio-temporal a universului artistic, n care ntregirea
spaiului real i ntregirea timpului real (prin noua dimensiune a viitorului real), Bahtin
defnete caracterul cronotopic excepional al viziunii i gndirii lui goethe n toate
domeniile i sferele activitii lui att de multilaterale. tot ce intra n cmpul lui de
vedere el le privea nu sub specie aeternitas, ca magistrul lui spinoza, ci n timp i
sub imperiul timpului. dar puterea timpului este o putere productiv-creatoare. totul,
de la ideea cea mai abstract pn la o achie de piatr de pe malul unui pria, poart
amprenta timpului, e impregnat de timp i prin el capt forma i sensul su. de aceea
lumea lui goethe este att de intens: n ea nu sunt locuri moarte, statice, nu exist un
fundal invariabil care nu ar participa la aciune i devenire (prin evenimente) a decorului
i ambianei. Pe de alt parte, acest timp, n toate momentele lui eseniale este localizat
ntr-un spaiu concret, este ntrupat n aceasta; evenimente, subiecte, motive temporale,
care ar f indiferente fa de locul spaial al svririi lor, care ar putea s se ntmple
pretutindeni i nicieri (subiecte i motive eterne), nu exis n lumea lui goethe.
totul n aceast lume este n interaciune temporal-spaial, este un cronotop veritabil.
de aici aceast lume a spaiului uman i a istoriei umane att irepetabil-concret i
vizibil, care cuprinde toate plsmuirile imaginaiei sale creatoare i, care constituie
un fundal mobil i un izvor inepuizabil pentru viziunea i reprezentarea lui artistic.
totul n aceast lume este vizibil, concret, corporal, material, dar totodat totul este
att de intens gndit i creator-necesar [2, p. 224].
aceast structur cronotopic, ntregit a tabloului artistic al lumii reale, i-a
gsit o focalizare artistic n noua structur a personajului romanesc conceput i
prezentat ca devenire a personalitii lui, de la anii de ucenicie la anii de cltorie prin
lume, a devenirii unei noi experiene existeniale, fondat pe observare, cunoatere i
interpretare realist a realitilor concrete ale vieii intramundane. Faust este personajul
goetheean, n care contribuia magistral a scriitorului i-a n gsit sinteza flosofco-
artistic cea mai ampl nu numai creaia clasicului german, ci i n ntreaga literatur
a secolului luminilor. inversarea raportului dintre real i fctiv, ntregit odat cu
afrmarea neoumanismului european n epoca renaterii, i-a gsit o prim mplinire
n personajul goetheean, n sensul c imaginaia fantastic, mitologic i teocratic
medieval, cedeaz rolul principal unei noi imaginaii artistice, care nu opune realul
49
i fctivul, dar nici nu le substituie unul altuia. lumea ntreag nu mai este integrat
ntr-un tablou mitologic sau fantastic-religios, miturile i legendele au devenit
simboluri artistice, forme literare convenionale de ample generalizri ale cunoaterii
i reprezentrii artistice a lumii reale ntregite. anume n poemul flosofco-dramatic
al lui goethe, ampl sintez a tradiiilor artistice ale literaturii antice i medievale,
tradiii altoite pe tulpina neoumanismului noii spiritualiti europene, se manifest mai
plenar i mai evident caracterul ambivalent al imaginaiei artistice, unitatea dialectic
a contrariilor real i fctiv, fciunea devenind o negare dialectic a realului prin
prelungirea lui n lumea non-real a posibilului, conceput ca un viitor propriu, n
existena uman intramundan.
1. Bahtin Mihail, Problema coninutului, a materialului i a formei n creaia literar //
M. M. Bahtin. Probleme de literatur i estetic. Bucureti, 1982.
2. a M M., . Moca, 1979.
3. voia vasile, Tentaia limitei i limita tentaiei, glose la mitul faustic. cluj, 1997.
4. grossu-chiriac cristina, Literatur der frheren Neuzeit (Eine deutsche-rumnische
Anthologie). chiinu, 2004.
5. Braga corin, Zece studii de arhetipologie. cluj-napoca, 2007.
6. Marlowe cristopher, Two Tragedies (Tamburlaine the Great, Parts I and II. The
tragical History of doctor Faustus). Moskow, 1980.
7. goethe johann Wolfgang, Faust, partea i i ii, traducere de t. aug. doina, introdu-
cere, Goethe despre Faust tabel cronologic i note de horia stanca. Bucureti, 1982.
8. Martini Fritz, Istoria literaturii germane. Bucureti, 1972.
9. surdulescu radu, Critica mitic-arhetipal (de la motivul antropologic la sentimentul
numinosului). Bucureti, 1997.
10. Munteanu elisaveta, Motive mitice n dramaturgia romneasc. Bucureti, 1982.
50
Maria Mocanu
(chiinu)
PARTICULARITI ALE DATINILOR SORCOVA
I Semnatul N SUDUL BASARABIEI
n sudul Basarabiei Sorcova se nscrie n mod fresc n ciclul datinilor ceremoniale
de anul nou. Petre caraman, n cunoscutul su studiu Originea i geneza Sorcovei,
meniona c aria de rspndire a acestei datine cuprinde Muntenia, oltenia, dobrogea,
adic provinciile de pe litoralul dunrii [1, p. 250]. n cercetrile pe teren am constatat c
Sorcova este practicat i astzi n localitile romneti dunrene (regiunea odesa, ucraina),
dar i n cteva sate din lunca de jos a Prutului (raionul cahul, republica Moldova), unde
se mai practic i Semnatul, Steaua. n dimineaa anului nou, la Babele (ismail-odesa)
se umbl cu Steaua, cu Sorcova sau cu Gruorul [2, p. 32]. cu ct ne ndeprtm de
dunre, n satele din lunca de jos a Prutului, i ne ndreptm spre cahul, observm c
datina Sorcovei este practicat rar sau nu este practicat deloc, relevant find, n aceste
localiti, datina Semnatului.
n majoritatea satelor se umbla i se mai umbl cu Sorcova n dimineaa anului nou:
ne trezeam la ora 5 dimineaa, ca s dovedim s umblm cu Sorcova pn s se nceap
leciile. oamenii nu dormeau. Femeile fceau plcinte cu noroc, unde intram femeile
ntindeau plcinte i noi le sorcoveam [3]. noi ne duceam cu Sorcova diminea tare.
oamenii nc dormeau i-i sorcoveam pe toi la rnd. unii stpni ne duceau la grajdul cu
vite de sorcoveam vaca, oile [4].
cu Sorcova umbl doar copiii, rostind un text de urare, care este recitat cadenat.
numrul sorcovitorilor variaz de la 2 la 20. atestm i cazuri, rare, cnd se umbl cu
Sorcova n mod individual.
la anadol cu Sorcova umbl fetele mici i bieii (bieii-cucoi, fetele-puici),
n grupe nu mai mari de 15 copii: cnd intr n obor, bieii zic: cucurigu!, iar fetele:
iu-iu-in! [5, p. 7]. tot la anadol copiii strig la poart: iu-iu-in, / dac primii
fetie, / a s avei puiculie, / dac primii bieei, / a s avei cucoei!. Femeile primesc
mai des fetie, findc vor puiculie [6, p. 9]. o informatoare din anadol mrturisete:
M tot uitam la un crd de fetie, s am parte de puiculie. credinele astea au rmas i
pn azi [4].
n satul Babele umbl separat sau mpreun, bieii cu fetele i, de asemenea, strig
iu-in! sau cucurigu!, ca s nu piar puii [2, p. 30].
n satul nou (reni, odesa) exist obiceiul de a-i pune pe copii s bage capul n horn
i s cotcodceasc ca ginile, gospodinele dorindu-i sporirea rodniciei n anul care vine
[7, p. 26]. stpnii i aeaz pe copii numaidect pe scaune (s le ad clotile) i le dau
daruri. cu sorcova umbl pn-n clasa 5-a. dac vin mai mari, gazdele le pun cou-n cap,
c-s mari i nu trebuie s umble [5, p. 7].
am constatat, n satul Barta, un comportament deosebit de respectuos al sorcovitorilor
fa de gazde: la anul nou dimineaa fetele umbl cu Sorcova cte 3-4. ntr-n ograd,
dau mna, le srut mna la toi cei din cas i pe urm ncep s sorcoveasc [8, p. 98].
Folcloristic
51
la Frecei bieii i fetele de la poart pn-n cas zic: utiu-utiu-utiu sau
mac-mac-mac. spunnd asta, colindtorii binecuvnteaz gospodria, ca s le mearg
la psri [9, p. 32].
la giurgiuleti (cahul) umbl n grupuri cu Sorcova copii de la 5 la 12 ani. cndva,
dac umblau cu Sorcova fete mari, li se puneau iele-n gt. Bieilor li se ddea coul ca
s curee la oi, nu s umble cu Sorcova. copiii umbl cu Sorcova mai ales pe la vecini i
neamuri. cnd intr n cas, snt rugai de ctre gospodin s bage capul n vatr. unele
gazde aeaz copiii dup u i-i roag s iuie ca s aib, n anul care vine, puiculie sau
cocoei. gospodinele i doresc mai mult s primeasc fete cu Sorcova, n sperana c vor
avea mai multe puiculie n anul care vine. unele gospodine aeaz colindtorii jos, ca s
le stea cloca. altdat, dac femeia-gazd e gravid, se observ atent cine intrau primii n
ograd. dac snt fetie, se crede c se va nate o feti, dac snt biei, se crede c femeia
va nate un bieel [10, p. 43]. cnd plecam cu Sorcova, luam i cte-un biat cu noi, ca
s aib cei sorcovii i puiculie, dar i cucoei [3].
un rol foarte important n acest ritual l are crengua mpodobit numit sorcova. ea
este confecionat, de cele mai multe ori, dintr-o ramur de mr sau pr, sau din orice alt
pom sau trandafr i este mpodobit cu fori artifciale. n trecut sorcova se mpodobea cu
fori naturale, mai ales de la pomii roditori, n special de mr, la romni arborele preferat
find mrul.
g. dem. teodorescu, n clasica sa colecie, meniona c n dimineaa sfntului andrei
gospodina casei mergea n grdin cu cuget curat i rupea mai multe rmurele din fecare
arbore roditor (mai cu seam, ns, din meri, peri i trandafri), iar n lipsa acestora din
viini, zarzri sau gutui i apoi, legnd la un loc cte trei rmurele diferite, destina cte un
mnunchi de acestea fecruia dintre ai familiei, soului, copiilor etc. [11, p. 158]. le
puneau ntr-un vas cu ap la temperatura potrivit. le inea timp de o lun schimbnd zilnic
apa pn n ajunul anului nou. n acea zi mnunchiurile erau examinate cu atenie: mai
norocos n anul care vine era considerat acela ale crui mldie nverzeau sau nforeau.
Prezena ramurii de mr la anul nou sau a ramurii de mr la colinde, a mai
recentelor flori artificiale la sorcov, poate fi pus n legtur cu datina romanilor de
a mpri ramuri verzi la calendele lui janus [12. p. 43]. Pentru sorcov nuiele de
mr rupeam, numai de mr [4]. n mn copiii au cte o sorcov de mr, mbrcat
cu hrtie argintie [5, p. 7]. intr n cas i lovete uor cu sorcova n om i-l
sorcovete [13, p. 29]. Sorcovele le pregteam din crengue de mr. le nfuram
oleac la virf cu nite hrtie alb plisat [4].
n dimineaa de anul nou la slobozia Mare umbl biei i fete cu nite nuiele
de cire sau de mr, mpodobite cu panglici roii i beteal i felicit rudele i prietenii,
sorcovindu-i [14, p.165]. n comuna giurgiuleti copiii taie din timp nite mldie de mr
sau pr i le mpodobesc cu hrtii albe simple, tiate ntr-un fel anume, sau mpodobesc
ramura cu diferite ambalaje de bomboane [10, p. 43].
n Moldova din dreapta Prutului, la Bacu de exemplu, se sorcovete cu ramur de
brad. o form deosebit de interesant a obiceiului ntlnim n jud. Bihor. copiii au o ramur
de vrf de brad pe care o mpodobesc cu primuri, bomboane. cine nu are brad, poate s
mearg cu o bt nvluit cu primuri. cnd intr n cas, cei cu brad sorcovesc, iar cei cu
bte lovesc ritmic n podea dup melodie [15, p. 44].
Sorcova se ine n mna dreapt. se sorcovete, de regul, n cas. dar n unele
localiti se sorcovesc i cei ntlnii n drum. sorcoveam i p drum. alii ne luau din
52
drum i ne duceau la ei acas ca s-i sorcovim. ne ziceau: intrai i la animale! [3]. se
sorcovesc stpnii casei i copiii care stau n mijlocul casei, lovindu-i uor cu sorcova.
stpnii i aeaz pe sorcovitori pe scaune (s le ad clotile) i le dau daruri [5, p. 7]. n
unele localiti gazda rupe o bucic mic de sorcov i o pune la icoan [10, p. 43]. n
popor exist credina c cel ce este sorcovit la anul nou va f sntos tot timpul i i va
merge bine.
Formulele recitative care nsoesc ritul snt stereotipe. au caracter de urare i snt
recitate sincronic cu atingerile mldiei. Formula de nceput sorcova, vesela se refer la
starea sufeteasc a sorcovitorului i a celui sorcovit, i corespunde formulei de nceput din
colindele bulgreti. sorcova era bucuria noastr ne mrturisete o informatoare din
giurgiuleti [3]. comparaiile cu care ncepe, de regul, urarea din formula romneasc
snt: s trii, s nforii, / ca un mr, ca un pr, / ca un fr de trandafr. Mrul, prul,
trandafrul semnifc rodnicia i frumuseea. alte comparaii: sorcova, morcova, / taie baba
rocova, / iute ca oelu, / Frumos ca mrul, / Peste var sntos, / Peste iarn bucuros. / s
trii, s nforii / ca puiu de graur, / ca merii, ca perii, / ca frunza de vii / n mijlocul sfntei
Marii [7, p. 34]. irul comparaiilor din formulele recitative continu: tare ca feru, /
iute ca oelu, / tare ca piatra, / iute ca sgeata care, n defnitiv, vizeaz tot sntatea
i vigoarea. iat dou variante de text de Sorcov, nregistrate de la o informatoare din
satul Barta, dovad c n aceeai localitate exist cteva variante de text: sorcova-morcova,
/ dai baba rocova, / tari ca heru, ioti ca oelu, / di var bucuroi, / di iarn sntoi, / s
trii, s-mbtrnii, / ca mo iordan s albii sau sorcova-vesela, / Peste var-primvar, /
s trii, s nforii, / ca un mr, ca un pr, / ca un fr de trandafr, / tare ca feru, / iute
ca oelu, / la anu i la muli ani! [16, p. 102]. denumirile anotimpurilor snt prezente
n textele de Sorcov cu semnifcaiile respective, var-primvar simboliznd tinereea,
iarna btrneea, iar toamna belugul i vrsta mplinirilor.
se insist n texte asupra motivului belugului i al sporului n viaa gospodreasc:
sorcova, vesela, / Peste var primvar, / s trii, s-mbtrnii, / ca un mr, ca un pr, / ca
un fr de trandafr. / tare ca piatra, iute ca sgeata; / tare ca ferul, iute ca oelul; / la muli
ani, / casa plin cu bani, / s trii, s-mbtrnii [13, p. 29].
destul de frecvent este formula-urare s trii, s-mbtrnii / ca merii, ca perii!.
ne surprinde aceast urare oarecum prin impoliteea de a-i dori cuiva s mbtrneasc,
urarea vine ns s confrme dorina fecrui om de a tri pn la adnci btrnei, albind
sau mbtrnind frumos ca mo iordan: sorcova morcova, / dai baba rocova, / tari
ca heru, / iuti ca oelu, / de var bucuroi, / de iarn-sntoi, / s trii s-mbtrnii,
/ ca mo iordan s albii [2, p. 102]. la simion Florea Marian gsim exemplifcri cu
sintagma s trii, s mrgrii / ca un mr, / ca un pr [17, p. 119], adic s nmugurii.
nlocuirea s-a produs, scrie autorul, prin asemnarea de sunete a acestei expresiuni cu
mrgritul sau mrgritarul. sau, adugm noi, colindtorii ar putea evita cu bun tiin
cuvntul mbtrnii, folosind cuvntul mrgrii.
cunoatem bine faptul c regimul sovietic a dus la ideologizarea culturii folclorice. n
teren mai ntlnim i mostre de felul: sorcova-vesela / de la noi la Moscova. / Prin vagoane,
avioane, / s triasc milioane. / s trii, s nforii, / n ospeie s venii, / n Moldova
minunat, / c e mndr i bogat. / s v dm colaci frumoi, / s fi venic sntoi, /
s v facem o urare, / s fi ca oelul tare / la anu i la muli ani! [14, p. 165].
surprindem i anumite elemente comune ntre textele sorcovei i alte datini de
anul nou, cum ar f Pluguorul, Ciuraleisa sau Semnatul. Petre caraman observa c
53
datina sorcovei, specializndu-se oarecum i concentrndu-se n jurul unui rit, al crui el
era de a provoca sntatea, a selectat din formula semnatului numai elementele care-i
conveneau sub raportul semnifcaiei [1, p. 271]. este vorba i de anumite contaminri pe
care le surprindem adesea n textele nregistrate n sudul Basarabiei: sorcova, morcova, /
s trii, s nforii, / ca un mr, ca un pr, / ca un hir de trandahir, / ca laptili de frumos,
/ ca pitili de vrtos; / tare ca chiatra, / iute ca sgeata. / tare ca heru, / iuti ca oelu. / la
anu i la muli ani! sau cte cuie pe cas, / atia gologani pe mas
i n textul ce urmeaz depistm elemente de contact cu Ciuraleisa. sorcova,
morcova, / taie baba rocova. / iute ca oelu, / Frumos ca mru, / Peste var bucuros, / Peste
iarn sntos, / s trii, s-nforii / ca puiul de graur, / ca merii, ca perii, / ca frunza
de vii / n mijlocul sfntei Marii [2, p. 34].
n unele localiti din sud altdat se recita urarea de Sorcov i n limba bulgar:
soroc-coroc gudina, / Pac gudina n traducere eti sntos, / i la anu tot sntos
s fi. [9, p. 4]. dac cu Lzrelul colindam i n bulgrete, apoi cu Sorcova numai
moldovnete [4]. era i Sorcova n bulgrete, da noi n-o vreiam p aia bulgreasc,
o spuneam p aia moldoveneasc [3].
n continuare vom meniona cteva localiti n care am consemnat, n paralel cu datina
Sorcovei, pe cea a Semnatului, rostul principal al Semnatului, de altfel i al Sorcovei,
find dorina de a aduce fertilitate, belug i sntate n anul care vine. uneori versurile
Semnatului snt asemntoare cu cele ale Sorcovei. au fost consemnate contaminri ntre
aceste dou obiceiuri n cteva localiti din Moldova de dincolo de Prut, la Bacu, Botoani,
suceava . a., textul rostit find cel specifc sorcovei, dar colindtorii mprtiau semine,
ambele obiceiuri contopindu-se ntr-un singur ritual [18, p. 281].
de anul nou, la cartal-reni, se umbl cu Sorcova, dar i cu Semnatul, cu grul
sau, cum i se mai spune prin prile locului, cu gruorul [9, p. 5].
n Babele-ismail se umbl cu Sorcova, cu Semnatul i cu Steaua [2, p. 32]. att
la Sorcov, ct i la Semnat se rostesc textele tradiionale. i la giurgiuleti se umbl cu
Sorcova i cu Semnatul. la cartal se umbla, de asemenea, cu Sorcova, cu Semnatul, dar
i cu Grul sau Gruorul [19, p. 6].
cu Semnatul, dar i la Sorcova, umbl biei i fete. la noi umblau i bieii i
fetele. dac primeam semntori i erau biei, se spunea c iapa o s fete un mnz, iar
vaca un bou, da dac primele, erau fete se credea c iapa va fta o [mnzioar], iar
vaca o viic. la noi cei mici mai umbl cu semnatul [20, p. 117].
n unele localiti formulele recitative ale Semnatului snt foarte scurte. la noi cnd
se umbl cu semnatul se spune: sntate nou! / Ploaie-n ar, / gru la var! gospodina
le d nuci i uscturi [21]. sau creasc grnele, mlaiele, ppuoaiele! [20, p. 117]. la
Semnat, la Babele se spune: cte fre attea chile, / cte chetricele-n fntn / attea
oale cu smntn, / cte grune pe mas / atia copii n cas [22, p. 28]. la giurgiuleti,
se spune urmtorul text: anul nou cu bine, / cu zile senine, / tot cu sntate, / i cu spor
la toate, / s-l petrecei, s-l ajungei, / tot n fericire, / i la a lui sfnire [10, p. 109].
toate textele abund de motivul urrii belugului, al sporului n gospodrie
i al rodniciei.
n formulele recitative ale Semnatului i n cele ale Sorcovei este utilizat imaginea
verii i a primverii ca simbol al tinereii, iar cea a toamnei ca simbol al belugului.
la crihana veche i la Manta, localiti din vecintatea oraului cahul, se umbl
doar cu Semnatul.
54
cercettorul n. Bieu grupeaz textele Semnatului n dou categorii: formule
tradiionale (care includ texte pentru road bogat, pentru vite i psri, pentru sntate,
pace i fericire, umoristice i parodii) i formule noi [23, p. 232].
Semnatul se practic n Moldova, Muntenia, oltenia. n Muntenia se mai numete
Cu grul [15, p. 45]. urtorii poart o farfurie de gru ncolit cu care merg pe la case n
ziua de anul nou. n timp ce la Sorcov gospodarii se bucur de fete (vor avea mai multe
puicue), la Semnat, n nordul Moldovei, dac vin nti fete, se crede c anul care vine
nu va f prea rodnic [17, p. 117].
n concluzie, remarcm doar cteva particulariti zonale nensemnate n plan
etnografc ale acestor dou datini, care snt practicate i azi n sudul Basarabiei. relevante
snt credinele populare legate att de Sorcov, ct i de Semnat, precum i elementele de
interferen ntre textele de Sorcov i cele de Semnat, Pluguor, Ciuraleisa. Formulele
recitative snt aproape aceleai (cu mici variaiuni locale), de altfel, ca pe ntregul spaiu
romnesc unde se practic datinile respective.
1. caraman Petre, Originea i geneza Sorcovei / Studii de folclor, vol. 1. Bucureti,
1988.
2. aaM, 1967, ms. 175; Babele (oziornoe)-ismail/odesa; inf. M. ctianu, 70 ani;
culeg. n. Bieu.
3. aaM, cd nr. 101, 2007; anadol (dolinskoe)-reni; inf. i. ciobanu, 80 ani,
e. gherghiu, 55 ani; giurgiuleti-cahul; inf. d. ciorb, 76 ani; culeg. M. Mocanu.
4. aaM, cd nr. 100, 2007; anadol-reni; inf. v. Fetelea, 70 ani; culeg. M. Mocanu.
5. aaM, 1968, ms.177; anadol-reni-odesa; inf. M. dolapci, 20 ani; culeg. e. junghietu.
6. Mrl, 1969, ms. 1; anadol-reni, inf. M. asargiu, 47 ani; cul. s. Moraru.
7. aaM, 1967, ms. 175; satul nou (novoselskoe)-reni; d. alexi, 35 ani; culeg. n. Bieu.
8. aaM, 1968, ms. 177; Barta (Plavni) reni; inf. t. cojocaru, 11 ani; culeg. e. junghietu.
9. aaM, 1968, 179; anadol-reni; inf. e. Moga, 67 ani; culeg. n. Bieu.
10. Mocanu Maria, Giurgiuleti. Monografe etnofolcloric. chiinu, 1999.
11. teodorescu g. dem., Poezii populare
12. larionescu sanda, Datina colindatului // datini. Bucureti, 1999, nr. 2 (31).
13. aM, 1967, ms. 176, p.29; satul nou-reni; inf. g. daal, 46 ani; culeg. e. junghietu.
14. Plcint vasile, Slobozia Mare prin fereastra istoriei. galai, 1986.
15. Popa stelua, Colindele copiilor // datini, 1999, nr. 2 (31) p. 44.
16. aaM, 1968, ms. 178; Barta (Plavni)-reni, inf. e. rumu, 50 ani; culeg. g. Botezatu.
17. Marian sim. Fl, Srbtorile la romni, vol. 1. Bucureti, 1998.
18. Srbtori i obiceiuri (rspunsuri la chestionarele atlasului etnografc romn),
vol. iv. Moldova, Bucureti, 2004.
19. aaM, 1967, ms. 175; cartal (orlovka)-reni; inf. i. alici, 68 ani; culeg. n. Bieu.
20. aaM, 1968, ms.179; utkonosovka (erdec-Burno)-ismail; inf. i. delighioz, 56 ani;
culeg. n. Bieu.
21. aP, 2002; vleni-cahul; inf. l. Zgherea, 61 ani; culeg. M. Mocanu.
22. aaM, 1967, ms. 147; Babele (oziornoe)-ismail; inf. g. doal, 46 ani; culeg. e. junghietu.
23. Bieu n., Folclorul obiceiurilor calendaristice de munc / Creaia popular (curs
teoretic de folclor romnesc din Basarabia, transnistria i Bucovina). chiinu, 1991.
55
aBrevieri
aaM arhiva tiinifc ceantral a academiei de tiine a Moldovei,
fondul 19, inventar 3
aP arhiva personal
cd compact disc
culeg. culegtor
inf. informator
Mrl Muzeul republican de literatur (astzi centrul naional de
studiere literar i Muzeografc M. Koglniceanu);
ms. manuscris
nr. numrul
p. pagina
56
vasile Bahnaru
(chiinu)
RELAIILE DINTRE CUVINTE N FUNCIE
DE FORMA I CONINUTUL LOR
(cu referire special la paronimie)
regretatul academician silviu Berejan, analiznd relaiile existente ntre unitile
lexicale, a identifcat relaiile paradigmatice care se stabilesc, mai nti, n planul expresiei
i se manifest n relaii de omolexie, paralexie i eterolexie, n al doilea rnd, n planul
coninutului, unde se manifest n relaii semantice concrete de omosemie, parasemie
i eterosemie [1, p. 96-98]. n urma examinrii fenomenelor lexico-semantice, noi am
identifcat existena unor relaii speciale care se manifest att n planul expresiei, ct i
al coninutului simultan, de aceast dat find vorba de derivarea lexical i semantic
i de paronimie. ntruct derivarea lexical i cea semantic vor f examinate cu alt
ocazie, n continuare nu vom strui asupra esenei i specifcului relaiilor de acest fel. n
mod tradiional, fenomenul lexico-semantic care apare ca urmare a relaiilor simultane
dintre planul expresiei i cel al coninutului este numit paronimie, iar unitile concrete
de manifestare n limb a acestui fenomen se numesc paronime. n cele ce urmeaz vom
examina acest fenomen lexico-semantic numit n mod impropriu paronimie.
Paronimia (<gr. para lng; aproape + onyma nume) include cuvinte care se
deosebesc semantic, dar sunt foarte apropiate prin fonetismul lor [2, p. 102]. astfel, n
mod tradiional, paronimia este defnit ca relaie existent pe linia expresiei ntre dou sau
mai multe uniti lexicale care dispun de o form asemntoare, dar sunt absolut diferite
ca sens i care sunt ntrebuinate uneori greit unele n locul altora din cauza necunoaterii
sensului lor [3, p. 174] sau paronimele sunt cuvinte apropiate unul de altul prin forma lor
exterioar [4, p. 27]. unii specialiti au cutat s fac o difereniere strict ntre paralexie
i paronimie, considernd c paralexia ar f o relaie ntre dou sau mai multe cuvinte care
dispun de segmente fonetice comune purttoare de sens, n timp ce paronimia ar f o relaie
dintre cuvinte asemntoare ca form ns absolut diferite ca sens [5, p. 174]. suntem de
prerea c aceast distincie nu dispune de probe tiinifce plauzibile. acad. s. Berejan, n
cadrul relaiilor din planul expresiei, pe lng omolexie i eterolexie, a constatat i prezena
paralexiei, paronimia find un caz particular de paralexie, fr a face alte distincii ntre
aceste relaii, inclusiv semantice. de altfel, cei mai muli specialiti reduc paronimia la
existena unor simple apropieri fonetice ntre cuvinte. n acest sens, M. grevisse afrm c
paronimele sunt cuvinte apropiate unul de altul prin forma lor exterioar [6, p. 27].
o opinie separat n problema explicrii paronimiei a lansat i. Melniciuc. astfel,
autorul dat constat c difcultile folosirii corecte a paronimelor constau nu numai n
apropierea componenei sonore a cuvintelor-perechi (pelini perini, principal principial),
dar i n faptul c unele paronime au radical comun, deci i o anumit apropiere semantic
(a clca a nclca, interesant interesat, anual anuar)

[7, p. 25]. se pare c i. Melniciuc
lexicologie
57
este primul, cel puin n spaiul romnesc, care a constatat n cazul paronimiei prezena
unei apropieri nu numai formale, ci i semantice. aceast idee se pare c mult vreme nu
a fost acceptat sau, mai curnd, a fost desconsiderat. cu toate acestea, ideea n cauz o
rentlnim ntr-o lucrare relativ recent. astfel, vorbind despre originalitatea interpretrii
paronimiei n dicionarul lui s. constantinescu Difculti semantice. Paronime i grupuri
lexicale cu aspect paronimic, autorul cuvntului-nainte, subintitulat ingenios invitaie
la dezbatere, s. erban, susine: pornind de la constatarea c paronimele sunt, datorit
corpului lor sonor, pseudoomonime, iar din punctul de vedere al sensului pseudosinonime,
autorul scoate n eviden, pe baza relaiei omonimie/sinonimie i paronimie, valoarea binar
a paronimelor: a) lexicoformal care le apropie de omonime; b) lexicosemantic care le
apropie de sinonime [8, p. 5]. astfel, se constat c ceea ce merit s reinem este faptul c
paronimele interfereaz cele trei categorii lexicale amintite mai sus (sinonime, omonime
i antonime) [9, p. 7] i, ca urmare, se ajunge la concluzia c paronimele sunt grupuri/
cupluri de cuvinte care contracteaz non-identitatea formal i non-identitatea semantic,
situndu-se, astfel, ntre sinonime i omonime uneori i antonime i individualizndu-se
cu sufcient precizie [9, p. 7-8]. concluzia respectiv se bazeaz pe faptul c paronimele
pot f considerate pseudoomonime, datorit asemnrii corpului sonor, i pseudosinonime,
datorit sensului aparent identic. Mai mult dect att, paronimele se situeaz, n general,
ntre cele dou categorii lexicale, find pseudoomonime, prin form, i pseudosinonime,
prin coninut, organizndu-se dup principiul non-identitii formale i semantice
[9, p. 8]. din aceste considerente, paronimia are o valoare binar: a) valoarea lexicoformal,
care le apropie de omonime paronimele difereniate prin cel mult dou foneme i
b) valoarea lexicosemantic, care le apropie de sinonime paronimele difereniate prin
mai mult de dou foneme [9, p. 8]. n opinia lui s. constantinescu, aceast valoare binar
reprezint, aadar, valoarea nominal, echivalent nveliului sonor, deci aspectului
pseudoomonimic al paronimilor, i valoarea intrinsec, echivalent coninutului semantic,
corespunztor deci aspectului pseudosinonimic

[9, p. 8]. de asemenea, se constat prezena,
ntre aceste dou valori, a unei relaii de simultaneitate, fapt care genereaz confuzii grave
n exprimare, confuzii rezultate din substituirea unui termen prin altul considerat identic
att sub aspectul formal, ct i sub aspectul semantic. tocmai forma i coninutul aparent
identice ale paronimelor constituie cauza principal a comiterii unor confuzii, constnd n
substituirea unui termen prin altul. de altfel, vorbitorii puin instruii au convingerea c
substituirea unui termen cu altul nu afecteaz logica enunului. acest fenomen al atraciei
paronimice (s. n. V. B.) se explic prin faptul c forma, aparent identic, trimite, implicit,
la sensul, aparent identic [9, p. 8]. totodat, s. constantinescu admite c ntre cele dou
valori mai exist, pe lng raportul de simultaneitate, i un raport de ineren, o valoare
interfernd, nemijlocit, cu cealalt, ambele valori condiionndu-se reciproc i afndu-se
ntr-o relaie de incluziune reciproc [9, p. 8].
Pe lng relaiile paronimiei cu omonimia i sinonimia, au fost constate i anumite
interferene ntre paronimie i antonimie. astfel, s-a stabilit existena unor antonime
autentice care sunt, concomitent, i paronime autentice. n acest sens, sunt concludente
antonimele emergent/imergent, mprumutate din fr. mergent/imergent. Primul termen
se refer la radiaii i are semnifcaia care iese dintr-un mediu, dup ce l-a strbtut,
iar cel de-al doilea termen din acest cuplu paronimic se refer la o raz de lumin i are
58
sensul care strbate un mediu oarecare. relaia de antonimie dintre aceti termeni, care
sunt, de altfel, i paronime autentice, este explicabil prin faptul c sensul primului termen
conine ideea de ieire, iar sensul celui de-al doilea termen conine ideea de ptrundere.
o situaie similar constatm i n cazul substantivelor emersiune ieire parial a unui
corp dintr-un lichid i imersiune scufundare parial sau total a unui corp ntr-un
lichid, care sunt simultan i paronime, i antonime.
Prin tradiie, se consider c numrul paronimelor este de ordinul ctorva sute. n
ultimul timp, lingvitii au extins noiunea de paronimie, astfel nct numrul lor a crescut
considerabil, atingnd cteva mii de uniti. aadar, studiile concepute n mod tradiional
reduc fenomenul paronimiei la un numr limitat de cuvinte, care difer din punctul de
vedere al planului de expresie printr-un sunet (semn grafc) sau cel mult dou sunete (semne
grafce). n prezent acest punct de vedere, formulat cu ani n urm, a fost reconsiderat,
aa cum aceast opinie a ajuns s fe n contradicie cu realitatea lingvistic i, ca urmare,
sunt incluse n clasa paronimelor i cuvintele difereniate prin trei sau mai multe sunete
(sau semne grafce). comp. aberant aberativ, abnegare abnegaie, accept accepie,
acces accesiune, acrobaie acrobatic etc. n cazul cnd diferena dintre paronime se
reduce la cel mult dou sunete (sau semne grafce) paronimele sunt numite a b s o l u t e,
iar cnd diferena const din trei sau mai multe sunete (sau semne grafce) paronimele sunt
numite r e l a t i v e.
Prin urmare, paronimia este o relaie existent ntre dou sau mai multe uniti de
vocabular care au forme i sensuri aparent identice. tocmai formele i sensurile aparent
identice sunt cauzele reale care genereaz aceste confuzii de interpretare a acestor uniti.
din aceste considerente, cnd vine vorba de interpretarea paronimiei, trebuie s avem
n vedere c eventualele confuzii se produc simultan att la nivelul formei (n acest caz
vorbim despre cvasiomonimie), ct i la nivel semantic (n cazul dat atestm prezena unei
pseudosinonimii). n opinia lui s. constantinescu, pseudosinonimia este, ntr-adevr, un
argument fundamental prin care se motiveaz apariia nejustifcat a atraciilor paronimice

[9, p. 10].
.
Paronimia (inclusiv paronimele) nu provoac probleme deosebite pentru lexicografe,
ci ine, mai ales, de cultivarea limbii, iar atunci cnd vine vorba despre elaborarea unui
dicionar de paronime sau despre necesitatea unor astfel de dicionare, constatm c acestea
sunt cu adevrat instrumente utile n vederea excluderii unor eventuale confuzii formale i
semantice ntre uniti lexicale distincte.
n fne, inem s facem nc o concretizare. n opinia noastr, paralexia i paronimia
sunt fenomene cu totul deosebite i, prin urmare, acestea nu trebuie confundate, aa cum se
ntmpl de cele mai multe ori. Paralexia presupune numai o asemnare formal parial
ntre dou sau mai multe uniti lexicale, n timp ce paronimia este o relaie existent
ntre dou sau mai multe uniti de vocabular care au forme i sensuri aparent identice,
din care considerente fenomenul paronimiei, individualizat prin coincidene simultane n
planul expresiei i n cel al coninutului, necesit a f denumit parasemolexie, iar unitile
concrete de manifestare a acestui fenomen urmeaz s fe denumite parasemolexe. Prin
urmare, toate cuvintele care au numai apropieri formale, fr a avea i asemnri semantice
(a se compara: atlas atlaz), fac parte din paralexe, iar cele care au comunitate formal
i semantic sunt parasemolexe (a se compara familial familiar).
59
1. eea ., .
, 1973.
2. corlteanu n., Limba moldoveneasc literar contemporan. Vol. I. Lexicologia.
chiinu, 1969; ed. a ii-a, 1982.
3. Mtca n., tri Z., iavorschi i., Limba moldoveneasc literar contemporan.
chiinu, 1986.
4. grevisse M., Prcis de grammaire franaise. Paris, 1969.
5. Mtca n., tri Z., iavorschi i., Op. cit.
6. grevisse M., Op. cit.
7. Melniciuc i., Prefaa // Mic dicionar de paronime. chiinu, 1979.
8. erban s., Cuvnt nainte (Invitaie la dezbatere) // constantinescu s. Difculti
semantice. Paronime i grupuri lexicale cu aspect paronimic. Bucureti, 1994.
9. constantinescu s., Introducere // constantinescu s. Difculti semantice. Paronime
i grupuri lexicale cu aspect paronimic. Bucureti, 1994.
60
ion ZaPorojan
(chiinu)
DESPRE CONFLICTUL DINTRE OMONIME
Problema confictului dintre omonime a fost luat n discuie pentru prima dat n
lucrrile vestitului dialectolog francez j. gilliron [1]. aceast problem i-a gsit oglindire
i n lucrrile colegilor i succesorilor si: a. dauzat, c. eche, e. eman, s. ulmann . a.
[2]. ,,se poate spune cu toat sigurana c fr gilliron i succesorii si, scrie s. ulmann,
acest gen al problemei polisemiei niciodat n-ar f ocupat o poziie att de deosebit, cum
o ocup n timpul de fa [3, p. 126].
studiind graiurile regionale franceze, j. gilliron a observat c n unele graiuri din
anumite regiuni ale rii dispar un ir de cuvinte. cercetnd acest fenomen, el a constatat
c astfel de cuvinte dispar datorit unor transformri fonetice, care le-a fcut s coincid
cu alte cuvinte i deci s provoace confuzie n mintea asculttorului. i ntruct vorbitorul
tinde a se exprima clar, prefer s evite confuziile. Faptul acesta (adic tendina individului
vorbitor de a se exprima clar) l-a fcut pe gilliron s ajung la concluzia: coincidena
sonor a cuvintelor este pgubitoare pentru ele. omonimia, dup gilliron, poate avea
loc ntre cuvinte de orice specie i confuzia la care poate duce coincidena fonetic dintre
dou cuvinte cu sensuri diferite este mai suprtoare atunci cnd aceste sensuri sunt mai
ndeprtate unele de altele. din aceast cauz, limba caut s evite omonimia sau confuzia,
adic efectele lor suprtoare. astfel, cuvntul latin mulgere ,,a mulge nu s-a pstrat n
sudul Franei, find nlocuit cu cuvintele traire, tirer . a.
gilliron lmurete acest fenomen prin faptul c mulgere, primind forma moudre,
ar f dus la o omonimie insuportabil cu moudre ,,a mcina , care provine din latinescul
molere. astfel de exemple sunt numeroase n lucrrile lui gilliron, roques, dauzat, eman
. a. i sunt califcate ca omonime insuportabile i primejdioase pentru claritatea limbajului,
din care cauz ele trebuie nlturate cu orice pre din limb (fe prin dispariia unuia dintre
cuvintele omonime, fe prin nlocuirea lui cu un cuvnt nou). ns pentru gilliron i adepii
lui nu toate omonimele sunt n aceeai msur primejdioase pentru comunicare. exist o
seam de omonime pe care limba le ngduie, findc ele nu duc neaprat la nenelegere
n procesul de comunicare ntre oameni. astfel de omonime sunt numite de gilliron
suportabile, ntruct confuzia, provocat de ele, poate f uor nlturat, posednd semne
gramaticale distincte: fe c aparin la diverse categorii lexico-gramaticale, fe c se scriu
diferit sau se pot diferenia prin categoria genului, numrului .a.m.d.
omonimia, susine gilliron, nu este o for care decurge n mod fatal, inevi-
tabil, distrugnd fr mil tot ce-i furnizeaz fonetica oarb: pentru ca aceasta s fe pus
n aciune, mai este nevoie de un confict, iar confictul nu se produce dect ntre cuvintele
angajate n acelai lan al gndirii [4, p. 149].
totui trebuie avut n vedere c, afar de observaii juste privind problema confic-
tului dintre omonime, gilliron i adepii lui au emis teoria conform creia omonimia este
61
declarat patologie i cere terapie. s. ulmann, de exemplu, menioneaz c omonimia
este numai ntmplare i anomalie, iar interesul pe care-l prezint omonimele pentru ling-
vistica modern se explic n mare parte prin caracterul ei patologic [5, p. 224].
unii lingviti sunt predispui s lmureasc dispariia arhaismelor sau a altor cate-
gorii de cuvinte, care n-au prins rdcin n limb, prin tendina acesteia de a evita peri-
colul omonimiei. astfel, e. eman [6] face o legtur direct ntre omonime i dispariia
cuvintelor. el consider c, dac dintr-o limb dispar cuvinte, faptul nseamn c ea lupt
contra omonimiei. atunci cnd limba nu lupt pentru claritate, pentru curenia sa contra
omonimiei, e. eman acuz societatea de conservatism i lipsa dorinei de a se despri
de ceea ce a motenit de la strmoi. dup prerea altor lingviti, teoria confictului este
exagerat, ntruct omonimia nici pe departe nu poate f considerat un mijloc universal de
lmurire a dispariiei cuvintelor. datorit omonimiei un cuvnt poate disprea din limb
numai ntr-un mod cu totul excepional.
o mare importan, n acest sens, au lucrrile lui . . , consacrate
problemei confictului dintre omonime [7]. el susinea, de exemplu, c procesul dispariiei
omonimelor este mai intensiv n limba literar. deosebit de interesant este i ideea, emis
de el, c diferite limbi suport omonimele n mod diferit. , scria
el, e

[7, p. 109].
. . x, ca i ali lingviti (. . , . . ,
. . , . . , . . . a.) privete omonimia ca un fenomen
fresc al dezvoltrii istorice a limbii, ca o necesitate. ns omonimia nu este att de peri-
culoas, dup cum s-ar putea crede, reieind din considerente generale, findc cuvintele
triesc n vorbirea vie, n propoziie i din context, de obicei, devine clar... care este sensul
cutrui sau cutrui cuvnt omonim.
despre prezena omonimelor n limb vorbete i n. corlteanu. el scrie: dei au
aceeai componen fonetic, totui omonimele nu prezint n general vreo incomoditate
la realizarea procesului de comunicare, ntruct, de cele mai multe ori, ele se cuprind n
categorii gramaticale i semantice cu totul diferite. elementele de difereniere a unitilor
lexicale sunt att de evidente, nct, chiar dac n aceeai propoziie se gsesc cuvinte care
coincid foneticete, totui nu se poate produce nici o confuzie semantic, deoarece situaia
contextual arat clar despre care anume cuvinte este vorba [8, p. 59]. Pentru confrmarea
acestei opinii n. corlteanu aduce mai multe exemple, n care omonimele se ntlnesc n
aceeai propoziie fr a afecta procesul de comunicare.
. . ns atrage atenia c, n unele cazuri, omonimia poate s genereze
anumite difculti n vorbire [9, p. 36].
. . este de prerea c piedici n vorbire pot s provoace omonimele care
aparin la aceeai parte de vorbire i numai aceste omonime pot ajunge la confict, se
pot ciocni , findc, ...participnd la aceleai mbinri de cuvinte, n actul de vorbire
ele pot s se ciocneasc n contiina noastr. ns omonimele, scrie el mai departe,
care aparin diferitelor pri de vorbire i particip la mbinri de acelai tip n actul de
comunicare, n contiina noastr nu se ciocnesc [10, p. 27].
omonimele n limb constituie un fenomen fresc i, n general, nu provoac difculti
n procesul de comunicare. anumite inconveniente, care pot interveni n vorbire, sunt evitate
prin diferite mijloace pe care limba le are la ndemn n decursul dezvoltrii sale.
62
n istoria limbii, dup cum vom vedea mai jos, se pot ntlni cazuri, mai mult sau mai
puin autentice, de ciocnire a omonimelor, care treptat au fost nlturate fe prin dispariia
unuia dintre omonimele respective i nlocuirea lui cu sinonimul su, fe prin utilizarea
cuvintelor de explicare ori prin alte mijloace morfologice. astfel, s. Berejan afrm c n
limbile romanice ale peninsulei Balcanice, datorit omonimiei ce s-a creat prin substanti-
vizarea formei pline a infnitivului (mncare verb i mncare substantiv), infnitivul
daco-roman ncepe s-i reduc forma, omind terminaia -re i pstrnd n funcie ver-
bal numai temele infnitivale. Procesul a fost ndelungat i a luat sfrit abia n secolul al
xviii-lea [11, p. 30].
verbul latin secare a tia, dei s-a pstrat n toate limbile romanice, n limba
romn nu s-a pstrat dect n expresia m seac la inim (simt o durere ca i cum m-ar
tia cineva cu un cuit). A seca-secare treptat a disprut din limba romn din cauz c
a coincis, adic a devenit omonim, cu a seca din latinescul siccare.
n limba romn veche se ntlnea verbul a via din vivere, ns treptat a fost nlocuit
cu verbul de origine slav a tri, anume n acea perioad cnd n ncepe s se transforme
n u..., cnd deci viu din vivo i vie din vivere sau vivat deveni omonim cu viu din venio i
vie din veniat... [12].
alt verb care nu s-a pstrat n daco-roman, ns s-a meninut n toate celelalte limbi
romanice (cu excepia sardei), este amare a iubi (n daco-roman find nlocuit cu un
corespondent de origine slav i anume a iubi). de circulaia vie a lui amare n latina
vulgar, scrie t. Papahagi, nu poate f nici o ndoial [13].
n istoria limbii, dup cum vom vedea mai jos, putem ntlni cazuri, mai mult sau
mai puin autentice, de ciocnire a unor omonime, care treptat au fost nlturate fe prin dis-
pariia unuia dintre omonimele respective, fe pentru c dispariia lui amare a fost cauzat,
pe lng altele, i de omonimia formelor: (eu) am, (eu) s am . a. i (eu) am, (eu) s am,
de la verbul auxiliar a avea habeo, -ere. n limba romn nu este reprezentat nici verbul
latin audere a ndrzni, a cuteza, se pare, tot din cauza omonimiei unor forme ale acestui
verb cu cele ale verbului audire a auzi (mai ales la indicativ prezent). omonimia a
jucat, probabil, un rol decisiv i la eliminarea altor eventuale uniti lexicale de origine
latin, precum: carus drag, iubit, din cauza coincidenei formale cu carrus car, cru,
putare a socoti, morari a ntrzia . a. vorbitorii folosesc i alte moduri de evitare
a omonimiei. astfel, n limba romn contemporan subst. miere substan produs de
albine din nectarul forilor se pronun uneori la fel cu pluralul lui mr fruct, adic
mere. dat find faptul c aceste substantive se folosesc deseori n aceleai contexte, pentru
c ambele sunt produse de hran (se mnnc) i deseori chiar se i vnd n acelai maga-
zin, ele provoac o anumit confuzie n comunicare. i ntr-adevr, dac am intra ntr-un
magazin, unde se gsesc ambele produse, i am cere un kg. de mere, vnztorul va f nevoit
s ntrebe: ,,ce fel de mere: de albine sau fructe?
Pentru a evita orice confuzie provocat de pronunarea asemntoare a cuvin-
telor miere i mere, lui miere i s-a adugat un atribut, care are menirea s-l precizeze:
de albine. deci n vorbire se spune la fructe mere, iar la substan produs de albine
miere de albine.
e interesant ciocnirea ntre omonimele piper ardei i piper condiment.
deoarece i aceste omonime, ca i miere-mere, pot crea anumite inconveniente n comuni-
care (cauzele sunt aproximativ aceleai), limba le evit prin diferite mijloace. n raioanele
de sud ale Moldovei, pentru a evita orice confuzie n comunicare, condimentului i se spune
63
piper-negru, iar legumei ardei; n raioanele centrale legumei i se spune, de obicei, piper
(popular chiperi), iar condimentului, de asemenea, piper-negru (popular chiperi-negru);
la nordul Moldovei leguma e numit chipru, condimentul rmnnd i aici cu aceeai
denumire piper-negru (chiperi-negru).
exemplele de mai sus ne arat c, n unele cazuri, omonimele pot duce la anumite
confuzii n vorbire, ns limba are la dispoziie destule mijloace pentru a le face inofensive,
evitnd orice piedici n procesul de comunicare. iat de ce credem c omonimia este un
fenomen fresc n limb i nu trebuie califcat ca patologie care cere terapie.
1. vezi tudes de gographie linguistique. Paris.1912; Gnalogie des mots qui
designent labeille daprs lAtlas linguistique de la France. Paris, 1918; Pathologie et
thraupeutique verbales. Paris, 1921.
2. dauzat a., La gographie linguistique. Paris, 1922; jaeschke c., Beitrge zur Frage
des Wortschuundes n Englischen. Breslau, 1931; ., .
// , 1960, 5.
3. ulmann s., Th Principlles of Semantics. glasgow, 1951.
4. gilliron j. et roques M., tudes de gographie linguistique. Paris, 1912.
5. ulmann s., Prcis de smantique franaise. Berne, 1952.
6. ., . // , 1960, 5.
7. ., . . // , ,
. 3, 1928.
8. corlteanu n., Omonimele n povetile lui I. Creang. Culegere de articole teoretice
i lucrri din practica pregtirii limbii moldoveneti n coal, 3, chiinu, 1958.
9. . ., . ., 1953.
10. . ., . //
, , 3, 1961.
11. Berejan s., Contribuii la studiul infnitivului romnesc. chiinu, 1962.
12. vezi Pucariu sextil, Pe marginea crilor. Dacoromania, anul viii, 19341935,
p. 352. despre dispariia din daco-roman a verbului vivere vezi i tache Papahagi, Dispariii
i suprapuneri lexicale, publicat n Grai i sufet, vol. 3, 1927.
13. art. citat p. 84. latinitii, dup cum se tie, tindeau s restabileasc n limba noastr
toate cuvintele de origine latin i s le exclud pe cele mprumutate din alte limbi.
64
ion BrBu
(chiinu)
DE LA STRUCTURILE ACTANIALE
ALE VERBULUI LA ENUN
enunul este, dup cum se tie, unitatea sintactic minimal folosit n procesul de
comunicare pentru realizarea unui act de limbaj. ct privete modalitatea de organizare
a enunului, majoritatea cercettorilor menioneaz c acesta reprezint o unitate extrem
de complex organizat pe structuri funcionale n cadrul a diferite niveluri.
scopul acestui articol este de a descrie procesul de generare a enunului n limba
romn. constituirea enunului ca unitate comunicativ reprezint un fenomen care implic
o serie de procese condiionate de raportarea coninutului enunului la realitatea desemnat,
precum i la celelalte componente ale situaiei de comunicare. n plan structural, procesul de
constituire a enunului poate f prezentat ca o trecere de la structurile actaniale ale verbului
la enun ca unitate de baz a comunicrii. referitor la procesul dat, este de menionat c
n cele mai multe cazuri una i aceeai structur actanial poate servi drept baz pentru
constituirea unui ansamblu de enunuri.
totodat, semnifcatul global al enunului este interpretat ca o entitate structurat
pe mai multe niveluri. Propunerea unei analize multiaspectuale permite soluionarea mai
multor probleme legate, pe de o parte, de polisemia prilor de propoziie i, pe de alta, de
corelaia dintre aceste valori n structura unei sau altei pri de propoziie. n felul acesta,
soluia descompunerii este mult mai acceptabil dect cea a blocului n ansamblu, deoa-
rece face posibil nelegerea mecanismului de variere a diferitelor niveluri ale enunului
unul n raport cu cellalt.
dup cum se menioneaz n lucrrile de specialitate, coninutul i organizarea
enunului depind a) de informaia transmis i b) de situaia de comunicare, reprezen-
tat prin participanii la actul comunicativ (locutor i alocutor), dar i prin coordonatele
spaio-temporale ale cadrului de realizare (galr, ii, p. 13). n conformitate cu aceti
factori n structura semnifcatului global al enunului se delimiteaz urmtoarele straturi
de semnifcaie:
straturi de semnifcaie
clasifcarea acestor straturi n funcie de corelarea lor cu
elementele actului comunicativ
1. nivelul referenial 1. componenta dependent de situaia denotat
2. nivelul predicativ
3. Modalitatea
2. componenta dependent de natura logico-cognitiv
a comunicrii verbale
4. nivelul discursiv-pragmatic 3. componenta dependent de contextul comunicativ
5. nivelul comunicativ-pragmatic
6. aspectul ilocuionar
4. componenta dependent de caracterul intenional al
comunicrii verbale
dup cum vedem din acest tabel, straturile de semnifcaie pot f puse n corelaie cu
diferite componente ale actului de limbaj. acest aspect este defnitoriu pentru fecare dintre
straturile de semnifcaie care intr n componena semnifcatului global al enunului.
graMatic
65
este bine tiut faptul c, pentru a genera un enun, vorbitorul pornete de la descrierea
unei situaii, a unei stri de lucruri din realitate. Prin urmare, primul component semantic
al enunului este unul de natur referenial, acesta find dat de raportarea coninutului
enunului la situaia denotat. dup opinia autorilor gramaticii academiei, nivelul n cauz
reprezint componenta principal a coninutului informaional al enunului (galr,
ii, p. 15). structura acestui nivel este dat de structura actanial a verbului predicat i
reprezint, de fapt, actualizarea acestei structuri prin plasarea n poziiile deschise de verb a
actanilor respectivi. astfel, nivelul n cauz poate f descris cu ajutorul structurilor actaniale
constituite pe baza trsturilor semantice ale rolurilor tematice i ale predicatului semantic.
de exemplu, dac analizm urmtoarele enunuri: Sportivul alearg. Piatra se rostogolete
la vale. Elevul citete o carte. Copiii au spart geamul cu mingea, putem constata c structura
lor semantico-sintactic corespunde structurii actaniale a verbului predicat. astfel, verbul
a alerga implic un singur actant (agentul) i enunul constituit cu ajutorul acestui verb,
de asemenea conine, n afar de verbul predicat, o singur parte de propoziie: subiectul.
analiza acestor exemple ne ndreptete s conchidem c modelul semantico-sintactic al
enunului este determinat de structura semantico-valenial a verbului.
Poziia privilegiat a verbului n procesul de constituire i n organizarea enunului,
manifestat n capacitatea lui de a determina structura enunului la nivel referenial, se
datoreaz trsturii sale de a implica actanii i circumstanele actualizate prin amplasarea
n poziiile deschise de verb a determinanilor corespunztori.
n acelai timp, pe lng componentul referenial, un enun cuprinde n structura
sa semantico-sintactic mai multe valori determinate de factori de natur diferit. toate
aceste valori i semnifcaii ale enunului constituie, de fapt, un rezultat al implicrii n
comunicare a contextului situaional n care se desfoar activitatea enuniativ. ct
privete rolul nivelului referenial n cadrul enunului, trebuie menionat c el este un element
esenial, reprezentnd, de fapt, temelia oricrui enun, ntruct, n procesul de constituire
a acestuia, toate celelalte straturi de semnifcaie interfereaz cu componenta referenial
a structurii semantice a enunului. diferena dintre nivelul referenial i celelalte straturi de
semnifcaie rezid n tipul de informaie codifcat determinat de corelaia cu un anumit
tip de component al actului de limbaj. astfel, dac nivelul referenial descrie situaia din
realitate, atunci celelalte straturi adaug valori care deriv din actul de comunicare. anume
n acest sens trebuie neleas expresia c un enun comunic mai mult dect semnifc
[i, p. 14]. ceea ce trebuie spus despre celelalte straturi de semnifcaie care vor f analizate
n continuare este faptul c ele toate se opun nivelului referenial prin raportarea lor la
componente care sunt de natur comunicativ, i nu referenial. toate aceste niveluri
constituie blocul straturilor pragmatice.
cel de-al doilea component delimitat n cadrul structurii semantico-sintactice
a enunului este nivelul logico-sintactic, numit i nivel predicativ. categoria care st la baza
nivelului dat este predicativitatea. n literatura de specialitate aceast categorie cunoate
dou interpretri. n primul caz, predicativitatea reprezint actul de referire a coninutului
codifcat de enun la realitate. n alt interpretare, predicativitatea nseamn atribuirea unei
caracteristici subiectului comunicrii cu ajutorul unui predicat. n acest caz, predicativitatea
este vzut ca o categorie logic al crei coninut l constituie relaia stabilit ntre un subiect
(obiectul comunicrii) i un predicat (ceea ce se comunic despre subiect). anume aceast
de la urm interpretare o vom accepta n lucrarea de fa.
ct privete semnifcaia unitilor delimitate n cadrul nivelului predicativ, trebuie
menionat c att semnifcaia subiectului, ct i cea a predicatului se caracterizeaz
printr-un grad foarte nalt de abstractizare. astfel, subiectul are funcia de a identifca
obiectul despre care n enun se spune ceva. la rndul su, predicatul are rolul de a spune
66
ceva despre aceast identitate. n felul acesta, ca rezultat, prin combinarea acestor dou
funcii, enunul ajunge s realizeze o aseriune, adic s afrme ceva n legtur cu un obiect
care servete n calitate de punct de plecare al comunicrii.
totodat, trebuie precizat c, dei cele dou uniti ale nivelului predicativ se presupun
reciproc, ele se caracterizeaz totui prin funcii i valori diferite. subiectul ndeplinete n
limb o funcie referenial, de identifcare. el are rolul de a desemna obiectul comunicrii.
la rndul su, predicatul ndeplinete o funcie de caracterizare, signifcativ. de exemplu,
n enunul Ion este student., subiectul Ion identifc persoana creia i se atribuie o anumit
caracteristic cu ajutorul predicatului.
referitor la identifcarea unitilor constitutive ale celor dou niveluri referenial
i predicativ trebuie menionat c distincia dintre ele este n general bine cunoscut n
lucrrile de lingvistic, cu singura deosebire c aceste dou aspecte sunt analizate, de regul,
n cadrul aceluiai nivel. n acest caz se vorbete despre diferitele funcii ale aceleiai pri
de vorbire. n lucrrile de sintax care analizeaz semantica prilor de propoziie, n special
semantica subiectului i a predicatului, se menioneaz ca fecare dintre prile de propoziie
principale ndeplinete mai multe funcii n cadrul enunului, ceea ce implicit presupune c
ele se defnesc prin mai multe valori. astfel, referitor la partea de propoziie reprezentat
n enun prin subiect se menioneaz c acesta ndeplinete n limb o funcie semantic
(are ca echivalent semnifcaia subiectului la nivel referenial), o funcie logic (corespunde
semnifcaiei predicatului de la nivelul predicativ) i o funcie comunicativ.
descrierea primelor dou niveluri ne permite s analizm nivelul predicativ n planul
corelaiei sale cu nivelul referenial-sintactic. informaia coninut de nivelul predicat,
organizat n conformitate cu structura subiect predicat, se suprapune informaiei codifcate
la nivelul referenial. dat find c fecare dintre aceste dou niveluri se caracterizeaz
printr-un mod propriu de structurare a coninutului informaional al enunului, este posibil
stabilirea diferitor tipuri de relaii ntre unitile lor. n aceste condiii, apare problema
selectrii unuia dintre componenii structurii refereniale ca subiect al comunicrii i a altuia
sau a altora pentru amplasarea lor n poziia predicatului. aadar, corelaia nivel referenial
nivel predicativ rezid n alegerea unui actant pentru poziia de subiect al comunicrii.
n legtur cu aceast repartizare a componenilor enunului de la nivelul referenial
la nivelul predicativ, trebuie observat c participantul selectat pentru poziia de subiect
poate avea cele mai diverse roluri tematice. astfel, inventarul de roluri care pot aprea n
poziia subiectului este destul de eterogen.
corelaia dintre structura i unitile nivelului referenial i predicativ i componentele
situaiei desemnate ar putea f prezentat cu ajutorul tabelului de mai jos.
situaia din realitate
Participant
1
Proces
Participant
2
nivelul referenial al enunului

agent
Proces
obiect
nivelul predicativ al enunului subiect Predicat
totui, dup cum demonstreaz studiile de specialitate, n cele mai multe cazuri, n
poziia subiectului este aezat participantul care se defnete prin rolul de agent al aciunii
(Avionul zboar. Vntorul a mpucat un iepure.) sau participantul care se caracterizeaz
printr-o anumit nsuire sau stare (Hrtia e alb. Tabloul atrn pe perete. Piatra
a crpat.). trebuie menionat c numai n aceste situaii subiectul indic, de fapt, subiectul
real al aciunii, strii sau caracteristicii. n toate celelalte cazuri, se constat o nepotrivire
mai mare sau mai mic ntre specifcul funciei sintactice subiect i valoarea rolului tematic
utilizat n aceast poziie.
67
dup cum relev cercettorii, celelalte roluri tematice caracteristice numelui folosit
n poziia de subiect sunt urmtoarele:
Fora: Apele au rupt stvilarul. Vntul mic frunzele. Furtuna a scufundat corabia.
Ploile au distrus semnturile.;
Pacientul: mi place vinul. M dor picioarele. El a fost ajutat de familie.;
Benefciarul unei aciuni: Parlamentarii se bucur de unele avantaje. Ion abuzeaz
de prietenii si.;
inta: Fratele a primit o scrisoare. Lucrtorii i-au ncasat salariul. Sportivii
notri au obinut multe medalii la ntreceri.;
experimentatorul: Copilul a auzit bti n u i s-a speriat. Marinarii au vzut
n deprtare o insul. Mircea s-a suprat pe colegii si fr motiv.;
instrumentul: Aceast cheie deschide orice u. Cuitul acesta taie bine carnea.
Medicamentele acestea micoreaz tensiunea. urubul a rzbtut prin scndur.;
Posesorul: Prietenul meu are o main nou. Colegul meu posed o cas n centrul
oraului. ara dispune de mari rezerve de petrol.;
obiectul posedat: Casa aparine bunicilor. Pmntul este al ranilor.;
locativul: Oraul abund n vestigii istorice. Piaa miun de oameni.
concluzia care se impune n legtur cu utilizarea diferitor actani n poziia sintactic
a subiectului este urmtoarea. Faptul c poziia subiectului poate f ocupat nu numai de
agent, ci i de actani de alt tip demonstreaz o dat n plus c funcia de subiect ca obiect
al comunicrii nu are o motivare semantic, ci una legat de organizarea coninutului
informaional al enunului n conformitate cu structura binar a judecii.
un aspect important legat de corelarea celor dou niveluri vizeaz varierea lor n
raport unul cu altul. referitor la acest aspect, trebuie menionat c schema sintactic actu-
alizat prin lexicalizarea valenelor deschise de verb la nivelul referenial este variabil, n
anumite limite, n raport cu nivelul predicativ. aceste posibiliti ns sunt totui limitate.
astfel, posibilitatea de variere a nivelului predicativ n raport cu nivelul referenial este
controlat a) de trsturi ale verbului i b) de determinri textuale i discursive [2, p. 314].
n cele ce urmeaz ne vom opri pe scurt asupra modalitii concrete de variere a nivelului
referenial n raport cu nivelul predicativ.
n primul rnd, este vorba de marea diversitate de structuri ce caracterizeaz enunurile
la nivel referenial i care sunt determinate, n ultim instan, de structura actanial
a verbului. deci semantica verbului predicat asigur organizarea semantico-sintactic
a enunului, atribuind numelor care actualizeaz structura actanial a verbului diferite
roluri semantice. n felul acesta, statutul semantic al numelui care la nivelul predicativ
este folosit ca subiect al comunicrii depinde de tipul de predicat. important pentru
aceast situaie este distincia verb agentiv verb nonagentiv. este evident c n cazul
unor verbe agentive poziia sintactic de subiect e ocupat de agent, iar n cazul unor verbe
nonagentive aceast funcie revine unor roluri din cu totul alt sfer funcional-semantic
dect cea a agentului. s analizm, bunoar, urmtoarele dou enunuri: 1) Muncitorii sap
o fntn. 2) Casa aparine unui strin. Primul enun se caracterizeaz prin modelul
semantic: Agent Proces Obiect, iar cel de al doilea are structura: Obiect posedat
Raport de posesie Posesor. dup cum putem observa, n cazul structurrii coninutului
referenial al primului enun din perspectiva nivelului predicativ, n poziia subiectului va
f aezat agentul, iar n cazul celui de al doilea enun, subiectul va f reprezentat de numele
cu rolul tematic de obiect posedat.
n al doilea rnd, varierea raportului dintre unitile nivelului referenial i cele
ale nivelului predicativ este posibil, n cazul construciilor cu un verb tranzitiv direct,
datorit categoriei diatezei. n acest caz, alegerea unui actant pentru poziia de subiect este
68
determinat de intenia comunicativ a locutorului. astfel, un nume avnd rolul semantic
de pacient poate trece n poziia subiectului datorit transformrii pasive, care, dup cum se
tie, are ca rezultat subiectivizarea celui mai puin activ participant. la nivelul enunului,
prin transformarea de subiectivizare se nelege procedeul care are drept rezultat alegerea
i aezarea unui alt actant (de obicei, a pacientului) n poziia subiectului.
referitor la acest tip de transformare, trebuie observat c, dei ea este determinat
de intenia locutorului, este totui parial liber [3, p. 512]. restriciile care pot mpiedica
acest tip de transformare sunt fe de natur lexico-sintactic, fe de natur pragmatic.
ca urmare a constrngerilor lexico-sintactice, variaia ntre o construcie tranzitiv
activ cu agentul n poziia subiectului i o construcie pasiv n care obiectul (complement
direct) a devenit subiect este posibil numai n cazul verbelor pasivizabile [2, p. 314]:
Muncitorii construiesc o cas. Casa este construit de muncitori. dup cum vedem,
transformarea pasiv are ca rezultat subiectivizarea celui mai puin activ participant. n cazul
construciilor pasivizabile, vorbitorul are posibilitatea de a alege actantul care urmeaz s
fe aezat n poziia subiectului n funcie de intenia sa comunicativ.
iar n cazul verbelor impersonalizabile este posibil variaia unei construcii cu
subiect cu o construcie fr subiect [2, p. 314]: Copilul doarme. Se doarme bine aici.
astfel, dup cum vedem, prin trstura sintactic a diatezei, exist posibilitatea reorganizrii
sintactice a actanilor (n cazul pasivului), precum i posibilitatea marginalizrii unui
actant (n cazul impersonalului propriu-zis) [2, p. 326].
Pe de alt parte, subiectivizarea, din punct de vedere pragmatic, poate f admis
sau, dimpotriv, poate f blocat de structura informaional a enunurilor anterioare
[3, p. 512].
urmtoarea categorie distins n cadrul structurii semantico-sintactice a enunului este
modalitatea, categorie subiectiv care exprim atitudinea cognitiv, volitiv sau evaluativ
a vorbitorului fa de strile de lucruri, reale sau poteniale, descrise prin enun [2, p. 673].
din punctul de vedere al mijloacelor de exprimare, modalitatea este, n romn, o categorie
semantic, parial gramaticalizat [2, p. 673].
n general, modalitatea este interpretat ca o implicare a vorbitorului n enun. dup
opinia unor cercettori, enunul este de neconceput fr modalitate. deci pentru constituirea
semnifcatului global al enunului este necesar ca latura descriptiv (coninutul informativ
al enunului referitor la un fapt, eveniment sau situaie din realitatea extralingvistic) s se
combine cu o informaie care reprezint aprecierea subiectiv a vorbitorului. ntr-un enun
simplu de tipul Afar plou., informaia despre o stare real de lucruri (ploaia care cade
ntr-un anumit loc) este asociat cu o informaie de natur subiectiv. vorbitorul prezint
acest proces ca avnd loc n realitate, ca pe un fapt real.
Modalitatea cuprinde urmtoarele tipuri de valori: a) valori legate de gradul de
cunoatere a realitii descrise (atitudinea cognitiv): tiu c plou. Desigur c plou. Cred
c plou. Pesemne, plou.; b) valori privind intenia i gradul de impunere a unor fapte
virtuale / poteniale (atitudinea volitiv i prescriptiv): Vreau s plou.; c) valori legate de
aprecierea pozitiv sau negativ a unor stri (atitudinea evaluativ): Din pcate, plou.
ct privete relaia dintre modalitate n calitatea ei de informaie dependent de natura
logico-cognitiv a comunicrii verbale i nivelul referenial ca element de baz al structurii
semantico-sintactice a enunului, trebuie spus c cea dinti este o informaie secundar,
n sensul c ea nsoete informaia obiectiv privind starea de lucruri descris. n acelai
timp, spre deosebire de celelalte niveluri, de exemplu, nivelul predicativ, modalitatea,
datorit caracterului su, n mare parte, subiectiv, nu infueneaz n vreun fel structura
nivelului referenial.
69
un alt component din structura semantico-sintactic a enunului este actualizarea
spaial-temporal numit i categorie a localizrii situaionale. aceast categorie cuprinde
valorile legate de actul localizrii coninutului enunului n raport cu axa temporal i cu
coordonate spaiale n care se produce actul de comunicare. altfel spus, localizarea situa-
ional asigur punerea n relaie a strii descrise de enun cu datele concrete ale situaiei
de comunicare.
Pentru denumirea acestui aspect al organizrii pragmatice a enunului se mai folosete
i termenul deixis. dup cum se specifc n dicionarul de tiine ale limbajului, se delimi-
teaz urmtoarele tipuri fundamentale de deixis: deixis personal (codarea unei informaii
legate de rolurile participanilor, emitor sau receptor), deixis spaial (plasarea situaiei
descrise n raport cu locul n care se af cei doi comunicani) i deixis temporal (raportarea
timpului descris n situaia desemnat la momentul emiterii enunului) [2, p. 157].
urmtorul component semantic al enunului include valorile i semnifcaiile de
natur comunicativ-pragmatic. este latura propriu-zis pragmatic a enunului, care depinde
de situaia de comunicare i de contextul comunicativ.
nivelul comunicativ-pragmatic cuprinde informaia privind ierarhia elementelor
enunului dup importana lor comunicativ. n funcie de anumii factori de natur
pragmatic (precum contextul, intenia comunicativ a vorbitorului), n fecare situaie
concret de comunicare, n structura enunului se disting: a) o secven purttoare a
informaiei cunoscute, date i b) o secven purttoare a informaiei noi, necunoscute. Prima
parte a enunului este desemnat prin termenul tem, iar cea de a doua prin termenul rem.
Mihai (t) a plecat. (r) (ca rspuns la ntrebarea Ce-a fcut Mihai?); A plecat (t) Mihai.
(r) (ca rspuns la ntrebarea Cine a plecat?).
nivelul segmentrii informaionale tem-rem se suprapune celorlalte niveluri,
interacionnd, n special, cu nivelul referenial i cu cel predicativ. n cele ce urmeaz vom
ncerca s analizm modul n care infueneaz structura informaional asupra organizrii
sintactice a enunului. dup cum se tie, romna face parte din categoria limbilor n care
structura frazei refect direct funcia pragmatic, i anume funciile de tem i de rem.
dup cum observ cercettorii, n limba romn contemporan, n concurena dintre
structura formal-sintactic i cea informaional are prioritate cea de la urm. aceasta
nseamn c ordinea cuvintelor ntr-un enun este modifcat n aa fel, nct s corespund
exigenelor discursului.
Faptul c segmentarea informaiei din punct de vedere comunicativ determin n
multe privine structura enunului poate f demonstrat analiznd urmtoarele exemple: Ion
cnt. i Cnt Ion. n primul enun subiectul apare n poziia temei, n cel de al doilea el este
aezat n poziia remei. ct privete predicatul, trebuie menionat c acesta funcioneaz ca
rem n primul enun i ca tem n cel de al doilea. deplasarea i aezarea unui component
n poziie tematic, mai avansat n raport cu poziia iniial, se numete tematizare. n
acelai timp, rematizarea unei pri de propoziie se realizeaz, de obicei, prin aezarea ei
pe ultimul loc n structura enunului: Am primit acest cadou de la prini. Am primit de
la prini acest cadou.
diferena dintre aceste variante ale enunurilor analizate nu este semantic, ci este
una de natur pragmatic, n sensul c importana comunicativ a fecrui component al
enunului este determinat de factori de natur contextual-situaional, precum ar f: fondul
de informaie comun interlocutorilor i intenia comunicativ a vorbitorului.
i un ultim component delimitat n cadrul semnifcatului global al enunului este
nivelul care are la baz informaia despre scopul comunicrii. trebuie spus c acesta este
aspectul cel mai important care i confer enunului statut de unitate comunicativ i am
putea spune c acesta constituie, de fapt, esena enunului ca unitate comunicativ. aceast
70
constatare este confrmat i de opinia expus n Dicionarului enciclopedic de pragmatic
ai crui autori sunt de prere c ceea ce permite trecerea de la cuvinte la enun este intenia
locutorului [1, p. 40].
din acest punct de vedere, intenia comunicativ este defnit de lingviti drept o
valoare potenial i virtual de natur subiectiv, avnd la baz motivul care l determin
pe locutor s formuleze enunul respectiv. aceast valoare subiectiv, dup opinia unor
specialiti, se expliciteaz cu ajutorul verbelor a implica, a presupune, folosite n construc-
ii de tipul: Vorbitorul A presupune ceva spunnd x. de exemplu, formulnd enunul Azi
voi veni mai devreme acas, locutorul comunic o anumit informaie despre revenirea
sa acas, pe care o prezint sub forma unei promisiuni. am putea spune c orice act de
comunicare este anticipat de prezena unei intenii comunicative care determin, n ultim
instan, enunarea. aceasta nseamn c, pentru ca vorbitorul s formuleze un enun, el
trebuie s aib intenia de a realiza actul dat de comunicare. n felul acesta, producerea
oricrui enun, chiar i a celui mai simplu, implic n mod obligatoriu existena unei fore
convenionale specifce numite for ilocuionar care refect scopul urmrit de locutor
n contextul comunicativ respectiv.
dup cum bine se tie, cele mai generale scopuri realizate de vorbitor n cadrul actului
comunicativ sunt: a) s comunice ceva, b) s ntrebe ceva sau c) s exprime un ordin, un
ndemn, o porunc. deci se disting urmtoarele scopuri locuionare: 1) scopul locuionar
asertiv (care const n reprezentarea unei stri de lucruri ca actual), 2) scopul locuionar
directiv (care const n a-i cere locutorului s fac ceva) i 3) scopul ilocuionar interogativ
(care const n a-i cere interlocutorului o informaie).
i n concluzie menionm c trecerea de la structura actanial a verbului la structura
predicativ echivaleaz, de fapt, procesul de generare a enunului, care reprezint trans-
formarea unei organizri semantico-sintactice ntr-un act de enunare. n studiul acestei
probleme complexe se cunosc mai multe modele de interpretare a procesului de generare
a enunului. dintre cele mai cunoscute sunt urmtoarele dou: modelul liniar i modelul
n form de Y.
n cadrul modelului liniar straturile de semnifcaie se suprapun succesiv unul
celuilalt indiferent de natura lor. Pe cnd n cadrul modelului de tip Y exist dou etape
n interpretarea enunurilor: prima este considerat o etap strict lingvistic, deoarece ea
nu necesit o cunoatere extralingvistic, iar a doua etap reprezint etapa pragmatic.
deosebirea dintre cele dou modele rezid deci n faptul c modelul liniar admite interferarea
coninutului informativ cu semnifcaiile contextual-pragmatice n procesul de generare a
enunului, iar cel de al doilea model prevede c valorile comunicativ-pragmatice datorate
contextului de enunare nu intervin dect dup ce enunului i s-a atribuit o anumit
semnifcaie referenial.
1. Moeshler, reboul: Moeschler jacques, reboul anne. Dicionar enciclopedic de
pragmatic (traducere n limba romn). cluj, 1999.
2. galr, ii: Gramatica limbii romne. Vol. II: Enunul. Bucureti, 2005.
3. dsl: Bidu-vrnceanu angela, clrau cristina, ionescu-ruxndoiu liliana, Manca
Mihaela, Pan-dindelegan grabriela, Dicionar de tiine ale limbii. Bucureti, 2001.
71
anatol ereMia
(chiinu)
LEXICUL SOCIAL-ISTORIC N TOPONIMIA
ROMNEASC PRUTO-NISTREAN.
1. TOPONI ME ETNONI MI CE, MI GRA-
TORICE, ANTROPONIMICE
toponimia constituie o parte component a lexicului limbii, unitile sale
reprezentnd adesea creaii onimice cu vechime de secole i milenii. n toponimie i-au
gsit refectare aproape toate laturile vieii materiale i spirituale ale oamenilor: modul
de via, ocupaiile, obiceiurile, datinile, credina, aspiraiile. asemenea unor termeni
i cuvinte din lexicul comun al limbii, numele topice pun n eviden originalitatea i
spiritul creator al poporului, conserv cele mai valoroase tradiii ale culturii populare,
transmit peste vremuri, din generaie n generaie, amintirea unor evenimente, fapte
i ntmplri demult petrecute. snt numeroase toponimele care redau stri, aspecte i
procese evolutive din istoria limbii romne.
unele denumiri au aprut datorit infuenei altor limbi asupra nomenclaturii noastre
topice, ca rezultat al contactelor cu populaiile conlocuitoare sau cu popoarele vecine.
Pe baza lor se pot stabili teritoriile i raporturile etnolingvistice reciproce. cu ajutorul
toponimiei se poate restabili vechiul sistem de comunicaii pe uscat i pe ape, precum i
locul existenei n trecut a unor vmi, staii de pot, vaduri de trecere, poduri permanente
i temporare peste marile ruri. toponimele indic adesea locul unor foste sate, trguri i
orae, disprute aproape fr urme, sau locul unor vechi fortifcaii i aezri ntrite.
importante snt informaiile toponimice care refect nsi viaa societii, etapele
dezvoltrii sale, transformrile i schimbrile de ordin social-istoric, economic i cultural.
n denumirile de locuri i localiti i-au gsit refectare relaiile dintre om i societate,
dintre om i mediul socio-geografc, atitudinea comunitilor umane fa de instituiile de
stat, raporturile dintre membrii societii.
condiiile social-istorice, social-economice i social-geografce, care au favorizat
apariia diverselor categorii de toponime, n diferite perioade de timp, au fost diferite.
Factorii care au contribuit la formarea i dezvoltarea sistemului toponimic snt deci multipli
i foarte diveri. studiul numelor topice presupune cunoaterea factorilor motivani, aceasta
obinndu-se prin aplicarea diverselor principii i metode de studiere i prin utilizarea celor
mai diferite informaii din domeniul de cercetare i din domeniile tiinelor adiacente:
lingvistice, istorice (arheologice, arhivistice, etnografce), geografce etc. e necesar s se
stabileasc, prin urmare, n ce perioad istoric au aprut numele topice, n ce limb au
fost create i s se cunoasc evoluia lor istoric n plan formal i funcional. unul dintre
principiile de baz ale cercetrii n toponimie const n analiza fenomenelor i faptelor
ntr-un complex de date i informaii, n plan istorico-evolutiv i n cadrul unui sistem de
relaii i corelaii dintre obiectele de acelai fel.
analiza sincronic i diacronic, aplicarea metodelor adecvate de cercetare,
confrmarea reciproc a datelor i informaiilor din diferite domenii pot asigura soluionarea
cu succes a celor mai difcile probleme de toponimie [1, p. 20-21; 2, p. 32].
toPoniMie i etiMologii
72
studiul sincronic privete lucrurile static, descrie o situaie dat. cercetarea diacronic
examineaz faptele i fenomenele n evoluie, n devenire, descrie nu numai situaia de
azi, ci i situaia din trecut. un decalaj ntre toponimia sincronic i cea diacronic nu se
poate admite, pentru c prima recurge de nenumrate ori la cercetarea istoric a faptelor
i fenomenelor, iar a doua nu poate s nu in seama de starea lor la anumite etape, cci
numai astfel pot f descoperite tendinele generale de dezvoltare [3, p. 48].
Factorii decisivi, condiiile i mprejurrile multiple i diverse au favorizat apariia
unor numeroase categorii de toponime social-istorice. desemnarea obiectelor respective s-a
realizat printr-o mare diversitate i numeroase cuvinte i termeni ce in de diferite domenii
i sfere de activitate ale omului. din acest punct de vedere se disting mai multe categorii de
nume topice: etnonimice, migratorice, antroponimice, sociale (propriu-zise), profesionale,
denumiri cu caracter religios, psihologic.
de menionat este c aceste categorii toponimice difer ntre ele att sub aspect
etimologic, derivaional i lexical-semantic, ct i din punctul de vedere al vechimii,
frecvenei i rspndirii lor teritoriale, precum i al vivacitii, valenei i productivitii
modelelor derivative etc.
istoria poporului romn dispune de un bogat arsenal de surse documentare: vestigiile
arheologice, scrierile autorilor antici, documentele de epoc i materialele de arhiv,
descrierile i notele de cltorie ale fotilor diplomai i misionari, recensmintele vechi,
lucrrile cartografce (atlase, hri) etc. istoricii benefciaz i de informaiile pe care
le pune la dispoziie i onomastica, n special toponimia. aceasta pentru c, dup cum
subliniaz acad. iorgu iordan, toponimia poate f socotit drept istoria nescris a unui popor,
o adevrat arhiv, unde se pstreaz amintirea attor evenimente, ntmplri i fapte, mai
mult ori mai puin vechi sau importante, care s-au petrecut de-a lungul timpurilor i au
impresionat ntr-un chip oarecare sufetul poporului [4, p. 2].
Toponime etnonimice. n cursul istoriei romnii au ntreinut legturi politice,
economice i culturale cu diferite popoare, s-au afat n contact direct i au avut raporturi
lingvistice cu diferite neamuri i grupuri etnice. unele dintre acestea s-au gsit doar n
trecere pe teritoriul nostru, altele ns s-au aezat aici pe timp mai ndelungat sau pe
totdeauna, o parte dintre ele find pe parcursul vremii asimilat de populaia btina,
alt parte pstrndu-i existena pn n zilele noastre. Prin cmpiile sudice ale Moldovei,
ca printr-un culoar, s-au revrsat spre apus valuri-valuri de seminii nomade asiatice,
ademenite de bogia i strlucirea civilizaiei rilor europene: hunii, hazarii, avarii
(sec. iv-vi), protobulgarii turcici, pecenegii, cumanii, uzii, ungurii (sec. vii-xi), ttaro-
mongolii (sec. xiii), turcii osmanli, ttarii nogaici (sec. xv-xviii) . a. n sec. vi-vii,
slavii coboar din nordul carpailor spre sud, poposesc, unii temporar, alii pe totdeauna,
n spaiul carpato-danubiano-pontic, locuind aici mpreun cu romanicii rsriteni pn la
asimilarea lor defnitiv de ctre btinai. n evul Mediu i n perioadele de mai trziu
(sec. xvii-xviii) au ptruns n rile romneti i alte grupuri etnice: bulgari, srbi, unguri
(maghiari), ucraineni, rui, gguzi etc. convieuirea romnilor cu populaiile alogene,
ndeosebi cu slavii, a cauzat infuene reciproce n domeniul limbii i culturii.
n limba romn s-au produs, astfel, unele modifcri, mai cu seam de ordin lexical
i semantic, dar acestea, dup cum s-a menionat deja, n-au afectat esena limbii noastre
structura gramatical i fondul lexical de baz. vocabularul a adoptat un numr considerabil
de termeni i cuvinte, precum i numeroase nume proprii (toponime i antroponime).
originea numelor proprii strine se stabilete pe baza cercetrilor etimologice aprofundate,
cu aplicarea metodelor specifce de studiere, prin utilizarea informaiilor ce in de diverse
domenii ale tiinei (lingvistice, istorice, geografce etc.). toponimia pruto-nistrean
73
dispune de numeroase nume topice care i vizeaz nominal pe cei care au creat denumiri
n limbile lor pe acest teritoriu: romni, rui (supranumii cu alolexele locale i istorice
cazaci, lipoveni, caapi, moscali), ucraineni (redenumii uneori ruteni, haholi), polonezi
(lei pentru perioadele mai vechi), bulgari, turci, ttari, nemi (germani).
exemplifcm cele expuse cu unele toponime ce denumesc localiti actuale sau
istorice:
Bulgrica, fost sat n raionul leova, comasat n 1977 cu srata nou din acelai
raion; Pelinii Bulgari, comun n raionul cahul.
Greceni, fost sat n actualul raion cahul, o parte din care, n 1980, a fost comasat cu
comuna gvnoasa, iar alt parte desfinat. Pn n sec. al xix-lea denumirea Greceni
a purtat-o un inut din sud-vestul Basarabiei. toponimul pare s provin de la numele unei
dinastii de boieri de origine greac, stpnitori de pmnturi n sudul regiunii. nu este exclus
ns nici proveniena antroponimic a numelui topic (< Grecu + suf. -eni).
Lipovanca (sngerei); Lipoveni (cimilia) < lipovan, pl. lipoveni, populaie rus,
aparinnd n trecut la o sect religioas, numit (vechi-credincioi) i
(de rit vechi). numele de lipoveni populaia respectiv i l-a luat de la
conductorul sectei Filipp Pustosveat, care, din cauz c nu a fost ales stare la Mnstirea
Pomar, din gubernia rus olone, a trecut de partea sectanilor. adepii acestuia, numii
sau (> rom. lipoveni, lipovani), find persecutai de biserica
ofcial rus, au fost silii s-i prseasc locurile de trai i s se refugieze la periferia
imperiului rus i peste hotarele acestuia. n Moldova lipovenii s-au stabilit pe timpul lui
Pentru i, aezndu-se mai cu seam n localitile din preajma dunrii, ocupndu-se, n
special, cu pescuitul i legumicultura [1, p. 104; 4, p. 277].
Moldovanca (Fleti), Badicul Moldovenesc (cahul), Baurci-Moldoveni (cahul)
< geonimul moldovan, pl. moldoveni, derivat cu suf. -an (-eni) al denumirii rii feudale
Moldova, aceasta provenind de la hidronimul Moldova.
Romni, alonimul oiconimului Baurci-Moldoveni (cahul), care s-a afat n
circulaie n anii 30 ai secolului trecut, n opoziie cu Tatar-Baurci, azi Ttreti, sat
n raionul cahul.
Ruseni (anenii noi, edine), Chioselia Rus (utag unitatea teritorial autonom
gguz), Valea Rusului (Fleti). Rusenii ns, ca i Rusetii Noi i Rusetii Vechi (ialoveni),
poate avea la baz un antroponim (Rusu).
Sloveanca (sngerei), cu varianta Slveanca, avnd ca tem derivativ un presupus
etnonim slovean sau slvean, n lipsa unor dovezi c toponimul ar f de origine antroponimic
(Sloveanu, Slveanu).
Ttreti (cahul), care, cu siguran, nu este un antroponim la origine, ci un etnonim,
deoarece apare menionat documentar Tatar-Baurci. la fel i alonimul istoric al actualului
nume de sat Copceac, i anume Tatar-Copceac, menionat i el n documente cu vechea
variant.
Ucrainca, numele actual al satului sturzeni (cueni) de pn la 1995, denumit un
timp i Crbuna i apoi, pn n 1995, Sturzeni . ca motiv de substituire a numelui tradiional
prin cel ofcial a servit, nici mai mult, nici mai puin, poziia geografc a satului, find
situat la grania de sud a republicii Moldova cu ucraina. Populaia majoritar a satului
este romneasc, localitii zicndu-i pn astzi Sturzeni.
iganca i iganca Nou (cahul), oiconimul reproduce numele moiei din partea
locului, iganca, care trebuie s f avut vreo legtur cu antroponimul iganu, acesta
etnonim la origine. aici ar putea f inserat i denumirea satului igneti (streni), dar
suf. -eti ne trimite, mai degrab, la acelai antroponim iganu.
74
Unguri (ocnia), acest oiconim reprezint, credem, un nume topic ce ine de categoria
migratoricelor, pentru c, de fapt, indic originea local a populaiei locuitori venii
din fosta monarhie austro-ungar. Populaia actual a satului este n majoritate de etnie
ucrainean.
Vadul Turcului (uatsn uniti administrativ-teritoriale din stnga nistrului
crora li se pot atribui forme i condiii speciale de autonomie), toponimul se refer la un
strvechi vad al nistrului, denumit astfel cu totul convenional, pentru c prin acest vad,
la sigur, au trecut nu numai ienicerii turci, ci i alte otiri, n timpul rzboaielor duse pe
teritoriul Basarabiei.
n restul spaiului etnolingvistic romnesc toponimele etnonimice snt mai numeroase
i mult mai variate: Arbnai (< arbnai albanezi), Armeni, Fntna Armanului, Arveni
(< arvai croai), Bulgari, Bulgreasca, Cazaci, Movila Cazacilor, Frnca, Movila
Frncului (< frnc italian, dalmatin, levantin), Grecii, Grla Grecilori, Huanii, Lunca
Huanilor (< huani huuli), Peceneaga (< peceneg persoan care aparine poporului
migrator turcic pecenegi), Rui, Slobozia-Rui, Sasca, Muntele Sailor (< sas, pl.
sai persoane care aparin populaiei germane din transilvania), chei, Valea cheilor
(< chiau bulgar, srb), Secuia, Secuii de Jos, Secuii de Sus (< secui persoane care
aparin populaiei de secui din transilvania), Srbi, Corlteti-Srbi, Tatar-Bair, Drumul
Ttarilor, Tui, Tuii de Sus (< tui slovaci), Fntna Turcului, Hotarul Turcului,
Unguri, Brleti-Unguri . a. [4, p. 261-293].
antroponimia romneasc din acelai areal pruto-nistrean nregistreaz un numr
considerabil de nume de familie provenite din etnonime: Arapu, Arbnau, Armanu,
Arnutu, Arvat, Bulgaru, Cerchezu, Coman, Comneanu, Comnescu, Comnici, Comni,
Copceac, Faraon, Fliondor, Franuz, Frncu, Frncu, Greceanu, Grecu, Harapu, Huanu,
Huuleac, Lieu, Leahu, Lipovanu, Liteanu, Mazur, Mzureac, Moscalu, Moscaliuc,
Nadoleanu, Neamu, Nemeanu, Rusnac, Rusu, Resuleac, Rusule, Sasu, Ssescu, Secuianu,
Srbu, Sloveanu, cheau, cheianu, Tatarciuc, Ttaru, Ttrescu, Ttru, Tutu, Turcu,
Turcule, iganu, Unguru, Ungureanu, Valahu, Vengher, Vlahu, Vlacu . a.
dup cum se poate observa, majoritatea locurilor i localitilor discutate au fost
desemnate cu nume etnice de ctre populaia romn, drept dovad find etnonimele cu
forme utilizate n aceasta limb (romni, rui, bulgari, lipoveni, turci, ttari etc.), i numai
unele din ele poart nume specifce idiomurilor respective (Tatar-Baurci, Tatar-Kpceac,
Gagauz Maala, Urus Tepea etc.).
nomenclatura topic de provenien ttreasc include i numeroase denumiri ce
ne trimit la vechea organizare tribal i gentilic a nogaicilor. ttarii nogai erau mprii
n mai multe hoarde: edisan, orac, orumbet, geambulat, Krgz, Keili. acestea, la rndul
lor, se divizau n triburi i gini, care formau mai multe uniti tribale i gentilice. Fiecare
dintre unitile i subunitile respective purta cte un nume, de obicei, pe cel al cpeteniei
lor, i dispunea de un semn al proprietii lor, denumit tamga (danga). dangalele se aplicau
pe obiectele i lucrurile de pre, pentru a le recunoate, precum i pe animale, mai ales
pe cai (obiceiul find preluat i de romnii din Basarabia i dobrogea, de unde termenul
danga i verbul a dnglui a pune un semn; a nsemna). dangalele serveau i ca steme
i ca pecei ale uniunilor i subdiviziunilor tribale. dup numele dangalelor adesea erau
denumite nsei triburile i ginile ce le posedau.
dangalele reprezentau nite semne convenionale sau fguri geometrice, fecare
dintre ele avnd denumirea sa, aceasta rednd printr-un cuvnt imaginea grafc sugerat
de semnul sau fgura respectiv.
75
unele nume tribale au ajuns cu timpul s denumeasc nu numai grupurile etnice
respective, ci i locurile lor de aezare, devenind, astfel, uniti onimice cu un anumit specifc
n nomenclatura topic local. interpretarea lor etimologic le-a creat destule difculti
celor care au ncercat s fac etimologii pe teren onomastic [a. resmeri, M. ceachir,
vezi 5, 6]. toponimele n discuie i-au gsit explicaii veridice sau, cel puin, plauzibile
n lucrrile specialitilor n. a. aristov, M. n. galkina, n. a. Baskakov, a. eremia . a.
[vezi 7, 8, 9, 10].
urmeaz n continuare o serie de oiconime etnonimice de origine tribal ttaro-
nogaic, cu succinte explicaii etimologice, n sperana c repertoriul lor, mai mult sau
mai puin complet, s-i gseasc locul ntr-un viitor dicionar toponimic. Mai nti, facem
urmtoarele precizri: fnalele -li i -ly snt sufxe care imprim derivatelor din limbile
turcice semnifcaii ale posesiei sau apartenenei; simbolurilor grafce y, c i le corespund
n limba noastr respectiv grafemele (), ge (gi), ce (ci).
Abaclia (Basarabeasca) < abakly (trib) cu dangaua n form de idol < abak + suf.
-ly); Baimmaclia (cantemir) < baimakly, strvechi nume de trib cunoscut la karakalpaci,
kazahi; Cazaclia (utag) < kazaiakly cu dangaua, lab de gsc < kaz gsk, aiak
lab, picior; Cietu (cantemir) < kyiat, kiat, nume de trib turcic, cunoscut i la kazahi,
karakalpaci; Chiriet-Lunga (utag) < kireit, nume de trib cunoscut la mai multe popoare
turcice (ttari, karakalpaci, kazahi) + hidr. rom. Lunga, afuent de stnga al rului ialpug;
Cimilia, ora, reedina raionului cimilia < omeli / iumeli cu dangaua lingur
(polonic) < uime lingur, polonic + suf. -li; Cociulia (cantemir) < kaiily / kaiuly,
etimologia etimonului nu ne este cunoscut; Comrat (utag) < konyrat, strvechi etnonim
tribal turcic; Congaz (utag) < kongaz / kengez; cf. kar. kenges / kingaz, tt. kenges,
uzb. kenegas; Copceac (tefan-vod, utag) < kypak / kipak, denumirea localitii
din utag avnd forma mai veche Tatar-Kopceak; Cotangalia (cantemir, cimilia) <
kostamgaly cu dangaua mperechiat < kos legat, unit, mperecheat i tamga danga
+ suf. -li; Javgur (cimilia) < djaugur / caugyr, termen tribal cunoscut la mai multe
popoare turcice asiatice;
Mingir (hnceti) < mincir / myndjir, cf. kar. mynjyr; aceeai etimologie o are
componentul secund al oiconimului Ciucur-Mingir (cimilia), ukur avnd sensurile
rp, vale, hrtop, onimicul nsemnnd deci Mingirul de pe vale, din hrtop; Orac
(leova) < orak, etnonimul avnd la baz apelativul ttresc orak secer, n terminologia
tribal nsemnnd (trib, gint) cu dangaua n form de secer; Sadaclia (Basarabeasca)
< sadakly cu dangaua arc < sadak ark + suf. -li); amalia (cantemir) < aamaily,
aamaily, cf. kar. aamaily; Taraclia (ora, reedina raionului taraclia, sate n raioanele
cantemir i cueni), precum i Taraclia de Salcie (sat pe rul salcia, cahul) < tarakly
cu dangaua pieptene < tarak pieptene + suf. li; Tartaul (cantemir), Tartaul de Salcie
(sat pe rul salcia, cahul) < tartuuly, nume de trib ttresc, omonim cu cel din etnonimia
tribal karakalpak; Tocuz (cueni) < tokuz / tokus / tokyz, termenul find cunoscut i la
alte popoare turcice asiatice (kazahi, karakalpaci) etc.
etnonime tribale ttrti snt la origine i multe nume de localiti din raioanele
sud-vestice ale regiunii odesa a ucrainei (Belgorod-dnestrovski, Bolgrad, chilia, ismail).
aceste denumiri, n marea lor majoritate, au fost substituite sau traduse de ofcialitile
administraiei ruse n perioada postbelic, actualmente pstrndu-se doar n uzul cotidian
local, de obicei, n vorbirea oamenilor n vrst. iat numai cteva din ele: Akmanghit,
Cara Kitai, Kara Naiman, Chirghiz Kitai, Cod Chitai, Delgiler, Djalair, Geapar, Mangt
(Manghita), Neiman, Nokuz (Nukuz), echerli Kitai.
76
toate aceste nume topice snt cuprinse n arealul toponimic de origine ttaro-nogaic,
limitele cruia snt marcate, pe teritoriul Basarabiei, n partea de sud, pe rmurile Mrii
negre, iar n partea de la nord de valul lui traian de sus, cu unele mici incursiuni
teritoriale, n fostele inuturi lpuna i orhei.
Toponime migratorice. Mirile de populaie romneasc n spaiul carpato-
danubiano-pontic au fost provocate de evenimente istorice i condiii de via social-
economic diferite. n timpul marilor invazii ale nomazilor, btinaii prseau regiunile
de cmpie, expuse, de obicei, devastrilor i jafului, i se refugiau din prile de sud i sud-
est spre nord i nord-vest, adpostindu-se n zonele pduroase ale carpailor. n perioada
prefeudal i cea feudal, un rol deosebit n acest proces l-au avut mai muli factori:
(1) frmiarea obtii steti i separarea satelor afate ntr-un singur hotar; (2) roirea
satelor, cnd unii locuitori se mut din satul-vatr n alte locuri, unde i ntemeiaz
gospodrii noi i, n acest mod, aezri noi; (3) popularea sau repopularea locurilor pustii,
prin donaii de moii i sate i prin crearea de slobozii. urmeaz, pentru perioadele
de mai trziu (sec. xix-xx), alte evenimente i fapte de ordin social-istoric, precum:
(1) colonizarea unor teritorii cu populaii din alte regiuni i chiar din alte ri; (2) reformele
agrare i ntemeierea de sate noi pe pmnturile de mproprietrire; (3) deplasrile de
populaie dintr-o regiune n alta n cutarea unor condiii de via mai bune; (4) strmutarea
unor locuitori ai satelor riverane de pe un mal al rului pe cellalt.
satele ntemeiate n locurile noi erau adesea denumite dup regiunea sau localitatea
de origine a populaiei migratoare. de aici, satele cu numele Ardeleni i Munteni n Moldova
din dreapta Prutului, Moldoveni n Muntenia, dar i n transnistria (4, p. 293-305). Pe
teritoriul Moldovei din stnga Prutului nu s-a pstrat oiconime care s ne trimit direct la
provincia sau regiunea istoric de origine a locuitorilor (Ardeleni, Bneni, Bucovineni,
Olteni etc.).
ct privete denumirea comunei Unguri din rn. ocnia, ea denot, credem, nu
apartenena etnic maghiar a populaiei, ci originea ei local, pentru c majoritatea
locuitorilor snt ucraineni, pe care autoritile ariste i-au aezat aici, find adui dintr-o
regiune afat cndva n cuprinsul imperiului austro-ungar. i numele de familie Ungureanu
indic originea local a prim-posesorului (persoan din ardeal, provincie romneasc cu
populaie ungureasc sau odinioar afat sub stpnirea austro-ungar).
antroponimia basarabean ns nregistreaz mai multe nume de familie, care
vizeaz proveniena provincial sau regional a posesorilor de prim-rang genealogic:
Ardeleanu, Brsanu, Dobrogeanu, Fgranu, Munteanu, Mureanu, Olteanu, Seceleanu,
Vrnceanu. localitile de batin ale primilor posesori snt nominalizate de numeroase
antroponime: Brldeanu, Braoveanu, Brileanu, Cernueanu, Craioveanu, Gleanu,
Ieeanu, Ordeanu, Ploieteanu, Rdueanu, Rcanu, Sljanu, Stmreanu, Suceveanu,
Tzluanu, Tecuceanu, Tismneanu, Vasluianu. asemenea nume de familie se ntlnesc nu
numai pe teritoriul dintre Prut i nistru, ci i n transnistria. vechea toponimie transnistrean
atest i multe nume de sate ce confrm originea local a locuitorilor si: doar oiconimul
Munteni (cimilia) ar putea f raportat la aceast categorie, dac am avea dovezi sigure c
este la baz un geonim cu form de plural i nu este un derivat cu suf. -eni de la antroponimul
Munteanu, devenit mai nti un nume de grup.
satele ntemeiate n scopul populrii unor pmnturi libere, cu locuitori btinai
sau adui din alte regiuni sau din alte ri, adesea erau denumite slobozii. localnicii puteau
s formeze sate-slobozii numai dac erau rani liberi, fr djdii i fr bir. crearea de
slobozii se fcea, de regul, pe baza dispoziiilor acordate de domnie. locuitorii sloboziilor
se bucurau de anumite privilegii: nu plteau impozite i tot felul de djdii, nu prestau servicii
77
sociale (corvozi, cruii), erau scutii pe un timp de serviciul militar etc. cu alte cuvinte,
erau locuitori liberi, n limbajul epocii slobozi, de unde i denumirea aezrilor n cauz.
Primele slobozii cunoscute dateaz nc din sec. al xv-lea. acestea, dup cum s-a artat
deja, erau sate de mil, donate de domnitor marilor feudali, mnstirilor, dregtorilor i
otenilor pentru a-i consolida situaia economic. ntr-un act de danie al lui Petru chiopu,
din 1588, se arat: am dat aceast carte a domniei mele slujii noastre eptelici, pentru
ca s fe slobod de bun voie, pentru ci oameni va chema, rui, srbi, greci, la acest loc,
n sat la fntna camena, ce am dat domnia mea o selite de loc pustiu, s aib de la noi
slobozie, s nu plteasc nou nici un fel de munc, nici ili s nu plteasc, nici gortin
s nu plteasc, nici dare s nu dea peste an [19, veac. xvi, vol. iii, p. 370].
n sec. xviii-xix, termenul slobozie devenise att de frecvent folosit n toponimia
Moldovei, nct majoritatea satelor nou-ntemeiate erau denumite Slobozia. recensmntul
fscal din 1817 include pentru Basarabia circa 30 de sate-slobozii. unele dintre acestea
se numeau simplu Slobozia, altele ns purtau denumiri compuse, formate din termenul
slobozie i un alt component numele proprietarului de moie, al fondatorului satului sau
denumirea localitii n apropierea creia a fost ntemeiat noua aezare. Mai trziu, odat
cu anularea privilegiului de scutire, a fost scos din uzul ofcial i termenul slobozie. s se
compare: Slobozia (Sloboda) Izvoarele, in. orhei Izvoare, rn. orhei, Slobozia Chetrosu,
in. orhei Chetrosu (chetroasa), rn. criuleni, Slobozia Chirianca, in. orhei Chirianca,
rn. streni.
toponimia noastr actual pstreaz numele a 16 foste sate-slobozii: Slobodca
(edine), Slobozia (ora, uatsn), Slobozia (tefan-vod), Slobozia-Chicreni (sngerei),
Slobozia-Cremene (soroca), Slobozia-Duca (criuleni), Slobozia-Hodorogea (orhei),
Slobozia-Horodite (rezina), Slobozia Mare (cahul), Slobozia-Mgura (sngerei), Slobozia-
Medveja (Briceni), Slobozia Nou (soroca), Slobozia-Racov (uatsn), Slobozia-Recea
(rcani), Slobozia-irui (Briceni), Slobozia-Vrncu (soroca).
coloniile basarabene erau fondate i autorizate tot prin dispoziii de stat, mai cu
seam n sec. al xix-lea, prin ucazuri imperiale i decizii guberniale. toponimia actual
nu atest termenul colonie, aceasta pentru c autoritile de altdat au cutat s ascund
adevrata provenien a aezrilor create prin colonizarea teritoriului cu populaii strine,
convenabile regimului arist. sursele documentare ns le identifc fr ocoliuri: Kolonia
Avdarma, Kolonia Baurci, Kolonia Bealma, Kolonia Gaidar, Kolonia Dezghindje, Kolonia
Djoltai, Kolonia Kazaiaclia, Kolonia Komrat, Kolonia Kongaz, Kolonia Tomai, Kolonia
Etulia etc.
Prin colonizare au aprut i urmtoarele localiti, numele crora reproduc pe teritoriul
nostru denumirile satelor de origine a populaiei colonizate: Bachiu (astzi parte a comunei
chirsova, utag), Iserlia (Basarabeasca), Corten (taraclia), Tvardia (taraclia) localiti
ale imigranilor sud-dunreni (bulgari, gguzi); Blcui (Briceni), Cricui (dondueni),
Marcui (Briceni), irui (Briceni), Vancicui (edine) localiti formate de populaia
ucrainean din fostul inut hotin i din regiunile apusene ale ucrainei.
toponimia fxeaz i micri de populaii locale, n limitele interfuviului pruto-
nistrean, n urma crora au luat fin aezri noi n imediata vecintate a celor vechi, iar
uneori i n regiuni mai ndeprtate: Albineul Vechi Albineul Nou (Fleti), Albota de
Sus Albota de Jos (taraclia), Andruul de Sus Andruul de Jos (cahul), Balinii Vechi
Balinii Noi (soroca), Brtueni Brtuenii Noi (edine), Calfa Crpineni Crpineanca
(hnceti), Cobusca Veche Cobusca Nou (anenii-noi), Codru Codru Nou (teleneti),
Delacu (anenii-noi) Delacu (uatsn), Drgueni Drguenii Noi (hnceti), Gleti
Gletii Noi (streni), Jora de Sus Jora de Mijloc Jora de Jos (orhei), Mrcui
78
Mrcuii Noi (Briceni), Obreja Veche Obreja Nou (Fleti), Podoima Podoimia
(uatsn), Rocanii de Sus Rocanii de Jos (rezina), Saharna Saharna Nou (rezina),
Telia Telia Nou (anenii-noi), pleti pleeti (sngerei), Ulmu Ulmul Mic
(uatsn), Valea Perjei (taraclia) Valea Perjei (cimilia), Voloave Volovia (soroca),
Zicani Zicanii Noi (teleneti) etc.
denumirile localitilor nou-ntemeiate apar uneori cu forme intacte fa de cele
ale aezrilor mai vechi (Delacu, Valea Perjei). n cele mai multe cazuri ns noile
denumiri difer formal de cele anterioare, prezentnd structuri diferite: (1) derivate
(Crpineanca, Podoimia, pleeti, Volovia); (2) compuse cu adjectivele mic i nou,
care ne sugereaz, ntr-un fel sau altul, noutatea obiectelor desemnate (Albineul
Nou, Brtuenii Noi, Saharna Nou, Ulmul Mic); (3) compuse cu determinativele de
jos i de sus, referitoare la poziia geografc a noilor aezri fa de cele mai vechi
(Albota de Jos, Jora de Jos, Jora de Sus). amplifcarea formelor noilor toponime cu
elemente de compunere respective a impus schimbarea formei vechilor denumiri:
Cobusca Veche, Hsnenii Mari, Jora de Mijloc, Obreja Veche, fa de cele iniiale:
Cobusca, Hsneni, Jora, Obreja.
originea local a populaiei este indicat, credem, i de urmtoarele oiconime
derivate: Brviceni (orhei, din satul Bravicea, clrai), Chetroeni (hnceti, dintr-un sat
chetrosu sau chetroasa), Ciulucani (teleneti, locuitori originari din satul ciuluc, Fleti,
sau de pe valea rului ciuluc), Coglniceni (rezina, locuitori de pe valea rului coglnic),
Ialpugeni (cimilia, locuitori venii din satul ialpug (cimilia) sau originari de pe valea
rului ialpug), Mocreachi (uats, locuitori originari din satul Mocra, uatsn), Solonceni
(rezina, locuitori din satul solone, soroca, sau de pe valea rului solone), Srteni (leova,
locuitori de pe valea rului srata), Seliteni (ungheni, locuitori dintr-un sat selite), Vdeni
(soroca, locuitori venii dintr-un sat vad sau vadu), Voroncoveni (soroca, locuitori originari
din satul vrncu, atestat documentar i Voroncu).
ntemeierea de sate noi este semnalat n toponimie prin denumirile cu indicaii
cronologice directe: formaii pe terenul limbii romne Satul Nou (cimilia), Stuc (cahul),
sau provenite din alte limbi Novosiolovca (taraclia, rus), Enichioi (cantemir, ttar).
toponimia istoric nregistreaz i alte oiconime de acest fel: Satul Nou (jud. cahul, azi n
componena comunei Burlacu, cahul), Novoselia (jud. hotin), Novosiolovca (jud. ismail),
Enichioi (jud. ismail).
Toponime antroponimice. este cea mai numeroas categorie onimic, manifestndu-
se att n cadrul oiconimelor, ct i n cel al numelor topice minore, mai cu seam ca denumiri
de terenuri agricole i de obiecte topografce ce in de activitatea omului.
oiconimele dateaz din diferite perioade istorice, apariia lor find strns legat
de etapele i fazele dezvoltrii societii, de viaa comunitilor de oameni din trecut i
de astzi. cele mai vechi toponime antroponimice i-au fcut apariia n primele secole
ale evului Mediu, pe timpul obtilor steti i la nceputurile epocii feudalismului, cnd
obtea rneasc liber se transform n obtea iobag i cnd, n felul acesta, se pun
bazele proprietii feudale asupra pmntului i a exploatrii feudale a ranilor [11, p. 1].
Pe teritoriul de la est de carpai existena obtii, sub forma unor asociaii teritoriale de mai
multe sate, numite cmpuri, hotare sau ocoale, este cunoscut de la nceputul sec. al xv-lea.
trsturile eseniale ale obtii steti din Moldova snt: (1) proprietatea colectiv asupra
pmnturilor necultivate; (2) proprietatea individual asupra arinilor, acestea constituind
racle sau fii de pmnt ngrdite, cuprinznd loturi de ntinderi egale (jrebii), la rndul lor
mprite n poriuni corespunztoare caselor din vatra satului; (3) rspunderea colectiv
fa de stat pentru toate delictele i crimele svrite pe teritoriul ei etc. [11, p. 1 i urm.;
79
12, p. 20-40]. aproximativ aceleai trsturi caracteristice le-au avut obtile rneti din
multe state europene (vezi 13, 14).
obtea steasc din perioada anterioar stpnirii feudale era constituit pe baza
principiilor autoconducerii i a autoadministrrii. n fruntea obtii se afa un conductor
cnezul, judele sau vtmanul. acesta, mpreun cu btrnii i moii satului, organizau
viaa economic i social a obtii. dup numele cnezului (judelui, vtmanului) obtii
adesea erau denumite satele pe care acetia le conduceau. henri h. stahl, n studiul
su despre satele devlmae romneti, indic 78 de cazuri de sate cu cnezi, juzi
sau vtmani, atestate n documentele slavo-moldoveneti. din acestea, n 13 cazuri
numele satului este identic cu cel al cnezului, judelui sau vtmanului. cteva atestri
documentare din sec. al xv-lea: Balomireti, unde a fost jude Balomir [15, vol. ii,
p. 25], Neagu, unde este neag jude [16, vol. i, p. 64-66], Ostpceni, unde a fost
ostapco, vtman din turie [15, vol. i, p. 179], Procopini, unde a fost Procop i
vasile vtmani [16, vol. i, p. 459].
documentar snt atestate zeci de sate cu meniunile unde este (snt) sau unde a
(au) fost cutare sau cutare persoane, a cror funcie sau atribuiuni nu snt artate, dar
care se presupune c ar f fost n multe cazuri tot cnezi, juzi sau vtmani: sat unde a
fost clein, sat unde a fost laco, sat unde a fost Malici, sat unde este rspop
(probabil, satul rspopini din reg. cernui), sat unde a fost izco (satul icui din
aceeai regiune cernui) [16, vol. i, p. 541-543, 182-183, 541-542]. nu este exclus, dup
cum afrm i. Bogdan, ca n unele cazuri s fe vorba i de boieri, care n vremea ceea
stpneau deja multe sate [17, p. 14].
spre sfritul sec. al xv-lea i n cursul sec. al xvi-lea obtea steasc din Moldova
sufer transformri radicale. n interiorul ei se produce o puternic difereniere a membrilor
si. unii dintre acetia devin proprietari de ocine i aceasta divizndu-se, cu timpul, n
acapareaz conducerea obtii, n bogai i sraci.
dup crearea statului, procesul de feudalizare a obtii a luat proporii i mai mari.
domnitorii se declar proprietari ai pmnturilor libere i ai locurilor de pustie, pentru
ca mai trziu s le doneze marilor feudali i mnstirilor, precum i dregtorilor, curtenilor,
otenilor, pentru dreapta i credincioasa slujb fa de domnie, pentru participare n lupte
sau pentru paza hotarelor rii.
de remarcat c locurile de pustie nu erau pustii cu adevrat, n sensul geonomic sau
geografco-natural al terenului, lipsite de vegetaie sau de dovezi de via omeneasc. Prin
aceast sintagm trebuie nelese noiunile: (1) locuri sau sate pustiite n urma rzboaielor
sau a unor epidemii de boli; (2) aezri prsite (seliti); (3) pmnturi nevalorifcate; (4)
locuri izolate, deprtate de aezrile omeneti populate; (5) locuri ce n-au fost stpnite de
nimeni [vezi i henri h. stahl, 12, vol. i, p. 106-109].
Benefciarii donaiilor domneti, ajuni proprietari de moii, deveneau n acelai
timp i stpnitori ai satelor din cuprinsul moiilor. deci, n afar de cnezi, juzi i vtmani,
boierii i demnitarii (curtenii, militarii) formeaz o alt categorie de oameni avui, de la
care i-au luat numele multe sate i ctune. documentele vechi vizeaz numeroase cazuri
de acest fel: Golieti, fost sat pe locul trebujenilor de astzi de la ion golie [1582, 18,
p. 21-22], Grozini pe racov de la grozea cupcici [142, 16, vol. i, p. 261-262, 264],
Dnceni de la danciul [1611, 19, vol. vi, partea 1, p. 2], Cupcina pe ciuhur, azi cupcini
de la ivan cupcici [20, veac. xvii, vol. i, p. 215], Murgoceni de la costea Murgociu
[1502, 20, veac. xvi, vol. i, p.7], Pcani pe ciuluc de la Paco neame [1599, 20, veac.
xvi, p. 273], Rdetii pe srata, in. tigheci de la radul Mthal [1609, 20, veac.
xvii, vol. ii, p. 206], Rspopeni pe dobrua de la Fiodor rspop [1603, 20, veac. xvii,
80
vol. i, p. 88], Horjeti n in. lpuna de la stan horja [1598, 20, veac. xvi, vol. iv,
p. 212], ercani n in. orhei de la irco [1617, 20, veac. xvii, vol. iv, p. 112] etc.
documentele precizeaz i scopul donaiilor, n semn de miluire i de mulumire
n adresa supuilor domniei, pentru a le consolida situaia lor economic, dar i n scopul
populrii regiunilor rmase fr locuitori i al valorifcrii pmnturilor respective. astfel,
la 1484, tefan cel Mare druiete lui Mluc i fratelui su neicea, precum i lui cozma
i fratelui su drgu, ostai din ceata boierului gangur, prclab de orhei, pentru slujbele
fcute rii prin paza mpotriva ttarilor, un loc pustiu pe apa inovului ca s-i fac sat
[21, p. 274]. este vorba de satele de mai trziu Mluceni, rzeni i drgueni din in.
lpunei. la 1580, iancul sasul voievod, vznd dreapta i credincioasa slujb a lui
Petre albot, mare vtaf de iai, i druiete un loc de pustie pe cenar, la Piatra, unde se
chiam la verbca, care acum se numete satul alboteni [19, veac. xvi, vol. iii, p. 133].
la 1586, Petru chiopul voievod confrm boierului vartic, mare vornic al rii de jos,
un loc din pustie la ciulucul Mare... s-i fac loru-i sat [Varticui, sat inexistent astzi;
19, veac. xvi, vol. iii, p. 322]. tot Petru chiopul, la 1588, druiete lui eptelici armel
o selite ntr-un loc de pustie, unde se cheam la Fntn... ca s-i ntemeieze sat [azi
eptelici, rn. soroca, 19, veac. xvi, vol. iii, p. 370].
existau n trecut i sate care aveau nu numai un stpn, ci doi i mai muli (cnezi,
juzi, vtmani sau boieri, dregtori etc.). satul Procopini (disprut), de exemplu, era
stpnit de doi vtmani, Procop i vasile [16, p. 459]. o selite din jos de gura lopatnei
aparinea, la 1500, lui duma Pocescul i Manei [19, veac. xv, vol. i, p. 305]. un loc de
pustie pe spiroasa (schinoasa), lng lacul care se afa mai sus de ulmi, n apropierea rului
coglnic, este druit de tefan cel Mare, la 1502, lui duma hurduiescu i frailor lui, ca ei
s-i aeze acolo sat [21, p. 1; este satul Hurduieti, menionat documentar la 6 septembrie
1644, 21, p. 65-66]. n aceste cazuri, satul primea numele unuia dintre proprietari, de obicei
pe al celui mai nstrit, de rang superior sau mai bine vzut la curtea domneasc. adesea,
cnd stpnii satelor se schimbau, fe pentru c erau vndute moiile, fe pentru c erau
lsate motenire urmailor, se schimbau totodat i denumirile lor. iat de ce, de exemplu,
andreicuii din 1587 apare mai trziu cu denumirea Varticeni [19, veac. xvi, vol. iii,
p. 339], volosenii de pe Bc din 1632 Pneti la 1732 [21, p. 43-44], ivancuii de pe
terebna din 1429 Hncui la 1479 [19, veac, xv, vol. i, p. 80], Popovca din in. orhei
de la 1619 Micleti n acelai an [18, p. 60-61], trifenii din in. lpuna de la 1647
Pcani la 1668 [21, p. 69-70, 219].
dup cum s-a menionat anterior, membrii obtii steti stpneau terenuri egale de
pmnt. aceste terenuri se numeau la nceput jrebii, iar mai trziu, prin sec. xvi-xvii
moii, btrni, dup cum erau stpnite de moi sau btrni. n timpul frmirii obtii steti,
unii dintre membrii ei, organizai n grupe sau cete de neam, au prsit vechile aezri,
satele-vatr, i s-au mutat pe pmnturile proprii sau n alte locuri mai favorabile vieii,
ntemeind aici noi gospodrii, noi aezri. satele ntemeiate astfel adesea erau denumite dup
proprietarul noilor moii sau dup primul locuitor al noilor aezri, considerai ntemeietori
de sate. dup moi sau btrni au fost desemnate satele: Mileti din in. lpuna dup
btrnul Milea [1690, 21, p. 146], Pneti din in. lpuna dup btrnul Pano [1616,
19, veac. xvii, vol. iv, p. 2], Ialoveni din acelai in. lpuna dup btrnul ilovan [sec.
xvi, 21, p. 62; de aici denumirea uzual local Iloveni].
Pentru exemplifcare, sub diferite aspecte, inserm n continuare mai multe oiconime
antroponimice actuale, cu meniuni privind proveniena i evoluia lor:
Andruul (de Jos i de Sus, cahul) < Andru < Andrei, cf. hidr. Andrua, atestat
cu forma Grla lui Andrie la 1459 [22, p. 22]; Baroncea (drochia) < Baroncea < Baron
81
+ suf. -cea; Belavini (Briceni) < Belava + suf. -ini, formaie onimic slav; Bobletici
(sngerei) < Bobletic, porecl la origine, oiconimul avnd form de plural; Bocancea
(sngerei) < Bocancea < Bocan + suf. -cea; Bogdnelti (Briceni) < Bogdan + suf.
-eti; Bogzeti (teleneti) < Bogza + suf. -eti; Boldureti (nisporeni) < Boldur + suf.
-eti; Botnreti (anenii noi) < Botnaru + suf. -eti; Brtueni (edine) < Bratu + suf.
-eni; Brneti (orhei) < Bran + suf. -eti, sau Brnescu, ulterior pluralizat; Bubuieci
(mun. chiinu), cu varianta documentar Bubuiogi, satul prclabului toader Bubuiog
(sec. xvi); Buiucani (mun. chiinu) < derivat cu suf. -ani de la numele unui oarecare
Buiuc, urmaii cruia sunt pomenii la 1608 [19, veac. xvii, vol. ii, p. 335]; Bularda
(clrai) < Bularda, proprietarul moiei;
Clineti (Fleti) < Clin + suf. -eti; Cpriana (streni) < Cprian, o variant
popular a lui Chiprian (cu o form mai nou Ciprian), etimonul oiconimului find
Chiprian, numele egumenului schitului de la 1420, apoi i al mnstirii de la 1429 pe
lng care s-a format satul cpriana [19, veac. xiv-xv, vol. i, p. 135-136, 248-250];
Czneti (teleneti) < Czan + suf. -eti, antroponimul find frecvent menionat n
sec. xvi-xvii [23, p. 94]; Chiperceni (orhei), n documentele din sec. al xvii-lea
Piperceni < Pipercea, proprietarul moiei locale, urmaii cruia sunt amintii la 1617 [18,
p. 41, 58]; Climui (dondueni) < Clim + suf. -ovi, formaie slav, adaptat n limba
romn; Cobani (glodeni) < Coban, ulterior pluralizat; Corpaci (edine) < Corpaci,
explicat prin corpaciu/corpac o specie de pete [24, p. 148], antroponimul find atestat n
sec. xvi-xvii [23, p. 120]; Dahnovici (hnceti) < Dahnovici, numele proprietarului de
moie [21, p. xxiv, 155-156], antroponimul find explicat prin Dahna (Dafna) + suf. -ovici
[24, p. 164]; Dmcani (rcani) < Dmcan, atestat n documente i demecan [sec.
xvii, 23, p. 151, 355, 370], o variant a lui damaschin [24, p. 164]; Echimui (rezina)
< Echim (Iachim, Ioachim) + suf. -ovi, oiconimul find adaptat pe terenul limbii romne;
Horjeti (hnceti) < Horja, acesta find numele lui stan horja, cruia tefan cel Mare,
la 1482, i confrm satul unde a fost casa lui [22, p. 115-116];
Leova (ora, reedin de raion) < Leua, numele proprietarului de moie; Leueni
(hnceti) < Leu + suf. -eni, antroponimul amintind de vechiul proprietar al moiei,
menionat n sec. al xv-lea [19, veac. xv, vol. ii, p. 42, 225]; Logneti (hnceti), satul unui
proprietar de moie Lohan, nume pomenit frecvent n documentele vechi [sec. xiv-xvii,
23, p. 384]; Luceti (cahul), atestat la 1597 cu forma Luceanii < Luca (Lucea, Luciu) +
suf. -eni/-ani [25, vol. ii, p. 124]; Manta (cahul) < Manta (Mantu), explicat prin comparare
cu bg. Manto, Mantov i gr. Mantas, Mantos, antroponimul romnesc find atestat n 1644,
1652, 1658 . a. [26, p. 150; 26, p. 140]; Macui (criuleni), satul lui Macicu/Macu de
la 1618 [19, veac. xvii, vol. iv, p. 220]; Mgdceti (criuleni), satul lui Mihail Mgdiciu
de pe vremea lui tefan cel Mare [21, p. 5]; Mrndeni (Fleti) < derivat de la Maranda
< Smaranda, Smarandu, cf. bg. Maranda, gr. Smarandis; Morozeni (orhei) < Morozan,
prin pluralizarea formei toponimice, antroponimul find un nume de familie foarte rspndit
astzi n sat; Nicoreni (drochia), derivat suf. -eni al lui Nicoar;
Oneti (edine, hnceti, streni) < Onea + suf. -eti; Paicu (cahul) < Paicu < paic
osta din garda domnitorului (< tc. peik); Pociumbeni (rcani) < Pociumb, derivat cu suf.
-eni, etimonul find la origine o porecl (pociumb stlp, par, ru proptea; Poceti
(orhei) < plural al antrop. Pocescu, menionat la 1500 [22, p. 238-240]; Pohrebeni (orhei),
satul lui danciul Pahrib, dup cum ne mrturisete documentul din 12 aprilie 1503 [18, p.
32]; Rocani (anenii noi, rezina, streni) < Roca + suf. -ani, nume de persoan de larg
rspndire n atroponimia romneasc; Sseni (clrai) < Sasu + suf. -eni, antroponimul
find la origine un etnonim (sas persoan care face parte din populaia german (pl. sai)
82
din transilvania, colonizai aici de regii unguri n sec. xii-xiii); Sineti (ungheni) < Sineti,
cu form de plural, sau Sinea (Sinu) + suf. -eti; Sipoteni (clrai) < Sipoteanu, numele
vreunuia din neamul demnitarilor de pe vremea lui vasile lupu [sec. xvii, 18, p. 81, 85,
155, 176]; ercani (orhei) < ircu (irco) + suf. -ani, cf. un sat ircani, pri din ocina
cruia, n 1617, snt confrmate lui gheorghe, fost vornic, cumprturi de mai nainte de
la nistor, ful lui irco [19, veac. xvii, vol. iv, p. 112]; tefneti (Floreti) < tefan +
suf. -eti, antroponimul find fe un nume de familie, fe un prenume al proprietarului de
pmnturi, al fondatorului sau al primului locuitor al satului;
Tbani (Briceni) < Taban, numele unuia dintre proprietarii de moii din in. hotin,
menionai n sec. xvii [27, vol. xvi, p. 4, 17]; Trzieni (orhei) < Trziu + suf. -eni,
antroponim de larg circulaie n localitile basarabene; Trifeti (rezina) < Trif(u) + suf.
-eti; Tudoreti (cahul), local avnd forma Todoreti < Todor, numele primului locuitor al
satului, de etnie bulgar, care i-a ntemeiat gospodria pe lotul de mproprietrire la reforma
agrar din 1918-1924; Unchiteti (Floreti) < Uncheata + suf. -eti, sat identifcat cu selitea
unchiteti din 1483, cumprtur de la vasco uncheata [19, veac. xiv-vi, vol. i, p. 142,
216, 284; 22, p. 122]; Uneti (ungheni), n documentele vechi Oneti < Oan (Onu,
Onea) + suf. -eti; Vrzreti (nisporeni), satul urmailor lui stan vrzaru, dup cum
reiese din documentul din 1533 [21, p. 6-10, 46]; Zberoaia (nisporeni) < Zberea (Zbierea),
numele unui proprietar al moiei locale; Zubreti (streni) < Zubrea + suf. -eti etc.
la nceputul secolului trecut, n baza asemnrii dintre numele conductorilor
de obti steti (cnezi, juzi, vtmani), precum i ale stpnitorilor de moii i aezri
omeneti (boieri, btrni, moi), i denumirile de sate respective, a fost emis teoria
p a t r o n i m i i l o r rurale, prin care se susinea c locuitorii satelor n cauz descind
biologic din strmoul lor conductor de obti sau stpnitor de moii i fondator de sate. a se
vedea, n special, lucrarea istoricului radu roseti Pmntul, stenii i stpnii n Moldova
(Bucureti, vol. i, 1907). Parial, aceast teorie este promovat i de acad. iorgu iordan, cnd
afrm c satul este creaia unui cnez, jude, ntemeietor i stpn [28, p. 117-120] i c funcia
sufxelor -eti i -eni/-(i)ani const n indicarea originii personale a locuitorilor, adic
a descendenilor celui ce a ntemeiat ori a stpnit satul [4, p. 157; 28, p. 117-120]. aceast
opinie a fost contestat de henri h. stahl, care consider c numai argumentul toponimic,
similitudinea de nume, nu poate constitui o dovad a originii biologice a satelor devlmae
dintr-un strmo fondator [12, p. 66]. credem ns, de rnd cu ali cercettori, c nu satul, cu
locuitorii lui, ci numai numele lui putea f uneori creaia fotilor conductori i stpnitori
[vezi 1, p. 76]. numele satelor cu sufxele -eti i -ani exprim nu un raport de fliaie
biologic, de descenden genealogic, ci un raport de ordin social-juridic ntre conductorii
de obti i locuitorii vechilor aezri omeneti sau unul de proprietate funciar ntre stpnii
(boierii) moiilor sau fondatorii satelor i nsi populaia acestor sate. astfel, cnd utilizm
denumirile localitilor Mnoileti, nicoreni, Pacani, vrzreti, avem n vedere prin ele
nu descendenii lui Manoil, nicoar, Pacu, vrzaru, ci satul tuturor locuitorilor, indiferent
de originea lor de rudenie. Prin aceasta ns nu negm existena unor grupuri de oameni
cobortori dintr-un singur strmo, numite p a t r o n i m i i, locuitori ai unor mahalale sau
chiar ai unor sate ntregi, mai cu seam n epocile vechi.
rezumnd cele discutate, ar f logic s acceptm c derivatele toponimice n -eti
i -ani (-eani, -iani), cu baz antroponimic, au avut n momentul crerii lor urmtoarele
sensuri: 1) pentru cea mai veche perioad a) cobortori dintr-un strmo comun:
Bogdneti, Clineti, Costeti, Dobreni, Mihileni, Scoreni i b) membri ai obtii
steti sau din satul condus de un cnez, jude, vtman: Ioneti, Luceti, Petreti,
Filipeni, Nicoreni, Todereni; 2) pentru epoca feudal a) oameni de pe moia unui
83
proprietar de moie: Blneti, Goleti, Negoieti, Drgoieni, Lucceni, Vldiceni i
b) locuitori din satul stpnului-fondator sau al celui dinti locuitor: Albeti, Mirceti,
Floreti, Negureni, Oprieni, Trzieni; 3) pentru perioada modern locuitori dintr-un
sat cu o denumire arbitrar sau convenional atribuit localitii: Codreni, Fgureni,
Fureti, Floreni.
dup cum se poate observa, n toate aceste cazuri avem a face cu sensul de grup
(colectivitate, comunitate) de oameni. de aici teza, susinut i dezvoltat n ultimul
timp de gh. Bolocan, e. odolescu-silvestru .a. [vezi 29, 30], c derivatele toponimice
respective provin nu direct de la numele de persoane, pe care le conin n structura lor, ca
radical sau tem, ci indirect, de la numele de grup, ele find la origine substantive derivate
de la adjective cu suf. -esc i -an/-ean/-ian, formaiile toponimice respective cptnd
ulterior forme de plural.
n toponimia noastr de origine antroponimic s-au pstrat i oiconime preluate de
la alte populaii conlocuitoare: s l a v e (ruseti, ucrainene) Cliova, Isacova, Parcova,
Tarasova, Clicui, Colicui, Cosui, Cricui, Grinui, Lencui, Macui, Mateui,
Temeleui, Trifui; Balini, Belavini, Ofatini; t u r c i c e (ttreti, gguze) Baurci,
Carahasani (Kara Hasan), Dermengi, Hageabdul (hagi abdul, azi Alexandru Ioan Cuza),
Hagimus (Haci Musa), Samurza (Musa Murza); g e r m a n e Alexanderfeld, Denevia
(azi Svetli), Eikendorf (azi Doina), Marienfeld etc.
ncepnd cu sec. al xix-lea, n sistemul de nominaie al localitilor din spaiul
pruto-nistrean se produc transformri eseniale. dac anterior satele erau denumite, n
majoritatea cazurilor, n mod spontan, dup voia proprietarilor de moii, a fondatorilor de
aezri omeneti sau a populaiei satelor, acum dreptul desemnrii localitilor i-l asum
ofcialitile statului, uneori dimpreun cu autoritile locale. caracteristice n acest plan
snt localitile aprute prin colonizare n timpul dominaiei regimului arist n Basarabia,
denumirile crora au fost date dup numele membrilor dinastiei ariste, ale cinovnicilor
administraiei guberniale i locale, denumiri fr vreo legtur cu locurile i obiectele
topografce respective: Alexandrovca, Alexeevca, Antonovca, Borisovca, Constantinovca,
Ecaterinovca, Ivanovca, Mihailovca, Nicolaevca, Pavlovca, Romanovca, Sofevca etc.
unele din denumirile acestea desemneaz dou i mai multe localiti: Alexandrovca 6,
Nicolaevca 14, Antonovca 15 etc. e cazul ca aceste denumiri s fe substituite, deoarece
nu mai corespund realitilor actuale, iar noile denumiri s fe puse neaprat n legtur cu
mediul social actual, cu particularitile fzico-geografce i naturale ale terenului din zona
de aezare a satelor n discuie.
n perioada modern au fost create numeroase nume de localiti de la diverse
categorii de nume de persoane, acestea, dup cum s-a menionat deja, avnd un caracter
arbitrar (convenional), pentru c personalitile vizate nu au avut nici o legtur cu aezrile
botezate sau rebotezate n acest mod, acestea datnd din sec. xix-xx, din perioada
arismului, dar i din anii de dup cel de al doilea rzboi mondial. din categoria celor
din urm fac parte i denumirile: Ceapaevca, Kirovo, Cotovskoe, Dimitrova, Dimitrovka,
Iliciovka, Miciurino, Novocotovsk, Novovladimirovka. ce-i drept, unele creaii de acest
fel au fost excluse din uzul ofcial, n majoritatea cazurilor prin revenirea la denumirile
tradiionale, cu vechime de secole: Cupcini pentru Kalininsk, Dolna pentru Pukino,
Hnceti pentru Kotovsk, Ialoveni pentru Kutuzovo, oldneti pentru Cernenko, tefan-
Vod pentru Suvorovo etc.
antroponimice la origine, motivate din punct de vedere istoric i cultural, snt
formaiile noi, freti limbii i tradiiilor naionale, corespunztoare legilor de formare
a numelor topice i normelor lingvistice n vigoare. acestea snt toponimele comemorative:
84
Alexandru Ioan Cuza (Cuza-Vod), Cantemir, Decebal, Eminescu. Mai numeroase snt
ca formaii antroponimice comemorative numele de strzi, bulevarde i piee din cadrul
oraelor noastre, inclusiv cele din chiinu: Vasile Alecsandri, Alexandru cel Bun, Gheorghe
Asachi, Burebista, Ion Luca Caragiale, Maria Cebotari, Toma Ciorb, Alexandru Donici,
Mircea Eliade, Onisifor Ghibu, Pantelimon Halippa, Nicolae Iorga, Alexandru Lpuneanu,
Alexe Mateevici, Mircea cel Btrn, Constantin Negruzzi, Vlaicu Prclab, Liviu Rebreanu,
Mihail Sadoveanu, Nicolae Titulescu, Traian, Grigore Ureche, Mihai Viteazul, Petru
Zadnipru etc.
deosebit de numeroase snt formaiile antroponimice n microtoponimie, n
nomenclatura topic referitoare la diverse obiecte topografce minore, terenuri i locuri de
proporii mici i adesea de importan local: bli, lacuri, grle, praie, izvoare, fntni, vi,
vlcele, hrtoape, dealuri, holmuri, movile, pduri, rediuri, terenuri agricole etc.
Multitudinea i varietatea microtoponimelor antroponimice referitoare la proprietile
de pmnt snt n frea lucrurilor, pentru c mai fecare locuitor din mediul rural a stpnit
n trecut i continu s stpneasc n prezent, bineneles astzi n proporii mult mai mici,
tot felul de terenuri agricole: cmpuri, lanuri, loturi, cote, grdini de zarzavat, parcele de
vii i livezi etc.
condiiile materiale de via i-a determinat pe vorbitori s dea nume diverselor locuri,
pentru c un obiect topografc exist i poate f perceput i cunoscut numai dac are nume.
cuvintele obinuite ale limbii au devenit toponime prin simplul fapt al frecventei folosiri
ntr-un anumit scop, precum, i mai ales, din necesitatea de a deosebi locurile unele de
altele, deci de a le individualiza, ceea ce constituie tocmai trstura fundamental a unui
nume propriu [31, p. 233].
1. , . .
chiinu, 1970.
2. . ., //
. Moscova, 1964.
3. . ., // .
Moscova, 1964.
4. iordan iorgu, Toponimia romneasc. Bucureti, 1963.
5. resmeri a., Dicionarul etimologico-semantic al limbii romne. craiova, 1924.
6. ciachir M., Explicarea numirilor turco-ttare ale oraelor, comunelor i fermelor
din Moldova dintre Prut i Nistru // revista societii arheologice bisericeti din chiinu.
chiinu, vol. xiii-xv, 1920-1924.
7. . .,
// . sankt-Petersburg, fasc. 3-4, 1896.
8. . .,
. sankt-Petersburg, 1868.
9. . ., . Moscova-leningrad, 1940;
idem. //
. Moscova, 1964, p. 46-51.
10. ., - - // , 1990, nr. 1, p. 49-54.
11. cihodaru c., Contribuii la cunoaterea obtii rneti n Moldova // studii i cercetri
tiinifce. istorie. Bucureti, fasc. 1,1956.
85
12. stahl henri h., Contribuii la studierea satelor devlmae romneti. Bucureti,
vol. i, 1958.
13. . .,
(IX-XI .) // . Moscova, tom. vii, 1953.
14. . ., -
VIII-XI // . Moscova, tom. iv, 1953.
15. Bogdan i., Documentele lui tefan cel Mare. Bucureti, vol. i-ii, 1913.
16. costchescu M., Documentele moldoveneti nainte de tefan cel Mare. iai,
vol. i-ii, 1931-932.
17. Bogdan i., Despre cnezii romni // analele academiei romne. Memoriile seciei
istorie. Bucureti, seria ii, tom. 16, 1903.
18. sava aurel, Documentele privitoare la trgul i inutul Orheiului. Bucureti,
1944.
19. Documentele privind istoria Romniei. A. Moldova. Bucureti, veac. xiv-xv,
vol. i, 1954; veac. xv, vol. ii, 1954; veac. xvi, vol. iii, 1955; veac. xvii, vol. iv, 1956.
20. ghibnescu gh., Ispisoace i zapise. iai, vol. i-xi, 1906-1933.
21. sava aurel, Documente privitoare la trgul i inutul Lpunei. Bucureti, 1937.
22. costchescu M., Documentele moldoveneti de la tefan cel Mare. iai, 1933.
23. gona alexandru i., Documente privind istoria Romniei. A. Moldova. Veacurile
XIV-XVII (1384-1625). Indicele numelor de persoane. Bucureti, 1995.
24. iordan iorgu, Dicionar al numelor de familie romneti. Bucureti, 1983.
25. costchescu M., Documente moldoveneti nainte de tefan cel Mare. iai,
vol. i-ii, 1931-1932.
26. stoicescu nicolae, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i Moldova.
Sec. XIV-XVII. Bucureti, 1971.
27. Boga l.t., Documente basarabene. chiinu, vol. 1-20, 1928-1938.
28. iordan iorgu, Nume de locuri romneti n R.P.R. Bucureti, 1952.
29. Bolocan gh., Categoria nume de grup n toponimie // limba romn (Bucureti),
nr. 1, 1976, p. 89-98.
30. odolescu-silvestru elena, Toponimie romneasc. Modele derivaionale. Bucureti,
2001.
31. iordan iorgu, Observaii cu privire la raporturile dintre toponime i antroponime //
limba romn (Bucureti), nr. 3, 1975, p. 233-237.
86
Marcu gaBinschi
(chiinu)

ETIMOLOGII 2007
1
1
ntemeind ideea c acest cuvnt poate s fe unul din puinele nume proprii motenite
de romn din latin, aducem urmtoarele:
dei aceste nume, ntr-adevr, snt foarte puine la numr, unele argumente n favoarea
lipsei lor complete nu snt ndestul de ntemeiate. unul din cei mai mari sceptici n aceast
problem a fost a. graur. dup dlui, nu avem nici un singur nume care s fe sigur motenit
din latinete [4, p. 51], prere n sprijinul creia e adus nereuita lui a. Philippide n
a gsi nume romneti motenite din latin (printre care i mprumuturi din trac), ncercare
prezentat nc de s. Pucariu ca apriori sortit eecului, deoarece o continuitate ntre
numirile ofciale ale romanilor pgni i ale romnilor cretini nu exist (4, p. 52). de acum
aici, unde ceea ce era de demonstrat se d drept ceva deja demonstrat, observm i alte
nepotriviri, deoarece unele nume ale romanilor pgni s-au fcut i ale romnilor cretini,
cum e, cel puin, Marcu. aceast form, ce e drept, neconinnd foneme diagnostice, nu
confrm, dar nici nu dezminte motenirea. snt i nume cretine, mprumutate de latin
din greac, ca Petru (Ptru) care au putut s fe, judecnd dup fonetica lor, motenite din
antichitate. dar exist i cazuri mai univoce (vezi mai jos).
Mai departe a. graur trece la unele nume concrete ce pot f motenite din latin,
negndu-le aceast provenire. e vorba de Sngeorz, Snvsi, Snmedru, Snnicoar,
2

Snchetru i Snziene (p. 52). e drept c toate acestea snt nume de srbtori (ca i, de ex.,
Sntamria, de prea probabil provenien prin motenire, dar nemenionat de a. graur),
ceea ce nu exclude totui existena componentelor lor ca nume proprii, odat prenume
personale.
la -georz, rezultat prin disimilare din -geor-, am putea aduga binecunoscutele
Giurgiu, Giurgiuleti, Sngeorgiu de Mure, Sngeorgiu de Pdure.
Snvsi e o form problematic. dup a. graur, motenit find, ar f trebuit s dea
ceva ca *Bsei, cu b vechi grecesc netrecut n v (dar, adugm, cu -si- > -i-), dar trecerea
lui li n i mrturisete despre o vechime mare.
de motenirea lui Snmedru a. graur se ndoiete, din cauza trecerii lui -t- n -d-
(dei e, nu i, este semn nendoielnic al timpului anterior itacismului grecesc). dar aici ar
f putut s aib loc o trecere accidental a unui sunet n altul apropiat de el. cf. it. padre i
1
nainte de a trece la etimologii noi, mai completm una din cele precedente (care, de
fapt, i aa era foarte probabil) prin urmtoarele date: artnd c rom. reg. bulihar provine
dintr-o denumire de plant, am adus ca paralelele cele mai apropiate cnepar, mrcinar, scorar,
sitar, mtsar, scier, dar i cele formate de la denumiri de fine vii gogoar, lcustar, muscar,
oprlar, orecar [1, p. 107]. aceste date le putem completa acum i cu cirear [2, ii, p. 749],
nalbar [3, p. 819], plopar [2, ii, p. 196], rchitar [2, ii, p. 364], smburar [2, ii, p. 519], dar i
cu erpar [2, ii, p. 764].
2
dintre variantele mai puin cunoscute ale acestui cuvnt e de amintit Smicori [5, p. 130].
vezi tot acolo, p. 131, despre pstrarea, n unele locuri din Banat i din sudul olteniei a lui Sm i
Sn, ca nite cuvinte aparte (n Mucenicii e La Sn), dar i arom. Smt, meglen. Smt.
87
madre, acceptate din afara dialectului de baz al limbii literare italiene (n care ar f dat t,
nu d). Prin tot aa o oscilaie ntre sonor i surd se poate explica arom. ptedzu, megl.
ptedz, corespunznd rom. botez, a boteza (toate din baptizare). oricum, Snmedru (ca i
a boteza) nu au putut s provin din slavon, de unde a venit n romnete terminologia
bisericeasc de epoc mai recent. n afar de toate acestea, e semnifcativ c exist totui
i Simetru de Iarn [5, p. 130], deci, cu t.
despre Snchetru nsui a. graur recunoate c e ceva mai convingtor, cu
palatalizarea lui p, ceea ce dovedete sigur c e popular, dei continu: dar poate totui
nu latin. desigur, Petrus nu e btina n latin, dar cu vremea s-a fcut unul din cele
mai rspndite nume latine cretine, motenit de toate limbile romanice (deci, precum s-a
spus anterior, contrar lui s. Pucariu i lui a. graur [4, p. 54], ntre ce e latin i ce e biblic
sau cretin nu exist disjuncie). de altfel, avem i varianta Smpietru [5, p. 132], dovad
a motenirii cuvntului n diferite regiuni ale romniei.
cele mai multe anse s fe recunoscut ca motenit a. graur vede la Snziene,
interpretat ca refexul lui sanctus dies Iohannis, ceea ce nu provoac obiecii, deoarece
Snziana, se nelege, a fost format post factum ca numele unui personaj folcloric.
n favoarea lui a. graur (ca i a lui s. Pucariu) n aceast problem vorbete faptul
c dintre numele examinate aici nici unul, ntr-adevr, nu se aplic n prezent (i, pe ct
tim, n toat perioada scris) ca prenume.
altfel se prezint lucrurile n cazul lui Nicoar. a. graur, recunoscnd trecerea l > r
n poziie intervocalic i diftongarea l > oa ca semne ale vechimii, neag motenirea din
cauza accentului, care ar f trebuit s dea din lat. Nicolus rom. *Nicurau (acesta ns nu
exist). dar o problem analog poate f vzut i n cazul refexului slavon al gr. Nikos,
cu accentul permutat pe a, i aa transmis romnei, ca Nicolai, Niculai, Neculae i n alte
variante [5, p. 130]. Mai importante snt ns urmtoarele fapte: mai multe date indirecte ne
spun c n latina cretin a putut s existe forma colocvial *Nicola, dup cum mrturisesc
multiplele variante italiene ale numelui, cel puin Nicola [6, p. 416; 7, p. 180] (care a dat, la
rndul su, Cola, Niccola, Niclo . a.). acesta apare i el ca nume de sfnt chiar n aceast
form: cf. o gran santo Nicola [8, p. 588]; cf. i alb. Nikolla [8, p. 589], cu ll vechi din lat.
l, nu ca modernul l. ns chiar dac n-am ti de toate acestea, pentru a constata motenirea
numelui propriu luat n discuie, ne-ar ajunge s ne amintim, cel puin, de nicoar Potcoav,
personaj real din secolul xvi, pretendent la tronul Moldovei, a crui amintire a fost renviat
recent (1952) n cunoscutul roman al lui M. sadoveanu. acest Nicoar exist i acum, i
ca prenume (vezi [9, p. 60]), i ca nume de familie, avnd i derivatele Nicorescu, Nicori,
Nicorici (tot acolo, p. 106), iar pentru epoca lui tefan cel Mare snt atestate Nicoar,
Necora, Necori, Necorescu, Nicorici, Snnicoar [10, p. 93].
aadar, avem, cel puin, o confrmare absolut sigur (ca s nu operm cu cele
probabile, cf. Marcu sau Petru) c un nume romnesc s-a pstrat n form motenit din
antichitate pn n prezent i ca prenume, i ca nume de familie.
adic, pn acum n-am operat cu consideraii de ordin general, pe care totui post
factum nu e de prisos s le invocm, ca s avem n faa ochilor i un tablou mai general.
cretinismul, prezent la roma din secolul i al erei noi, a putut s ptrund n dacia
i nainte de legalizarea lui ofcial n imperiu (sec. iv e. n.) i exist dovezi c mai primea
acolo inovaii din roma i dup retragerea lui aurelian (anul 275). de exemplu, basilica
a cptat sensul de biseric abia dup epoca lui constantin (sec. iv), pn atunci nsemnnd
sal de adunri dintr-un local public, iar cretinii adunndu-se n catacombe [5, p. 628]. n
mod analog, lui communicare i s-a dat sensul de a cumineca tot n secolul iv [5, p. 501].
asemenea cuvinte avnd n romn sens religios, ne arat c nc n sec. iv n viitoarea
romn ptrundeau inovaii din centrul imperiului. de atunci pn la cretinarea slavilor
88
de sud i pn la apariia scrisului lor n sec. ix mai rmneau cel puin cinci secole. n
acest rstimp (str)romnii cretini, ca i orice alt popor, nu puteau dect s poarte nume
personale. n romn, ele atunci nu ptrunseser nc din slav. din aceasta a venit pe urm
(greu de spus precis n care anume secole, dar n tot cazul nu mai devreme de mijlocul
sec. ix) terminologia organizaiei i a ierarhiei bisericeti (n aceast sfer motenindu-se
doar preot), care n-a putut totui s nlocuiasc terminologia cretin primar motenit.
s ne amintim de binecunoscutele a ajuna (ajun), biseric, a blestema (blestem), a boteza
(botez), crnelegi, clegi, comnd, cretin, cruce, a cumineca, (cuminectur), Domn,
drac, Dumnezeu, a ierta, a se nchina (nchinciune), nger, lege, pasc (pati), pcat,
pgn, presimi, printe, preot, a se ruga (rugciune), srbtoare, scriptur, sn- (smt-,
snt), vrgur, zeu.
Pe fundalul acestei continuiti a cretinismului n dacia (resp. romnia) apare
chiar ca un lucru de mirare faptul c att de puine nume personale au fost motenite din
antichitate. unele totui, orict ar f de puine, s-au pstrat contrar unor preri autorizate
(vezi mai sus).
acestea date find, nu trebuie s ne par ceva imposibil motenirea numelui personal
al crui derivat este Ermurache.
aici, mai nti de toate, se las separat sufxul -ache, ca, de ex., n numele
Andronache, Fonache, Manolache, Mihalache, Pvlache, Vasilache . a., cteodat
formate de la ipocoristice (ca Fanache) sau singure cptnd aceast form (ca Tache),
iar rareori gsim varianta n -i (ca Asachi).
3
exist i unele nume comune ca fudulache
(fudulachi) sau muunache.
rmne deci tema Ermur- pe care cu greu am putea s-o punem n legtur cu altceva
dect cu gr. Es (cu -s popor, ca i n ios, iar cu p- legat de ps
(= lat. Mercurius). acest nume l-a purtat, dup cum tim din istoria veche, un tovar de
lupt al lui alexandru cel Mare, mpotriva cruia a urzit pe urm un complot, dar a euat
i a fost btut cu pietre pn la moarte. ca i n cazul lui Nicoar, cu dubletele lui venite
din neogreac prin slav, Nicolae, Neculae . a., avem i pentru Ermur- dubletele Ermolae,
Ermalai [9, p. 52], Armulai, Erma [11, p. 16, 52] . a. n. a. constantinescu nu d n locul
indicat informaie etimologic, dar l prezint pe Ermurachi cu un r parazitar. noi nu
vedem n ce ar consta acest parazitism al primului (cf. lipsa a ceva ca *Emurachi) i, n
special, al celui de-al doilea r, cci fr el ar f fost ceva ca *Ermuache, nenatural pentru
romn. n toate numele proprii sfrite n sufxul -ache (findu-ne cunoscute circa 30)
acesta urmeaz dup o consoan, iar dintre cele 22 de nume comune n -ache numai moache
(varianta lui moac) i dialectismele paroache i zeache (al cror sens n-am putut afa) l
au pe -ache dup vocal [12, p. 264], unde ns acest -ache nu e sufx. toate acestea ne
spun c r n Ermurache e organic (nu parazitar). odat ce este aa, e cel mai probabil
s provin dintr-un l intervocalic rotacizat, ceea ce, alturi de fostul o aton devenit u, ne
prezint fonocomplexul Ermur- ca motenit din latin. n prezent nu putem spune care
fost forma ntreag a cuvntului primar cu tema Ermur- (prin analogie cu Nicoar am putea
conjectura ceva ca *Ermoar), dar nsi tema poart toate semnele motenirii din latin.
desigur, sufxul -ache (< neogr. -s) e relativ recent, ceea ce ns nu exclude alipirea lui la
o tem motenit: cf. pentru Nicoar cel puin Nicore, Nicorici, Nicori [11, p. 117].
de aceast prere vom f pn la prezentarea unor eventuale contraargumente. Pn
acum ns n-am gsit vreo informaie etimologic despre Ermurache (vezi sursele de mai
sus). n Dicionarul onomastic cretin [13, p. 182] se discut pe larg numele Ermolae i
derivatele lui, inclusiv Ermoloi(u) i Ermolov, ns Ermurache nu fgureaz.
3
mai multe date vezi, de ex., n [9] dup alfabet.
89
Mai notm c, la rndul su, Ermurache a dat varianta rusifcat , n
care s-a pierdut orice legtur cu Eos i chiar cu , vzut cu ochiul liber
(ca i cu rus. , , i asem.).
rom. cioci
cuvntul, propriu graiurilor din ardeal i din Muntenia [3, p. 271; 14, p. 186], l-am
ntlnit n contextul i-a scos ciocii din picioare (d. sava, Povestiri din Munii Apuseni.
Bucureti, 1975, p. 9). i. a. candrea defnete cuvntul ca ciorapi, lungi pn la genunchi,
fcui din pnur alb de ln ce poart rancele [3, p. 271]. singura informaie etimologic
pe care am putut s-o gsim pentru cioci este cea a lui a. ciornescu [14, p. 186] care se
refer la dou surse ce se contrazic: dup a. de cihac, cuvntul ar proveni din ung. csussa
pantof sau papuc (n-am putut gsi acest cuvnt n cteva dicionare ungureti, inclusiv
n cel etimologic), iar dup dicionarul academiei romne aici ar f refexul germ. Socken
ciorapi. Precum vedem, cioci n-are o etimologie cert. noi nu propunem una sigur, dar
socotim c datele de mai jos au dreptul s fe examinate i ele.
dei aceasta s-ar putea datora ntmplrii, bate la ochi asemnarea lui cioci cu un
cuvnt cu mult mai cunoscut n aria limbii lui, care a dat natere i denumirii locuitorilor unei
regiuni, iar pe urm i regiunii nsei. este vorba de ciociaria de lng roma. denumirea
este un derivat de la ciociara femeie ce poart sandale de piele numite cioce (sing. ciocia).
dac nu nsi ciocia, apoi Ciociaria i, n special, ciociara s-au fcut pe larg cunoscute
n lume datorit romanului lui a. Moravia la ciociara, tradus n multe limbi, pe urm
ecranizat, tot n mai multe limbi . a. m. d. exist i traducerile crii n limba romn:
ciociara, trad. de g. lzrescu, Bucureti, 1961, i trad. de a. gromov, chiinu, 1978.
de relevat comentariul lui g. lzrescu la cuvntul ciociara: ranc din ciociaria, regiune
aezat n sud-vestul italiei, a crei denumire vine de la ciocia nclminte purtat de
rani de prin partea locului i asemntoare cu opincile noastre.
ca i n cazul rom. cioci, etimologia it. ciocia este i ea complicat. n [15, p. 110]
se constat etimon incert pe cnd n [16, p. 81-82] cioce e dedus din abruzzezul chiochie,
contaminat cu seria onomatopeic ci ci, iar nsui chiochie ar proveni din lat. socculus, it.
zoccolo (un fel de pantof), contaminat, la rndul su, cu tipul clocca clopot, ce a dat
it. chiocca (nsui lat. trz. clocca find de origine galic [16, p. 78]). din aceste vicisitudini
ale unui etimon (lat. soccus) sau ale mai multora (cf. i gal. clocca, i onomatopeea ci
ci) ar f de reinut ultimul factor: nu cumva i n cazul rom. cioci a jucat un rol mbinarea
de sunete ci ci, poate, contaminat i ea cu altceva (cf. mai sus despre germ. Socken).
oricum, asemnarea fonosemantic dintre rom. cioci i it. cioce poate s prezinte interes,
cel puin ca un caz de paralelism n utilizarea onomatopiei.
rus.
acest cuvnt (pe care nu l-am gsit n nici un dicionar accesibil al limbii ruse), acum
absent din uzul activ, a fost bine cunoscut la odesa nc n primele decenii ale secolului
xx. denotatul lui era un fel de covrig (sau de chif i asem.) presrat cu semine de susan,
dar i nsui acest susan. acest cuvnt, acum ca i disprut, e fxat n operele unor scriitori
renumii ce descriau viaa odesei din vremea lor. de ex., (e porecla
unui personaj M. G.),
(. . , . .
90
. . , , 1965, . 64) sau ,
, (. , , , 1986,
. 191; povestirea Froim Graci).
cei ce mai in minte cuvntul, chiar dac au idee de sensul lui, nu exprim dect
gnduri vagi despre legturile lui semantice. astfel, unora le pare c ar f ceva legat, poate,
de numeralul apte, ceea ce nu-i gsete, se nelege, nici o confrmare. dar nici
n lucrrile etimologilor n-am gsit vreo informaie despre acest cuvnt.
totui, n lumina datelor despre limbile balcanice, etimologia cuvntului se prezint
ca destul de transparent. e destul s ne aducem aminte de cuvntul grecesc (cu
variantele , ) chif (cf. i derivatul cel ce face i / sau vinde
aceste chife). cu sufxul productiv diminutiv - se formeaz uor n chifu
i asem. ct despre fonetic, k palatalizat grecesc a mai fost perceput n rusete ca un -:
cf. gr. grune, bobi (pl.) ce a cptat n rusete sensul specializat, ca
mncare din orez sau din crupe cu miere i stafde, ce se d la praznic. f i varianta
popular a numelui , deci tot cu trecerea lui k n t. dintre fapte mai puin
cunoscute cf. cntecul de glum, ce parodiaz pronunarea dialectal, despre fata numit
(< < < < ). inndu-se seama de acestea, deducerea
n > nu provoac ndoieli.
cteva cuvinte s-ar cere spuse despre situaia lingvogeografc a etimonului. Fiind de
origine arab (smid), cuvntul a fost mprumutat de turc, unde a devenit simit, ntrebuinat
cel mai des cu sensul covrig i avnd i derivatul simiti covrigar. din turc simit
a ptruns n toate limbile balcanice, dnd cuvntul grecesc pomenit mai sus, dar i altele.
cf. rom. simit, cu derivatul simigiu, probabil mprumutat gata din turc, dar i derivatul de
gradul al doilea, romnesc propriu, simigerie. ce e drept, acum cuvntul e cam nvechit,
de aceea lipsete din mai multe dicionare, n schimb este dat n Dicionarul de arhaisme
i regionalisme cu explicaia un fel de covrig turtit, fcut din coc mai moale dect
a covrigilor obinuii i care e presrat cu semine de susan [17, p. 266] (vezi tot acolo i
simigiu i simigerie. despre greac vezi mai sus). date analoge avem pentru aromn (cf.
simit), albanez (simite i simiti), macedonean (cf. sau i j),
bulgar (cf. i ) i srbocroat (cf. , ja, dar i j
simigerie, pitrie). Mai puin cunoscute n balcanistic sunt datele sefardei, n care avem
simit i simiti. deci ne gsim n faa a ceea ce s-ar putea numi, dup tradiie, un balcanism
lexical, iar, ntr-un sens mai strict, transbalcanism fenomen propriu comun tuturor limbilor
balcanice (spre deosebire de rudele lor cele mai apropiate din afara Balcanilor), ns nu
numai celor balcanice aceasta ne-o arat arabul smid i eventual alte limbi medio-
orientale. ncadrndu-se n aceast sfer balcanic, odesianul i pstreaz totui
originalitatea, find, dup cum arat sufxul - < -, de origine nemijlocit greac, nu
turc, i de structur formativ absent n limbile balcanice n afara celei greceti, dar i
obscur deja pentru purttorii limbii.
1. gabinschi M., Etimologii: barc, bulihar, chimtu, tartabel // revist de lingvistic
i tiin literar, 2002, nr. 2, p. 106-109.
2. , . i-ii. chiinu,
1977-1985.
3. candrea i. a., adamescu gh., Dicionarul enciclopedic ilustrat. Bucureti,
1931.
91
4. graur a., Nume de persoane. Bucureti, 1965.
5. Pop s., Recueil posthume de linguistiquie et dialectologie. roma, 1966.
6. e-uo ., -. , 1894.
7. ., . .
, 2006.
8. giordano e., Fjalor i Arbrshvet tItalis. Dizionario degli Albanesi dItalia.
Bari, 1963.
9. ., ., . ,
1974.
10. cosniceanu M., Dicionar de prenume. chiinu, 2006.
11. constantinescu n. a., Dicionar onomastic romnesc. Bucureti, 1963.
12. Dicionar invers. Bucureti, 1963.
13. Blan Mihailovici a., Dicionar onomastic cretin. Bucureti, 2003.
14. cioranescu a., Diccionario etimolgico rumano. la laguna, 1966.
15. Migliorini B., duro a., Prontuario etimologico della lingua italiana. torino
et al, 1953.
16. devoto g., Avviamento alla etimologia italiana. Dizionario etimologico.
Firenze, 1979.
17. constantinescu-dobridor gh., Dicionar de arhaisme i regionalisme. i-ii.
Bucureti, 2003.
92
ecaterina Pleca
(chiinu)
DENUMIRILE CRtIeI: NTRE MOTI-
VAI E I ETI MOLOGI E. PARALE-
LE LEXICO- SEMANTICE DE AREAL
dup cum s-a constatat, fauna este un sistem de realii care de-a lungul timpului s-a
pstrat fr prea multe schimbri, iar numele de animale, mai ales ale celor domestice
sau cunoscute omului, fac parte din fondul relativ stabil al unei limbi: iat de ce n limba
romn majoritatea cuvintelor de acest fel snt de origine latin [1, p. 77]. la fel
ca numele altor realii, numele de animale i au motivaia n trsturile lor distinctive
(habitatul, culoarea, felul de a se mica etc.). Msura n care animalele se implic n
orizontul cultural al omului, precum locul lor n mitologie i tradiii, pot infuena evoluia
numelor acestora i motiva substituirea lor cu altele noi.
aa cum bine se tie, n tradiia indo-european, de care ine i cea romneasc,
multe animale au avut nsemntate ritual i de cult. Fiind considerate sacre sau
inceste, n scopul de a preveni efectele primejdioase ale unei contagiuni magice, ele au
fost supuse tabuizrii. Faptul a dus la interdicia numelor lor primare i la substituirea
ulterioar a acestora. condiia era ca numele cel nou s fe necunoscut pentru vorbitori,
adic necontagiat. ca urmare, animalul tabuizat putea s aib unul sau mai multe
nume (apelative tabuistice) sau supranume (epitete sacre): nume noi (descriptive,
cu o alt motivaie, cu tent dezmierdtoare, eufemistice etc.) alctuite n cadrul aceleiai
limbi sau nume mprumutate de la alte animale din aceeai clas sau din alte limbi.
astfel semantema acestuia putea f intens sinonimizat i suprancrcat funcional. n
acest sens cf. semantema cuvntului drac, tabuizat de religia cretin, care n spaiul
romnesc cunoate peste 40 de nume, unele dintre ele regionale: aghiu, demon,
diavol, naiba necuratul, satana, tartor, ncornoratul, scaraochi, michidu, sarsail,
cel-de-pe-comoar, cel-din-balt, ucig-l-crucea, ucig-l-toaca, (Moldova, Bucovina)
benga, pocnetul, (oltenia) sarsan, (transilvania, Banat, Maramure) beda, (Bucovina)
carandil, (inv.) mpiedictorul, nepriitorul .a. [2, p. 257]. dup cum remarc
r. vulcnescu cu referire la iele, tabuismul nominal merge att de departe cu precauiunile,
nct chiar, cnd apelativele devin tiute de toi, trebuie prsite i nlocuite prin altele,
pentru a nu atrage astfel pedeapsa [3, p. 429].
n conformitate cu datele lexicale din spaiul socio-cultural indo-european, una dintre
realiile marcate ritual i ulterior tabuizate a fost crtia (Talpa europaea) mamifer ce are
capul alungit, rtul ascuit, ochii ascuni sub piele,.. picioarele anterioare asemntoare
cu nite lopei,.. ghiare lungi i tioase care i servesc pentru sparea galeriilor ( s. n.)
[4, iii, p. 558]. crtia i taie-curm-sap crtogul (galerii de lungimi impresionante!) i
locuiete n el.
n plan fzic crtia este un animal al cultelor agrare. comunicarea ei cu sacrul
vizeaz transferul de fore sacre de la pmnt la animal. iat de ce n unele tradiii
indo-europene acest animal htonian prin excelen apare ca un simbol al iniiatorului
93
n misterele pmntului i ale morii, iniiere care odat dobndit previne sau vindec
bolile; cluzete sufetul prin ntunericul i ocoliurile labirintului subteran, l vindec de
pasiunile i tulburrile lui [5, i, p. 336].
n tradiia romneasc, motenit din cea indo-european, crtia simbolizeaz
toate forele pmntului, ale morii i nmormntrii, vindecrii bolilor; ea reprezint
frigul, ntunericul, moartea, sterilitatea, perisabilul, implicit, este malefc, infernal,
demonic [6, i, p. 124]. n mitologia popular romneasc invocarea crtiei este foarte
frecvent n vrjitorii, formule magice, descntece rostite pentru a ndeprta un farmec,
a vindeca o boal. n medicina popular prin crti, n virtutea gndirii analogice, romnii
denumesc boli ca rpciuga, scrofuloza, morva cutanat, ntruct acest animal umbl pe
sub pmnt i ridic muuroaie el devine sinonim cu buba cea rea care coace n ascuns
sub piele i iese la suprafa pe neateptate ca un muuroi [6, i, p. 126]. descntarea
bubei presupune invocarea crtiei. cf. descntecul de crti cules de artur gorovei n
Moldova (Manuscris, 1839):
snecatu-m-am, / Mnecatu-m-am, / azi, sfnta duminic, diminea, / s curesc
pe (cutare)
de crti crticioas, / de crti crpcioas, / de crti vermnoas, / de crti
cpreasc,
de crti oiasc, / de crti bivoleasc, / de crti mgreasc, / de crti
ctreasc,
de 99 de feluri de crti, / s rmie (cutare) curat, / luminat, / ca soarele-
nseninat,
ca argintul strecurat, / ca maic-sa ce l-a fcut, / ca dumnezeu ce l-a lsat. / cum
se topete ceara
de faa focului, / aa s se zgrceasc crtiile / Pn-n cea duminic, / i cum se
zgrcete prul
de faa focului, / aa s se zgrceasc crtiile / Pn-n cea duminic.
Pn atuncea i nici pn atuncia / s ajung, / i ct mai degrab s pieie.
[7, p. 255].
astfel, din animalul subteran care taie pmntul, prin transpunerea ei dintr-o
sfer n alta cu pstrarea trsturilor ei eseniale, crtia devine animalul care taie boala,
malefcul etc. de aici decurg interdiciile puse asupra rostirii numelui ei primar pe
care l avea animalul la vechii indo-europeni i nlocuirea lui cu altele, descriptive sau
mprumutate de la alte animale din lumea subteran sau mprumutate din alte limbi, cu
scopul de a crea confuzii, ca acel malus generat de animal s nu ajung la rostitor.
e de menionat c nu n toate tradiiile crtia apare ca un simbol sau este un animal cu
funcii mitico-religioase.
astfel, n limbile indo-europene pentru desemnarea crtiei au fost atestai un ir
de termeni ce nu coreleaz ntre ei, ntruct au origini diferite [8, ii, p. 532]. codat prin
complexul sonor apropiat de *telep- (*skelep-) sau *kert-/*kort-, *kurm- . a., numele
animalului s-a pstrat n mitologiile, folclorul i limbile unora dintre popoarele indo-
europene din spaiul mediteranean, indo-iranian, grec, tracic, baltic, slav [9, p. 4044].
or, argumentele din domeniul reprezentrilor mitologice despre crti snt temeinice i
convingtoare n explicarea numelui ei [9, p. 41].
din cte se tie, lat. talpa crti, la Pliniu (ix, 17, 8) cu nelesul animal
subterraneum, nu are etimologie sigur. cuvntul este motenit de limbile romanice (it.
talpa, sp. topo, v.fr. talpe crti (atestat la sf. sec. xiii) [10, p. 577], fr. med. taupe,
94
taupin (atestat la 1534) i derivatul taupinire pmnt rmat de crti, muuroi de crti
[9, p. 41], prov. taupa, cat. taup, sp. topo etc.), romna i retoromana fcnd excepie.
dr. talp partea de desubt a labei piciorului, care vine n atingere cu pmntul i
pe care se sprijin corpul etc., a fost pus n legtur cu ung. talp, sb., bg. talpa, dup
a. ciornescu, cuvntul are origine incert [11, p. 770]. datele aduse de c. tagliavini,
a. ciornescu, M. iliescu arat c n retoroman i romn se gsesc reprezentani
ai unei rdcinii *talpa nregistrat de FeW sensul este lab, picior mare
(galoromania), numai lab (n comelico), talp (n friulean, romn), picior
mare [12, p. 184]. n ultimele decenii a fost avansat etimologia din lat. talpa
[13, p. 1987, p. 105-107; 1980, 151-160.], iar n ultimii ani supoziia c ar putea f de
origine daco-moesic [14, p. 97-99].
ct privete sensul etimologic al lat. talpa, v. Bertoldi l apropie de *tala- pmnt
din lat. talutium aurosa tellus .a., pentru care aduce corespondene iberice, etrusce,
egeene pe georgianul talax, talaki pmnt roditor [15, p. 149-152, citat dup toporov,
5, p. 41] (cf. cu aproximativ acelai complex sonor rom. reg. toloac ogor negru, pmnt
lsat necultivat, ca s se odihneasc i s se ngrae < ucr. ogor lsat prloag,
ce servete pentru punat vitele [sde] ) .a. se pare, Bertoldi ajunge la concluzia cea mai
plauzibil: lat. talpa < *tal-pa (*tala pmnt i *pa sub) crti, animal subteran
[9, p. 41].
lexemul este larg rspndit n arealul mediteranean prin formele talpone: *darbone
i desemneaz crtia i alte animale i insecte din lumea subteran: coropinia, oarecele
de cmp, chioranul .a. asemntoare [9, p. 40]. acest fapt se explic prin asemnrile
fcute ntre toate aceste vieuitoare cu habitat subteran.
un argument n susinerea concluziei la care a ajuns Bertoldi ar f i denumirea n
latin i limbile romanice a coropiniei, insect cu un mod de via asemntor cu cel
al crtiei: triete n pmnt, se hrnete cu prile subterane ale plantelor, cu insecte i
rme; are picioare scurte i adaptate pentru a spa galerii n pmnt, cele anterioare ca
nite lopei ( s. n.) [4, iii, p. 450]. cf. denumirea ei n limbile romanice: lat. gryllotalpa,
it. grillotalpa, fr. taupegrillon, cuvinte compuse formate din gryllus greier i talpa
crti, ad litt. greier-crti sau greier subteran, iar n conformitate cu concluzia lui
Bertoldi, e format din greier i sub pmnt = insect de (sub) pmnt, adic insect
cu habitat subteran. de aici se impune raionamentul: dac lat. grillotalpa = insect de
(sub) pmnt, atunci talpa = (animal) de (sub) pmnt, nume eliptic. Menionm c
acest neles e acelai cu cel dat de Pliniu. n concluzie, numele acestor vieuitoare n
latin i limbile romanice este motivat de habitatul lor subteran.
n limba greac, limb balcanic, denumirea crtiei atest radicalul
*skal-: F6V8@R, FBV8> m. sau FBV8> f. crti, pentru care cf. derivatul
F68@B\ pmnt spat, afnat [9, p. 42] din acelai radical cu F6V88T (ion.
F68gbT) a spa, a scurma, a rma, a spinteca (?). numele ei grecesc o nrudete
cu vieuitoare ca oprla FkV8boV (oprl vrgat) i cu bufnia FkV8n@H
(pasre de noapte, bufni). de cuvintele respective este legat i numele zeului
vindector Asklepios, n tesalia sub forma !F6@8VB4@H, la origine un zeu-crti, ful
i una dintre ipostazele lui apollo sminteus (cf. glosa lui hesychios: F:\<2@H sau F:\H
mV oarece). aa cum bine se tie, printre atributele lui asklepios i apollo sminteus
snt oarecele, crtia, arpele. Prezint interes rspndirea geografc a cultelor acestor
zei. dac cultul lui apollo sminteus, cunoscut nc de pe vremea lui homer, era rspndit
n asia Mic, mai cu seam n troada, cultul lui asklepios era rspndit n partea de nord
95
a greciei, tesalia i tracia, spaiu care corespundea cu mitologema personajului (de tip
zoomorf) ascuns sub pmnt, de care era legat renvierea, revenirea la via. originea
numelui lui este pus de unii cercettori n legtur cu unul dintre numele indo-europene
ale crtiei lat. talpa [8, ii, p. 532; 9, p. 42].
dup opinia noastr, la numele greceti examinate trebuie alturat i tr. sklmh
spad, sabie din glosa lui hesychios sklmhq :P4D 1D6\ (cuit; pumnal)
sabie tracic (adic obiect care taie), cu motivaia i coninutul semantic apropiate
de cuvintele greceti, toate avnd la baz radicalul *skal-. tot aici mai cf.: hit. ikallai
a rupe; a tia, v.ind. kal partea mai mic [rmas n urma tierii, ruperii unui obiect],
arm. eem a sparge, got. skilja mcelar .a. e foarte posibil ca alturi de aceste
concordane s fe examinat i cuvntul romnesc cu etimologie necunoscut schilod
(despre fine) cu unul sau mai multe membre mutilate sau anchilozate ori deformate de
o infrmitate (dex); (despre fine) care a pierdut o parte a corpului sau nu se poate
servi de ea; care are un beteug; calic, infrm; (despre membre) care este ciuntit sau
deformat (delM, v. ii, p. 413) i familia sa de cuvinte. Pentru respectivele concordane
am putea reconstrui radicalul *(s)kal-/*(s)kel- cu sensul etimologic a ntrerupe integritatea
(prin tiere, spare, (s)curmare, spintecare, rupere, spargere) / rezultatul ei. Prin
urmare, gr. F6V8@R etimologic ar nsemna (animalul) care taie, sap, scurm, rm,
spintec (pmntul).
o alt denumire a crtiei o avem n limbile baltice: lit. krmis, let. kurmis crti
(cf. derivatele: krmiarausis muuroi de crti; kurmnas guzganul de mosc,
desmanul, o alt fin a pmntului). numele baltic este format din radicalul kur- i
sufxul -m-Printre concordanele termenilor baltici vom meniona, pe de o parte, numele
de vieuitoare: v.ind. ?krms broasc estoas (< i.-e. *k
[h]o
rmi- vierme alb)
[8, ii, p. 527, 533], pentru care cf. regionalismele rom. ciorm, ciorman, ciormag vierme
din Maramure i Bucovina [2, p. 1074]); pe de alt parte, alb. kurmoj a tia (n buci),
a despica, a reteza; a mpri, kurm funie, legtur, trunchi de copac, bucat;
pentru care cf. gr. 6@D:`l aciunea de a tia, trunchi, butean, ciot, derivat din radicalul
*(s)ker- (gr. 6g\DT a tia) [16, p. 315]; rom. curma a tia un lemn de-a curmeziul;
a tia, a frnge, a reteza, a despica, curm, curmei funie din coaj de tei, legtur, legtoare
(= ceea ce curm, taie), curmtur partea, locul, poriunea curmat, loc, poriune
care prezint o adncitur; scurma, cu prefxul s- intensiv [17, p. 138], a rscoli la
suprafa pmntul (cu ghiarele, cu ciocul, cu rtul, cu o unealt), var. scormoni, scormoli.
n graiurile vorbite n republica Moldova au fost nregistrate verbul curm cu semnifcaiile
taie (cu ferestrul lemne), ratjadz, precum i substantivul curma
tur. adncitur de
topor n trunchiul unui copac .a. [18, ii, p. 278-279]. semnifcaiile tuturor unitilor
lexicale romneti indic asupra ntreruperii integritii unui obiect.
h. Mihescu consider c cuvintele romneti curm, curmei, la fel ca alb.
kurmoj, kurm, gr. 6@D:`l, se trag din radicalul i.e.c. *krm- [format din radicalul primar
*kr- i extensiunea -m-], derivat din (s)ker- a tia [16, p. 315] i au origine cert sau
foarte probabil daco-moesian [16, p. 311-312]. dup gr. Brncu, rom. curma este unul
dintre cuvintele probabile autohtone [17, p. 138-139]. Prin urmare, cuvintele romneti n
discuie fac parte din patrimoniul de cuvinte indo-europene, ele snt parte din vocabularul
indo-european alturi de cele albaneze, greceti, baltice etc. stabilirea concordanei
balto-romne lrgete arealul de rspndire a radicalului kur-m- a tia, a (s)curma din
i.-e. *kr-m, n care r va da refexul ur [19, p. 142].
96
aadar, examinarea termenilor nrudii din limbile romn, albanez, greac, dar
i vechea indian ne-a permis s stabilim motivaia numelui crtiei n limbile baltice,
precum i coninutul lui etimologic. astfel, balt. kurmis este motivat de proprietatea
animalului dat de a tia-curma galerii sub pmnt (a forma curmturi sub pmnt) prin
tiere, spare, iar sensul etimologic al numelui ei ar f (animal) care taie, curm (galerii
sub pmnt). Pe baza concordanelor stabilite putem susine c denumirea crtiei n
limbile baltice este una descriptiv, legat de habitatul ei subteran: cea care taie,
(s)curm (pmntul fcnd galerii).
concordanele stabilite prezint nc un argument n favoarea originii de substrat
a cuvntului romnesc. inem s subliniem c refexele radicalului secundar indo-european
*krm- nc din timpurile strvechi erau rspndite pe un areal destul de ntins, areal pe
care, trebuie s bnuim, s-au realizat relaii intense, inclusiv lingvistice.
n limbile slave numele crtiei are dou explicaii cu motivaii diferite. numele
panslav al talpae europeae este . Pentru protoslav, pe baza datelor lexicale oferite
de limbile slave (bg. , scr. , sloven. krt, ceh, slov. krt, pol. kret, rus.v.bis. ,
, rus. , ucr. etc.), a fost reconstruit forma *krt- > *kurt- crti.
dup P. skok, acesta este o inovaie protoslav din participiul primar n -to- a verbului
*(s)ker- a tia [20, p. 213]. Pe cnd M. vasmer arat c numele slav al acestui animal
este nrudit genetic cu apelativele lituaniene kruts sprinten, krut, krutti a se mica
repede, a f vioi n micri, a se deplasa, krtuliu, krtulioti a (se) mica, a (se) klinti
[21, ii, p. 383]. Prin urmare, dup vasmer, numele panslav al crtiei e motivat de
proprietatea animalului de a se mica repede, a f sprinten, iar sensul etimologic al sl.
(krt) ar f cel ce se mic repede, cel sprinten, cel vioi.
n limbile slave balcanice, alturi de numele panslav masculin , mai avem,
cu rspndire general, numele feminin: bg. (krtica), sb. krtica, slov. krtica
din radicalul -. avem n cazul dat metatez sau radicale diferite? cercettorii care
au examinat acest cuvnt (cihac, Philippide, conev, Berneker) consider numele sud-slav
un derivat din sl. (krt) [11, p. 203] cu alipirea sufxului -ica, care n limba slav
forma substantive feminine cu semnifcaie diminutiv. n cazul nostru s-ar putea s avem
un diminutiv dezmierdtor, mai trziu neutralizat (ca urmare a tabuizrii?).
observm c numele panslav n funcie generalizatoare al crtiei este de genul
masculin, pe cnd numele sud-slav n funcie generalizatoare este de genul feminin. numele
de animale, find ntrite de experien i tradiii, fac parte, aa cum am menionat supra,
din fondul relativ stabil al unei limbi. o alt chestiune ce ar trebui examinat este cea
a genului lor. legat de realitile extralingvistice, schimbarea genului la numele n funcie
generalizatoare nu se face cu uurin. existena sau lipsa n limb a formelor de gen
pentru ambele sexe la animale este determinat de nsemntatea lor practic pentru om,
fapt din care decurge locul lor n viaa i tradiiile unui sau altui popor. la multe animale,
mai ales la cele slbatice, pentru a numi fine de ambele sexe n funcie generalizatoare
este folosit acelai termen. Pentru a numi specia (i nu sexul) la animalele slbatice se d
preferin termenilor de gen masculin, deoarece acestea joac un rol mai puin important
n viaa omului. termenii de gen feminin cu valoare generalizatoare la acest grup de
animale apar mult mai rar [22, p. 28], doar n cazul n care ele snt folositoare omului.
or, animalele cu semnifcaie mitico-religioas i funcii rituale i de cult snt considerate
folositoare omului.
nc n tradiia preistoric indo-european crtia i are locul alturi de arpe,
oarece i alte vieuitoare din lumea subteran. n diferite mitologii i tradiii ele avnd
97
funcii diferite, ocup locuri diferite. din cte se tie, funciile care-i revin crtiei n
mitologia i tradiiile romnilor, n mitologia i tradiiile slavilor n mare msur i revin
oarecelui. spre exemplu, funciile din riturile legate de moarte i nmormntare (lumea
subteran), ndeplinite de crti n tradiia romneasc, n cea slav i germanic i revin
oarecelui. Mai mult ca att, n tradiia slav oarecele era animalul sacru al unei zeiti
pgne feminine legate de ritul nmormntrii i aprea n imaginaia slavilor ca animal
orb (sic!) [8, p. 531-532]. astfel, find marcat ritual, la slavi oarecele era un animal
folositor. numele lui slav oarece (rus. etc.) este un substantiv epicen cu
form feminin; pe cnd (pan)sl. (krt) crti (rus. etc.) este un substantiv
epicen cu form masculin, deoarece animalul desemnat cu acest nume, neavnd la slavi
nsemnate funcii rituale i de cult, era mai puin folositor pentru om.
la romni situaia n raport cu aceste dou animale din lumea subteran este tocmai
invers. ntruct n tradiia romneasc crtia are nsemntate mitico-religioas, deci este
un animal folositor, numele ei este un substantiv epicen cu form de gen feminin; iar
oarecele, find un animal nemarcat ritual, resp. nefolositor pentru om, numele lui este
un substantiv epicen cu form de gen masculin. e de remarcat deplina concordan dintre
faptele de limb i cele extralingvistice.
iat de ce stabilirea numelui panslav al crtiei (krt), precum i reconstruirea
celui protoslav nu a fost problematic. nefind tabuizat, el s-a pstrat n toate limbile slave.
Prin urmare, slavii au venit n Balcani cu tradiiile i riturile lor (n unele privine mai
apropiate de cele germanice i baltice), ns diferite, cel puin n parte, de cele autohtone.
realitile extralingvistice de care s-au ciocnit au trebuit s se refecte n limb. de acea
necorespunderile extralingvistice snt destul de nsemnate i pentru cercetrile lingvistice,
inclusiv etimologice.
observm c situaia din limbile slave de sud, limbi balcanice, este una deosebit.
Forma feminin a numelui crtiei n acest grup de limbi, dup opinia noastr, trebuie
explicat pornind de la nsemntatea pe care o avea animalul n mitologia i tradiiile
btinailor preslavi. n acest spaiu geolingvistic, prin tradiie, animalul dat, ca unul
folositor omului, mai ales n comunicarea cu sacrul, a trebuit s aib numele de gen feminin.
Prin urmare, forma feminin a numelui animalului n discuie la slavii de sud ar confrma
adaptarea lui la forma de gen tradiional locului. Faptul n discuie trebuie califcat drept
un produs al bilingvismului romno(romano)-slav din Balcani. contribuiile fecrei pri
urmeaz s fe stabilite. n limba romn, dup cum observ g. Mihil, cuvinte de
origine slav referitoare la regnul animal snt relativ puine, printre care cercettorul
romn include i numele crtiei [1, p. 77].
se pare, limbile sud-slave, alturi de limba romn, ne ofer material ce ar susine
motivaia numelui crtiei n aceste limbi. Pornind de la motivaia din limbile baltice
i greac a numelui animalului n discuie, vom ncerca s gsim explicaii similare i
n spaiile sud-slav i romn. n limba bulgar vom apropia numele (krtica)
talpa europeae de verbul (krtja) a scormoni, adic a ntrerupe integritatea
prin tiere a unei materii tari zgrind, rcind, spnd, brzdnd (dex), a defria;
precum i de substantivul (krtog) brlog, vizuin, adic gaur, galerie tiat,
spat, scormonit n pmnt i care servete drept adpost pentru o serie de animale
(etimon al rom. crtog (dar) [cf. 23, looni, p. 53-54]. este tocmai cazul crtiei, care
i sap cu rtul ascuit i ghearele lungi i tioase galeriile, brzdnd i rcind pmntul.
sub aspect formal, pentru cuvintele bulgare i putem extrage radicalul
98
- (krt-) a ntrerupe integritatea prin tiere, a tia, acelai cu radicalul extras
pentru numele crtiei n limbile slave de sud.
se pare, i n limba romn numele crti (cu var. crki, crtic, crti, scrti,
criti [18, ii, p. 290-293]) i gsete motivaia. Pentru cuvintele baltice lit. kert, kirsti,
let. crtu, crsti a tia, a despica; a lovi puternic, a bate, lit. kirtis lovitur i rus.
sl. bis. RD\HJ, RDFH4 a tia atestm paralelismul romn a crti, a crchi a lovi,
a pli (derivat semantic din a tia), regionalism din expr.: (cnd) i-oi crchi una!
sinonim cu expr. (cnd) i-oi trage una!, (cnd) i-oi curma una!. rom. a crti este
glosat prin a-i arta nemulumirea prin bombneal; a se plnge de o stare de lucruri,
criticnd-o; a se plnge, a protesta (mereu) (dex), iar n Banat atestat cu sensul a sfia,
a face buci [11, p. 203]. semnifcaiile din unitile noastre frazeologice, precum i
cele atestate n Banat, par a f cele mai vechi, iar celelalte semnifcaii ar f nite evoluii
semantice ulterioare. conform dex-ului, cuvntul are etimologie necunoscut; dup
sde este un mprumut sud-slav. ciornescu (alturi de Miklosich i cihac) l prezint
ca mprumut slav, ns cu remarca: totui nu apare verbul slav corespunztor, ci numai
substantivul krtnije bodogneal, propunndu-ne s cf. bg. krtja a scormoni,
sb. krtiti a tortura [11, p. 203]. relaiile de sinonimie ale lui crti cu ciopri, sfrteca,
sfia [14, p. 144] indic clar asupra relaiei acestuia cu a tia. or, aplicarea unei tieturi
presupune o atingere, deseori o atingere brusc i puternic, violent, mai cu seam,
n raport cu obiectele mari sau dure .a.
n susinerea modelului semantic care ar sta la baza numelui crtiei n limbile
slave de sud i romn vom aduce exemple din spaiul est-slav. din acelai radical
secundar indo-european *(s)ker-t a tia, a despica, format din radicalul primar *(s)
ker- cu ataarea extensiunii -t, n spaiul est-slav avem numele de roztoare: rus.
specie de roztoare, ucr. dial. roztoare (Mioxus nitela), nume deverbativ
din rus. sl. bis. RD\HJ, RDFH4 a tia < prtsl. *rt, erti (*ert-ti) a tia, a zgria
[20, iv, p. 348-349]. n spaiul baltic acestora le corespund numele chicanului, chioranului,
oarecelui de cmp, precum i al crtiei: lit. kertkas cu variantele: kirtkas, kirstkas,
kirstis, let. kertus, cu palatalizarea ocluzivei postlinguale cirksnis, cirslis, cirslitis. la fel
ca n limbile slave, denumirile baltice ale roztoarelor snt nite deverbative derivate din lit.
kert, kirsti i respectiv let. crtu, crsti a tia, a despica. Motivaia numelor respective
o atestm chiar n propriile lor limbi. cu un alt vocalism cp. lit. karstas chican n
raport cu kerslas dalt i prakartas iesle. Printre concordanele acestor nume aducem
pe v.ind. krts?, cuit, krntti, krtati. taie, reteaz, avest. krntaiti taie, karta-
cuit, alb. qeth a tunde; a scurta, a tia, a reteza (<*kert) [ibidem]. aadar, la baltici,
la fel ca la slavii rsriteni, denumirea cihcanului este motivat de trstura acestuia de
a tia, a despica pmntul pentru a-i spa crtogul.
denumirile crtiei n limbile slave balcanice v. sl. , bg. , scr.
, precum i rom. crti (din radicalul secundar indo-european *krt- > *kurt-
a tia), cele de roztoare din arealul baltic i est-slav let. kertus, lit. kertkas cu
variantele: kirtkas, kirstkas, kirstis, let. cirksnis, cirslis, cirslitis chican, oarece de
cmp; rus. , ucr. dial. roztoare (din radicalul secundar indo-european
*ker-t- a tia, a despica) urmeaz acelai model ca i balticul kurmis: rom. curma
(a se vedea supra), ns avnd la baz radicale cu trepte de vocalizare i extensiuni diferite.
Prin urmare, denumirile crtiei, precum i ale unor animale subterane examinate supra
snt motivate de modul n care acestea i construiesc adpostul i i dobndesc hrana prin
a tia, a despica, a (s)curma, a scormoni pmntul, a spa galerii n pmnt, a rma.
99
n plan semantic cf. numele regional al crtiei din limba rus: derivat din
a scurma, a spa, a afna [20, ii, p. 383] sau numele popular al coropiniei n italian:
rfola derivat din rufolre (nv., despre porci) a rma, a scurma.
astfel, motivaia numelui n discuie nu este una izolat, ci se nscrie ntr-un
areal mai larg, cel balto-balcanic. Paralelele lexico-semantice din arealele alofone vin n
susinerea interpretrii noastre bazate pe date extralingvistice.
Pentru desemnarea crtiei n limba romn au mai fost atestai termeni, n mare
parte regionali, precum sobol, mitorln, orb, orbt, oarece-chior, (Banat, transilvania)
muuroi, (Banat, transilvania, Muntenia) omc, [2, p. 144], cel-de-pmnt [dlr], guz.
observm c unele dintre denumirile regionale ale crtiei, avnd o structur semantic
transparent, se explic chiar prin datele oferite de romn, iar motivaia o au n trsturile
ei distincte: denumirile orb, orbet, oarece-chior decurg din faptul c animalul are ochii
ascuni sub piele, de unde semnul caracteristic de a nu vedea, a f orb; denumirea muuroi
are la baz trstura animalului de a face (scoate) muuroaie la suprafaa solului n
timpul sprii galeriilor subterane; iar numele compus cel-de-pmnt are la baz dou
semne caracteristice: dimensiunile mici ale corpului i habitatul subteran, de fapt, numele
este mprumutat de la un alt animal subteran, de la istar; mitorln, (acelai cu miorlan?)
poate f tratat ca unitate lexical autonom cu m- iniial aprut prin substituie n chioran,
caz de substituie de sunete ntr-o formul rimat, cf. cu aceeai substituie crti de
mrti [24, p. 67 .a.]; sobol mprumut fcut din bg. istar [sde], pentru care
avem derivatele: a soboli (despre sobol) a face galerii i muuroaie, sobolitur muuroi
fcut de sobol [23, p. 155]; guz crti, numele unor rozoare ce triesc sub pmnt,
mprumut ungar: gz oarece [sde], cu derivatele: a guzui (despre crti) a face
galerii i muuroaie, a rma, a scurma, guzuitur muuroi fcut de crti [24, p. 155];
omc (nv.) varietate de crti, (Banat) sobol (talpa europaea), (transil.) oarece;
(Mold.) tumoare, bic, dup ciornescu, are origine ndoielnic, dup scriban, este
legat de rut. homyk, pol. homik hrciog [2, p. 729]. la fel ca pe ntreg spaiul indo-
european, n graiurile limbii romne observm substituirea sau atribuirea numelor unor
roztoare crtiei.
1. Mihil g., mprumuturi vechi sud-slave n limba romn. Bucureti, 1960.
2. seche l., seche M., Dicionarul de sinonime al limbii romne. Bucureti,
1982.
3. vulcnescu r., Mitologie romn. Bucureti, 1987.
4. esM , vol. iii. chiinu, 1972.
5. chevalier j., cheerbrant a., Dicionar de simboluri, vol. i-iii. Bucureti,
1994.
6. coman M., Mitologie popular romneasc, vol. i Bucureti, 1986.
7. gorovei a., Folclor i folcloristic. chiinu,1990.
8. . ., . ., ,
ii. , 1984.
9. . .,
. //
100
.
. , 1975.
10. algirdas j.g., Dictionnaire de lancien franais. Paris, 2001.
11. ciornescu a., Dicionarul etimologic al limbii romne. Bucureti, 2002.
12. iliescu M., Retoromana i cuvintele romneti de substrat. // scl,
xxviii, 1977.
13. coteanu i., sala M. Etimologia i limba romn. Bucureti, 1987; sala
M. ntroducere n etimologia limbii romne. Bucureti, 1999; scl, xxxi, 1980,
p. 151-160.
14. raevschi n., Etimologii traco-dace. // rll, nr. 1-3, 2004.
15. Bertoldi v., Problmes des substrat. Essai de mthodologie dans le domaine
prhistorique de la toponymie et du vocabulaire. Bsl, t. 32, 1931, p. 149-152, citat
dup . ., .., 1975.
16. Mihescu h., La romanit dans le sud-est de lEurope. Bucureti, 1993.
17. Brncu gr., Vocabularul autohton al limbii romne. Bucureti, 1983.
18. Dicionar dialectal, vol. ii. chiinu, 1985.
19. ., .
-, 1938.
20. skok P., Etimologijski rjenik hrvatskoga ili srpskoga jezika. tom 2.
Zagreb, 1972.
21. ., . , 1987.
22. ., . , 1985.
23. looni d., Soluii i sugestii etimologice. Bucureti, 2001.
24. avram a., Probleme de etimologie. Bucureti, 2000.
surse:
dex Dicionarul explicativ al limbii romne. Bucureti, 1996.
reW Meyer-lbke W. Romanisches etymologisches Wrterbuch.
heidelberg, 1935.
sde .
chiinu, 1978.
delM , vol. II.
chiinu, 1985.
dlrlc Dicionarul limbii romne literare contemporane, vol. i, a-c.
Bucureti, 1955.
101
inna negrescu-BaBu
(chiinu)
UNELE ASPECTE PRIVIND INTERFEREN-
ELE LINGVISTICE
n literatura de specialitate ntlnim mai multe defniii dedicate interferenei. Punctul
lor comun este ideea c interferena apare n situaii de contact lingvistic, iar acesta din
urm este rezultatul unor fenomene extralingvistice: amestec de populaie, relaii culturale,
economice, politice.
ca i n cazul termenului de contact lingvistic, nu toi specialitii snt de acord cu
noiunea de interferen. unii autori prefer termenul de amestec al limbilor, aducnd i
argumente n acest sens.
Fenomenul se studiaz din mai multe perspective i prin prisma mai multor discipline:
psihologia, lingvistica, sociologia etc., find totui cel mai bine explicat n lingvistic.
dup cum s-a demonstrat, n cursul procesului interaciunii limbilor, n sistemul
acestor limbi apar anumite modifcri care prezint un mare interes pentru lingvistic.
acele cazuri de deviere de la normele fecrei limbi care apar n vorbirea bilingvilor, ca
rezultat al familiarizrilor cu mai mult dect o limb, adic ca rezultat al contactului dintre
limbi, poart denumirea de interferen [1, p. 1].
dei n lucrrile sale einar haugen utilizeaz defniia dat de uriel Weinreich, el
afrm c aceasta nu cuprinde n ntregime toate fenomenele referitoare la interferen i
propune ca prin interferen s se neleag suprapunerea lingvistic (engl. overlap) n
cazul creia orice unitate a limbii se manifest n acelai timp ca element a dou sisteme
[2, p. 50].
interferena nu se limiteaz la simple mprumuturi care se adaug la inventarul
unitilor unei limbi. Ptrunderea elementelor alogene ntr-un domeniu sau altul al
limbii presupune reorganizarea unor modele i structuri ale sistemului lingvistic dat.
orice mbogire sau srcire a sistemului spune vogt implic cu necesitate
reorganizarea tuturor vechilor opoziii distinctive. a admite c un element este pur
i simplu adugat la sistemul pe care-l primete, fr nici un fel de consecine pentru
acest sistem, nseamn a nega nsui ideea de sistem. totodat, se poate cerceta
i nelege mai profund caracterul penetrabil sau impenetrabil al diferitelor pri din
sistemul lingvistic.
exist sufciente cazuri de modifcare a unor elemente din sistem care realmente nu
pot f nelese i explicate corect dect dac se ine seama de relaiile sistemului respectiv
cu alte limbi.
cercetarea din ce n ce mai complex a idiomurilor n contact relev faptul c nu
exist domeniu al limbii care s nu fe supus interferenei. exemplele mai vechi sau mai
noi de contact al limbilor, arat c se pot mprumuta dintr-o limb ntr-alta cuvinte, foneme,
sociolingvistic
102
secvene de foneme, morfeme, modele gramaticale. totui trebuie s recunoatem c att
n fonologie, ct i n morfologie, exemplele sunt relativ rare.
transferul ntr-o limb a unor elemente lingvistice strine nu rmne niciodat fr
urmri, ci de fecare dat infueneaz ntr-un anumit fel noua structur a acestei limbi.
chiar mprumutul de cuvinte nu se reduce la simpla mrire a inventariului vocabularului.
nu trebuie s uitm afrm B. v. gornung c i vocabularul n toate compartimentele
sale... constituie un sistem, i nu o adunare de etichete, cum credeau h. schuchardt i ali
lingviti. n majoritatea lor mprumuturile lexicale i calcurile sunt asimilate de sistemul
limbii la fel cu sunetele strine, care sunt nsuite i apoi intr n sistemul fonologic
[3, p. 171].
interferena lingvistic reprezint o etap n procesul de apariie a unui element sau
a unei anumite particulariti structurale n sistemul limbii care ia cu mprumut. haugen
vorbete despre mai multe tipuri de mprumuturi, printre care se numr i calcurile. dei
consider denumirea de mprumut nepotrivit, dat find faptul c fenomenul se produce fr
consimmntul limbii din care se preiau elemente lingvistice, iar limba care mprumut nu
restituie ce a luat, haugen o accept, angajndu-se s-i precizeze ct mai bine semnifcaia.
nainte de a da o defniie fenomenului, el ncearc s surprind etapele pe care vorbitorii
bilingvi le parcurg n acest sens. Potrivit observaiilor sale, fenomenul se desfoar astfel:
1. atunci cnd trebuie s fac fa unor situaii lingvistice noi, orice vorbitor ncearc s
reproduc tipare lingvistice nvate anterior. 2. Printre noile structuri pe care le-ar f putut
nva se af i unele care aparin altei limbi dect celei materne; acestea ar putea f, la
rndul lor, reproduse de vorbitorul respectiv. 3. dac vorbitorul bilingv reproduce noi
tipare lingvistice ntr-un alt context dect cel n care i le-a nsuit, se poate spune c le-a
mprumutat dintr-o limb i le-a introdus n alta.
n urma acestor constatri, haugen consider c mprumutul este ncercarea de
reproducere ntr-o limb a unor modele ntlnite n alta (the attempted reproduction n
one language of patterns previously found n another) [4, p. 212]. el observ totodat c
defniia nu surprinde motivul pentru care vorbitorul recurge la mprumut i nici nu arat
dac acesta este contient de ceea ce face.
Pentru c mprumutul a fost defnit ca un proces care implic o reproducere, orice
ncercare de a-i analiza desfurarea implic o comparaie a tiparului cu imitaia acestuioa.
haugen numete tiparul original the model i recunoate c mprumutul poate f mai mult
sau mai puin asemntor cu acesta. snt distinse mai multe situaii: mprumutul este,
pentru un vorbitor nativ, considerabil diferit de model, ceea ce nseamn c ne afm n
faa unei situaii de nvare parial, datorat interferenei altor factori, nenumit nc;
dac mprumutul este destul de asemntor cu modelul, nct vorbitorul nativ s-l accepte
ca find al lui, se poate vorbi despre un import al modelului ntr-o alt limb, soldat cu
o inovaie; dac vorbitorul reproduce modelul ntr-un mod inadecvat, atunci, n mod normal,
el a substituit un tipar asemntor cu altul, din propria limb.
haugen observ c mprumutul a fost descris ca proces, nu ca stare. cu toate
acestea, noteaz el, cei mai muli dintre termenii cu care este denumit descriu, mai degrab,
rezultatele dect procesul n sine. clasifcarea tiparelor mprumutate implic termeni ca:
loanword, hybrid, loan translation sau semantic loan, denumiri care nu snt legate n mod
organic de procesul mprumutului n sine. acestea snt numai etichete pe care diferii autori
103
le-au aplicat rezultatelor unor mprumuturi (they are merely tags wich various writers
have applied the observed results of borrowing) [4, p. 213].
lingvistul american discut aceste categorii pe rnd:
1. Loanword (= mprumut) este, n opinia sa, termenul cel mai vag al grupului,
dat find c poate f folosit pentru denumirea oricrei categorii ale acestuia. el este limitat
ns n mod obinuit la situaiile n care vorbitorii preiau dintr-o limb att sensul, ct i
nveliul sonor al unui cuvnt. exemplul ales de autor este al ame
1
shivaree, luat din
fr. charivari, n care vorbitorii au preluat nu numai sensul, dar i nveliul fonematic,
cu o substituie mai mare sau mai mic a fonemelor native.
2. Hybrid (= hibrid) - termen folosit pentru a denumi mprumuturile (loanwords) n
care numai o parte a nveliului sonor a fost preluat, cealalt find substituit cu o poriune
indigen; ex. Pag a adoptat ame plum pie n forma [blaumpal], n care morfemul [pal]
a fost importat, n vreme ce nativul [blauma] 1-a substituit pe plum. n acest caz, vorbitorul
a analizat compusul n elementele lui constitutive. dac n primul caz era vorba despre
o substituie fonematic, aici este vorba i despre o substituie morfematic parial.
3. Loan translation, numit n fr. calque; exemplele alese de autor sunt preluate de
la Kr. sandfeld jensen
2
: fr. presqule, germ. Halbinsel, modelate dup lat. paeninsula, sau
germ. Wolkenkratzer, fr. gratte-ciel, sp. rascacielos, aprute dup modelul engl. skyscraper.
autorul se ntreab, pe bun dreptate, dac aceste situaii nu snt cumva doar o extindere
a procesului observat la hibrizi, nedeosebindu-se de acetia dect prin aceea c, n loc s
substituie doar o jumtate din cuvnt, vorbitorul 1-a nlocuit n ntregime. a fost mprumutat
un tipar particular, anume combinaia a dou elemente ale unui termen compus, cu un nou
sens, care nu rezult din simpla alturare a celor dou pri. se poate remarca ns c, n
mod greit, situaia este limitat la compuse, find excluse derivatele. totodat, exist i
exemple n care substituia nu vizeaz exact o jumtate din cuvnt.
4. Semantic loan (= mprumutul semantic) este considerat a f strns legat de calc.
haugen d ca exemplu amPort. humoroso, folosit cu sensul ame humorous (= spiritual),
dei n portughez nseamn numai capricios. nu se import deci elemente de structur
formal, ci numai de sens, iar substituia nveliului fonematic este complet. haugen
observ c a numi acest fenomen mprumut semantic nseamn a ignora faptul c toate
celelalte tipuri de mprumut descrise sunt, la rndul lor, i semantice, numai c, adaug el,
n acest caz, noul sens este singura dovad vizibil a mprumutului. totodat, constat c
substituia morfematic este complet [4, p. 214]. aceast adugire ni se pare nu numai
inutil, ci i generatoare de confuzii, ntruct nu este vorba de o nlocuire a morfemelor
strine cu elementele indigene corespunztoare, ci de o coresponden stabilit de vorbitori
ntre dou cuvinte care seamn din punctul de vedere al aspectului sonor.
n funcie de relaia existent ntre substituia morfematic i cea fonematic, haugen
ajunge la urmtoarele grupuri de mprumut:
1. Loanword categorie care presupune import de morfeme, fr substituie; orice
import fonematic poate f clasifcat n raport cu gradul de substituie fonematic: zero,
1
aici i n continuare am lsat neschimbate abrevierile folosite de einar haugen, care
le explic astfel: ame = american english; Pag = Pennsylvania german, amPort = american
Portuguesse. vezi op. cit., p. 210, nota 3.
2
Kr. sandfeld jensen, Die Sprachwissenschaft, leipzig and Berlin, 1915, p. 69, apud einar
haugen, op. cit., p. 214.
104
parial sau complet (any morphemic importation can be further classifed according to
the degree of its phonemic substitutions: none, parial, or complete);
Loanblend (= mprumutul mixt) grup care implic n egal msur substituie
morfematic i mprumut, ceea ce necesit un anumit nivel de analiz a modelului
imitat de ctre vorbitor; sunt inclui aici numai hibrizii care implic identifcarea unui
model strin;
Loanshift substituie morfematic fr mprumut. aici intr ceea ce se denumete, n
mod obinuit, prin loan translations, nume pstrat de autor, i prin semantic loan. termenul
shift schimbare este, n opinia sa, inspirat, pentru c faptele de limb pe care le denumete
apar, n limba care mprumut, numai ca schimbri funcionale ale morfemelor native. se
ignor totui faptul c, pe lng schimbarea morfemelor strine cu cele indigene, este vorba
i despre mprumut care, de aceast dat, nu presupune materialul lingvistic, ci spiritul
dup care se combin morfemele strine, altfel spus forma intern.
despre loan translations haugen spune c au jucat un rol important n dezvoltarea
multor limbi. Printre exemple se numr gr. symptheia, reprodus prin importare n englez
(sympathy) i prin substituie morfematic n latin (compassio), n german (Mitleid),
n danez (Medlidenhed) i n rus (). haugen precizeaz c substituia
morfematic se poate extinde la fraze ntregi, fr a arta ns n ce condiii: ,,We may call
these sYntactic suBstitutions [s.a.], and include such expressions as amPort.
responder para tras to talk back [4, p. 220].
contactul lingvistic se poate produce ntre orice limbi, diferite sau asemntoare ca
structur, legate sau nelegate genetic, n funcie de relaiile colectivitilor umane.
h. Kloss afrma c interferena sistemelor lingvistice afate n contact depinde ntr-o
msur considerabil de distana lingvistic dintre idiomurile respective [5, p. 16].
gradul de interferen este ns direct infuenat de factorii lingvistici structur i
origine. ca urmare, dou limbi nrudite genetic sau cu o structur foarte asemntoare se vor
infuena reciproc mult mai puternic dect dou limbi nenrudite genetic sau tipologic.
u. Weinreich distinge dou aspecte ale interferenei. de fapt, propune o dihotomie:
interferena n vorbire i nterferena n limb. iniial, aceasta se manifest n vorbirea
bilingvului ca rezultat al cunoaterii unei alte limbi. n vorbire, spune u. Weinreich,
interferena este ca nisipul purtat de apa rului; n limb ca nisipul aezat la fundul
iazului. [1, p. 12]. interferena din vorbire const n greelile individuale izolate, pe care
le comite bilingvul n procesul de comunicare. interferena din limb poart denumirea de
integrare i const din fostele abateri n vorbirea bilingvului, doar c acestea ncep s
se comporte conform normelor din limba adoptiv.
dac un fenomen oarecare de interferen devine obinuit i regulat, el nceteaz de
a mai f o deviere de la norm, comportndu-se ca o parte constitutiv a normei. acesta este
un proces de integrare a elementului strin de ctre noul sistem. nu exist ns criterii bine
defnite care s ajute la distingerea clar a fenomenului interferenei. n astfel de cazuri,
autorii se bazeaz pe regularitatea apariiei fenomenului: acele fenomene care apar n limb
izolat, avnd o arie de rspndire restrns, snt considerate fenomene ale interferenei, iar
cele ce nu snt percepute ca find inovaii, avnd o utilizare regulat n noul sistem, se refer
la stadiul integrrii.
este evident c interferena apare iniial n vorbirea bilingvului, ns, n condiii
favorabile, ea se poate extinde i asupra vorbitorilor monolingvi, devenind astfel un fapt
de limb. dintr-o abatere de la norm, interferena ajunge treptat norm a unei limbi.
105
haugen privete interferena ca suprapunere a dou sisteme lingvistice
[6, p. 69-80]. autorul confrunt, n acelai timp, interferena cu schimbarea de cod.
diebold nelege prin interferen schimbarea lingvistic ce apare ca rezultat al
contactului dintre dou limbi [7, p. 39-45].

n funcie de perspectiva din care este interpretat acest fenomen, putem distinge
dou categorii de autori. unii interpreteaz interferena ntr-o accepie mai larg, alii dau
noiunii respective o accepie mai restrns. conform primei accepii, interferena este
o abatere de la normele limbilor afate n contact. acest punct de vedere este expus pentru
prima dat de reprezentanii cercului lingvistic de la Praga, interferena incluznd unele
aspecte cum ar f interaciunea, amestecul, hibridizarea i contopirea limbilor. din aceast
perspectiv, interferena este neleas ca ntreptrundere a sistemelor lingvistice a dou
limbi, cauzat de interaciunea limbilor afate n contact.
iurii deeriev, invocnd lucrrile de sociolingvistic referitoare la interferen,
defnete interferena ca orice infuen reciproc a elementelor extralingvistice (culturale),
care duce la apariia materialului lingvistic negativ [8, p. 253].
l. i. Barannikova nelege prin interferen modifcrile ce au loc n structura unei
limbi sub infuena altei limbi [9, p. 88].
n sens larg, interferena este o schimbare n structura unei limbi sub infuena alteia.
Pentru exponenii acestui punct de vedere, nu conteaz dac este vorba despre infuena
unei limbi strine asupra limbii materne sau invers, deoarece interferena se poate produce
n ambele direcii.
aadar, rmne s vedem care sunt abaterile de la normele limbilor afate n situaie
de contact lingvistic i, de fapt, care este materialul negativ ce apare ca rezultat al acestui
contact. Prin material negativ avem n vedere manifestrile interferenei aprute n situaia de
contact lingvistic romno-rus: mprumuturile neadaptate i cele adaptate cu afxe romneti,
calcurile de tot felul i construciile sintactice inadecvate care circul cu precdere n
comunicarea oral unde norma este mai puin controlat.
n sens restrns, ptrunderea normelor unui sistem lingvistic n altul, procesare ce
are loc n cadrul interferenei, se realizeaz ntr-o singur direcie, unilateral: de la limba
matern spre cea strin. acest punct de vedere este caracteristic lucrrilor ce in de
metodica studierii limbilor strine, find expus de specialitii care, n calitate de pedagogi,
se ntlnesc cu fenomenul interferenei n cadrul activitii de studiere sau predare a
unei limbi strine. specifcul profesiei determin o atitudine negativ fa de fenomenul
interferenei, deoarece constituie pentru ei un obstacol real n activitate. comunicnd cu
persoane al cror bilingvism este incipient, profesorii de limbi strine percep interferena
ca un fenomen exclusiv negativ, de transfer al deprinderilor comunicative formate n cadrul
limbii materne asupra limbii studiate.
complexitatea fenomenului interferenei i imposibilitatea reducerii lui la
aciunea limbii materne asupra limbii strine este subliniat de mai muli autori.
astfel, i. deeriev i i. Protcenko menioneaz: deseori interferena este nentemeiat
redus doar la aciunea limbii materne asupra celei de-a doua. de fapt, n activitatea
de cercetare, coninutul creia este determinat de necesitile teoriei i practicii, apare
necesitatea studierii unui cerc problematic mult mai larg legat de interferen. acesta
include: a) infuena limbii materne asupra celei de-a doua; b) infuena limbii B asupra
106
limbii materne; c) delimitarea interferenei la nivelul limbii, pe de o parte, i la nivelul
vorbirii, pe de alt parte [8, p. 28-29].
unii autori propun o difereniere ntre interferen i modifcrile din cadrul unei limbi
produse din cauza mprumuturilor din alte limbi. l. i. Barannikova susine: n lucrrile
consacrate bilingvismului sau procesului interaciunii dintre limbi, deseori fenomenul
interferenei este confundat cu cel al mprumutului, dei acestea sunt diferite, iar ntr-un
anumit fel chiar opuse. diferenierea interferenei de mprumut ne ajut s nelegem mai
bine fenomenul interferenei. n cazul mprumutului, elementele unui sistem intr n altul,
find supuse unor asimilri: 1) sunetele strine sunt nlocuite cu cele materne, adic se
produce fenomenul substituiei. n cazul interferenei, se modifc nsui sistemul care
mprumut elementele din alt limb, apar i se dezvolt astfel noi tipuri de raporturi
ntre elementele structurale ale sistemului [9, p. 90]. autoarea consider c elementele
mprumutate nu sunt transferate n noul sistem cu ntreaga gam de legturi semantice.
cuvntul mprumutat rmne, ntr-un fel, izolat n limba de adopie, nefind n stare s
dezvolte diverse legturi cu elementele sistemului gazd.
n cazul interferenei, consider aceeai autoare, un rol important l au acele legturi
sistemice care nu pot f mprumutate din afar. l. Barannikova face trimitere la un articol al
lui B. a. serebrenikov, n care autorul susine ideea impenetrabilitii sistemului morfologic
al limbii.
aceste opinii sunt mprtite i de ctre ali autori. unii savani, printre care i
a. Meillet, consider c structurile gramaticale a dou limbi sunt impenetrabile [10, p. 8].
aceeai idee este susinut i de a. sapir: ... noi n general nu putem deduce posibilitatea
unei limbi de a exercita o infuen morfologic direct asupra altei limbi. [11, p. 160].
Poziia opus este expus cu aceeai fermitate. astfel, h. schuchardt susine c
chiar i structurile foarte bine unite n sistem, cum este fexiunea, nu pot evita infuenele
limbilor strine.
despre unele fapte de penetrabilitate a structurilor gramaticale ale unei limbi sub
infuena altei limbi afate n contact vorbesc i ali autori.
n opinia mai multor lingviti, n condiiile contactului lingvistic nu exist limite
n posibilitatea infuenei unui sistem morfologic asupra altuia. astfel, a. M. ahunzeanov
remarc faptul c sub infuena limbii ruse au suferit modifcri structurile fonetice ale mai
multor limbi din uniunea sovietic. Mai mult dect att, n multe limbi ale fostei urss,
mprumuturile din limba rus au dus la apariia i dezvoltarea unor stiluri i categorii
stilistice noi, frazeologisme, cuvinte i expresii necunoscute anterior.
Putem afrma deci c sursele i aspectele manifestrii interferenei sunt extrem de
diverse. mprumuturile nu se limiteaz la cazuri de ptrundere a unitilor materiale ce
refect substana i calitatea unei limbi n alta.
nu putem f de acord cu opinia l. Barannikova care afrm c anume cuvntul
mprumutat rmne izolat din punct de vedere semantic i deci nu are i nu formeaz legturi
interne cu cuvintele apropiate dup sens n cadrul limbii gazd.
analiza interaciunii elementelor structurale ale limbilor afate n contact, a infuenei
unei limbi asupra alteia la nivelul lexico-semantic i gramatical, ne permite s evideniem
dou noiuni: interferena i transferena.
termenul de transferen va f utilizat pentru cazurile de folosire incontient
a deprinderilor lingvistice formate ntr-o alt limb. n aceste cazuri nu se observ mari
schimbri n nici una din limbile afate n contact.
107
interferena n sens larg este interpretat ca un fenomen, n general pozitiv, care
contribuie la mbogirea reciproc a limbilor afate n contact, la dezvoltarea convergent
a lor, la ptrunderea elementelor structurale ale unei limbi n alta, la crearea de premise
pentru progresele calitative ulterioare.
conform celor mai noi opinii referitoare la interferen, acest fenomen se manifest
n toate compartimentele unei limbi.
n tabelul urmtor prezentm interferenele ntlnite n limba romn din republica
Moldova survenite n condiii de contact cu limba rus.
mprumuturi lexicale +
calc +
elemente de topic +
mprumuturi sintactice +
Fonetic i fonologie +
acest tabel corespunde unei descrieri strict lingvistice. Prima component a gramaticii
supus interferenei este lexicul (care se poate ntlni i fr o situaie de contact), ultimele
find fonologia i morfologia.
dup analiza mai multor cazuri, studiile arat c n astfel de situaii raportul
dintre limbi, de obicei, nu este unul de egalitate, iar aceast nsemnare ine de parametrii
extralingvistici, cum ar f: cadrul legal al limbilor, statutul lor, prestigiul lor (ca mijloc
de comunicare n societate, ca limb de cultur i nvmnt), mai ales pentru vorbitorii
celeilalte limbi, dar i n cadrul comunitii lingvistice (ce prere au vorbitorii despre limba
lor). toate acestea au consecine n domeniile de folosire a fecrei limbi i, pn la urm,
n dinamica limbilor respective n sensul artat mai sus (interferen unidirecional).
urmtorul tabel refect o situaie obinuit destul de rspndit:
Tabel II, limbi n contact i context
context formal context informal
limb a + +
limb B +
unde context informal se refer la situaiile de comunicare familiale sau ntre prieteni,
iar formal la celelalte (de la adresarea ctre un necunoscut la folosirea fecrei limbi n
instituiile statale att oral, ct i n scris). analiza domeniilor de folosire a fecrei limbi ne
va furniza date concrete, ajutndu-ne s stabilim raportul lor, care de mai multe ori coincide
cu starea de fapt artat n tabelul ii i care determin sensul i gradul interferenei.
ar f de semnalat, n primul rnd, amploarea pe care o are interferena n cazul
vocabularului. cele mai frecvente cazuri de interferen lexical snt rezultatul unui contact
direct ntre dou limbi. Fiind un compartiment mai puin structurat, spre deosebire de
fonologie, morfologie i sintax, lexicul este terenul ideal pentru mprumuturi. de cele
mai multe ori, vorbitorul (n special bilingvul) constat c n unele situaii cuvintele nu
au corespondene adecvate n cealalt limb i de aceea el caut umplerea acestui gol prin
importul de cuvinte strine
3
.
3
vezi: Weinreich, Unilinguisme, p. 665.
108
n general, limba preia din afar doar cuvintele de care are nevoie, dar deseori
se mprumut i sinonime. Firete c se produce inevitabila concuren, n urma creia
rmne n uz doar o anumit variant, iar cealalt iese treptat din uz sau i limiteaz aria
de ntrebuinare. Mai exist i situaii n care bilingvul mprumut un cuvnt din limba rus
chiar dac acesta are un echivalent foarte bine determinat n limba romn. M refer aici
la mprumuturile neadaptate (atunci cnd un cuvnt din limba romn este nlocuit cu unul
din limba rus, rmas intact).
Majoritatea cercetrilor tind s indice faptul c n cazul limbilor afate n contact,
interferena este unidirecional, adic o singur limb o infueneaz pe cealalt. n cazul
acestor limbi, afrmaia este adevrat. studiile arat c n astfel de situaii raportul dintre
limbi nu este unul de egalitate, iar problema n caz ine de parametrii extralingvistici.
1. Weinreich u., Languages in Contact. new York, 1953.
2. haugen e., Bilingualism n the Americas. alabama, 1964.
3. gornung B.v., //
, Moscova, 1952, nr. 2.
4. haugen e., The Analysis of linguistic Borrowing // language, vol. 26, 1950.
5. Kloss h., Types of Multilingual Communities: a Discussion of Ten Variables //
lieberson, stanley (ed.), explorations sociolinguistics, Bloomington haga, 1966.
6. ., // . . vi, ., 1972.
7. diebold, Incipient bilingualism // language, 1961, 37, nr. 1.
8. . .,
. . , 1981.
9. . ., . //
, , 1972.
10. Meillet a., Sur le bilinguisme // delacroix h. et alii, Psychologie du langage,
Paris, 1933.
11. sapir e., Linguistique. Paris, 1968.
109
nicanor BaBr
universitatea de stat din Moldova
alexei chirdeachin
institutul de stat de relaii
internaionale din Moldova
(chiinu)
UNELE CERCETRI EXPERIMENTALE
ASUPRA PARAMETRILOR ACUSTICI AI
UNITII CONSONANTICE COMPUSE
PREPALATALE PALATO-ALVEOLARE
SURDE N LIMBILE GERMANICE
(N BAzA MATERIALULUI ENGLEz)
Abstract: The present article is dedicated to experimental research of the compound
consonantic prepalatal palato-alveolar voiceless unit represented by the affricate // in
English. There are applied methods of oscillography, spectrography and speech chain
segmentation. The results of the performed experiment confrm the monophonematic
character of the given unit.
n urma cercetrilor experimentale asupra unitii consonantice compuse prepalatale
palato-alveolare surde (n continuare uccPPa
srd
), reprezentat prin africata //, n
limba englez n baza cuvintelor beach, breach, chalk, char, charm n laboratorul de
Fonetic experimental al universitii naionale t. evenko din Kiev (ucraina), cu
participarea a doi subieci, cu aplicarea metodelor de oscilografere, spectrografere i
analiza dinamicii duratei prin suprimarea consecutiv a secvenelor sonore, am obinut
urmtoarele date:
I. Cuvntul beach:
s u b i e c t u l i: frecvena 4731,91 hz; durata 0,390203 sec.; tonul de baz
(general, minim, maxim): nedeterminat; intensitatea 38,55 dB; formanii: a) F
1
: 1604,85
hz; b) F
2
: 2418,18 hz; c) F
3
: 3190,62 hz; d) F
4
: 3915,10 hz; e) F
5
: 4839,13 hz. energia
sonor este concentrat n zona frecvenelor nalte i caracterizat prin uniformitatea
relativ a repartizrii, limita dintre elementele oclusiv i africata propriu-zis asemnndu-
se cu cea dintre ocluzia i implozia unei consoane oclusive. audiind 0,024 sec. de la
nceputul secvenei sonore, auzim un sunet intermediar ntre /t/ i //, 0,069 sec., 0,104
sec. i 0,232 sec. //; 0,288 sec. de la sfrit //, 0,203 i mai puin //.
s u b i e c t u l ii: frecvena 4240,59 hz; durata 0,227980 sec.; tonul de baz:
a) general: 489,02 hz; b) minim: 475,86 hz; c) maxim: 498,75 hz; intensitatea 41,34
dB; formanii: a) F
1
: 1575,24 hz; b) F
2
: 2679,68 hz; c) F
3
: 3603,46 hz; d) F
4
: 4164,26
hz; e) F
5
: 4925,86 hz. ca n situaia subiectului ii, energia sonor este concentrat n
zona frecvenelor nalte i caracterizat prin uniformitatea relativ a repartizrii, limita
dintre elementele oclusiv i africata propriu-zis asemnndu-se cu cea dintre ocluzia i
implozia unei consoane oclusive. audiind 0,024 sec. de la nceputul secvenei sonore, nu
auzim nici un sunet clar, 0,069 sec., 0,104 sec. i 0,232 sec. //; 0,288 sec. de la sfrit
//, 0,203 i mai puin //.
va l o r i l e m e d i i a l e p a r a m e t r i l o r p e s u b i e c i: frecvena
4486,25 hz; durata 0,309092 sec.; tonul de baz (general, minim, maxim): nedeterminat;
intensitatea 39,95 dB; formanii: a) F
1
: 1590,05 hz; b) F
2
: 2548,93 hz; c) F
3
: 3397,04
hz; d) F
4
: 4039,68 hz; e) F
5
: 4882,50 hz.
Fonetic
110
II. Cuvntul breach:
s u b i e c t u l i: frecvena 4731.91 hz; durata 0,299105 sec.; tonul de baz
(general, minim, maxim): nedeterminat; intensitatea 35.68 dB; formanii: a) F
1
: 1667,46
hz; b) F
2
: 2509,99 hz; c) F
3
: 3261,46 hz; d) F
4
: 3937,05 hz; e) F
5
: 4785,02 hz. ca
i n cazurile precedente, energia sonor este concentrat n zona frecvenelor nalte i
caracterizat prin uniformitatea relativ a repartizrii, limita dintre elementele oclusiv
i africata propriu-zis asemnndu-se cu cea dintre ocluzia i implozia unei consoane
oclusive. audiind 0,024 sec. de la nceputul secvenei sonore, nu auzim niciun sunet clar,
0,069 sec., 0,104 sec. i 0,232 sec. //; 0,288 sec. de la sfrit //, 0,203 i mai puin
//.
s u b i e c t u l ii: frecvena 4240,59 hz; durata 0,164249 sec.; tonul de baz:
a) general: 489,97 hz; b) minim: 483,84 hz; c) maxim: 496,70 hz; intensitatea 36,96
dB; formanii: a) F
1
: 1576,42 hz; b) F
2
: 2762,03 hz; c) F
3
: 3542,58 hz; d) F
4
: 4392,72
hz; e) F
5
: 4842,57 hz. ca i n cazurile precedente, energia sonor este concentrat n
zona frecvenelor nalte i caracterizat prin uniformitatea relativ a repartizrii, limita
dintre elementele oclusiv i africata propriu-zis asemnndu-se cu cea dintre ocluzia i
implozia unei consoane oclusive. audiind 0,024 sec. de la nceputul secvenei sonore,
nu auzim niciun sunet clar, 0,069 sec. un sunet intermediar ntre /t/ i //, 0,104 sec. i
0,232 sec. //; 0,288 sec. de la sfrit //, 0,203 i mai puin //.
1
: 1621,94 hz; b) F
2
: 2636,01 hz; c) F
3
: 3402,02
hz; d) F
4
: 4164,89 hz; e) F
5
: 4813,80 hz.
III. Cuvntul chalk:
1
: 1921,62
hz; b) F
2
: 2350,18 hz; c) F
3
: 3075,54 hz; d) F
4
: 3821,75 hz; e) F
5
: 4783,48 hz. ca
oclusive. audiind 0,024 sec. de la nceputul secvenei sonore, auzim un sunet neclar
asemntor cu /t/, 0,069 sec., 0,104 sec. i 0,232 sec. //; 0,288 sec. de la sfrit //,
0,203 i mai puin //.
s u b i e c t u l ii: frecvena 4240,59 hz; durata 0,097983 sec.; tonul de
baz (general, minim, maxim): nedeterminat; intensitatea 42,13 dB; formanii: a) F
1
:
1490,01 hz; b) F
2
: 2636,62 hz; c) F
3
: 3527,25 hz; d) F
4
: 4214,22 hz; e) F
5
: 4739,30 hz.
ca n cazurile precedente, energia sonor este concentrat n zona frecvenelor nalte i
oclusive. audiind 0,024 sec. de la nceputul secvenei sonore, auzim un sunet intermediar
ntre /t/ i //, 0,069 sec., 0,104 sec. i 0,232 sec. //; 0,288 sec. de la sfrit //, 0,203
i mai puin //.
1
: 1705,82 hz; b) F
2
: 2493,40 hz; c) F
3
: 3301,40
hz; d) F
4
: 4017,99 hz; e) F
5
: 4761,39 hz.
111
IV. Cuvntul char:
1
:
1436,36 hz; b) F
2
: 2519,72 hz; c) F
3
: 3038,83 hz; d) F
4
: 3592,73 hz; e) F
5
: 4657,40
hz. ca i n cazurile precedente, energia sonor este concentrat n zona frecvenelor
nalte i caracterizat prin uniformitatea relativ a repartizrii, limita dintre elementele
oclusiv i africata propriu-zis asemnndu-se cu cea dintre ocluzia i implozia unei
consoane oclusive. audiind 0,024 sec. de la nceputul secvenei sonore, auzim un
sunet intermediar ntre /t/ i //, 0,069 sec., 0,104 sec. i 0,232 sec. //; 0,288 sec.
de la sfrit //, 0,203 i mai puin //.
s u b i e c t u l ii: frecvena 4240,59 hz; durata 0,115164 sec.; tonul de
baz (general, minim, maxim): nedeterminat; intensitatea 41,91 dB; formanii: a) F
1
:
1534,36 hz; b) F
2
: 2836,29 hz; c) F
3
: 3636,35 hz; d) F
4
: 4347,11 hz; e) F
5
: 4722,34
hz. ca i n cazurile precedente, energia sonor este concentrat n zona frecvenelor
nalte i caracterizat prin uniformitatea relativ a repartizrii, limita dintre elementele
oclusiv i africata propriu-zis asemnndu-se cu cea dintre ocluzia i implozia unei
consoane oclusive. audiind 0,024 sec. de la nceputul secvenei sonore, auzim un sunet
intermediar ntre /t/ i //, 0,069 sec., 0,104 sec. i 0,232 sec. //; 0,288 sec. de la
sfrit //, 0,203 i mai puin //.
1
: 1485,36 hz; b) F
2
: 2678,01 hz; c) F
3
: 3337,59
hz; d) F
4
: 3969,92 hz; e) F
5
: 4689,87 hz.
V. Cuvntul charm:
1
: 1719,75
hz; b) F
2
: 2639,66 hz; c) F
3
: 3113,97 hz; d) F
4
: 3872,79 hz; e) F
5
: 4646,93 hz. ca
oclusive. audiind 0,024 sec. de la nceputul secvenei sonore, auzim un sunet neclar
asemntor cu /t/, 0,069 sec., 0,104 sec. i 0,232 sec. //; 0,288 sec. de la sfrit //,
0,203 i mai puin //.
s u b i e c t u l ii: frecvena 4240,59 hz; durata 0,124884 sec.; tonul de baz
1
: 1551,83
hz; b) F
2
: 2849,50 hz; c) F
3
: 3596,11 hz; d) F
4
: 4382,18 hz; e) F
5
: 0 hz. ca n cazurile
precedente, energia sonor este concentrat n zona frecvenelor nalte i caracterizat prin
uniformitatea relativ a repartizrii, limita dintre elementele oclusiv i africata propriu-
zis asemnndu-se cu cea dintre ocluzia i implozia unei consoane oclusive. audiind
0,024 sec. de la nceputul secvenei sonore, auzim un sunet intermediar ntre /t/ i //,
0,069 sec., 0,104 sec. i 0,232 sec. //; 0,288 sec. de la sfrit //, 0,203 i mai puin
//.
va l o r i l e m e d i i a l e p a r a m e t r i l o r p e s u b i e c i: frecvena:
1
: 1635,79 hz; b) F
2
: 2744,58 hz; c) F
3
: 3355,04
hz; d) F
4
: 4127,49 hz; e) F
5
: 2323,47 hz.
112
Valorile medii generale ale parametrilor sunt urmtoarele: frecvena
4486,25 hz; durata 0,183463 sec.; tonul de baz (aici i n continuare: n baza
datelor determinate) a) general: 489,5 hz; b) minim: 479,85 hz; c) maxim:
497,73 hz; intensitatea 41,10 dB; formanii: a) F
1
: 1607,79 hz; b) F
2
: 2620,19 hz;
c) F
3
: 3358,62 hz; d) F
4
: 4063,99 hz; e) F
5
: 4294,21 hz.
Diapazoanele valorilor parametrilor sunt urmtoarele: 1) Frecvena:
a) extrema minim: 4240,59 hz; b) extrema maxim: 4731,91 hz; c) diapazonul cuprins:
491,32 hz; 2) durata: a) extrema minim: 0,076554 sec.; b) extrema maxim:
0,358442 sec.; c) diapazonul cuprins: 0,281888 sec.; 3) tonul de baz: a) general: extrema
minim 489,02 hz; extrema maxim 489,97 hz; diapazonul cuprins 0,95 hz; b) minim:
extrema minim 475,86 hz; extrema maxim 483,84 hz; diapazonul cuprins 7,98 hz;
c) maxim: extrema minim 496,70 hz; extrema maxim 498,75 hz; diapazonul cuprins
2,05 hz; 4) intensitatea: a) extrema minim: 35,68 dB; b) extrema maxim: 44,99 dB;
c) diapazonul cuprins: 9,31 dB; 5) Formanii: a) F
1
: extrema minim 1436,36 hz;
extrema maxim 1921,62 hz; diapazonul cuprins 485,26 hz; b) F
2
: extrema minim
2350,18 hz; extrema maxim 2849,50 hz; diapazonul cuprins 499,32 hz; c) F
3
: extrema
minim 3038,83 hz; extrema maxim 3636,35 hz; diapazonul cuprins 597,52 hz;
d) F
4
: extrema minim 3592,73 hz; extrema maxim 4392,72 hz; diapazonul cuprins
799,99 hz; e) F
5
: extrema minim 0 hz; extrema maxim 4925,86 hz; diapazonul
cuprins 4925,86 hz.
dup cum observm, cea mai mic valoare a diapazonului cuprins (diferena
dintre extrema minim i cea maxim) se atest la nivelul duratei, iar cea mai mare la
nivelul celui de-al 5-lea formant. n toate cazurile energia sonor este concentrat n zona
frecvenelor nalte i caracterizat prin uniformitatea relativ a repartizrii, limita dintre
elementele oclusiv i africata propriu-zis asemnndu-se cu cea dintre ocluzia i implozia
unei consoane oclusive. n urma audierii secvenei sonore observm absena elementului
fricativ pur, cel oclusiv nu se aude clar n nici-un caz, pe cnd n celelalte cazuri acesta ori
c se aude neclar (cuvintele chalk i charm, subiectul i) sau nu se aude deloc (cuvntul
beach, subiectul ii; cuvntul breach, ambii subieci), ori un sunet intermediar ntre /t/
i // (cuvntul beach, subiectul i; cuvntul chalk, subiectul ii; cuvntul char, ambii
subieci). aceasta vorbete despre caracterul monofonematic i indivizibil al uccPPa
srd
.
1. Babr n., Varietatea fonologic i variaiile fonetice ale vocalismului i
consonantismului englez (n baza materialelor experimentale) // conferina tiinifc
internaional nvmntul superior i cercetarea Piloni ai societii Bazate pe
cunoatere, 28 septembrie 2006. rezumatele comunicrilor. tiine socioumanistice.
vol. i. chiinu, 2006, p. 13-14.
2. gogin g., Consoanele limbii literare moldoveneti. chiinu, 1969, 311 p.
3. Klmn B., Az Amerikai Angol Beszdhaugok Atlasza (A Phonetic Conspectus of
American English. The Articulatory and Acoustic Features of American English Speech-
Sounds). Budapest, 1981, 215 p.
4. . ., . , 1956, 228 .
5. . ., . , 1979, 312 .
113
ANATOL GAVRILOV, Conceptul de roman
la G. Ibrileanu i structura stratiform
a operei literare. Chiinu, CEP USM,
2006, 278 p.
recenZii
lucrarea lui anatol gavrilov este
ampl, solid sub toate aspectele (al
cuprinderii problematice, documentrii,
trecerii n revist a modelelor teoretice
i aplicrii la analiza operei critice a lui
ibrileanu, bibliografiei bogate, practic
exhaustive). este o lucrare tiinific,
refuznd libertile eseistice n interpretare
i expunere a materialului i axnd studiul
ca atare pe un temei epistemologic care
ne permite s vedem evoluia conceptelor,
modelelor i receptrii lor (i a operei lui
ibrileanu, bineneles) de la punctul originar
pn la perspectivele exegetice nnoitoare
ale ceasului de fa. remarcm o deschidere
nengrdit spre pluralitatea modurilor de
nelegere a lucrurilor, inclusiv spre cele
rezistente din perioada sovietic pe care,
dup cum mrturisete el nsui, nu le-a
aruncat peste bordul contemporaneitii.
ibrileanu nsui apare radiografat
din diferite perspective pn n pnzele
albe, printr-o metod ce permite s i se
vad toate feele, toate punctele forte i
cele slabe, luminile i umbrele personalitii
sale de excepie. am putea spune c se
proiecteaz struitor nu doar fizionomia
ca atare, ci i ecoreul, forul intim,
silueta de om ntre oameni i statura de
gnditor. anume sub astfel de proiecii
razante, dar totodat folosind ncetinirile
analitice cinematografce, perspectivele,
retrospectivele i centrrile metodologice
(sau chiar fenomenologice), se reliefeaz
personalitatea intelectual complex a
criticului de la Viaa romneasc.
anatol gavrilov utilizeaz n egal
msur construciile largi teoretice, dar i
constructele mai nguste pe care le deduce
din punctele de vedere complementare sau
contrarii, alternative de valoare deosebit
sau modest. de aceea vom gsi i expuneri
detaliate ale opiniilor altor critici i flosof ai
culturii: lovinescu, Maiorescu, dobrogeanu-
gherea, Mihai ralea, clinescu.
este totalizat o activitate de cercetare
impresionant, de 40 de ani, autorul aplicnd
conceptul de form coninutist stratifcat
la noiunea de caracter literar n volumul
monografc Structura artistic a caracterului
literar n roman, aprut n 1976 i din
care reia, sub form revzut, capitolul
de baz. Mai gsim reluat aici i capitolul
Conceptul de roman la G. Ibrileanu. Prima
analiz integral a structurii romanului n
critica romneasc din lucrarea sa inedit
Conceptul de roman n critica romneasc
interbelic.
temeiul metodologic se constituie din
aderena mrturisit (n Cuvnt nainte) la
concepia formei coninutiste a lui M. Bahtin
( ), mbinat cu
teoria operei literare ca structur artistic
stratiform (stratifcat), formulat n 1931 de
flosoful i esteticianul fenomenolog roman
ingarden, pe care mai apoi au preluat-o i au
dezvoltat-o flosoful german n. hartman,
cunoscuii teoreticieni literari americani
r. Wellek, a. Warren, h. g. gadamer, iar
n deceniul al aptelea al secolului xx-lea
un mare grup de semioticieni: r. jakobson,
114
tzvetan todorov, i. Kristeva, i. lotman,
c. segre, M. corti i muli alii (a se vedea
Cuvnt nainte la Conceptul de roman
la G. Ibrileanu i structura stratifcat
a operei literare).
Firete, autorul a regndit convingerile
sale marxist-leniniste i cele metodologice
impuse de teoria realismului socialist, fr s
renune la anumite principii viabile.
lucrarea a fost elaborat n cadrul
fostului institut de literatur i Folclor
i fnisat n cadrul sectorului de teorie
i Metodologie literar al institutului de
Filologie al academiei de tiine a Moldovei.
editorial a aprut, din pcate cu multe
greeli de tipar, n 2006.
autorul ncepe prin a face o incursiune
n istoria conceptului (hegelian, n fond)
de unitate coninut / form, pe care se
fondeaz teoria operei literare ca structur
stratiform i prin a prezenta modelul lui r.
ingarden, urmat de prezentarea concepiei
perspectiviste (structur, semn, valoare)
a lui Wellek i Warren, a modelului n.
hartmann (ontologia critic, diferit de
cea a lui heidegger).
n aceste modele se disting patru,
ase sau opt straturi structurale: ingarden
delimiteaz stratul verbal-sonor, stratul
semantic, stratul obiectelor reprezentate
i st r at ul veder i l or ; l a har t mann:
1) cuvntul i limba, 2) stratul micrii,
mimicii i vorbirii; 3) stratul situaiei i
aciunii; 4) stratul modelrii sufeteti i
al caracterului; 5) stratul destinului uman i
al modului n care este suportat; 6) stratul
ideii individuale; 7) stratul ideii generale; la
Wellek i Warren: 1) stratul sonor, eufonia,
ritmul i metrul; 2) unitile semantice;
3) imaginea i metafora; 4) simbolul i
mitul; 5) modurile i tehnicile de expunere;
6) genurile literare; 7) evaluarea; 8) natura
istoriei literare.
exemplificrile se fac prin poezii
de eminescu, iar prezentrile modelelor
menioneaz i contribuia teoretic
a lui t. vianu sau cea mai recent a lui
gh. crciun i al. Muina.
conc e p i i l e e s t e t i c e a l e l ui
ibrileanu n materie de roman sunt
abordate sub aspectul evoluiei contiinei
critice a criticului, care cunoate o faz
marxist i pozitivist, mbrind criterii
sociologice i psihologice, apoi estetice.
n ciuda acestei evoluii meandrice,
se remarc faptul c el a manifestat
un gust est et i co-l i t erar fi n i c nu
s-a cantonat rigid n doctrine, precum
poporanismul. sirenele primejdioase ale
ndoctrinrii i ngustrii, prin urmare,
a modului de percepere critic, sunt evitate
prin promovarea criticii complete i
a criticului complet ca om universal.
Complexitate, completitudine, totalitate
sunt cuvinte de ordine i n refleciile sale
despre roman. conceptul de via este
piatra unghiular a ideologiei sale sociale
i literare. romanul este conceput de el, n
mod stendhalian, ca un roman oglind, la
care se adaug o precizie esenial: oglinda
trebuia s aib ochi i urechi, un spirit
de observaie, ptrundere psihologic,
pricepere i nelegere a ceea ce se vede
i aude. cu alte cuvinte, gloseaz autorul,
genul romanesc nu este un instrument
al scriitorului, ci este nsui modul lui
de a vedea, auzi, nelege, pricepe viaa,
ntr-un cuvnt modul su propriu de a tri
i de a da acestei triri expresia artistic
corespunztoare experienei sale estetice,
personalitii sale artistice. oglinda
romanului se regsete nu n minile
scriitorului, ci n mintea i sufletul lui, este
nsui personalitatea sa uman cldit n
tradiia unui gen de expresie i comunicare
literar. e o oglind care presupune,
firete, obiectivitatea i completitudinea
tabloului vieii. romanul e anume oglind
a vieii complete i a omului complet,
identificat personajului romanesc, acest
115
mod de a nelege, constituind obiectivul
ctorva subcapitole.
romanul constituia pentru ibrileanu,
dup cum demonstreaz anatol gavrilov, o
culme a literaturii prin faptul c marile
probleme ale societii i umanitii sunt
raportate i artate n viaa cotidian a omului
de rnd: n viaa complect a acestuia
socialul i individualul, exteriorul i interiorul,
raionalul i emoionalul, binele i rul, urtul
i frumosul se ntreptrund i formeaz un
tot organic n care elementele constitutive
trebuie s fe observate, dar nu pot f izolate
i contrapuse unul altuia. nu separarea lor,
ci interaciunea i ntreptrunderea lor ntr-o
imagine vie a omului trebuie s fe urmrite
i artate de romancier.
nu sunt evitate discuiile despre
evol u i a r omanul ui r omnesc de l a
lirism sau poetism la proza obiectiv,
conceptele lui ibrileanu de creaie
i analiz, de dialogism, autorul
artnd o similitudine ntre criticul nostru
i Bahtin. ct privete limba romanului ,
el se pronun pentru un stil transparent,
clar i precis n msur cu ncetul s
cldeasc viaa, ca n cazul lui tolstoi
i al altor mari romancieri. obiectivismul
apoetic i anestetic absolut, teoretizat
mai trziu de noul roman francez, va
fi repudiat de ibrileanu. n receptarea
operei literare, deci i a romanului, este
nevoie de o concreativitate a cititorului,
care prin lectur trebuie s se retriasc
din nou cu toat fiina sa coninutul de
via al acestei lumi fictive care este mai
vie dect viaa real. cu mult naintea
lui gadamer, conchide anatol gavrilov,
ibrileanu a observat c nelegerea operei
literare nu este un act pur intelectual,
reductibil la formularea judecilor de
val oare, ci un proces ndel ungat de
trire i retrire de ordin existenial,
care identific sinele cititorului cu omul
complet. e un proces de interaciune
intersubiectual, dup Bahtin, ntre eu
i tu, ntre autor i cititor. ibrileanu
a neles i receptarea operei literare
(a romanului) ca dezvoltare a contiinei
individualului n gndire, trire estetic
i expresie artistic.
ca p i t o l e l e - a n e x u r m r e s c
microstructurile stratiforme ale caracterului
literar n romanul dostoievskian, bazat pe
o poetic a contrariilor, i ale romanului
tolstoian, axat pe dialectica sufeteasc.
lucrarea mbrieaz o formul
stilistic academic, supus unei discipline i
chiar cenzuri raionale n spiritul lui vianu.
Frazele sunt totui pe alocuri greoaie, baroce,
ceea ce ngreuiaz lectura. se fac resimite
pe alocuri reziduurile terminologiei proprii
perioadei sovietice. n loc de largheea
sufetului s-ar f cuvenit lrgimea sufetului,
larghee avnd n limba romn doar
sensul de generozitate, drnicie, iar n
loc de largheea viziunii amploarea
sau amplitudinea viziunii. termenul
bahtinologilor americani prozaica nu
sun bine n limba noastr, impunndu-se
totui formula poetica prozei. extremal
(n loc de extrem) se cere evitat, findc
e o noiune matematic.
toate acestea ne determin s
conchidem c ni s-a pus la ndemn un
studiu fundamental i doct despre marele
nostru critic.
acad. Mihai cimpoi
institutul de Filologie al a..M.
116
GALINA ANIOI, Inadaptatul n proza
romneasc interbelic (Structura tipo-
logic i valoarea lui estetic). Chiinu,
Elan Poligraf, 2007, 152 p.
Mai bine de dou decenii trim un
timp de profund criz social, moral i
spiritual, pe care lumea o traverseaz cu
difculti enorme. s-au prbuit regimurile
comuniste din europa, s-a dus n neant
imperiul rului, fostele ri socialiste trec
de la un tip de societate la altul. se revd
prioritile, sistemul instituional, se modifc
ierarhiile valorice de ieri, iar noi, mioriticii,
continum s rmnem senini i ncrncenai
cu faa spre trecutul lui Badea Mior.
Procesul de liberalizare a societii,
care nu a scpat defnitiv de vechile structuri
ale unui regim totalitar, decurge anevoios.
desprinderea lumii romneti de vechile
mentaliti, mai bine spus, refexul literar
al acestui fenomen, se manifest, mai cu
seam, n structura caracterului artistic.
studiul monografic Inadaptatul n
proza romneasc interbelic (Structura
tipologic i valoarea lui estetic), chiinu,
elan Poligraf, 2007 (152 p.) de galina
anioi, reperndu-se pe o vrst mai veche
a romanului, este de o actualitate stringent,
cel puin, pentru scriitorul basarabean,
rtcit n negura tranziiei. Personajul
societii n schimbare cunoate dou
tipologii reprezentative. anume n etapele
istorice de cotitur se evideniaz mai
pregnant lumea polarizat a opoziiei adaptat
neadaptat. Parvenitul i ratatul, cu toate
tipologiile lor variate, alctuiesc dou
categorii de personaje specifce tranziiei.
e o idee fundamental a disputei n jurul
romanului, iniiat nc de Mihai ralea
cu eseul de ce nu avem roman? (1927).
angajat n discuie, Pompiliu constantinescu
observa, n consideraii asupra romanului
romnesc (1928), c romanul secolului
al xix-lea este prin excelen social:
el ilustreaz o succesiune de momente
din evoluia societii la care individul se
adapteaz prin amoralitate, constituind
categoria psihic i social a parvenitului,
sau cnd e invers, prin exces de sensibilitate
i individualism pasiv, zugrvete categoria
opus a dezadaptatului. cu alte cuvinte,
tipologia romanului romnesc s-ar baza pe
dou categorii umane opuse.
Prima dintre ele l are ca model pe
dinu Pturic din Ciocoii vechi i noi. cea
de-a doua ar putea f ilustrat de toma nour
i dionis. disocierile criticului se regsesc n
toat proza noastr de pn astzi.
se tie c, ntre cele dou rzboaie,
parvenitul, arivistul, ambiiosul, individul
pus pe cptuial i ascensiune pe scara
social, apare n ipostaze noi (care valorifc
i modelul tnase scatiu din romanele lui
duiliu Zamfrescu) la hortensia Papadat-
Bengescu (lic trubadurul), camil Petrescu
(tnase vasilescu lumnraru), g. clinescu
(stnic raiu) sau la ion Marin sadoveanu
(iancu urmtescu).
categoria nvinilor, a neadaptailor,
a pasivilor, prin interiorizarea confictului
cu mediul social, e ilustrat de tefan
gheorghidiu i george ladima (Ultima
noapte de dragoste, ntia noapte de
rzboi, Patul lui Procust), apostol Bologa
(Pdurea spnzurailor) sau de personajele
lui sadoveanu din romanele nsemnrile
117
lui Neculai Manea i Locul unde nu s-a
ntmplat nimic. n fond, acestea ar f reperele
n abordarea unei probleme pe ct de
complexe, pe att de revelatorii.
dialectica schimbrii de paradigm
implic metamorfoze fundamentale nu numai
n structura operei literare, ci i n structura
tipologic a personajului inadaptat. galina
anioi i sistematizeaz observaiile n dou
capitole: Inadaptatul personaj al tranziiei
i Structura tipologic a personajului
inadaptat.
refectnd asupra evoluiei formelor
de manifestare a inadaptatului, autoarea
face o incursiune n contextul socio-cultural
romnesc din perioada de tranziie de la etapa
feudal-agrar la etapa capitalist-industrial.
tranziia la societatea burghez a suscitat
i favorizat dou tipuri de personaje:
parvenitul i inadaptatul, primul excelnd
n creaia scriitorilor francezi, nu ns n
calitate de erou negativ, cum s-a ntmplat
n literatura noastr (p. 19). este o remarc
foarte important n nelegerea i elucidarea
problemei.
inadaptatul n literatura romn
descinde din personajul romantic, ambii
dovedindu-se a fi, prin alctuirea lor
psihologic interioar, nite nstrinai
de societatea n care triesc (p. 25). nu
ntmpltor se insist pe ideea c modernizarea
societii romne, dei dictat de o imperioas
necesitate istoric, a avut parte de reacii
negative, chiar din partea spiritelor eminente
ale vremii.
Pornind de la sugestiile lui eugen
lovinescu din Istoria civilizaiei romne
moderne, autoarea struie n ipoteza c un
trecut milenar de pstori i plugari care ne-a
oferit, respectiv, un mod de via patriarhal,
agrar, linitit, eminamente rural, contemplativ,
monoton, cu tradiii sacre, pstrate cu
sfnenie i valori morale rigide ne-a imprimat
i deprinderi corespunztoare, o anumit
mentalitate i sensibilitate i un anumit fel
de a lucra. n aceast lumin, rzvrtirea
forelor tradiionaliste mpotriva formelor
noi de via se impune, cu puterea evidenei,
ca un gest logic. este o reacie normal ntru
aprarea existenei; or, prefacerile sociale se
produc cu o putere de repeziciune uimitoare
i cu mai puine difculti; sufetele ns se
transform evolutiv, se schimb (...) mult
mai greu; n structura lor intr colaboraia
multor veacuri de via moral (p. 22).
de altfel, tot de sorginte lovinescian
e i teza, cu o pronunat tent polemic:
odat ce n snul societii noastre exist
un numr (...) mare de dinu Pturic i de
tnase scatiu capabili de adaptare, marcnd
ascensiunea unei clase sociale, de ce atunci
literatura noastr a fcut din nvins un fel
de erou naional?. i ntr-adevr, romanul
romnesc, find la nceput de cale, se af
n faza liric, iar operele scriitorilor notri
sunt mai mult nite poeme, n care ei i cnt
ntructva povestea vieii i a suferinei lor.
e o observaie esenial pentru nelegerea
evoluiei romanului basarabean din a doua
jumtate a secolului trecut.
o bun parte a elitei intelectuale
rmnea tradiionalist, conservatoare,
refractar la nnoirile sociale. cu referire
la romantismul postpaoptist, se afrm c
acesta e deziluzionat de euarea ncercrilor
revoluionare, vdete un profund sentiment
de nemulumire fa de modul de via al
societii contemporane. Primele simptome
de nstrinare de lume a personajului romantic
se manifest att n dezaprobarea parvenirii
sociale, ct i a strivirii individului de
ctre noul mecanism social, care ptrunde
cu insisten i n societatea romneasc
(p. 27).
deosebi t de t emer ar e, pent r u
contextul basarabean, sunt i referinele la
opiniile lui eugen lovinescu, teoreticianul
liberalismului romn (i. negoiescu), despre
concepia social-politic a lui eminescu,
despre atitudinea lui conservatoare vizavi
de evoluia societii romne sau vizavi de
clasa burgheziei. Precizrile sunt foarte utile
118
n contientizarea evoluiei literaturii din
secolul trecut. vom cita aproape in extenso
evantaiul de argumente lovinesciene la care
apeleaz galina anioi: o mentalitate att
de reacionar, inadaptabil progresului, n-ar
f trezit un rsunet de n-ar f fost expresia
tipic a unei stri sufeteti mai generale.
Mentalitatea poporului rspundea, deci,
sufletului nostru agrar; nempiedicnd,
desigur, revoluia social, ea a spat i mai
adnc prpastia ntre spirit i materie. Prin
prestigiul talentului su, Mihai eminescu
a creat nu numai un fel de misticism naional,
pe baza solidaritii istorice ci i un misticism
rnesc, cu urmri n procesul de formaie
a culturii romne (p. 29).
lovinescianul eugen simion, n
analizele sale binevenite, nuaneaz punctele
de vedere, demonstrnd c prezentului cu
care eminescu era n dezacord (i fa de care
adoptase o atitudine reacionar) i-a gsit, n
opera sa, substituiri n plan metafzic, dat
find obinuina poetului de a vedea mitic
i a ridica faptele n zonele de altitudine
spiritual unde speculaia este posibil
(p. 30). aceste postulate o duc pe autoare la
concluzii i mai tranante: inadaptatul de
factur romantic, ilustrat n cazul nostru prin
proza lui Mihai eminescu, este un dezamgit
i un nsingurat. toma nour (Geniu pustiu)
i dionis (Srmanul Dionis) constituie
expresia contradiciei dintre setea de absolut,
aspiraia spre un ideal intangibil ntr-un cadru
terestru i societatea nstrinat, ostil, care
i ndeprteaz permanent de aciune. Pentru
a se salva de lumea comun, personajul
romantic evadeaz n vis, adic n imensitatea
universului (p. 138).
la fel de oportune se dovedesc a f i
constatrile despre inadaptatul din literatura
naturalist i presmntorist. cu nuvelele
Trubadurul, Linite, Paraziii, Bursierul
etc., Barbu delavrancea lanseaz, primul
n literatura romn, fgura intelectualului
inadaptat (e adevrat, schiat, deja, de
eminescu). analizele unui asemenea tip de
personaj se regsesc i n proza lui alexandru
vlahu, ioan alexandru Brtescu-voineti,
Mihail sadoveanu sau la cezar Petrescu
(Zaharia duhu din Aurul negru i radu coma
din ntunecare). n evoluia personajului
inadaptat, un radu coma prefigureaz
categoria inadaptatului superior care va
excela ulterior n creaia lui camil Petrescu
(p. 62).
observaiile inteligente, bazate pe
investigaiile sociologice, politice, flosofce,
culturologice i psihologice, sunt reperate
pe studii literare de ultim or. nimic nu
e categoric n demonstraiile hermeneutice ale
demersului. inadaptatul din epoca interbelic
e privit fe dintr-o perspectiv genetic (n
cazul personajelor lui Mihail sadoveanu),
fe dintr-o perspectiv ontologic (n cazul
personajelor lui camil Petrescu). analizele
sunt, de regul, probante i pertinente.
Protagonitii din Floare ofilit,
nsemnrile lui Neculai Manea, Haia
Sanis, Balta linitii, Duduia Margareta,
Apa morilor, Oameni din lun, Locul unde
nu s-a ntmplat nimic, Cazul Eugeniei
Costea, Venea o moar pe Siret, n marea
lor majoritate, se nstrineaz de mediul
lor mai mult din cauza nostalgiei ce
o nutresc pentru o via idilic, linitit i,
drept rezultat, sunt strivii, neobservat, de
cotidian sau se resemneaz cu starea de
lucruri existent, renunnd la orice form
de protest (p. 46).
un dat al autoarei st n capacitatea
de a palpa textul, de a sistematiza i
sintetiza: Pe de o parte, Mihail sadoveanu
ne prezint n ipostaza de inadaptat,
nvins un ir de chipuri feminine,
ultrasensibile, ofilite, care, n mare
msur, sufer de bovarysm, potrivit
concepiei unanime a criticii literare.
Pe de alt parte, nfrngerea inadaptatului
sadovenian nu rezult, n mod absolut
direct, din natura preteniilor fa de
mediul social, ci dintr-un romantism
tardiv, caracteristic frii sale... (p. 46). Mai
119
mult, n consens cu opiniile lui alexandru
Paleologu, se conchide c ntr-un univers
ca cel al lui sadoveanu nu exist idealuri, ci
nostalgii (p. 46). sau: idealurile i dramele
contiinei sunt fenomene ale negaiei; lumea
lui sadoveanu este ns una a afirmaiei
sau (...) a ncuviinrii (p. 46). n traiectul
acestei logici, personajele lui camil Petrescu,
aflate n dialog cu experienele trite,
apar mult mai complexe, fiind antrenate
ntr-o sfietoare dram a cunoaterii.
inadaptaii si, tefan gheorghidiu (Ultima
noapte...), Fred vasilescu, doamna t., george
d. ladima (Patul lui Procust), sunt n
exclusivitate intelectuali cu o nalt contiin
moral, nsetai de cunoatere i absolut.
acetia triesc eecul idealului cu realitatea
obiectiv (p. 139).
n cel de-al doilea capitol, Structura
tipologic a personajului inadaptat,
galina anioi ntreprinde o catalogare
a inadaptatului, punnd la baza clasifcrii
urmtoarele criterii: social, al vrstelor, al
sexelor i cel psihologic. conform criteriului
social sunt luai n discuie boierul, ranul,
intelectualul. criteriul vrstei i cel al sexelor
par a f mai puin elocvente. revelator i
productiv, criteriul psihologic rmne cel mai
concludent, autoarea identifcnd urmtoarele
categorii: inadaptatul abulic, suprasensibilul,
resemnatul, inadaptatul superior i dedublatul.
demersul exegetic se face remarcabil i prin
exactitate i dialecticitate subtil; chiar dac
nu are pretenii de epuizare a subiectului, el
se vrea un tratat nelipsit de dexteritate, dar,
ce e important i inedit la noi, realizat prin
prisma concepiei tranzitologice.
alexandru Burlacu
MAGDA JEANRENAUD. universaliile
traducerii. Studii de traductologie. Iai,
Polirom, 2006, 490 p.
Pentru spaiul literar romnesc studiile
de traductologie i opiniile despre traducerea
artistic se impun, dup convingerea noastr,
ca o stringent necesitate
1
.

romnia este
ara cu largi deschideri spre tezaurul
literar universal. aceast deschidere i
receptivitate a pus bazele unei tradiii
vechi i bogate n domeniul tlmcirii
artistice. ncepnd cu a doua jumtate
a sec. al xviii-lea i pn n zilele noastre,
cartea tradus a constituit o parte a literelor
romneti. n republica Moldova, mai ales
n a doua jumtate a sec. al xx-lea, de
asemenea, s-a tradus mult.
o atare situaie impune i prezena
lucrrilor, mai nti de ordin bibliografic
apoi investigativ, adic de traductologie,
dar la acest capitol au, credem, datorii att
cercettorii din dreapta Prutului, ct i cei din
stnga. volume solide de ordin traductologic,
aprute n romnia, avem doar patru: gelu
ionescu. Orizontul traducerii, Bucureti,
1
1
apetri d. Opinii despre traducerea artistic: o necesitate editorial, n cartea Romni
majoritari romni minoritari. Interferene i coabitri lingvistice, literare i etnologice, iai,
2007, p. 461-463.
120
1981; emil iordache. Semiotica traducerii
poetice, iai, 1994; elena loghinovski.
Eminescu n limba lui Pukin, iai, 1987 i
Eminescu universal. spaiul culturii ruse,
Bucureti, 2000
2
.
cu i mai mult ntrziere au nceput
s apar crile de traductologie la est
de Prut. M. Bruhis a scos, n jurul anilor
70, dou cri (Cuvnt despre traduceri i
O art difcil), dar obiectivele lor principale
snt tlmcirile de ordin social-politic. cri de
profl flologic ne-a oferit n ultimul deceniu
profesoara universitar irina condrea. dac
prima ei carte Traducerea din rus n romn
este un suport didactic, urmtoarele dou
(Comunicarea prin traduceri i Traducerea
din perspectiv semiotic) snt ancorate
n probleme de teorie i de aplicare a ei la
anumite opere literare. Poate f amintit aici i
lucrarea subsemnatului Dialog intercultural.
Aspecte ale receptrii literare, care, n
capitolul ei de baz, ia n discuie traducerile
romneti din literatura ucrainean, efectuate
n sec. al xx-lea.
starea aceasta de lucruri ne ndeamn
s salutm apariia crii Universaliile
traducerii de M. jeanrenaud, confereniar
la catedra de limba i literatura francez a
universitii al. i. cuza din iai, titular
a cursurilor teoria i practica traducerii
i critica i evaluarea traducerilor,
coordonatoare a modulului de masterat i
traductologie din cadrul departamentului i,
totodat, traductoare n limba romn a mai
multor titluri din autori strini printre care
iulia Kristeva, tzvetan todorov .a.
n Cuvnt nainte, g. ionescu vorbete
despre un esenial merit al crii, acela de
a scoate discuia despre traducere din binomul:
text intraductibil traductibil, traducere
fidel infidel, traduttore traditore.
o concluzie important spre care ne cluzete
cartea prezentat cititorului este urmtoarea:
nu exist nici text intraductibil, dar nici
traducere perfect; exist numai aspiraia
pentru perfeciune prin perfectibilitate.
subscr i em pe depl i n l a i deea
prefaatorului c cititorul actual este
unul cu exi gen e mari i c at t cei
preocupai de actul tlmcirii, ct i
comentatorii lui au nevoie de o bun
pregt i re t eoret i c, de o cunoat ere
a exigenelor, capcanelor i exceselor ce
amenin actul de a traduce.
este larg diapazonul de probleme
abordate n aceast carte: bilingvism i
traducere, tehnici de traducere, a treia
limb a traducerii (acest aspect este abordat
n capitolul despre transpunerea operelor lui
i. l. caragiale n limba francez), traducia
ca joc al acumulrii i redistribuirii
capitalului simbolic, criteriile de selecie,
funciile i semnifcaiile transpunerilor,
traducerea flozofei i flozofa traducerii,
universaliile tlmcirii, sufetul i etica
replsmuirilor .a.
n fecare dintre compartimente snt
luate n discuie sau se fac referine la
mai multe aspecte ale teoriei i practicii
traduciilor. de exemplu, n capitolul i,
intitulat traducerea acolo unde totul este
la fel, dar nimic nu mai seamn, se fac
referine la fdelitate concept i deziderat
care de-a lungul timpului, a cufundat nu doar
un traductor n cea mai neagr disperare,
spunndu-se n continuare c traducerea
reprezint un caz particular de interpretare;
c ea se instaleaz ntr-un gen de decalaj
vizavi de original: mai clar, ea devine ns
i mai plat; c e necesar s decidem spre
ce tinde versiunea, spre limba i cultura
surs sau spre limba i cultura int; c
n poezie, ecuaiile verbale snt nlate la
rangul de principiu constructiv al textului
. a. compartimentul fnalizeaz printr-un
citat din ion heliade-rdulescu, n care
21
2
e necesar s nominalizm aici i dou lucrri modeste ca volum, care, prin apariia lor n
anii 60-70, au precedat studiile de traductologie. ne referim la articolul lui P. cornea Traduceri i
traductori i broura semnat de s. Buium Probleme ale teoriei traducerii (1977).
1
121
se constat: meritul traducerilor const n
aceea c aduc foloase generale n paguba
nimnui.
n seciunea a doua Francofonie,
bilingvism i traducere se ntreprinde
o privire multilateral asupra francofoniei,
ncercndu-se a determina rolul acesteia
asupra fenomenului complex al ncrucirii
culturilor. discursul despre influenele
franceze asupra spaiului cultural romn M.
jeanrenaud i-l ntemeiaz pe ideile lucrrii
lui Pompiliu eliade Infuena francez asupra
spiritului public n Romnia (Bucureti,
2000). afm aici c relaiile directe dintre
Frana i romnia dateaz din 1848, c
influena literaturii franceze asupra celei
romne a fost una covritoare, c ea s-a
manifestat prin mijlocirea celor dinti
traduceri i imitaii din francez, receptarea
genurilor literare trecnd prin urmtoarele
faze: cunotina cu naraiunea romanesc,
apoi cu peripeiile i povetile de iubire ale
eroilor, au urmat poezia liric i, n etapa
fnal, teatrul.
un interes aparte prezint capitolul
despre diverse tehnici de traducere. aici,
autoarea mediteaz mult asupra expresiilor
idiomatice. Printre altele, fe spus, ea prefer
cuvntul idiotism. este vorba despre acele
forme lingvistice complexe transpunerea
crora ntr-o alt limb nu se poate opera
prin substituia separat a componentelor
i presupune nlocuirea global printr-o
form (simpl sau complex) din cealalt
limb. termenul idiotism este, bineneles,
unul adecvat i totui aria semantic extins
a acestuia, mai ales n limbajul colocvial,
ne ndeamn s credem c ar f preferabil
sintagma expresie idiomatic.
cercettoarea are preferin pentru
dramaturgia lui v. alecsandri i i. l. caragiale
i de aceea majoritatea exemplifcrilor le
face n baza transpunerilor franuzeti ale
pieselor acestora. referindu-se la problema
bilingvismului, M. jeanrenaud consider
c mecanismul rsului din piesele lui
alecsandri se bazeaz n mare parte pe
starea de bilingvism a pturilor nstrite i
aceast situaie impune o stare echivalent
de bilingvism i la polul receptrii. de alt
natur este limbajul personajelor caragialiene.
ele nu recurg la deliciile transcodrilor
interlinguale hibride, ci practic tot mai des
rewordig-ul, adic traducerea intralingual
teoretizat de jakobson, care const n
interpretarea semnelor lingvistice prin
intermediul altor semne din aceeai limb.
interesant i n mod convingtor
este aplicat ideea unei a treia limbi la
versiunile franceze ale pieselor O noapte
furtunoas (traductor e. ionescu i Monica
lovinescu) i O scrisoare pierdut (traductor
Monica lovinescu). autoarea este de
prerea c lumea teatrului lui caragiale
este populat de personaje de limb, ns
o limb puternic clieizat i stereotip
i deci problema pe care traductorul
trebuie s o rezolve o constituie lexicul
termenilor francizai. traducerea acestor
termeni prin corespondentul lor francez,
zice cercettoarea, restabilete corectitudinea
formulrilor, anuleaz ntreg efectul comic i
neutralizeaz complet mesajul.
snt edificatoare i demonstraiile
ntreprinse n capitolul Traducerea ca joc
al acumulrii i redistribuirii capitalului
simbolic, n care se mediteaz asupra
criteriilor de selecie a operelor, personalitii
traductorilor, a limbii lor, a funciei i
semnifcaiei transpunerilor, tlmcirea find
considerat o gestionare a diacroniei n
sincronie.
n capitolul ce ncheie cartea, intitulat
Universaliile traducerii, pornind de la
ideea c traductologia (termen inventat de
georges Mounin n anii 70) a cptat
statut i consisten de tiin sinestttoare,
odat cu ieirea de sub tutela lingvisticii
i cu lrgirea orizontului de investigaie
dincolo de cuplurile de limbi, se ajunge
la concluzia c tlmcitorii sunt liberi n
a folosi (contient sau nu) un anumit numr
122
de tehnici i c discuiile pe marginea acestei
teme snt benefce.
n finalul compartimentului se
constat c traducerea nu se face nici cu
sufetul i nici cu inima, ci, cum spunea
george steiner, cu exactitate, c tlmcirea
este i trebuie s rmn un spaiu al
tranzaciilor ntre culturi i, n acest sens,
ea este o art exact.
cum e i f i r esc, nt r- o car t e
voluminoas snt posibile i unele lacune,
e vorba despre cteva expresii care ni s-au
prut nu prea reuite. de exemplu, la p. 70
citim: procedeele descrise nc din (?) anii
50; ar f mai bine, credem, n anii; la p. 83
st scris: incomodele hainele germane
(corect: haine); la p. 84 figureaz fraze
neclare: a caracterului arbitrar, pentru ca
uman, al semnelor; p. 147: publicului
int (credem c publicului receptor ar
f mai reuit); p. 179: capitalul simbolic
(potenialul, am f nclinai s zicem noi).
Bineneles, puinele carene observate pe
parcursul lecturii nu pot diminua calitile
importante ale acestei cri.
Pe lng faptul c dispune de o cert
valoare tiinifc, cartea este scris ntr-un
limbaj de nalt exactitate. importana ei
o sporesc, de asemenea, stilul ngrijit i vasta
bibliografie (vreo opt pagini de carte) n
majoritate surse strine.
dumitru apetri
GHEORGHE MOLDOVANU, Politic i plani-
fcare lingvistic: de la teorie la practic (pe baza
materialelor din Republica moldova i din alte
state). Chiinu, 2007, 372 p.
despre politica i planificarea
lingvistic s-a scris i s-a discutat mult, cu
precdere n glotopolitica i sociolingvistica
occidental, inclusiv n cea american. au
fost editate un impuntor numr de studii n
acest domeniu, majoritatea autorilor tratnd
cele mai acute i delicate probleme ce in,
n primul rnd, de planifcarea lingvistic
i glotopolitica preconizat att n rile
civilizate, cu o democraie avansat, ct i
n cele care s-au eliberat recent de tutela
colonial-imperial.
n spaiul postsovietic, inclusiv n cel
pruto-nistrean, despre politica i planifcarea
lingvistic s-a scris i s-a discutat doar n mod
sporadic, cu toate c anume aici, noile state,
inclusiv republica Moldova, s-au confruntat
i continu s se confrunte cu anevoioase
i sensibile probleme n domeniul dat. n
aceast ordine de idei, era necesar o lucrare
de sintez despre problematica politicii i
planifcrii lingvistice cu aplicare la arealul
pruto-nistrean. studiul monografc semnat de
doctorul n flologie gheorghe Moldovanu,
este n acest sens, unul binevenit i oportun,
dat find c vine s completeze un gol simit
de mai mult vreme n sociolingvistica i
glotopolitica basarabean.
inem s subliniem din capul locului
c vorba e de un studiu tiinific, care
impresioneaz prin diversitatea i vastitatea
materialului teoretic i faptic extras din peste
500 de izvoare scrise n limbile englez,
francez, rus, romn, german, spaniol,
italian, catalan i suedez, i supus unei
cercetri pertinente.
123
ca structur, lucrarea este divizat n
dou pri, fecare avnd mai multe capitole
n care snt abordate diferite subiecte.
n prima parte se iau n discuie i
se face o disociere a mai multor termeni i
concepte. astfel, n primul capitol, n paralel
cu defnirea termenilor de limb global,
limb internaional, limb naional,
limb oficial, limb regional, limb
vernacular, limb vehicular . a. se insist
i asupra avantajului conceptului unitar de
politic i planificare lingvistic. dup
prerea autorului, politica i planifcarea
lingvistic pot f elaborate i implementate
att la nivel de micro-, mezo-, ct i de
macrosociolingvistic. Principalii actori
ai domeniului n chestiune pot f instanele
guvernamentale, instituiile educaionale,
organi za i i l e cvazi guver nament al e,
organizaiile neguvernamentale, grupurile
de persoane i persoane individuale, rolul
determinant n implementarea politicii i
planifcrii lingvistice, la nivel naional,
reveni ndu-l e i nst i t u i i l or de st at . n
studiu se subliniaz, de asemenea, rolul
consultaiilor specializate a istoricilor
limbii, a teoreticienilor i sociolingvitilor,
acestea find extrem de preioase n diferite
faze ale conceperii i implementrii politicii
i planifcrii lingvistice, contribuia lor
find inestimabil (p. 60).
n capitolul al doilea se iau n
discuie i se fundamenteaz din punct de
vedere teoretic mai multe noiuni i concepte,
care, n opinia autorului, necesit a f disociate
i dezambiguizate. Printre acestea, un loc
central l ocup conceptul de bilingvism i
cel de diglosie. astfel, autorul consider
important disocierea noiunii de bilingvism
de noiunea de diglosie, dat find faptul c
realitile lingvistice pe care le desemneaz
snt totalmente diferite: Bilingvismul este un
tip de comportament al individului, care din
necesiti efective de comunicare, utilizeaz
dou idiomuri diferite n cadrul comunitii
lingvistice (p. 98).
Bilingvismul social are, de regul, un
caracter parial asimetric i nu este valabil
pentru societatea modern. din acest punct
de vedere, edifcarea unor naiuni bilingve
este pur i simplu o utopie.
Diglosia, spre deosebire de bilingvism,
este un fenomen social par excellence, bazat
pe inegalitatea de statut social al idiomurilor
aflate n contact. semnificnd o dubl
injustiie dominaia unei limbi asupra alteia
i suprimarea identitii naionale a unui
popor diglosia nu poate f neutr din punct
de vedere sociopolitic, find incompatibil cu
democraia (ibidem). Privit din acest unghi,
diglosia reprezint o situaie social care
genereaz, inevitabil, conficte lingvistice.
n capitolul al treilea al lucrrii
se ncearc fundamentarea teoretic i
metodologic a politicii i planificrii
lingvistice. analiza defniiilor ntlnite n
literatura de specialitate i-a permis autorului
s delimiteze trei dimensiuni eseniale
ale politicii i planificrii lingvistice:
dimensiunea lingvistic, dimensiunea
social i dimensiunea politic. aceste trei
dimensiuni constituie un tot unitar i sunt
interdependente, fecare dintre ele find axat
pe schimbare i dezvoltare, dei din punct de
vedere defniional i al obiectivelor urmrite,
accentul poate f pus pe fecare dimensiune
n parte (p. 101).
un loc special n acest capitol l
ocup tipologia opiunilor la alegerea limbii
(limbilor) pentru formularea politicilor
lingvistice de ctre diferite naiuni. n
opinia autorului, naiunile oligomodale
(din care face parte i republica Moldova)
se situeaz ntre naiunile unimodale i
cele multimodale. n statele oligomodale,
n care proporiile vorbitorilor de limbi
minoritare sunt relativ nensemnate,
bi- i/sau multilingvismul la nivel naional
nu reprezint un obiect al politicii i
al planificrii lingvistice, bilingvismul
fiind acceptat doar la nivel regional
(p. 116-117).
124
n lumina celor expuse supra, limba
romn vorbit n republica Moldova
ntrunete toate condiiile necesare pentru
a f declarat drept limb de comunicare
interetnic i, implicit, limb oficial a
statului, iar aciunile concrete de planifcare
lingvistic , n perioada de tranziie, urmeaz
a f orientate spre evoluia treptat a situaiei
de diglosie motenit n unilingvism naional
cu elemente de bilingvism situaional
(ibidem).
tot n acest capitol snt luate n
discuie i unele modele de politic i
planifcare lingvistic. astfel, snt analizate
trei tipuri de modele care se nscriu n cadrul
politicii i planifcrii lingvistice, modele
care, consider autorul, se afl n raport
de complementaritate. analiznd n mod
constructiv i sintetiznd modelele elaborate
de e. haugen (1983), r. cooper (1989) i
h. haarman (1990), autorul nclin spre
promovarea i implementarea unui model
integrat de politic i planifcare lingvistic.
anume acest model este prezentat n lucrare, i
constituie, dup prerea autorului, unul dintre
principalele atuuri ale investigaiei, dat find c
nglobeaz nu numai planifcarea corpusului
i planificarea statutului limbii (modelul
clasic), dar, de asemenea, planificarea
achiziiei i planifcarea prestigiului limbii;
modelul integrat contribuie la contracararea i
redefnirea mai precis a cadrului conceptual
i metodologic al politicii i planificrii
lingvistice, innd cont de cele mai recente
realizri ale sociolingvisticii (p. 132).
autorul are dreptate cnd afirm,
cu titlu de concluzie, c opiunea freasc
a naiunilor oligomodale printre care i
a populaiei republicii Moldova deriv din
criteriul majoritii numerice a locuitorilor
i din criteriul evoluiei naturale a limbilor
vorbite n spaiul respectiv. Pe baza acestui
criteriu, limba romn n republica Moldova
trebuie s ndeplineasc nu numai funcia
de limb oficial, ci i cea de limb de
comunicare interetnic; n virtutea criteriului
neutralitii politice, limba rus nu poate f
acceptat ca limb de comunicare interetnic,
aceasta purtnd tampila de limb de
oprimare (p. 133).
un capitol aparte (al patrulea) este
dedicat analizei obiectivelor, metodelor i
efcienei politicii i planifcrii lingvistice.
analiznd rezultatele cercetrilor efectuate
de mai muli savani n delicatul domeniu
al politicilor de planificare lingvistic,
promovate n ultimele dou decenii, autorul
monografei ncearc s contureze o tipologie
a obiectivelor care ar putea fi asumate
n aceast sfer sensibil a glotopoliticii
n general, i a aplicabilitii acesteia n
spaiul postsovietic basarabean, n special.
i de data aceasta, autorul estimeaz drept
eronat i inefcient glotopolitica statului
moldovean orientat spre promovarea
aa-zisului bilingvism armonios: din
aceast perspectiv, orientarea politicii i
planifcrii lingvistice a republicii Moldova
spre bilingvism nu este justifcat i nici
efcient, fapt care dovedete, o dat n plus,
c opiunea dat este bazat mai degrab
pe populism euat dect pe analiza realist
a situaiei lingvistice din ar i pe calcule
concrete (p. 171).
Partea a doua a lucrrii este dedicat n
exclusivitate analizei politicii i planifcrii
lingvistice n spaiul est-romanic dintre
Prut i nistru n diferite perioade de timp.
astfel, ntr-un capitol v al acestei pri este
analizat politica i planifcarea lingvistic
n Basarabia arist i n Moldova sovietic.
aici se subliniaz, ndeosebi, glotopolitica
imperial, arist i cea a u.r.s.s., care a fost
orientat spre pervertirea identitii etnice,
culturale i lingvistice a populaiei autohtone
din Basarabia. dac glotopolitica arist
purta un caracter deschis de rusifcare forat
a populaiei btinae, politica i planifcarea
lingvistic promovat de imperiul sovietic
avea un caracter deghizat, perfd, urmrind
acelai obiectiv. astfel, apologeii guvernrii
sovietice elogiau pe toate cile aa-zisul
125
bilingvism armonios, care era orientat, de
fapt, spre o asimilare lingvistic inevitabil.
afirmaiile i constatrile autorului snt
bine argumentate i nsoite de datele
statistice ale celor patru recensminte
(1959, 1970, 1979, 1989), efectuate n fosta
uniune sovietic. dac n anul 1959 24382
(1,3 %) de moldoveni considerau limba rus
ca limb matern, n 1989 numrul acestora
s-a ridicat la 120368 (4,3 %), adic a crescut
de patru ori!
n capitolul urmtor este analizat
legislaia, politica i planificarea lingvistic
n republica Moldova. se subliniaz, pe
bun dreptate i n cunotin de cauz,
caracterul duplicitar, declarativ, permisiv
i contradictoriu al legislaiei lingvistice
a republicii Moldova, legislaie care
a condus la un impas total n glotopolitica
promovat de guvernri l e care s-au
perindat la putere n anii de independen.
n aceast ordine de idei, autorul constat,
nu fr temei, urmtoarele: spre deosebire
de majoritatea rilor din europa de est,
republica Moldova promoveaz o politic
lingvistic care continu s rmn, mai
degrab, un instrument aservit limbii
coloniale dect culturii i fiinei naionale
(p. 207). n acest sens, n condiiile n
care reprezentanii etniei ruse constituie
doar 5,9 % din populaie, promovarea
bi l i ngvi smul ui mol do-rus est e de-a
dreptul inutil, deoarece o atare politic ar
contribui n mod artificial, la meninerea
unei situaii confuze n societate (ibidem).
criticnd caracterul duplicitar al legislaiei
lingvistice, autorul atenioneaz c aceasta
contribuie la degradarea statutului limbii
oficiale i la consolidarea statutului
de limb de comunicare interetnic al
limbii ruse.
Pe de alt parte, fragilitatea i
insecuritatea limbii romne n republica
Moldova snt agravate i de tolerarea de
ctre autoritile de la chiinu a regimului
prosovietic de tip stalinist din transnistria,
unde, promovat de jure, trilingvismul
reprezint un exemplu clasic de epurare
lingvistic i etnocultural, o modalitate
de deznaionalizare i rusificare real
a populaiei btinae.
obi ect i vul maj or al ul t i mul ui
capitol al lucrrii l constituie investigarea
modifcrilor care au avut loc n peisajul
lingvistic al republicii Moldova dup anul
1989. investigarea a fost efectuat pe baza
unei anchete-chestionar (n dou limbi:
romn i rus) care prevedea identifcarea
mai multor parametri sociolingvistici pe un
eantion de 1046 respondeni, reprezentani
ai populaiei autohtone, vorbitoare de romn
i ai etniilor vorbitoare de rus, ucrainean,
gguz i bulgar. structura eantionului
a fost ntocmit n funcie de principalele
variabile sociolingvistice i anume: limba
vorbit, mediul de reedin, vrsta, zona
geografc, nivelul de instruire, sex, ocupaie.
n afara de aceasta, ancheta a avut drept scop
i evidenierea unor parametri atitudinali i
identitari.
investigarea impresioneaz prin
minuiozitatea i subtilitatea analizei
rezultatelor anchetei. astfel, autorul
constat c politica lingvistic a republicii
Mol dova, conceput n anul 1989,
a devenit obsolet n faa realitilor
lingvistice actuale. aceasta a provocat
o scindare profund n snul elitei politice
i o fisur adnc n snul populaiei
btinae, care s-a divizat n dou categorii
i care refect dou discursuri identitare:
discursul identitar romnesc i discursul
identitar moldovenesc.
liberalismul politicii lingvistice
n vigoare, care pune accentul pe mixajul
polietnic, a condus, n opinia autorului, la
enclavizarea etniilor conlocuitoare, fcnd
cu neputin delimitarea unui segment al
identitii civice (naionale): doar 8 % din
populaia republicii care aparin etniilor
minoritare se consider parte component
a poporului moldovenesc.
126
la ni vel ul i dent i t i i et ni ce
a populaiei btinae se observ o tendin
de cretere vertiginoas de la 2,2 %, n 2004,
la 43,3 %, n 2007, a proporiei celor care
i contientizeaz identitatea romneasc.
rezultatele anchetei vor s probeze, de
asemenea, c alegerea denumirii limbii
oficiale n republica Moldova nu este
o opiune neutr, ci una politic, sau identitar
care i gsete manifestare concret n
comportamentul politic al populaiei. n
pofda legislaiei lingvistice i a atitudinii
antitiinifice a factorilor de decizie, se
observ o cretere de la 16,5 % n 2004,
la 49,5 % n 2007 a proporiei populaiei
btinae care opteaz pentru denumirea
freasc a limbii romne. de asemenea s-a
modifcat esenial, n comparaie cu anul
1989, i atitudinea general a populaiei
fa de principalele limbi afate n contact:
93,2 % din participanii la anchet snt
contieni de rolul unificator al limbii
ofciale ca simbol al naiunii, 91,2 % dintre
acetia acceptnd principiul obligativitii
tuturor cetenilor statului de a cunoate
limba ofcial.
n alt ordine de idei, ancheta
a demonstrat o cretere substanial
a proporiei respondenilor care s-au pronunat
pentru libera alegere, ne-impus instituional,
a studierii limbii ruse, la fel ca a oricrei alte
limbi de circulaie internaional, aceasta
crescnd de la 58 % n 2004 la circa 80 %
n 2007. e de menionat c aceast opinie
o mprtesc nu doar respondenii de etnie
moldo-romn (90 %), ci i respondenii de
alte etnii, o nalt pondere find nregistrat
i printre rui (50 %). a se remarca, de
asemenea, c 65,4 % de ceteni ai republicii
snt contieni de importana cunoaterii
limbii ruse ca instrument de cunoatere
a culturii poporului rus.
se cere subliniat ndeosebi faptul
c ancheta a demonstrat c majoritatea
covritoare a respondenilor (89 %)
sunt de prere c limba oficial trebuie
s ndeplineasc i funcia de limb de
comunicare ntre etnii. drept consecin,
n ultimii ani se observ o tendin spre
majorarea segmentului de populaie, de la
46 % n 2002 la 73 % n 2007, care opteaz
pentru decretarea unei singure limbi de
stat. Pe de alt parte, n pofda faptului c
dup aria de extindere i frecvena medie
de utilizare, limba ofcial se situeaz pe
prima poziie n majoritatea domeniilor vieii
publice, se observ i o tendin n folosirea
unei alte limbi dect limba de stat n mediul
profesional i n sfera serviciilor publice
din republic, cu precdere, a limbii ruse
(p. 289). sub pretextul elaborrii normelor
legal-instituionale i a oportunitilor reale
de utilizare a limbilor minoritare n cele mai
diverse domenii, cadrul legislativ imprecis al
republicii Moldova, inclusiv n delimitarea
clar a domeniilor de utilizare a limbii ofciale
i a limbii ruse, erijat la rangul de limb de
comunicare interetnic, contribuie, de fapt,
la ngroarea rndurilor vorbitorilor de limb
rus pe seama celorlalte etnii (p. 290).
n alt ordine de idei, analiznd
comportamentul disociativ al interlocutorilor
ntr-un context multilingv, autorul constat
c romnofonii adopt de dou ori
i ceva mai des un comportament de
convergen lingvistic dect rusofonii,
dovada faptului c populaia btina tinde
spre o comunicare funcional i efcient,
lipsit din ce n ce mai mult de coninutul
simbolic, n timp ce comportamentul
lingvistic, n mare msur disociativ,
al vorbitorilor de limb rus, ilustreaz
dorina acestora de a impune grupului
majoritar identitatea lor, diferit de cea
a populaiei btinae fapt care i gsete
refectare n calitatea relaiilor interetnice
din republic (ibidem).
n fne, merit menionate urmtoarele
concluzii i recomandri fnale: 1. are loc
creterea segmentului de populaie care
se identifc romni i vorbitori de limb
romn; 2. crete sensibil segmentul de
127
populaie care se pronun pentru decretarea
unei singure limbi ofciale; 3. este foarte nalt
gradul de unanimitate al opiniei populaiei
fa de chestiunile cruciale pentru politica
i planifcarea lingvistic din republic
fapt care ar putea servi drept temei pentru
oficializarea unilingvismului naional,
cu elemente de bilingvism situaional;
4. n virtutea adevrului tiinifc privitor la
identitatea lingvistic moldo-romn s se
opereze amendamente n articolul respectiv
al legii fundamentale i n alte legi organice,
stipulndu-se fr echivoc c limba ofcial
a republicii Moldova este limba romn;
5. introducerea unui articol n constituie
care s prevad obligativitatea, pentru toi
cetenii statului, de a cunoate limba romn
i de a o utiliza n toate domeniile principale
ale vieii publice; 6. politica i planifcarea
lingvistic a republicii Moldova ar trebui
s se axeze, nti i-nti, pe promovarea
efectiv a limbii oficiale, cu scopul de
a o moderniza, faptul nsemnnd crearea
condiiilor de dezvoltare i securizare
att a corpusului acesteia, ct i a statului.
subliniem nc o dat c lucrarea
reprezint un studiu sociolingvistic important,
nu numai pentru sociolingviti, ci i pentru
reprezentanii organelor de decizie din
republica Moldova, dat fiind c este un
suport sociolingvistic valoros.
ion dumbrveanu
universitatea de stat din Moldova
SILVIU BEREJAN. Itinerar sociolingvistic.
Selecie i prefa de alexandru Banto.
Chiinu, 2007, 240 p.
regret at ul academi ci an si l vi u
Berejan, cunoscut i apreciat lingvist, i-a
consacrat activitatea studierii i promovrii
limbii romne. a investigat fenomenul
lingvistic din perspective diverse. aria
intereselor tiinifce o constituie gramatica,
lexicologia, lexicografa, stilistica, istoria
l i mbi i , semant i ca, soci ol i ngvi st i ca,
lingvistica general i comparat. a elaborat
teoria echivalenei semantice a cuvintelor.
a manifestat interes constant pentru normarea
i funcionarea limbii romne literare
ntr-o regiune rupt din ntreg. a fost un
bun organizator i coordonator al muncii
flologice. mpreun cu colegii si lingviti,
critici i istorici literari peste patru decenii
de activitate, n condiiile ideologice ostile
spiritului naional, nu a avut dreptul s
vorbeasc deschis despre limba romn i
identitatea romnilor basarabeni.
vo l u mu l d e f a , I t i ne r a r
sociolingvistic (chiinu, 2007), iniial urma s
cuprind cinci capitole. textele au fost
revzute de ctre autor i restituite
redaciei cu nota: Revizuit pe 29.X.2007.
cine s bnuiasc, ne mrturisete editorul
al. Banto, c peste o lun i ceva lucrarea
de fa, pe care autorul ei a ateptat-o att,
va mai cuprinde capitolul In memoriam?!
nepotrivit, absolut nepotrivit timp pentru
desprire (p. 8).
studiile incluse n cap. i, n cutarea
adevrului (p. 19-114), scrise cu diverse
prilejuri (conferine, colocvii internaionale
i naionale), fixeaz aria preocuprilor
lui silviu Berejan din ultimii 17 ani, care
128
a ncercat s formuleze rspunsuri, cu
verticalitatea unui adevrat om de tiin, la
cele mai difcile probleme legate de numele,
originea i funcionarea limbii romne la est
de Prut.
ideea cu limba moldoveneasc este
o idee vdit aberant. acest lucru a fost
demonstrat cu zeci de argumente dintre
cele mai serioase n numeroase rapoarte
i comunicri, prezentate la numeroase
ntruniri tiinifice, n studii cu pondere,
editate n republic i n alte ri. limba
romn exemplar, subliniaz silviu Berejan,
nu poate f numit moldoveneasc, pentru
c limb literar moldoveneasc nu
exist. e x i s t n u m a i v o r b i r e
d i a l e c t a l m o l d o v e n e a s c .
nimeni nu are dreptul (nici tiinifc, nici
juridic, nici moral) s atribuie limbii ofciale
de cultur, folosite n republic, o denumire
neadecvat coninutului su. specificul
regional al tradiiilor populare, n special
al graiului vorbit n republica Moldova,
a fost exploatat la maximum de politicienii
ce urmreau ruperea definitiv a acestui
meleag de trupul rii. regionalismul
a degenerat ntr-o problem dezbinatoare,
eminamente politic. Pe baza multor dovezi
incontestabile s-a stabilit c n constituia
republicii Moldova, a fost promovat un
neadevr. concluzia care se impune, afrm
autorul, este c trebuie revzut constituia,
nu adevrul! (p. 25-39).
dr ept baz pent r u denumi r ea
adevrat a limbii i a poporului ce
o vorbete poate servi doar c o n t i i n a
n a i o n a l ( p . 34). conducerea aservit
imperiului rus (apoi i sovietic) a ncurajat
decenii n ir i continu s ncurajeze i
acum tendinele de adncire a prpastiei, care
a ajuns s separe populaia romneasc de
la est de Prut de populaia, tot romneasc,
din restul rii. acesta nu mai este doar
spirit regionalist n cadrul aceluiai neam,
ci s u b m i n a r e a c o n t i i n e i
e t n i c e i n a i o n a l e a romnimii
din zon. un lucru este foarte clar, e convins
savantul: Pn nu vom avea format
contiina naional, nu ne vom putea regsi
identitatea (p. 24, 34). acest adevr este
spus, de asemenea, n numeroase studii
i articole, publicate de ctre lingvitii de
la academia de tiine a Moldovei, cnd
silviu Berejan a exercitat funcia de director
al institutului de limb i literatur al
a..M. (1987-1991), de acad. coordonator
al seciei de tiine umanistice (1991-1995)
sau de director al institutului de lingvistic
al a..M. (1995-2000), etap important
din viaa sa, solicitndu-i responsabilitate
deosebit ntru promovarea mesajului
tiinifc al instituiei academice.
n tratarea problemei privind unitatea
i funcionarea limbii romne n republica
Moldova silviu Berejan pornete de la ideea,
expus de eugeniu coeriu, c nu exist limbi
istorice monolitic unitare, deoarece n orice
limb avem variaie diatopic (spaial),
variaie diastratic (sociocultural) i variaie
diafazic (stilistic). i limba romn este
o unitate n diversitate. Basarabia ns este
o zon specifc. Pe acest teritoriu s-au stabilit,
n diferite perioade istorice, reprezentani ai
mai multor etnii i popoare. n aceast zon,
la trsturile dialectale comune cu cele din
Moldova din dreapta Prutului s-au adugat
multe particulariti, aprute mai ales n
timpul ndelungatei perioade de dominaie
ruseasc, veche i sovietic. e vorba de
acele alteraii ale vorbirii populare, n special
n lexic i sintax, care au fcut s scad
simitor gradul de c u n o a t e r e a limbii
romne i de f u n c i o n a r e nestingherit
a ei. cu toate acestea, subliniaz autorul,
varietatea din Moldova a limbii romne n-a
avut niciodat o alt form de manifestare
literar, fondat exclusiv pe vorbirea
moldoveneasc. limba scris i vorbit n
republica Moldova este limba romn.
referindu-se la situaia lingvistic
actual din republica Moldova, silviu
Berejan formuleaz, n unul din ultimele
129
sale studii, Degradarea vorbirii orale ntr-un
stat n care funcioneaz paralel dou limbi
ofciale (p. 98-105), urmtoarele concluzii
de natur teoretic: limba, ca mecanism
natural, dinamic, neechilibrat, deschis, i
pstreaz intact coerena intern numai
n procesul funcionrii nestingherite, fr
confruntri permanente i fr influene
reciproce. dac funcioneaz nestingherit,
ea i pstreaz coerena intern datorit
aciunii mecanismelor de autoreglare
i autoorganizare, adic a ceea ce este
desemnat n ultimul timp n lingvistic prin
termenul s i n e r g i e (aceast problem
este tratat mai detaliat n: r. Piotrowski,
Sinergetica i ocrotirea limbii romne n
Republica Moldova // rll, nr. 3, p. 92-94;
. . , ,
, 2005). atunci cnd n acelai mediu
social coexist dou sau, eventual, mai multe
limbi, vorbite de diferite etnii ce locuiesc
compact, una devine dominant, iar altele
(sau alta) subordonate. confruntarea
dintre aceste limbi poart un caracter dur.
Funcionarea oficial a limbii romne
i a limbii ruse n republica Moldova,
concluzioneaz pe bun dreptate s. Berejan,
duce, prin presiunea celei din urm (purttorii
creia snt n cea mai mare parte monolingvi),
la dezechilibrarea mecanismelor sinergetice
de autoorganizare i autoreglare a vorbirii
reprezentanilor limbii romne, care constituie
populaia majoritar n republic.
titlurile unor texte incluse n acelai
compartiment indic i o alt arie tematic a
preocuprilor tiinifce din ultimii ani ale lui
s. Berejan: Terminologia cea mai dinamic
component a lexicului unei limbi naturale;
Necesitatea delimitrii planului gnoseologic
de cel ontologic la studierea limbii; studiul
complex al limbii: mbinarea principiului
istoric cu cel sistemic etc.
capitolul al ii-lea Despre lingviti,
publicaii i despre sine (p. 115-135),
conine detalii din biografa unor personaliti
(e. coeriu, n. corlteanu, a. ciobanu),
informaii despre opera lor, dar i evocri
despre frdelegile comise de sovietici n
chiinu, silviu Berejan (martor, prea
fraged: n 1940, anul cderii Basarabiei)
purtnd cu sentimente de groaz povara
amintirilor. studiul Un rege al lingvisticii
pornit de pe plaiuri moldave (este prefaa
la volumul eugen coeriu, Lingvistic
din perspectiv spaial i antropologic,
chiinu, tiina, 1994) fxeaz acele fre
sufeteti care l-au legat pe marele savant, e.
coeriu, de Batin, de Basarabia, afeciune
tinuit o via de om n inim, dar care
s-a exteriorizat nvalnic de ndat ce a fost
posibil, dup 51 de ani, s-i revad locurile
copilriei, oraul Bli unde i-a fcut studiile
liceale i i-a dat aripi i ncredere n forele
sale pe calea deloc uoar n cucerirea
nlimelor tiinei limbajului omenesc.
din studiul intitulat Cu Eugeniu Coeriu
n proces de lucru i de simpl comunicare
desprindem ideea c prilejul fericit, de
a se afa cu diverse ocazii n preajma lui
e. coeriu, i-a conferit lui s. Berejan
certitudinea c, avnd susinerea marelui
nostru compatriot, esena lucrurilor se va
schimba n republica Moldova i populaia
va contientiza adevrul despre originea,
identitatea i unitatea limbii romne.
capitolul al iii-lea, Interviuri
(p. 167-192), insereaz cteva dialoguri cu
silviu Berejan, realizate de alexandru Banto
(Limba ofcial n orice stat este, de regul,
una singur, 1992; Denumirea limbii noastre
e cea pe care o tie toat lumea Romna,
1995), de tatiana rotaru (Lingvistica nu m-a
fcut fericit, 1997) i de ion-horia Brleanu
(Limba romn este singura limb literar
din aceast zon a romanitii orientale,
iai, 1995).
capitolul al iv-lea poart titlul un
destin n imagini (p. 193-204).
atitudinea ofcialilor de la chiinu,
ostil n raport cu nzuinele i aspiraiile
de renatere naional, l determin pe
academicianul silviu Berejan s se pronune
130
asupra spinoaselor probleme legate de
identitatea, unitatea i, ndeosebi, de
denumirea limbii romne pe aceast palm
de pmnt, republica Moldova. cititorul
revistei se poate documenta n aceast
privin consultnd capitolul al v-lea,
Rezoluii, declaraii, proteste elaborate
cu participarea academicianului Silviu
Berejan (p. 207-228). relevm cteva titluri
de texte: Rezoluia Congresului al V-lea al
Filologilor Romni i Apelul Congresului
al V-lea al Filologilor Romni adresat
Parlamentului Republicii Moldova (iai-
chiinu, iunie 1994); Rspuns la solicitarea
Parlamentului Republicii Moldova privind
istoria i denumirea glotonimului limba
moldoveneasc (9. ix. 1994); Declaraia
colectivului Institutului de lingvistic al
Academiei de tiine a Republicii Moldova
(20.ii.1996); Declaraia Adunrii Generale
Anuale a Academiei de tiine a Moldovei
(28.ii.1996). de reinut c n adoptarea
istoricei hotrrii a Prezidiului a..M.
din 9 septembrie 1994, potrivit creia
denumirea corect a limbii de stat (ofciale)
a Republicii Moldova este Limba Romn,
acad. s.Berejan a avut un rol determinant.
aceast rezoluie, adoptat n
e d i n a l r g i t a Prezidiului a..M.,
a fost trimis parlamentarilor chiinuieni.
academia de tiine a Moldovei, prin
academicienii moldoveni, n frunte cu
membrii Prezidiului, a respins astfel, public,
cu onestitate i demnitate, ideea aberant
a limbii moldoveneti. din pcate, savanii
n-au fost auzii.
cartea prezentat n aceste notie e un
o m a g i u adus lui silviu Berejan. savantul
era tot mai ferm n susinerea ideii c mai
mult dect toate trebuie aprat adevrul
i, n temeiul lui, identitatea i unitatea
romneasc (Prof. dr. dumitru irimia, iai,
p. 235). se spune, n general, c omul e sub
vremi i, n acest sens, academicianul silviu
Berejan n-a fost o excepie. ns e important
ca n clipele de vrf, n ora stelar, pe care
dumnezeu i-o hrzete, s fi la nlimea
timpului respectiv. academicianul silviu
Berejan a tiut s fe la nlimea deschiderii
spre adevr tot ce a depins de el a fcut
cu asupra de msur. n rest, depinde de noi,
de fecare luat n parte i de toi mpreun
(ana Banto, p. 234).
Marcnd un moment de referin n
cadrul preocuprilor de sociolingvistic
romneasc ale profesorului doctor honoris
causa silviu Berejan, membru titular al
a..M., volumul Itinerar sociolingvistic
ndeamn la lectur, la refecie adnc.
vasile Pavel
131
TUDOR COLAC
la 60 de ani
cunoscutul etnolog, doctor n flologie, om de art popular tudor colac a mplinit
60 de ani la 10 martie 2008. este un prilej de a vorbi despre viaa dumnealui, de calitile
pe care le posed i face unele totaluri despre activitatea domniei sale n diverse domenii
ale tiinei, ale culturii.
s-a nscut n familia ranilor vasile i varvara colac din satul dumeni, comuna
costiceni, jud. hotin (astzi raionul sulia nou, regiunea cernui, ucraina). au crescut
n familie ase copii (frai i surori).
tudor a fcut coala primar i cea medie n satul natal (a absolvit-o n 1965).
Fiind elev, publica n ziarul raional i cel regional (Zorile Bucovinei) articole despre
constenii si. atunci a fost acceptat n taraful stesc Izvoraul ca interpret la fuier, apoi
ca membru al formaiei de fuierai din localitate.
n acea perioad, a anilor 1960, elevul i absolventul colii medii din dumeni i
manifesta interesul pentru frumoasele noastre tradiii populare. ncepuse s noteze n caiete
creaii folclorice: cntece populare, reprezentri teatrale de anul nou, cu fotografi.
evideniindu-se la munc ntr-o brigad colar de producere, direcia raional
a nvmntului i recomandase lui tudor colac s-i fac studiile la universitatea
agricol. ns consteanul su, scriitorul ion vatamanu, cercettor tiinifc la institutul
de chimie al academiei de tiine din chiinu, l-a sftuit s se fac flolog. tudor
l-a ascultat i s-a prezentat la examenele de admitere pe care le-a susinut cu succes
i a fost admis la Facultatea de litere, secia de jurnalism, a universitii de stat din
Moldova (1965). a absolvit facultatea (1970), fcnd, paralel, i studii muzicale (serale)
la Facultatea de arte Frumoase, secia instrumente muzicale, n aceeai instituie de
nvmnt (1965-1969).
n 1970 t. colac a fost invitat s lucreze, n calitate de lector, la catedra de teorie
i Practic a Presei a Facultii de jurnalism din cadrul universitii de stat din Moldova
oMagieri
132
(1970-1977). concomitent, a urmat aspirantura (secia frecven redus) la catedra de
literatura romn a Facultii de litere a universitii nominalizate (1970-1974).
cu vocaie pentru cultura popular, tnrul flolog t. colac a lucrat civa ani n funcie
de secretar responsabil i redactor al emisiunilor folclorice la radio Moldova.
n 1980 a acceptat conducerea seciei de Metodic la centrul republican tiinifco-
Metodic de creaie Popular i activitate cultural al Ministerului culturii i cultelor,
apoi pe cea de Folclor i etnografe la aceeai instituie (1987-1990). n 1990 a fost numit
n funcia de director al centrului, prin cumul ef al direciei generale de activitate n
teritoriu n cadrul Ministerului culturii i cultelor.
n anii 1994-1998 a fcut stagiu de doctorat n etnologie la universitatea Babe-
Bolyai din cluj-napoca, romnia, unde a elaborat i a susinut (n 1999) teza de doctor n
flologie, specialitatea folclor, cu tema Familia vatr a spiritualitii romneti (conductor
tiinifc profesorul universitar, doctor dumitru Pop).
n 1999 doctorul n flologie t. colac a fost transferat, n calitate de cercettor
tiinifc, la direcia de cercetare Folclor a institutului de etnografe i Folclor al academiei
de tiine a Moldovei (pn la lichidarea institutului respectiv), ulterior a institutului de
literatur i Folclor (azi institutul de Filologie) al a..M. din 2003 este cercettor tiinifc
superior, din 2006 cercettor tiinifc coordonator.
a debutat cu volumul Srbtoarea izvoarelor (1986), n care examineaz cteva
festiviti i obiceiuri populare: Srbtoarea plugarului, Scosul oilor la pune, Curatul
izvoarelor, Hora satului . a. cartea este, totodat, o culegere de scenarii ale srbtorilor n
anii 1970-1980 deceniu de mare criz pentru tradiiile populare naionale.
n Hronic de familie (1987), autorul pornind de la ideea c familia a fost totdeauna
un generator de cultur i civilizaie a analizat o cantitate impuntoare de materiale
etno-folclorice, care au fost nregistrate pe teren de ctre dumnealui i de ali cercettori
n multe sate din Basarabia i din localiti romneti afate azi pe teritoriul ucrainei
(reg. cernui, reg. transcarpatic, odesa, nicolaev . a.).
Folcloristul bucuretean iordan datcu sesiza c n lucrarea sa t. colac propune
o perspectiv foarte complex, modern i supl, n care observaiile proprii snt puse
permanent n relaie cu rezultatele unor cercetri similare ntreprinse n romnia i n
alte spaii. Materialele studiate i-au servit lui t. colac drept temei s concluzioneze cu
justee c familia rmne a f, la orice popor, inclusiv la romni, o constant n procesul
de furire, pstrare i perpetuare a culturii, civilizaiei unei etnii.
n lucrarea Scena artistului amator (1988) snt prezentate descrieri ale altor
tradiii populare: unele practici la naterea copilului, Srbtoarea viticultorului, jocul
Cluarii. se cuvine s subliniem c asemenea materiale publicate erau deosebit de
importante n anii 1970-1980, cnd n u.r.s.s. domina propagarea ateismului, numit
tiinifc, combativ, care nimicea n mod special, sistematic, toate tradiiile populare
naionale, neruseti. acestea erau etichetate ca vechituri ce duneaz contiinei
ziditorilor comunismului.
este evident i explicabil faptul c munca etnologului t. colac a cptat amploare,
teren mai larg de activitate n anii de cnd lucreaz la a..M. rezultatele vorbesc de la sine.
dei, cunoatem faptul cu toii, au existat, muli ani la rnd, condiii vitrege pentru editarea
133
lucrrilor tiinifce, colegul nostru a tiut s gseasc ieire din situaie. Pe parcursul anilor
2001-2007, dumnealui a editat cte dou-trei i chiar patru cri anual.
n 2001 i-a aprut culegerea Sorcove de lumin. cele 37 de studii i articole cuprinse
n lucrare se refer la diferite domenii, genuri i specii ale creaiei populare, la interprei
ai folclorului, cercettori, la probleme majore ale culturii populare n vremurile de astzi.
autorul vorbete despre tradiii populare la anul nou, la Pati, despre unele personaliti
care au fost interesate i de folclor: anton Pann, Mircea eliade, dumitru Pop, andrei hncu,
andrei tamazlcaru . a. ntr-un articol t. colac menioneaz, pe drept, c r. Moldova este
ara unic de pe glob fr o catedr de folclor n instituiile de nvmnt superior, <>
fr un consiliu de folclor la rang de stat.
t. colac are grij de ntocmirea i editarea culegerilor cu texte folclorice. a meniona
colecia Drag mi e s fac armata: Din folclorul taberei militare (2002). n Introducere
autorul evideniaz cele mai frecvente motive pe care le ntlnim n cntecele populare
recrueti i osteti: cucul, calul, rufele, batista, trenul, traista . a. cititorul este informat
c alctuitorul culegerii cunoate peste 200 de nregistrri ale cntecului de mare circulaie
despre nceputul ultimului rzboi mondial la 22 iunie. n culegere au fost incluse texte
folclorice care se pstreaz n arhiva central a a..M., precum i culese de alctuitor
n ultimele dou decenii n localiti din r. Moldova i Bucovina, dar i interpretate n
cadrul celor cinci ediii ale Festivalului de folclor ostesc, desfurat la chiinu, la care
t. colac a fost participant activ. alctuitorul culegerii menioneaz caracterul unitar al
folclorului recruesc i ostesc n ntregul spaiu locuit de romni.
referindu-se la crile editate de jubiliar n anul 2004, scriitorul vladimir Beleag
relata: tudor colac s-a afrmat n etnologie, folcloristic, findu-i domeniul de activitate
n care persevereaz. cele patru cri aprute n acest an (2004) ar putea servi, poate,
pentru un cercettor i scriitor, snt rodul muncii de o via: tefan cel Mare i Sfnt:
500 ani de nemurire; La izvorul dorului monografa folcloric a satului onicani, scris
n cunotin de cauz, cu mult druire i bogat documentat, ilustrat; <> Nistrule,
apleac-i malul folclor poetic din transnistria, o contribuie de valoare la investigarea
spiritualitii romnilor transnistrieni.
n anul 2005 au vzut lumina tiparului alte patru cri ale lui t. colac: Familia: valori
i dimensiuni culturale (universul), inutul Criulenilor: vetre etno-folclorice (grafema
libris), Sub semnul cinegeticii: istorie, mitologie, folclor i Romane cu petale de trandafr
(aceeai editur).
omagiatul este competent i n domeniul lucrri didactice. este coordonatorul i
coautorul a dou manuale pentru clasele a 7-a i a 8-a: Educaia tehnologic i Ghidul
profesorului de educaie tehnologic, ambele editate n 2007 i care au fost traduse i n
limba rus.
Pe parcursul anilor, t. colac a scris un numr considerabil de studii i articole pe
care le-a publicat n revistele: Limba romn, Revista de lingvistic i tiin literar,
Revista de etnologie, Metaliteratur, Buletinul informativ al Centrului Naional
de Creaie Popular (Bucureti); n ziare: Literatura i arta, Tinerimea Moldovei,
Viaa satului, Moldova suveran, ara, Fclia, Luceafrul, Clopotnia Moldovei. i
aceste articole au teme variate i importante. Bunoar, n articolul intitulat Arhivele
134
spiritualitii noastre (literatura i arta, 1998, 26 februarie) t. colac punea problema
necesitii fondrii arhivei naionale etno-folclorice. autorul explic cititorilor c n
aceast arhiv s-ar acumula, n mod centralizat, toate nregistrrile de folclor existente
n republica Moldova i nu numai. colaboratorii de aici ar avea la dispoziie utilajul
necesar, condiii tehnice de pstrare special a materialelor. Modele de asemenea arhive
exist la Bucureti, cluj-napoca, erevan, Mensc, tartu etc. articolul a fost un prilej
pentru o discuie n paginile sptmnalului Literatura i arta. chestiunea a fost pus
i n faa preedintelui de atunci al republicii Moldova. dar, cu regret, nici pn n
prezent nimeni din organele de conducere a rii n-a manifestat interes fa de aceast
important problem naional.
n mod fresc, t. colac este prezent i n lucrrile colective ale folcloritilor, afate n
curs de editare: Folclorul literar al romnilor din R. Moldova i Ucraina (curs universitar),
Folclor romnesc de la est de Nistru, de Bug, din nordul Caucazului.
opere ale lui t. colac au fost recenzate de ctre folcloriti, literai, scriitori, ziariti:
iordan datcu (Bucureti), ion h. ciubotaru (iai), vladimir Beleag, ion Buruian,
dumitru apetri, lilia hanganu, nicolae roibu.
srbtoritul nostru are la activ circa 20 de comunicri pe diferite teme, expuse n
cadrul unor ntruniri tiinifce din ar i peste hotare: chiinu, cluj-napoca, craiova,
tulcea, giurgiu (romnia), Budapesta (ungaria), thessaloniki (grecia).
n atenia lui t. colac se af i culegerea materialelor etno-folclorice pe teren, cu
toate c n sfera aceasta nu exist pentru specialiti condiiile necesare de munc.
n activitatea lui t. colac un loc aparte l ocup munca didactic. a elaborat i predat
cteva cursuri: Istoria i teoria artei (la secia jurnalism a Facultii de litere a universitii
de stat din Moldova (1970-1977); Introducere n etnologie (Facultatea de culturologie
a institutului de stat al artelor (1992-1996); Creaia popular (prelegeri i seminar special
la secia de metodologie a creaiei populare la aceeai facultate; 1994-1997); Resurse
educative ale folclorului (la secia de management artistic a academiei de Muzic, teatru
i arte Plastice; 2004-2007).
t. colac posed o deosebit aptitudine de organizator al variatelor manifestri
tiinifce i culturale, dumnealui find preedinte al comitetului naional din Moldova al
comitetului internaional pentru organizarea Festivalurilor de Folclor i art tradiional
(1993-1999); membru al colegiului de redacie al Revistei de etnologie (1995-2001);
secretar al consiliului tiinifc specializat pentru conferirea gradelor tiinifce de
doctor i doctor habilitat, specialitatea folcloristic (din 2004); secretar al seminarului
de profl la aceeai specialitate (din 2004).
t. colac are, din 1982, califcarea de regizor al manifestrilor cultural-artistice de
mas. a realizat pn n prezent circa 200 de spectacole la Palatul naional, Filarmonica
naional, teatrul naional M. Eminescu, n diferite instituii de cultur i scene la aer liber
(Bli, cahul, soroca, dubsari, Fleti etc.). snt de menionat n acest context spectacolele
consacrate scriitorilor: gh. asachi, a. lupan, i. dru, i. vatamanu. a fondat i a ndrumat
formaia etno-folcloric de copii Izvoarele din Onicani (n r. criuleni, 1984-1996).
a scris o serie de scenarii de flme despre folclorul recruesc, instrumente muzicale
tradiionale. a produs circa 500 de subiecte la radio i tv.
135
omul de art popular t. colac a participat la organizarea festivalurilor folclorice
de rezonan n r. Moldova, romnia, ucraina, ungaria.
datorit capacitilor sale, forei de munc, hrniciei, interesului de a servi societii,
t. colac a devenit membru al ctorva uniuni de creaie: uniunea scriitorilor din Moldova,
uniunea Muzicienilor, uniunea oamenilor de teatru din r. Moldova; posed titlurile de
onoare: Maestru emerit n arte din r. Moldova (1996), laureat al mai multor festivaluri
naionale i internaionale de folclor.
cu ocazia mplinirii vrstei de 60 de ani, colegii folcloriti i ureaz n continuare
via activ i energie n realizarea noilor proiecte culturale i tiinifice.
nicolae Bieu
136
Alexie MAteevici 120 Ani de lA nAtere
DEBUTUL LUI ALEXIE MATEEVICI
N FOLCLORISTIC I ETNOGRAFIE
cunoscutul preot i scriitor basarabean alexie Mateevici aprecia cu dragoste, nalt
comorile etno-folclorice ale neamului su. a nsuit de minune creaiile populare datorit
faptului c s-a nscut i a crescut ntr-o familie de preoi de la ar n s. cinari din
jud. tighina (azi n r. cueni). i-au pus numele Alexie cu ocazia srbtorii cretine de
primvar, care urma s fe prznuit a doua zi dup natere pe data de 17 martie Ziua
Cuviosului Alexie, omul lui dumnezeu (n popor numit Alexa Caldul sau Alexa Teplea).
lui alexie Mateevici i sau potrivit calitile unei frumoase zile de primvar: senintate,
linite, buntate. aa l-au tiut toi cei din jur, n copilrie i pe parcursul vieii.
cele dinti cuvinte ale graiului strmoesc le-a deprins prin intermediul cntecelor
de leagn (cu Nani, nani, puior), a poezioarelor pentru cei mici (Hua, hua cu crua i
altele de felul acestora), pe care le-a auzit prima dat de la maic-sa, apoi i de la vecinii
din cinari.
a deprins creaii folclorice i n satul vecin, Zaim, unde prinii lui se mutaser cu
traiul n anul 1893 (avnd atunci 5 ani).
cnd a devenit elev la seminarul teologic din chiinu (la 14 ani), a nceput de
acum s culeag i s aprecieze cu mult dragoste i pasiune tradiiile populare. despre
aceasta alexie mrturisea mai trziu, ntr-o scrisoare adresar folcloristului artur gorovei:
Folclorul nostru basarabean m-a interesat din cei mai fragezi ani [1, p. 471].
Primele articole despre etnografe i folclor alexie Mateevici le-a scris i le-a publicat,
unul dup altul, n ziarul de limb romn Basarabia. este vorba de trei articole tiprite
la sfritul anului 1906 i nceputul lui 1907, intitulate: Obiceiurile i ornduielile nunei
la moldovenii basarabeni (1906, nr., nr. 51, 53, 55 i 57 din 19 i 26 noiembrie, 17 i 22
decembrie), Colindele Crciunului (1906, nr. 58 din 25 decembrie) i Sfntul Vasile Anul
Nou n obiceiurile moldovenilor basarabeni (1907, nr. 1 din 1 ianuarie).
aceste articole ale tnrului cercettor (de 18 ani) au, evident, nti de toate, caracter
informativ-descriptiv. n ele gsim importante relatri despre starea unor creaii populare
existente n Basarabia la nceputul secolului trecut.
scopul autorului era ca prin articolele sale s contribuie la meninerea i propagarea
frumoaselor, semnifcativelor obiceiuri i creaii populare orale romneti locale. totodat,
primele articole ale lui a. Mateevici conin i o serie de interpretri teoretice proprii,
valoroase. n ele vedem etapa la care se afa cercetarea creaiilor populare n Basarabia la
timpul respectiv. a. Mateevici scria: ne rmne inima ndurerat cnd vedem c n multe
sate ale Basarabiei noastre aceste frumoase obiceiuri i cntece, la un loc cu graiul, portul
moldovenesc <> ncep, puin cte puin, a pieri i a se da la uitare, find nlocuite cu alte
ornduieli cu totul strine i necunoscute pn-acum moldovenilor. nu-i nimic mai primejdios
dect lepdarea obiceiurilor cari s-au motenit de la strbuni. asta nsamn lipsirea poporului
aniversri
137
de puterile vieii, cci n limb i obiceiuri sublinia, justifcat, autorul stau puterile unui
norod. i cu ct mai mult vom pstra i vom ine nestrmutat motenirea strmoilor cu
att vom f mai tari i mai voinici n lupta noastr pentru via [1, p. 27]. constatarea lui
a. Mateevici se potrivete i pentru situaia actual la noi, a tradiiilor naionale.
tnrul cercettor vedea c nunta, n viaa ranului moldovean, este una din
cele mai vesele petreceri [1, p. 289]. de aceea aproape toi stenii iau parte la ele
(nuni). nunta este nsoit de obiceiuri i rnduieli frumoase, cari au nlesul lor adnc
[1, p. 289]. autorul caracteriza, pe scurt, etapele principale caracteristice nunii la moldoveni:
logodna, rspunsul, nunta propriu-zis, masa cea mare, ndulcitul tinerilor, calea primar.
n fond, acestea se respect i astzi.
la logodn viitorii soi i schimbau inelele, iar mireasa ddea mirelui amanet (de
obicei, o basma), mirele ceva bani. la rspuns se stabilea zestrea tinerilor i se numea
ziua nunii.
nunta ncepe la casa miresei. n timpul mesei cineva dintre fci sau un brbat
declam cele dou oraii, care astzi snt aproape disprute Conocria i Iertciunea.
autorul le aprecia ca find foarte frumoase i diferite feluri [1, p. 291]. n cadrul articolului,
a. Mateevici aduce i textul (din 209 versuri) al unei Conocrii, care arat ce nsmntate
mare d poporul nostru nunei i petrecerilor ei i ct de frumos i spune el simirile puse
n inima lui la cstorie [1, p. 295].
sosii la casa mirelui, toi nuntaii stau la mas, apoi se prind la Jocul cel mare.
duminic dimineaa tinerii se cunun la biseric, iar seara are loc masa cea mare, cnd
se face nchinarea colacilor, oferirea darurilor din partea invitailor la nunt. descrierile
obiceiurilor snt dovad c a. Mateevici le cunotea foarte bine.
n partea introductiv a articolului Colindele Crciunului autorul vorbea pe scurt
i prin cuvinte simple despre ocupaiile ranilor, pregtirile lor ritualice (inclusiv unele
elemente etnografce) n preajma marii srbtori a naterii domnului.
cu vreo dou sptmni naintea crciunului scria Mateevici prinde a se simte
de acum n aer sufarea nveselitoare <>. Brbaii, neavnd n vremea de iarn prea
multe de lucru, mai mbl pe afar, se mai duc prin ocoluri i poiete de mai vd vitele,
mai trag acoperemntul de indril sau de papur a casei. Femeile mai porduiesc prin
cas, o muruie, o dau cu var, trag brie frumoase pe dinafar i pe dinuntru. chiar btrnii
<> parc mai rsar oleac naintea crciunului i caut s s-anine la vr-un lucru <>.
i n tot lucrul [acesta] ce se face naintea crciunului, se simte o bucurie mare, c va da
dumnezeu i vor veni acui srbtorile sf[ntului] crciun. <> Bucuria este scris pe
toate feele [1, p. 301].
n prima zi a srbtorii ranii bucuroi i mpodobii cu cojoace i mintene nou
[mintean cuvnt turcesc, nseamn scurt cu guler de blan], cu ciubotele unse cu dohot sau
cu untur de gsc i <> se hiritisesc, unul pe altul, ureaz la muli ani [1, p. 300].
a. Mateevici acorda atenie deosebit obiceiului principal al crciunului
Colindatul. el scria: cea mai mare bucurie o simte tinerimea i bieraia satului. i cea
mai nsemnat pricin a bucuriei tineretului stean snt colindele, cari n mintea bieilor i
a fcilor snt nedesprite de crciun [1, p. 300].
un mediu asemntor avem i astzi la noi (desigur, ntr-o form mai tears ca pn
la rzboiul al doilea Mondial) n acele sate unde obiceiul Colindatului exist. spunem
138
altfel, pentru c n unele grupuri de localiti, mai ales din centrul republicii Moldova,
tradiia n cauz lipsete cu totul, disprnd cu zeci de ani n urm.
a. Mateevici observa c pentru evenimentul important al Colindatului tinerii
ncepeau a se pregti cu mult naintea crciunului. cu vr-o lun sau chiar i mai mult,
fcii nva colindele unul de la altul, ascuni undeva ntr-un stog de fn sau [de] paie
n harman; nva i cuvintele i versul [melodia] cu toat osrdia i srguina, care o pot
pune n acest lucru, ca de crciun s nu se deie de sminteal i s le cnte toate frumos i
cumsecade [1, p. 301].
autorul sublinia n context: cu ct mai multe colinde tie un fcu, cu att mai bine
i cu att mai mare trecere are el la oameni [1, p. 301]. i n continuare: Mai ntotdeauna
fcii i bieii se gtesc aa de bine, c la ignat, cnd se taie porcii de crciun, tiu foarte
multe colinde minunat de frumoase i pot s le zic vr-o trei-patru deodat [1, p. 301].
asemenea zilelor de acum, primii care ncepeau a umbla cu Colinda erau copiii.
cnd prinde a scpta soarele spre asfnit i cnd prinde cte oleac a se lsa amurgul,
pornesc bieii cu nite prjini lungi prin sat i degrab, n linitea vzduhului de iarn,
glasuri subiri, cnttoare, ncep a se ridica la ceruri [1, p. 301]. Mai trziu, dup biei
<> vin fcii cu colinda [1, p. 302].
era fresc faptul ca a. Mateevici s vorbeasc n articolul su i despre textele
cntecelor ritualice interpretate la crciun. este de trebuin spunea autorul de tiut
ce sunt colindele n nlesul cel mai strns al cuvntului. Pentru ca s-o nelegem asta, este
destul s aducem aici vr-o cteva colinde din cele mai vestite n popor [1, p. 302]. Mateevici
publica, n cadrul articolului, trei texte de colinde: una laic, de tip general (cunoscut i azi
cu titlul Ale cui curi aceste nalte ) i dou cntece cu coninut religios-cretin (Izgonirea
lui Adam i a Evei din rai i Rstignirea lui Iisus).
virtualul folclorist s-a oprit mai mult la prima colind, popular, bine cunoscut. el
vedea c aceasta ne arat nou c n nlegerea moldoveanului srbtorile de ajun i de
crciun sunt nfiate n chipuri de oameni; ei sunt domni, cuconi mari i au doamne: pe
doamna ajuneas i pe doamna crciuneas. casa lor este mpodobit cu fori i cu fel de
fel de ierbe verzi i frumoase [1, p. 304].
a. Mateevici nu trecea cu vederea nici faptul c fecare colind se ncheie cu un vers
sau dou, adresate gazdelor: la muli ani cu sntate sau Bun vremea -o colind,
care nu se cnt, ci se rostesc.
Pentru ilustrare, reproducem cteva versuri din colinda laic pe care o avea n vedere
a. Mateevici:
Dar la mese cine ade?
ade Crciun cel btrn
i cu frate-su Ajun
i cinstesc i mresc,
De amar greu s jeluiesc
Coatele i palmele
De juncani tineri juguii,
Pe la fi druii.
Jos, mai jos, la cap de mas
ade doamna Crciuneas
i cu sora Ajuneas
i cinstesc i [se] mresc.
[1, p. 302].
tnrul cercettor autodidact evidenia i importana estetic a colindelor, dragostea
oamenilor de la ar pentru fermectoarele lor creaii poetice. el scria: colinda, ndeobte,
este ceva foarte frumos, ca i toate lucrurile minei moldovanului nostru basarabean. <>
139
de aceea i colindele alctuiesc cea mai de cpetenie petrecere de crciun a moldoveanului,
care este iubitor de frumusa i de cntare frumoas [1, p. 304].
despre acele colinde religioase-cretine viitorul preot spunea c: snt tocmai
povestiri din Evanghelie, bineneles, schimbate [1, p. 304].
n acelai articol a. Mateevici evidenia nc un moment important care nici
astzi nu este destul de clar pentru toi. este vorba de deosebirea dintre tradiia popular
(inclusiv textele poetice respective) a colindatului propriu-zis i obiceiul relativ inferior al
umblatului cu Steaua. n unele sate spunea Mateevici este obiceiul de umblat de cu
zi cu Steaua prin mprejurimi din sat, dar colinda fr stea este mult mai obinuit i mai
n duhul norodului, pe cnd cei ce umbl cu Steaua cnt mai cu sam cntece bisericeti
sau n duhul bisericei [1, p. 302].
i n partea nti a articolului referitor la tradiiile etno-folclorice ale anului nou
(semnat alecu Mateescu) autorul vorbea despre atmosfera vesel ce domnea n sat naintea
srbtorii: toate zilele acestea satul vuiete de veslia oamenilor <>. i copiii, i fcii,
i brbaii, i femeile toi se veslesc, cci pentru veslie s lsate de la dumnezeu aceste
srbtori, pentru ca s mai uii de cele amare griji ale vieei, cari te cuprind iari ndat
ce-i pi din srbtori n zilele de lucru [1, p. 305]. este i acesta un adevr.
etnograful autodidact reliefa baza real a festivitii nceputului de an, a tradiiilor
etno-folclorice respective. anul nou scria Mateevici este, mai nti de toate, srbtoarea
plugarului moldovean. nlegerea asta se vede n toate obiceiurile cari se petrec acum.
Fiindc plugritul a fost i este i astzi cea mai de cpetenie i chiar singura ndeletnicire
a romnului nostru, negreit c moldoveanul i d o nsmntate foarte mare [1, p. 305].
desigur, ceea ce atrgea atenia lui a. Mateevici era caracterul popular, laic al
srbtorii anului nou. Festivitatea aceasta este cu totul plugreasc, rneasc, iar nu
bisericeasc recunotea cel care urma s devin preot.
asemenea studiului despre tradiiile etno-folclorice ale crciunului, a. Mateevici
descriea, n linii generale, obiceiul corespunztor umblatul cu Hitul n ajunul srbtorii.
Practicarea obiceiului era nceput tot de ctre copii. dinti, se pornete bieraia, cu
clopoei, cu prjini lungi, crcnate la vrf, ca s samene cu plugul. de prjini se leag, de
obicei, stible de busuioc, n semn c hitorii doresc ca anul viitor s fe bogat i n pni, i
n fori i n ierburi [1, p. 305].
ceea ce gsim deosebit n descrierea obiceiului fcut de a. Mateevici este faptul c
fcii i cereau voie s declame Hitura nu de la stpnul casei, ci de la fata mare. autorul
scria: venind la o cas, ei [fcii] dinti se-ntreab de fat (dac casa-i cu fat) se poate
s hiasc ori ba. i dac le d voie fata, ei ncep hitul, mpletind ntr-nsul i cuvinte n
cari se laud vredniciile (frumusaa ori hrnicia) fetei [1, p. 306].
a. Mateevici explica deosebirea textului poetic declamat de fci de cel al
copiilor. spunea c hitul fcilor totdeauna este mai frumos dect al bieilor, cari
mai adesori stric cuvintele, nepricepnd bine nlesul lor sau chiar le uit i nu le
spun toate [1, p. 305].
Folcloristul nceptor sublinia n mod deosebit i coninutul evident agrar al textului
poetic al Hiturii. aceasta spunea autorul povestete toat istoria muncii plugarului
i a facerii pnei, chiar pn-la facerea colacului, zhruit i ndulcit pentru plugrai
[1, p. 308].
a. Mateevici vorbea cu mult nelegere i dragoste despre personajul central al
Hiturii: un plugar romn puternic, voinic i tnr, cari face minuni cu vredniciile sale
140
plugreti [1, p. 308]. n textul Hiturii se povestesc toate isprvile lui badea vasile, se
zugrvete toat nzdrvnia lui la lucrul cmpului n aa chipuri cari a putut s le zideasc
numai mintea moldoveanului.
la fnele articolului a. Mateevici se oprea, pe scurt, i la obiceiul din dimineaa
primei zile a anului Semnatul. nu numai copiii umblau cu Semnatul, ci toi oamenii
din sat, hiritisindu-se unul pe altul. se samn <> ca s arte c doresc s fe n anul
viitor pne mult i frumoas, s triasc toi cu sntate [1, p. 308].
Materialele etno-folclorice prezentate de a. Mateevici n primele sale articole (din
1906-1907) ne ofer posibilitatea s comparm creaiile populare pe care le avem astzi cu
cele existente acum cteva zeci de ani. vedem n textele date, n oarecare msur, i modul
de via, de gndire a ranilor basarabeni din acele timpuri.
articolele lui a. Mateevici, publicate n ziarul Basarabia, l-au afrmat pe tnrul
scriitor i ca bun cunosctor al etnografei i folclorului romnesc. a. Mateevici a scris
mai trziu nc multe i variate articole despre bogatele i frumoasele noastre creaii etno-
folclorice, ele constituind temele altor studii.
1. alexei Mateevici, Opere: Scrieri n limba romn / ediie critic de ion nu,
efm levit, sava Pnzaru, i. chiinu, 1993.
nicolae Bieu
141
142
revist de lingvistic i tiin literar
2008, nr. 12, p. 1140
ef de redacie Inga Ciobanu
Procesare computerizat Galina Prodan
______________________________________________________________________
Formatul 70100 1/16. coli de tipar conv. 9,25 tirajul 400 ex. comanda 121
______________________________________________________________________
tipografa central,
str. Florilor, nr. 1, or. chiinu
D I N S U M A R U L N U M E R E L O R
U R M T O A R E

INTERPRETAREA IStoRIeI IeRoGlIfICe
DIN PERSPECTIVA BAROCULUI

MI TI C I BALADESC N POEzI A
POSTBELIC

FOLCLORISTICA N RASS MOLDOVE-
NEASC (ANII 19301940)

CATEGORIA MODALITII N LIMBA
ROMN

MARCAREA OPOzIIILOR CAzUALE
ALE SUBSTANTIVULUI PRIN FORMELE
PARADIGMATICE ALE ADJECTIVULUI
DETERMINANT

24 lei INDICE 76980
143

I
S
S
N

0
2
3
6
3
1
1
9

R
E
V
I
S
T

D
E

L
I
N
G
V
I
S
T
I
C
T
I
I
N

L
I
T
E
R
A
R
,

2
0
0
7
,

n
r
.

5
6
,

p
.

1
1
4
0
DIN SUMAR
__________________________________________________________________
ROMANUL POSTMODERNIST DIN REPUBLICA
MOLDOVA I MODELUL EUROPEAN
__________________________________________________________________
VIzIUNI MITICO-FOLCLORICE N CREAIA
LUI ANATOL CODRU
__________________________________________________________________
DESPRE CONFLICTUL DINTRE OMONIME
__________________________________________________________________
DE LA STRUCTURILE ACTANIALE ALE VERBULUI
LA ENUN
__________________________________________________________________
UNELE ASPECTE PRIVIND INTERFERENELE
LINGVISTICE
__________________________________________________________________
REVI ST
DE LINGVISTIC
I TIIN
LITERAR
orice cuvnt
oglindete un lucru,
o fin, o idee,
o datin
BoGDan PetRICeICu
HASDEU
2008
_____
1
2
ISSN 0236 3119
I
S
S
N

0
2
3
6
3
1
1
9

R
E
V
I
S
T

D
E

L
I
N
G
V
I
S
T
I
C
T
I
I
N

L
I
T
E
R
A
R
,

2
0
0
8
,

n
r
.

1
2
,

p
.

1
1
4
0

Revistă de Lingvistică Și Stiință Lliterară - 1-2-2008

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revistă de Lingvistică Și Stiință Lliterară - 1-2-2008

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

revist de lingvistic i tiin literar, nr.

nivelul referenial al enunului

S-ar putea să vă placă și