Universitatea din Pitesti

Facultatea de Teologie Ortodoxa

,,Sfanta Mucenita Filoteea
Sectia: Teologie Pastorala

LUCRARE DE LICENTA
ntia epistol ctre Corinteni
Istoria i comentariul textului

COORDONATOR

ABSOLVENT

Pr.conf.univ.dr.Ghe.Pufu

Puiu Diaconescu

Piteti
2003

Cuprins
1.Introducere.
a.Viaa i activitatea Sfntului Apostol Pavel

p.4

b.Activitatea misionar a Sfntului Apostol Pavel n Corint p.13

c. Epistolele lui Pavel i tradiia epistolar paulin

p.16

2.Tratare.
a.Despre oraul Corint

p.22

b.Motivele scrierii Epistolei I Corinteni.

p.23

c.Scopul Epistolei.

p.30

d.Timpul i locul scrieii. Destinatarii.

p.31

e.Autenticitatea Epistolei.

p.32

f.Integritatea i unitatea Epistolei

p.33

g.Cuprinsul i importana Epistolei.

p.33

3.Nedumeriri exprimate de corinteni

a.Despre raportul dintre cstorie i feciorie

p.35

b.Despre idolotite

p.37

c.Despre inuta pe care trebuiau s o aib la cult

p.39

d.Despre harismele i virtuiile teologice

p.43

e.Despre nvierea trupurilor

p.50

f.Despre colect

p.56

4. Concluzii

p.59

Bibliografie

EPISTOLA -I- ctre CORINTENI

INTRODUCERE:

a.Viaa i activitatea Sfntului Apostol Pavel

Nendoielnic, Sfntul Apostol Pavel este unul dintre cei care ne-au dat
mrturia cea mai complet cu privire la nvtura Mntuitorului nostru Iisus
Hristos. Toi ceilali L-au cunoscut direct, L-au urmat un numr de ani, L-au
ascultat i I-au preluat mesajul ducndu-l pn la ,,captul lumii. Spre deosebire
de toi cei 12 Sfini apostoli, cu excepia bineneles a lui Iuda, Pavel n-a fcut parte
dintre adevraii Apostoli i totui el poart pn astzi urmele de ,,apostol i nu
fr justificare.
Cel pe care noi l numim Sf .Apostol Pavel se chema de fapt Saul i s-a
nscut n oraul Tars din Cilicia, o provincie roman din Asia Mic situata ntre
Licaonia, Pamfilia i Capadocia, pe o ax ce ar strbate Ciprul, Egiptul i Marea
Roie. Aadar, Saul s-a nscut n afara rii Sfinte, dar era evreu din evrei, din
seminia lui Beniamin i dintr-o familie de farisei devotai. ,,Eu sun israelit din
urmaii lui Avraam, din seminia lui Beniamin.(Romani 11,1); ,,Evreu din evrei,
dup lege fariseu.( Filip.3,5).
i va invoca frecvent originea pur israelit n focul disputelor religioase de mai
trziu, dei astfel n-a fcut dect s atrag i mai mult ur asupra sa. Conforma
Tradiiei, prinii lui Saul ar fi locuit mai nti la Roma, dobndind cetenia
roman. Ei respectau ns cu strictee Tara i i-au circumscris fiul n ziua a opta.
Nu cunoatem cu precizie anul naterii lui Saul. Teologii l plaseaz ntre 5-15 d.Hr.
tim c a fost trimis de timpuriu la Ierusalim, la coala unui mare nvtor,
Gamaliel (Fapte 22,3) Fernand Conte noteaz: ,,Fr ndoial a frecventat n
tineree universitatea, teatrul, stadionul i gimnaziul din oraul natal, unde
3

influena greac este preponderent. Saul cunotea ntr-adevar bine cultura i

filosofia greac, dar nu numai att: el s-a numrat printre cei mai buni i mai plini
de zel ucenici ai lui Gamaliel, fiind renumit pentru cunoaterea Legii i considerat
aproape un lider de generaie printre farisei. Va mrturisi i acest lucru mai trziu
pentru a sublinia autenticitatea convertirii sale: ,,spoream n iudaism, mai mult
dect muli cei care erau de vrsta mea n neamul meu fiind mult rvnitor al
datinilor mele printeti( Galateni 1,14). Totui pentru evrei tocmai faptul c era
un aa de bun cunosctor al Legii I-a agravat situaia dup convertire. Saul va fi
considerat un mare trdtor, inamicul numrul unu al iudaismului i aceast
etichet nu s-a schimbat pn astzi.
,,Tradiia susine c Saul era nrudit cu arhidiaconul tefan, primul mucenic
i c la coala lui Gamaliel l-ar fi avut coleg pe Barnaba. Aceste afirmaii nu se pot
proba, dei colegialitatea ar putea explica sprijinul constant pe care Barnaba I l-a
dat lui Pavel, n anii dup convertire. Saul provenea dintr-o familie nobil cu o stare
social proeminent, ceea ce-l difereniaz de primii Apostoli. 1
Oricum bine se tie, n anul 36 cnd membrii Sinedriului declaneaz prima
mare prigoana n Ierusalim, Saul s-a aflat n fruntea prigonitorilor. Acest lucru arat
c arhiereul iudeu se baza pe elemente tinere extrem de zeloase pentru a lupta cu
cretinii: ,,Saul pustia Biserica, intrnd prin case i trnd pe brbai i pe femei i
preda la temni.(Fapte 8,3). El pzise hainele celor care l-au ucis cu pietre pe
tefan, iar dup fuga i mprirea Apostolilor prin Samaria, n anul 38, acest tnr
fariseu fanatic a hotrt s extind prigoana i a cerut mputerniciri de la arhiereu
pentru a face curenie n sinagogile din Damasc.
,,Pe drumul Damascului, Saul se ntlnete cu Hristos i se convertete subit.
Episodul, de un rar dramatism, este relatat o data de Luca i de trei ori de Pavel,
cu diferene interesante fa de ntia relatare. Astfel, aceast ntlnire de pe
drumul Damascului este unul dintre momentele cele mai puternic menionate n
Noul Testament2
4

Ne aflm n anul 38, pe drumul ce lega Ierusalimul de Damasc. Saul cu

mputerniciri de la arhiereu nu cltorete singur, ci cu nsoitori. Era un prigonitor
recunoscut al cretinilor, iar comunitatea din Damasc intrase deja n alert. Iat
relatarea lui Luca: ,,Dar pe cnd cltorea el i se apropia de Damasc, o lumin
din cer, ca de fulger l-a nvluit deodat / i cznd la pmnt, a auzit un glas,
zicndu-i: Saule, Saule, de ce m prigoneti? / Iar el a zis: Cine eti Doamne? i
Domnul a zis: Eu sunt Iisus pe care tu l prigoneti. Greu i este s izbeti cu
piciorul n epu./ i el, tremurnd i nspimntat fiind, a zis: Doamne, ce voieti
s fac? Iar Domnul i-a zis: Ridic-te, intr n cetate i i se va spune ce trebuie s
faci./ Iar brbaii care erau cu el pe cale, stteau nmrmurii, auzind glasul, dar
nevznd pe nimeni./ i s-a ridicat Saul de la pmnt, dar dei avea ochii deschii
nu vedea nimic. i lundu-l de mn l-au dus la Damasc/ i trei zile a fost fr
vedere; i n-a mncat, nici n-a but(Fapte9,3-9)
La douzeci de ani dup convertire, pe treptele fortreei din Ierusalim, Pavel
va oferi o relatare clar a chemrii sale. Acum aflam o serie de detalii interesante:
evenimentul a avut loc la amiaz, Iisus nu s-a caracterizat drept ,,Hristos,ci
drept ,,Nazarineanul (adaptnd astfel numele pe care I-l ddeau prigonitorii) i
contrar relatrii iniiale se afirma c nsoitorii au vzut lumina dar nu au auzit
glasul: ,,Dar pe cnd mergeam eumpreun cu mine (Fapte 22,6-11).
,,Discrepana dintre relatrile lui Luca i ale lui Pavel este interesant: au
vzut nsoitorii lumina sau au auzit glasul? Dac au vzut lumina, de ce nu au orbit
i ei precum el? Dac au auzit glasul, de ce nu s-au convertit? nelegem astfel c
transformarea spiritual i efectele fizice resimite de Saul au avut loc pe parcursul
rpirii la cel de-al treilea cer. nsoitorii si au observat un aspect al slavei lui
Dumnezeu, mult atenuat, care nu le-a afectat corpul fizic, ci doar I-a uluit. Este
foarte probabil ca lumina s fi avut sunet, sau sunetul s fi avut lumina. Totui, e
greu de neles de ce Luca pretinde c martorii au auzit glasul dar n-au vzut
lumina; n timp ce Pavel susine exact invers3.
5

n anul 60, la 22 de ani de la producerea evenimentului, Pavel se afla n

Cezareea, n tribunalul local, dinaintea regelui Agripa, a surorii acestuia, Berenice
i a Porcius Festus. Apostolul nu fusese adus acolo pentru a fi judecat (cci ceruse
deja judecata Cezarului), ci din pricina curiozitii lui Agripa. Cu acest prilej el
povestete din nou momentele chemrii sale. Relatarea conserv aceleai
circumstane descrise cu doi ani nainte, pe treptele fortreei din Ierusalim, dar
adaug i pilda cu piciorul i epua, coninut n naraiunea lui Luca. Aflm acum
c Iisus a vorbit n evreiete; iar mesajul su este mult mai amplu coninnd i
porunca propvduirii la neamuri. Totui Pavel nu a primit aceast porunc pe
drumul Damascului, ci abia trei ani mai trziu la Ierusalim. Din raiuni strategice, el
comaseaz mesajele lui Hristos i chiar l red mai prudent pe al doilea ca s nu-l
mnie pe regele Agripa: ,,Am vzut-o, rege, la amiaz n calea mea, o lumin n
cer, mai puternic dect strlucirea soarelui strlucind mprejurul meu i a celor
ce mergeau mpreun cu mine./ i noi toi caznd la pamant, eu am auzit un glas
care-mi zicea in limba evreiasca: Saule, Saule, de ce ma prigoneti? Greu ii este
sa loveti cu piciorul in tepusa./ Iar eu am zis: Cine eti Doamne?iar Domnul a
zis: Eu sunt Iisus pe care tu l prignesti./ Dar scoal-te i stai pe picioarele tale.
Cci spre aceasta M-am artat ie: ca s te rnduiesc slujitor si martor, si al celor
ce ai vzut si al celor ntru care M voi arata ie./ Alegndu-te pe tine din popor i
din neamurile la care te trimit,/ S le deschizi ochii, ca s se ntoarc de la
ntuneric la lumin i de la stpnirea lui Satana la Dumnezeu, ca s ia iertare
pcatelor i parte cu cei ce s-au sfinit prin credina n Mine.(Fapte26,13-18).
Martorii sunt unanimi n atestarea orbirii lui Saul, dup ntlnirea cu Hristos
pe drumul Damascului. Este o tipica orbire de iniiere sau orbire de transformare,
metanoic. Iisus o anunase clar, cu activa ani mai nainte: ,,Spre judecata au venit
n lumea asta ca cei care nu vd s vad i cei care vd s fie orbi(Ioan
9,39).Saul nu era destinat s rmna orb, ci s fie vindecat de orbire.

Anania, un ucenic din Damasc, are o vedenie de la Domnul: ,,i Domnul a

zis ctre el: Sculndu-te mergi pe uita care se chema Uita Dreapta i caut in casa
lui Iuda pe un om din Tars, cu numele Saul; c, iat, se roag./ i a czut n
vedenie pe un brbat anume Anania intrnd la el i punndu-i minile peste el, ca
sa vd iarai.(Fapte9,10-11).
Saul fusese dus de mn pn la Damasc, dar toata comunitatea cretina l
tia drept prigonitor, astfel c Anania se temea. A fost nevoie de o insisten
speciala din partea lui Iisus: ,, Mergi fiindc acesta mi este vas ales, ca sa poarte
numele Meu naintea neamurilor i a regilor i a fiilor lui Israel;/ Cci eu ii voi
arata cte trebuie s ptimeasc El pentru numele Meu.(Fapte9,15-16). Silit,
Anania vine i l numete pe Saul frate, i precizeaz c a fost trimis de Iisus i i
pune minile peste el: ,,Si ndat au czut de pe ochii lui nite solzi; i a vzut
iarai i, sculndu-se, a fost botezat,/i lund mncare, s-a ntrit: i a stat cu
ucenicii din Damasc cteva zile (Fapte 9,18-19).
Evenimentul a rmas nregistrat i n relatarea lui Pavel nsui, fcut 20 de
ani mai trziu, pe treptele fortreei din Ierusalim:,, Iar un oarecare Anania, brbat
evlavios, dupa Lege, mrturisit de toi iudeii care locuiau n Damasc,/ Venind la
mine i stnd alturi mi-a zis: Frate Saule, vezi iarai/ i eu n ceasul acela l-am
vzut./ Iar el a zis; Dumnezeul prinilor notri te-a ales mai nainte pe tine ca s
cunoti voia Lui i s vezi pe cel drept i s auzi glas din gura Lui;/ Ca martor vei
fi lui, n faa tuturor oamenilor, despre cele ce ai vzut i ai auzit/ i acum ce
zboveti? Sculndu-te boteaz-te i spal-i picioarele, chemnd numele
Lui( Fapte 22,12-16).
,,Cecitatea lui Pavel durase trei zile, perioad n care a rmas n post negru. E
de remarcat c prin actul lui Anania el a primit impoziia minilor, adic Duhul
Sfnt, nainte de ceremonia propriu-zisa a botezului. Dup cteva zile petrecute
mpreuna cu cretinii, Saul isi ncepe propvduirea n sinagogile Damascului, spre
stupefacia iudeilor, care nu mai tiau ce s cread. El practica aa zisa predic
7

apostolic , atestat n cuvntarea lui Petru de la Cincizecime i n cuvntarea lui

tefan: dovedea faptul c Iisus este Hristos, Mesia, pe baza textelor sfinte ale Torei,
Proorocilor i Psalmilor. Acest tip de predic, foarte frecvent n Biserica primar, se
adreseaz comunitatilor evreieti, cunosctoare ale Sfintei Scripturi ( Ulterior, cnd
Apostolii vor vorbi neamurilor pgne) i uneori ne-evreilor ,, temtori de
Dumnezeu, adic ne-evreilor care aderaser la mozaism-i ei cunosctori ai Sfintei
Scripturi. Ulterior, cnd Apostolii vor vorbi neamurilor pgne strategia predicii se
va schimba. Va apare o noua predica, pe care o putem numi paulin, deoarece Pavel
a fost maestrul ei. Modelul aceleia l constituie cuvntarea din areopagul Atenei4.
Nu tim exact ct a propvduit Pavel n Damasc, probabil doi ani, dar tim
c att argumentele, ct i exemplul su personal au avut rezultate notabile, ntrind
mult comunitatea cretin. Saul i creeaz chiar discipoli. Atunci nteleg iudeii c
acest fost fariseu foarte nvat este un adversar redutabil. Ei hotrsc s-l
asasineze: ,,i dup ce au trecut destule zile, iudeii s-au sftuit s-l omoare./ i ei
pzeau porile i ziua i noaptea ca s-l ucid.( Fapte 9.23-24). Aceasta este
prima ncercare de anihilare fizic a lui Saul i este de remarcat c ea nu are
caracter oficial, ci este organizat ca o aciune de strada. Tragem concluzia c evreii
din Damasc erau profund divizai n ceea ce-l privete pe Saul, iar adversarii lui nu
puteau miza pe condamnarea oficial.
De altminteri planul asasinilor este trdat, iar ucenicii l salveaz spectaculos
pe noul apostol: ,,i lundu-l ucenicii lui noaptea, l-au cobort peste zid, lsndu-l
jos ntr-un co (Fapte 9,25). aisprezece ani mai trziu, ntr-o epistol catre
locuitorii Galatiei, Pavel pare s indice c nu a fugit prea departe i c, dup ctva
timp, s-a rentors:,, m-am dus n Arabia i m-am ntors iarai n
Damasc(Gal.1,17).
Oricum tim sigur c dup trei ani de la chemarea lui, Saul pleac la
Ierusalim, spre a-i ntlni pe capii Bisericii, Petru i Iacob-fratele Domnului:,,Apoi,
dup trei ani, m-am suit la Ierusalim, la Apostolii cei dinainte de mine, ca s-l
8

cunosc pe Chefa i am rmas la el 15 zile / Iar pe altul din Apostoli n-am vzut,
dect numai pe Iacob, fratele Domnului(Gal.1,18-19).
Sosirea lui Saul la Ierusalim este un moment extrem de important i de
dramatic al istoriei cretine. Faptele Apostolilor ne mrturisesc c ucenicii s-au
temut de la nceput de el, crezndu-l iscoada. Numai intervenia lui Barnaba, care-i
cunotea activitatea din Damasc, i-a deschis ua comunitii cretine. Odat admis
ca propvduitor, lui Saul i s-a recomandat s predice ,,elenitilor(probabil iudei
grecizai)- desigur din cauza solidei sale culturi. Ivirea lui n templu i prin sinagogi
a produs ns o reacie fulgertoare: ,,elenitii hotrsc s-l omoare. Este a doua
tentativ de asasinat consemnat ntr-un timp relativ scurt, aadar putem deduce c
pe numele lui Saul exista un ordin secret de exterminare, emis de una din
autoritile iudaice, poate chiar de arhiereul ce se considera de bun seam trdat.
De altfel, Apostolii vor lua o hotrre radicala, expediindu-l n grab pe tnrul
fariseu la Cezareea i apoi n localitatea sa natal, Tars, unde din pricina poziiei
sale sociale nimeni n-ar fi ndrznit s-l asasineze.
Hristos nsui I-a poruncit lui Pavel s plece grabnic din Ierusalim, artnduI-Se n Templu. Cu aceeai ocazie l-a investit drept Apostol al neamurilor, dup
cum va mrturisi el in anul 58:,, i s-a ntmplat, cnd m-am ntors la Ierusalim i
m rugam n Templu, s fu n extaz,/ i s-l vd zicndu-mi :Grbete-te, i iei
degrab din Ierusalim, pentru c nu vor primi mrturia ta despre Mine,/ i eu am
zis: Doamne, ei tiu c eu duceam la nchisoare i bteam, prin sinagogi, pe cei ce
credeau n Tine,/ i cnd se vars sngele lui tefan, mucenicul Tu, eram i eu de
fa i ncuviinam uciderea lui i pzeam hainele celor care l ucideau./ i a zis
ctre mine: Mergi, ca Eu te voi trimite departe, la neamuri(Fapte 22,17-21).
Astfel, ceea ce dintotdeauna li s-a prut iudeilor o blasfemie, ceea ce va duce la
stingerea cretinismului printre evrei, propvduirea ctre neamuri, a fost o porunca
a lui Iisus Hristos data mai nti robului Su Petru, i apoi, iat robului su Pavel.

E.E.Ellis susine ca Saul ar fi rmas n Tars aproape zece ani. Totui

cronologiile sunt foarte nesigure acum. Conform Galateni 2,1, ntre martiriul lui
tefan i anul 50 d.Hr., anul conciliului de la Ierusalim, ar fi trecut 14 ani. Astfel
martiriul lui tefan poate fi datat n anul 36 d.Hr. Dac meninem cronologia pe
care am adaptat-o pn acum i considerm c miracolul de pe drumul Damascului
a avut loc n anul 38 d.Hr., atunci nseamn c Saul s-ar fi rentors la Ierusalim n
anul 41, iar dup dou sptmni s-ar fi refugiat n Tars. Nu putea rmne acolo
mai mult de patru ani, pn n anul 45, deoarece majoritatea teologilor plaseaz n
anul 46 nceputul cltoriei sale misionare ( data pe care o recomand coroborrile
cu alte izvoare istorice). Aadar, cndva, prin anul 45 d.Hr., la iniiativa i prin
efortul personal al lui Barnaba, Saul fu adus din Tars n Antiohia, o zona unde se
propvduia acerb.5
Este nceputul unei perioade de strnsa colaborare ntre Pavel i Baranaba.
Strategia din Antiohia a fost att de eficient, nct a creat o comunitate exemplar.
Acolo a aprut numele de cretin:,,i n Antiohia, ntia oara, ucenicii s-au numit
cretini (Fapte11,26). Saul i Barnaba au predicat un an de zile. n urma unei
proorociri a fratelui Agabus, n Antiohia se organizeaz prima mare colectare de
ajutoare pentru sraci. Aceasta colect salveaz de la foamete comunitatea cretina
din Iudeea. Iar ajutoarele au fost aduse la Ierusalim de Saul i Barnaba.,,Iar
Barnaba i Saul, dup ce au ndeplinit slujba lor, s-au ntors de la Ierusalim la
Antiohia, lund cu ea pe Ioan, cel numit Marcu (Fapte12,15) .Pavel avea pe
atunci cam 40 de ani, iar o lucrare apocrifa numita ,,Faptele lui Pavel si ale
Tecleine ofer o surprinztoare descriere fizica a sa, acceptata astzi de aproape
toi teologii:,,un om mic de statura, cu pr nu prea bogat, cu picioarele strmbe,
destul de sntos, cu sprncene care se mpreunau, cu un nas oarecum coroiat, dar
plin de graie, uneori avea nfiarea unui om, iar alteori avea faa unui nger. Iat
personajul care avea s cucereasc lumea n numele lui Hristos.

10

b. Activitatea misionar a Sfntului Pavel n Corint

Nici Tradiia, nici Faptele Apostolilor nu ne indic din ce pricin a plecat
Pavel din Atena, dar e posibil s fi plecat din cauza succesului limltat al
propvduirii. Apostolul s-a ndreptat ctre Corint, loc ce va dobndi o importan
aparte n istoria cretinismului. Conform lui E.E.Ellis, va sta acum aproape doi ani
n Corint. Majoritatea teologilor cred c Pavel a ajuns acolo n anul 51, deoarece la
Corint, el a gsit iudei din Roma, recent izgonii de decretul mpratului Claudiu
(care fusese promulgat n anul 50). De astfel, a stat la unul dintre aceti iudei,
Acvila, refugiat mpreuna cu soia sa Priscila. Acvila i Priscila erau fctori de
corturi, ca i Paul. Ei lucrau mpreun i se ntreineau vnzndu-i produsele.
Acvila i Priscila vor rmne prieteni devotai ai Apostolului. Peste 8 ani,
cnd se vor ntoarce la Roma, ei vor fi invocai de Pavel drept persoane foarte
dragi. Problema este ca nu ni se relateaz despre convertirea lor; Aadar, n Corint,
e posibil ca Pavel s-i fi aflat deja cretinai. Astfel se contureaz ipoteza unei
evanghelizri la Roma chiar nainte de anul 50, ipotez aproape certa, devreme ce
Claudiu i-a exilat nu numai pe evrei, ci i pe cretini. Mai mult nc, tim c
romanii, la data aceea, i asimilau pe cretini, evreilor; prin urmare deducem ca n
Roma se formase o comunitate iudeo-cretin, poate prin propvduirea adepilor
lui Iacob, fratele Domnului, poate spontan, prin deplasarea meteugarilor cretini
din Palestina ori din alte Provincii deja evanghelizate.
n Corint, Pavel apeleaz la strategia binecunoscut: propvduiete smbta
n sinagoga iudeilor i elinilor temtori de Dumnezeu. Din Macedonia sosesc Sila i
Timotei, aducnd veti despre Bisericile de acolo ( inclusiv despre Biserica din
Tesalonic). Reacionnd la aceste veti, Pavel redacteaz cele dou Epistole ctre
tesalonicieni considerate epistolele sale timpurii i dup unii teologi, primele scrieri
11

ale Noului Testament. n epistole ,Sila este numit Silvan. Ambele scrieri au trei
teme majore comune: ntrirea n credina dup modelul apostolic (Pavel le
reamintete permanent tesalonicienilor de modul cum a supravieuit i de ceea ce a
propvduit) eshatologia (exist precizri importante referitoare la Anticrist, n II
Tesalonicieni 2, 1-2 si la Parusie); ndemnuri practice pentru realizarea vieii
cretine ( I Tesalonicieni 5, 15-22) unde gsim cteva porunci pauline celebre:
,,Rugai-v nencetat, ,, Duhul s nu-l stingei, Proorociile s nu le dispreuii;
Toate s le ncercai; inei ce este bine; ,,Ferii-v de orice nfiarea a rului).
Pasajele eshatologice arat clar c Pavel credea la ora respectiv n realizarea
grabnica a Parusiei. Se pare ca aceasta a fost credina tuturor Apostolilor i a
primelor comunitii cretine. Este interesant de urmrit, n scrisorile pauline, cum,
pe msura trecerii timpului, tema eshatologica se diminueaz, apoi pe msura
apropierii martiriului, venim cu aceeai art i convingere.
La Corint, n anii 51 i 52, Apostolul i-a dedicat ntregul efort propvduirii:
,,Pavel era prins cu totul de cuvnt, mrturisind iudeilor ca Iisus este Hristosul
(Fapte 18,5).Totui sinagoga rezista si rspunde cu hule. Atunci Pavel ia din nou
hotrrea de a-i schimba strategia evanghelizrii, adresndu-se non evreilor: ,,Si
stand ei mpotriva si hulind, el scuturndu-si hainele a zis ctre ei: Sngele vostru
asupra capului vostru! Eu sunt curat. De acum nainte m voi duce la neamuri.
( Fapte18,6).Se observa aadar c Apostolul apela la neamurile pgne ca la o
alternativa. Dei el nsui va mrturisi c Hristos i poruncise n Ierusalim, ntr-o
vedenie, s propvduiasc pgnilor, Pavel a dat ntotdeauna ntietate evreilor,
propvduind pentru pgni mai ales cnd predica pentru evrei devenea imposibil.
De altfel, cuvintele sale nu cdeau aproape niciodat n gol. La Corint de
pild, o parte din iudei, n frunte chiar cu Crispus, mai marele sinagogii, s-a
convertit, Pavel se mut n locuina lui Titus Iustus, care nu era evreu din natere,
dar frecventa sinagoga ( era un ,,cinstitor/ temtor de Dumnezeu, iar casa lui se
afla lng sinagoga deci foarte bine plasat). Evanghelizarea paulina ncepe s aib
12

mare succes printre locuitorii Corintului. Iisus nsui I se arata lui Pavel: ,,noaptea
n vedenie, ntrindu-l: ,,i Domnul a zis lui Pavel, noaptea n vedenie: Nu te
teme, ci vorbete i nu tcea,/ Pentru c Eu sunt cu tine i nimeni nu va pune mna
pe tine, ca s-i fac ru. Cci am mult popor n cetatea asta (Fapte 18,9-10).
Pavel propvduia n forta un an i jumtate.
,,Pe vremea cnd Galion era proconsulul Ahaiei (probabil n anul 52), iudeii
se revolt din nou mpotriva lui Pavel i l trsc la judecat. Este important de
menionat, pentru onestitatea comunitii evreieti din Corint, c de ast dat nu s-a
apelat la minciuni, ci acuzaiile au vizat exact ceea ce deranja sinagoga: demersul
religios al Apostolului. Iudeii protestau, pur i simplu, mpotriva nvturilor
evanghelice. Totui, onestitatea acuzaiilor a nsemnat, totodat, i slbiciunea lor;
deoarece proconsulul nu era absolut deloc interesat de disputele religioase
evreieti6
Prin urmare, evreii nu au nici o ansa s obin condamnarea lui Pavel. Nici
mcar show-ul public montat prin baterea lui Sostene ( noul conductor al
sinagogii) dinaintea tribunalului nu l-a clintit pe Galion ( despre care Tradiia
susine c era fratele lui Seneca). Astfel, Pavel i continu nestingherit
propvduirea.
n anul 52, se pare c Duhul Sfnt I-a permis Apostolului s lucreze i n
provinciile elenizate ale Asiei Mici. Pe acestea, Pavel le va pstra pentru
urmtoarea cltorie misionar, deoarece acum voia s se ntoarc n Ierusalim. l
nsoesc pe drumul de ntoarcere Priscila i Acvila- nu avem informaii despre
restul grupului paulin. Cei trei s-au ntors n Chencrea(s), un port n apropierea
Corintului situat spre sud-vest. ( La Chencrea, Acvila i-a tuns prul, ca urmare a
unei fgduine). Direcia era Siria, dar Pavel face o escal la Efes.7

c. Epistolele lui Pavel i tradiia epistolar paulin

13

Cronologic vorbind, literatura cretina ncepe pentru noi cu epistolele

Apostolului Pavel. n acestea sunt incluse, cu sigurana, elemente preexistente, care
pot fi definite cu uurin drept ,,forme preliterare (Ph.Vielhauer): este vorba de
scurte mrturii de credina n moartea i nvierea lui Hristos ( de exemplu
1Tes.4,14) sau de enunurile de tip analog destinate probabil s serveasc la
catehizarea noilor convertii, cum ar fi cel referitor la tradiia despre moartea i
nvierea lui Iisus, pe care Apostolul Pavel declar c a primit-o i a transmis-o la
rndul su (1 Cor.15,3-5). Alte formule aveau probabil o anumit funcie n context
liturgic, cum sunt imnurile pe care unii au crezut c le-au descoperit n Epistola
ctre Filipeni (2,6-11) sau n (1. Timotei 3,16). Pe de alta parte ns este extrem de
dificil s li se determine cu exactitate forma originar; n plus, cu greu se poate
vorbi n aceste cazuri de fenomene literare. Formulele de credin care pot fi
considerate documente n sine i producii individuale vor apare abia spre sfritul
secolului al III-lea; iar ca enunuri oficiale, vor apare i mai trziu.8

Genul Epistolar

Cele mai vechi documente cretine conservate ntr-o form independent

sunt epistolele Apostolului Pavel. ntr-o epoc n care transmiterea oral a
mesajului cretin era predominant, scrisoarea nlocuia comunicarea oral atunci
cnd expeditorul i destinatarul erau la distan unul de cellat. Primele scrisori
cretine n-au fost scrise pentru posteritate, ci pentru a servi unor exigene de
moment. Una singura, ce dateaz de la nceputurile cretinismului, este adresat de
ctre o persoana alteia: epistola a treia a Apostolului Ioan; urmtoarea, pstrata
14

pn azi, este aceea a lui Ignatiu de Antiohia, adresata lui Policarp. Una dintre
epistolele autentice ale Apostolului Pavel este adresata att unei persoane (lui
Filimon), ct i bisericii care se reunete n casa lui; celelalte sunt destinate unor
biserici sau unor grupuri de biserici, cum este i cazul epistolelor ctre Coloseni i
Efeseni, al 3. Corinteni, 2. Ioan, ca i al celor ase scrise de Ignatiu i al epistolei
lui Policarp din Smirna. Epistolele ctre Timotei i Tit par s fie scrise de o
persoan ( Pavel) i trimise alteia, dar acest cadru e fictiv. 9
Prima epistola a lui Clement este transmis n realitate de ctre o biseric
alteia. Alte ,,epistole de la nceputurile cretinismului sunt mai degrab tratate ce
conin unele elemente formale ale epistolei i vizeaz mai muli destinatari (Evrei,
Iacov, 1Petru si 2 Petru, Iuda, Barnaba; 2 Clement este o omilie care nu are nimic
dintr-o epistol). n Apocalipsa lui Ioan se gsesc apte scrisori adresate comunitii
cretine din Asia Mica (cap.2-3), dar acestea sunt n realitate mesaje profetice;
Apocalipsa are mai degrab un cadru epistolar ( 1,4-6; 22,21) corelat probabil cu
intenia de a fi citit n timp ce se oficia liturghia. n sfrit, dou scrisori pot fi
citite n Faptele Apostolilor ( 15,23-29;23, 26-30).
Aceasta varietate de forme i funcii corespunde celei pe care o avea
scrisoarea n lumea elenistica. A. Deissmann face o distincie ntre scrisorile
propriu-zise, destinate comunicrii imediate i avnd un caracter privat, i epistole,
n care forma epistolar este doar un artificiu i servete ca suport pentru tratarea
unui subiect destinat unui public larg; el introduce n prima categorie epistolele lui
Pavel i 2 Ioan i 3 Ioan, iar n cea de-a doua Pastoralele, Epistola ctre Evrei,
epistolele lui Iacov i Iuda, 1 Petru i 2 Petru . Aceast clasificare a avut o mare
influen (eventual modificat: scrisoare propriu-zis-scrisoare-literara), dar astzi
este socotit prea rigida. n prezent sunt preferate clasificri mai articulate, care in
cont i de vechile tratate de epistolografie (n manualele din epoca elenistica erau
menionate 21 de tipuri distincte de scrisori, mai trziu 41) si care evita opoziia
dintre dou mari categorii n favoarea unui spectru de posibilitati. W. Doty, de pilda
15

pune la baza clasificrii sale distincia ntre scrisori ,,mai personale (n cadrul unui
raport imediat ntre autor i adresant) i ,,mai puin personale ( ce presupun un
raport mai formal i mai distant), mprindu-le apoi i pe ultimele n mai multe
categorii. D.E.Aune se distinge ntre scrisori private sau documentare (menite s
menin contactul cu familia sau cu prietenii, s comunice informaii, s formuleze
cereri); scrisori oficiale (scrise de un guvernator ori de un reprezentant al su, aflai
n exerciiul funciunii) i literare (conservate i transmise prin canale literare, cum
ar fi epistolarele). De altfel, aproape orice gen de scriere putea fi turnat intr-o forma
epistolara. 10
Prin urmare, elementele formale tipice pot conferi aspect epistolar unor
scrieri foarte diverse; dup cum am vzut, aa se ntmpla n mod frecvent n
cretinismul antic. S facem o scurta analiz a acestor elemente: ele sunt formule
fixe care permit un spectru limitat n variaiuni i care se gsesc mai cu seama la
nceput i la sfrit. Scrisoarea ncepe cu un prescript ( praescriptum), format din
trei elemente: numele expeditorului ( superscriptio), cel al destinatarului (
adscriptio) i un salut ( salutatio), exprimat de obicei prin infinitivul chairein
(subnelegndu-se legi), la care se poate aduga o urare de sntate ( formula
valetudinis). O form alternativ de prescript este: de la A ctre B, fr salutri.
Aceste trei elemente puteau fi amplificate adugnd la cele dou nume indicaii de
rudenie, de exemplu, sau titluri, iar salutului nite adverbe. La sfritul scrisorii
apare o fraz de ncheiere, de genul ,,ai grij de tine ca s fii ferit de necazuri,
substituit mai trziu de o formul prin care se transmiteau salutrile altora i/ sau
se cerea adresantului s salute nite cunotinte comune; la final se gsea deseori
erroso/ errosthe (s fii/ s fii sntoi), urmat frecvent de data. Textul scrisorii era
ritmat de formule care introduceau diverse tipuri de comunicri, de pilda ,,am
primit scrisoarea ta", ,afl c", ,, dup cum i-am scris, ,,m minunez, ,, te rog
i aa mai departe. 11

16

Pavel, creatorul epistolei apostolice, model pentru epistolele cretine antice

ulterioare, adopt i modific aceste convenii. La el, salutatio

are forma

fundamental ,,har vou i pace , n care la tradiionalul salut ebraic shalomse se

aduga cuvntul grec charis , cu o semnificaie teologic (trimite la lucrarea lui
Hristos). Forma simpl se gasete n 1.Thelasonicieni 1, 1; n celelalte epistole ea
se amplific prin cuvintele ,,de la Dumnezeu Tatl (Nostru) i de la Domnul Iisus
Hristos . Pavel amplific menionarea propriului nume ca expeditor prin titlul de
apostol, care poate fi ulterior dezvoltat prin referiri la originea i la semnificaia sa
(Rom.1,1-6), i eventual, prin nume de colaboratori asociai la expediere (1
Cor.1,1:Sostene; 2Cor.1,1: Timotei; 1 Tes.1,1: Silvan i Timotei). Chiar i
menionarea destinatarilor poate fi dezvoltat ( 1 cor. 1,2; Rom.1,7). Urmeaz un
preambul prin care se aduc mulumiri pentru starea comunitii destinatarilor
( Rom.1, 8-17; 1Cor.1,4-9; n mod semnificativ lipsete n Epistola ctre
Galateni ,pentru c e scrisoare de dojan), care se deschide cu ,,Mulumesc lui
Dumnezeu sau cu ,, Binecuvntat este Dumnezeu. n ncheiere Pavel, pune
saluturile ( 1Tes. 5,26; 1 Cor.16.19-20), dar nlocuiete tradiionala formul de salut
cu o urare. Cea mai veche forma a ei apare n 1 Tesalonicieni 5,28: ,, Harul
Domnului Nostru Iisus Hristos s fie cu voi; caracteristice pentru formulele sale
de salut sunt i ndemnul la schimbul reciproc de srutri sfinte ( 1 Tes.5,26;1
Cor.16,20), care trimite la o lectur a epistolelor n contextul liturghiei comunitare,
ori amintirea faptului c salutul este autograf ( 1 Cor. 16,21; Gal.6,11; Filim.19). n
textul epistolei, Pavel adopt deseori formulele convenionale semnalate mai sus.
Cnd trece de la introducere la cuprins sau cnd ncepe s dezvolte n interiorul
epistolei paragrafe noi, Pavel are o predilecie speciala pentru o formul de tipul
,,voiesc s tii ( Gal. 1,11; Filip.1,12), ,,nu vreau ca voi s nu tii ( 2
Cor.1,8;Rom.1,13) i pentru o formul prin care cere ceva, de obicei folosind
parakalo ( 1Cor,10;4,16;16,15). 12

17

Firete, epistolele lui Pavel sunt mult mai lungi i mai complexe dect cea
mai mare parte a scrisorilor private scrise pe papirus i ajunse pn la noi. Pavel
dezvolt teme teologice i etice, i pentru a-i atinge elurile polemice i
apologetice, folosete din plin resursele retoricii. ntotdeauna ns e vorba de
scrisori referitoare la situaii concrete fa de care apostolul considera necesar
intervenia sa de la distanta, i, de asemenea, ele au funcia de a dezvolta i
punctele de vedere doctrinale. Epistola ctre Romani este n parte o excepie; dar
aici Pavel se adreseaz unei comunitii pe care n-a fondat-o el i face o expunere
organic a temelor fundamentale ale evangheliei sale. Aceast trstura este impusa
ns de o situaie bine determinat: Pavel vrea s desfoare o misiune n Occident
i vrea s fie primit i susinut la Roma. n acest caz avem n faa ochilor nu un
tratat sub forma de scrisoare, ci o scrisoare autentica, n care o anume tematic este
amplu dezvoltat n cadrul unor exigene reale strns legate de contextul
comunicarii.13

18

Tratarea Epistolei
Despre orasul Corint
Corintul era unul din cele mai populare orase ale lumii vechi. El ajunsese la o
mare inflorire datorita asezarii sale intre doua mari si traficului sau comercial cu
Occidentul si Orientul. Bogatia si prosperitatea sa au atras ns nu numai admiraia,
ci i invidia altor ceti din antichitate. Intrnd n conflict cu Roma, Corintul a fost
distrus n ntregime de ctre consulul L.Julius Cezar care l-a transformat n colonie
romana. Rapida refacere i nflorire a Corintului n-au adus ns cu ele numai
belsugul, cultura i civilizatia, ci i luxul, desfrul, mizeria. Corintul devenise unul
dintre cele mai vestite locuri de desfrnare i unul dintre cele mai mari centre
sclavagiste din Imperiul Roman. Din cei aproape 6000000 locuitori, ci numra
Corintul n veacul apostolic, peste 400000 erau sclavi, iar majoritatea celorlali era
lipsit cu desvrire de orice mijloace de producie i de orice drepturi politice. n
Corint se afla cel mai renumit templu al zeitei Venus-Afrodita, ale crei preotese,
peste 1000 de ierodule, ridicaser prostituia la rangul de cult religios i se
desfrnau uneori chiar n vzul trectorilor. La ierodule se adugau alte sute i mii
de curtezane, care le fceau o concuren funest n restul oraului i care duceau
mai departe procesul de destrmare moral a vieii de familie i a vieii politice.14
Corintul a fost devastat de mai multe ori de ctre barbari ncepnd din veacul
IV dup Hristos, a fost cucerit de ctre francezi n 1205, a fost cedat apoi
veneienilor i trecut apoi, rnd pe rnd, de la un stpn la altul.
Corintul de azi este un orael cu totul deosebit, cldit la oarecare deprtare de
vatra vechiului ora.

b.Motivele scrierii Epistolei I ctre Corinteni.

19

Este adevrat, c comunitatea cretin din Corint prezint i alte aspecte tot
att de complexe i de variate. Unele se refereau la viaa bisericeasc, altele la
inuta morala, iar altele la preocuprile duhovniceti ale corintenilor.Cunoaterea
lor explic nsi motivul scrierii epistolei.
Apostolul prsete Corintul n vara sau toamna anului 52 nsoit de Acvila i
Priscila, ei ndreptndu-se spre Efes.
Acvila i Priscila rmn aici, n timp ce Sf. Pavel pornete mai departe pe
mare, debarcnd la Cezareea Palestinei. De aici el se duce la Ierusalim la praznic i
apoi se napoiaz n Antiohia ncheind astfel a doua cltorie misionar. Dup ce
zbovete o vreme n Antiohia, Sf. Pavel pornete din nou spre Tars, Derbe, Listra,
Iconiu i Antiohia Pisidiei, revede Galatia, strbate Frigia i ajunge la Efes.
Aici i n mprejurimi se oprete el timp de mai bine de trei ani, desfurnd
o bogata activitate misionar(Fapte XVIII,23).
De la plecarea sa din Ahaia trecuser aadar, aproape patru ani ncheiai(5254).
n tot acest timp el urmrise cu grija de parinte dezvoltarea Bisericii din
Corint i primise aproape numai veti bune despre starea i propirea ei. Aceste
veti erau aduse de cltorii cretini din Corint care vizitau pe Apostol la Efes i-l
informau despre mersul comunitii din capitala provinciei Ahaia.
Din cuprinsul epistolei aflm, mai inti, c nu mult dup plecarea Sf. Pavel
din Ahaia au sosit n Corint i ali predicatori ai Evangheliei. Unii dintre acetia
erau nsufleii de un nalt zel misionar, dar alii erau mnai de preocupri cu totul
strine de duhul adevratului apostolat cretin.
ntre cei dinti se numara iudeul Alexandrin Appolo, care a sosit la Corint
venind din Efes. El era ns doar un catehumen nceptor, cci cunoscuse numai
botezul lui Ioan.
20

Constatnd. aceast mare lips n pregtirea lui catehetic i apreciindu-i

rvna i cultura, Acvila i Priscilla l-au luat la dnii i i-au completat catehizarea,
spre a-l face apt pentru misiune.
Activitatea misionara a lui Apollo la Corint a avut ns i unele rezultate
neateptate : anumii cretini au fost captivai att de mult de cunotinele sale
biblice i filozofice i de talentul su oratoric, nct l socoteau mai presus dect
orice alt misionar cretin i-l cinsteau ca pe apostolul lor preferat. Preuirea lor
pentru persoana lui Apollo mergea att de departe, nct, cu toate c fuseser
catehizai i convertii la cretinism de ctre Sf.Pavel i ziceau cu emfaza ai lui
Apollo. Ei se considereau chiar un fel de elit intelectual ntre ceilali credincioi,
un fel de grupare aleas a nelepilor. De aceea Sf.Pavel combate cu toata asprimea
atitudinea admiratorilor lui Apollo i-i chem la ordine, artndu-le preocuprile
lor, constituie o nesocotire a Crucii lui Hristos i o tirbire a pcii i unitii
Bisericii.15
n Corint au venit de asemenea i civa predicatori iudaizani care
renunaser la legea mozaic i la prescripiile rituale ale iudaismului, dar
pstraser nc o vie i ascuns ostilitate fa de persoana i activitatea Sf.Pavel.
Plini de invidie fa de succesele lui misionare acetia-i contestau apostolatul i
declarau c recunosc ca autentic numai autoritatea Sf.Petru i a celor 12 apostoli ai
Mntuitorului. Sf.Petru nu fusese n Corint i nu contribuise cu nimic la
ntemeierea sau propirea Bisericii de acolo. Era deci greit atitudinea acelora
care se intitulau ai lui Petru .sau a acelora care se intitulau ai lui Apollo
(ICor.I,12 ;III,21).
Ca s combat aceste dou tendine greite, ali corinteni relevau
demonstrativ numele i autoritatea Sf.Pavel. Imitnd procedeul celorlali ei se
deosebeau numindu-se ai lui Pavel . Spectacolul acesta era apoi ntregit i de a
patra tendin greit a corintenilor care, spre a putea duce i dup convertire o
via liber se socoteau ca ei aparin nemijlocit lui Hristos, ca ar fi unii cu El
21

printr-o legtur mai intim i mai direct dect aceea care trece printr-un apostol.
Aceast atitudine era cea mai primejdioas cci adncea ruptura sufleteasc ntre
credincioi, favoriza slbirea moravurilor i a credinei i putea duce curnd la o
adevarat schism i chiar la erezie. De aceea Apostolul o combate cu cea mai
necrutoare asprime, dnd pe fa toat falsifitatea concepiei din care izvora i
toat ipocrizia acelora care au iniiat-o i care o susineau.16
ntre cele patru tendine nu se artase nc nici o deosebire de credin, iar
legtura dragostei i unitatea bisericeasc dei grav ameninate nc nu fuseser
sfrmate. Toate nesocoteau ns destul de grav ndemnul evanghelic la smerenie,
la pace i la iubire freasc, toate tulburau linitea Bisericii i-i primejduiau unitate
Apostolul este indignat de faptul c, cu tot efortul sau, cu toat struina lui
de a schimba modul de gndire al corintenilor, de a-i face maturi n gndire, de a
schimba laptele cu bucatele tari, acetia au rmas tot trupeti, i copii n gandire :
Suntei tot trupeti, ct vreme este ntre voi invidie i ceart i dezbinri (I
Cor.3,1-30) 17
La baza dezbinrilor din Corint stteau mai puin motive de ordin ideologic
i mai mult motive de ordin personal, sttea ndeosebi pcatul mndriei. Fiecare se
considera superior celuilalt. De aceea, Sf. Apostol Pavel le atrage atenia
corintenilor asupra ctorva adevruri menite s-i smereasc. Biserica este o creaie
divin la formarea creia misionarii n-au un merit deosebit.
Ei sunt doar nite iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (4,1), nite
instrumente, nite slujitori ai planurilor lui Dumnezeu. n plus, ei nu au nimic de la
ei nisi, i prin urmare, nimic care s le aparin, iar toate darurile i lucrarea lor
vine de la Dumnezeu.
tiind c este acuzat c nu i-a ndeplinit datoria, Apostolul ine s precizeze
c lucrarea fiecruia o apreciaz dup cuviin numai Mntuitorul Hristos ,care
cunoate cele ascunse ale fiecruia. Nu oamenii l judeca n aceast privin i nici
el nu ndrznete s se judece (s i aprecieze munca), tiind ct de subiectiv este
22

aprecierea omeneasc. Apoi el face o paralel ntre asemenea cretini satisfcui de

ei nii, siguri de mntuire i admirai de semenii lor, i adevraii Apostoli, care n
comparaie cu cei dinti, ndura pentru Hristos nu numai foame, sete, bti,
pribegie, osteneli, ocri, huliri, prigoane i primejdii de moarte, ci i dispreul
lumii, n toate artnd rbdare, blndee i prisos de buntate ntru smerenie
desvrit.18
Combaterea dezbinrilor i a certurilor pentru ntietate n Biserica se ncheie
cu un apel la smerenie, la ascultare fiasc i la pace. Apostolul face apel la dreapta
judecat i la inima corintenilor, artndu-le dragostea lui de printe i dndu-se pe
sine pild vie de urmat ntru toate Nu ca s v ruinez v scriu acestea, ci va
povuiesc ca pe nite fii ai mei iubii
(4,14).19 Corintenii credincioi catehezei apostolice i supui sfaturilor Apostolului
Pavel au scos aadar, din cuvintele sale,urmatoarele nvturi:
-S deteste orice rivalitate i orice dezbinare ntre cretini.
-S fug de orice mndrie deart i orice pretenie de ntietate.
-S-i mpodobeasc sufletul cu smerenia, cu pacea i cu dragostea freasc.
-S pstreze netirbit legtura cu Hristos i cu Biserica Sa cea Sfnta,
ferindu-se de pcat i artndu-se vrednici de harul divin primit prin Botez, fa de
care nici talentele, nici cunotinele i nici strdaniile noastre nu au valoare pentru
mntuire.
-S fac din slujirea dezinteresat a Evangheliei lui Hristos, inta suprema a
tuturor gndurilor, vorbelor i faptelor lor, iar aceast slujire s se arate n zidirea i
ntrirea necontenita a Bisericii.20
Al doilea motiv este natura moral. Din cuprinsul celor dou epistole surori,
aflm c unii cretini din Corint fuseser contaminai, nainte de convertire de
fermentul desfrului caracteristic lumii pgne i ca chiar dup Botez czuser n
pcatele i viciile de altdat (1Cor.V,1 ; II Cor.V,20).

23

Pentru ndreptarea lor Apostolul mai scrisese corintenilor o epistola n care-i

ndemna s se fereasc de desfru i le ceruse s rup orice legtur cu cretinii
desfrnai (I Cor.v,9), dar aceast epistol, pe care Biserica n-o mai posed, nu i-a
atins scopul. Sf. Pavel afl ceva mai grav: nu se luase nici o msur mpotriva unui
cretin care tria n concubinaj cu mama sa vitreg, dei incestul era fapt de ocar
chiar de la pgni (I Cor.V,1). Apostolul Pavel condamna pe incestuos dar nu
singur, ci mpreun cu ntreaga Biserica Adunndu-v voi n numele Domnului
nostru Iisus Hristos, mpreun cu duhul meu, l-am dat Satanei (95,3-4). L-am
dat Satanei spre nimicirea

trupului, ca sufletul s se mntuiasc n ziua

Domnului (5,5) 21
Pedeapsa are rol pedagogic, iar nu distructiv. Cel pctos este excomunicat
pentru un timp pentru a-i da seama de gravitatea greelii i a se poci .
Ali cretini din Corint scandalizau pe frai participnd fr nici o rezerv la
mesele i la festivitile pgnilor, fie mncnd alimente oprite de contiina altora,
fie nesocotind nfrnarea recomandat de Biserica i cznd n patima lcomiei de
mncare i de butur ( I Cor. VI,12). Sfntul Pavel se vede silit s intervin i n
aceast privin, spre a pedepsi pe cei ri i spre a prentmpina ntinderea rului.
Al treilea motiv care-l ndeamn s scrie epistola l gsim n dorina Sf.Pavel
de a pune rnduial i n relaiile civile ale cretinilor din Corint. Apostolul aflase
cu mhnire c unii corinteni se nvrjbeau pentru felurite pricini i c, n loc s se
mpace iertndu-i greelile ori s apeleze la arbitrajul forurilor bisericeti,
recurgeau cu uurin la judecata tribunalelor pgne (I Cor. VI,1-11). O astfel de
comportare, precizeaz Apostolul, denot doua lucruri:
1. n primul rnd desconsiderarea demnitii de cretin : Oare nu tii c
sfinii vor judeca lumea ?Nu tii c vor judeca i pe ngeri ? (6,1-3) 2. n al
doilea rnd denot lipsa unei profunde converti.
Pentru ca un adevrat cretin nu se preocup de cele trectoare, ci, spune Apostolul
sufer mai degrab paguba dect s vin la judecata. (6,7) i mbrieaz cu
24

iubire pe toi oamenii inclusiv pe vrjmai. Acest lucru este cu att mai ru cnd
nii cretinii nedreptesc, ori nedreptatea, alturi de desfrnare i idolatrie, aduce
inevitabilul pierderea mpriei lui Dumnezeu Nu tii, oare, c nedrepii nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu ? Nu va amgii, nici desfrnaii, nici nchintorii
la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici
beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor motenii mpria lui Dumnezeu
(4,9-19) 22
Al patrulea motiv al trimiterii epistolei st n dorina corintenilor de a
cunoate nvtura Apostolului despre legitimitatea i morala cstoriei, despre
foloasele fecioriei, despre divor, despre recstorirea celor vduvi, despre situaia
cstoriilor mixte i despre sclavie, attea probleme care nu fuseser lmurite de
ctre Sf. Pavel n catehezele sale orale i care preocupau acum pe cititor.
Al cincilea motiv al scrierii epistolei este dictat de alte abateri n viaa
Bisericii din Corint : unii cretini scandalizau pe frai pin atitudinea lor prea liberal
cu privire la idolotite, n timp ce alii se abineau cu fric de la orice contact cu
pgnii, izolndu-se n chip exagerat de restul lumii (I Cor.V,9-13).
Al aselea motiv al scrierii epistolei st n nevoia asigurrii sfineniei
adunrilor religioase, care nu se mai desfurau totdeauna cu solemnitate i cu
evlavia cuvenit. Apostolul aflase c femeile cretine din Corint , uitndu-i
menirea, manifestau o exagerat emancipare i libertate n adunrila religioase (I
Cor.XI,3-16) ; c la agape se produceau unele neornduieli cu prilejul aezrii la
mese i servirii alimentelor (ICor.XI,17-22) ; c la sfintele slujbe i ndeosebi la
svrirea Sfintei Euharistii unii cretini se artau lipsii oarecum de respectul
cuvenit celor sfinte i primeau cu nevrednicie nfricoata Taina (I Cor.XI,23-24) ;
c n adunrile obteti pentru catehez i rugciunea, folosirea harismelor se fcea
uneori cu neornduial, dndu-se preferin acelora care zideau mai puin Biserica
i neglijndu-se folosul cultivrii virtuiilor teologice i ndeosebi folosul iubirii
cretine pentru desvrirea moral i viaa cea venic (I Cor.XII,1-XIV).
25

Al aptelea motiv st n dorina Sf. Pavel de a completa catehizarea

corintenilor cu privire la dogma nvierii morilor, pe care civa dup cte aflase o contestau, neputnd-o nelege cu raiunea (I Cor.XV,1-58). n legtur cu
credina n nvierea morilor, Sf. Pavel expune i dogma nvierii Mntuitorului, pe
care se ntemeiaz ntreaga Evanghelie.
Al optulea i ultimul motiv este ndemnul Sf. Pavel pentru organizarea
colectei pentru fraii din Ierusalim i din Iudeea (I Cor.XVI,1-4) i dorina de a
nnoi legturile directe cu corintenii. n acest scop, el le trimite cteva informaii
despre activitatea sa misionar (I Cor.XVI,5-9), i despre colaboratorii si n
predicarea Evangheliei i-i roag s cinsteasca pe toi aceia care se ostenesc n
ogorul Bisericii i s rmn statornici n credin n solidaritatea freasc i n
dragoste (I Cor.XVI,10-18) 23
c.Scopul Epistolei.

Epistola I ctre Corinteni a fost scris din oraul Efes, n cursul anului 56.
Epistola este adresat nainte de toate ,,bisericii lui Dumnezeu, care este n Corint.
Biserica n general este adunarea tuturor acelora, care s-au ataat cu credina de
Domnul Iisus Hristos. Ea se atribuie lui Dumnezeu, este a lui Dumnezeu pentru ca
toi credincioii trebuie s tie ca, numai aparin vreunui om sau unui grup de
oameni, care obinuiesc s se adune ntr-un loc oarecare, ci aparin lui Dumnezeu
nsui Biserica, ctre care se adreseaz apostolul i are sediul n Corint. Ea este
trimis de Sf.Pavel i n numele lui Sostene, care devenise prietenul i ucenicul su
i care se afla lnga el cnd a compus-o. Poate c a fost scris chiar de Sostene,
dup dictarea Sf.Pavel. La sfrit Sf.Pavel a adugat cu mna sa salutarea i
binecuvntarea final, ca o garanie pentru autenticitatea ntregii scrieri ( I
Cor.XVI,21-24).24
26

d.Timpul i locul scrierii . Destinatarii.

Scopul urmrit de Sf. Apostol Pavel n epistola sa este urmtorul : s

nimiceasc de la nceput germenii oricror disensiuni, abateri i ndoieli i s
ntreasc unitatea, credina, ndejdea, dragostea i sfinenia tinerei comuniti din
Corint. Epistola este dus la Corint de ctre Stefanas, fortunat i Ahaic (I
Cor.XVI,17).Ceva mai nainte Sf. Pavel trimisese la Corint pe ucenicul su Timotei
cu instruciuni speciale pentru a face bun rnduial n toate i struise pe lng
Apollo s vin la Corint, cnd va avea prilej (I Cor.XV,12). Apostolul s-ar fi putut
duce personal la Corint, dar nu voia s viziteze pe corinteni mai nainte de
ndreptarea situaiei s nu fie cumva nevoit a pedepsi prea aspru pe cei vinovai (I
Cor.XVI 7-9 ; IV,18-21).
Epistola este menit aadar s nlocuiasc predica orala a Apostolului. De
aceea Sf. Pavel uzeaz ntr-nsa de toat autoritatea sa apostolic, mustrnd cu
severitate pe cei rtcii, pedepsind cu asprime pe incestuos, ncurajnd cu rbdare
pe cei buni, lmurind cu nelepciune problemele de cult, de moral i de dogma i
aratnd cu struin corintenilor toat grija, toat dragostea i toat ncrederea sa de
printe.25

e.Autenticitatea Epistolei.
27

Autenticitatea epistolei I- ctre Corinteni este una din cele mai sigure. Ea se
ntemeiaz pe argumente interne i argumente externe. Principalele argumente ale
criticii interne sunt: caracterul strict paulin al limbii, stilului i ideilor; armonia
doctrinar cu celelalte scrieri pauline, precum i cu restul crilor Noului
Testament; concordana informaiilor pe care le cuprinde cu datele istorice din
cartea Faptele Apostolilor (IV 17-19 ; XVI, 5- Fapte XIX, 2,21) ; tonul viu i
natural al discuiei, sfaturilor i polemicii care arat fr ndoial temperamentul i
personalitatea Sf. Pavel.
Aceste argumente interne sunt confirmate apoi de mrturiile unanime aflate
din abunden n scrierile Prinilor Apostolici, ale Apologeilor, ale vechilor Prini
i scriitori bisericeti i ale tuturor manuscriselor biblice care cuprind epistolele Sf.
Pavel. La anul 96 Clementul Romanul scrie corintenilor Citii Epistola Fericitului
Pavel !; Epistola este apoi citat de ctre Sf. Policarp, de ctre Epistola ctre
Diognet, de ctre Varnava, de ctre nvtura celor 12 Apostoli, de ctre Sf.
Ignatie, de ctre Pastorul lui Herma, de catre Sf. Iustin Martirul, de catre Tartian
Asirianul, de catre Clement Alexandrinul, precum si de ereticii Marcion, Vasiliade,
Valentin si numerosi alti eretici si gnostici.26

f. Integritatea, unitatea si textul Epistolei

28

Integritatea i unitatea Epistolei I-a ctre Corinteni sunt recunoscute de ctre

toate Bisericile cretine. Variaiile de stil indicate de civa critici extremiti n
sprijinul ipotezei interpolrii unor versete sau pentru scindarea epistolei n
fragmente care ar fi aparinut iniial altor epistole n fragmente care ar fi aparinut
iniial altor epistole pauline, ori ar fi alctuit epistole aparte, sunt cu totul fireti
ntr-o scriere cu preocupri i teme att de variate. De aceea toate ncercrile de a se
ataca integritatea sau unitatea epistolei au fost prsite.

g.Cuprinsul i importana Epistolei.

Epistola I ctre Corinteni are o deosebit importan, cci prin ea avem o

icoan fidel a primei biserici cretine, cu toate curentele din mijlocul ei, viaa ei
religioas i moral. n ea vedem o comunitate cretin proaspt convertit
dominat nc de nelepciunea pgn i care cerea Apostolilor o predic bazat pe
retoric i nu pe nvtura mntuirii. i viaa lor moral decurge tot din aceast
concepie filozofic: avantaje materiale, mndrie, desfrnare.
Sfntul Pavel le spune, n cuprinsul epistolei nvtura despre nelepciunea
divin care a mntuit lumea prin jertfa crucii Domnului Hristos i care a dat
natere la o nou moral manifestat prin modestie personal, jertf, abnegaie i
slvire a lui Dumnezeu.27
Prin caracterul ei multilateral epistola cuprinde diferite nvturi dogmatice,
morale, de cult i pastorale. Astfel c probleme dogmatice avem: rsplata faptelor
omului i mai ales ale misionarilor printr-o judecat sever de ctre Dumnezeu ( III,
29

11-15) nu este vorba despre purgator; preotul ca administrator sau slujitor al

sfintelor taine ( IV,1) ; instituirea Sfintei Euharistii de Domnul Iisus Hristos (XI,
23-30) ; despre harisme i existena ierarhiei bisericeti ( XII, 28-30) ; nvierea
morilor bazat pe nvierea Mntuitorului (XV,20); schimbarea celor vii la Parusia
Domnului.
Probleme morale : despre pcatul desfrnrii(VI, 15-19) ; despre cstorie i
divor (VII,2,10-11) ; feciorie ( VII, 25-27 ;38) ; virtutea dragostei i superioritatea
ei ( XIII).
Probleme liturgice : pregtirea deosebit a cretinilor pentru primirea Sfintei
Euharistii ( XI,27-29) ; ntrebuinarea harismelor pentru folosul Bisericii (XII);
retribuirea slujitorilor altarului (IX, 9-13); modestia i smerenia la cult (XI, 4-5);
serbarea Duminicii ( XVI,2). n legtura cu problemele disciplinare se amintete
despre excomunicare (V, 3) i existena forurilor de judecat bisericeasc ( VI, 2-5).
De altfel aceast epistol, spune un exeget, este aa de important i ampl,
nct fiecare fraz cuprinde o nvtur dogmatic, moral sau de cult

Nedumeriri exprimate de corinteni

a. Despre raportul dintre cstorie i feciorie.

Corintenii i-au trimis Apostolului nostru prin delegaii lor i o epistola n care
cereau lmuriri cu privire la viaa n feciorie i cu privire la cstorie. Apostolul
30

ine s le dea rspunsul cuvenit la ntrebrile pe care le-au pus. El scrie: dar
despre cele ce mi-ai scris frumos este pentru om s nu se ating de femeie..
Se pare c unii corinteni mai zeloi, reacionnd fa de corupia general,
puneau la ndoial curaia vieii conjugale nsei i propuneau indirect evitarea
oricror relaii cu femeile. Apostolul nu i contrazice, ns nici nu generalizeaz
concluzia lor, avnd n vedere rosturile nalte pentru care a fost instituit cstoria:
ajutorul reciproc, naterea de fii i ferirea de desfru Bine este omului s nu se
ating de femeie, ns din cauza desfrului fiecare barbat s-i aib femeia lui i
fiecare femeie s-i aib barbatul ei( 7, 1-2 ).28 Apostolul le spune c i vrea pe
toi asemenea lui, ndeosebi pe aceia necstorii sau pe vduvi, ns cine nu poate
s duc o astfel de via, s se cstoreasc. Este acelai sfat, sfatul evanghelic al
fecioriei, pe care l ddea Mntuitorul Apostolilor, care ntrebaser dac este bine s
fie omul singur. A nu se atinge de femeie nseamn nu numai a rmne necstorit
ci i a-i pstra starea de feciorie. Pentru a ntelege bine aceste cuvinte trebuie s
notm c Apostolul nu scrie ca negaia este obiectiv, pe cnd negaia e subiectiv.
Majoritatea celor care formulau astfel de ntrebri erau oameni cstorii. De
aceea, referindu-se la acetia, ndeosebi la aceia care, sub pretextul vieuirii unei
viei alese, doreau s se despart de soiile lor. Apostolul le reamintise cuvntul
Domnului, dup care este interzis soilor s se despart de soiile lor, pentru orice
motiv, n afar de desfru . Celor cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul :
Femeia s nu se despart de brbat ; iar dac s-a desprit, s rmn nemritat,
sau s se mpace cu brbatul su ; tot aa, brbatul s nu-i lase femeia ( 7, 1011) .
Cuvintele acestea trebuie s fi fost motivate de obiceiul ru al corintenilor.
Apostolul le pune ns acestora n vedere ca, chiar Domnul S-a exprimat mpotriva
divorului29.
Desprirea soilor era interzis chiar n cazul n care unul dintr ei era pgn.
Daca, ns, soul necredincios dorete s se despart tocmai pentru acest motiv de
31

credin el este liber s o fac (7,15). Mntuirea trebuie pus deasupra tuturor
legturilor trectoare.
Apostolul vorbete despre feciorie i despre raportul dintre cstorie i
feciorie Despre feciorie n-am porunca de la Domnul, v dau ns sfatul
meu(7,25). Domnul , parafraza Teofilact, n-a legiferat nici n-a poruncit
ceva despre feciorie, ci a spus c cine poate s neleag, s neleag
Fecioara ., zice Apostolul, de se mrit nu greete. Numai c unele ca acestea
vor avea de suferit n trupul lor, (7,28) ,adica foame , boli, etc. Principial nici aici
Apostolul nu a recomandat starea fecioreasc ca un bun, care ar fi superior
cstoriei. Acestea le revelez din nou mpotriva exagerrilor acelor exegei, care fac
apologia celibatului. Deci, fecioria e superioar cstoriei, dar nu e obligatorie, ci
numai un sfat pentru cine e chemat spre ea. Aceste cuvinte fac aluzie, spune
Icumenius, la grijile i durerile pe care le presupune viaa conjugal.30
Cstoria nu trebuie considerat ca ceva moral nou. Ea este dimpotriv moral
bun, i de aceea, de vrea cineva s se cstoreasc, s-o fac. Chiar i fecioara, de se
mrit nu face nici o fapt rea . Sfatul de mai sus de a rmne necstorii l-a dat
numai din consideraii speciale. Ar vrea s-i crue de nevoile, pe care le vor avea
dac se vor cstori.

b.Despre idolotite

Idolotitele erau acele alimente jertfite idolilor, care nefiind totdeauna

consumate n ntregime de foc, erau aduse pentru a fi consumate la mesele comune,
date n cinstea idolului respectiv.
Consumarea unor astfel de idolotite era considerat participarea la cultul
idolesc i un mod de comuniune mistic cu idolul. Astfel de jertfe, nsoite de mese
32

comune, se aduceau cu ocazia marilor srbtori ale statului i mpratului, dar i cu

ocazia srbtorilor particulare din viaa fiecrui om.
Cnd astfel de alimente erau aduse jertf cu ocazia marilor srbtori, n mari
cantitati, i nu erau consumate de foc i de meseni, erau puse n vnzare pe pia.
Pentru a angaja indirect, pe toi cumprtorii la un act de idolatrie colectiv,
preoii pgni vizitau mcelriile i depozitele de alimente i svreau asupra
alimentelor anumite slujbe, dedicndu-le astfel zeilor. n aceast situaie se punea,
deci ntrebarea dac cretinii pot participa la mesele la care se consumau idolotite i
dac pot s cumpere alimente asupra crora se svriser aceste slujbe
pgne.Unii cretini, mai puin iniiai n doctrina cretin, de teama de a nu se
intina, evitau cumprarea unor asemenea alimente i se abineau ntru totul de la
astfel de participri, pe cnd alii, tiind c idolii nu au existen real, cumprau
alimentele, ba chiar participau fr reineri, chiar la ospeele sacre ale
compatrioilor lor pgni, scandaliznd ntreaga Biseric prin conduita lor liberal.
Pentru rezolvarea acestei probleme,Apostolul stabilete dou principii :
a.Idolotitele nu produc nici pngrirea reala, pentru motivul c zeii pgnilor
sunt inexisteni.
b.Orice fapta permis poate deveni nepermis dac scandalizeaz pe alii prin
svrirea sau prin consecinele ei.
De aici rezult datoria fiecrui cretin de a renuna la orice drepturi n folosul
colectivitii din care face parte . n atitudinea lor fa de idolatrie, Corintenii sunt
ndemnai s urmeze n primul rnd exemplul Apostolului, care fcnd o parantez
n care vorbete despre drepturile misionarului cretin, se d pe sine exemplu de
urmat ntru toate. Apostolul predicase cuvntul Evangheliei fr s atepte ajutor
material din partea nimnui. n timpul liber confeciona corturi pentru a-i procura
cele necesare.

33

n atitudinea lor de abinere de la anumite bucate, Corintenii sunt ndemnai

n al doilea rnd s ia aminte din viaa lupttorilor din arene. De dragul premiului,
acetia se supun la tot felul de osteneli i privaiuni.
n sfrit al treilea exemplu este luat din istoria poporului Israel. Acest popor
s-a bucurat de multe binefaceri din partea lui Dumnezeu :a fost din robie, condus i
hrnit n chip minunat, ns, pentru c nu a avut ntotdeauna comportare
corespunzatoare, a fost pedepsit ( 10,1-11) : Acestea s-au fcut pild pentru noi,
ca s nu poftim la cele rele cum au poftit aceia .
Idolotitele puteau fi consumate n case particulare, cu condiia de a nu sminti
pe cei slabi. Dac li se atrgea atenia de cineva c sunt idolotite, este vorba de cei
slabi n credin, s renune la ele. Trebuie s facem totul spre slava lui Dumnezeu,
i fr a tulbura pe cineva ci spre folosul i mntuirea tuturor.

c.Despre inuta pe care trebuiau s o aib la cult

Cretinii din Corint se adunau n anumite case, unde se svrea Sfnta

Euharistie i se rosteau rugciuni.
Apostolul Pavel afl cu mhnire c unele femei din biserica local, abuznd
de libertatea dobndit prin botez i nelegnd greit egalitatea lor cu brbaii i
ngduiau o inut exterioar nepotrivit sexului lor i manifestau n adunri o
emancipare care ddea natere la comentarii defavorabile din partea celorlali
membrii ai comunitii.
Afl c la agape se produceau unele abuzuri neconforme cu caracterul i
scopul acestor reuniuni freti. Ca neornduielile de la agape se rsfrngeau uneori
i asupra slujbei sfintei Euharistii. n acest context el vine cu urmtoarele lmuriri
i sfaturi :
34

a.Femeile au aceleai drepturi i aceleai ndatoriri cu brbaii. Totui n

adunrile de cult, femeile sunt datoare s aib capul acoperit i s asculte n tcere,
pstrnd modestia pe care le-o recomanda revelaia divin, ordinea firii i buna
cuviin.
n Corint maxima toate mi sunt ngduite ( 6,12 si 10,23) devenise
pretextul unor abuzuri de libertate. Pentru femei aceast maxim devenise motivul
participrii lor la agape i la sfintele slujbe fr valul su mahram impus de
obiceiurile vremii, iar unele dintre ele i ngduiau s ia cuvntul n biseric,
trecnd peste prerogativele rezervate de cretinism numai brbailor i ndeosebi
ierarhiei bisericeti. Atitudinea acestor femei trda o greit nelegere a libertii
cretine i o greit aplicare a nvturii evanghelice despre egalitatea religioas
dintre brbat i femeie. Ca s curme rul din rdcini i s restabileasc sfinenia
ntrunirilor bisericeti, Sfntul Pavel poruncete femeilor s-i acopere capul cnd
iau parte la adunrile de cult i s pstreze tot timpul tacerea si modestia potrivit
sexului lor i practicii celorlalte Biserici. n sprijinul acestei porunci Apostolul
invoc dou argumente principale : revelaia divin (11,3-6) i buna cuviin ( 11,716).,,Dar voiesc ca voi s tii c Hristos este capul oricrui brbat, iar capul
femeii este brbatul, iar capul lui Hristos :Dumnezeu.
Primul argument se bazeaz pe asemnarea raportului dintre brbat i femeie
cu raportul dintre Hristos i Biseric i cu raportul dintre Dumnezeu Tatl i
Dumnezeu Fiul. Aceast ordine ierarhic arat c dei femeia este egal brbatului
n privina harului transmis prin Sfintele Taine i dei face parte, ca i el, din Trupul
tainic al lui Hristos ea ocup rangul al doilea n organizarea exterioar a vieii
bisericeti. La cult femeile sunt datoare s renune la orice pretenii de ntietate i
la orice preocupri mondene de cochetrie i s-i impun totdeauna o inut
cuviincioas, aa cum st bine femeilor cu adevrat evlavioase.
Al doilea argument are caracter raional. Puterea lui de convingere se
ntemeiaz pe bunul sim al corintenilor i pe respectul datorat obiceiului general.
35

Sfntul Pavel amintete destinatarilor epistolei sale c nsi natura care a dat
femeii podoaba prului, ne nva c brbatul, regele creaturilor pmnteti, trebuie
s-i tund prul i s stea cu fruntea sus, iar femeia s-i lase prul lung i s-i
acopere capul n adunrile publice.31
b.Agapele i Sfnta Euharistie s se svreasc n linite i cu decena
cuvenit : cretinii care participau la agape sunt datori s alctuiasc o singur mas
de dragoste freasc, s pun bucatele n comun, s se atepte unii pe alii i s se
fereasc de orice exces de mncare i butur. Dup cum le arat chiar numele,
agapele erau mesele comune organizate de cretini pentru manifestarea dragostei
freti ntre dnii. Ele nsoeau oficierea Sfintei Euharistii, fie precednd-o fie
urmnd-o. Se ineau de obicei seara, cnd toi cretinii se ntorceau de la lucru.
Uneori se prelungeau toat noaptea . n zilele de srbtoare se organizau dimineaa.
Dup cum observa Sf. Ioan Gura de Aur, caracterul lor era i religios, i social. Din
punct de vedere religios, agapele aminteau ultima cin luat de Domnul cu ucenicii
Si, simbolizau ospul ceresc al celor alei i alctuiau o impresionant coal de
dragoste , de servire i de solidaritate ntre credincioi. Din punct de vedere social,
ele erau un mijloc admirabil pentru npuinarea bogiei unora, pentru uurarea
srciei altora i pentru nfrirea practic a cretinilor i catehumenilor din aceeai
localitate. Sracii i cltorii erau primii cu preferin.32
Uneori erau primii i necretinii care simpatizau Biserica i intenionau s
devin cretini. La Corint dup informaiile comunicate marelui Apostol Pavel,
patru abuzuri ntunecau atmosfera duhovniceasc a agapelor. n loc s alctuiasc o
singur mas cretinii se mpreau pe grupuri distincte, dup legturile de rudenie,
de prietenie, de starea sociala, sau de preferina personal, aducnd i aici spiritul
de dezbinare cultivat de cele patru formaiuni combtute de Apostolul la nceputul
epistolei i nimicind frumuseea simbolic a acestor ntruniri. n loc s pun laolalt
bucatele i s lase a fi mprite frete tuturor celor de fa, fiecare consuma,

36

singur sau cu grupul su, ceea ce-i adusese de acas, dnd dovad de egoism i de
jignitoare lips de dragoste fa de ceilali membrii ai comunitii.
n loc s se atepte unii pe alii, primii sosii se aezau la mese i ncepeau s
mnnce, lsnd fr mncare pe sracii care veneau de la lucru mai trziu i care
nu-i puteau aduce alimente proprii.
n loc s se conformeze sobrietii agapelor i s pstreze cumptarea,
anumii cretini mncau i beau peste msur , aratnd o condamnabil lips de
respect fa de solemnitatea unor asemenea adunri i mai ales fa de Taina Sf.
Euharistii, care se svrea n legtur cu agapele.
Aceste abuzuri nu puteau fi tolerate. Ele trebuiau combtute fr cruare, ca
orice tirbire a unitii Bisericii, a iubirii de aproapele, a egalitii cretine i a
virtuii cumptrii. Mustrarea Apostolului i-a atins scopul, cci epistola urmtoare
nu mai face nici o meniune despre aceste abuzuri i dezordini .
De la problema comportrii n timpul agapelor, Sfantul Apostol Pavel trece la
aceea a atitudinilor cretinilor fa de Sf.Euharistie : Ca Domnul Iisus, n noaptea
n care a fost vndut, a luat pine i mulumind, a frnt i a zis : Luai, mncai,
acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi; aceasta s facei pentru pentru
pomenirea Mea . Asemenea i paharul dup cin , zicnd: Acest pahar este legea
cea nou ntru sngele Meu;

aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre

pomenirea Mea (11,23 ) 33

Cuvintele acestea exprim, mai nti faptul, c pinea pe care o inea n
minile Sale a fost prefcut ntre timp de fapt, n Trupul Su. n linia a doua el,
spune c pinea se frnge n , ca moartea trupului su ca moartea trupului Su
este iminent. Cuvintele ,,pentru voi ne spun apoi c moartea Sa va fi o moarte
substitutoric, adic o moarte pe care o va suferi El n locul nostru, i totodat una
sacrificial, adic spre binele i folosul nostru. 34
Aceste cuvinte ne arat c la Cina cea de Taina, Domnul a prefcut cu
adevrat pinea dospit n nsui trupul Su, iar vinul n sngele Su, rostind pentru
37

fiecare o rugciune special, a mprtait apoi cu fiecare din elementele euharistice

pe ucenici.
Domnul a instituit Sfnta Taina a Euharistiei nu pentru ca credincioii din
Corint nu ar fi tiut nc nimic despre aceasta, ci pentru c vroia s le atrag din
nou atenia lor asupra momentului nltor al instituirii ei pentru a le arata ct de
sfnt i solemn acel moment i a-i face s neleag c au ndatorirea s se poarte cu
toat cuviina ori de cte ori se celebreaz Sfnta Euharistie.35

d. Despre harismele si virtutiile teologice

Pe lng harul divin, care se conferea credincioilor prin Sfintele Taine i

este absolut necesar, alturi de credina i faptele bune, pentru mntuire, anumii
oameni au fost nvrednicii de Dumnezeu cu daruri speciale numite harisme ,
necesare pentru edificarea spirituala a semenilor lor i pentru impresionarea
pgnilor n vederea mbririi mesajului evanghelic.
Harismele nu se confund cu harul. Ele au acelai izvor ca i harul pe Duhul
Sfnt ( I Cor. 12,4-6 ;11) dar nu au aceleai nsuiri i urmri ca harul.
Ele nu pot exista independente de har si presupun existenta harului n
sufletele credincioilor i sunt rodiri ale lui.
Harismele au un caracter personal i sunt netransmisibile ; ele nu sunt absolut
necesare pentru mntuire, ci numai uureaz drumul care duce ctre ea. Harismele
nu au pecetea permanenei i nu se dau cuiva ca rsplat pentru un anumit mod de
viata, ci sunt opera iconomiei neptrunse ale lui Dumnezeu, sunt date pentru un
anume scop i pentru un anumit tip.

38

Druirea cuiva cu o harism nu echivaleaz cu ridicarea sa ntr-o anumit

treapt ierarhica n biseric. Aceste daruri duhovniceti au fost promise de
Mntuitorul nsui, n rstimpul dintre nviere i nlare
Sfntul Apostol Pavel ne-a lsat patru liste n care sunt enumerate harisme : I
Cor.12,8-10 ; 12,28-30 ; ROM.12,6-8; Efeseni 4,11; ns acestea nu epuizaser
bogaia i varietatea lor. Nu toi oamenii au aceeai harism i nici cei ce au aceeai
harism n-o au n mod egal.
n afar de harismele obinuite, sunt menionate n mod deosebit cele
extraordinare, care fceau o impresie cu totul aparte. ntre acestea amintete :
a.Cuvntul nelepciunii adica harul de a expune sistematic adevrurile de
credin cretin ( I Cor. 2,6-15 ; 13-20).
b.Cuvntul cunotinei, adic harul de a face neleas aceste adevruri cu
ajutorul analogiilor deja cunoscute ( I COR. 2,1-5 ; 3,1-3 ; 7,1-2 ; 9,8 ; 15,25-30).
c.Credina fctoare de minuni, adic virtutea ncrederii depline n
Dumnezeu, care rspltete pe aleii Si cu puterea de a face lucruri minunate (I
Cor. 13,2).
d. Darul tmduirilor, adic harul vindecrii bolilor prin rugciuni sau prin
atingerea de cel bolnav.
e. Prorocia, adica darul de a explica cuvntul lui Dumnezeu i uneori de a
prevesti viitorul ( Cor.14,3).
f. Deosebirea duhurilor, adic harisma de a deosebi originea i natura fiecrei
harisme, de a elimina pe cele neadevrate i pgubitoare.
g. Glosolalia sau vorbirea n limbi necunoscute n prealabil ( I Cor.13,1;
14,14-16; 19-27).
h. Tlmcirea limbilor, adic harul nelegerii i tlcuirii limbii vorbite de
glosolal ( I Cor.14,27-28)

39

Un loc aparte ntre harisme l ocup cele legate de rspndirea i organizarea

Bisericii printre neamuri (apostolia) i cele legate de hirotonie cu ntreit ei misiune
de a sfinti, organiza i conduce. ntre acestea amintim :
Harisma apostoliei sau apostolatului era darul predicrii cu zel deosebit a
cuvntului lui Dumnezeu printre neamuri i al ntemeierii de comuniti cretine.
Aceast harism au avut-o Apostolii Mntuitorului, Sfntul Apostol Pavel i
ucenicii acestora. Harisma pstoririi, harisma de a fi pstori i de a fi dascli,
conductori sunt prezentate ca specifice ierarhiei.36
Calea cea mai nalt spre Dumnezeu n-o constituie ns harismele, ci iubirea
cretin, cea mai mare dintre virtui. Corintenii socoteau c harismele constituie
calea cea mai nalt care duce spre fericirea cereasc. Nimic mai fals dect o astfel
de concepie. Mai presus de darurile duhovnicesti, dup care rvneau att de mult
cretinii din Corint, rmne de-a pururi o cale mult mai nalt, mai sigur i mai
acceptabil care duce la desvrirea, iubirea de Dumnezeu i de aproapele.
Aceasta este doamna virtuilor, corelarul nvturii evanghelice i esena
cretinismului nsui. Pentru lauda ei, Apostolul scrie una dintre cele mai frumoase
pagini din istoria universal alctuite vreodata n cinstea vreunei virtuti. Cuvintele
sale, ca forma, sunt distribuite, poetic, n trei strofe. Prima strof ( 13,1-3)
subliniaz necesitatea i superioritatea iubirii cretine n comparaie cu harismele.
Sunt amintite aici, pentru exemplificare, numai cteva harisme: glosolalia,
proorocia, cuvntul nelepciunii, cuvntul cunotinei, credina factoare de
minuni, darul ajutorrii i fcerii de bine. Strofa a doua ( 13,4-7) enumera apte
nsuiri formulate pozitiv i opt nsuiri formulate negativ ale iubirii. Este
prezentat drept izvor al tuturor virtuiilor i scut mpotriva tuturor pcatelor i
rutilor. Strofa a treia (13,8-13) arat indisolubil legtur dintre credina, ndejde
i dragoste, n viaa aceasta pmnteasc; se subliniaz apoi venicia iubirii, n
raport cu celelalt virtui, n viaa cereasc, precum i superioritatea celor trei virtui
teologice fa de darurile duhovniceti. Sfntul Apostol Pavel spune credincioilor
40

din Corint c iubirea cretin, temeiul i plenitudinea tuturor virtuilor, ntrece n

strlucire toate harismele, c fr ea chiar darurile celei mai mari sunt nefolositoare
pentru mntuire, c numai ea d valoare aciunilor, vorbelor i gndurilor noastre i
c doar ea este menit s rmn de-a pururi n fiina, pstrndu-i actualitatea i
desvrindu-se necontenit i n veacul de acum i n cel ce va s vin.
Dup dogmatica paulin credina nu este menit s constituie un mod venic
de cunoatere a realitii supranaturale. Funciunea ei este legat numai de starea
noastr pmnteasc. Atunci cnd omul se va muta din locuina aceasta slab i
ntunecoas, n care adevrul dumnezeiesc ptrunde numai pe msura priceperii i
receptivitii sale, credina va nceta i va fi nlocuit cu viziunea direct. Tot atunci
va nceta i ndejdea. Ea se apropie de pe acum de fericirea cereasc, dar acest
fericire nu este accesibil pe pmnt dect ntr-o infim msur. Cnd ne vom
apropia cu totul de Dumnezeu, rolul i funciunea ndejdii vor nceta cu
desvrire, fcnd loc posesiunii depline a fericirii dup care omul suspin n
aceasta via.37
Dup cuvintele Sfntului Pavel credina i ndejdea sunt superioare
harismelor, cci fr ele nu ne putem apropia de Dumnezeu, dar sunt trectoare n
raport cu viaa viitoare, ca tot ce este legat de starea cea nedesvrit de pe
pmnt. Locul meu l va lua experiena lor direct i venic. Numai iubirea nu va
nceta niciodat. Ea preface credina i viziunea n adorare i n ascultare. Ea
schimb nadejdea n izvor de slav i fericire. Ea unete nc din aceast via cu
Dumnezeu. Ea nu are limit nici n timp, nici n intensitate. Mereu dureaz, mereu
crete, mereu se desvrete. De aceea Sf. Pavel nu vede n iubirea cretin o
virtute obinuit, ci calea cea mai de presus de fire pentru apropierea noastr de
Dumnezeu, iubirea desvrit i desvrirea nsi.
Cel dinti i cel mai nsemnat aspect al iubrii cretine cu caracter religios,
referindu-se, cum s-a artat, la atitudinea omului fa de Dumnezeu, Creatorul,

41

Stpnul i Binefctorul tuturor. Cel de-al doilea aspect, deopotriv de important,

are caracter social, privind atitudinea omului fa de semenii si de pe pmnt.
Personificnd-o n chip poetic, Sf. Pavel atribuie iubirii apte nsuiri
formulate pozitiv i opt nsuiri formulate negativ. nsuirile formulate pozitiv sunt:
ndelung rbdarea n raport cu semenii, iertarea celor ce greesc, blndeea,
amabilitatea fa de cei slabi, bucuria pentru aflarea i triumful adevrului,
ncrederea n aproapele, sperana n biruina final a binelui i a dreptii
individuale i obteti.
Cele opt nsuiri ale iubirii cretine formulate negativ aa cum le amintete ca
exemplificare Sf. Apostol Pavel sunt: lipsa pizmei sau a invidiei pentru fericirea sau
succesul altuia; lipsa ngmfrii, a cutarii de slava deart i a fariseismului sau a
ipocriziei morale i religioase; lipsa trufiei sau a ambiiei dearte, adic a ncrederii
nejustificate n meritele i talentele personale; lipsa oricrei necuviine, adic
oricrei vorbe, atitudini sau fapte care ar putea jigni sensibilitatea sau onoarea
cuiva; lipsa oricrui egoism, adic a oricarei lcomii i a oricrei pgubiri a
intereselor celorlali membrii ai societii; lipsa oricrei mnii, adic a oricrui
prilej de ceart i nenelegere ntre oameni; lipsa oricrui gnd de rutate, adic a
oricarei cauze de provocare sau de ntreinere a rului n lume; lipsa oricarei
aprobri sau ncurajri a nedreptii, adic lipsa oricrui fel de cooperare la natere,
la creterea, sau la meninerea unor stri nedrepte n structura ornduielilor
sociale.38
Glosolalia este fenomenul supranatural al vorbirii de ctre cineva sub
inspiraia Sf. Duh a unor limbi necunoscute mai nainte. Acest fenomen a fost
profeit de ctre profetul Ioil i s-a mplinit ntocmai la Cinzecime.
Fenomenul vorbirii n limbi s-a repetat n veacul apostolic la puin timp
dup Cinzecime, n Cezareea Palestinei, n Efes i n Corint.

42

n Corint aceast harism era peste msur preuit iar Apostolul Pavel
considera necesar s arate rostul ei i raportul dintre ea i virtuiile teologice ( I
Cor. 12,4-10, 28-30;14,1-33).
n legtur cu glosolalia, Sfntul Pavel d urmtoarele detalii:
1.Glosolalul vorbea sub inspiraia Duhului Sfnt, n extaz (I Cor.14,2,15).
Trebuie, ns, precizat c nu i n stare de incontien.
i n cazul acesta ca i n toate celelalte cazuri de inspiraie divin,
personalitatea glosolalului nu se anuleaza, ci din contra, puterile sale spirituale sunt
ntrite pentru a putea recepta adevruri la care nu poate ajunge pe cale natural.
Cel ce graiete n limba strin se edific duhovnicete n primul rnd pe sine ( I
Cor.14,4). 39
2.Limbile strine vorbite de glosolali erau nelese n mod firesc doar de
strini, dar nu i de localnici. Aa se face c la Cinzecime iudeii din prile
Ierusalimului, cunosctori doar ai limbii aramaice, nenelegnd pe Apostoli, i
considera plini de must. Avnd n vedere acest fapt Sfntul Apostol Pavel
ndemna pe glosolalii din Corint ca n lipsa strinilor s tac ( I Cor. 14,28). n acest
caz glosolalul gria n tain doar pentru sine. Contient c este instrument al
revelaiei fcea din glosolalie un mijloc de a convorbi cu Dumnezeu, o rugciune
( I Cor.9,2).40
3.Pentru a traduce n limba localnicilor cele spuse de glosolal ntr-o limb
strin, era nevoie de un alt harismatic, de cel cu darul tlmcirii (I Cor.14,27).
Glosolalul nu avea ntotdeauna i harisma tlmcirii, de aceea Apostolul Pavel l
indemna pe acesta s se roage ca s i tlmceasc (ICor.14,13)41

43

4.Scopul glosolaliei ca i al celorlalte harisme, era de a impresiona pe cei din

afara Bisericii, pentru a mbria mesajul evanghelic, vorbirea n limbi este un
semn nu pentru cei credincioi, i pentru cei necredincioi (I Cor.14,22). Cu toate
acestea ea nu trebuie practicat oriunde i oricum, ci cu cuviina i cu rnduial
( I Cor.14,40).42
5.Fr a dispreui aceast harism, pentru progresul spiritual al comunitii,
Apostolul considera c este mai de dorit a gri cineva cinci cuvinte cu neles, ca
s-i nvee i pe alii, dect zece mii de cuvinte ntr-o limb strin (I Cor.14,19) 43
Rolul harismelor a fost pe de o parte de a dovedi mesianitatea i dumnezeirea
Domnului Iisus Hristos , iar pe de alt parte de a zidi biserica, a ajuta la rspndirea
credinei printre neamuri i deci, la nfrirea popoarelor prin acelai Duh n
Hristos, fcnd din toi un corp al bisericii, o mare familie condus de printele ei.
Prin aceasta se arat c biserica este de la nceput organizat n cler i popor, n
pastor i pstorii, conlucrnd toi la zidirea i unitatea Bisericii fiecare cu darul pe
care l-a primit. Toi sunt indispensabili, toi sunt folositori, toi s lucreze unii,
organizai, i n ascultarea de pstori, spre zidirea ntregii Biserici i spre slava lui
Dumnezeu.

e. Despre nvierea trupurilor

n capitolul XV Apostolul vrea s vorbeasc despre alt problem care este

nu mai puin important pentru credina i mntuirea noastr. n prima parte a
epistolei el afirma c oamenii prin nelepciunea lor nu puteau s neleag planurile
lui Dumnezeu, prin jertfa pe cruce a Mntuitorului. n ultima parte susine
nvtura despre nvierea trupurilor, bazndu-se pe predica Mntuitorului Hristos,

44

rstignit i preamrit, respingnd prerile filosofilor pgni, care aveau o vag idee
despre nviere.
Ultima problem dezbtut de Sfntul Apostol Pavel n Epistola I ctre
Corinteni are carcter eshatologic. Expunerea ei mbrac forma unei cateheze despre
certitudiea nvierii morilor i despre natura trupurilor omeneti n viaa viitoare.
Data fiind importana doctrinei pe care o lmurete, aceast catehez are o
nepreuit valoare documentar.
Dogma nvierii trupurilor celor adormii ntru Domnul fcuse obiectul
predicii pauline n Corint, n cursul anilor 51 i 52. Apostolul neamurilor
combtuse multe obiecii i lmurise multe nedumeriri n legtur cu ea.
Prima ntrebare la care rspunde Apstolul este dac este posibil s nvieze
trupurile ? .
Argumentele aduse pentru nvierea trupurilor sunt legate ndeosebi de
nvierea trupului Mntuitorului Hristos.
nainte ns de a sistematiza argumentele folosite de ctre Sfntul Apostol
Pavel pentru dovedirea posibilitii nvierii morilor, trebuie s precizm c toi
membrii comunitii cretine din capitala Ahaei credeau din toat inima i fr nici
o rezerv n minunea nvierii Domnului nostru Iisus Hristos, vznd ntr-nsa
dovada suprem a dumnezeirii sale i temeiul eliberrii omului din osnda
pcatului i robia diavolului. Dar ei se opreau aici, socotind c Iisus Hristos a putut
birui legturile morii, ntruct era Fiul lui Dumnezeu i pretindeau c oamenii nu
ar putea fi readui din putreziciune la via, ntruct sunt simple creaturi. Acetia
admiteau pentru cretini, doar renaterea sau nvierea baptismal, de care s-ar
bucura n viaa viitoare, numai sufletele. Din aceast cauz cateheza paulin se
ncepe cu enumerarea principalelor dovezi istorice despre nvierea Domnului i se
continu dup aceea cu expunerea altor argumente derivate, la care se adaug
cteva analogii din lumea nconjurtoare. Prin urmare, rspunsul Sfntului Apostol

45

Pavel la ntrebrile privind posibilitatea nvierii morilor const din expunerea

sistematic a urmtoarelor argumente principale:
a. nvierea Mntuitorului Iisus Hristos este un fapt istoric, mai presus de
orice ndoial V fac cunoscut, frailor, Evanghelia pe care v-am binevestit-o, pe
care ai i primit-o, n care stai, prin care v i mntuii, dac o inei aa cum v-am
binevestit-o (15, 1-2) Argumentul este istoric i tradiional. Apostolul nu
comunic printr-nsul cititorilor o nvtur nou, ci le reamintete nvtura
tradiional pe care le-a predicat-o oral cnd i-a convertit, nvtur pe care ei au
primit-o i pe care o pstreaz cu fidelitate. Totodata el le arat c mntuirea este
condiionat de pstrarea intact a acestei nvturi, ca orice tirbire sau alterare a
ei este ce natura s-i ndeprteze cu totul de calea mntuirii.44
b.nvierea Mntuitorului, spune n continuare Apostolul, demonstreaz n
chip evident posibilitatea nvierii morilor : Iar dac se propovduiete c Hristos a
inviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este nvierea morilor ? Dac nu este
nvierea morilor, nici Hristos nu a nviat ;iar dac nu a nviat Hristos, zadarnic
este atunci propovduirea noastr, zadarnic ns i credina voastr(15,12-14) .
Acest argument are caracter logic : cititorii epistolei trebuie s neleag c , dac
nvierea morilor ar fi imposibil, credina cretin ar fi deart, Apostoliiar fi nc
sub osnda pcatului, morii ar fi fr ndejde de iertare, iar suferinele pentru
Hristos nu ar avea nici un sens. Tgduirea nvierii morilor respinge deci, n ultima
analiza, nsi nvierea Mntuitorului iar atitudinea lor nimicete tote temeiurile
dogmaticii i moralei cretine.45
c .nvierea lui Hristos, Mntuitorul lumii constituie nceputul i garania
vieii noastre Dar acum Hristos a nviat din mori, S-a facut nceptura celor
adormii . Cci deoarece moartea a venit prin om, prin om i nvierea morilor .
46

Cci precum toi mor n Adam, aa toi vor fi fcui vii n Hristos (15,20-28).
Acest argument este o concluzie a celor anterioare : ntre nvierea Mntuitorului i
nvierea oamenilor se afl o dependen absolut indisolubil. Cel ce admite pe cea
dinti, trebuie s o admita i pe cea de-a doua, aa cum prin cea mai elementar
logic, cel ce tgduiete una, o tgduiete i pe cealalt. 46 Prin nvierea Sa,
Domnul S-a fcut prg sau nceptura celor adormii . Cel ce zice <<nceptur>>
se gndete la cel ce inaugureaz irul i la aceea sau la acelea care vor urma dup
Dnsul. Cel ce zice prg presupune ca roadele urmtoare vor fi de acelai fel, din
aceeai categorie.
d. nii corintenii adeveresc credina n posibilitatea nvierii trupurilor cnd
practic botezul pentru cei mori Astfel ce vor face cei ce se boteaz pentru cei
mori ? Dac morii ntr-adevar nu nviaz, pentru ce se mai boteaz pentru ei ?
( 15,29) .

Argumentul este ad hominem. Proba scoas chiar din conduita

Corintenilor nu constituie o dovad propriu-zis pentru confirmarea posibilitii

nvierii mirtilor ci un procedeu retoric pentru reducerea la tcere i ruinarea
acelora care o tgduiau cu vorba, dar o marturiseau cu fapta.
e. Conduita Apostolilor care-i expun viaa pentru Evanghelie i oroarea
tuturor cretinilor fa de nihilismul epicureic, confirma credina Bisericii n
nvierea morilor Pentru ce noi s ne primejduim n tot ceasul ? n toate zilele mor,
o spun, spre lauda voastr pe care o am n Iisus Hristos, Domnul nostru. De m-am
luptat ca un om cu fiarele la Efes, ce folos am? Dac morii nu invie, s mncm i
s bem, c mine vom muri. Nu v nelai : vorbele rele stric obiceiurile bune
(15,30-33). Argumentul are caracter moral : suferinele i primejdiile nfruntate de
Apostoli i de ceilali propvduitori ai dreptei credine, pentru Hristos i pentru
Evanghelie ar denota o curat nebunie, dac viaa omului s-ar sfri n clipa morii
trupului.
47

Pericopa referitoare la posibilitatea nvierii se ncheie cu porunca : Treziiv cum se cuvine i nu pctuii, cci unii nu au contiina de Dumnezeu ; spre
ruinare v-o spun (15,34). Prin aceste cuvinte, Apostolul ndemna pe toi corintenii
s-i nsueasc adevarata nelepciune, cea duhovniceasc, despre care le-a vorbit
la nceputul epistolei, s-i duc viaa asemenea unor oameni care tiu c
Dumnezeu exist cu adevarat i ca dup moarte exista o nviere i o dreapt
judecat.47
A doua ntrebare la care rspunde Apostolul se referea la modalitatea
readucerii la via a trupurilor descompuse prin moarte ( 15,35-54). Pericopa
consacrat lmuririi acestei preocupri eshatologice ncepe cu enunarea celor dou
ntrebri principale ale scepticilor din Corint Dar va zice cineva : Cum nviaz
morii ? i cu ce trup vin ?.
Rspunsul Apostolului este polemic i apologetic i mbraca forma unui nou
argument n sprijinul dovedirii posibilitii nvierii trupurilor : Nebun ce esti !
Ceea ce semeni tu nu capat via dac nu moare ( 15,34-54) Argumentul invocat
pentru lmurirea modalitii nvierii trupurilor are caracter natural. Puterea lui de
convingere se bizuie pe analogia plantelor. Exemplul fusese folosit de Mntuitorul
pentru ilustrarea necesitii jertfei Sale pe cruce n vederea mntuirii neamului
omenesc : Amin, amin griesc vou; bobul de gru, caznd n pmnt, de nu va
muri, rmne singur , iar de va muri, mult roada aduce( Ioan 12,24). Germinaia
plantelor spune Apostolul dei se face n virtutea unor legi naturale, constituie un
act de creaie divin. Tot un act de creaie divin va fi i nvierea. Analogia nu
implic, ns, identitatea. Cele dou moduri de creaie rmn distincte i diferite.48
n sfrit Apostolul rspunde celei de-a treia ntrebri, referitoare la modul n
care vor fiina trupurile dup nviere.
n primul rnd ca trupurile nviate se vor deosebi de cele prezente Se
seamn ntru stricciune, nviaz slava; se seamn ntru slbiciune, nviaz trup
duhovnicesc (15,37-50) Din aceste cuvinte reies urmtoarele: n primul rnd, prin
48

nviere va fi readus la via nu un alt trup, ci nsui trupul cu care omul a vieuit pe
pmnt; trupul va fi nu numai nviat, ci i prefcut, schimbat, transformat, prin
aceea ca n locul nsuirilor vechi, el va dobndi altele noi: neamuri, slava,
neptimire i putere.
Trupurile nviate nu vor mai fi pmnteti i fireti, ci cereti i duhovniceti,
asemenea trupului Mntuitorului de dup nvierea Sa din morti; trupurile nu vor
mai depinde de principiul vital de natur inferioar, motenit de Adam, ci de
principiul superior de via duhovniceasc dobndit n Hristos. Prin nviere se vor
terge definitiv deci, toate urmrile pcatului originar, i oamenii vor fi restituii
integral n starea de desvrire i de venica i negrit fericire.49
n rndul al doilea toate trupurile nu vor fi la fel, se vor deosebi trupurile
drepilor de trupurile celor pctoi i tot aa se vor deosebi trupurile celor drepti
ntre ele: Pentru c sunt trupuri cereti i trupuri pmnteti. i alta este
strlucirea lunii i alta a stelelor, cci se deosebete stea de stea n
strlucire(15,42-60)
i nc o precizare important: cei mori, la Parusia Domnului, vor nvia nti
, iar cei vii care se vor afla n viaa , n acel moment, nu vor ntmpina pe Domnul
cu aceleai corpuri, ci se vor transforma ntr-o clip, prefcndu-se n corpuri
spiritualizate. Astfel ncheie Apostolul, i pcatul i moartea au fost biruite de
Domnul Hristos.50

f.Despre colect
49

Epistola se ncheie cu un epilog, prin care Apostolul ndeamna pe corinteni

s strng ajutoare pentru biserica din Ierusalim, greu ncercat. Ajutoare se strng
n ziua nti a saptmnii, adic Duminica. Dovada c ea se serba cnd se fcea
colecta n cadrul cultului.
n ziua nti a sptmnii (Duminica) fiecare dintre voi s-i pun deoparte
strngnd ct poate , ca s nu se fac strngerea abia atunci cnd voi veni
Aceasta se face pentru ,,cei sfini .Sfini se numeau, n vremurile de atunci toi
cretinii pentru viaa lor sfnt, pe care o duceau. Din versetul 3 i tot aa i din
Epistola ctre Romani ( 15, 26) se desprinde, c aceast colecta era destinat pentru
cretinii srmani din Ierusalim. Acetia srciser foarte tare pentru motivul, c din
dragoste fa de cei srmani, cei bogai i vnduser averile lor i preul acestora l
puseser la dispoziia apostolilor, ca s fie mprit ntre cei srmani. Pentru a le
veni n ajutor cretinilor srmani din biserica mam din Ierusalim, Apostolul nostru
mpreun cu Barnaba puseser la cale nc din vara anului 44 d. H. facerea unei
colecte n Antiohia Siriei, pe care au adus-o i au nmnat-o presbiterilor din
Ierusalim ( Fapt. Apost. 11,27,12,25).51 n sinodul apostolic din Ierusalim din anul
51 d.H. apostolii i-au exprimat dorina ca apostolul nostru i Barnaba s-i
aminteasc i pe viitor de cretinii srmani din Ierusalim. Potrivit acestei dorine
Apostolul nostru i-a ndemnat i pe cititorii notri, ca s participe la o colect care
se face pentru cretinii srmani din Ierusalim. Cnd le-a vorbit pentru prima dat,
despre aceast problem noi nu tim. Poate le-a spus aceasta nc n Epistola Sa, pe
care le-a adresat-o (5,9), dar pe care noi, de mult, nu o mai avem. Din cele ce ni le
spune, aici, se desprinde, c Apostolul nostru a dispus, ca n bisericile din Galatia
cretinii n fiecare zi nti a sptmnii s pun ceva din veniturile lor la o parte, ca
colect, pentru cretinii srmani din Ierusalim. ,,Ziua nti a sptmnii era ziua
de Duminica cum s-a chemat ea mai trziu.
50

Apostolul nu a dat aceast dispoziie chiar atunci, cnd a scris Epistola ctre
Galateni, adic n primvara anului 55 d.H.ci a dat-o cu alta ocazie mai trziu cnd,
nu tim. La fel Apostolul dorete, ca s se fac colecta i n Corint. Fiecare s
strng n zilele de Duminic cte ceva. n felul acesta colecionarea nu le va cdea
prea greu i va avea un rezultat foarte satisfctor, dar fiecare s dea numai att, ct
binevoiete Apostolul dorind, ca atunci cnd va sosi n mijlocul lor, colecta s fie
deja gata.
Iar cnd voi veni, pe cei pe care ii vei socoti, pe aceia i voi trimite cu
scrisori s duc darul vostru la Ierusalim 52
Deocamdat Apostolul le poate spune, numai att, c ndat ce va veni n mijlocul
lor, dac colecta va fi gata, i i vor putea alege din mijlocul lor delegai, pe care i
voi trimite ctre biserica din Ierusalim dndu-le scrisori recomandate. Aa fiind
obiceiul Apostolului nostru, va trebui s zicem, ca datina de a da credincioilor
scrisori de recomandare ctre ali cretini, care traiu n localiti ndeprtate,
dateaz nc din timpurile apostolice. Dintre toate scrierile Apostolului nostru de
felul acesta, ni s-a pstrat numai una singura : ,,epistola ctre Filimon. << Ci voi
veni la voi, cnd voi trece prin Macedonia, cci prin Macedonia trec>>.Apostolul
are de gnd s treac mai nti pri Macedonia, ca s viziteze bisericile de aici, fr
ns, a se reine n Macedonia timp mai ndelugat. Din Macedonia va veni apoi n
Corint. Aici va petrece timp mai ndelungat, se poate ntmpla s petreaca i iarna
viitoare, adic iarna anului 57-58 d.H. n orice caz intenia sa era ndreptat spre
Capitala Imperiului Roman. V mbrieaz Bisericile Asiei.V mbrieaz
mult, n Domnul, Acvila i Priscila, mpreun cu Biserica din casa lor .
Bisericile din Asia sunt bisericile din provincia roman Asia, cu capitala la
Efes. Perechea cretin Acvila i Priscila, trimit deosebit de multe salutri
cititorilor. Ei locuiser mai nti n Corint i aveau acolo muli cunoscui. n prezent
locuiau n Efes i n casa lor se adunau foarte muli credincioi de aici. n final
Apostolul le trimite salutri cititorilor din partea tuturor frailor din Efes, iar n
51

semn de salutare freasc le spune cititorilor s se srute unul pe altul cu srutare

sfnt. Srutarea sfnt este deosebit de srutarea cea profan i pctoas.
Apostolul le dorete n final cititorilor ca asupra lor s se revarse graia
Domnului Iisus Hristos, adic toate binecuvntrile cretinismului, pe care nimeni
nu le nvrednicete, ci care ne vin n mod gratuit. i asigura apoi de toata dragostea
Sa. Dragostea este ntemeiat n Domnul Iisus cruia I s-au ataat i n voia Cruia
triesc cu toii. n final scrie: Amin! Aceasta era formula de ncheiere a
rugciunilor. Amin! nsemnnd: Aa s fie. 53
Cu aceasta Epistola se nal la rangul unei rugciuni, pe care Apostolul
nostru o adreseaz cerului pentru binele i fericirea cititorilor.

. CONCLUZII

Prin propvduirea sa orala sau scris, Sfntul Apostol Pavel face deplin
dovada ca nvtura cretina va schimba faa lumii i a societii omeneti i va
oferi persoanei umane un nou temei i orizont al existenei sale, proiectnd sub
specia eternitii i a iubirii ( I Cor.13) comportamentul uman i oferindu-i un
model de desvrire care se va realiza , mai cu seam n plan spiritual. Modelul de
52

desvrire oferit cretinului de Sfntul Apostol Pavel este Iisus Hristos nsui. Dar
acest model este realizat mai nti n persoana Apostolului, care face astfel dovada
c urmarea lui Hristos, nu este un lucru greu i imposibil. n consecin, ndemnul
Sfntului Pavel, n ce privete urmarea lui Hristos, sun astfel : ,,Fii urmtori ai
mei precum i eu sunt al lui Hristos (I Cor.11,1).54
Propvduirea cuvntului Evangheliei de ctre Apostolul neamurilor i de
ctre misionarii lui este n aa fel realizat, nct extinderea noii nvturi ne apare
ca o necesitate nu numai n epoca, ci de-a lungul tuturor secolelor. De o astfel de
lucrare depinde nsui cursul istoriei omenirii.

Bibliografie

1 ***

.Biblia sau Sfnta Scriptura , Editura Institutului Biblic i de misiune

al Bisericii Ortodoxe romne , Bucuresti, 1994

2.Pr.Prof.Dr. Sabin Verzan ,, Sfntul Apostol Pavel, Editura Institutului Biblic i
de misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti 1996.
3.Pr.Conf. Univ.Dr. Pufu Gheorghe, Curs de Noul Testament, Editura Universitatii
Pitesti,1998.
4.Pr.Prof.Dr. I. Constantinescu ,, Studiul Noului Testament, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti 1981
5.Pr.Prof.Dr. Gheorghiu, Curs de exegez Epistola I Corinteni, Cernauti 1932
6.Pr.Prof.Dr. C.Cornitescu ,, Studiul Noului Testament , Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti 1997
53

7.Iosif Olariu, Epistolele Sf. Apostol Pavel ctre Ioan, Corinteni, Galateni i Evrei,
Caransebe , 1910
8. Radu Diac, Viaa Sf. Apostol Pavel, Editura Anastasia, Bucureti, 2002
9. Vasile Gheorghiu, Introducere n crile Testamentului Nou, Cernui, 1904
10. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii vechi cretine greceti i
latine. De la Apostolul Pavel la Constantin cel Mare, Editura Polirom, Bucureti,
2001
11.Pr. Dr. Ioan Mircea, Dictionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic si
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1995

54

Note Bibliografice

1. Radu Diac, Viata Sf. Apostol Pavel, Buc., 2002, p.12

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Idem, p. 13
Idem, p. 16
Idem, p. 22
Idem, p. 24
Idem, p. 28
Idem, p. 30
Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii vechi crestine grecesti si
latine. De la Apostolul Pavel la Constantin cel Mare, p. 15
9. Idem, p. 16
10.Ibidem
11.Idem, p. 17
12.Ibidem
13.Idem, p. 18
14.Pr. Conf. Unv. Dr. Ghe. Pufu, Curs de Noul Testament, p. 67
15.Ibidem
16.Idem, p. 68
17.Ibidem
18.Idem, p. 70
19.Ibidem
20.Idem, p. 72
21.Dem, p. 73
22.Idem, p. 75
55

23.Idem, p. 76
24.Pr. Prof. Dr. C. Cornitescu, Studiul Noului Tesatment, p. 157
25.Idem, p. 160
26.Idem, p. 162
27.Idem, p. 168
28.Idem, p. 169
29.Pr. Prof. Dr. V. Gheorghiu, Curs de Exegeza, epistola I catre Corinteni, p. 56
30.Ibidem
31.Idem, p. 63
32.Idem, p. 64
33.Pr. Prof. Dr. I. Constantinescu, Studiul Noului Testament, p. 93
34.Idem, p. 95
35.Idem, p. 98
36.Idem, p. 102
37.Pr. Prof. Dr. V. Gheorghiu, op. cit. p. 114
38.Idem, p. 116
39.Idem, p. 118
40.Idem, p. 119
41.Idem, p. 121
42.Idem, p. 123
43.Idem, p. 125
44.Pr. Conf. Univ. Dr. Ghe. Pufu, op. cit. p. 201
45.Idem, p. 203
46.Idem, p. 205
47.Pr. Prof. Dr. C. Constantinescu, op. cit. p. 176
48.Ibidem
49.Dem, p. 180
50.Ibidem
51.Pr. Prof. Dr. V. Gheorghiu, op. cit. p.132
52.Ibidem
53.Idem, p. 135
54.Pr. Prof. Dr. Sabin Verzan, Sfantul Apostol Pavel, p. 34

56

57

58

59

60

61

Radu Diac, Viata Sf. Apostol Pavel, Buc.,2002, p.12

Idem, p. 13
3
Idem, p., 16
4
Idem, p. 22
5
Idem, p.24
6
Idem, p. 28
7
Idem,p. 30
8
Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii vechi crestine grecesti si latine. De la Apostolul Pavel la Constantin
cel Mare, p.15
9
Idem, p. 16
10
Ibidem
2

11

Idem, p. 17
Ibidem
13
Idem, p. 18
14
Pr. Conf. Univ. Dr. Ghe. Pufu, Curs de Noul Testament
15
Ibidem
16
Idem, p. 68
17
Ibidem
18
Idem, p. 70
12

19

Ibidem
Idem, p. 72
21
Idem, p. 73
22
Idem, p. 75
23
Idem, p. 76
24
Pr. Prof. Dr. C. Cornitescu, Studiul Noului Testament p.157
25
Idem, p. 160
26
Idem, p. 162
27
Idem, p. 168
28
Idem, p. 169
29
Pr. Prof. Dr. V. Gheorghiu, Curs de Exegeza, Epistola I catre Corinteni, p. 56
30
Ibidem
31
Idem, p. 63
32
Idem, p. 64
33
Pr. Prof. Dr. I. Constantinescu, Studiul Noului Testament, p. 93
34
Idem, p.95
35
Idem, p. 98
36
Idem, p. 102
37
Pr. Prof. Dr. V. Gheorghiu, op. cit. p.114
38
Idem, p. 116
39
Idem, p. 119
40
Idem, p. 119
41
Idem, p. 121
42
Idem, p. 123
43
Idem, p. 125
44
Pr. Conf. Univ. Dr. op. cit. p. 201
45
Idem, p. 203
46
Idem, p. 205
47
Pr. Prof. Dr. C. Cornitescu, op. cit. p. 176
48
Ibidem
49
Idem, p. 180
50
Ibidem
51
Pr. Prof. Dr. V. Gheorghiu, op. cit. p. 132
52
Ibidem
53
Idem, p. 135
54
Pr. Prof. Dr. Sabin Verzan, Sfantul Apostol Pavel, p. 34
20