AN II C I

GRUL GERMINAT I CTEVA REETE CU GRU GERMINAT

(continuare la Cursul Supliment 4 an II)
82. CLTITE CU GRU GERMINAT
Se prepar un aluat pentru cltite. Se coc foile de cltite
dup procedeul clasic. Se prepar umplutura format din o parte
gru germinat i o parte gem de fructe (viine, prune, etc).
Pentru persoanele care au probleme cu dantura se recomand ca
s se treac grul germinat prin maina de tocat. Se formeaz
cltitele.
83. COMPOT DE CAISE I PIERSICI CU GRU
GERMINAT
Se prefer caisele i piersicile jumti. Se desface
recipientul de conserve, se scurge siropul. Fructele scurse se
aeaz pe un platou cu cupa n sus. Se distribuie gru germinat n cupele fructelor i se servesc ca
atare.
84. CREME CU GRU GERMINAT
I. 300 g fric, 150 g gru germinat, 150 ml lapte, 150 g miere, 3 ou.
Albuurile se bat spum, se adaug 100 g miere i se amestec uor. Glbenuurile se
freac cu 50 g miere ntr-un castron i apoi se adaug treptat laptele. Compoziia se bate cu telul
circa 10 minute, nclzind-o pe un vas cu ap clocotit, pn cnd aceasta se leag (odou
subire). Se ia de pe foc, se las s se rceasc ntr-un vas cu ap. Cnd este complet rece se
adaug albuul, jumtate din cantitatea de fric, amestecnd uor cu telul i gru germinat.
Crema se pune n pahare sau cupe i se orneaz cu restul de fric. Crema se ine n frigider 2-3
ore, dup care trebuie consumat, deoarece apoi se las i nu mai are aspect plcut,
II. 3/4 1 lapte, 5 ou, 7 linguri miere, vanilie, sare. Laptele n care s-a pus vanilia se fierbe
la foc mic. Se d deoparte i se acoper ca s nu-i piard aroma. Oule i cu mierea se bat bine
mpreun. Se adaug laptele i sarea, amestecnd tot timpul. Se las s se rceasc i se pune la
ghea. Se garnisete cu fric i gru germinat.
III. 0,750 g lapte, 400 g caise bine coapte, 60 g miere, zeam de la o lmie, 200 g gru
germinat.
Laptele se fierbe i se las s se rceasc. ntre timp se spal caisele, se pun ntr-un vas cu
ap clocotit, se acoper i se las 5 minute. Se scot caisele din ap, se decojesc, se nltur
smburii i se trec prin sit. Piureul de caise se amestec cu laptele, mierea, germenii de gru i
zeama de la o lmie. Se d la frigider i se servete ndat ce s-a rcit bine. La fel se poate
proceda i cu alte fructe.
IV. 200 g iaurt, 100 g miere, 50 g gru germinat verde, 2 albuuri, 200 g fric, 1 lmie,
gem de coji de portocale. Albuurile se bat spum se adaug zeama de lmie i se continu
baterea pn se ntresc bine. n iaurt se adaug coaja de lmie i puin gem de portocale; n
compoziie se nglobeaz spuma de albu, apoi frica, amestecnd uor cu o lingur. Crema se
pune ntr-o forma uns cu puin unt i, dup ce este inut la frigider 2-3 ore, poate fi rsturnat
pe un platou. Se poate orna cu fructe din compot dulcea, cu fric i gru germinat,
85. FRUCTE CU GRU GERMINAT
500 g fructe diverse (caise, prune, piersici etc), 100 g gru germinat, 1 lingur suc de
lmie, 150 g iaurt, 1 lingur de miere. Fructele se condiioneaz i se amestec cu componentele.

86. NGHEAT DE VANILIE CU GRU GERMINAT

300 ml lapte, 100 g miere, 1 ou, 100 g gru germinat, 100 g nut prjit. Se freac oul cu
mierea i se subiaz cu lapte cldu. Se amestec cu telul, aezndu-se vasul ntr-o baie cu ap,
pn ce compoziia se leag. Grul germinat se trece prin maina de tocat i se amestec cu 50 g
miere i cafeaua din nut prjit, se introduc n compoziie repartizndu-se uniform.
87. MERE CU DULCEA I GRU GERMINAT
8 mere mari, 200 g gru germinat, 8 linguri miere, 2 ou, 3 linguri fin, 3 linguri
dulcea, 25 g unt, coaj de lmie. Se scobesc merele i se umplu cu un amestec fcut din dou
linguri de miere amestecat cu albuurile btute spum, 3 linguri de ap, glbenuurile i la urm
fina i dulceaa. Se aeaz merele ntr-o form uns cu unt, se dau la cuptor 20-30 minute, apoi
se opresc cu un sirop fcut din miere, 2 ceti de ap, coaja de la o lmie. Se servesc reci, dup
ce s-a presrat gru germinat.
88. MUSLI CU GRU GERMINAT
500 g de fructe - poame (struguri, cpuni, coacze, agrie, etc), 100 g gru germinat, 150
g iaurt, 100 ml lapte, 1 lingur de miere, 1/2 lingur vanilie.
Fructele condiionate se amestec cu celelalte componente
89. PAPANAI FIERI CU GRU GERMINAT
I. 250 g brnz vac, 50 g gru germinat verde, 1 ou mare sau 2 ou mici, 2 linguri gri, 1
lingur fin, sare, 2 linguri unt, 1 lingur pesmet.
Se amestec ntr-un castron brnza, oule, griul, fina i sarea, pn se obine o
compoziie suficient de tare. Se fac cu mna glute mici, rotunde, care se dau prin fin i se
turtesc puin. Din timp se pune la fiert o crati cu ap i puin sare. Cnd apa d n clocot, se
pun papanaii i se in pn se ridic, cu toii, la suprafa. Se trage cratia la o parte i se mai las
s fiarb 10 minute la foc foarte mic (dac fierb la clocote mari, papanaii se terciuiesc). Se
scurg, se opresc cu unt i se presar deasupra pesmet prjit i gru germinat, dat eventual prin
maina de tocat. Se servesc simpli sau cu smntn.
II. Papanai din iaurt i gru germinat
200 g iaurt (lapte btut), 50 g gri, 50 g gru germinat verde, 60 g unt, 30 g pesmet, 1 ou,
vanilie, sare, coaj de lmie.
ntr-o crati, se amestec bine iaurtul cu oul, jumtate din cantitatea de unt, griul, puin
sare i coaja de lmie. Se nclzete la fierbere, la foc mic, circa 10 minute, ca s fiarb griul i
compoziia s se ngroae. Se rumenete uor pesmetul cu restul de unt i n el se tvlesc gluti
lunguiee, luate din compoziie cu ajutorul unei linguri. Se aeaz unele lng altele ntr-un vas
termorezistent i se introduc n cuptor circa 10 minute. Cnd se servesc, se presar cu gru
germinat.
97. PLCINTE CU GRU GERMINAT
I. 1 pachet, de unt, 200 g smntn, 400 g fin, 200 g gru germinat verde, sare, 2 ou,
vanilie.
Se freac untul spum, apoi se pune smntna i se ncorporeaz frecnd mereu. Fina se
pune n ploaie apoi se pun oule, pe rnd. Aluatul se frmnt cu mna, se adaug vanilia, la
urm. Cnd este gata, se pune la frigider circa 2 ore. Se folosete, ntinznd cu sucitorul. Jumtate
din aluat, apoi se aeaz n tav uns cu unt i tapetat cu fin. Peste foaie se pune umplutura de
plcint apoi se pune cealalt jumtate din aluat. Dac e nevoie, marginile foii se rotunjesc cu un
cuit ascuit. Plcinta trebuie s rmn n cuptor circa 40 minute, pn ce se rumenete. Se unge
cu miere i se presar cu gru germinat, dat eventual prin maina de tocat.
II. Umplutura se prepar astfel: 2 kg mere se dau prin rztoare, necurate de coaj. Se
clesc ntr-o crati la foc mic. Cnd s-au nmuiat, se pune miere dup gust i scorioara pisat.

Se pune compoziia peste prima foaie de plcint. Plcinta se unge cu miere, se presar cu gru
germinat i apoi taie n ptrate.
III. 500 g fin, 6 ou, 160 g unt, 200 ml lapte, 300 g miere, 1 plic praf de copt, 750 g
prune, 200 g gru germinat, sare.
Se amestec mierea cu untul, se adaug glbenuurile, unul cte unul. Se adaug laptele,
fina, praful de copt, sare iar la sfrit se ncorporeaz albuurile btute spum, amestecndu-le
uor. Se toarn compoziia ntr-o tav uns cu unt, se aeaz deasupra prunele desfcute n dou
i crora li s-au scos smburii. Se coace plcinta la foc moderat, apoi se ung cu miere i se
pudreaz cu gru germinat, dat eventual prin maina de tocat. Se poate pregti cu orice fel de
fructe.
IV. 1 kg viine, 250 g miere, 150 g gru germinat.
Aluatul: drojdie ct o nuc, 1 ou, o ceac ulei, 1 lingur miere, 1 ceac i jumtate cu
lapte sau ap, fin ct cuprinde, sare, viinele curate de smburi se aeaz n straturi cu miere
ntr-o strecurtoare, deasupra unui vas n care s se scurg. Se desface drojdia n puin lapte sau
ap cldu, cu o linguri de miere i se las s creasc. Se toarn ntr-un castron uleiul, laptele
sau apa, mierea, oul ntreg i 1/2 linguri sare. Se amestec cu drojdia, apoi se toarn fina, cte
puin, amestecnd cu o lingur de lemn pn ce se obine un aluat moale. Se strnge ca o minge i
se las s se odihneasc o or. Se unge o tav. Se ia jumtate din aluat, se ntinde n tav i se las
n cuptorul ncins timp de 7-10 minute, pn ce se albete. Se scoate i se las s se rceasc
puin. Se atern viinele puin scurse, se acoper cu restul de aluat i se coace pn se rumenete
puin. Se unge cu miere i se pudreaz cu gru germinat, dat eventual prin maina de tocat.
V. 1 pachet unt, 1 ou, 1 pahar de lapte, 1/2 linguri amoniac stins cu zeam de lmie,
400-500 g fin.
Untul se las la temperatura camerei ca s se nmoaie. Se freac spum, apoi se adaug
laptele n care s-a dizolvat mierea, se pune amoniacul i apoi fina n ploaie. Se amestec repede,
apoi se frmnt un aluat elastic i moale care se ine la frigider 2 ore. Se ntinde foaia de
plcint. Dup ce s-a copt, se adaug compoziia de gru germinat.
98. PRJITURI CU GRU GERMINAT
I. Aluatul: 100 g miere, 200 g unt, 300 g fin, 1 ou, praf de copt.
Umplutura: 1 kg mere, 200 g gru germinat verde, 1 vrf cuit scorioara pisat, 200 g
miere.
Merele curate se rad pe rztoarea mare i se clesc uor. Se iau de pe foc, se adaug
scorioara i se las s se rceasc. ntre timp, cu ingredientele de mai sus se frmnt un aluat
din care se ntind dou foi. Prima foaie se pune ntr-o tav presrat cu fin. Peste ea se ntind
merele ntr-un strat uniform. Pe deasupra se pune cea de-a doua foaie. Se d la cuptor, la foc
potrivit, 30-40 minute. Cnd este gata, se unge cu miere, se las s se rceasc i se adaug gru
germinat dat n prealabil prin maina de tocat.
II. 400 g miere, 400 g fin, 4 oul, coaj de lmie, 150 g gru germinat verde pisat, 1/2
linguri bicarbonat.
Mierea se bate cu telul adugnd glbenuurile, unul cte unul i bicarbonatul. Se adaug
coaja de lmie ras, fina i, dup ce se amestec cu lingura timp de 10 minute, se pun i
albuurile btute spum. Cu aceast compoziie se umplu pe trei sferturi formele de tarte unse cu
untdelemn, se aeaz pe o tav de copt i se dau la cuptor (bine nfierbntat) lsnd s se coac la
foc potrivit pn se rumenesc. Cnd este gata, se ung tartele cu puin miere i se presar
deasupra gru germinat verde.
III. 175 g miere, 0,250 l untdelemn, 0,200 l lapte, o linguri de miere, sare, coaja ras de
la o lmie, drojdie (de mrimea unei nuci), fin.

Umplutura: 4-5 oul, 175 g miere, 175 g gru germinat pisat, vanilie.
Se amestec ntr-un vas drojdia cu puin miere, cu 2-3 linguri de lapte, puin fin i se
las s creasc. Se bate restul de miere cu untdelemnul, se adaug laptele, sarea, coaja de lmie
i maiaua i se frmnt bine ca un aluat potrivit de moale. Se acoper i se las s creasc 1/2 de
or. Se mparte aluatul n dou, una din jumti se ntinde pe o tav de copt uns cu untdelemn.
Se las 15 minute s creasc, apoi se ntinde umplutura. Glbenuurile frecate cu mierea se
amestec cu vanilia i albuurile btute spum, se acoper cu cea de-a doua foaie i se d cuptor,
la foc potrivit, lsnd s se rumeneasc. Cnd este gata, se presar cu grul germinat i se taie la
rece n buci.
IV. 6 mere, 150 g miere, 0,250 l lapte, 1 1/2 linguri gri, 100 g gru germinat, coaj ras
de lmie, 250 g fric.
Se pune la fiert laptele. Se adaug griul, puin cte puin, amestecnd nencetat pn se
ngroa. Se ia de pe foc i se adaug coaja de lmie ras. Dup ce s-a rcit se adaug mierea i
se ntinde n strat uniform pe un platou, se pun deasupra merele rase amestecate cu miere i gru
germinat i se mbrac cu fric.
V. 3 oul, 250 g miere, 250 g fin, 150 ml ulei, 100 ml lapte rece, 1 kg gru germinat, praf
de copt, coaja de lmie;
Se bat oule ntregi cu mierea pn devin spumoase. Se adaug treptat uleiul i la sfrit
fina, laptele, coaja ras de lmie i praful de copt (1/2 de pacheel), dizolvat ntr-o lingur de
lapte. Se toarn compoziia ntr-o tav uns cu ulei tapetat cu fin. n perioada de sezon se
adaug i fructe (caise, piersici tiate n patru, prune tiate n dou, ciree sau viine fr
smburi). Se coace la foc mic, timp de 40-45 minute. Se taie n tav, dup rcire. Deasupra se
presar grul germinat verde.
VI. 200 g unt, 200 g miere, 5 ou, 200 g gru germinat, 1 lingur scorioar, coaja de la
1/2 de lmie, 200 g pesmet, 1 ceac viine fr smburi.
Se freac untul cu mierea pn se face spum, se adaug glbenuurile nebtute,
scorioara, coaja de lmie, pesmetul i la urm albuurile btute spum. Se toarn compoziia n
forma uns de tort, se mping uor nuntru viinele scurse bine de zeam. Se coace la foc
potrivit. Dup ce s-a rcit, se adaug gru germinat
VII. 150 g miere, 100 g gru germinat uscat, 200 g fin, 7 glbenuuri, vanilie, 1/2
linguri praf de copt. Glazura: 1 albu, 200 g miere, 1 linguri zeam de lmie.
Se trece gru germinat uscat prin maina de cafea. ntr-un vas se freac spum mierea cu
untul i vanilia, iar n altul mierea cu glbenuurile. Se reunesc apoi ntr-un singur vas i se
freac, adugnd praful de copt i cte puin fin. Compoziia se pune, ntinznd-o n strat
uniform, ntr-o tav de copt dreptunghiular uns cu unt sau cu ulei. Se d la cuptor, la foc
potrivit. Dup ce s-a rcit bine se unge ntreaga suprafa cu glazura pregtit ntre timp, n felul
urmtor: se freac albuul cu mierea, pn se obine o past groas i spumoas. Se adaug apoi
zeama de lmie, se amestec i se ntinde imediat. Se las pn a doua zi, s se ntreasc.
Aceast prjitur se pstreaz la rece, n tava de copt acoperit cu un ervet i se taie
dup dorin, ptrate sau dreptunghiuri. Se poate servi uns cu miere i gru germinat
VIII. 300 g miere, 100 g unt nclzit, 2 ou, 1 linguri ras bicarbonat. 1/4 nucoar ras,
2 mere rase, 2 linguri de zeam de lmie, fin.
Umplutura: 750 g fructe (de sezon), 250 g miere, 500 g gru germinat.
Se freac bine untul pn devine ca o spum. Se adaug, pe rnd, amestecnd mereu,
mierea, oule, merele rase, nucoara, bicarbonatul dizolvat n zeama de lmie, iar la sfrit fina;
se frmnt un aluat potrivit de moale Dup ce se las s se odihneasc 10 minute se mparte n
dou pari egale i se ntind dou foi de mrimea tvii de copt. Prima se aeaz pe fundul tvii

uns cu unt sau ulei, se pune umplutura n strat uniform i se acoper cu a doua, se introduce la
cuptor la foc potrivit. Se unge cu miere i se presar cu gru germinat.. Se taie dup dorin n
buci ptrate sau dreptunghiulare.
99. SARAILIILE CU GRU GERMINAT
500 g fin, 500 g miere, 500 g gru germinat, 250 g unt, vanilie, 20 de nuci.
Din fin i ap se prepar o coc, care se frmnt timp de 90 minute apoi se las s se
odihneasc 30 minute. Pe o mas cu suprafa mare se taie coca n dou-trei buci, se aeaz o
bucat n mijlocul mesei i se ntinde din ea o bucat foarte subire. Se rup marginile groase, se
las ca s zvnte i se taie n buci ceva mai mari dect tava n care se coace sarailia. La fel se
procedeaz i cu celelalte buci de coc. Se ntind dou foi, una peste alta, stropite ntre ele cu
unt i unse cu miere i nuc mcinat, se acoper cu alte dou foi stropite cu unt i presrate cu
nuc. n una din pri se ntoarce o margine de 3 cm, se aeaz n marginea foilor o vergea cu
grosime de 8-5 mm i se ruleaz foile, dar fr a le strnge. Se apuc blatul de ambele capete i se
strnge sarailia ca o armonic, pn la limea tvii. Se aeaz sulurile astfel preparate n tava
uns cu unt i se taie cu un cuit bine ascuit i nclzit n ulei fierbinte, n buci cu lungimea de
6-8 cm. Se coc la foc domol, timp de circa 1 or, se toarn pe deasupra siropul i se d tava din
nou la cuptor, lsnd s mai fiarb cteva minute cu siropul. Dup ce s-a rcit se presar grul
germinat care a fost bine mrunit.
100. UMPLUTUR (COMPOZIIE) CU GRU GERMINAT
I. Se trece grul germinat verde prin maina de tocat. Se amestec cu miere i arome dup
gust.
II. Se trece grul germinat verde prin maina de tocat. Se amestec o parte grul germinat
tocat cu o parte gem, dulcea, marmelad.
101. TARTE CU GRU GERMINAT
I. 200 g unt, 5 linguri miere, 5 glbenuuri, 300 g fin, 250 g compoziie din gru
germinat, sare. Se freac untul spum, se adaug mierea, glbenuurile, sarea i la sfrit fina
cernut, turnat n ploaie. Se las s se odihneasc dou ore. Din aceast cantitate de aluat se fac
25-30 tarte. Se iau formele de tart i cu mna ud se mbrac cu aluat pereii lor; n fiecare form
se pun 7-8 boabe de fasole sau porumb uscat pentru a nu lsa fumul s se ridice. Se in 20 minute
n cuptorul ncins i se controleaz s nu se ard. Cnd sunt uor rumenite se scot, se las 5-7
minute, apoi se rstoarn cu atenie. Se umplu cu compoziie din gru germinat.
II. 125 g unt, 125 g miere, 175 g fin, 200 g compoziie din gru germinat, 1 glbenu
crud, 1 glbenu fiert.
Glbenuul fiert, trecut prin sit, se amestec bine cu cel crud. Se freac untul cu mierea.
Se adaug fina i glbenuurile. Aluatul obinut se ine 30 minute la rece; se mbrac formele cu
un strat foarte subire de aluat, se coc la foc iute 20-25 minute. Se scot i se las s se rceasc.
Se rstoarn cu grij i se umplu cu o crem de vanilie, iar deasupra se pune compoziia din gru
germinat. Se servesc reci, dup 15 minute de la umplere.
III. 300 g fin, 200 g unt, 100 g miere, 1 ou.
Se frmnt ntr-un castron, pn se cur aluatul de pe mini i de pe pereii
castronului. Se las s se odihneasc 2-3 ore. Se freac tartele ca n reeta precedent. Acest aluat
se poate folosi i pentru o singur tart mare peste cere se adaug compoziia din gru germinat.
IV. 100 g unt, 50 g miere, 170 g fin, 1 glbenu, 1 linguri zeam de lmie, sare. Se
amestec untul cu glbenuul, 1 praf de sare, oetul, mierea i fina i se formeaz o minge de
aluat. Se las s se odihneasc 1-2 ore. Se rup bucele din aluat i se mbrac formele de tart
care se pun pe o tav n cuptor s se coac 20-25 minute. Se las s se rceasc. Se umplu cu
compoziie din gru germinat.

V. 125 g unt, 4 glbenuuri, 200 g fin, 2 linguri miere, sare.

Se freac untul cu mierea, se adaug 3 glbenuuri i puin sare, apoi fina. Se las s se
odihneasc o or, apoi se umplu formele i se ung cu glbenu de ou. Se umplu cu compoziie din
gru germinat.
-SFRIT

AN 2

C2
YONI ASANA

n limba sanscrit, cuvntul yoni desemneaz organul

sexual feminin sau, cu alte cuvinte, vulva. n cadrul anatomiei
subtile ale fiinei umane, exist un centru de for secundar,
subordonat lui SWADHISTHANA CHAKRA, numit YONI
CHAKRA, plasat la nivel subtil n zona clitoridian la femeie i
care se afl la nivel subtil n zona de inserie a penisului la
brbai.
Aceast ASANA permite trezirea gradat a acestui
centru secundar de for i punerea fiinei n rezonan cu
energiile specifice lui YONI CHAKRA. Ea nu este considerat o
postur care s fie realizat numai de femei, cci este necesar s
fie executat n egal msur i de brbai, deoarece acioneaz specific i, la femei amplific
feminitatea, iar la brbai virilitatea. YONI CHAKRA este cum am menionat deja, un centru de
for secundar, subordonat lui SWADHISTHANA CHAKRA. n general, centrii de for
secundari n fiin au o precis dependen subtil, fiind pe deplin subordonai fa de unul dintre
cei 7 centrii de for fundamentali.
Energia specific lui YONI CHAKRA este corelat cu energia orgasmic creatoare a
fiinei i aici, spre deosebire de form n care se afl ea la nivelul lui MULADHARA unde este
oarecum inert, brut, fiind creatoare doar n potenialitate, ea se prezint la acest nivel dinamic
i oarecum rafinat, fiind capabil n sine s ncununeze procesele de polarizare ale forei
creatoare-erotice n fiina uman. n fiina uman YONI CHAKRA permite trirea i
contientizarea plenar att a strilor preorgastice, ct i a orgasmului propriu-zis.
ORGASM. n concepia yoghin, orgasmul este expresia fuziunii a energiilor solare (HA (+)) i
lunare (THA (-)) n sfera microcosmosului fiinei umane, ce se declaneaz i se manifest graie
angrenrii plenare a potenialului erotic al fiinei.
Cuvntul ORGASM provine de la cuvntul grecesc ORGAO care nseamn " a fi plin de
ncntare i pasiune ". n concepia milenar a sistemului HATHA YOGA referitoare la eros i
sexualitate, orgasmul puncteaz momentul dttor de fericire, n care, graie efervescenei plenare
i interaciunii corelate a potenialului sexual al celor doi parteneri, ct mai potrivii unul pentru
celalalt, se declaneaz manifestarea att n sfera psihic, ct i n cea mental a unei complexe
polarizri a subtilelor energii bioelectromagnetice angrenate polar opus prin jocul sexual-erotic i
manifestate sub forma unei extrem de plcute tensiuni generatoare de ncntare i plcere intens
(ce se poate asemna n mod analogic cu un TRAZNET ce se declaneaz prompt n situaia n

care sunt ndeplinite condiiile ndeplinite de natur), fcnd astfel s fie trit mai mult sau mai
puin plenar de ctre unul sau de ctre cellalt dintre cei doi sau chiar de ctre amndoi simultan,
o profund i intens plcere amoroas, cu ecouri sincrone n diferite sfere specifice ale
universului luntric al fiinei umane.
n fiina uman, centru subtil de for YONI CHAKRA are un rol important deoarece
satisfacia erotic i orgasmul presupun declanarea i coordonarea unor procese psihice i
fiziologice n care componentele sexuale substaniale att ale femeii ct i ale brbatului (n cazul
acestuia cea mai mare eviden este sperma) intr ntr-o stare specific de efervescen i
alimenteaz ca un combustibil trezirea i amplificarea strilor plcute de polarizare resimite,
culminnd la un moment dat cu starea maxim care este ORGASMUL. n fiin, aceast stare
poate fii asemnat cu naterea i declanarea unui trznet n natur.
Pornind de la aceast analogie, putem s nelegem mult mai bine fenomenul orgasmului
n fiina uman. De regul, n momentul orgasmului, anumite fenomene care se declaneaz
conex odat cu acesta (dar care nu sunt obligatorii i pot fii suspendate la voin de cel care le
controleaz) fac s fie expulzat o cantitate considerabil de componente substaniale sexuale,
care prin uriaa pierdere fluidic pe care o genereaz, fac s apar la un anumit interval de timp
dup aceea, o stare specific de scdere a potenialului vital, somnolena i chiar vlguire sau
vetejire n cazul repetrii ori a excesului, toate acestea conducnd la diminuarea luntric a strii
plcute care era resimit la nceputul tririi erotice, manifestndu-se printr-o stare plenar
euforic n momentul orgasmului.
Pornind de la aceast realitate n care, la modul obinuit, aproape imediat dup atingerea
strii de maxim a orgasmului survine descrcarea substanial a potenialului care a alimentat
acea stare, aceast descrcare fiind cunoscut n general sub numele de ejaculare la brbat i fiind
resimit ca o pierdere fiziologic la femeie, yoghinii au constatat c n cazul controlului deplin
exercitat asupra energiilor i funciei sexuale, ORGASMUL poate avea loc de un numr nelimitat
de ori dac aceast descrcare fiziologic, care nu este neaprat necesar dect n cazul inteniei
de a se procrea (cu alte cuvinte de a face copii) va fi controlat i suspendat nedefinit, graie unei
stpniri naturale realizabil i caracteristic numai fiinei umane nzestrat cu inteligen i
contiin. n situaia n care aceast descrcare fiziologic, caracteristic n cazul exercitrii
funciei sexuale att la brbat ct i la femeie, este controlat i suspendat, elementele specifice
componente ale secreiilor sexuale, att n cazul brbatului ct i al femeii, vor fi transmutate
chiar la temperatura corpului uman n altceva i astfel, energia uria care va rezulta n mod
spontan, va produce att n universul su luntric, ct i n universul luntric al celuilalt o gam
uluitoare de fenomene i procese, fcnd s devin cu putin inefabilele fenomene de sublimare
ce vor putea fi angrenate ulterior.
n cazul suspendrii complete a ejaculrii, graie stpnirii mecanismului de descrcare,
acest control va pune la dispoziia fiinei umane care l exercit, o potenialitate uria care,
printre altele, va face cu putin strngerea unui numr nelimitat de orgasme nensoite de
descrcarea ulterioar i astfel nu mai apare starea de slbiciune, somnolen sau epuizare care
este provocat de aceast descrcare fiziologic. Acest control complet i perfect natural va face
cu putin apariia unor fenomene, procese i realizri cu totul extraordinare, datorit modificrii
sensului de manifestare a potenialului sexual n fiin. n loc s coboare i s se piard n mod
iremediabil, acest potenial se va pstra, transformndu-se n energie din ce n ce mai rafinat,
urcnd de la un nivel la altul i permindu-i fiinei s rezoneze cu diferite planuri i energii
subtile din univers.
Prin contientizarea proceselor de transmutare, fiina uman realizeaz cu ncntare c
atomii propriului su corp conin o energie imens care poate fi trezit, modulat i controlat

prin intermediul tririlor sexuale-erotice stpnite pe deplin prin voin. La ora actual se tie c
fiecare atom al corpului nostru conine o energie echivalent cu dou sute de milioane
(200.000.000) electro-voli. Fenomenologia complex a proceselor de transmutare, n
desfurarea lor gradat, faciliteaz controlul lor volitiv, asupra acestei energii colosale,
permindu-i fiinei umane care o declaneaz i o stpnete s ajung la rezultate cu totul
extraordinare.
Prin urmare, n fiin, YONI CHAKRA este centrul de for secundar prin intermediul
cruia se contientizeaz i se produce descrcarea tensiunilor amoroase sexuale ct i trirea
plcerii sexuale i erotice. Trezirea acestui centru de for face cu putin satisfacerea erotic i
coordoneaz anumite fenomene fiziologice i psihice produse ca urmare a unei stimulri fizice
(tactile) i/sau psihice. Prin trezirea i energizarea acestui centru de for (YONI CHAKRA), se
produc n fiin unele modificri fiziologice plcute care se manifest prin creterea ritmului
cardiac i a tensiunii arteriale, a temperaturii cutanate, a ritmului respirator, a debitului sanguin n
esutul erectil n organele genitale, buze, lobul urechii, ca i o contractur euforic a musculaturii
ntregului corp i uoare contracii spastice nsoite de fiori de plcere ale muchilor perineali. La
brbat, graie naturii sale specifice, orgasmul e nsoit de o stare de plcere mult mai scurt i
foarte intens, fiind urmat de o revenire rapid la starea normal, nsoit de sentimente de
mulumire intens, plenitudine i euforie remanent. La femeie, atingerea maximului plcerii
generatoare de orgasm se face mult mai lent dect la brbat, uneori declanndu-se dup 35-40 de
minute de la angrenarea contactului intim i se menine un timp mai ndelungat n platou,
perioada n care femeia poate avea n mod spontan unul sau chiar mai multe orgasme diferite,
uneori fr a implica descrcarea fiziologic, revenirea la starea iniial cunoscnd o curb
descendent mult mai puin abrupt dect la brbat. Declinul strii de orgasm este nsoit i aici
de sentimentul de mulumire, fericire i ncntare, uneori manifestndu-se prin tandree i
afeciune crescut fa de partener.
Atingerea orgasmului de ctre femeie este condiionat n general de virilitatea brbatului,
altfel spus, durata contactului intim trebuie s coincid cu intervalul de timp la care aceasta va
atinge orgasmul. Dac perioada de timp este inferioar atingerii orgasmului, aceasta va atrage
dup sine o stare de frustrare i insatisfacie pronunat. Aceast defazare n ceea ce privete
atingerea stri, de orgasm existent la brbat i femeie face ca un mare numr de femei s fie
dezavantajate i s nu poat atinge aproape niciodat orgasmul n cazul nesincronizrii cu un
partener suficient de viril. Femeia mai prezint, spre deosebire de brbat, i o dubl particularitate
sexual din punct de vedere anatomic i emoional. Zonele erogene principale care particip la
realizarea satisfacerii sexuale i a tririi de plcere erotic sunt situate n regiunea clitoridian i
n cea vaginal dup cum predomin una sau ambele zone erogene, orgasmul se produce prin
stimularea acesteia sau, consecutiv, prin stimulare clitoridian urmat de cea vaginal. n
concepia yoghin, predominana unei zone asupra celeilalte este n strns legtur cu ncrcarea
cu energie lunar sau solar la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA.
n cazul contactului sexual, la femeie, lipsa orgasmului i deci a satisfacerii sau plcerii
sexuale este determinat de factori diveri, dintre care un rol important l joac factorii psihici i
mai puin cei fiziologici. Meninerea acestui fenomen n timp, poate avea urmri grave ca
tulburri psihice i frigiditate, sau se poate datora chiar frigiditii n cazul n care acesta face
parte din tabloul unei structuri nevrotice. Frustrarea erotic i insuficiena sau absena orgasmului
apar n toate situaiile tulburrilor de dinamic sexual cu determinarea somatic, psihic sau
chiar mental.
Prin slaba dinamizare a centrului YONI CHAKRA ne confruntm cu absena orgasmului
la brbai, care face parte din tablourile impotenei, fie ca ejaculare dureroas, fr orgasm, fie c

imposibilitate de erecie, ejaculare i orgasm. n cazul dinamizrii insuficiente sau a unei

perturbri a activitii lui YONI CHAKRA, se instaleaz frigiditatea la femei, determinat
aparent nevrotic sau doar circumstanial, care se caracterizeaz fie prin absena orgasmului, fie
prin insuficiena orgasmic (orgasme scurte, forate, repetate). Insuficiena orgasmic se poate
manifesta i ca urmare a unei stri compensatorii n legtur cu o inhibiie sexual profund de
natur psihic sau mental. Prin trezirea i contientizarea plenar a activitii lui YONI
CHAKRA se dezvolt n fiin o for euforic specific ce poate fi numit for orgasmic.
Aceast for se trezete foarte uor atunci cnd nu are loc descrcarea potenialului sexual
creator (orgasmul). Prin amplificarea acestei fore orgasmice n fiin se constat o nflorire a
ntregii fiine, remarcndu-se c ea armonizeaz organismul n ntregime, lipsa ei determinnd
rmnerea individului ca prizonier al angoasei. n asemenea situaii, subiectul ncearc adesea s
se apere prin refulare, una din consecine fiind lipsa de relaxare, tensiunea surd sau chiar
hipertonia muscular n anumite zone ale corpului.
Energia biologic euforic generat prin orgasm este dttoare de plenitudine i circul
liber n corpul sntos, amplificndu-se extraordinar de mult n cazul controlului energiei
sexuale n timpul strilor amoroase. Blocarea acestei energii n cazul refulrilor, inhibiiilor sau
frustrrilor, duce att la apariia unor tulburri psiho-fiziologice ct i la afeciuni somatice.
Practica lui YONI ASANA urmrete deprtarea obstacolelor din libera curgere a acestor
energii n vederea obineri unui echilibru psiho-emoional. Practica consecvent a acestei posturi
faciliteaz revenirea la o activitate sexual satisfctoare, permind totodat contientizarea
energiei orgasmice care trebuie manifestat.
TEHNICA DE EXECUIE

Pornind din poziia n genunchi, se aeaz bazinul pe sol, n timp ce labele picioarelor
stau pe lng coapse fr s le ating, orientate uor spre exterior.
Pentru a realiza o execuie corect a acestei ASANA, clciele vor trebui deprtate la
aproximativ 10 cm de coapse. n cazul n care flexibilitatea ligamentelor zonei este redus i laba
piciorului nu poate fi perfect ntins, atunci aceasta va fi orientat spre exterior. Din acest punct

de vedere, practica lui VAJRASANA poate fi considerat ca pregtitoare pentru execuia

oarecum dificil a acestei ASANA, deoarece ea mrete considerabil flexibilitatea ligamentelor.
Muchii coapselor vor fi ct mai relaxai n situaia practicrii acestei posturi, pentru a nu solicita
n mod inutil articulaia genunchiului; n cazul n care bazinul nu poate fi nc pus direct pe sol,
se va aeza sub acesta o pern, iar cu timpul, pe msur ce elasticitatea articulaiilor gleznelor,
genunchilor i bazinului (coxo-femural) se va mri, va putea, dup o anumit perioad de timp,
renuna la acest suport. Aezm apoi minile de o parte i de alta a bazinului, cu degetele
sprijinite pe sol (nu i palma). Degetul mare va fi aezat ct mai departe de celelalte degete.
Coatele sunt perfect ntinse iar minile se aeaz pe sol pe aceeai linie cu umerii, susinnd
astfel trunchiul. Vom avea de asemenea grij s meninem coloana vertebral ct mai dreapt,
capul fiind aranjat pe aceeai linie n continuarea coloanei vertebrale.
CONTIENTIZAREA
n cazul acestei ASANA ne vom concentra s percepem activarea lui YONI CHAKRA
aflat la nivel subtil n zona clitorisului la femeie i n zona de inserie a penisului la brbat. Vom
sesiza ulterior, dup ce vom percepe activarea centrului de for, consonana telepatic cu centrul
subtil macrocosmic al energiilor erotice, BRAHMAYONI, urmrind s remarcm o sintonan
perfect prin perceperea reflexiei acestei sfere de for n microcosmosul fiinei la nivelul lui
YONI CHAKRA Gradat, vom ncepe s remarcm trezirea capacitii de control asupra
energiilor sexuale, precum i posibilitatea de a transmuta i sublima rapid aceste energii n forme
superioare, ceea ce va avea ca rezultat rafinarea i elevarea tririlor luntrice n cazul
ORGASMULUI. Toate aceste stri vor fi contientizate independent de starea ejaculatorie i vor
avea ecouri ample n ntreaga fiin, fcnd cu putin s se realizeze primul pas spre cosmizarea
orgasmului.
EFECTE
Ca i n cazul altor posturi la care picioarele sunt n poziie strns, compresia general a
esuturilor musculare, a vaselor sanguine i a tecilor nervilor, realizat la nivelul genunchilor,
frneaz foarte mult circulaia sanguin n membrele inferioare. Ca urmare a acestui fapt,
cantitatea de snge care nu mai poate ajung n gambe i tlpi va iriga n exces alte zone ale
corpului i n primul rnd organele existente n cavitatea abdominal. Creterea presiunii
sanguine n zona inferioar a corpului va determina totodat i o circulaie mult mbuntit la
nivelul capilarelor sanguine, fapt care se traduce n timp prin creterea elasticitii i tonicitii
unor zone deficitare, cum ar fi ligamentele, esuturile capsulelor articulare i esutul osos.
Astfel se explic de ce practicarea lui YONI ASANA constituie un excelent exerciiu
pregtitor pentru execuia lui SIDDHASANA (postura perfect) i PADMASANA (postura
lotusului). Rsucirea coapselor spre interior duce la tendina de micare lateral spre n afar a
colului femural din articulaia coxo-femural. n consecin, crete gradul de libertate al acestei
articulaii n cazul micrii n sens opus, cum ar fi aezarea lateral pe sol a coapselor, necesar
n PADMASANA. n mod similar se petrec lucrurile i cu articulaia trunchiului i a gleznei,
rezultatul practicii perseverente a lui YONI ASANA fiind i o cretere apreciabil a elasticitii i
flexibilitii articulaiilor membrelor inferioare. Practica asidu a lui YONI ASANA creeaz
posibilitatea contientizrii separate a aciunii diverselor contracii ale musculaturii profunde din
zona abdomenului inferior, cum ar fi sfincterele anale, muchii perineului sau muchii
intervertebrali din zona lombar. n felul acesta vom putea ajunge s controlm contraciile
musculare n cazul execuiei corecte a ASWINI MUDRA i s le difereniem de contraciile
musculaturii vaginale profunde la femeie, sau a musculaturii pelviene, care fac obiectul lui
VAJROLI MUDRA, sau chiar a musculaturii perineului care reprezint MULA BANDHA.
La femeie, poziia particular a bazinului, a regiunii lombare i sacrale, ca i activarea

circulaiei n partea de jos a abdomenului, contribuie la eliminarea unor tulburri ale ciclului
menstrual sau provocate de menopauz. YONI ASANA are ca efect eliminarea problemelor de
natur sexual, cum ar fi frigiditatea, impotena, amplificnd energia sexual transmutat, fr a
provoca ns surescitare. Prin controlul i contientizarea realizat la nivelul zonei de proiecie a
centrului subtil de for n fiin, se pot de asemenea, ameliora cazuri de ejaculare precoce i se
poate realiza mai uor BRAHMACHARIA prin continen, n aceast direcie amintim c, doar
contracia acestei zone poate favoriza considerabil transmutarea i sublimarea gradat a energiei
libidoului, numit n unele texte secrete KULAMRITA. Practica perseverent a acestei ASANA
elimin printre altele tensiunile i stresurile, conferind o stare de senintate i spontaneitate.
Graie lui YONI ASANA, respiraia se realizeaz n mod preponderent n zona abdominal, ceea
ca are un dublu efect benefic de energizare a organelor abdominale i de renvare a procesului
de respiraie abdominal.

AN II C 3
JIVABALASANA

ntr-o traducere literal, JIVABALASANA nseamn "POSTURA VOINEI ENERGIEI

vieii".

TEHNICA DE EXECUIE
Stm n picioare, cu tlpile paralele, deprtate la o distan
egal cu cea a umerilor. ndoim uor genunchii ca i cum am vrea
s ne aezm pe un scaun dar oprim micarea de flexie n
momentul n care unghiul dintre coapse i gambe e de aproximativ
90 grade. Spatele rmne drept, iar capul se menine n prelungirea
coloanei vertebrale. Ridicm apoi minile ntinzndu-le n fa
astfel nct, n poziia final ele vor fi plasate exact la nivelul
umerilor, nici mai sus i nici mai jos, perfect paralele, cu palmele
orientate n sus i ct mai relaxate, coatele fiind de asemenea
perfect ntinse. Rmnem n aceast poziia nemicai, ct mai
mult timp, respirnd normal, de voie, fr a ncorda abdomenul,
muchii spatelui sau ai gtului.
CONTIENTIZAREA
n timpul executrii posturii ne vom concentra intens s
percepem fluxurile de energie teluric prin membrele
inferioare, energiznd cei 6 centri de for secundari
(CHAKRAS MINORE) situai n plan subtil la nivelul
gleznelor, al genunchilor i al articulaiei coxo-femurale,
simultan sesiznd energia cosmic ce va fi receptat direct prin
palme i degete, dinamiznd pregnant cei 6 centri de for
secundari (CHAKRAS MINORE) situai n plan subtil la
nivelul ncheieturilor minilor, coate i umeri. Se va percepe de
asemenea aspectul polar al acestor energii, sesiznd la nivelul
centrilor secundari corespunztori minii i piciorului drept o energie specific solar, YANG, n
timp ce la nivelul centrilor secundari corespunztori minii i piciorului stng se va resimi o
energie specific lunar, YIN. La revenire se contientizeaz starea global de fuziune cu energiile
cosmice i telurice, se percepe n acelai timp energizarea celor 12 centri secundari de for,
precum i starea de dinamism luntric ce rezult din transferul mare de energie n zona de
proiecie fizic a acestor centri secundari de for. n tradiia yoghin secret, energiile polare
HA-THA nu se manifest n fiin numai prin raportarea la o ax vertical, ci i n sensul c n
aproape toat partea stng a corpului se afl preponderent energii de tip lunar (THA), iar n
aproape toat partea dreapt se afl preponderent energii de tip solar (HA), acestea fiind raportate
la o ax orizontal a fiinei ce trece aproximativ prin dreptul lui ANAHATA CHAKRA, ce
mparte fiina n dou jumti: jumtatea inferioar a corpului n care se gsesc oarecum n mod
preponderent energii telurice i jumtatea superioar a corpului n care se gsesc oarecum n mod
preponderent energii cosmice. Energiile telurice i energiile cosmice se afl i ele ntr-o opoziie
polar, primele fiind de natur lunar (THA), iar celelalte de natur solar (HA). Deci, ntr-o
reprezentare schematic a circulaiei acestor energii, vom avea diagrama urmtoare, n care
polaritatea de tipul teluric-cosmic a fost figurat ntr-un cerc. n timp ce cea de tip stnga-dreapta
a fost figurat ntr-un ptrat.
JIVABALASANA creeaz o stare de energizare global, complex, n care vom putea
distinge toate aceste tipuri de energii (stnga-dreapta, teluric-cosmic).
EFECTE:
Practica acestei ASANA mrete foarte mult vitalitatea, deoarece aceti 12 centri

secundari de for sunt n legtur cu aspectele vitale, regeneratoare ale fiinei; dinamizeaz
magnetismul individual, conferind, atunci cnd este realizat sistematic, amplificarea
capacitilor magnetice curative (aceasta permindu-ne "S LUM DURERILE CU MNA").
JIVABALASAHA are efecte deosebite asupra mbuntirii circulaiei sanguine
periferice, stimulnd de asemenea aciunea inimii. Ea ntrete articulaiile minilor i
picioarelor, ameliornd gradat i vindecnd reumatismul articular. Prin exersarea ei consecvent,
muchii minilor i picioarelor devin suple i puternice.
Umerii i pieptul devin largi, iar atitudinea corporal se mbuntete, devenind mult mai
ferm i demn, ctignd n sensul proporionalitii i simetriei fizice.
MIRACOLE CE DEVIN POSIBILE PRIN ORIENTAREA POZITIV A MINII
I
TEHNICA EFICIENT A SUCCESULUI
(CONTINUARE 2)
La ora actual se tie c graie fenomenelor inefabile de punere la unison, ruga realizat
cu o aspiraie ardent i sincer, eleveaz incontientul s ne pun n consonan cu misterioasele
fore benefice din Univers, care ne ajut i ne apr dac recurgem la ele.
Yoghinii i nelepii acestei planete au sperat dintotdeauna i sper ca n viitor un numr
din ce n ce mai mare de oameni s fac tot ce le st n putin pentru a-i educa subcontientul
ntr-un sens favorabil att fericirii i armoniei lor interioare ct i a celei sociale prin crearea unui
climat subtil energetic de pace, nelegere i dragoste la nivelul ntregii planete.
7. S MEDITM I S APLICM CONSECVENT
n toate momentele existenei noastre este util s urmrim a realiza o sntoas disciplin
a gndirii.
Este important s nu consideram trecutul dect din punctul de vedere al leciilor pe care
acesta ni le ofer n ceea ce privete prezentul i chiar viitorul.
Este extrem de important s avem deplin ncredere n "steaua" noastr atotputernic i
nemuritoare, care nu este altceva dect Sinele nostru Suprem (ATMAN).
Ct mai, adesea este bine s cultivm senintatea.
Este bine s fim indulgeni cu ceilali i indifereni cu cei ri care se menin i se afund
contient n eroare.
Este minunat s cultivm i s radiem n jurul nostru bucurie, bun-dispoziie,
generozitate afectuoas.
Este excelent pentru evoluia noastr spiritual s preferm prezena sau frecventarea
persoanelor elevate, puternice i pozitive.
n msura posibilului este util s fim vigileni, nelsndu-ne s fim influenai de ideile
aberante ale celor mediocri ori ale celor foarte negativi sau vicioi.
Plini de ncredere n puterea noastr alimentat de spiritul divin atotputernic, trebuie s
afirmm i s credem pe deplin c puterea noastr interioar ne protejeaz mpotriva oricrui ru.
Pentru a tri ntr-un univers luntric ct mai elevat i dttor de fericire spiritual, este
important s facem apel ct mai adesea la forele spirituale ale universului.
Pentru a deveni instrumente prin care Divinul se manifest n lume, s ne oferim n mod
spontan serviciile (fr a ne gndi la nici un fel de avantaje sau scopuri meschine) celor care o
merit.
S fim pe deplin contieni de importana gndurilor noastre deoarece acestea ne
marcheaz i ne modeleaz faa, influenndu-ne gradat chiar organismul i prin urmare propria

sntate.
Este esenial pentru bunstarea noastr luntric s cultivm gnduri puternice de
buntate, bunvoin i compasiune, n ciuda rutii i perversitii anumitor fiine umane.
Este benefic s practicm consecvent autosugestia creatoare pentru a ne satura i mbiba
subcontientul cu elemente i energii pozitive graie punerii n rezonan cu inefabile energii de
acelai fel din Univers.
Nu este suficient s ne ateptm la rezultate miraculoase dup ce ne-am mulumit s ne
hrnim cu dorine vagi sau contradictorii sau cu aspiraii nebuloase sau fantasmagoric, dac noi
vrem s reuim minuni ntr-o direcie dat.
Dac dorim succesul luntric este important s ne alimentm refleciile noastre meditative
cu elemente precise pentru a extrage din acestea o for.
Atunci cnd dorim sincer i din tot sufletul Fericirea, Pacea, Sntatea, Prosperitatea
tuturor fiinelor, prin punerea inefabil n rezonan cu aceste fore din univers, aceast aspiraie
dezinteresat va face s se mreasc i s se intensifice propria noastr radiaie luntric,
amplificndu-ne astfel propriile noastre anse de succes i de mai bine.
Cnd urmrim un anumit lucru sau realizare care nu contravine legilor firii, i ne este
permis, este util s ne alegem un scop precis i s gndim adesea la succesul nostru.
Frecvent este bine s dorim s dobndim armonia interioar, pacea profund, fericirea
adevrat.
Este util n ncheiere s ne amintim sfatul doctorului VICTOR PAUCHET: "Totdeauna s
ai deplin ncredere n tine nsui".
Este foarte important s crezi n ajutorul necondiionat al stelei tale norocoase, repetndui plin de convingere c tu deii n tine nsui calitile necesare care-i vor permite s realizezi cu
succes orice oper. n orice situaie, fii propriul tu stpn, i nu conta dect pe tine nsui n
starea de fuziune cu Supremul Infinit: iat prima virtute esenial.
FRUCTELE I LEGUMELE - ALIMENTE IDEALE
Fructele nc nu au locul pe care s-ar cuveni s-l aib n alimentaia noastr. Ele sunt
consumate ca desert, dar aceasta le face greu digerabile. Fructele zemoase i acide trebuie s fie
consumate nainte de mas i, dac este posibil, n afara meselor sau s constituie ele singure o
mas.
Distingem mai multe feluri de fructe: fructe acide ca: lmile, portocalele, stafidele albe
sau roii; fructe dulci ca: smochinele; fructe care conin amidon ca: bananele, castanele; fructe
oleaginoase ca: migdalele, nucile. Toate fructele zemoase sunt purificatoare pentru organism, n
timp ce fructele dulci i oleaginoase au proprieti nutritive deosebite. Deci ele vor fi folosite
diferit, n funcie de necesiti. Fructele culese din copac, coapte, crescute fr fertilizatori
chimici, furnizeaz elemente care vitalizeaz organismul: fier, calciu, sodiu, sulf, siliciu, iod,
arsenic i astfel constituie remedii valoroase pentru anumite boli.
Totodat, trebuie s evitm fructele coapte artificial, ntreinute cu substane chimice i
conservate n diferite moduri. Pentru c fructele sunt adesea consumate necoapte, elementele
duntoare pe care le conin nu sunt eliminate. Deci n multe cazuri este preferabil s decojim
fructele, chiar dac prin aceasta ndeprtm elementele valoroase coninute n coaj. Un aparat
digestiv bun, sntos, tolereaz toate fructele. Oricum, este preferabil ca fructele acide s fie
consumate devreme (dimineaa) separat de orice alt aliment, pentru a evita fermentaia. Nu
trebuie s v ngrijoreze faptul c fructele acide, ca de pild portocalele, lmile, grefele, ar putea
decalcifia organismul. Aceti acizi naturali sunt ari n celule i las doar reziduuri alcaline.

Fierte, fructele pierd o parte din vitamine i pierd chiar i mai mult dac sunt ndulcite. Sucul
fructelor constituie sngele plantei iar curele cu sucuri de fructe proaspete sunt recomandate
pentru dezintoxicarea organismului. Intestinul este curat, sngele este purificat iar coninutul
rinichilor este eliminat eficient. Fructele sunt prin excelen utilizate n tratamentele de frumusee
i ntinerire, fiind o cale de a nvinge hipertensiunea, colesterolul, acidul uric, boli reumatice n
general.
Pe lng reguli de igien general: evitarea aerului nchis, buna oxigenare a sngelui prin
exerciii respiratorii i plimbri n aer liber, meninerea deschis a porilor pielii prin duuri
zilnice, meninerea curat a rinichilor prin evitarea alcoolului i produselor acidului uric,
curenia colonului, mai este absolut nevoie ca organismul s primeasc hran organic vie.
Consumul continuu de alimente gtite sau prelucrate este urmat de degenerarea progresiv
a celulelor i esuturilor. Nu exist nici o doctorie care s fie folosit permanent de organism
pentru refacere sau regenerare.
Sucurile de fructe sunt purificatori ai corpului. Fructele trebuie s fie mature i nu
trebuiesc mncate la mas odat cu alte alimente care conin amidon (pine, finoase, dulciuri).
Dac sunt alese fructe suficient de variate, ele pot da organismului toate zaharurile de care are
nevoie.
Sucurile de legume sunt regeneratoare i mbuntesc metabolismul, ele conin toi
aminoacizii, mineralele, srurile, enzimele i vitaminele necesare, cu condiia s fie consumate
proaspete, crude, fr conservani i s fie extrase n mod corect din legume.
Partea vital a legumelor este n suc, de aceea omul trebuie s se hrneasc cu legume
crude, adic nefierte, pe care trebuie s le mestece complet. Cum nu se poate schimba brusc un
obicei de-o via, trecerea la alimentaie mai mult sau mai puin exclusiv cu cruditi poate
produce la nceput deranjamente de neneles pentru individ, dar n realitate folositoare. n orice
caz, sucurile de legume crude, proaspete, sunt foarte necesare ca supliment n orice alimentaie
chiar dac NU se urmeaz o diet special i se mnnc orice. Dac urmm un regim alimentar
ntmpltor, neraional, asemenea sucuri sunt de cel mai mare folos, pentru c dau corpului
elementele active i vitaminele ce lipseau din alimentaia gtit i conservat.
Pe de alt parte, un regim exclusiv din cruditi nu cuprinde o cantitate suficient de
calorii, fiindc o mare parte din coninutul hrnitor al alimentelor crude este folosit drept
combustibil pentru producerea energiei necesar organelor digestive la digerare i asimilare,
proces ce dureaz 3, 4 chiar 5 ore dup mas. Cnd ns bem sucul de legume crude, situaia este
alta, deoarece acestea sunt asimilate n 10-15 minute, ele sunt folosite aproape la ntregime pentru
hrnirea i regenerarea esuturilor, cu un minim efort din partea aparatul digestiv. La extragerea
sucului este esenial ca fibrele s fie complet terciuite, pentru ca elementele vitale s treac n
lichid.
Pentru extragerea sucului aste necesar o pres hidraulic inoxidabil, un mixer electric
sau ceva echivalent. Altfel, vitaminele, enzimele i toate elementele vitale din legume nu se vor
regsi la suc.
Sucurile de legume nu trebuie considerate alimente concentrate sau medicamente; de fapt
ele sunt printre cele mai puin concentrate i, totui, cele mai hrnitoare alimente.
Fasolea, soia, fina soia, zahrul, sunt de 10 ori mai concentrate dect sucul cu morcovi
ori elin, ceea ce explic aciditatea produs n organism ca urmare a consumului unor asemenea
alimente. Laptele de vac aste, probabil, alimentul cu concentraia cea mai apropiat de cea a
sucului de morcovi, dar laptele este productor de mucoziti. Coninutul lui n casein este peste
msur de mare, de 3 ori mai mare dect al laptelui femeiesc, de unde frecvena mrit a apariiei
mucozitilor, rcelilor (nas care curge), adenitelor, amigdalitelor, a tulburrilor bronhice la copiii

crescui cu lapte de vac. Exagerata generare de mucoziti n urma consumului laptelui de vac,
nu se manifest doar la copii, ci se produce i la aduli, cu efect i mai distrugtor deoarece, pe
msura mbtrnirii, imunitatea organismului scade. Pe de alt parte, starea de sntate a copiilor
care, dup nrcare, au fost crescui cu alimente crude din abunden, cuprinznd sucuri de
legume i de fructe, este mult mai bun. Energia intelectual i randamentul lor depesc cu mult
pe al celor hrnii cu lapte, buturi dulci i mncruri preparate. Desigur c felul, precum i
modul n care sunt preparate sucurile au o influen deosebit asupra rezultatelor obinute. Dac
sunt extrase incomplet, vor conine ap vital organic, folositoare, ns vor avea totui o calitate
redus datorit lipsei vitaminelor i enzimelor.
Celulele corpului se uzeaz i se refac continuu, de unde rezult necesitatea ca hrana s
conin provizii ample de substane minerale, organice i sruri.
Ct suc poate fi consumat fr pericol ?
Att ct se poate bea fr a simi c exagerm; n general, o jumtate de litru pe zi este un
minimum pentru a avea efecte perceptibile i de preferin 1/4 litri sau mai mult. Cu ct bem o
cantitate mai mare de suc, cu att mai repede se vor observa rezultatele. Cantitile de suc
necesare se pot prepara de preferin cu maina electric de presat i zdrobit. Mainile manuale
nu pot extrage toate elementele vitale din legume. Extragerea prin centrifugare a legumelor rase
este numai parial n ceea ce privete vitaminele. Totui i ea are importan, deoarece sucurile
astfel extrase conin ap organic, foarte folositoare.
Comparnd cu apa potabil obinuit, observm c apa din legume este vital organic, cu
condiia ca legumele s fie crude (nepreparate).
Transformarea legumelor ntr-un terci fluid sau semifluid, fr eliminarea celulozei, este
fr valoare, fiindc sucurile sunt indicate tocmai pentru a permite organismului s asimileze
toate elementele vitale, fr a mpovra aparatul digestiv.
Consumarea sucurilor din care nu s-a extras celuloza, mpovreaz mai mult dect
consumarea legumelor i fructelor bine mestecate, deoarece mestecarea i salivaia sunt eseniale
digestiei complete pentru tot ce conine celuloz.
Recomandri generale de inut minte:
1. n regenerarea organismului pe cale natural, trebuie s se in seama c aciunea de
curire pe care o au sucurile din legume poate, fi - i chiar este - nsoit de o perioad de jen
sau dureri pe sistemul care acioneaz.
- VA URMA -

AN II C 4
BADRASANA
(POSTURA TRONULUI)
n limba sanscrit BADRA nseamn "tron". Deci
BADRASANA se poate traduce prin "postura tronului". Aceast
ASANA mai este numit i GORAKSHASANA dup numele
marelui yoghin GORAKSHA care obinuia adesea s stea
perioade foarte lungi n aceast postur (ASANA).
Uneori ea mai este numit BADDHA KONASANA n
care BADDHA nseamn n sanscrit "prins", "reinut" iar
KONA -"unghi". Nu trebuie ns niciodat s o confundm
cumva cu BHADRASANA, o alt postur diferit de aceasta i
care se traduce prin "postura binecuvntrii" i se execut cu
totul altfel dect BADRASANA.
n celebrul tratat secret HATHA YOGA PRADIPIKA, BADRASANA este descris
astfel:
Plasai clciele de o parte i de cealalt a perineului, pstrnd clciul stng n partea
stng i clciul drept n partea dreapt, inei picioarele ferm unite ntre ele cu ambele mini.
Aceasta este BADRASANA care distruge aproape toate bolile.
Maetrii yoghini o numesc GORAKSHA ASANA. Stnd n aceast ASANA, yoghinul
elimin rapid oboseala.
TEHNICA DE EXECUIE
Ne aezm pe sol cu picioarele ntinse nainte i
uor deprtate. ndoim genunchii apropiind simultan
ambele picioare de trunchi. Lipim tlpile una de
cealalt i apucnd, cu minile degetele mari de la
picioare, aducem n continuare clciele ct mai
aproape de perineu. Exteriorul ambelor labe ale
picioarelor trebuie s stea pe sol, iar partea posterioar
a clcielor, dac este cu putin, trebuie s ating
perineul. Deprtm n continuare coapsele ct mai mult,
ncercnd chiar s atingem podeaua cu genunchii. Cu
degetele de la mini plasate n brar tragem puternic
picioarele spre trunchi i cutam s avem ct mai
dreapt coloana vertebral. Capul, n cazul acestei posturi, st de asemenea drept, n continuarea
coloanei. Respiraia este normal i nu vom interveni deloc asupra ei. Postura poate fi i chiar
trebuie s fie meninut ct mai mult timp deoarece este oarecum uor de executat.
CONTIENTIZAREA
La execuia acestei posturi contientizm fluxul amplificat de energie teluric dinamiznd
i energiznd mai puternic dect n alte posturi MULADHARA CHAKRA. Putem de asemenea
s remarcm o amplificare considerabil a energiei noastre vitale.

EFECTE I BENEFICII
n BADRASANA se realizeaz o intens ndoire lateral ce va solicita articulaiile
genunchilor, care vor determina ntinderea foarte accentuat a muchilor prii interne a
coapselor. Aceasta va exercita o influen binefctoare att asupra muchilor i ligamentelor
planeului pelvian ct i asupra sistemului uro-genital, elasticiznd n mod binefctor
articulaiile coapselor i genunchilor. Execuia perfect a acestei ASANA ridic unele dificulti
ce sunt eliminate gradat printr-o practic constant, deoarece genunchii ajung s ating podeaua
abia dup ce s-a obinut, printr-o practic de lung durat, o elasticitate foarte mare a articulaiei
coxo-femurale.
n aceast postur, ca i n PADMASANA (postura lotusului) se realizeaz o ntindere
excepional a muchilor i ligamentelor i aceast stare provoac o excitaie intens a
proprioreceptorilor, care, prin intermediul centrilor vegetativi din hipotalamus stimuleaz n mod
armonios activitatea inimii i respiraia. Acesta este unul din modurile specifice prin care
posturile yoghine, n pofida absenei unei activiti dinamice, acioneaz binefctor asupra inimii
i aparatului respirator, fortificndu-le.
Aceast postur este recomandat n special n cazul afeciunilor ano-rectale. Persoanele
care sufer de hemoroizi i pot ameliora i vindeca afeciunea practicnd constant aceast
ASANA. Ea este de un real folos celor care sufer de rinichi sau care se confrunt cu anumite
afeciuni urinare. Pelvisul, abdomenul i spatele sunt suplimentar alimentate cu snge i
considerabil stimulate. n plus, prin practica acestei posturi, rinichii, prostata i vezica urinar
sunt readuse sau meninute ntr-o stare de perfect sntate. Este cunoscut de exemplu, c
afeciunile sistemului urinar sunt foarte rare la cizmarii indieni, iar cauza acestei stri este legat
de faptul c acetia stau aproape toat ziua ntr-o poziie foarte asemntoare cu BADRASANA.
Anumite lucrri de YOGA interzic executarea acestei ASANA n cazurile de sciatic, aceasta mai
ales n perioadele de crize. Totui, practicat cu moderaie, fr a exagera deloc, BADRASANA
alin gradat durerile sciatice. Ea previne de asemenea apariia cazurilor de hernie, tonificnd
foarte mult diafragma. Practicat consecvent, aceast postur face s fie eliminate durerile sau
starea de tensiune ce poate apare n anumite situaii n zona testiculelor, la brbat. Aceast
postur este de o foarte mare utilitate pentru femei. n anumite texte YOGA, BADRASANA mai
este i numit "postura binefctoare pentru femei, deoarece ea ajut la vindecarea sterilitii i la
eliminarea anumitor forme de frigiditate.
Practicat mpreun cu SARVANGASANA i SHALABHASANA, aceast ASANA
regularizeaz declanarea ciclului menstrual i normalizeaz activitatea intern a ovarelor.
Amintim totodat c femeile nsrcinate care stau n aceast postur zilnic, timp de cteva
minute, au dureri mult atenuate n timpul naterii, n anumite cazuri fiind chiar posibil s nasc
FR DURERI.
Femeile care practic consecvent aceast postur nu mai sunt confruntate cu problemele
penibile legate de apariia i proliferarea varicelor la picioare.
Anumite texte yoghine recomand aceast postur, mpreun cu PADMASANA, mai ales
pentru exersarea tehnicilor de PRANAYAMA (controlul suflurilor subtile) i pentru DHYANA
(meditaie). n cazul n care se face meditaie n aceast postur, minile se plaseaz n dreptul
pieptului, iar pentru a realiza aceasta pstrnd spatele drept, este necesar o practic perseverent
timp de cteva luni. BADRASANA poate fi abordat chiar imediat dup mas, deoarece ea
stimuleaz i uureaz digestia. De asemenea, BADRASANA este considerat ca trezind i
mrind apetitul. Aceast ASANA este foarte folositoare pentru nlturarea rigiditii
ncheieturilor genunchilor i coapselor, fiind considerat, dintr-un anumit punct de vedere, drept

o etap pregtitoare pentru execuia de lung durat a lui PADMASANA.

EFECTE N PLAN SUBTIL
Celebrul yoghin BRAHMACHARY afirm c BADRASANA unific PRANA VAYU
(suflul subtil al energiilor ascendente n fiin) cu APANA VAYU (suflul subtil al energiilor
descendente n fiin) i, prin acest melanj polar, energia rezultat este direcionat prin
SUSHUMNA NADI (canalul subtil esenial) n sens ascendent. Aceasta are ca principal efect
trezirea i orientarea binefctoare a energiei fundamentale latente n fiin, KUNDALINI
SHAKTI.
FRUCTELE SI LEGUMELE ALIMENTE IDEALE
(continuare)
Dac sucurile sunt proaspete i sunt consumate dup prescripii nu pot face ru. n
general, nsntoirea este cu att mai rapid cu ct cantitatea sucului consumat este mai mare.
Nu trebuie s ne ateptm ca o acumulare de toxine de o via ntreag s poat fi eliminat
printr-o minune, peste noapte.
2. Dac dup o perioad de tratament apare o coloraie galben sau brun a pielii, ea
indic o evacuare de bil rezidual i alte substane duntoare n cantiti mai mari dect pot
elimina organele cu aceast funcie. Dup un timp, coloraia dispare. Alteori coloraia apare chiar
dac ne simim bine, din cauza unui efort fizic excesiv sau lips de somn; dar, dup puin
odihn, coloraia dispare.
n orice caz, dup regenerarea organismului prin folosire a combinat a sucurilor de
legume i fructe i a alimentelor proaspete naturale, cnd corpul a fost curit de toate
impuritile, se capt atta sntate, energie i vitalitate, nct rezultatele benefice devin evidente
pentru oricine.
3. De o importan primordial este curirea i sterilizarea aparaturii n care se face sucul,
ca i a vaselor.
Sucurile crude sunt foarte alterabile i trebuie luate toate msurile pentru a le prepara
igienic. Dup folosire, maina de stors trebuie splat imediat cu ap rece, apoi cu ap clocotit.
Sucul nu se va altera dac legumele sunt de bun calitate i vor fi curate i bine splate.
Pentru dezintoxicare
Orice acumulare sau reinere de substane moarte, ca deeuri de orice fel n organism,
ntrzie procesul de refacere.
Cile naturale de eliminare sunt plmnii, porii pielii, rinichii i intestinele. Intestinele
elimin resturile de alimente, celulele i esuturile uzate prin activitatea organismului; dac nu
sunt evacuate, are loc o putrefacie a proteinelor i se produce o stare toxic sau acid. Prezena
acestor resturi are un efect mult mai insidios defavorabil asupra sntii, dect s-ar crede.
Eliminarea lor este primul pas ctre o mbuntire substanial a strii de sntate.
O metod eficace pentru a efectua repede o asemenea eliminare, n special la aduli, este
urmtoarea:
Dimineaa la sculare, un pahar mare de ap cu o linguri de sulfat de sodiu. Scopul este
de a atrage n intestine toate substanele toxice i reziduurile i a le elimina prin scaun. Deeurile
sunt duse de limf n intestin de unde se elimin prin scaun.
Pentru a preveni deshidratarea corpului se vor lua 2 l de sucuri de fructe citrice proaspt
preparate, diluate cu 2 l ap: grape-fruit, lmi sau portocale.
Primul pahar se va bea la o jumtate de or dup luarea soluiei saline; se continu cu cte

un pahar la 26-30 minute, nu se mnnc nimic toat ziua. Spre sear, dac ni se va face foame,
mncm cteva portocale, grape-fruit sau puin elin. Aceast operaie de dezintoxicare se
repet 3 zile la rnd. Ea face s se elimine circa 12 l limf toxic, pe care o nlocuim cu tot atta
suc alcalin, ajutnd refacerea organismului. Din a 4-a i ncepem s bem sucuri de legume i
fructe, astfel:
De exemplu: Dimineaa se va mnca o raie din 3-4 fructe de sezon, felii sau rase,
ndulcite cu miere i presrate cu 8 lingurie de nuci sau migdale rase mrunt, apoi se vor bea 2
pahare de suc proaspt de legume sau fructe. Prnzul va consta din fructe i 0,3 l suc proaspt de
legume i fructe. Seara: o combinaie din mai multe sucuri.
Dup aceast cur v vei simi puin slbii, dar nu trebuie s v alarmai. Curnd v vei
simi complet transformai, plini de vitalitate.
Sucul de morcovi - se poate lua ntre 0/5 i 3/4 l pe zi. Are cele mai sntoase i
miraculoase efecte cunoscute de normalizare n ntregul organism. Este izvorul cel mai bogat n
vitamina A uor asimilabil i conine cantiti nsemnate de vitamina B2, C, E, D, F. Stimuleaz
pofta de mncare i ajut digestia. Este un ajutor preios n meninerea structurii osoase a dinilor.
Femeile nsrcinate trebuie s bea mult suc de morcov n ultimele luni de graviditate;
aceasta va reduce riscul infeciei puerperale. Valoarea unui litru i jumtate de suc but zilnic este
mai mare dect a II tablete de calciu. Sucul de morcovi este solvent natural al formaiunilor
ulceroase i canceroase, este antiinfecios pentru ochi, nas, gt, sinusuri i organele respiratorii n
general.
Bolile de intestine i ficat se datoreaz uneori lipsei unor elemente pe care sucul de
morcov le conine sub forma potrivit. Prin consumul acestui suc se produce o curire sensibil a
ficatului. Adesea pielea se coloreaz din cauza eliminrii n limf a deeurilor de culoare
portocalie acesta este un semn c ficatul se cur. Dar i lipsa de somn i odihn poate pricinui o
colorare asemntoare a pielii.
Glandele endocrine n special, au nevoie de substanele din sucul de morcovi. Uneori,
sterilitatea se combate cu acest mijloc.
Pielea uscat, dermatite diverse, tulburri ale vzului, oftalmia, conjunctivita, sunt
datorate lipsei elementelor coninute n sucul de morcovi. Acest suc este bogat n elemente
alcaline: K, Na, Ca, Mg, Pe, cantiti de Pb, Si, Cl, se echilibreaz perfect cu primele n
activitatea intern a organismului uman. Aciunea de ajutorare n ulcer i cancer este miraculoas,
dar esenial este ca orice urm de zaharuri sau amidon concentrat s fie eliminat din alimentaie.
Uneori, dup consumarea unor cantiti de suc, se ntmpl s apar o oarecare suferin. Aceasta
este o consecin normal i un semn c natura a nceput s fac curenie i c sucul este unealta
necesar. Sucul de morcovi este cea mai bun hran pe care o poate primi corpul. Cnd reacia
neplcut produs tinde s ne ntoarc mpotriva sucului, putem ndulci monotonia adugnd
puin smntn n suc, ceea ce i d un gust exotic. Este bine s ne amintim, cnd suntem
cuprini de oboseal sau suferin, c intestinul gros este probabil pricina mai multor suferine n
organism i c e imposibil ca el s funcioneze bine att timp ct omul triete cu mncare gtit
sau conservat.
Experiena a artat c cea mai bun hran pentru intestin este sucul de morcovi cu
spanac. Cantitatea necesar este dependent de calitatea sucului. Prepararea cu un aparat manual
este necesar o cantitate de 6,5-9 l zilnic, iar dac e la storctor cu pres hidraulic, acelai
rezultat se obine cu 1-2 l Sucul de morcov hrnete ntregul organism, normaliznd echilibru. El
ntrete n special sistemul optic.
Suc de lucern. Lucerna este un aliment bogat n clorofil. Sucul extras din lucerna
proaspt este prea tare pentru a fi folosit singur. Este bine s fie amestecat cu suc de morcovi.

Este indicat la bolile arterelor i inimii.

Clorofila este de mare folos n tulburrile respiratorii, infeciile sinusurilor i plmnilor,
ca i ale bronhiilor.
Vegetarienii care nu consum fin i zaharoase concentrate, nu sufer de aceste boli, mai
ales dac au fost obinuii s evite i laptele de vac.
Suc de lptuc - adugat celui de morcov i lucern, mbogete combinaia de elemente
necesare rdcinii prului: un consum zilnic de 0,5 l din aceast combinaie poate ajuta n mare
msur creterea prului. Este bogat n K, Na, Mg ca i n Si i F. Dup morcov i lucern, ocup
al treilea loc ca valoare nutritiv pentru refacerea celulelor nervoase i a esuturilor; are aproape
toate vitaminele.
Suc de sparanghel - are un alcaloid - "sparanghina"- cu aciune diuretic, mai ales
combinat cu morcov (nu se bea singur). Este folosit n tulburri renale i n reglarea glandelor
endocrine.
Diabetul i anemia sunt combtute, cnd e combinat cu alte sucuri specifice acestui scop.
n tulburri de prostat folositor, mpreun cu sucul de morcov, sfecl i castravete. Ajut la
descompunerea cristalelor de oxalai n nefrite. Acidul uric este un produs final al digestiei
proteinelor complexe, n cazul consumului mare de proteine din carne care obosete rinichii i
alte organe, eliminarea acidului uric devine incomplet, el acumulndu-se i depunndu-se n
esuturi i articulaii.
Sucul de sfecl- este unul dintre cele mai preioase pentru refacerea globulelor roii i a
sngelui n general. n special femeilor li se recomand s consume sucuri de sfecl cu morcov,
minim 0,5 l zilnic. But simplu, mai mult de un pahar odat, are efect de purificare, dar d grea
i ameeal tocmai datorit efectului asupra ficatului, se recomand deci, iniial, s se consume
mai puin suc de sfecl, pn ce aciunea lui de curire este tolerat, apoi s se creasc proporia,
un pahar mare de dou ori pe zi fiind suficient. La menopauz are un efect durabil i este mult
mai eficient dect medicamentele sau hormonii sintetici. Dei coninutul n fier nu este ridicat la
sfecla roie, el este de o calitate care-l face hrnitor pentru globulele roii. n cazul sfeclei,
raportul dintre calciu i sodiu ajut la meninerea calciului n stare solubil. Astfel nu se vor
forma depozite n vasele sanguine, ngrondu-le pereii, cum se ntmpl la venele varicoase sau
la arterele ntrite i ngroate, ceea ce duce la variaii ale tensiunii arteriale i la boli de inim.
Potasiul constituie un susintor pentru funciile organismului. n timp ce sulful i clorul
au rol minim de curitor al ficatului, rinichilor, vezicii biliare i de activator al aciunii limfei.
Amestecul de sfecl cu morcov procur o bun parte din calciu i potasiu, ca i din alte
elemente alcaline care, mpreun cu vitaminele (mai ales A), sunt o bun hran natural a
organismului i deosebit de util globulelor roii.
Suc de morcovi, sfecl i castravete. Pietrele la fiere i rinichi sunt urmarea natural a
consumului de carne, amidon concentrat i zaharuri, care fac un organism s nu poat elimina
depozitele de Ca anorganic.
Calciul este un element vital, dar numai sub form solubil n ap, aa cum l gsim n
sucurile proaspete de legume i fructe; ca atare, el trece prin ficat i asimilat complet. Cel
anorganic, insolubil n ap, este eliminat prin canalele biliare, este dus la fiere sau n terminaiile
vaselor sanguine din abdomen i depunndu-se n zona anusului genereaz hemoroizi. Cnd se
oprete n rinichi creeaz acumulri sub form de nisip sau pietre.
Suc de lmie. O lmie la un pahar de suc, combinat cu morcov, sfecl, castravete, de 34 ori pe zi, ajut pe muli suferinzi s scape de pietre n cteva sptmni. Eliminarea se face n
mai multe zile, cu dureri mari, dar dup aceasta bolnavul se simte deodat sntos.
Amestecul din suc de morcov, sfecl i castravete cu lmie, este unul din cele mai bune

epuratoare ale vezicii biliare, rinichilor, prostatei i glandelor sexuale. El mai cur acidul uric
din organism, produs prin exces de alimentaie cu carne. Se recomand, n cursul curei, s se
evite carnea, zaharurile i amidonul concentrat, pentru ca organismul s aib rgazul s revin la
normal.
Suc de varz e activ n ulcere duodenale. Singurul dezavantaj este balonarea datorat
aciunii de descompunere a deeurilor din tubul digestiv. Este un minunat curitor, prin aciunea
combinat a S i Cl pe care le conine n cantitate mare, dar numai dac sucul este consumat crud
i fr sare.
Balonarea arat o situaie anormal n stomac i intestin. n acest caz, e bine s ncepem
cu suc de morcovi sau spanac, cu 2-3 sptmni nainte. El conine calciu, iod i vitamina C. Este
util n ulcere, constipaii i erupii ale pielii.
- VA URMA -

AN II C 5
BHEKASANA
Cuvntul sanscrit BHEKA nseamn "broasc".
BHEKASANA este, deci supranumit "Postura broatei".

TEHNICA DE EXECUIE
Ne ntindem la sol cu faa n jos, braele fiind ntinse pe lng corp. Brbia se va aeza
ferm pe sol, mpingnd-o foarte mult n fa, ceea ce are ca efect o considerabil ntindere a
gtului i o comprimare accentuat a zonei cefei; ndoim apoi picioarele n spate, aducnd
clciele ct mai aproape de coapse, spre exterior. Aezm apoi palmele deasupra prii
superioare a labei piciorului, astfel nct degetele mari de la picioare s fie eventual plasate sub
ncheieturile minilor. mpingem apoi minile ct mai n jos, urmrind s apropiem ct mai mult
degetele mari ale picioarelor i clciele de sol. Unghiul dintre bra i antebra va fi de
aproximativ 90o. Cnd genunchii i gleznele devin suficient de flexibile, clciele pot atinge
solul. Rmnem n aceast postur ct mai mult timp posibil. Respiraia va fi meninut normal,
de voie. La revenire eventual expirm profund, lum palmele de pe labele picioarelor, ntindem
picioarele n spate i ne relaxm, urmrind efectele luntrice profunde ale execuiei acestei
posturi.
CONTIENTIZAREA
Vom urmri s percepem vibraii subtile bioenergetice n afara corpului fizic, la nivelul
plexului cardiac i activarea pregnant a lui ANAHATA CHAKRA, stare de afectivitate elevat
care nglobeaz n mod inefabil toate fiinele, iubire transfiguratoare pur.
Un efect caracteristic n cazul practicrii consecvente a acestei ASANA l reprezint
trezirea capacitii de proiecie i dedublare contient n plan subtil (ASTRAL), ce va face s
apar n primele faze de practic o stare intens de dilatare, zbor i libertate luntric ce va fi
nsoit adesea de un sentiment de bucurie i de o dilatare a cmpului subtil al contiinei.
Efecte i beneficii ce rezult prin practica perseverent a lui BHEKASANA
Poziia de ntindere a gtului, nsoit de contracia pronunat a cefei, are ca efect
energizarea i stimularea puternic a nervului vag. Pneumogastricul sau nervul vag este o parte
component a sistemului parasimpatic care, la rndul su, face parte din sistemul nervos

autonom. Tonifierea i stimularea nervului vag are ca efect imediat activarea armonioas a
faringelui, laringelui, plmnilor, stomacului i chiar a rinichilor.
Prin executarea consecvent, zi de zi, a acestei posturi, articulaiile coxo-femurale, ale
genunchilor i ale gleznelor sunt masate i gradat elasticizate, n special zona genunchilor este
tonificat. Iar muchii picioarelor sunt conturai n mod armonios; n plus, aceast postur alin i
elimin durerile reumatice, ameliornd chiar cazurile de gut cu manifestri n regiunea
genunchilor.
Presiunea progresiv a minilor exercitat asupra zonei labelor picioarelor creeaz o stare
de tensiune binefctoare ce are drept efect eliminarea platfusului, ntrirea musculaturii
gleznelor i restabilirea rapid n cazurile de luxaii ale gleznelor. Prin practica sistematic a
acestei posturi, clciele i recapt supleea, iar acumulrile haotice de calciu nedorite i adesea
att de dureroase din zona calcaneului sunt gradat resorbite.
Organele abdominale beneficiaz i ele considerabil de pe urma acestei posturi deoarece
sunt n mod egal presate de sol. Este demn de semnalat n aceast direcie creterea presiunii
intraabdominale, care va aciona pozitiv, global, asupra sistemului digestiv i glandelor sale
anexe, descongestionnd ficatul i accentund circulaia sanguin n ntregul sistem digestiv.
n plus, BHEKASANA red sau menine supleea coloanei vertebrale, musculatura
spatelui fiind tonificat i armonios dinamizat, n special n zona lombar; toate acestea
conjugate contribuie la reducerea la minim a riscurilor de deplasare a vertebrelor sau a discurilor
intervertebrale. Se cuvine s mai amintim, de asemenea, c n timpul exersrii acestei posturi
coloana vertebral se ntinde considerabil, asigurndu-se astfel o descongestionare rapid a
discurilor intervertebrale.
Aceast ASANA menine nealterat sau red supleea abdomenului, eliminnd n scurt
timp depunerile suplimentare dizgraioase de grsime de pe burt, prezente uneori att la femei
ct i la brbai.
FRUCTELE I LEGUMELE - ALIMENTE IDEALE
(continuare la cursul nr. 4 An II)
Conopida - ca toate legumele din familia verzei, are tendina de a irita rinichii dac este
consumat n cantitate mare. Este bogat n potasiu, sulf, fosfor i are un destul de mare coninut
n proteine. Este un bun aliment complementar la salate.
Urzicile - sunt bogate n vitamine, potasiu, sodiu i calciu; mai conin proteine, grsimi i
hidrai de carbon comparabili ca puritate cu zahrul din struguri.
Sucul de elin - are ca valoare principal coninutul ridicat de sodiu organic, care face s
se menin calciul n soluie. elina crud conine de patru ori mai mult sodiu organic dect
calciu; prin aceasta ea este preioas pentru cei care au consumat multe zaharuri i amidon
concentrat (pine, macaroane, orez). n general, calciul din alimentaia noastr se depune sub
form insolubil, mbtrnind organismul, dnd arterite, diabet, hemoroizi, varice, pietre la ficat,
rinichi, etc. Prezena sodiului organic l menine solubil pn se elimin. Sodiul este foarte
important n meninerea fluiditi sngelui i a limfei. Lipsa lui duce la tulburri bronhice i
pulmonare (agravate de fumul de tutun) i la mbtrnirea prematur, n special la femei. Sucul de
morcovi i elin ajut la restabilirea condiiilor normale, ndeprtnd o serie de afeciuni
nervoase. Un coninutul de fier i magneziu, sucul de elin este preios pentru snge.
Sucul de castravete este cunoscut ca bun diuretic. Prin coninutul mare n sulf i siliciu,
ajut la creterea prului, mai ales amestecat cu suc de morcovi, lptuc i spanac. Conine i
potasiu, sodiu, calciu i clor. Sucul de castravete i morcovi este binefctor n reumatism, cnd

exist un exces de acid uric cu adaos de suc de sfecl se obine un efect mai puternic mpotriva
reumatismului i de asemenea, regleaz presiunea sngelui. Aceast combinaie se mai folosete
n afeciunile dinilor i gingiilor, n prevenirea cderii prului i a crprii unghiilor.
Sucul de ppdie - este un tonic preios. Se folosete n cazuri de hiperaciditate, ajutnd la
reglarea alcalinitii organismului. Este foarte bogat n potasiu, fier, calciu i cel mai bogat n
magneziu. Datorit magneziului, este foarte bun pentru sistemul nervos, ca i n prevenirea
fragilitii oaselor danturii i plmnilor.
Sucul de andive - Andiva este o legum n esen asemntoare cu lptuca; varietii de
iarn i se mai spune cicoare de iarn: ea are frunze albe lungi, foarte bogate n clorofil i
substane minerale indispensabile. Este nrudit i cu ppdia, avnd un coninut asemntor de
substane chimice. Elementele sale sunt permanent necesare sistemului optic. Sucul de andive,
morcovi, elin i ptrunjel este hrnitor pentru nervii optici i pentru sistemul muscular; a dat
rezultate uimitoare n corectarea defectelor de vedere. Dintre legume, este una dintre sursele cele
mai bogate n vitamina A. Amestecul de mai sus, n cantitate de 1,5 l pe zi, a corectat n cteva
luni vederea la multe persoane n aa msur nct a fcut de prisos utilizarea ochelarilor. Sucul
de andive cu morcovi i elin are efect curativ n astm i guturai. Sucul de andive cu elin i
ptrunjel se folosete n anemie i tulburri funcionale cardiace. Sucul de andive singur
stimuleaz secreia biliar.
Sucul de usturoi - poate fi foarte util celor care tolereaz mirosul specific cu toate
consecinele lui i deranjamentul general dat de o curire brusc a organismului. Este bogat n
uleiuri care, mpreun cu elementele purificatoare pe care le conine, au efecte favorabile - de la
stimularea apetitului i a secreiei gastrice pn la mrirea peristaltismului i diurezei. Eterurile
de usturoi sunt att de puternice i ptrunztoare, nct ajut la eliminarea mucozitilor din
cavitile sinusurilor, din bronhii i plmni. Ajut la eliminarea toxinelor din corp prin pori. Mai
este eficace n eliminarea paraziilor intestinali.
Sucul de hrean ras - nestors, cu adaos de suc de lmie, ndoit cu ap, luat cte o jumtate
de linguri de dou ori pe zi, ntre mese, ajut foarte mult la dizolvarea mucozitilor din
sinusuri, fr a duna mucoaselor n sine, nici rinichilor, vezicii sau tubului digestiv, cu condiia
s nu se adauge oet (care este iritant). Trebuie consumat proaspt. Se ine maxim o sptmn n
borcan, nainte de consum se las la temperatura camerei, se pune lmie din abunden i se
continu cura sptmni sau luni, pn ce poate fi luat fr s apar reacii de sensibilitate ale
organismului, semn c s-a revenit la normal.
Sucul de ptrunjel - este unul dintre sucurile cele mai tari i nu trebuie luat n cantiti
mari deodat. Se amestec cu suc de morcovi sau elin, lptuc, spanac, el fiind ntotdeauna ntro proporie foarte mic. Are proprieti eseniale pentru metabolismul oxigenului i pentru
meninerea funcionrii normale a suprarenalei i tiroidei. Proporia elementelor din ptrunjel
ajut la pstrarea sntii vaselor sanguine, mai ales a capilarelor. Este un aliment cu o aciune
eficient n afeciunile cilor genito-urinare, fiind de un mare ajutor n cazul pietrelor (calculilor)
la rinichi i vezica biliar; de asemenea, este eficace n afeciuni ale ochilor; ulceraii ale corneei,
cataracte, conjunctivite, afeciuni ale nervului optic i combinat cu morcov, elin. andive, d
rezultate n afeciuni ale muchiului pupilei, mpreun cu suc de sfecl sau cu suc de sfecl,
morcovi i castravei, luat regulat i fr a consuma zaharuri deloc, regleaz i vindec tulburrile
menstruale nlturnd durerea.
Sucul legumelor coninnd potasiu. Legumele bogate n potasiu sunt: morcovii, elina,
spanacul, ptrunjelul. Aceast combinaie conine toat gama de elemente minerale necesare
organismului. Probabil c nu exist alt element mai complet pentru om. Excepional este efectul
reducerii hiperaciditii gastrice.

Sucul de ridiche - se extrage din frunze i rdcin dar, fiind foarte tare, se ia numai cu
suc de morcovi. Astfel combinat ajut la refacerea mucoaselor. Eficacitatea crete dac este luat
dup sucul de hrean, la o or; are efectul de a nsntoi mucoasele, eliminnd mucusul dizolvat
de hrean. Datorit coninutului ridicat n sodiu, fier i magneziu, d rezultate de durat n sinuzite,
fcnd s nu mai fie necesar intervenia chirurgical. Din nou se recomand regim fr zaharuri,
pine, cereale, lapte care dau secreii exagerate
Sucul de varz crud - mpreun cu suc de elin, are efect linititor pentru tulburrile
intestinului i stimulator al secreiei normale a sucurilor digestive. n schimb, zeama de varz
murat este iritant pentru tot tractul digestiv prin sarea anorganic pe care o conine.
Sucul de spanac - este cel mai bun mijloc natural pentru curirea i regenerarea tractului
digestiv. Consumat n cantitate de 0,5 l pe zi, poate vindeca cele mai grave constipaii n cteva
zile sau sptmni. Folosirea laxativelor i purgativelor nu face dect s agraveze starea
intestinelor i a tranzitului, pe cnd sucul de spanac aduce vindecarea. Sngerarea gingiei i
degenerarea pulpei dentare este o boal foarte rspndit datorit alimentaiei nepotrivite. Sucul
de spanac cu morcov are un efect valoros asupra dinilor i gingiilor, prevenind i depunerea
tartrului dentar. Combinaia de suc format din dou pri suc de morcovi i o parte suc de
ptrunjel reprezint un remediu general i este utilizat n cazuri de alergie, anemie, anghin
pectoral, apoplexie, arterioscleroz, astm, astigmatism, ameeli, amigdalit, bronit, carii
dentare, ciroz, colici, conjunctivit, colit, constipaie, diabet, dizenterie, dureri de mijloc,
encefalit, epilepsie, flebit, furuncule, gastrit, grip, gonoree, hepatit, gu, gut,
hipertensiune, hipotensiune, hemoroizi, indigestie, insomnie, laringit, melancolie, meningit,
menopauz, migrene, nefrit, nervozitate, neurastenie, obezitate, oboseal, paralizie infantil,
peritonit, pleurit, pneumonie, rahitism, regenerare, pojar, sarcin, scarlatin, scleroz multipl,
sciatic, sinuzit, scorbut, sterilitate, tuberculoz, tulburri ale ficatului, ochiului, prostatei,
tumori ale oaselor, creierului, ulcer gastric (n special), uremie, varice i vrsat.
Sucul de gulie - este folosit n amestec cu suc de morcovi, spanac, lptuc i creson, astfel
fiind coninute elementele eseniale regenerrii sngelui, activrii schimbului de oxigen n
esuturi, fiind deci indicat n anemie i hipotensiune. Fr lptuc, ajut dizolvarea fibrinei (i
deci a cheagurilor). Intervine n coagulare i este util n cazurile de hemoroizi. n asemenea cazuri
se va consuma zilnic un litru, eliminndu-se complet zahrurile, fina i crnurile. Observaie:
sucul de gulie se prepar din frunze.
AFORISME
*** Libertatea este legea esenial a Fiinei n unitatea ei nelimitat: ea este tainicul i
nebnuitul stpn al Naturii. Servitutea este expresia legii iubirii n Fiina care se supune din
proprie voin spre a servi jocul formelor Naturii n diversitate. (Sri Aurobindo)
*** Ne construim n imaginaie dearte idealuri, splendide edificii sau reprezentri ireale
de vis care n cele din urm se risipesc i nu las nimic sublim n urma lor. (Subhapatti)
*** Suntei spirite nemuritoare omnisciente, spirite deja libere, atotputernice,
binecuvntate i eterne. Nu suntei n esen nici materie nici corp. Nu voi suntei robii materiei,
ci materia este servitorul vostru. (Swami Vivekananda)
*** O femeie profund elevat care caut spre orice brbat, cu excepia iubitului ei, ca spre
un copil i se poart cu o afeciune matern, ntocmai ca o mam, cu orice brbat, va exercita prin
puritatea ei, o asemenea putere de fascinaie asupra oricrui om, nct - doar dac acesta nu este
prea brutal i grosolan - el va simi atmosfera de vraj euforic a prezenei ei, de fiecare dat cnd
se va gsi n imediata ei apropiere. (Swami Vivekananda)

*** Prin penibila sterilitate a lipsei de roade i monotonia nnebunitoare a linitii perfecte,
Natura ne arat clar c ceea ce vrea de la noi este jocul spontan al activitilor pe solida baz a
odihnei. Divinul este mereu activ fr a fi obosit niciodat. (Sri Aurobindo)
*** Singura realizarea-de-sine (SUPREMUL ATMAN) este natere adevrat. (Ramana
Maharishi)
*** Prin chin i suferin reamintete Natura sufletului neiluminat c plcerile efemere de
care se bucur sunt doar frmiturile de la ospul adevratei fericiri a existenei cosmice, infinite
i eterne prin iluminare. (Sri Aurobindo)
*** Cnd luna e plin - ea va ncepe s descreasc. (China)
*** Corpul sau materia sunt expresii tangibile ale Naturii. Scopul nostru fundamental este
de ai stpni pe deplin i de a face din ele instrumente prin care s se ntrupeze i s se exprime
Sinele Suprem sau Divinul din noi. (Yesudian)
*** Se numete natur :mulimea formelor corporale ce ngrdesc i protejeaz parc de
tangena cu spiritualul; totui, prin fiecare form se manifest modul particular de aciune i
reflectare al spiritualului. (Dsuang Dai)
*** Omul, dei este ngrdit de limitele existenei sale fizice, n acelai timp, n adncurile
fiinei sale, tnjete nostalgic dup libertatea spiritului su nelimitat i dup beatitudinea
sufletului su nemuritor- (Sri Aurobindo)
*** Nelinitea, neodihna i epuizarea de timpuriu att a fiinei noastre active ct i a
instrumentelor sale sunt semnele Naturii prin care ni se arat c linitea este fundamentul nostru
adevrat i tulburarea - o boal a sufletului. (Sri Aurobindo)
*** "Iubete pe aproapele tu ca i pe tine nsui" cci orice om este propria ta imagine
ntr-o anumit ipostaz. Tu eti Sinele Suprem - TAT TWAM ASI. (E. Haich)
*** Nici Dumnezeu nu va nceta s se aplece asupra Naturii, nici omul s tind ctre
Dumnezeu. Aceasta este relaia etern dintre finit i infinit. i chiar cnd, la prima impresie, par
s-i ntoarc spatele, este doar pentru a se rentlni la un nivel mai profund. (Sri Aurobindo)
*** Scopul esenial trebuie s fie stpnirea perfect a Naturii i nimic altceva. Trebuie s
ajungem s fim stpnii Naturii noastre i nu doar sclavii ei. (Swami Vivekananda)
*** Viaa omului d n fruct, dar arareori se atrn de o ramur - aa de vesel i frumos
ca un mr. (Goethe)
*** Animalul este om, dei se mbrac n blan i merge de-a builea. Viermele este de
asemenea om. El scormonete i se trte spre inferioritatea umanitii sale. Chiar formele
aparent nedifereniate ale materiei sunt corpuri incipiente de om. Toate aceste manifestri sunt
om. (Sri Aurobindo)
*** Chiar dac operele i crile scrise reflect o mare cantitate de cunoatere, adevrata
nelepciune poate veni numai din SINELE nostru SUPREM. (Yesudian)
*** Nefericit, inutil i prginit este pmntul nelucrat ndelung timp. Ca o femeie
frumoas ce se complace s rmn n inerie mult vreme. Acioneaz cu dragoste prin fora
spiritului asupra corpului tu - care este bucica ta de pmnt - i el i va drui, drept rod copilul
divin: contiina de sine n Sinele Divin revelat. (E. Hnich)
*** Mama este o binecuvntare i un sprijin pentru orice om aflat la ananghie. Cine are o
mam, are un protector puternic, cine n-o are este lipsit de protecia ei fr egal. (Mahabharata).
*** Cu adevrat binecuvntat i fericit este omul a crui femeie este mereu pentru el
(graie transfigurrii) ntruchiparea Mamei Divine. (Swami Vivekananda)
*** Natura nu ateapt dect s fie descoperit, mblnzit, neleas i pus la lucru.
Doar cnd simurile sunt pe deplin inute n fru ntocmai ca nite cai nrvai complet dresai,
doar atunci posibilitile latente infinite ale omului se manifest i nfloresc plenar. Pn atunci el

nu face dect s se trasc precum un vierme. (Yesudian)

*** Nimic n om nu trebuie inut aa de perfect strns n fru ca imaginaia - cea mai
minunat i totodat cea mai periculoas dintre toate darurile minii omeneti. (Herder).
*** Acolo unde femeile triesc n chin i suprare, comunitatea se degradeaz i se
destram curnd. Acolo unde femeile sunt fericite, comunitatea prosper, cci armonia este
mereu prezent. (China)
*** Ceea ce nu lai liber nu va crete niciodat frumos i puternic. Dai omului lumina
libertii. Este singura condiie a creterii naturale echilibrate. (Swami Vivekananda)
*** Unificarea este marele secret teribil al Naturii. Unificarea determin toate lucrurile i
fenomenele. Cu ct o fiin se apropie mai mult de unitate, cu att mai rapid i mai perfect va fi
creterea ei. Acesta este un lucru lesne de neles pentru oricine poate s realizeze efectiv, prin
experien, aceast tain. (Eckartshansen)

AN II C 6
BRAHMACHARYASANA
(Postura continenei sexuale)
Dup cum se tie, BRAHMACHARYA nseamn
continen, nfrnare, reinere, dintr-un anumit punct de vedere
nseamn chiar abstinen.
BRAHMACHARYA ASANA este deci o postur
special care permite transmutarea i sublimarea potenialului
creator, sexual, prezent n om sub o form substanial,
transformndu-l n energie cu o frecven elevat care ne va
permite s atingem astfel o stare de focalizare mental, dublat
de o considerabil luciditate spiritual.
TRANSMUTAIE = Transformare sau schimbare
nsoit de o declanare uria de energie a unui element chimic n altul, printr-o nou grupare a
elementelor constitutive n atomi, coninut prin dezintegrare radioactiv natural sau prin reacii
nucleare posibile n anumite condiii chiar i n sfera biologicului la temperaturi slabe.
Cu toate c yoghinii Orientului i unii rari nelepi ai Occidentului, care practicau cu
succes veritabila ALCHIMIE biologic n propria lor structur corporal, au cunoscut i aplicat
aceste modaliti secrete n urm cu mii de ani, abia n deceniile anterioare, diveri
experimentatori au sesizat i recunoscut existena n fiziologia structurilor de materie vie a unor
procese fizico-chimice care contraveneau n mod evident principiilor clasice ale conservrii
materiei. Depii de aceste mistere, n nenumrate cazuri, cercettorii respectivi s-au limitat
numai s constate, fr a reui s explice, anumite rezultate neobinuite.
Dei prea c fizica modern a clarificat n mod categoric i indubitabil faptul c
transmutaia elementelor nu poate fi obinut dect prin jocul MARILOR ENERGII capabile s
nfrng forele ce rein nucleonii n structurile lor bine determinate, n unele cazuri s-a comutat
n mod evident, experimental, c exist i alte ci, mult mai eficiente i naturale, pentru iniierea
acestor procese fizice de transmutaie, chiar i la energii slabe, att n structurile materiei vii

vegetale ct i n cele animale, n cadrul metabolismelor specifice. n fiina uman, procesele de

transmutaii atomice la energii slabe se produc n mod continuu, mai mult sau mai puin intens, n
cadrul metabolismului, a fenomenelor sexuale, a tririlor erotice, a strilor afective, a afectivitii
mentale, a experienelor spirituale.
TEHNICA DE EXECUIE
Se pornete, din poziia n genunchi avnd grij
s ndeprtm ct mai mult posibil tlpile, n timp ce
genunchii rmn apropiai, astfel nct gambele
picioarelor s formeze ntre ele un unghi ascuit precum
o sgeat.
Tlpile vor fi orientate n sus. Coborm apoi
bazinul astfel nct fesele i anusul s ajung n contact
cu solul. Aezm palmele pe genunchi, braele fiind
ntinse dar fr a fi contractate. Spatele rmne ct mai
drept, capul este aranjat normal n continuarea coloanei
vertebrale. Respiraia va fi natural, de voie, urmrind
s crem o stare general ct mai relaxat pe un fond de
aspiraie ctre sublimul ideal.
CONTIENTIZARE
Ne vom concentra s percepem activarea intens a lui AJNA CHAKRA, sesiznd
ascensiunea i sublimarea energiilor luntrice, pornind din sfera specific a organelor sexuale n
sus, percepnd astfel distinct procesul subtil de transmutare i sublimare a potenialului sexual n
forme superioare de energie mental, care se trezesc i amplific luciditatea spiritual, puterea de
ptrundere a minii, genernd totodat dilatarea cmpului contiinei i anumite stri specifice,
inefabile, legate de trezirea centrului de for AJNA CHAKRA.
Anatomia subtil a omului conine n regiunea perineului, la brbat, continund n sus
peste scrot, chiar de-a lungul suprafeei de dedesubt a penisului, iar la femeie, mergnd ctre zona
clitorisului, un canal secret subtil specific, prin care circul energia transmutat, numit SIVANINADI. Acest NADI este un canal special, meninut secret, care este cunoscut n anumite tratate
yoghine ca fiind vehiculatorul energiei sexuale, subtile, el fiind indicat de linia de-a lungul creia
se afl traiectul uretrei (canalul eliminrii urinei), continund chiar i n zona n care cele dou
jumti ale scrotului se unesc, mergnd pn n regiunea de dedesubt a penisului. SIVANINADI mai este cunoscut i indicat uneori sub numele de CITRAKHYA-NADI sau
VIKYAVAHA care n traducere exact nseamn "purttorul smnei". Despre NADI-urile mai
importante existente n plan subtil n zona bazinului, tratatul secret YOGA-SHIKHOPANISHAD
spune: "NADI-ul numit KUHU are funcia de a elimina fecalele. VARUNI NADI elimin urina
iar CITRAKHYA sau SIVANI NADI are funcia de a elimina smna specific, att la brbat
ct i la femeie."
n aceast postur ne vom concentra deci s percepem cum secreiile sexuale,
transformate n energie i acumulate sau existente n SIVANI-NADI sunt amplificate i fcute s
urce n flux nentrerupt, devenind gradat forme superioare de energie, datorit presiunii asupra
perineului pe care o exercitm spontan prin aranjarea corpului n aceast postur.
Cuvntul BRAHMACHARYA, dei n accepia curent nseamn continen sau control
deplin al potenialului sexual, indic, de ademenea, acea stare elevat a mentalului n care
yoghinul este consecvent focalizat asupra Supremului Absolut, aspirnd frenetic s-i eleveze
fiina.

EFECTE I BENEFICII REZULTND DIN PRACTICA LUI

BRAHMACHARYASANA
Prin transmutarea i sublimarea masiv n energie a potenialului sexual (existent att la
femeie ct i la brbat), aceast ASANA genereaz o integrare spiritual dublat de elevare a
tririlor erotice sexuale. Manifestrile penibile la brbat precum poluiile nocturne i ejacularea
precoce pot fi rapid ameliorate i chiar complet eliminate. Persoanele care au curent poluii
nocturne datorit abstinenei sau din alte cauze, sunt sftuite s practice constant aceast ASANA
timp de aproximativ 10 minute nainte de a merge la culcare.
BRAHMACHARYASANA mrete, de asemenea, considerabil virilitatea i confer o
anumit focalizare mental prompt. Aceast ASANA se dovedete n special folositoare dac
este practicat imediat dup mas sau nainte de a merge la culcare. Dei, n general, este interzis
s se practice ASANA-e dup mese, BRAHMACHARYASANA poate fi totui efectuat fr
probleme, ca i VAJRASANA chiar i dup o mas copioas. Aceasta se explic prin faptul c,
datorit efecturii acestei posturi, sngele va circula mult mai puin prin picioare, din aceasta
rezultnd o mrire a circulaiei sanguine n zona abdomenului, care, mpreun cu respiraia
preponderent abdominal pe care aceast ASANA o favorizeaz, vor stimula foarte mult
amplificarea energiei subtile n legtur cu procesele de digestie.
BRAHMACHARYASANA trezete i stimuleaz, de asemenea, controlul mental asupra
zonei pelviene, favoriznd realizarea cu uurin a contraciilor acestei zone, fapt care conduce
gradat la mrirea capacitii de control asupra potenialului sexual. La toate aceste efecte se
adug cele ce rezult din poziia picioarelor, efecte care sunt asemntoare celor din YONI
ASANA i VAJRASANA.
Pe scurt, mai menionm: eliminarea gutei, a durerilor de genunchi, a depunerilor nedorite
de calciu n zona calcaneului i eliminarea gradat a platfusului.

KARNAPIDASANA
( Postura presiunii auriculare)
n limba sanscrit, KARNA nseamn "ureche" iar PIDA nseamn "presiune". Aceast
ASANA poate fi deci tradus prin "postura presiunii urechilor". Anumite texte yoghine
consider uneori aceast postur ca fiind o variant specific a lui HALASANA.

TEHNICA DE EXECUIE
ntini la sol cu faa n sus i minile uor deprtate de trunchi, cu palmele n jos, ridicm
ncet picioarele aducndu-le peste cap precum n cazul execuiei lui HALASANA.
ndoim apoi picioarele plasnd genunchiul stng lng urechea stng iar genunchiul
drept lng urechea dreapt. Amndoi genunchii vor sta, pe ct posibil, pe sol presnd din lateral,
dar nu prea tare, urechile, brbia este mpins ct mai mult n piept. Respiraia este meninut
normal de voie, ea devenind gradat, de la sine, chiar mult mai lent dac postura este efectuat o
perioad ndelungat de timp. La revenire vom rula ncet coloana fr a ridica capul de la sol.
Celebrul yoghin BRAHMACHARI susine c aceast ASANA este indicat s fie
practicat ct mai mult timp posibil.
CONTIENTIZARE
n timpul execuiei posturii ne vom concentra s percepem fluxurile de energie subtil
teluric prin picioare trecnd prin canalele subtile (NADI-urile) din regiunea trunchiului i ale
coloanei, pentru a focaliza n final n zona lui AJNA CHAKRA. Simultan vom sesiza captarea
energiilor telurice prin intermediul minilor, urmrind apoi direcionarea lor n ntreaga regiune a
capului.
La revenire ne vom concentra s percepem activarea specific a lui AJNA CHAKRA, precum i
o stare considerabil de energizare global n zona capului.
Procesul de energizare a regiunii capului creeaz o stare de for mental deosebit. n
concepia yoghin, creierul uman este receptorul energiilor mentale cosmice. nelepii yoghini
au studiat foarte profund, prin mijloace directe de autoanaliz, trezirea, dinamizarea i evoluia
minii, nelegnd n profunzime fazele de dezvoltare a contiinei n strns legtur cu o
activitate cerebral optim. Creierul uman este un centru extrem de important menit s
recepioneze i s emit semnale. La nivelul cel mai nalt el este intim implicat n ntreaga
activitate mental. Creierul este diferit de minte.
El reprezint organul fizic, locul n care este recepionat i transformat fluxul energiei
cosmice mentale. Creierul mare controleaz procesele de gndire i conine aa numiii centri ai
contiinei care genereaz sentimentul tririi prezentului, percepia viitorului i memoria
trecutului. Cele dou emisfere cerebrale sunt, anatomic, separate i fac cu putin realizarea la
nivelul corpului a diferitelor funcii de comand ncruciate, n sensul c emisfera dreapt
coordoneaz i regleaz activitatea prii stngi a corpului n timp ce emisfera stng
coordoneaz i regleaz activitatea prii drepte a corpului. Aceasta se explic prin faptul c la
acest nivel, cele dou canale subtile de energie IDA i PINGALA (legale respectiv de energiile
lunare, YIN i de energiile solare, YANG n fiin) se ncrucieaz la nivelul celor dou emisfere
cerebrale. Poriunea inferioar a emisferei stngi a creierului este zona dominant de activitate
pentru majoritatea oamenilor, ea coninnd centri asociai cu vorbirea, limbajul, auzul i
raionamentul. Partea dreapt, la rndul ei, controleaz percepia spaial mpreun cu
coordonarea i sinteza ideilor i a tririlor estetice.
n plan subtil, la nivelul creierului exist 7 centri tradiionali specifici, prin care fluxul
contiinei cosmice se manifest difereniat n creier, dnd natere altfel contiinei umane. Aceti
centri sunt numii BINDU iar trezirea i dinamizarea lor gradat este de o mare importan n
YOGA.
BINDU, n limbajul yoghin, are mai multe nelesuri. El desemneaz fora vital
masculin a spermei la brbat i a secreilor ovariene la femeie. Cnd aceste dou energii sau
BINDU se ntlnesc n procesul concepiei ele se numesc BINDU VASARAH sau BINDU uman.

n stadiul foetal acest BINDU se mparte n 8 BINDU, 7 existeni n creierul uman i unul prezent
n KANDA, oul subtil al fiinei, punctul din care pornesc cele 72000 de NADI -uri ale structurii
subtile a fiinei umane care este activat odat cu prima inspiraie a copilului n momentul naterii.
Starea de energizare n zona capului, pe care aceast ASANA o realizeaz, permite s
poat fi contientizai gradat cei 7 BINDU. Acetia sunt:
1.BHRUMADHYA BINDU, care este centrul unui grup de nervi care se reunesc pe
partea anterioar a creierului i se afl situat central, ceva mai jos, n zona dintre sprncene.
Aceast zon creeaz o receptivitate deosebit fa de energiile cosmice n anumite faze de
meditaie.
2. AJNA BINDU, localizat n plan subtil la nivelul glandei pituitare. Printre efectele ce
rezult din dinamizarea lui AJNA BINDU (AJNA CHAKRA) sunt: mbuntirea memoriei i
linitirea minii care ajut la realizarea concentrrii i meditaiei,
3. APRAKASHA BINDU, situat n zona posterioar a cutiei craniene, aproximativ pe
aceeai orizontal cu glanda pituitar. Acest BINDU determin energia s curg spre MEDULLA
OBLONGATA. El controleaz centrul respiraiei, comandnd inspiraia i expiraia. Dinamizarea
acestui centru de energie permite controlul perfect asupra respiraiei.
4. NADI BINDU. Acesta are proiecia n plan fizic la nivelul unui grup de nervi situai n
zona dintre cele dou emisfere ale creierului, la aproximativ 3 cm fa de cretetul capului, spre
frunte. Acest grup de nervi acioneaz ca un receptor psihic n anumite procese de gndire nalt.
Concentrarea asupra acestui BINDU ajut la eliminarea oricror gnduri parazite. Activarea lui
NADI BINDU poate genera energia necesar n vederea realizrii formelor nalte de meditaie.
5. BINDU BINDU, care se afl localizat n plan subtil la aproximativ 2 cm de cretetul
capului, nspre zona posterioar, energizarea acestui BINDU confer puterea necesar realizrii
unei rapide elevri a contiinei.
6. TRIKUTHI BINDU, care se afl n plan subtil la aproximativ 3 cm deasupra capului, n
dreptul cretetului. TRIKUTHI nseamn "o form avnd trei fee" sau cu alte cuvinte un con sau
o piramid. Prin acest BINDU trec 4 NADI-uri ce ne pun n legtur cu anumite energii cosmice.
Trezirea i dinamizarea acestui BINDU permite realizarea cu uurin a experienelor
transcendentale sau spirituale adic translaia contiinei dincolo de lumea manifestrii.
7. TRISRA TH.BINDU este situat n plan subtil la nivelul talamusului. Talamusul este o
gland aproximativ de mrimea i forma unei msline. Partea superioar este numit i talamusul
optic; cea inferioar este numit Hipotalamus. Hipotalamusul este sursa tuturor impulsurilor
nervoase legate de fric, suspiciune i anxietate. Toate limitrile legate de influena personalitii
trec prin hipotalamus. Talamusul superior este zona din care toate sentimentele expansive,
afeciune, dragoste i elevare, trec spre alte zone ale creierului. Trezirea i energizarea gradat a
acestui BINDU ajut considerabil la mbuntirea memoriei, n special a memoriei vizuale.
Sentimentele de fric, de nencredere, de anxietate, precum i tendina de a inteniona sau de a
realiza aciuni degradante, josnice, sunt eliminate prin energizarea corespunztoare a acestui
BINDU. Forma lui este precum YONI (organul sexual feminin). Un alt BINDU, mai puin
cunoscut i menionat este SHIVA NETRA BINDU; acesta are ca punct de proiecie n planul
fizic tot glanda pineal. Forma acestui BINDU este precum un LINGAM (organul sexual
masculin) corespondentul simbolic n fiina Principiului Masculin Suprem sau Contiinei Ultime.
Trezirea i dinamizarea gradat a acestui BINDU produce amplificarea energiilor specifice care
permit realizarea cu succes a desvririi spirituale n cazul aspiranilor avansai. Trezirea i
dinamitarea acestor BINDU este mult mai rapid atunci cnd se efectueaz corect postura statului
pe cap, SHIRSHASANA.

EFECTE I BENEFICII ALE LUI KARNAPIDASANA

Aceast ASANA este, dup cum am artat deja, binefctoare pentru ntreaga zon a
capului, acioneaz eficient i pozitiv asupra gtului, nasului i urechilor. Practica sa
mbuntete apreciabil vederea i vindec afeciunile gtului, printre care amintim inflamarea
amigdalelor. Aceast postur este foarte indicat mai ales n cazurile de rceal sau grip.
KARNAPIDASANA este foarte folositoare n caz de astm ct i pentru vindecarea diferitelor
afeciuni ale sistemului respirator. Practica sa consecvent reduce de asemenea straturile
dizgraioase suplimentare de grsime. Aceast postur favorizeaz de asemenea o eliminare
suplimentar a aerului din plmni, permind o cretete a cantitii de aer proaspt care poate fi
acumulat n plmni. Acest proces se dovedete a fi extrem de folositor pentru redobndirea sau
pstrarea unei snti generale a organismului, n special la nivelul plmnilor.
KARNAPIDASANA este considerat a fi foarte eficient n ameliorarea i chiar
vindecarea afeciunilor urechilor. n plus, practica sa perseverent elimin constipaia, hemoroizii
i anumite boli ale sngelui pot fi n mod eficient tratate cu ajutorul ei. O practic ndelungat a
acestei posturi este de asemenea suficient pentru a da natere unei stri de for care va conduce
la trezirea energiei KUNDALINI, prin unirea suflului subtil ascendent n fiin (PRANA VAYU)
cu suflul subtil descendent (APANA VAYU).
Prin energizarea zonei capului, aceast ASANA realizeaz o stimulare considerabil a
activitii glandelor existente n creier, aceasta avnd o gam nebnuit de efecte pozitive asupra
ntregului echilibru hormonal al corpului. Postura favorizeaz totodat starea de interiorizare, sau
-altfel spus, de retragere complet a simurilor din lumea exterioar (PRATYAHARA).
KARNAPIDASANA regenereaz i odihnete trunchiul, inima i picioarele. Coloana
vertebral este tonifiat, iar sngele circul mult mai intens n zona pieptului n timpul practicrii
ei.

AN 2 C 7
SIMHASANA
(POSTURA LEULUI)
Aceast postur reprezint n acelai timp ferocitatea i
dinamismul impetuos al naturii animale n interaciune cu
devoiunea i iubirea pur. n acest joc, devoiunea este cea care
va nvinge. n limba sanskrit cuvntul SIMHA, nseamn leu,
prin urmare SIMHASANA nseamn postura care imit leul.
Simbolic vorbind, leul care rage, dezvluie fulgertor i face s
rsune misterele VIEII ETERNE.
n postura leului, prile corpului ce intervin sunt:
degetele, braele, pieptului, alele, limba, gura i ochii, ntreaga
partea superioar a corpului este ntr-un anumit fel pus la
unison cu energiile subtile ale fiinei i activat; picioarele
ndoite ntr-un anumit fel sunt gata s se destind ca nite resorturi. Practicantul atent i
canalizeaz propriul su dinamism specific i ntreaga sa animalitate, n afara lui. Identificnduse astfel prin evocare cu imaginarea simbolic a leului, adeptul este n acelai timp leu i n
acelai timp om. Alchimizndu-i i sublimndu-i natura sa animal puternic, omul i
regsete n natura sa profund n centrul creia descoper extaziat Esena Suprem (Sinele
etern).
Simbolismul leului este adesea glorificat sub diferite forme n aproape toate textele
tradiionale strvechi ale Orientului. El apare n literatura YOGA n celebrul text "VISHNU
PURANA". La cea de-a patra rencarnare a sa, VISHNU a luat forma unui om-leu (NRIMSHA
AVATARA) pentru a ucide demonul HIRANYAKASHIPU. Dup cucerirea celor trei lumi acest
demon a obinut de la BRAHMAN puterea de a nu fi nvins nici de vreun zeu, nici de vreun om,
nici de vreun animal, nici ziua, nici noaptea. Fiul su PRAHLADA era un credincios discipol a
lui VISHNU. El se ruga constant recitndu-i numele su (VISHNU). Aceast modalitate de a se
ruga unui Zeu i displcu tatlui su, HIRANYAKASHIPU, puternicul demon, care fcu tot ce i
sttea n putin pentru ca fiul su s se opreasc din ruga sa fa de Zeul VISHNU. Pentru a-l
ucide, el trimise asupra acestuia erpi, apoi elefani slbatici care nu au reuit nimic mpotriva lui.
Nici chiar focul aruncat n mai multe rnduri asupra acestuia nu avu nici un efect. Fervoarea sa
luntric i credina sa de nezdruncinat erau att de mari nct puterea omniprezent a lui
VISHNU, creatorul tuturor fiinelor, l salva de fiecare dat n mod miraculos. n zadar demonul
l provoca chiar pe nsui Zeul VISHNU. La un moment dat, el l ntreab pe fiul su unde se afl
Zeul su. Netulburat, fiul i rspunse: "Zeul meu VISHNU este pretutindeni i permanent m
mbrieaz ", apoi, el preciza: "Zeul meu se gsete chiar i n coloana acestui templu ". Cuprins
de furie, demonul HIRANYAKASHIPU apuc fulgertor sabia sa de oel i sfrm acea
coloan.
Imediat ce fcu aceasta, Zeul VISHNU, apru ca prin minune, materializndu-se din
partea de jos a coloanei, sub forma unui teribil om-leu. Astfel, atunci la ora asfinitului, la grania
ntre zi i noapte, VISHNU sub forma uluitoare a unei creaturi pe jumtate om, pe jumtate

animal, putu s l ucid pe demon. Astfel, pstrndu-i nealterat credina, fiul acestui demon,
PRAHLADA primi toate binefacerile i tot sprijinul de la zeul su, VISHNU.
Aceast povestire simbolic pune n lumin realizarea plin de succes a cutrii spirituale
ncarnate n aceast povestioar n PRAHLADA, fiul teribilului demon HIRANYAKASHIPU.
Credina de nezdruncinat i fervoarea deplin a devoiunii (druirii) sale au triumfat
asupra tuturor, pericolelor, nvingnd chiar i moartea. Morala aici este simpl: oricare ar fi
dificultile, practicantul hotrt trebuie s caute adevrul spiritual, rmnnd nezdruncinat n
tria sa moral. n aceast faimoas postur a leului, yoghinul va gsi instantaneu fora psihic,
moral i spiritual pentru A SE RIDICA cu o eficien nebnuit mpotriva forelor brutale i
pasiunile animalice egoiste, reprezentate de demonul HIRANYAKASHIPU.
Dup cum am remarcat, VISHNU a ieit pentru a se materializa din partea de jos a
coloanei templului imediat dup lovitura de sabie a demonului. Este ct se poate de evident c
aici avem o reprezentare simbolic a teribilei fore umane eliberat de spada discernmntului.
n rezumat putem spune c, n plan spiritual practica exact a acestei posturi confer
yoghinului o mare putere luntric pentru a degaja ADEVARUL de FALS, dndu-i o mai mare
putere de discernmnt. Ea procur deasemeni o viziune clar a Adevrului.
Noi mai regsim simbolul leului n literatura sacr yoghin alturi de contra-partea
feminin (SHAKTI) a lui SHIVA adesea reprezentat prin forma faimoasei zeie DURGA clare
pe un leu agitnd n cele 10 mini ale sale arme crora nimic nu li se poate opune i care alung
demonii. DURGA prin energia sa teribil i protejeaz pe oameni de ru, ghidndu-i n aciunile
i practicile lor care vizeaz trezirea i amplificarea energiei spirituale.
ncercnd s decodificm simbolismul leului, remarcm imediat c acesta este un animal
foarte periculos. El trebuia s fie tocmai de aceea mblnzit. Prin urmare, leul personific adesea
forele demoniace ale naturii n care coexist n pri mai mult sau mai puin egale att Binele ct
i Rul. Prin urmare, n fiecare, fiin uman exist rul, impulsivitatea i violena. Revelarea i
dezvluirea gradat a scnteii Divine din noi n calitatea sa de bine Suprem implic un efort
tenace aplicat asupra sa, de natur s conduc la o transformare a propriei noastre naturi, la o
depirea propriului nostru ego. n aceast direcie amintim c nelepii yoghini susin c atunci
cnd ego-ul este depit i iese, se instaleaz n fiin YOGA. Prin urmare, este foarte important
s ajungem s mblnzim i s ne stpnim ct mai bine emoiile, ntocmai precum zeia
DURGA, care are la dispoziie leul supus folosit drept vehicul al su.
Pe plan eteric sau bioenergetic, practica consecvent a acestei posturi asigur deci
sufletului corporal (sau altfel spus corpului eteric (bioenergetic)) energie pentru a domina ct mai
bine i a coordona impulsurile adesea n lupt, n snul organismului nostru. Semnificaia secret
a acestei posturi este c ea uureaz Victoria omului, ajutndu-l eficient s-i domine pasiunile i
s anihileze puterile rului care ar mai putea exista eventual n universul su luntric. Este
semnificativ n aceast direcie c simbolul leului este esenial pentru a semnifica India i poporul
indian. n plus, leul este considerat n mod universal ca fiind cel mai nobil, cel mai puternic, i
este considerat pe drept cuvnt regele animalelor. El reprezint deasemenea imaginea Tatlui, a
puterii paterne i prin extensie este o reprezentare a puterii Supreme, cu alte cuvinte a lui
Dumnezeu. Leul este un animal care are anumite caliti excepionale. Spre exemplu el i
protejeaz progeniturile chiar dac el nsui se afl n pericol de moarte. El este un exemplu de
virtute, mreie, fidelitate i moralitate.
Orice practicant yoga trebuie s acorde o deosebit atenie acestei posturi.
n plan fizic, efortul asupra sa nsi, solicitat de aceast postur asigur o stpnire
deplin de sine, dezvoltnd totodat i calitile caracteristice leului: virtutea, mreia i curajul.

TEHNICA DE EXECUIE
Se realizeaz pornind din VAJRASANA i avnd grij s
ndeprtm uor apoi bazinul astfel nct s putem ncrucia
picioarele punnd glezna piciorului drept peste tendonul lui Ahile al
piciorului stng. Se coboar apoi bazinul poziionnd clciul drept
exact sub zona perineului. Plasm palmele pe coapse avnd degetele
orientate spre trunchi, iar coatele spre exterior. Degetele vor fi
inute lipite ntre ele. Se realizeaz apoi o contracie sincronizat a
tuturor muchilor gtului, feselor i maxilarelor n timp ce brbia va
fi presat mai mult n furca sternului. Apoi se deschide gura scond
limba ct mai mult n exterior. Ochii vor fi nchii i orientai ntrun uor strabism convergent ctre zona din mijlocul frunii la
nivelul lui AJNA CHAKRA.
Trunchiul va fi pe ct posibil meninut drept. Aceast
postur poate fi nsoit i de contracia continu a musculaturii
perineului, MULA BANDHA.
CONTIENTIZARE
Ne vom concentra s percepem activarea simultan a lui
ANAHATA CHAKRA principal i MANIPURA CHAKRA
secundar sesiznd transferul subtil de energie de la MANIPURA CHAKRA ctre ANAHATA
CHAKRA.
Vom sesiza gradat o stare de energizare global, iar n cazul unei execuii de lung durat
chiar trezirea i ascensiunea lui KUNDALINI SHAKTI. Aceast postur confer de altfel
capacitatea de a energiza simultan chiar mai muli centri de for, presiunea clciului asupra
perineului dinamiznd MULADHARA, contracia gtului dinamiznd VISHUDHA CHAKRA,
iar privirea orientat spre mijlocul frunii dinamiznd AJNA CHAKRA, n timp ce MANIPURA
CHAKRA i ANAHATA CHAKRA sunt dinamizate graie fenomenelor de rezonan specific
pe care aceast postur le faciliteaz.
Atunci cnd practicantul acestei posturi i orienteaz privirea intr-un uor strabism
convergent, ceea ce el fixeaz n aceast viziune de ansamblu luntric sunt propriile sale fore
interne stpnite, aflndu-se acum ntr-un perfect echilibru. Atunci cnd exersm aceast postur,
totdeauna, n prima faz de execuie ne vom concentra atenia s percepem vibraiile i
energizarea specific de la nivelul pieptului (ANAHATA CHAKRA).
n cazul practicii corecte a acestei posturi descoperim c pieptul devine un veritabil centru
solar al inimii, aici gsindu-ne locul de schimbare i coordonare al ritmurilor respiratorii i
circulatorii prin echilibrarea crora se realizeaz unirea substanei fizice i a energiei psihospirituale.
CONTRAINDICAII
Postura este contraindicat n cazuri de hipertiroidie pronunat, boli ale gtului i ale
laringelui cum ar fi amigdalita i anghina. n caz de oboseal a ochilor sau de rupturi a micilor
vase ale ochilor, atunci cnd se execut postura nu vom realiza strabismul convergent i nu ne
vom fora deloc s ne fixm n strabism convergent privirea.
EFECTE I BENEFICII
Din punct de vedere muscular, SIMHASANA acioneaz binefctor n mod special

asupra muchilor gtului, feei, al maxilarelor. Dei aceti muchi sunt din plin utilizai atunci
cnd vorbim sau atunci cnd mestecm, rareori se ntmpl ca ei s fie contractai pe deplin.
Aceast contracie izometric i fortific deci, provocnd n acelai timp o activare a circulaiei
sangvine n toate aceste regiuni. Contracia muchilor feei poate fi considerat drept un veritabil
automasaj facial intern. Focalizarea privirii n uor strabism convergent ctre zona din mijlocul
frunii face s acioneze profund i armonios muchii globilor oculari, starea rezultant
contribuind la tonifierea acestei musculaturi, un mic efect fiind i un aflux mai mare de snge n
ntreaga regiune a ochilor.
Circulaia lichidului vscos care umple ochiul este de asemenea considerabil accelerat,
toate acestea mpreun avnd o aciune excelent n ceea ce privete sntatea ochilor.
Deschiderea la maxim a gurii reproduce n parte n mod analogic, cscatul, avnd deci o
aciune reflex care produce la scurt timp dup aceea o stare de relaxare binecunoscut. Aceast
postur dezvolt fora braelor i de asemenea musculatura cefei i gtului. Ea elasticizeaz
gleznele, articulaiile oldurilor i ntreaga zon dorso-lombar a coloanei este relaxat, prin
aceasta rezultnd o energizare considerabil a acestei regiuni (alele n aceast postur sunt uor
scobite (adncite)). Aceast postur desvrete echilibrul circulator i respirator datorit
poziiei cutii toracice, omoplailor i claviculelor. Ea energizeaz i dezvolt i totodat
regenereaz nervii optici, ameliornd vederea. Practica sa de lung durat, trezete i dezvolt
intuiia.
EFECTE OBSERVATE ASUPRA GLANDELOR ENDOCRINE
Contractarea maxim a muchilor gtului antreneaz n mod spontan o comprimare a
regiunii glandei tiroide. Aceast apsare tonific tiroida, ceea ce nu implic o stimulare excesiv
n cazul n care tiroida este prea activ ci din contr tinde s-i stabilizeze progresiv funcionarea,
normaliznd-o, prin practica consecvent a acestei posturi. n cazuri cu adevrat patologice ns,
de hiper-tiroidie, SIMHASANA nu este recomandat. ntinderea la maxim a limbii acioneaz
asupra plexului gloso-faringian fiind foarte favorabil i coardelor vocale. Yoghinii afirm c
postura corect executat mbuntete tonalitatea vocii. SIMHASANA ajut deasemeni la o bun
funcionare a glandelor genitale prin compresia zonei perineului realizat cu ajutorul clciului
drept. Aceast postur este totodat favorabil pentru trezirea i amplificarea virilitii, asigurnd
printre altele mrirea eficienei sexuale la brbat. Postura mai are deasemenea efecte benefice
asupra ligamentelor palmelor i degetelor. SIMHASANA are anumite efecte purificatoare,
exersarea sa nlturnd mirosul neplcut al gurii i curnd gura de toxinele interne. Prin practica
perseverent a lui SIMHASANA se ajunge simultan la stpnirea perfect a lui MULA
BANDHA (contracia rdcinii), JALANDHARA BANDHA (contracia sincron a zonei
gtului) i UDDIYANA BANDHA (retracia abdominal). n aceast direcie marele yoghin
SVATMARAMA afirm n tratatul yoga clasic HATHA YOGA PRADIPIKA urmtoarele:
"SIMHASANA a fost adeseori preamrit de yoghinii realizai deoarece aceast ASANA ajut la
exersarea i realizarea fr efort a tuturor celor trei contracii fundamentale n YOGA, asigurnd
astfel apariia i amplificarea puterilor paranormale (SIDDHIS) atribuite lor". Prin practica
consecvent a lui SIMHASANA poate fi deasemenea realizat cu uurin continena sexual att
de ctre brbat ct i de ctre femeie. Aceast ASANA face s se trezeasc i amplifice o stare
pronunat de curaj. Persoanelor timide n special n le este recomandat s practice aceast
postur sistematic pe un interval de timp ceva mai lung. n plus, este bine s reinem c
SIMHASANA vindec foarte rapid rceala sau guturaiul. Celebrul YOGHIN BRAHMACHARI
afirm despre postura leului urmtoarele: "Corpul celui care practic mereu SIMHASANA este
ncrcat ntotdeauna cu o energie atotputernic, infinit, asemntoare cu aceea a unui leu.
ntocmai precum leul, care dei este att de nenfricat i puternic este totui unul dintre cele mai

disciplinate animale, dovedind chiar un control asupra sa cu mult mai mare dect alte animale,
yoghinii care practic aceast ASANA i vor dezvolta deasemeni proporional cu practica,
procreerea i virilitatea, dovedind n acelai timp din ce n ce mai stpni pe ei nsi i mai
disciplinai.
CONCLUZIA
Aceast postur are drept efect fundamental, diminuarea i distrugerea ego-ului. Ea
anihileaz orgoliul, trezind gradat devoiunea i iubirea pur. Practicantul perseverent regsete
prin intermediul su echilibrul fizic, psihic i spiritual. n plus, el dobndete uurin, prin
exersarea ei, for, putere luntric, ncredere n sine, simul datoriei i al echilibrului. La nivel
subtil pune fiina n rezonan cu constelaia zodiacal a leului, fcnd s se dezvolte n
practicant: Fidelitatea i Devoiunea N UMILIN. Aceasta este cu att mai important cu ct
aceste valori se pierd din ce n ce mai mult astzi, fiecare dorind s fie maestru i nimeni dorind
s fie discipol.

GHID PENTRU ORICE OM CARE DEVIAZ DE PE CALEA BUNULUI SIM

sau
ARTA DE A TE SIMI RU I SINGUR
1. Facei o greeal.
2. V vei simi vinovat i susceptibil de o pedeaps pentru ea.
3. Nu vorbii despre aceasta cu nimeni.
4. Nu ncercai s o reparai n nici un fel.
5. Consumai-v luntric n tcere.
6. ncepei s stai ct mai des singur ca s v izolai.
7. Stai n pat ct se poate de mult i visai copleit de pesimism la lucruri sau strile
minunate pe care simii c nu le putei obine.
8. Consumai-v fora luntric pn la epuizare pe motiv c nu putei obine ceea ce
dorii.
9. Simii-v apoi vlguit, debusolat i fr rost.
10. Pstrai-v adesea aceast dramatic stare luntric ct se poate de vie dar purtai-v
fals pentru a da tuturor celorlali impresia c v simii FOARTE BINE.
11. ncepei ct mai des s fii nencreztori cu toi cei care se afl n jurul vostru.
12. Cnd ai struit ndeajuns vei constata cu tristee c apare momentul n care ncepei
s v suprai pe aproape toi cei care v nconjoar:
a) ncepei apoi s facei ct mai multe greeli i continuai s-i contrazicei pe toi cu
cea mai mare ncpnare.
b) Uitai, datorit delsrii luntrice s mai mergei la ntlniri.
c) Subminai-v prin critici tendenios rutcioase superiorii.
d) ncearc mbtat de orgoliu s faci i totul de unul singur i bucur-te sadic dac
reueti s-i faci pe oameni s alerge inutil dup tine. Acelora care plini de intenii bune vin ctre
tine spune-le s-i vad de treaba lor cnd vor cumva s te ajute.
13. Cnd cineva te ntreab cu simpatie ce mai faci simte-te ofensat i caut s mini cu
impertinen.
14. Cnd oamenii se supr pe tine datorit greelilor tale consider-te atacat pe nedrept
i f n continuare pe nevinovatul. Pref-te c nu le nelegi reaciile i ntoarce-le jignit spatele.

15. ncepei s v plngei de aa-zisa rutate a celorlali i simii-v respini sau ignorai
cnd cineva nu v ascult.
16. ncepei plin de superioritate s dai sfaturi oamenilor; punei oricui n eviden
greelile sau ce nu face bine.
17. Vei remarca oarecum uimii c ncepei s avei reacii paranoice pentru c oamenii
nu v agreeaz. Simii apoi mai mereu c orice lucru ru vi se ntmpl, acesta este de fapt un
atac deliberat al LOR la adresa voastr.
18. Simii c niciodat aceasta nu se ntmpl din vina voastr.
19. Observai c totul este fatal i nu putei face nimic pentru a schimba lucrurile sau
situaiile.
20. Simii aceast situaie n care v aflai ca fiind un eec generalizat.
21. Simii c dvs suntei singurul care se confrunt cu att de mare nefericire.
DAC AJUNGND CUMVA N ACEST PUNCT POI TOTUI S RZI DE TINE
NSUI, NSEAMN C ESTI DEJA PE DRUMUL CEL BUN... I PRIN URMARE O
TRANSFORMARE ESTE CU PUTIN.

AN 2 C 8
UTTYTHA ARDHA DHANURASANA
Aceast ASANA reprezint dintr-un anumit punct de
vedere o variant a lui DHANURASANA. Cuvntul sanskrit
UTTYTHA nseamn "ridicat", cuvntul ARDHA nseamn
"jumtate", iar cuvntul DHANURASANA nseamn "arc".
Postura s-ar traduce aproximativ prin "arcul pe jumtate realizat
n picioare". Aceast ASANA este foarte util att pentru
nceptori ct i pentru cei avansai n practica YOGA, deoarece
n spatele simplitii sale se ascunde o mare gam de posibiliti
de perfecionare a flexiei nainte i a elasticizrii coloanei
vertebrale.
n anumite tratate yoghine aceast ASANA mai este
numit ARDHA -URDHYASANA (postura ridicat pe jumtate) sau NATARAJASANA
(postura lui NATARAJA). NATARAJA este, n tradiia oriental, un aspect al faimosului zeu
SHIVA, Principiul Masculin Suprem care pune n eviden capacitatea lui SHIVA de a manifesta
universurile.
n reprezentarea tradiional a acestui zeu, una din multiplele sale mini ine o tamburin
prin ale crei vibraii fundamentale sonore este emanat Universul, manifestnd totodat timpul i
spaiul, pe alt mn el ine focul resorbiei. Acest foc reprezint energia ce face s fie resorbit
universul, dar aceeai energie este cea care anihileaz ego-ul, deoarece acest dans analogic, liber

i spontan, are ca scen att universul ntreg n general, ct i fiina intim a omului pe care el o
umple de fericire.
Numeroase sculpturi indiene l reprezint pe NATARAJA dansnd pe un piedestal n
form de lotus, n timp ce la picioarele sale, demonul uitrii l contempl, nconjurat de un cerc
de flcri, simbolul gloriei sale luminoase, pretutindeni rspndit, NATARAJA se nvrte n
jurul su cci el este AXUL, antrennd n acest vrtej Universul ntreg. Imobilitatea axei sale n
jurul creia se realizeaz micarea, contrasteaz cu intensitatea gesturilor divinului dansator. n
anumite sculpturi, n zona capului lui SHIVA se poate vedea un arpe, simbol al energiei
KUNDALINI pe deplin trezit i stpnit. Micrile dansului ascund esena zeului, fcnd s
apar n jurul sau flcrile manifestrii, n timp ce focul resorbiei, distrugnd tot ce este iluzoriu,
l reveleaz.
TEHNICA DE EXECUIE
EXECUIA posturii pe partea stng
Pornind din poziia n picioare, ndoim piciorul
stng spre spate, apucnd glezna cu mna stng.
Piciorul drept va rmne n permanen ntins. Ridicm
braul drept, inndu-l ntins la nivelul umerilor, cu
palma orientat spre sol n aceast faz intermediar
vom avea grij s relaxm la maxim muchii braului
stng, muchii piciorului stng, precum i musculatura
dorsal. n faza final vom mpinge ct mai mult piciorul
stng spre n spate i napoi, basculnd simultan
trunchiul pentru a-l plasa ct mai orizontal cu putin.
Mna dreapt va fi susinut i ea orizontal. Ochii vor fi
inui deschii, ntr-o stare de concentrare i fixare
interioar.
CONTIENTIZAREA la execuia pe partea stng
Ne vom concentra s percepem activarea lui MANIPURA CHAKRA, aspectul lunar, de
recepie, sensibilitate. n timpul execuiei ne vom concentra, de asemenea, asupra unei stri de
imobilitate.
EXECUIA posturii pe partea dreapt
Pornind din poziia n picioare, ndoim piciorul stng spre spate, apucnd glezna cu mna
dreapt. Ridicm braul stng inndu-l n dreptul umerilor ntins, cu palma orientat spre sol. n
aceast atitudine relaxm la maxim muchii braului drept, musculatura dorsal, precum i
musculatura piciorului ndoit. mpingem apoi ct mai mult piciorul drept spre n spate i napoi,
basculnd simultan trunchiul pentru a-l plasa ct mai orizontal cu putin. Mna stng va fi
meninut, de asemenea orizontal. Ochii vor fi inui deschii, ntr-o concentrare interioar.
CONTIENTIZAREA la execuia pe partea dreapt
Ne vom concentra s percepem activarea lui MANIPURA CHAKRA, aspectul solar,
dinamic, de control. n timpul execuiei vom fi ateni s realizm o ct mai perfect stare de
imobilitate. n final vom contientiza diferenele de stare dintre execuia pe partea stng i
execuia pe partea dreapt, care ne va pune n eviden polaritatea centrului de for MANIPURA
CHAKRA.
EFECTE I BENEFICII
n plan fizic postura confer toate efectele benefice care se pot obine prin execuia lui

DHANURASANA, cu excepia celor decurgnd dintr-o mrire a presiunii intraabdominale.

Postura permite o mai bun realizare a flexiei n spate datorit decontractrii musculare. Dup
practicarea ei, arcul clasic la sol este mult mai uor de realizat. Musculaturii feei posterioare a
piciorului ndoit este mult ntins. Aceast postur ntreine i mrete mobilitatea articulaiei
coxo-femurale. Spatele, picioarele, genunchii i coapsele dobndesc elasticitate i suplee.
Aceast postur elimin celulita, fiind o ASANA deosebit de eficient pentru cei care vor s
slbeasc. Efectele fizice ale acestei ASANA, in n primul rnd de elasticizarea i stimularea
muchilor. Ea este foarte indicat pentru dansatori, genernd un sim dezvoltat al micrii i al
echilibrului.
GUNAS-urile N YOGA
"i voi dezvlui acum cunoaterea transcendent, tiina mea mai nalt pe care ai
cunoscut-o, toi nelepii au ajuns de aici (din aceast lume) la Suprema Desvrire Spiritual.
Bazndu-se pe aceast cunoatere au devenit asemeni Mie; nici chiar la nceputul unui nou ciclu
al creaiei ei nu se mai nasc. Iar la topirea ei nu se tem."
Astfel ncepe KRISHNA n BHAGAVAD-GITA explicaiile referitoare la cunoaterea
profund a celor 3 GUNAS-uri. Putem deduce din aceasta ct de important este nelegerea
aciunii acestor 3 GUNAS sau tendine. Toate textele fundamentale yoghine ce vorbesc despre
creaia lumii sau despre modalitile de evoluie ale fiinei umane -i totdeauna a existat o
analogie ntre procesele cosmice de creaie, meninere i disoluie i treptele pe care o fiin le are
de parcurs pentru a ajunge la starea de suprem nelepciune - vorbesc despre GUNAS-uri i chiar
le consider elemente fundamentale pe baza crora se pot nelege i explica adevruri profunde.
De aceea este necesar ca orice yoghin s se preocupe de nelegerea acestor 3 GUNAS-uri care i
vor oferi cheile ce-i vor permite s neleag natura, privit att ca mediul su extern apropiat sau
foarte deprtat (sursele de energie cosmic din Univers) ct i natura sa interioar. Cel care
nelege Jocul acestor 3 tendine ce acioneaz n permanen n Univers, poate defini foarte exact
cauza i natura oricrui gnd, intenie, for, aciune din manifestare, precum i modalitile prin
care toate acestea pot fi transcense, ajungnd astfel la starea de suprem libertate n care se
realizeaz fuziunea cu Divinul i n care ciclurile cosmice de creaie i disoluie nu l mai pot
afecta.
PRINCIPII GENERALE
GUNAS- urile reprezint caliti de baz ale naturii. Marii nelepi ai Orientului au
descoperit n natur 3 componente tipologice. Aceast idee a celor 3 GUNAS-uri este rezultatul
unei ndelungate experimentri psihologice i a unei profunde experiene luntrice.
n concepia yoghin exist dou principii eterne: PURUSHA - Principiul contient
spiritual- energetic i PRAKRITI- Principiul incontient material- energetic. PRAKRITI
reprezint originea subtil, nemanifestat, intangibil a ceea ce devine mai trziu materia fizic.
Atributele lui PRAKRITI sunt de fapt aceste 3 GUNAS-uri.
1. SATTVA este fora echilibrului i include buntatea, armonia, fericirea, luminozitatea,
puritatea, uurina. Ea produce plcerea rafinat i libertatea.
2. RAJAS este fora micrii i include activitatea, energia, efortul i pasiunea. Ea
produce durerea, neastmprul i lupta.
3. TAMAS este fora ineriei i include obscuritatea, ignorana, incapacitatea, neputina,
incontiena. Ea produce degradarea, degenerarea i larvaritatea.

Att timp ct aceste 3 GUNAS-uri rmn ntr-un echilibru perfect, nimic n Univers nu se
manifest. n momentul n care exist cel mai mic dezechilibru al GUNAS-urilor apare
manifestarea.
nelepii yoghini cred ntr-o teorie a cauzalitii numit SAT-KARYA-VADA conform
creia obiectele nu sunt lucruri noi produse din altceva, ci elementele care sunt inerente n
cauzele lor. Calitile obiectelor preexist n cauzele iar GUNAS-urile sunt n mod constant
transmutate i transformate n cadrul fiecrui obiect. O cauz nu nceteaz niciodat s existe i
aceasta pentru c ea pur i simplu este transformat n efectul su. "Ceea ce nu exist nu poate
veni la fiin, ceea ce exist nu nceteaz niciodat s fie" (BHAGAVAD-GITA II 16).
Nimic nou nu este creat; numai energia i schimb forma de manifestare. Nimic nu este
distrus. Orice sculptur preexist n cubul de marmur, orice bucat de ghea n ap. Atributele
specifice unei cauze devin manifestate i tangibile dnd astfel anumite proprieti efectului. n
felul acesta, ceea ce exist nemanifestat n principiul incontient PRAKRITI, devine manifestat n
efectele sale, adic Universul manifestat. Orice fiin, lucru sau fenomen din Univers conine n
el toate cele 3 GUNAS-uri. Nu exist nimic care s nu aib n compunerea sa, ntr-o proporie
mai mare sau mai mic toate cele 3 GUNAS-uri, ntreaga varietate a naturii tuturor fenomenelor,
fiinelor, atributelor, tendinelor, nclinaiilor, alegerilor, personalitilor, relaiilor i actelor
depinde de dominarea sau preponderena uneia din GUNAS-uri. De exemplu, dac SATTVA
domin fiind servit de celelalte dou caliti, RAJAS i TAMAS, manifestarea apare
predominant SATTVICA. n aceast manifestare, SATTVA confer caliti pure, luminoase,
rafinate; RAJAS energizeaz, impulsioneaz, eliminnd stagnarea, iar TAMAS stabilizeaz. Dar
dac TAMAS domin, atunci TAMAS-ul produce stagnare i stupiditate, RAJAS lupt s
modifice aceast stare de fapt, iar SATTVICA rmne adormit ateptnd s fie energizat cu
ajutorul lui RAJAS. Aceast exemplificare, departe de a fi exhaustiv, sugereaz modul n care
GUNAS-urile se afl la interdependen. RAJAS genereaz o continu oscilaie, n timp ce
SATTVA i TAMAS produc un impuls, fiecare n propria sa direcie, opus celeilalte, ncercnd
s fie dominant. Natura obiectelor, a fenomenelor i a fiinelor, precum i aciunile acestora se
schimb n momentul n care echilibrul forelor inerente celor 3 GUNAS-uri se modific. Aceste
fore pot fi privite analogic precum 3 fore vectoriale, care se compun, a cror direcie, mrime i
sens determin vectorul rezultant adic fora rezultant, deci elementul dominant al naturii
interioare a obiectului, fenomenului sau fiinei n care aceste 3 caliti se manifest.
Aa cum se observ n natur, totul este ntr-o continu schimbare. Elementul cel mai
dinamic poate deveni static, iar staticul poate deveni la rndul su dinamic. Piatra poate deveni
gaz, gazul se poate solidifica n roc. Hidrogenul, prin transmutare, adunnd alte particule, poate
deveni n final uraniu, care la rndul su poate radia particule din el nsui ce pot deveni din nou
hidrogen. Hrana, la rndul su, poate genera n fiin-energie SATTVICA sau poate s rmn n
stomac ca o greutate TAMASICA i-n cazul acesta va fi necesar aciunea RAJASICA a unor
ierburi sau medicamente care s determine eliminarea sau transformarea mncrii TAMASICE.
Relaia ntr-un cuplu poate fi pur, plcut (SATTVICA) i stabil, dac este servit de
TAMAS sau trectoare (RAJASICA). Atunci cnd ea este preponderent TAMASICA aceasta
aduce inerie, degradare i prostie ntr-o msur mult mai mare chiar dect au avut-o iniial cei
doi oameni nainte de a realiza aceast relaie. Dei aceste GUNAS-uri sunt atribute ale ntregii
naturi, de cele mai multe ori ele sunt folosite pentru analize psihologice n cazul fiinei umane.
Putem nelege astfel CAUZELE condiionrii umane pornind de la aciunile, atitudinile,
gndurile, tririle i modul de a se alimenta al unei fiine. Acestea reprezint deci principiile
condiionante ale omului.

GUNAS-urile i ALIMENTAIA
ntreaga activitate uman, felul n care un om simte, acioneaz, triete i gndete este
condiionat de hran. UPANISHADELE afirm i ele c mintea depinde de hran:
"MNCAREA pe care o consumm se transform gradat pe trei ci diferite: cea mai grosier
parte a ei este eliminat. Partea de densitate medie este transformat n carne i partea cea mai
fin alimenteaz mintea".(CHANDOGYA-UPANISHAD VI, V, 1). n BHAGAVAD-GITA se
afirm c cele trei tipuri de temperament (SATTVA, RAJAS, TAMAS) sunt corelate cu diferitele
feluri de alimente pe care le consumm: "Alimentele care sporesc viaa, vioiciunea, puterea,
fericirea i bucuria, care sunt gustoase, conin ulei, care nu se stric, fiind plcute, sunt preferate
de fiina SATTVICA".
"Alimentele amare, acre, excesiv srate, prea fierbini, iui, fr gust, care ard, fiind
plcute de fiinele RAJASICE, sunt dttoare de suferin, suprare i boal."
"Sttut, cu gust alterat, ru mirositoare, fiind resturi lsate de alii, astfel mncarea ce
place fiinelor preponderent TAMASICE." (BHAGAVAD-GITA XVII, 8 -10).
Mncarea are o legtur intim i direct cu mintea i ea joac un rol important la
desvrirea fiinei. Regimul alimentar al yoghinului trebuie s fie esenial SATTVIC: cereale
(gru, orez, hric, mei etc), unt clarifiat, lapte, brnz, miere, fructe coapte (struguri, portocale,
banane, mere, curmale, smochine), alune, migdale, nuci, polen, ap pur de ploaie sau izvor.
Celebrul yoghin SIVANANDA recomand fina de ghimbir consumat cu lapte ca fiind o
hran "SATTVA" folosit des de yoghini deoarece energizeaz i mprospteaz mintea, ajutnd
digestia.
Alimentele RAJASICE sunt: carnea, petele, sarea, mutarul, oetul, alimentele acide n
general, mncrurile piperate, excesiv srate, astringente, amare, acre, fructele necoapte sau cele
excesiv coapte. Aceste alimente distrag i agit mintea, excit pasiunile i emoiile micornd
puterea voinei.
Hrana greoaie duce la o stare TAMASICA producnd somnolen, complcere i lene.
Exist o fals prere general ca o cantitate mare de hran este absolut necesar pentru
meninerea sntii i puterii. ns, n realitate, totul depinde de puterea de asimilare i absorbie
a fiinei. De aceea, marea majoritate a hranei ajunge s nu fie digerat, fiind direct eliminat.
Oamenii ignorani mnnc de mai multe ori pe zi fr a ajunge s-i pun mcar o dat n via
problema cunoaterii a ceea ce nseamn un regim alimentar echilibrat. Mncrurile artificiale,
nenaturale sunt din ce n ce mai multe, iar oamenii occidentali, pierznd simul valorii unui
aliment ajung s mnnce fr discernmnt hran nesioas. Alimentele vechi, renclzite sau
fierte mai mult de 3 ore sunt TAMASICE i provoac multe afeciuni printre care: intoxicaii.
constipaie, obezitate etc. Pe de alt parte, hrana RAJASICA creeaz hipertensiune fiind
nesntoas pentru rinichi i ficat; ea satisface simurile dar nu este sntoas nici din punct de
vedere fizic i nici mental. Ea poate, de asemenea, s accentueze strile angoasante de stress,
tensiunile interne, contribuind la apariia diferitelor afeciuni psihice. Nici hrana preponderent
TAMASICA i nici cea preponderent RAJASICA nu sunt recomandate pentru cei care urmeaz o
cale spiritual. De aceea yoghinul trebuie s selecteze cu grij i s prepare dup reguli stricte
hrana sa. Totui, este cunoscut c "natura non facet saltum" (natura nu se schimb prin salturi).
De aceea nu trebuie s se recurg la schimbri brute n nici o direcie i n special n privina
hranei.

Mncarea nseamn energie potenial. Apa alimenteaz i ea corpul cu energic; aerul de

asemenea. Se poate tri fr hran mai multe zile dar nu se poate supravieui fr aer dect cteva
minute. Ceea ce susine corpul este energia. Unii yoghini avansai nlocuiesc mncarea i ajung
s se hrneasc doar cu un subtil nectar. Acest nectar nu este o butur n sensul cunoscut al
cuvntului ci reprezint de fapt o denumire metaforic a unei energii subtile care se mprtie n
tot corpul i care l alimenteaz astfel ncetul cu ncetul. Un asemenea yoghin i poate procura
energia direct prin dorina sa pur, irezistibil, meninndu-i astfel corpul fr pic de hran.
Aceasta reprezint de fapt o transcendere a aciunii GUNAS-urilor.
GUNAS-urile I MINTEA
Conform nvturilor din UPANISHADE mintea este fragmentat n dou tendine:
mintea pur (SATTVICA) i mintea impur sau mintea instinctului, a dorinei sau cea care
degradeaz fiina (RAJASICA sau TAMASICA). n final, prin tehnicile YOGA i prin
autocontrol, elementele impure sunt eliminate i mintea nu mai este dual ci are o singur
tendin preponderent ascendent (SATTVICA).
Caracteristicile minii SATTVICE
O minte SATTVICA ndrgete linitea spiritual, viaa simpl, gndirea nalt, studiul
crilor spirituale, discuiile filozofice, concentrarea, meditaia i compania unor fiine spirituale.
O minte pur creeaz n fiin o stare de armonie care poate fi sesizat prin fora de expresie a
cuvintelor a gesturilor, a ochilor. Dorinele nalte, aspiraiile nobile, idealurile alese, tririle
spirituale sublime, mila, simpatia, dragostea, devoiunea, inspiraia, geniul, toate acestea vin de la
mintea SATTVICA superioar. Puritatea minii aduce ntotdeauna dup sine puritatea inimii i o
stare predominant euforic.
Caracteristicile minii RAJASICE
O minte RAJASICA prefer oraele aglomerate, vorba mult, viaa luxoas, gndirea
exclusiv materialist, citirea romanelor poliiste i munca interesat. Aceast minte este denumit
KAMAMANAS, adic mintea instinctiv cu dorine, pasiuni, slab i impur, care este
caracteristic majoritii oamenilor. Chiar i aa-zisele persoane civilizate i educate triesc n
acest plan al minii instinctive. Aceste fiine se identific cu corpul fizic i cu simurile i nu au
nici cea mai mic preocupare pentru descoperirea Sinelui Suprem Individual (ATMAN).
Caracteristicile minii TAMASICE
O minte TAMASICA prefer compania fiinelor inferioare, degradate, aflate la cel mai
jos nivel al societii, sau pur i simplu se complace ntr-o singurtate inert. Aceste fiine se vor
simi mai degrab atrase de compania unor animale i vor mprumuta mult din comportamentul i
energiile acestora. n general, ele nu citesc cri, fug de munc, sunt melancolice, nu au nici un
fel de rafinament sau elegant i sunt indiferente fa de aspectele importante ale fiinei sau ale
umanitii. Adesea ele nu sunt capabile s dispreuiasc dar nici s iubeasc. Ele ntrein prin
atitudinea lor gnduri de neputin, suspiciune, indiferen i prostie.
= VA URMA =

AN II

C9
ARDHA -CHANDRASANA

ARDHA, semnific n limba sanscrit "jumtate", n

timp ce CHANDRASANA este numele zeiei Lunii. ARDHA
-CHANDRASANA desemneaz deci ASANA LUNII LA
JUMATATE, sau altfel spus, a semilunii.
Aceast postur face parte din seria ASANA-elor de
flexie ctre n spate. Spre deosebire ns de alte posturi de flexie
n spate cum ar fi BHUJANGASANA (postura cobrei) n care
partea superioar a trunchiului este ridicat prin fora muscular
a braelor care acioneaz contrar forei gravitaiei, n ARDHA
-CHANDRASANA nsi greutatea trunchiului i a capului sunt
cele care produc flexia ctre n spate, fr vreun efort muscular
suplimentar. n cazul acestei posturi deci, fora gravitaional este cea care ajut i mrete n
mod natural flexibilitatea coloanei. n timpul acestei flexri a coloanei ctre n spate, bazinul
basculeaz nainte, element care face ca ARDHA -CHANDRASANA s devin o postur
specific, cu efecte distincte i nu doar o simpl variant de flexie ctre n spate. Studiul i
practica perseverent a fiecrei ASANA-e confirm nelepciunea marilor yoghini care au revelat
aceste tehnici ce au fiecare n parte valoarea lor deosebit, favoriznd n cazul unei exersri
perseverente punerea la unison cu energiile specifice din Univers.
TEHNICA DE EXECUIE
Dei aparent simpl, aceast postur necesit
mult atenie n privina felului n care ea trebuie
abordat. Poziia de plecare este foarte important i
condiioneaz executarea corect a tehnicii propriu-zis.
Se pornete din picioare cu braele ntinse deasupra
capului.
Yoghinii afirm c aceast poziie de plecare,
este corect n momentul n care, vzut din profil, de la
vrfurile degetelor de la mini, trecnd pe linia coloanei
vertebrate i pn la clcie, corpul descrie o linie
perfect dreapt i nu una frnt. De aceea, aceast prim
etap trebuie s fie realizat cu atenie, aceleai exigene
fiind cerute i la practica lui TALASANA (postura
arborelui), ntreaga greutate a corpului va fi repartizat
uniform pe toat suprafaa tlpilor picioarelor. Bazinul
va fi basculat pentru a-l plasa la orizontal, coloana va fi
ndreptat aranjnd vertebrele unele sub altele, eliminnd
toate curburile n fa ale coloanei. Capul va fi pstrat

drept, iar palmele vor fi orientate spre n fa, relaxate, n timp ce braele i trunchiul vor fi ntinse
ct mai mult posibil.
Deplasnd apoi capul pe spate pentru a putea vedea vrful degetelor, nclinm progresiv
partea superioar a trunchiului ctre n spate. Nu va trebui s ne nclinm ctre n spate deplasnd
regiunea lombar, zon care opune puin rezisten n cazul unei flexii n spate, dar care deseori
este cea mai fragil zon a coloanei. Tocmai pentru aceasta vom evita ca regiunea lombar s
participe la micare, ncercnd s curbm numai partea superioar a spatelui. Va trebui deci s
derulm coloana vertebral, vertebr cu vertebr, pornind din zona cervical, ncercnd s
inversm curbura natural care este chiar prea accentuat la unele persoane, fr a cobor ns
pn la zona lombar. Procednd astfel se vor elasticiza puin cte puin fiecare dintre vertebrele
dorsale.
Realiznd aceast postur, vom avea deci grij s pliem n special zona coloanei aflat
ntre omoplai, protejnd zona lombar. Totui va fi aproape imposibil ca aceast zon s nu
participe deloc la flexia general dar vom cuta ca aceasta s se realizeze ct mai puin posibil i
nu ntr-o manier deliberat.
Pentru a executa ct mai corect acest exerciiu i a nclina ct mai mult trunchiul ctre n
spate fr efort va trebui s ne imaginm c vertebrele se deplaseaz precum un evantai. Graie
acestei reprezentri mentale, ASANA va fi executat mult mai uor iar musculatura prii
inferioare a trunchiului va fi n ntregime pasiv. Vom nclina trunchiul ct mai mult posibil, ctre
n spate basculnd bazinul spre n fa n timp ce picioarele sunt meninute perfect ntinse i
greutatea corpului se pstreaz n continuare pe ntreaga suprafa a tlpii piciorului. Se va
rmne ct mai mult timp n aceast poziie nemicat, n timp ce respiraia va fi meninut
normal, de voie. n cazul practicrii acestei posturi pe un interval de timp ndelungat, procesul
respirator se ncetinete iar durata inspiraiei devine de la sine egal cu cea a expiraiei.
CONTIENTIZAREA
Ne vom concentra s percepem fluxurile de energie cosmic trecnd prin brae,
contientiznd circulaia descendent a energiei prin braul stng precum circulaia descendent a
energiei prin braul drept, apoi vom urmri trecerea fluxului prin trunchi i vom remarca
focalizarea lor la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA- unde va amplifica aspectul de
control i emisie.
Sesizm amplificarea potenialului erotic elevat precum i capacitate mrit de control la
nivelul acestei energii. Vom contientiza de asemenea o stare de destindere a zonei plexului solar
are ca efect disiparea tensiunilor, a complexelor sau a inhibiiilor sexuale precum i o euforie
specific manifestat n tot corpul, expansionat, ce ne va permite s simim ulterior rafinarea
tririlor erotice. Sesizm de asemenea, amplificarea imaginaiei creatoare controlate de voin.
EFECTE I BENEFICII REZULTND DIN PRACTICA LUI ARDHACHANDRASANA
Se tie c statica corect a coloanei vertebrale depinde de o verticalitate perfect. Din
aceasta decurge, n bun parte, poziia bazinului i o gam foarte mare de atitudini corporale cu
efecte predominante conexe n fiina noastr luntric. n perioada actual, activitile zilnice ale
fiinei umane precum i poziiile sale corporale n anumite situaii sunt deseori lipsite de o
anumit naturalee i de aceea apar deformri ale coloanei att de des nct acestea au ajuns
aproape s fie considerate normale. Practic, la omul civilizat, curburile coloanei vertebrale sunt
mai mereu exagerate chiar dac noi am ajuns s le considerm normale. Aproape ntotdeauna
exist o arcuire exagerat a spatelui (cifoza dorsal). O deformare a coloanei vertebrale, orict de
uoar ar fi ea, antreneaz cu sine o serie ntreag de repercusiuni subtile la diferite niveluri. De
aceea, yoghinii au avut ntotdeauna grij s urmreasc reechilibrarea ntregului ansamblu al

coloanei, cutnd n permanen o ct mai deplin verticalitate i simetrie la nivelul acesteia.

Curburile normale vor continua s rmn dar practica lui ARDHA - CHANDRASANA va tinde
s le estompeze, acionnd n mod corectiv asupra tuturor deformaiunilor.
n general, flexiile realizate pe spate, conform indicaiilor yoghine sunt cele mai utile
pentru a corecta deformaiile coloanei. ARDHA - CHANDRASANA este una dintre cele mai
eficiente posturi pentru a realiza aceast verticalitate i pentru a asigura statica corect a coloanei
vertebrate. Prin urmare, este important s se practice regulat aceast ASANA, chiar de mai multe
ori pe zi i, dac este cazul, chiar n afara edinei de ASANA-s. Nu este un fapt ntmpltor c
aceast postur este integrat ca parte n seria de exerciii numit SALUTUL SOARELUI, care
trebuie practicat de dou ori pe zi, la rsritul i apusul Soarelui.
Figurile prezentate schematic n lecie ne arat
deviaiile provenind dintr-o static incorect artnd
abaterile de la o poziie vertical:
A) Aceast figur arat atitudinea cu adevrat
corect a coloanei. Dac persoana din figur ar fi
ridicat braele deasupra capului, s-ar fi putut trasa o
linie dreapt de la clcie pn la vrful degetelor.
Bazinul este orizontal.
B) Aceast poziie este relativ bun; exist
totui o lordoz lombar deja mult prea accentuat.
Bazinul este basculat uor spre nainte nsoit de cele
mai multe ori de micarea unor muchi ai coapsei ct i
a unor ligamente ataate bazinului. Persoana
compenseaz aceast nclinare presnd un pic rinichiul.
Centura abdominal este ns corect.
C) n aceast postur bazinul este deja n mod clar mult mai nclinat fiind nsoit de o
slbire a centurii abdominale. Spatele se arcuiete i respiraia devine superficial, capacitatea
toracic neputnd s permit umplerea total cu aer a plmnilor. Pentru a ndrepta aceast
situaie va trebui s "orizontalizm" bazinul, s fortificm centura abdominal, s dezvoltm
musculatura spatelui, s mpingem toracele spre n fa, s ridicm uor brbia i s modificm
multe din obiceiurile posturale vicioase mai ales n serviciu.
D) Bazinul este chiar mai basculat dect n cazul figurii C). Centura abdominal este
foarte lsat n jos iar viscerele cu siguran nu mai sunt la locul lor i nu mai au volumul normal.
Circulaia sanguin n abdomen devine greoaie, genernd stazele sanguine, constipaia,
congestionarea ficatului i alte stri penibile.
Respiraia este mult prea superficial i insuficient n aceast situaie. n general, de la
acest stadiu starea sntii tinde s se degradeze puin cte puin i ncetul cu ncetul.
Kilogramele excedentare acumulate fac dintr-o asemenea persoan un obez sau nu poate s
respire corect i i genereaz dezechilibre n ntregul organism. Remediile sunt aceleai ca i la
punctul C) dar necesit o autosupraveghere deja mult mai serioas.
Pentru a nva care este atitudinea corporal corect pentru a ameliora i vindeca anumite
afeciuni ale coloanei, ARDHA - CHANDRASANA este de un real folos. Bascularea spre n fa
a bazinului produce o activare puternic a lui SWADHISTHANA CHAKRA. Aceast deplasate
se realizeaz cel mai adesea incontient la femeile care poart tocuri. Obiceiul de a purta tocuri
are deci ca efect o dinamizare generat poziional a lui SWADHISTHANA CHAKRA. Practica
lui ARDHA - CHANDRASANA are de asemenea ca efect ameliorarea irigrii cu snge a

mduvei spinrii i a celor dou lanuri de ganglioni ai sistemului nervos simpatic situai de o
parte i de alta a coloanei vertebrale, ceea ce vindec numeroase tulburri funcionale i leziuni
organice. Centura abdominal este mult ntrit, talia devine supl, corpolena este redus iar la
femei aceast postur ajut ca naterile s devin uoare, normale, spontane i fr dureri.
GUNAS-urile n YOGA
(continuare la cursul nr. 8 AN II) (II)
n domeniul psihologic i spiritual aceste trei caliti pot fi definite i ca fore specifice ale
naturii umane n felul urmtor: TAMAS -incontiena, ignorana, prostia; RAJAS- cutarea
asidu, efortul nencetat ns lipsit de cunoaterea profund a modalitilor de a aciona (deci
netiind cum s acioneze) impulsionat fiind doar de dorine i pasiuni erotice, strfulgerat doar
rareori de nelegerea adevrat; SATTVA - cunoaterea, deschiderea ctre spiritualitate,
puritatea, armonia, nelepciunea care confer unei fiine fericirea i tiina de a aciona n
permanen la unison sau n virtutea legilor cosmice.
Aceste atribute ale naturii sunt nsuiri calitative n esena lor i de aceea ele sunt numite
GUNAS sau caliti. Aspectele psihologice i calitative reprezint principiul dinamic
fundamental ce nal fiina ctre preocupri spirituale. Psihicul sau fora sufletului este de fapt
puntea de legtur dintre spirit i materie. De aceea, calitatea este net superioar aspectului
cantitativ. n concepia yoghin, natura are fr ndoial o aciune cantitativ numit MATRA dar
care este limitat fiind prezent doar n activitatea concret. Aciunea calitativ este ns net
superioar fiind fora creatoare, determinant, care dispune asupra tuturor lucrurilor i care st la
baza tuturor structurilor cantitative exterioare din planurile mai grosiere.
ntreaga aciune calitativ a naturii infinit de complex n detaliile i varietatea ei este
determinat de proporia celor 3 caliti prezente oriunde i mpletite att de strns nct aproape
c nu exist posibilitatea de a le analiza separat. La modul general, cele 3 caliti trebuie privite n
domeniul circulaiei energiei universale ca fiind echilibrul (SATIVA), micarea (RAJAS) i
ineria (TAMAS) adic cele 3 fore fundamentale inseparabile i coexistente ale naturii. n
BHAGAVAD-CITA cap. XIV, sutra 5, se spune: " Cele 3 GUNAS-uri nscute din PRAKRITI
ntresc n corp pe nepieritorul locuitor al corpului."
LIMITARILE GUNAS-URILOR
GUNAS-urile sunt totui limitate datorit caracterului finit al calitii i al modului de
aciune i n consecin produc limitare. TAMAS reprezint o incapacitate i de aceea n mod
evident el limiteaz. Dorina RAJAS-ic este o for de natur mai benefic fiind iniiatoarea
aciunilor, dar putem vedea destul de bine c dorina cu limitrile ei i acaparrile ei va fi
ntotdeauna o limitare pentru om. SATTVA l nlnuie i ea pentru c este un principiu de natur
mental, un principiu al cunoaterii limitate i limitatoare, al unei fericiri ce depinde de
dobndirea sau realizarea unui lucru limitat, al unuia sau al altuia dintre obiecte, de o stare
particular a mentalului de o limitare a minii care nu a ajuns s aib claritate absolut. Plcerea
generat de ea este legat totui de lucrurile trectoare fiind o abilitate de integrare n mediul
extern sau o uurin spontan de exprimare datorat de cele mai multe ori unor capaciti native.
SATTVA creeaz ataament fa de fericire, RAJAS de aciune, TAMAS ascunde cunoaterea i
ataeaz de neglijen, eroare i inaciune. n BHAGAVAD-CITA cartea a XIV-a, 6-8, se afirm:
"SATTVA leag de ataament fa de cunoatere i prin ataament fa de fericire, RAJAS leag

spiritul ncarnat prin ataamentul fa de aciuni; TAMAS leag prin neglijen, indolen i prin
somn.
Cunoaterea este cea care ne arat cum s acionm. Ea condiioneaz deci, calitatea unei
aciuni, iar la nivel mai subtil, ea nsi poate fi considerat o aciune. Fericirea reprezint fructul
aciunilor unei fiine care a dobndit o cunoatere profund. Dar att fructul aciunilor ct i
aciunea n sine nu trebuie niciodat s ne nlnuie. n BHAGAVAD-GITA, KRISHNA spune:
"La fel cum cei care NU tiu acioneaz cu ataament fa de aciune, tot aa cei care tiu trebuie
s acioneze fr ataament. "Aciunile noastre mpreun cu fructele lor, trebuie consacrate lui
Dumnezeu. n acest sens, ataamentul fa de cunoatere i fa de fericire nu poate fi i el dect
tot o limitare.
DEFINIREA CARACTERISTICILOR ESENIALE ALE CELOR TREI GUNAS
n concluzie, cnd SATTVA GUNA predomin, fiina este pur i fericit, iar gndurile
sunt elevate. Ea este foarte important pentru pstrarea echilibrului emoional i mental. Fr
predominana lui SATTVA GUNA n fiin, pot apare diferene dezechilibre de natur
psihosomatic care vor duce la diferite feluri de suferine. Prin puritatea lui SATTVA GUNA
boala nu se poate produce i chiar suferina poate fii eliminat oriunde n natur. Ea aduce
calmul, bucuria, eliminnd confuziile i strile conflictuale. Rezultatele ei sunt cunoaterea,
armonia i fericirea. Plcerea SATTVA-ic nu este doar o simpl mulumite legal de o dorin
satisfcut, ci acel deliciu sau mulumire interioar durabil pe care o aduce starea de mpcare
cu sine, cu natura, cu obiectele dorinelor i cu percepiile legate de acestea.
SATTVA, la fel ca celelalte GUNAS-uri ne limiteaz libertatea, ne leag. ntotdeauna n
cazul oricrei GUNAS, legtura se realizeaz n acelai mod, prin DORIN, prin EGO. n acest
caz este vorba de o dorin mai nobil i de un EGO mai pur. Dar att timp ct sunt meninute
aceste forme, nu exist libertate deplin. Omul virtuos, cunosctor, are egoismul su virtuos,
egoismul su cunosctor i ncearc sau dorete s-i satisfac acest egoism SATTVA-ic. El
caut virtute i cunoatere pentru binele su. Doar cnd ncetm s mai satisfacem egoismul, cnd
ne oprim s mai vrem i gndim egoist, ncetm i s mai fim Eul limitat i devenim cu adevrat
liberi.
RAJAS are ca esen atracia ctre plcere. RAJAS este precum un copil ataat de dorina
de a acapara ct mai multe obiecte Aceast tendin se nate din setea dup o satisfacie
nemplinit, de aceea ea este plin de neodihn, febrilitate, lascivitate, lcomie i nfrigurare. Este
o activitate de cutare de noi impulsuri i stimuli exteriori. Este fora dorinei care motiveaz
toate iniiativele personale obinuite i toate micrile de agitaie i cutare din fiina noastr
ndreptate impetuos spre aciune i munc. RAJAS este fora dinamic n toate manifestrile
naturii, fructul su este bucuria aciunii dar i durerea eecului. Dorina nseamn o nenelegere a
naturii reale a obiectului i de fapt implic n final o non-posesiune, deoarece chiar i plcerea
posesiunii mplinite este tulburat i instabil pentru c nu cere o cunoatere clar, nu tie s aib
i nici nu poate s gseasc secretul nelegerii i al satisfaciei corecte. ntreaga cutare ignorant
i pasional a vieii aparine modalitii RAJAS-ice a Naturii.
RAJAS creeaz RAGA (atracie sau ataament) i DVESHA (aversiune sau ur) asupra
obiectelor exterioare. O fiin preponderent RAJAS nu este niciodat satisfcut i caut n
permanen noi surse de plcere. Aceast nclinaie conduce n final de fapt inexorabil, ctre
suferin i boal. Hipertensiunea este una din bolile specifice fiinelor cu o tendin RAJAS
accentuat. O asemenea fiin ntmpin mari probleme n a se controla i a se autodisciplina,
fiind supus unor tendine sau obiceiuri incontiente sau prea puin contientizate acionnd

adesea fr a ti sau a nelege de ce fac aceasta.

Multe persoane, dup ce au fcut un ru sau dup ce au produs suferin altora,
mrturisesc c dac ar fi tiut nu ar fi acionat n felul acela, care de fapt nu reflect starea i
intenia lor real. Tendina RAJAS-ic este cea care conduce ctre impulsivitate, acte
necontrolate i creeaz o diviziune foarte clar ctre ceea ce este n interior i ceea ce este n
exterior.
RAJAS poate fi ns direcionat pozitiv i atunci conduce ctre creativitate i atitudine
constructiv. Ea este o for activ i dac este deci folosit poate aduce binele att pentru fiin
ct i pentru umanitate.
TAMAS este nscut din inerie i ignoran i fructele ei sunt de asemenea larvaritatea,
ineria i ignorana. ntunericul lui TAMAS este cel ce umbrete cunoaterea i produce confuzii
i dezamgiri. De aceea ea este opus lui SATTVA, pentru c esena lui SATTVA este
iluminarea (PRAKASHA) iar esena lui TAMAS este absena luminii, netiina, APRAKASHA.
TAMAS aduce incapacitate i neglijen n aciune precum i neglijen i indiferen n faa
erorii, neatenia i nenelegerea sau nelegerea greit. Indolena, langoarea i somnul inert
aparin acestei GUNA.
= VA URMA =

AN II C 10
SETU - BANDHSANA
(PODUL n TENSIUNE)
ETIMOLOGIE
SETU nseamn n limba sanscrit "pod" iar BANDHA
nseamn "contracie", "tensiune", "blocare". Deci traducerea
aproximativ a numelui acestei ASANA este "podul n
tensiune". Aceast postur mai este numit i UTTANA
MAYURASANA: UT nseamn n limba sanscrit "intens",
TAN nseamn "a ntinde", iar MAYURA nseamn pun.
Aceast ASANA se aseamn cu pun cu penele desfurate, de
aici provenindu-i numele.

TEHNICA DE EXECUIE
Pornind din poziia culcat cu spatele pe sol, se
ndoaie picioarele, plasnd clciele ct mai aproape de
fese. Tlpile vor fi deprtate i paralele ntre ele. Se apuc
apoi cu minile partea exterioar a gleznelor, pstrnd
umerii la sol. Se plaseaz brbia n furca sternului i se
mpinge zona pubian ct mai sus posibil, contractnd
puternic musculatura spatelui i coapsele. Aceast
contracie creeaz tensiune binefctoare (BANDHA) ce
reprezint un element specific n cazul acestei ASANA. Respiraia va fi normal, de voie sau

poate fi realizat lent i ct mai amplu cu putin. Datorit posturii, respiraia va fi n mod
preponderent abdominal, adic realizat cu partea de jos a plmnilor). Tensiunea binefctoare
existent n zona trunchiului face ca respiraia costal (realizat cu partea de mijloc a plmnilor)
s nu fie uor de executat, iar dac brbia preseaz cu putere sternul, aa cum este indicat n cazul
acestei ASANA, respiraia clavicular (realizat cu partea superioar a plmnilor) devine
aproape imposibil. Aceast postur creeaz deci capacitatea de a putea contientiza n mod
distinct modul de respiraie abdominal, aspect care este deosebit de important n practica
anumitor exerciii de PRANAYAMA.
ERORI CE TREBUIE EVITATE PENTRU A EXECUTA CT MAI CORECT
SETU -BANDHASANA
Dei aceast ASANA este aparent foarte simpl, exist totui cteva erori frecvente pe
care este necesar s le semnalm pentru a fi evitate:
- a nu deprta suficient picioarele este o eroare; picioarele trebuie inute deprtate la o
distana cel puin egal cu distana dintre umeri;
-a nu ine furca sternului mpins n brbie, reprezint o alt greeal; de asemenea este
important de menionat faptul c sternul reprezint elementul activ care este mpins spre brbie,
n timp ce aceasta va rmne nemicat, pasiv;
- a nu mpinge suficient de sus trunchiul lipsete aceast ASANA de caracterul su de
BANDHA (contracie specific).
CONTIENTIZAREA
Vom percepe n cazul acestei posturi circuitul subtil al energiilor telurice prin picioare,
urcnd n zona bazinului i focalizndu-se o parte dintre ele la nivelului lui MANIPURA
CHAKRA, altele urcnd n continuare n zona superioar a trunchiul, pentru a dinamiza n mod
egal VISHUDDHA CHAKRA. La revenire vom contientiza de asemenea o stare de energizare
global la nivelul ntregii fiine, o circulaie liber a energiilor n special n zonele contractate n
timpul execuiei acestei ASANA, precum i o stare de dinamizare att a fluxurilor energiilor
subtile ct i a circulaie globale a sngelui i a limfei n corpul fizic.
CONTRAINDICAII
Nu exist contraindicaii speciale n cazul execuiei acestei ASANA n afar doar de
situaia n care ea ar provoca dureri, de exemplu n regiunea lombar. Aceste situaii sunt deosebit
de rare, dar dac totui apar dureri vagi, chiar i n alternativa cea mai defavorabil SETUBANDHASANA nu va produce nici un efect negativ grav. Totui se indic pentru persoanele
suferind de lordoz lombar exagerat s nu practice aceast postur.
EFECTE i BENEFICII CE REZULT PRIN PRACTICA LUI SETUBANDHASANA
Musculatura dorsal
Aceast ASANA fortific puternic musculatura spatelui, mai ales n regiunea lombar pe
care o va consolida, redndu-i n continuare supleea.
n tradiia yoghin este cunoscut faptul c o contracie puternic i voluntar a unui
muchi provoac ulterior, printr-o reacie reflex, decontractarea sa benefic spontan. Acest
principiu neles corect i aplicat n anumite situaii este deosebit de valoros deoarece reprezint
unul dintre mijloacele cele mai bune, i mai simple de a elimina contracturile stressante ale
muchilor posturali profunzi ai coloanei vertebrale nefavorabil tensionai n special la persoanele
sedentare mai ales la sfritul zilei. Decontractarea spontan, binefctoare provocat n acest fel
favorizeaz practica tuturor posturilor de flexie n fa.
Articulaia sacro-iliac
SETU-BANDHASANA acioneaz de asemenea foarte puternic i asupra articulaiei

coxo-femurale. Coxartroza este o afeciune foarte dureroas ce se manifest din ce n ce mai

frecvent la persoanele din ce n ce mai tinere. Aceasta este o boal insidioas care nu acioneaz
direct n sensul micorrii duratei de via a individului dar poate s-i limiteze posibilitile
proprii de deplasare i chiar s-l imobilizeze pentru perioade lungi, n cazuri grave. Printre
multiplele cauze ce pot declana coxartroza, lipsa de micare i de solicitare a acestei articulaii
joac fr ndoial un rol foarte important. Suprafeele articulare, cufundate n lichidul lor
lubrefiant, nu sunt hrnite dect prin intermediul difuziei acestui lichid care la rndul su trebuie
s fie pus n micare prin nsi mobilizarea articulaiei. Acesta reprezint, n general, motivul
principal pentru care toate articulaiile trebuiesc puse n micare, i n aceast direcie, HATHA
YOGA, prin diversele posturi pe care ni le pune la dispoziie, realizeaz aceast mobilizare
constant a tuturor articulaiilor, ntr-un mod complet. Pentru articulaia coxo-femural mersul pe
jos sau mersul pe biciclet acioneaz n mod preventiv. SETU-BANDHASANA poate fi, ns de
un real folos chiar i atunci cnd aceast articulaie este afectat, singura indicaie suplimentar
ce va fi respectat n acest caz constnd n aceea c se va realiza rularea coloanei lent i foarte
uor. Aceast postur acioneaz, de asemenea, puternic asupra articulaiei fr a o mai solicita n
plus datorit greutii corpului aa cum se ntmpl n mod normal n poziia n picioare sau
aezat.
Sistemul nervos parasimpatic
Tonifierea regiunii lombare provoac att prin compresia rdcinilor nervoase n timpul
execuiei posturii ct i prin afluxul de snge din faza de contientizare de dup realizarea
posturii, o stimulare profund benefic a parasimpaticului pelvian care acioneaz asupra
organelor din zona inferioar a bazinului incluznd n aceast aciune reflex organele genitale
att la brbat ct i la femeie. n cazul femeilor, perturbaiile ginecologice non-patologice, banale
pot fi ameliorate gradat i chiar eliminate prin intermediul acestei posturi. Este de altfel tiut
faptul c asupra unor astfel de probleme este foarte greu s se acioneze eficient pe cale
medicamentoas deoarece ele nu constituie propriu-zis nite boli, ci sunt doar simple perturbri
funcionale, care pot ns crea stri neplcute. Rolul parasimpaticului pelvian este, n principal, de
a asigura coordonarea anumitor procese la nivelul organelor genitale i urinare. SETUBANDHASANA acioneaz puternic n special asupra acestei pri a parasimpaticului i asigur
totodat o stimulare eficient a organelor genitale. Ea favorizeaz deci redobndirea sntii i
buna funcionare a acestor organe att de importante, nu numai din punct de vedere sexual ci i
din punct de vedere hormonal. n mod indirect, prin stimularea secreiilor de hormoni gonadieni,
SETU-BANDHASANA acioneaz asupra ntregului corp i constituie un exerciiu deosebit de
eficient n vederea ntineririi organismului i aceast stimulare, fiind natural i perfect
fiziologic nu risc niciodat s produc o supraexcitare sexual i nici o supraproducie
hormonal. De asemenea odat ce starea de funcionare optim a fost restabilit, echilibrul
hormonal se va putea menine nealterat graie practicrii acestei ASANA.
Circulaia sanguin
Prin intermediul fenomenelor determinate de aciunea forei gravitaionale, ajutat de
respiraia de tip diafragmatic, sngele venos care stagna n organele abdominale este mpins cu
putere ctre etajul toracic (inim i plmni) pentru a fi reciclat apoi n procesul circulaiei
sanguine generale. SETU-BANDHASANA are deci ca efect n aceast direcie o considerabil
purificare i mprosptare a sngelui n zona abdominal, precum i o accentuare a irigrii
sanguine n zona capului.
Glandele endocrine, n principal glanda tiroid i paratiroidele beneficiaz de pe urma
execuiei acestei ASANA-e, care ntr-un anumit fel completeaz i desvrete aciunea lui
SARVANGASANA, care n seria de ASANA-e trebuie s precead practica lui SETU-

BANDHASANA. n plus, se poate remarca o aciune progresiv considerabil asupra

suprarenalelor i a gonadelor.
GUNAS- URILE N YOGA
( continuare 2) (III)
De aceea ea este opus i lui RAJAS; pentru ca esena lui RAJAS este micarea i
impulsul (PRAVRITTI) iar esena lui TAMAS este ineria (APRAVRITTI).TAMAS este ineria
netiinei i ineria inaciunii.
TAMAS produce ignorana i distruge orice sim al discriminrii. Ea creeaz
dezamgirea precum i dificultatea de a alege, de a opta sau de a decide asupra unui lucru sau
asupra unei aciuni. n acest fel apare inaciunea iar mintea unei asemenea fiine devine greoaie,
plin de idei contradictorii i gnduri de neputin. Astfel, fiina predominant TAMAS nu mai
poate fi fericit sau bucuroas. TAMAS conduce ctre foarte multe boli legate de pasivitate.
Oamenii TAMAS nu mai vor s se mite prea mult, sunt obezi i se pstreaz permanent ntr-o
stare de semicontien, fiind dominai de emoii negative. Ei sunt dependeni adesea i lipsii de
ajutor.
INTERACIUNEA DINTRE GUNAS-URI
Toi oamenii au n ei ntr-o oarecare msur impulsul RAJASIC al dorinei i al activitii
i de asemenea darul SATTVIC al luminii i al fericirii. Aceasta este capacitatea de a adapta, de a
armoniza mentalul cu el nsui, mintea cu inima. O capacitate de a se armoniza cu obiectele sau
cu aciunile din jurul su. Toi oamenii obinuii au partea lor de incapacitate, ignoran i
netiin TAMASIC. Dar aceste caliti nu sunt constante n orice om att n manifestarea
intensitii forei lor, ct i n proporiile n care ele se combin. Pretutindeni n natur ele sunt
variabile i ntr-o stare de continu interaciune, nlocuire i impact mutual. Uneori una dintre ele
conduce, alteori alta se dezvolt ajungnd s predomine i fiecare subjug fiina conform
aciunilor i consecinelor sale specifice. Se poate spune despre un astfel de om c natura sa este
SATTVIC, RAJASIC sau TAMASIC, doar la modul general al analizei predominanei
momentane n fiin a unei sau alteia dintre caliti. Dar aceasta poate fi doar o descriere general
i nu una exclusiv sau absolut. Cele trei caliti constituie n acest sens trei fore vectoriale
(adic fore cu direcii i sensuri diferite) care determin prin interaciunea lor, caracterul i
dispoziia fiinei i din acestea rezult diferitele nclinaii i aciuni efective ale naturii umane.
Cele trei tipare calitative ale Naturii sunt mpletite n toate existenele cosmice, fr
posibilitatea de a le separa. TAMAS, principiul ineriei este netiina pasiv i inert care
primete toate ocurile i contactele fr vre-un efort de a controla rspunsul i care conduce la
diminuarea ntregii aciuni a energiei i la o dispersare radical a substanei. TAMAS este
condus de fora de micare a lui RAJAS i chiar n incontiena Materiei exist inclus un gnd
liber nnscut, pstrtor al armoniei, echilibrului i cunoaterii. Materia este TAMASIC
conform caracteristicii ei de baz, dar este dominat de imensa for a micrii, RAJAS care o
conduce pentru a crea i construi n permanen. Ea este condus la rndul ei de un element ideal
SATTVIC. n fora sa RAJASIC, cinetic aparent incontient, SATTVA impune ntotdeauna
armonie i ordinea pstrtoare, mpotriva celorlalte dou tendine. RAJAS, principiul creator
dinamic apare n NATUR ca o pasiune contient sau semicontient a cutrii permanente, a
dorinei i aciunii n via, pentru c de fapt aceast pasiune este natura oricrei existene vitale.
RAJAS conduce prin nsi natura sa la o via, o activitate i o modalitate de a reaciona
dinamic dar ntotdeauna instabil i schimbtoare, n afara oricrui rezultat prestabilit. ntlnind
pe de o parte fora distructiv a lui TAMAS ce implic moartea, decderea, ineria i aciunea

ignorant, RAJAS va exercita o aciune armonizat doar dac este susinut de fora lui
SATTVA, subcontient n formele inferioare de via din ce n ce mai contient odat cu
apariia i dezvoltarea mentalului i apoi pe deplin contient prin manifestarea inteligenei
reprezentat ca voin i raiune n dezvoltarea deplin a fiinei mentale.
SATTVA principiul cunoaterii profund trite i al asimilrii armonioase, msurate i
echilibrate care prin el nsui conduce spre o ultim nelegere a armoniilor eterne i luminoase,
este micarea acestei lumi impulsionat s urmeze calea spre desvrire n Divin. n aceasta
const existena unei lumi conduse de jocul mpletit, limitat i limitator al celor trei tipuri
calitative ale naturii.
TRIPLA SCAR A GUNAS-urilor
nelepii yoghini au structurat stadiile de evoluie a fiinelor, imaginnd o scar cu trei
trepte ce te apropie succesiv de Divin. La baza ei st legea ineriei; omul TAMAS-ic care ascult
inert, ntr-o pasivitate mecanic sugestiile i impulsurile conform naturii sale materiale, vitale sau
semiintelectualizate, supus simurilor. La mijlocul scrii intervine legea micrii; omul RAJASic, vital, dinamic, activ, care ncearc s se impun n faa mediului nconjurtor, dar nu reuete
dect s mreasc greutatea jugului su tiranic constituit din pasiunile sale turbulente, din dorine,
egoism i efortul continuu de a-i impune voina sa egotic. n vrful scrii se afl legea
armoniei. Omul SATTVA-ic ncearc constant s-i eleveze natura i s-i anuleze limitele
nivelului su personal de nelegere raional, virtutea mecanicist, religia sa, filozofia proprie,
formula etic, sistemul i construciile sale mentale, schemele ideative i comportamentale care
nu pot fi n concordan cu totalitatea nelesurilor vieii i care sunt distrase constant, n drumul
spre scopul universal superior. Atitudinea omului SATTVA-ic este cea mai nalt n cercul
GUNAS- urilor dar i ea este o vedere limitat. Cunoaterea sa imperfect conduce la adevruri
relative i nesemnificative dei satisface temporar ego-ul personal, pentru c aceast cunoatere
nu este fundamental nici pe adevrul profund asupra Sinelui Etern i nici pe ntregul adevr al
NATURII.
TRANSCENDEREA GUNAS-URILOR
Anumii comentatori ai BHAGAVAD-GITA-ei spun c o fiin trebuie s amplifice n
mod constant SATTVA GUNA pentru a ajunge la starea de eliberare, iar alii afirm c o fiin
trebuie s realizeze un echilibru al celor trei caliti. Exist ns o viziune i mai profund n care
se afirm c trebuie transcense toate trei GUNAS-urile pentru a ajunge la starea de eliberare. De
fapt toate aceste viziuni reprezint trepte progresive n drumul ctre eliberare. La nceput,
aspirantul la nelepciune nu va permite apariia tendinelor TAMAS-ice n mintea sa,
mpiedicnd-o s se complac n pesimism, negativitate i pasivitate. Pasul urmtor, necesit ca
aspirantul s nvee cum s nu-i cheltuiasc energia ncercnd s ating obiectele plcerii. De
aceea el va evita aciunile i activitile care l conduc ctre plceri efemere i care rpesc din
fora interioar care reprezint potenialul de baz pentru evoluia fiinei umane. Cnd devine
capabil s domine calitile TAMAS i RAJAS, el i dezvolt SATTVA GUNA i atunci apare
starea luminoas a minii care permite realizarea concentrrii i a meditaiei, deoarece dac nu s-a
trecut prin tot acest proces i nu s-a realizat o stare preponderent SATTVA-ic, concentrarea i
meditaia rmn aproape fr eficien. Respiraia poate fi i ea folosit pentru a induce
preponderena unei GUNA n fiin. Dar despre aceste tehnici vom vorbi detaliat n cadrul
leciilor referitoare la PRANAYAMA sau controlul suflurilor.
Dup dezvoltarea n fiin a lui SATTVA GUNA aspirantul se ndreapt ctre starea
ultim n care transcende toate GUNAS-urile. Realizarea Sinelui Suprem individual ATMAN
creeaz o viziune pur i liber n care fiina este dincolo de GUNAS-uri i nimic nu o mai poate
afecta:

"Cnd cel care vede i d seama c nu exist ali ageni ai aciunii dect GUNAS-urile i
ajunge i cunoasc ceea ce este dincolo de GUNAS-uri, acela atinge starea de identificare cu
Mine. Cel ntrupat, transcenznd aceste trei GUNAS-uri care sunt originea trupului eliberat de
durerile numite natere, btrnee i moarte, dobndete nemurirea." BHAGA VAD-GITA,
Cartea XIV,19,20.
O fiin neleapt va cuta mereu s se ridice deasupra aciuni acestor caliti ale Naturii
pentru a nu se implica n aciunile acestora i a nu se supune legilor lor. SATTVA de asemenea
trebuie transcens la fel ca RAJAS i TAMAS. Lanul de aur trebuie rupt la fel ca i ctuele de
plumb sau cele din bronz frumos ornamentate. YOGA indic n acest scop diferite metode de
autocontrol i de elevate a contiinei. Ele constau n a observa detaat acest flux schimbtor al
mbinrii GUNAS-urilor, ca un Martor aezat deasupra valurilor forelor Naturii. neleptul
privete, dar este imparial i detaat cunoscnd n mod exact felul n care le poate folosi n
aciunile sale complet libere. Mari nelepi ai Indiei au relevat persistena acestor energii dincolo
de sfera manifestrii. Exist o coresponden ntre cele trei GUNAS-uri i cele trei energii
fundamentale ale Spiritului Suprem: ICCHA, JNANA i KRIYA care reprezint la nivelul
suprem, DORINA de a manifesta universurile, energia CUNOATERII, prin care apare ideea
obiectivitii, a diferenierii dintre Divin i ceea ce va fi creat i energia ACIUNII prin care
ntreaga manifestare se ntrupeaz.
= VA URMA =

AN II C 11
SHIRSHASANA I
(Postura statului n cap)
Crile vechi yoghine numesc SHIRSHASANA regina
ASANELOR din raiuni care nu sunt greu de gsit. Cnd ne
nteam, n mod normal, capul este primul care iese afar i apoi
ies membrele. Craniul nchide creierul, care controleaz
sistemul nervos i organele de sim. Creierul este sediul
inteligenei, cunoaterii, discriminrii, nelepciunii i puterii.
Aa cum o ar nu poate progresa fr un conductor
drept sau un centru constituional care s o conduc, la fel i
corpul uman nu poate prospera fr un creier sntos. n
BHAGAVAD-CITA se spune: "Armonia (SATTVA),
mobilitatea (RAJAS), ineria (TAMAS), acestea sunt calitile manifestrii, ele leag repede, o tu
cel cu braele puternice (Arjuna), indestructibilul locuitor al corpului (ATMAN)." -Cartea 15,
sutra 5. Toate aceste caliti, n fiina uman, sunt provocate de creier i el este cel care face s
predomine uneori o calitate iar alteori alta. Capul este centrul calitilor SATTVA-ice (armonia)
care creeaz discriminarea. Trunchiul este centrul calitilor RAJAS-ice (mobilitatea) care

controleaz pasiunile, emoiile i aciunile. Regiunea de sub diafragm este centrul calitilor
TAMAS-ice (ineria) care controleaz plcerile grosiere, cum ar fi plcerea de a mnca, de a bea
i plcerii sexuale necontrolate animalice.
Aceast ASANA este considerat cea mai important n HATHA YOGA. Importana sa
deriv din efectele extraordinare pe care le asupra lui SAHASRARA. n plus aceast ASANA,
permite o total inversare a sensului curenilor subtili de for ai fiinei. n mod obinuit, primim
energie cosmic prin cretet, aceasta fiind repartizat n continuare n ntreaga fiin, unde e
preluat mai ales la nivelul plexului solar (MANIPURA CHAKRA). Postura stnd pe cap unic
n felul ei, inverseaz radical aceast situaie, astfel nct n SHIRSHASANA, energiile cosmice
sunt recepionate (captate) prin membrele inferioare i aduse prin trunchi pentru a focaliza n cele
din urm, graie concentrrii adecvate a practicantului, n regiunea cretetului, n afara corpului
fizic, la nivelul centrul subtil coronar, cel mai important n ntreaga fiin. Aceasta atrage dup
sine o focalizare a energiilor cosmice la acest nivel, astfel nct practicantul nu mai poate pierde
nimic din fluxurile cosmice pe care le capteaz. n plus, energiile specifice telurice opereaz n
planurile specifice fiinei noastre, permind o activare rapid a aspectelor grosiere ale lui
SAHASRARA. Aceasta atrgnd dup sine o cert dinamizare i amplificare a potenialului
mental latent.
ATENIE! Elementele coninute n paragrafele referitoare la "Tehnica de execuie" i
"Indicaii pentru realizarea cu succes a lui SHIRSHASANA" sunt deosebit de importante i
ignorarea acestor indicaii, orict de nesemnificative ar prea la prima vedere, micoreaz
eficiena acestei ASANA sau chiar pot provoca tulburri grave.
TEHNICA DE EXECUIE
Se va lua n prealabil o ptur suficient de groas
care se va mpturi cu grij n patru, astfel nct s nu
formeze cute care ne-ar putea stnjeni ulterior n
executarea ASANA-ei. Se aeaz ptura pe sol i
ngenuncheai apoi n faa acesteia, nainte de a executa
SHIRSHASANA, trebuie s realizm o baz perfect
simetric de sprijin. Forma acestei baze este un triunghi
echilateral perfect. tiind aceasta, aezm coatele la sol i
aplicm apoi fiecare palm peste braul opus. n
continuare, prindem degetele n brar i venim cu zona
frunii la sol (grania ntre frunte i zona acoperit cu pr).
Este absolut interzis s se execute aceast ASANA stnd
pe cretet, aceasta putnd s atrag dup sine pericole
foarte grave. Zona cea mai indicat pentru realizarea
sprijinului n aceast ASANA este o arie de 4 degete
lime. Jumtate din aceasta este n zona frunii sub linia
de demarcaie a prului i cealalt jumtate deasupra ei.
Zona din cretetul capului este, mai ales n copilrie i
uneori chiar i dup aceea, foarte fragil. n terminologia
medical ea este cunoscut ca fontanela anterioar.
Aceast regiune este adeseori destul de vulnerabil i
poate fi perforat uor. n textele yoghine secrete, ea este
cunoscut ca fiind, analogic vorbind, BRAHMARANDHRA (deschiztura lui BRAHMA). Prin
focalizarea energiilor PRANA-ice n aceast zon, yoghinii avansai ajung s triasc stri de

profund elevare spiritual i n fazele avansate realizeaz comuniunea cu Divinul. n YOGA

aceast parte a corpului a fost numit focarul forei care revitalizeaz puterile memoriei. Stnd i
executnd presiuni considerabile pe aceast poriune a capului, fiina se poate confrunta cu
afeciuni sau tulburri pe care tiina medical actual, de cele mai multe ori, nu este n stare s le
explice i cu att mai puin s le nlture. EVITAI DECI ACEAST GREEAL. Dac n
schimb se va ncerca s se stea n cap n zona posterioar a cutiei craniene, acolo unde adepii
unor grupri din India las s creasc un smoc de pr (numit SIKHA), eficiena spiritual a lui
SHIRSHASANA va fi foarte mult micorat, dei nu exist nici un risc de mbolnvire.
n continuare, folosind aceast baz de sprijin a coatelor i regiunea frunii, apsnd
totodat prile laterale ale tmplelor, venim cu spatele (dosul) ct mai sus posibil, cutnd s
realizm cu picioarele la sol un unghi de 45 grade; aceast poziie intermediar este numit
ARDHA-SHIRSHASANA sau postura Delfinului. n continuare, dac ne e posibil, putem s ne
nlm uor cu membrele inferioare sau putem realiza ridicarea cu btaie pe un singur picior,
cellalt picior fiind atras n sus prin nsi avntul micrii generat de piciorul cu care ne lum
avnt. Odat ajuns sus cutm s ne meninem echilibrul relaxndu-ne perfect corpul, pstrndune contractai doar muchii care ne susin n poziie. La acest nivel putem apela la posibilitile
subcontientului, cutnd s ne "subcontientizm echilibrul. Aceasta se face prin crearea n
ntreaga fiin a unei stri de ncredere deplin c nu vom cdea i c n mod instinctiv ne vom
gsi echilibrul. Crearea acestei stri faciliteaz foarte mult execuia posturii. Eforturile pentru
nvarea lui SHIRSHASANA pot fi comparate cu cele ale unui copil care nva s stea n
picioare. La nceput el se teme s nu cad, se sprijin de perete i face o serie ntreag de gesturi
inutile. Treptat ns poziia devine foarte simpl, iar echilibrul se realizeaz n mod firesc, fr un
efort de contientizare suplimentar.
Tot astfel, prin practica perseverent se ajunge la o automatizare a gesturilor n
SHIRSHASANA, iar postura devine chiar odihnitoare. Un nceptor trebuie ntotdeauna s fac
ASANA la perete. Dac se execut la perete, distana de la acesta pn la cap trebuie s fie de 5-7
cm. Dac este mai mare, coloana se va curba i stomacul se va bomba. Greutatea corpului se va
simi numai pe coate i poziia capului se poate schimba. Faa va deveni roie iar ochii umflai.
Pentru nceptori este foarte indicat s se aeze ntr-un col unde doi perei se ntlnesc, plasnd
capul la 5-7,5 cm deprtare de fiecare perete. n timp ce capul st lng perete sau ntr-un col,
nceptorul va trebui s expire, sltnd picioarele, sprijinind oldurile de perete pe msur ce urc
picioarele. Apoi el trebuie s ntind spatele vertical i gradat s prseasc suportul peretelui,
nvnd s-i stpneasc echilibrul, n timp ce coboar, el poate s sprijine labele picioarelor i
oldurile de perete, s alunece n jos i s ngenuncheze punnd genunchii la podea. Micrile de
coborre i ridicare trebuie, pe ct posibil, s fie fcute n timpul expiraiei. Avantajul pe care
nceptorul l are dac se aeaz ntr-un col este c atunci capul i picioarele vor forma un unghi
drept ntre perei i el va fi sigur de poziia dreapt. Dac el se va rezema de un perete drept, dup
un anumit timp echilibrul su poate deveni nesigur, el putnd s se balanseze ntr-o parte, n timp
ce picioarele pot s se sprijine de perete cu o uoar nclinare fie a taliei, fie a oldurilor.
nceptorul nu trebuie s stea mult n poziia nclinat, greit, ci va trebui s se corecteze. Cu
timpul el poate nva s se echilibreze fr sprijin exterior, dar din obinuin, corpul su poate
sta nc nclinat sau capul poate s nu fie drept. Este greu de a corecta o poziie greit stnd pe
cap atta timp ct nu se nltur obiceiul greit de a ine coloana sau capul strmbe atunci cnd
stm n poziii obinuite. Mai mult, aceast postur executat ru, poate genera dureri de cap sau
la ceaf, umeri i spate. Dar cei doi perei ai colului l vor ajuta pe nceptor s menin ASANA
simetric.

INDICAII PENTRU REALIZAREA CU SUCCES A LUI SHIRSHASANA

n SHIRSHASANA nu este important numai echilibrul. Cnd stm n picioare nu trebuie
s facem un efort, o ncordare sau s realizm un efort suplimentar pentru aceast poziie
natural. Dac poziia corect a statului n picioare influeneaz poziia coloanei i chiar
sntatea, n SHIRSHASANA, de asemenea, poziia corect trebuie stpnit pentru c o
atitudine greit n aceast ASANA va conduce la dureri de cap, gt i spate. Toat greutatea
corpului trebuie s fie uniform repartizat pe cap i pe antebrae sau mini, care se folosesc
pentru suport i pentru a controla meninerea echilibrului. Spatele capului, trunchiul, spatele
coapselor i clciele trebuie s fie n linie perpendicular cu podeaua. Palmele nu trebuie
mpinse sub cap. Prile superioare i inferioare ale palmelor trebuie s fie ntr-o linie, altfel capul
nu va sta corect pe ptur. n zona trunchiului, regiunea dorsal trebuie mpins nainte i n sus.
Regiunea lombar i pelvian nu trebuie mpinse nainte, iar trunchiul, de la umeri la pelvis,
trebuie inut perpendicular. n timp ce stai n cap sau la revenire, ochii nu trebuie s devin roii.
Dac capt o asemenea culoare nseamn c poziia este, n parte, defectuoas. Timpul limit
pentru SHIRSHASANA depinde de capacitatea individual i de timpul avut la dispoziie. Se
poate pstra confortabil aceast ASANA de la 3 la 45 de minute. La aceste perioade se poate
ajunge progresnd lent, cu perseveren. Este ntotdeauna dificil pentru un nceptor s se
echilibreze, dar odat ce va reui, poate fi sigur c ncepnd de atunci va fi capabil n scurt timp
s stpneasc SHIRSHASANA. Toate micrile de ridicare i de coborre din postur trebuie
fcute n timpul expiraiei. Inspirai abia cnd v aflai n poziia final.
Dac coborm i ridicm picioarele drept, fr s le ndoim din genunchi, vom obine o
micare armonioas, lent, iar curgerea sngelui ctre cap va fi pe deplin controlat. Faa nu
trebuie s fie congestionat de micri repezi, iar curgerea sngelui ctre talie i picioare va fi de
asemenea controlat. Treptat, ntreaga micare de ridicare sau de coborre va trebui s decurg
din ce mai puin forat. Trebuie, pentru a ne ajuta, mai nti stpnit perfect
SARVANGASANA nainte de a ncerca SHIRSHASANA.
SHIRSHASANA va fi plasat ntotdeauna ultima n edina de ASANAS pe care o
realizm. Eficiena ei este foarte mare, jumtate de or de SHIRSHASANA echivaleaz din
punctul de vedere al dinamizrii subtile a energiilor n fiin, cu 2 ore de antrenament yoghin n
care se realizeaz alte ASANAS. Aceast postur ns nu trebuie s fie practicat fr a fi realizat
n prealabil nclzirea i nc cel puin o jumtate de or alte cteva ASANAS. Imediat dup
perioada ABSOLUT NECESAR de cel puin 1 minut i jumtate de meninere relaxat a
corpului i a capului la sol, realizat dup ce revenim din SHIRSHASANA, ne vom aeza n
SHAVASANA (ASANA CADAVRULUI sau postura de relaxare). Este foarte important ca
relaxarea s urmeze dup postura stnd pe cap i n aceast direcie celebrul yoghin
BRAHKACHARY indic chiar s se stea n relaxare cel puin jumtate din timpul afectat lui
SHIRSHASANA.
Pentru persoanele care vor s practice SHIRSHASANA de lung durat (peste 30 de
minute pe zi), textele yoghine afirm c este absolut necesar ca acetia s practice cu consecvena
BRAHMACHARYA (continena) i, s bea de asemenea mult lapte. n caz contrar pot apare
uneori efecte secundare negative.
Dup ce s-a depit prima faz de nvare a posturii i nu mai este nevoie s ne sprijinim
pentru meninerea echilibrului, vom continua s executm SHIRSHASANA lng un perete,
pentru a evita orice risc. Cderea din aceast postur, pe spate, este foarte neplcut i poate

implica chiar accidente sanguine sau legate de lovirea corpului de un anumit obiect din camer.
Totui, pentru c stm n apropierea unui perete, nu va trebui s cedm tentaiei de a ne sprijini n
permanen de perete. i n aceast situaie pot apare rezultate negative deoarece, netiind cnd s
ne oprim, se poate continua statul n cap dincolo de limitele normale fireti ale corpului. Aceast
postur trebuie realizat totdeauna exact att ct nu devine stnjenitoare i obositoare. Se poate
ntmpla ca n timp ce se execut SHIRSHASANA ambele nri s se nfunde complet. n aceast
situaie va trebui s coborm imediat. Cel puin una din nri trebuie s fie totdeauna deschis i s
permit trecerea aerului i a PRANA-ei prin nas, pentru c altfel finele esuturi din componena
creierului pot fi afectate.
CONTIENTIZAREA
n cazul lui SHIRSHASANA vom contientiza coborrea fluxurilor de energie cosmic
prin membrele inferioare i trunchi i focalizarea pregnant a acestor energii n zona cretetului
chiar i n afara corpului fizic, realiznd o foarte clar i intens trezire i energizare a lui
SAHASHRARA. Simultan, vom sesiza preluarea energiilor telurice direct la nivelul cretetului,
realiznd o stare specific pe care acumularea energiilor cosmice i telurice o genereaz la acest
nivel.
Datorit circulaiei subtile a fluxurilor de energie ce se focalizeaz n special la nivelul
capului n aceast ASANA concentrarea minii se realizeaz n mod spontan mult mai uor dect
n alte ASANA-uri. Vom remarca n mod conex o stare de linitire i pace a mentalului. Pe acest
fond general va trebui s fim ateni s emitem i s ntreinem permanent gnduri de elevare
spiritual, de armonie i de druire fa de Divin.
La revenire vom contientiza dinamizarea foarte intens a lui SAHASHRARA, sesiznd o
stare de dilatare i elevare a contiinei, de rafinare a percepiilor interioare, de detaare fa de
lucrurile nesemnificative, o interiorizare mrit nsoit de un sentiment de transcendere i
transfigurare.
n plan subtil, la nivelul creierului exist 7 centri tradiionali specifici prin care fluxul
contiinei cosmice se manifest difereniat n creier, dnd natere astfel contiinei umane. Aceti
centri sunt numii BINDU iar trezirea i dinamizarea lor gradat este de o mare importan n
Yoga.
BINDU n limbajul yoghin are mai multe nelesuri. El desemneaz fora vital masculin
a spermei la brbat i a secreiilor ovariene la femeie. Cnd aceste dou energii sau BINDU se
ntlnesc n procesul concepial ele se numesc BINDUVASARAH, sau BINDU uman. n stadiul
foetal acest BINDU se mparte n 8 BINDU, 7 existeni n creierul uman i unul prezent n
KANDA, oul subtil al fiinei, punctul din care pornesc cele 72 000 de NADIS-uri ale structurii
subtile a fiinei umane, care este activat odat cu prima inspiraie a copilului n momentul
naterii.
Starea de energizare n zona capului, pe care aceast ASANA o realizeaz, permite s
poat fi contientizai gradat cei 7 BINDUS. Acetia sunt :
1) BHRUMADHYA BINDU, care este centrul unui grup de nervi care se reunesc pe
partea anterioar a creierului i se afl situat central ceva mai jos n zona dintre sprncene.
Aceast zon creeaz o receptivitate deosebit fa de energiile cosmice n anumite forme de
meditaie.
2) AJNA BINDU, localizat n plan subtil la nivelul glandei pituitare. Printre efectele ce
rezult din dinamizarea lui AJNA BINDU (AJNA CHAKRA) sunt mbuntirea memoriei i
linitea minii care ajut la realizarea concentrrii i meditaiei.
3) APRAKASHA BINDU, situat n zona posterioar a cutiei craniene, aproximativ pe
aceeai orizontal cu glanda pituitar. Acest BINDU determin energia s curg spre MEDULLA

OBLONGATA. El controleaz centrul respiraiei, comandnd inspiraia i expiraia. Dinamizarea

acestui centru de energie permite controlul perfect asupra respiraiei.
4) NADI BINDU. Acesta are proiecia n plan fizic la nivelul unui grup de nervi situat n
zona dintre cele dou emisfere ale creierului, la aproximativ trei cm fa de cretetul capului, spre
frunte. Acest grup de nervi acioneaz ca un receptor psihic n anumite procese de gndire nalt.
Concentrarea asupra acestui BINDU ajut la eliminarea oricror gnduri parazite. Activarea lui
NADI BINDU poate genera energia necesar n vederea realizrii formelor nalte de meditaie.
5) BINDU BINDU, care se afl localizat n plan subtil la aproximativ 2 cm de cretetul
capului nspre zona posterioar. Energizarea acestui BINDU confer puterea necesar realizrii
unei rapide elevri a contiinei.
6) TRIKUTHI BINDU, care se afl n plan subtil la aproximativ 3 cm deasupra capului,
n dreptul cretetului. TRIKUTHI nseamn o form avnd trei fee sau cu alte cuvinte un con sau
o piramid. Prin acest BINDU trec 4 NADIS-uri ce ne pun n legtur cu anumite energii
cosmice. Trezirea i dinamizarea acestui BINDU permite realizarea cu uurin a experienelor
transcendentale sau spirituale, adic translaia contiinei dincolo de lumea manifestrii.
7) TISRA TIL BINDU este situat n plan subtil la nivelul talamusului. Talamusul este o
gland aproximativ de mrimea i forma unei msline. Partea superioar este numit i talamusul
optic; cea inferioar este numit hipotalamus.
Hipotalamusul este sursa tuturor impulsurilor nervoase legate de fric, suspiciune i
anxietate. Toate limitrile legate de influena personalitii trec prin hipotalamus. Talamusul
superior este zona din care toate sentimentele expansive, afeciune, dragoste i elevare, trec spre
alte zone ale creierului. Trezirea i energizarea gradat a acestui BINDU ajut considerabil la
mbuntirea memoriei, n special a memoriei vizuale. Sentimentele de fric, de nencredere, de
anxietate, precum i tendina de a inteniona sau de a realiza aciuni degradante, josnice, sunt
eliminate prin energizarea corespunztoare a acestui BINDU. Forma lui este precum YONI
(organul sexual feminin). Un alt BINDU, mai puin cunoscut i menionat este SHIVA NETRA
BINDU; acesta are ca punct de proiecie n planul fizic tot glanda pineal. Forma acestui BINDU
este precum un LINGAM (organul sexual masculin) corespondentul simbolic n fiin
Principiului Masculin Suprem sau Contiinei Ultime.
=VA URMA=

AN II C 12
SHIRSHASANA II
(Postura statului n cap)
(continuare la cursul Shirshasana I - AN II C 11)
Trezirea i dinamizarea gradat a acestui BINDU
produce amplificarea energiilor specifice care permite realizarea
cu succes a desvririi spirituale n cazul aspiranilor avansai.
Trezirea i dinamizarea acestor BINDUS este mult mai rapid
atunci cnd se efectueaz corect postura statului n cap.
EFECTELE PE CARE LE ARE EDEREA LA
VERTICAL
La om, circuitul energetic este vertical i aici gravitaia

joac un rol primordial.

Sub nivelul inimii, mai ales circulaia venoas este afectat. Pentru a ajunge la inim i la
plmni, sngele venos trebuie s nving greutatea, graie n special contraciilor musculare care,
comprimnd venele, l mping ctre inim, valvulele innd rolul de supap n sens unic,
mpiedicnd astfel orice ntoarcere a sngelui napoi.
Aceast soluie e satisfctoare la fiina uman care face suficient micare, realiznd un
echilibru natural.
n cazul persoanei civilizate, contraciile musculare sunt ns insuficiente pentru a asigura
circulaia venoas cu vitez normal, din aceasta rezultnd o acumulare de snge venos n
picioare i de asemenea n abdomen, unde sngele stagneaz n viscere, aceast situaie alterndule buna funcionare.
La omul echilibrat i perfect dezvoltat fizic, amplele micri respiratorii provoac, graie
micrilor de piston ale diafragmei, o curire sanguin i o puternic aspirare a sngelui venos n
plmni care, precum nite burei, se ncarc la fiecare respiraie nu numai cu aer i cu PRANA,
ci i cu snge.
Cu ct inspiraia este mai profund, cu att intr mai mult snge n plmni. Respiraia i
circulaia se realizeaz deci ntr-o strns corelaie.
Acest rol de pomp aspiratoare jucat de plmni asupra circulaiei venoase, este absolut
insuficient la sedentarul care respir superficial.
n prile corpului situate deasupra inimii, rentoarcerea sngelui venos este uurat de
greutate, dar aici din contr, circulaia arterial este frnat n special ctre creier. Acesta este, de
asemenea, un aspect profund nefast pentru civilizatul care este un pur cerebral. n cazul cruia
creierul, mare consumator de oxigen i PRANA, ar avea nevoie de un aflux de snge suplimentar.
Inconvenientele ederii n picioare nu se mrginesc numai la circulaie. La animal,
organele abdominale rmn la locul lor i nu se ptozeas. La oameni ns, poziia vertical se afl
la originea deplasrilor de rinichi, a ptozelor stomacale, a coborrii intestinelor, toate acestea, n
parte, fiind o surs de dezordini funcionale grave.
n lumina celor de mai sus este deci perfect logic ca yoghinii s fi preconizat postura
stnd pe cap pentru a elimina, graie concentrrii mentale adecvate, aproape instantaneu i
infailibil, toate inconvenientele ederii n picioare.
CONTRAINDICAII LA SHIRSHASANA
Contraindicaiile la postura stnd pe cap sunt puin numeroase i surprinztor de puin
draconice fa de ceea ce am putea crede la prima vedere. Este demn de reinut, i experiena o
probeaz ntotdeauna, c acele cazuri de interdicie formal sunt rare.
SHIRSHASANA este cu uurin accesibil la 90% dintre cei care practic YOGA. Chiar
i cei de peste 60 de ani o pot realiza cu uurin dac o abordeaz cu msur i bun sim. Dac
arterele i vasele creierului sunt sclerozate, trebuie s ne abinem s practicm aceast postur. La
fel stau lucrurile i n cazurile de anevrism, de hipertensiune accentuat sau boli grave ale inimii.
Persoanele care fumeaz foarte mult, care consum din abunden sare i carne, risc, prin
practica acestei posturi s se expun la anevrism (dilatare patologic, localizat pe o anumit
poriune a peretelui unei artere). Cei care, din anumite motive, nu pot respecta o diet simpl i
cumptat zilnic, sunt sftuii s nu practice acest exerciiu mai mult de 10 minute pe zi. La
aceste persoane impure se pot sparge cu uurin vase de snge dac se st prea mult timp n
SHIRSHASANA, sau poate apare fenomenul de embolie (astuparea unui vas de snge cu o
substan strin, care poate fi un cheag de snge, o bul de grsime sau de aer).

n anumite ASHRAMURI din India nu se nva statul n cap, n altele se nva doar dup
civa ani, cu o strict supraveghere i nepermind elevilor s stea mai mult de 3 minute n
aceast postur. n testele de laborator fcute pe aspiranii yoghini n timp ce executau
SHIRSHASANA, s-a constatat c presiunea sanguin crete cu rapiditate. n cazurile de
hipertiroidie se remarc o stare de ncordare suplimentar a ntregului corp al persoanei bolnave.
Copiii pn la 14 ani nu vor trebui s practice aceast postur deoarece la ei oasele gtului
nu sunt pe deplin dezvoltate. Dup perioada de pubertate ns, nu mai este absolut nici un pericol
i este chiar indicat s fie fcut pentru a ajuta la dezvoltarea complet i armonioas a sistemului
endocrin.
n timpul ciclului, femeile nu vor trebui s practice aceast ASANA dect n a doua zi,
iar gravidele nu vor mai practica dup a treia lun de sarcin. n general, n timpul strilor
infecioase care au ca focar zona capului, nu este indicat s practicm SHIRSHASANA.
Unele persoane ncep s practice haotic aceast ASANA, imediat dup ce au citit despre
ea ntr-o carte. Acest lucru este foarte periculos, deoarece SHIRSHASANA realizat incorect
poate genera multe boli. Albirea prematur a prului, cderea prului, anumite probleme cu ochii,
unele afeciuni mentale sau psihice, dislocri ale buricului etc. pot apare n anumite cazuri foarte
rare, prin practicarea incorect a acesteia. Aceste dezechilibre, rezultate dintr-o exersare incorect
a acestei ASANA, pot fi evitate i eliminate cu uurin prin practicarea ei corect.
Chiar n cazurile n care nu tim c exist n fiina noastr unele afeciuni care ne interzic
efectiv SHIRSHASANA, pericolul este minim, cci exist elemente avertizoare suficient de
elocvente care l atenioneaz pe un asemenea practicant. Dac, de exemplu, postura stnd pe cap
provoac imediat o violent migren care se agraveaz la fiecare nou tentativ, trebuie s
renunm la aceast postur, cel puin temporar.
Vjituri, bzit n urechi sau iuituri care se intensific la fiecare execuie, trebuie s ne
predispun la pruden. Dac o stare de iuit sau de bzit se produce la primele ncercri,
atenundu-se ns pe zi ce trece, acesta este un fenomen normal i nu trebuie s ne cauzeze nici
un fel de nelinite.
Hipotensiunea este o contraindicaie atunci cnd tensiunea arterial coboar sub 9
(maxima).
Uoare ameeli pot adesea s survin, mai ales cnd greim i ne ridicm imediat dup
aceast postur. Este absolut necesar s rmnem cu capul la sol cel puin un minut i jumtate,
pentru a lsa s se normalizeze circulaia sanguin n ntregul corp.
EFECTE N PLAN SUBTIL
O caracteristic minunat a acestei ASANA este aceea c cel ce o execut corect i
regulat aproape c nu mai poate niciodat s mbtrneasc. Explicaia yoghin a acestui fapt este
aceea c, prin aceast postur inversat, secreiile de nectar subtil (numite AMRTA sau fluidul
nemuririi) produse de ctre LUNA (centru secundar de for situat n plan subtil n zona palatului
(SOMA CHAKRA), sunt mpiedicate de a fi arse i anihilate de formidabilul foc mistuitor al
"SOARELUI", localizat n buric (MANIPURA CHAKRA).
SVATMARAMA, discipolul marelui yoghin GORAKSANATHA, comenteaz astfel
acest aspect n HATHA YOGA PRADIPIKA:
"Corpul mbtrnete datorit lui SURYA (MANIPURA CHAKRA), care consum i
distruge tot nectarul divin - AMRTA - n orice cantitate ar fi acesta produs de ctre "LUNA"
(SOMA CHAKRA) - AMRTA - n orice cantitate ar fi acesta produs de ctre "LUNA" (SOMA
CHAKRA)" (H.Y.P. 3.77).

("SOARELE" este situat n plan subtil n zona "buricului" iar "LUNA" se afl n zona
"palatului" n plan subtil.)
ntruct n SHIRSHASANA poziia i relaiile corpului, sunt inversate, aceasta ar putea fi
metoda pentru a elimina btrneea, aa cum remarc i SVATMARAMA, discipolul lui
GORAKSANATHA:
"De dragul acestui fluid divin al nemuririi (adic AMRTA) gura "SOARELUI"
(MANIPURA CHAKRA) trebuie s fie evitate. Aceasta se poate cunoate numai prin nvturile
i ajutorul unui GURU i nu prin simplu studiu literar al unor anumite texte secrete YOGA."
(H.Y.P. 3.78)
Semnificaiile ezoterice ct i implicaiile "LUNII" i "SOARELUI" i ale lui AMRTA
sunt discutate frecvent n literatura yoghin secret. Aceste aspecte sunt de asemenea discutate
mult mai detaliat n contextul descrierii modului de realizare a lui KHECARI MUDRA n
YOGASRAMA GRANTHAMALA (vol.3), n care anumite procedee secrete YOGA pentru
pstrarea n straturile superioare ale fiinei a acestei AMRTA au fost de asemenea descrise.
"Procesul inversrii sensului de curgere a acestui fluid (VIPARITA-KARANI) n care
"buricul" ajunge s se gseasc deasupra "SOARELUI" se obine prin ajutorul direct i
instruciunile unui GURU." (H.Y.P. 3.79)
Aceast inversare stringent necesar accelerrii evoluiei noastre spirituale (a poziiilor
dintre "LUNA" (Izvorul) i "SOARE" (crematoriumul nemuritoarei AMRTA)) genereaz n mod
natural n ntreaga fiin conservarea fluidului nemuririi de la o lent distrugere, ceea ce la rndul
su, va determine un proces de regenerare i eliminarea btrneii sau ncetinirea considerabil a
acesteia.
Este oarecum dificil s se interpreteze acest aspect foarte secret din YOGA n termeni
medicali moderni i, pn cnd nu se va ti mai mult despre corespondena i reflexia fiziologic
a diferitelor energii i structuri subtile, corelate intim cu anumite secreii corporale, nici nu este
necesar s divulgm mai mult. Aceste aspecte ultrasecrete n YOGA sunt rezervate celor puini.
Cu toate acestea o analiz fiziodinamic a acestei posturi furnizeaz unele concluzii extraordinare
cu privire la efectele binefctoare ale acestei ASANA faimoase.
EFECTELE POSTURII STND PE CAP
SHIRSHASANA este considerat regina ASANAS-uri lor, iar efectele conferite de
practica acesteia sunt nenumrate. Este deci important s reinem c activeaz SAHASRARA
CHAKRA, fiind cea mai puternic postur folosit pentru aceasta.
Efecte asupra scheletului
SHIRSHASANA produce n mod automat efecte importante la nivelul scheletului
deoarece ntreaga greutate a corpului se odihnete pe craniu. Aciunea sa se ntinde de asemenea
la partea inferioar a coloanei, mai ales la articulaia celei de-a 5-a vertebre lombare i a sacrului,
pe care se sprijin ntregul edificiu al scheletului i se suprapun vertebrele. Cea de-a 5-a vertebr
lombar suport astfel ntreaga greutate a corpului uman, picioarele fiind lsate la o parte. Ea este
prin urmare supus unei presiuni maxime, discul su fiind n mod special vulnerabil. n
SHIRSHASANA, vertebrele lombare nu mai suport dect greutatea picioarelor i a bazinului.
Atunci cnd poziia stnd pe cap este practicat n echilibru perfect, n mod automat
vertebrele lombare se plaseaz n poziia normal cea mai favorabil. Aceasta explic de ce
SHIRSHASANA elimin rapid "durerile de ale" datorate ederii prelungite n picioare.
Cervicalele primesc acum ntreaga greutate a corpului, ceea ce nu atrage dup sine nici un risc,
deoarece un gt normal se taseaz n poziie de aprare, gsindu-se n aceast postur retras ntre

umeri.
Efecte asupra circulaiei
Asupra circulaiei, postura stnd pe cap, produce efectele cele mai importante. tim c
ederea la vertical favorizeaz stazele venoase n zonele corpului situate sub nivelul inimii,
datorit frnrii exercitate de gravitaie asupra circulaiei la ntoarcere. n schimb, deasupra
inimii, afluxul de snge arterial este mult frnat. SHIRSHASANA inverseaz ns radical aceast
situaie. Sngele venos, ajutat de aceast dat chiar de greutate, evacueaz n mod instantaneu
venele picioarelor, odat cu aceast stazele sanguine n organele abdominale fiind eliminate.
Mase de snge venos sunt astfel reciclate iar rentoarcerea lor la inim este mult accelerat.
tim ns c volumul sngelui arterial care circul depinde de circulaia venoas de
ntoarcere, deoarece inima se comport ca o sui-generis pomp alimentat cu snge purificat i
oxigenat de plmni. Accelernd rentoarcerea, plmnii primesc mai mult snge ncrcat cu
toxine ce urmeaz s fie purificat.
Prin urmare, postura stnd pe cap, nsoit de respiraie profund, purific organismul fr
a obosi totui inima, care bate cu calm i putere. Sngele arterial circul acum n abunden i cu
o uoar presiune n creier, n timp ce n cazul ederii n picioare el trebuie s nving greutatea
pentru a-l atinge.
Venele picioarelor se odihnesc astfel cu mult mai bine dect n poziia culcat.
SHIRSHASANA previne astfel varicele i hemoroizii. Dac practicantul este deja predispus la
aceste tulburri, postura va fi de un real folos, mpiedicnd orice agravare, ncetul cu ncetul,
eliminnd progresiv orice problem de acest gen. n cazurile grave este bine s se completeze
aciunea sa prin stropiri cu ap rece chiar la locurile afectate.
Venele capului i gtului sunt caracterizate printr-o lips a oricror valve. Aceast absen
a valvelor ntr-o poziie normal ajut drenajul mai bun ctre inim, dar n poziie invers
conduce la o congestie venoas i la creterea presiunii sngelui. Acest aport de snge arterial
(datorat att aportului gravitaiei ct i contractibilitii mrite a inimii) face ca o mai mare
cantitate de fluid nutritiv s ias din capilare n spaiile extravasculare i extracelulare din
interiorul esuturilor. Toate celulele acestei regiuni deci vor fi astfel mbiate n acest fluid tisular
salubru, plin de gaze hrnitoare i vitale, (cum ar fi oxigenul etc).
Prin realizarea acestei ASANA o mai bun stare structural ct i funcional a organelor
din aceast zon poate fi astfel garantat. Dac lum n consideraie c aceasta e zona n care sunt
situate glandele endocrine importante care secret hormoni direct n snge i care datorit
efectelor lor multiple i uneori eseniale asupra diferitelor aspecte legate de creterea corpului, de
activitatea mental i sexual, ct i asupra altor aspecte subtile i grosiere ale fiinei umane,
intuim de ce acestea sunt pe drept cuvnt numite "Glandele Destinului" (amintim c aici se
gsesc: glanda pituitar anterioar i posterioar, tiroida, paratiroida i glanda pineal) i atunci
nu putem dect s apreciem la justa sa valoare posibilitile fiziologice uluitoare pe care le
provoac efectuarea acestei posturi.
=VA URMA=
GUNAS-URILE N YOGA
(continuare la cursul SETU-BANDHASANA - PODUL N TENSIUNE + GUNASURILE - AN II C 10)
Aceste trei energii fundamentale, pure la nivel Divin, devin impure n fiina uman
datorit lui MAYA, adic a iluziei, a ignoranei. n aceast stare n care manifestarea este
considerat i neleas ca fiind diferit de contiin, iau natere cele trei GUNAS: SATTVA

(puritate), RAJAS (activitate), TAMAS (inerie) i astfel fiina are experiena bucuriei prin
puritate, a durerii prin activitate i a iluziei sau a decderii prin inerie. Sub influena GUNASurilor iau natere diferite forme de cunoatere. Acestea sunt reflexiile puterii Contiinei
Supreme. Creaia mental a fiinei obinuite este compus din dou aspecte, unul const n a-i
imagina ca fiind ireal ceea ce este real, iar cellalt n a percepe greit realitatea. Cele dou aspecte
in de limitrile i iluziile pe care le creeaz cele trei GUNAS, dar deoarece GUNAS-urile sunt o
reflexie a unor energii mult mai nalte ale Contiinei Supreme, n ultim instan aceste creaii
aparin i ele Spiritului Suprem, iar cele trei energii superioare dau posibilitatea ca, prin
raportarea la ele, prin transcenderea GUNAS-urilor, prin sesizarea a ceea ce este real i nu doar o
reflexie, s se poat realiza deplina libertate i beatitudine a fuziunii cu Divinul, n care se ajunge
la convingerea c universurile toate sunt una cu Supremul Absolut. "El nu dispreuiete lumina,
activitatea i nici iluzia atunci cnd acestea acioneaz i nici nu le dorete atunci cnd ele au
ncetat."
Cel care st n perfect detaare i n deplin neutralitate nu este influenat de GUNASuri; el observ doar cum "Tendinele-acioneaz" i nu se supune lor i nici nu reacioneaz.
Acelai n suferin ca i n fericire, mulumit n Sine, privind la fel la un bulgre de pmnt, la o
piatr sau la un bulgre de aur, fiind egal n spirit la plcere i la neplcere, nepstor la
defimare i laud, nepstor la cinstire i dispre, egal cu cei prietenoi sau chiar cu dumanii,
renunnd la orice sforri, despre acesta se poate apune c a transcens GUNAS-urile cu adevrat.
Cel care M servete prin YOGA devoiunii, realizat fr abatere transcenznd n totalitate
GUNAS-urile, poate s devin una cu BRAHMAN.
"Eu sunt temelia lui BRAHMAN cel nemuritor i imuabil, a lumii eterne (DHARMA) i a
fericirii ultime". BHAGAVAD-GITA. XIV, 22-27.
DIN NVTURILE SACRE ALE LUI IISUS
"Voi strngei-v comori n cer, unde nu le mnnc moliile i rugina i unde hoii nu le
rpesc i nici nu le poate nstrina nimeni." Matei 6;20
"Domnul DUMNEZEU dorete ca nici unul s nu piar, i ca toi s ajung la
desvrirea divin." Petru
"Cine i ascunde relele i frdelegile nu progreseaz spiritual, dar cine le mrturisete i
se las pentru totdeauna de ele, capt ndurare i se poate nla prin graia divin ctre
DUMNEZEU;" Proverbe biblice
Apocalipsa 2:7- "Celui ce va fi blnd, i se va da s mnnce din pomul vieii, eterne, care
este n raiul lui Dumnezeu".
Apocalipsa 2:26- "Celui ce va birui i va fi una cu Tatl Ceresc i celui ce va pzi pn la
sfrit poruncile Mele, i voi da stpnire peste Neamuri".
"S nu vi se tulbure niciodat inima. Avei credin deplin n Dumnezeu. n casa Tatlui
CERESC sunt multe locauri. Dac n-ar fi aa, v-a fi spus. Ioan
"Eu sunt calea, adevrul i viaa. Cel care aspir din toat fiina sa vine la Tatl Ceresc
prin Mine." Ioan 14:6
Iisus a zis: "Pentru c Eu triesc n eternitate, i voi vei tri la fel ca MINE." Ioan 14:19
"Cci Domnul DUMNEZEU care cuprinde totul i ntinde n venicie privirile peste tot
pmntul, ca s sprijine i s-i ndrume pe aceia a cror inim este n ntregime druit Lui."
Cronici
"Fii ateni i luai aminte cci, dac nu tii ce facei, cu uurin, v dai robi cuiva,
ascultndu-l i urmndu-l. Astfel putei rmne robii aceluia de care ascultai, fie c este vorba de

un pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultarea dttoare de nelepciune care duce
la neprihnire i dumnezeire. Romani 6:16
"Domnul DUMNEZEU este n veci Pastorul meu: cu EL mereu alturi nu voi duce lips
de nimic. El m pate n puni verzi i m duce la apele nemuririi cele dttoare de odihn; mi
nvioreaz cu dragoste sufletul i m ndrum pe crri drepte, din pricina nelepciunii Sale
nesfrite. Chiar dac ar fi s umblu prin valea umbrei morii, nu m tem vreodat de nici un ru,
cci EL este cu mine. Toiagul i nuiaua LUI m mngie cu blndee. El m pune la ncercare n
faa potrivnicilor mei, mi unge capul cu untdelemn i prin EL paharul meu este plin de d pe
dinafar. Acionnd mereu astfel, fericirea i ndurarea m vor nsoi n toate zilele vieii mele i
astfel voi locui n eternitate n Casa Domnului DUMNEZEU chiar i dup sfritul zilelor mele."
Un psalm al lui David
"Unit cu TATL CERESC, Iisus Cristos este acelai ieri i azi i n venicie." Evrei 13:8

AN II C 13
SHIRSHASANA III
(Postura statului n cap)
(continuare la cursul SHIRSHASANA II - AN II C 12)
Efecte asupra abdomenului
n YOGA se consider c abdomenul este uzina ntregii
fiine, el fiind zona cuprins ntre pelvis i diafragm, care n
YOGA este considerat vital.
n afara unei repuneri n circulaie a sngelui stagnat n
organele abdominale, SHIRSHASANA decongestioneaz
viscerele din partea de jos a pntecului, zona n care postura
stnd pe scaun prelungit creeaz o congestie aproape
permanent. Trebuie s menionm n trecere c afeciunile de
prostat, care n general i chinuie pe brbai dup vrsta de 50
de ani, sunt mult agravate, dac nu chiar provocate de aceast
congestie.
n postura stnd pe cap, prostata este eliberat, ceea ce atrage dup sine o ameliorare
imediat. Organele genitale sunt de asemenea profund decongestionate. Viscerele ptozate
(rinichi, stomac, intestine) i reiau locul lor de drept i forma normal printr-o practic
sistematic i un antrenament progresiv care ne va permite s atingem duratele curative (de
ordinul a de trei ori cte cinci minute, sau altfel spus, un sfert de or pe zi n medie).
Unul dintre principalii beneficiari din practica lui SHIRSHASANA este sistemul digestiv
cu glandele sale anexe, n special ficatul care sufer de pe urma congestiei aproape continue la
majoritatea sedentarilor. Trebuie s reinem c ntregul snge venos provenit din sistemul digestiv
traverseaz ficatul. Astfel nelegem de ce este att de important s evitam orice congestie
hepatic. Aici, de asemenea, circulaia venoas condiioneaz circulaia arterial i nu invers.
Drenarea sngelui venos din sistemul digestiv antreneaz imediat un aflux de snge arterial, de
unde rezult ameliorarea funciilor digestive.
n timpul posturii stnd pe cap, ficatul beneficiaz de un masaj eficient. Fiind foarte

compresibil, el se aplatizeaz sub presiunea diafragmei n poziia stnd n picioare sau stnd pe
scaun, n timpul respiraiilor profunde, micarea de du-te-vino a diafragmei maseaz ficatul.
Acest masaj devine ns cu mult mai puternic i mai eficient n timpul posturii stnd pe cap, cci
n timpul inspiraiei diafragma se aplatizeaz i respinge ficatul i ntreaga mas visceral care
apas asupra lui. Dei mai discret dect ficatul, splina, i ea, de asemenea, adesea congestionat,
beneficiaz de acelai masaj. SWAMI SIVANANDA afirma c: "Cei ce sufer de ficat sau ci
biliare, vor trebui s practice SHIRSHASANA la prnz i seara.
Efecte asupra plmnilor
SHIRSHASANA modific radical maniera noastr de a respira. n poziia stnd pe scaun
sau n picioare, plmnii sunt plasai la etajul superior, care devine etajul inferior n poziia
invers. Organele abdominale realizeaz atunci presiune asupra diafragmei. Aerul coninut n
plmni n timpul eventualilor timpi de reinere a suflului se gsesc deci sub o uoar presiune,
ceea ce deplaseaz n mod armonios alveolele pulmonare i favorizeaz trecerea oxigenului prin
membrana pulmonar, fr a jena prin asta evacuarea bioxidului de carbon, care datorit
proprietilor sale fizice se elimin cu uurin. SHIRSHASANA acioneaz mai ales n timpul
expiraiei, faza capital a actului respirator. O expiraie incomplet implic stagnarea permanent
a aerului rezidual, viciat i toxic n plmni, reducnd prin urmare cantitatea de aer care ne este
posibil s o inspirm, cci nu se poate umple un recipient dect n msura n care el a fost vidat
(golit) nainte. Din aceast cauz, plmnii fiinei civilizate sunt foarte prost ventilai.
SHIRSHASANA faciliteaz expiraia profund prin presiunea organelor asupra diafragmei.
Aceasta explic pentru ce yoghinii susin c aceast postur conduce de la sine la
PRANAYAMA, cu condiia s respirm totdeauna pe nas.
Un ultim punct capital pentru sntatea noastr n aceast ASANA l constituie faptul cu
partea superioar a plmnilor este foarte bine ventilat, ceea ce imunizeaz mpotriva
tuberculozei, cci bacilul Koch moare n contact cu oxigenul din aer.
Efecte asupra creierului
nainte de a analiza efectele lui SHIRSHASANA asupra creierului, trebuie s reinem
cteva date eseniale. Creierul este o gigantic reea unde miliarde de celule nervoase triesc i
acioneaz. El este organul cel mai vascularizat al organismului, cci nevoile n snge sunt
enorme n comparaie cu acelea ale altor organe sau esuturi.
Creierul este irigat zilnic de 2000 litri de snge, n medie. Capilarele sunt vasele sanguine
unde circul globulele roii. Lungimea lor total atinge 100.000 km. Numai un gram de esut
muscular conine aproximativ 8 metri de capilare, n schimb, un gram de materie cerebral alb
cuprinde 300 metri. Scoara cerebral, supranumit materia cenuie, cuprinde (ntr-un gram) 1000
metri.
Aceste capilare sunt elastice i foarte sensibile la variaiile de presiune. Destinse sau
relaxate, ele las s treac globulele cu cea mai mare uurin; crispate sau ncordate, ele astup.
n timpul lui SHIRSHASANA, sngele ajutat de greutate aflueaz din abunden i, sub o
uoar presiune n reeaua vascular cerebral, provoac aici o purificare profund.
SHIRSHASANA cauzeaz deci, sau restituie, elasticitatea capilarelor. Abundenta curire i
ampla deschidere a capilarelor cerebrale spasmate elimin majoritatea migrenelor i a cefaleelor,
de cele mai multe ori extraordinar de repede, fr a mai fi nevoie s mai recurgem la droguri.
SHIRSHASANA favorizeaz i stimuleaz foarte mult funciile intelectului. Prin
inversarea fluxurilor energetice n fiin, memoria se amelioreaz foarte mult, iar capacitatea de
concentrare crete foarte mult. Rezistena la oboseala nervoas se mrete i o gam larg de stri
de anxietate sau nervozitate se mprtie destul de repede prin practica sa zilnic. Graie
ameliorrii funcionrii fiziologice cerebrale, SHIRSHASANA permite fiecruia s obin un

profit excepional i s-i amplifice resursele intelectului, aceasta atrgnd dup sine importante
progrese spirituale.
Craniul conine de asemenea i hipofiza, o gland mic, msurnd 1 cm i cntrind
aproximativ 6 grame, ce se afl n profunzimile creierului, precum i hipotalamusul care
orchestreaz aciunea tuturor celorlalte glande endocrine, influennd ntregul organism.
SHIRSHASANA regularizeaz deci funciile acestora i are o aciune salutar asupra glandei
tiroide care regleaz n special metabolismul i contribuie din plin la meninerea tinereii
organismului. Se tie c ablaia tiroidei are ca efect o mbtrnire precoce i o moarte prematur.
n cazurile de alterri patologice ale tiroidei, acestea cauzeaz cretinism. De asemenea,
SHIRSHASANA ne ajut foarte mult s ne regsim sau s ne pstrm greutatea normal. Ea i
face s slbeasc pe cei care trebuie s piard greutate i adaug kilograme atunci cnd este
necesar.
Efectele asupra organelor de sim
Vederea
SHIRSHASANA are asupra organelor de sim efecte surprinztoare. Vederea se
amelioreaz foarte mult, aceasta mai ales pentru c aparatul ocular - aici fiind cuprini i centrii
cerebrali ai vederii precum i retina n special, care sunt mari consumatori de oxigen - beneficiaz
de un important aflux suplimentar de snge arterial. Pentru a ne convinge de eficacitatea lui
SHIRSHASANA, nainte de a aborda postura, putem recurge la un ziar plasat chiar la 2 metri de
noi, unde vom cuta s citim caracterele. Practicm apoi SHIRSHASANA i la revenire ne
relaxm la sol un minut i privim din nou ziarul de la aceeai distan. Vom constata astfel c
imaginea este mult mai clar.
Contraindicaii
Persoanele ameninate cu dezlipirea retinei nu vor practica. Acelai lucru e valabil n
afeciunile grave ale ochilor, n form cronic, precum conjunctivit, glaucom.
Din contr, miopia, prezbitismul sau astigmatismul, care sunt legate de simple deformri
ale ochilor, temporare sau nu, nu intr n aceast categorie. Aici, din contr, SHIRSHASANA le
poate fi foarte favorabil, avnd efecte curative.
Auzul
Auzul, de asemenea este susceptibil s se amelioreze datorit lui SHIRSHASANA.
Contraindicaii
Otite n forma grav sau alte afeciuni inflamatorii ale urechii. Chiar i dup vindecare
vom cuta cu cel puin o lun de zile s nu practicm, reintrnd apoi n normal.
Creierul mic
Creierul mic este un organ de mrimea unei portocale, situat la baza creierului. El este
legat de toi centrii motori voluntari i rolul su const n a coordona micrile. n cazul unei
fiine private de creierul mic, dei rmne n via i e contient, ea devine totui
nendemnatic, micrile sale fiind stngace i prost coordonate. Ea are dificulti n a-i pstra
echilibrul. Creierul mic este deci direct implicat n execuia micrilor, n echilibru. Practica lui
SHIRSHASANA va crea un aflux suplimentar de snge n creierul mic, fapt ce are ca urmare o
amplificare a simului echilibrului, o mai bun coordonare a micrilor, siguran i graie n
orice gest.
Efecte estetice
Ameliornd statica coloanei vertebrale, SHIRSHASANA ne permite s avem o atitudine
dreapt i o alur n mod natural supl, graioas. Inund din abunden faa cu snge arterial,
epiderma va fi extraordinar de bine hrnit, chiar mult mai bine dect cu orice crem anti-rid.
Ridurile se nasc mai nti pe frunte i la colul ochilor, aproape de tmple (laba gtii) pentru c

aceste zone sunt foarte slab irigate. Graie efectului salutar al lui SHIRSHASANA, stocrii unei
cantiti suplimentare de energie cosmic n zona cranian, pielea rentinerete i este regenerat.
Ridurile nscnde se terg, tenul se mprospteaz, ochii devin strlucitori i magnetici, ntreaga
fiin reflect sntate.
n ceea ce privete prul, tradiia milenar yoghin afirm c aceast ASANA poate s l
fac s recreasc, asigurnd o foarte bun irigare a zonei de pe care prul a disprut, ea fiind
indispensabil oricrui tratament al calviiei. Un om cu prul pe cale de albire va vedea c firele i
se recoloreaz din nou dup un an de practic asidu. Este foarte important de reinut c pentru a
obine aceast regenerare trebuie s se practice SHIRSHASANA cel puin o jumtate de or pe
zi, care se va repartiza eventual n dou sau trei faze.
SHIRSHASANA ajut de asemenea extraordinar de mult s se nving insomnia i
favorizeaz circulaia sanguin n picioare. Dup ce am abordat postura timp de cteva minute, la
revenirea la poziia normal, vom constata c picioarele au o tenta roz i se renclzesc.
-SFRITCUNOATEREA DE SINE: O NECESITATE I O DATORIE FUNDAMENTAL
(I)
"Acela care-i cunoate, destul de bine pe ceilali este un om foarte inteligent. Acela care
se cunoate foarte bine pe sine nsui este cu adevrat un nelept i un Mare Iluminat". Lao Tseu.
"Singurul mare obstacol pentru om, singurul su duman, este chiar el nsui." Epictet
"Umila cunoatere de tine nsui este o cale mai sigur pentru a ajunge la Dumnezeu
(Supremul Absolut) dect profundele cercetri ale tiinei. Nu pentru c ar trebui s fie
ncriminat tiina sau nu, conteaz ce cunoatere simpl a unui lucru, cci considerat n ea
nsi, aceasta este bun i corespunde ordinii fireti lsate de Dumnezeu, ci pentru c trebuie
totdeauna s preferm acesteia o bun contiin i o via plin de aspiraie spiritual ctre
Suprem".
Papa Ioan al XXIII-lea - "Note spirituale"
"Marea majoritate a oamenilor nu se gndesc dect cum s i mreasc averile, puini
fiind aceia care aspir s se amelioreze i s se desvreasc pe sine nsui.
Paul Brunton
Cu excepia yoghinilor, marea majoritate a fiinelor umane nu neleg nc imensa
importan a unei analize serioase a strilor sau senzaiilor lor, ct i necesitatea unui studiu
aprofundat al propriului caracter.
Este de asemenea adevrat c febrilitatea de a tri, atunci cnd suntem confruntai cu toate
sursele de distracie pe care aceast situaie de fapt le implic, incit fiina uman s se cantoneze
la propria sa periferie, fcnd-o s se menin ntr-o stare larvar. Aceast situaie ntreine n ea
nenumrate conflicte i se afl la originea multor stri nevrotice.
Cu toate acestea, bunul sim ne pune cu uurin n eviden necesitatea unui bilan sincer
i obiectiv al personalitii, pentru a ne da seama de propriile noastre posibiliti latente, de
slbiciunile noastre, toate acestea ajutndu-ne dup aceea s ne ntrim ct mai mult s ne
amplificm stpnirea de sine.
Adeseori omul nu i d seama dect n anumite situaii excepionale de situaia tragic n
care el se gsete i cel mai adesea se complace:

- noi suntem cel mai adesea mndri de modalitile noastre eronate de a gndi i ne
credem liberi, n timp ce n realitate noi suntem cel mai adesea "roboi".
- noi ne cunoatem extrem de puin pe noi nine i datorit acestei necunoateri crase, ne
confruntm cu diferite situaii penibile, aceste aspecte evidente aflndu-se la originea majoritii
relelor fiinei umane i a nenelegerilor care survin n societate.
- noi ne cznim din rsputeri s dominm lumea exterioar, uitnd cel mai adesea s
instituim chiar i o minim stpnire de sine.
Majoritatea dintre noi ignorm sensul profund al dictonului tradiional al nelepciunii:
"Cunoate-te pe tine nsui" i avem tendina s uitm neleapta afirmaie a lui Epictet: "Singurul
mare obstacol pentru om, singurul su duman, este chiar el nsui."
"NECESITATEA DE A NCETA S FIM "ROBOI"
n fiecare secol a existat un gnditor lucid sau vreun filosof n diferite ri ale globului,
care a urmrit s zguduie din starea sa de somnolen i inerie fiina uman, ajutnd-o s devin
contient de "MECANIZAREA" sa. Marele gnditor Blaise Pascal, analiznd cu ctva timp n
urm comportamentul uman, a folosit termenul de AUTOMAT, cu mult naintea secolului nostru
de intens mecanizare i robotizare. Acest termen i gsete astzi mai mult ca niciodat
aplicaia atunci cnd ne referim la condiia psihologic a omului mediu (de rnd). Intuind la
rndul su acest adevr, celebrul savant Albert Einstein a spus: " Mai repede putem dezintegra un
atom dect o prejudecat uman prosteasc.
Un mare iniiat i nelept contemporan, Gurgieff, la rndul su afirma:
"Cel mai adesea omul este o main. O main, sau altfel spus un robot, n sensul cel mai
complet al termenului. Nu este un complex de mecanisme n mod fals contiente, care dei se
gsesc ntr-o iluzorie stare contrarie, se supun n mod senil, ntocmai ca nite sclavi perfeci, unor
fore externe sau interne care l depesc n msura n care forele oceanului, de exemplu,
depesc creveii sau meduzele.
Dei cel mai adesea noi credem c acionm, n realitate noi, nu acionm deloc, ci ne
supunem incontieni, avnd doar iluzia aciunii. Cu alte cuvinte noi suntem acionai. Diferite
stri sau fenomene se produc i dispar n noi, survin sau se amplific, fr ca noi s tim pentru ce
au aprut sau cum, astfel c cel mai adesea noi suntem acionai, atunci cnd noi credem c ne
micm, fiind adesea gndii i teleghidai telepatic chiar i atunci cnd noi credem n mod
iluzoriu c noi nine gndim.
n general, majoritatea oamenilor cred ca gndesc prin ei nii i triesc pentru ei nii...
Ei se consider c triesc pe deplin independeni, liberi i autonomi... ORI N REALITATE ei
sunt supui fr a fi contieni unui fel de hipnoz, unei voine strine i funcioneaz n
majoritatea cazurilor, ntocmai ca nite maini (roboi) perfect incontiente, servind anumite
scopuri pe care ei le ignor n mod complet i care n mod indubitabil, nu sunt (elurile) ale lor."
= VA URMA =
PROVERBE INDIENE
*** Dup cum puterea valurilor adun nisipul i-l mprtie, tot astfel timpul unete i
desparte pe muritori.
*** Caracterul nu se schimb prin pova; apa ct de nclzit tot se rcete din nou.
*** Mireasma lemnului de aloes se rspndete dup ce a ars.
*** De cnd a fost creat lumea aceasta, singurul lucru statornic e nestatornicia.
*** Adu-i aminte statornic de nestatornicie.
*** Cel care-i la pmnt nu se mai teme, de cdere.

*** Treburile izbutesc prin silin, nu prin dorin.

*** Izbnda dorit se realizeaz n ntregime prin silina pe care i-o d omul.
*** Perseverena e temelia izbnzii.
*** Pierderea celor dobndite e mai chinuitoare dect nedobndirea lor.
*** Vntul nu intr n gura leului adormit.
*** Furtuna nu dezrdcineaz iarba cea moale.
*** Dorina nu nceteaz prin bogii, dup cum nici setea nu se potolete prin adorarea
focului.
*** Druirea, folosina i pierderea sunt cele trei stri ce le avem; cine nici nu d, nici nu
se folosete, aceluia i rmne starea a treia.
*** Ce dorin de avere poate avea neleptul n aceast via trectoare?
*** Nu exist speran de nemurire n bogie.
*** Averea pricinuiete suferin la dobndirea ei, ntristare n restrite i ameete n
prosperitate.
*** Rsplata pe care i-o iau cei bogai prin pomeni multe, o dobndete cel srac cu un
bnu.
*** Forma suprem a srciei este dorina, nu puintatea averii.
*** Srcia este totdeauna de temut, cci i ia omului demnitatea.
*** Celor lacomi i proti, pierirea li se ivete pe negndite ca petilor din ap.
*** Druirea averii este o foarte mare ascez n aceast existen.
*** Darul ce se d la timpul i la locul potrivit unuia care nu poate munci i care merit,
acela este dar adevrat.
*** Darul cel mai de seam este acela care-i dat celui care merit.
*** Norul, dei d numai ap, bucur pe toat lumea.
*** Cu picturile de ap care cad una cte una, puin cte puin, se poate umple un vas.
*** Ce pre are numele deert de rege al regilor, dac nu e nsoit de gloria drniciei?
*** Paguba se ivete uneori sub aparen de ctig i ctigul sub aparen de pagub.
*** Nu e bucurie la fel ca dragostea; nu e dumnia la fel cu prostia; nu e foc la fel ca
mnia; nu e mulumire mai mare dect cunoaterea.
*** Cine se afl n inim, acela-i aproape chiar dac st departe; ns cine-i departe de
inim, acela rmne departe chiar dac-i n apropiere.
*** Fiecare i este singur prieten, fiecare i este singur duman.
*** nelepii, chiar cnd au de toate, trebuie s-i fac prieteni.
*** i oceanul, ct e el de mare, ateapt rsritul lunii.
*** Se spune c prietenul nscut din aspiraii comune e mai presus dect acel nscut din
aceeai mum.
*** ase semne are prietenia: d i primete, se destinuiete i ntreab, se ospteaz i
d s mnnce.

AN II C 14
ARDHA-SHIRSHASANA- DELFINUL
(DELFINUL NEGLIJAT)
Aceast postur este numit asana Delfinului, deoarece n
aceast poziie corpul se aseamn ntr-o oarecare msur cu un
delfin care sare printre valuri.
Denumirea sanscrit este ARDHA-SHIRSHASANA, n
care ARDHA nseamn "jumtate", iar SHIRSHASANA nseamn
"postura stnd pe cap". Uneori aceast postur este numit i
"Delfinul neglijat". Delfinul este ntr-adevr deseori neglijat pentru
un motiv bine definit; deoarece el reprezint de asemenea i o faz
pregtitoare la poziia stnd pe cap atunci ns, cnd un adept
devine capabil s fac cu uurin SHIRSHASANA, el se grbete
adesea s uite Delfinul. Prin urmare el nu apreciaz mult ASANA
Delfinului dect ca punct de plecare pentru a realiza poziia stnd pe cap. Denumirea "Jumtate
postura stnd pe cap" respect denumirea sanscrit i confirm ideea c ea nu servete dect ca
pregtire pentru adevrata SHIRSHASANA fiind evident pentru oricine c ea nu este dect o
form "parial" a acesteia. Prin urmare, de ndat ce cineva tie s fac SHIRSHASANA, ar
putea pierdere de timp s mai practice nc Delfinul. Aceasta este ns o eroare regretabil, cci
aceasta este o postur de sine stttoare, care are efecte binefctoare specifice ce justific pe
deplin practica sa independent de SHIRSHASANA.
Poziia de plecare
Poziia de plecare n cazul posturii Delfinului
este foarte asemntoare celei pentru SHIRSHASANA,
n special plasarea capului pe covor i poziie braelor.
Capul atinge solul spre frunte. n partea dinainte a
craniului, la nivelul zonei de tranziie dintre frunte i
pr - sau care a fost acoperit de pr. Degetele,
ntreesute (dar nu strnse, mai ales dac aceast
postur va fi urmat de postura stnd pe cap) alunec
parial sub rotunjimea craniului, spre occiput, fixnd
astfel capul i mpiedicndu-l s ruleze pe covor. Este
esenial pentru eficacitatea acestei ASANA ca, odat
plasat cum trebuie, craniul s nu se mai mite deloc pentru c, altfel sunt compromise efectele de
ndreptare a coloanei vertebrale produse de postura Delfinului.
Evident, deoarece degetele sunt ntreesute sub craniu, braele sunt n mod necesar
ndoite; antebraele lsate pe sol formeaz o baz de sprijin solid. Baza de sprijin format de
antebrae se realizeaz n mod similar ca la SHIRSHASANA, cuprinznd mai nti fiecare bra cu
degetele minii opuse pentru a crea ntre coate i degetele nlnuite un triunghi echilateral. Dup
ce capul s-a pus pe sol i sprijinul coatelor este asigurat, ne vom ocupa apoi de picioare, care nu
vor fi ndoite; se pornete cu picioarele foarte deprtate de fa, ceea ce determin deja o anumit
form a coloanei vertebrale i ajut la plasarea corect a capului.
Pentru poziia picioarelor, sunt dou posibilitii sau urmrim s ntindem muchii din

spate al gambelor i atunci vom aeza tlpile lipite pe sol, sau vom cuta s evitm aceast
ntindere, focalizndu-ne toate eforturile doar asupra coloanei vertebrale i atunci poziia va fi
precum n desenul ilustrativ, cu sprijin doar pe degetele de la picioare.
n continuare ne vom imobiliza deci n poziia de plecare pe o durat de timp suficient de
lung pentru a simi fluxul de energie subtil prin coloan, cobornd ctre cretetul capului. n
acest timp ne vom interioriza n coloana vertebral i vom contientiza global forma i starea n
care se gsesc muchii care trebuie de altfel s fie ct mai relaxai. n postura Delfinului, muli
yoghini sincronizeaz respiraia normal, de voie i relaxarea; n timpul inspiraiei normale, de
voie, el i focalizeaz suplimentar atenia n muchii tahidieni, iar la expiraie urmresc relaxarea
acestora la maxim.
ETAPA FINAL
Pornind de la aceast poziie, dup ce vom face 5-10 respiraii normale, de voie, aa cum
am indicat n paragraful precedent, fr s ne grbim, ne vom apropia treptat degetele picioarelor
de fa pn cnd coloana vertebral va fi plasat perpendicular n raport cu solul, dar fr a
aduce printr-un exces de zel trunchiul prea mult spre spate deoarece aceast exagerare poate crea
probleme la nivelul gtului. n continuare vom contientiza astfel diferena de stare datorat
poziiei i formei coloanei vertebrale, modificat fa de faza iniial, precum i circulaia ceva
mai intens acum a energiilor prin coloan. n faza final coloana se redreseaz i se rectific din
ce n ce mai mult, avnd ns grij s nu modificm deloc poziia capului pe sol. Astfel, pe
msur ce degetele picioarelor se apropie de fa, exist tendina greit s deplasm punctul de
sprijin spre cretetul capului. Aceast eroare curent diminueaz considerabil eficacitatea posturii
Delfinului n aciunea sa de rectificare i aranjare a discurilor coloanei vertebrale, putnd n plus
s cauzeze uoare dureri sau anumite afeciuni la nivelul capului. Pentru a evita aceast eroare
trebuie s apropiem ncet degetele picioarelor de fa, avnd n permanen grij s nu ndoim
picioarele. Acest ultim punct este aproape la fel de important, ca i acela de a menine nemicat
craniul n poziia de plecare, pentru a asigura o aciune eficient asupra coloanei vertebrale. n
poziia final, picioarele sunt deprtate ntre ele la aproximativ 20-30 de cm. Pe msur ce
picioarele se apropie de fa -poziia capului rmnnd neschimbat - coloana se redreseaz
gradat ntr-un mod caracteristic mai ales posturii Delfinului, aspect care creeaz elementul
original specific al acestei posturi. n faza final se stabilete o puternic tensiune la nivelul
centurii abdominale, ceea ce este excelent pentru fortificarea zonei respective.
CONTIENTIZAREA
n timpul executrii acestei posturi ne vom concentra s percepem fluxul de energie
teluric trecnd prin picioare, trunchi i focalizndu-se la nivelul lui SAHASRARA. Vom sesiza
de asemenea energizarea zonei capului direct prin intermediul energiilor telurice. Energiile
cosmice vor fi preluate direct prin zona de baz a coloanei i canalizate prin trunchi la nivelul lui
SAHASRARA. La revenire, contientizm activarea lui SAHASRARA, elevarea contiinei,
stare de rafinare a percepiilor luntrice, transcendere i detaare fa de nivelele inferioare ale
manifestrii.
ERORI
Principalele erori ntlnite n execuia Delfinului sunt :
1. Sprijinirea pe vrful craniului sau chiar mai ru, pe partea superioar a cefei pe covor,
la poziia de plecare.
2. Aezarea degetelor mpletite n spatele rotunjimii craniului i nu parial sub aceast
rotunjime, unde ele au rolul de a fixa, pentru a putea fi pstrat greutatea corpului spre partea din
fa a capului, la marginea pielii capului acoperit de pr, aproape de frunte.

3. S avem la poziia de plecare coatele foarte deprtate; uneori la cei neantrenai se

ajunge ca coatele s fie aproape n linie, ceea ce le schimb ntr-o balama i nu ntr-un triunghi de
sprijin aa cum ar trebui s fie. Aceasta este cu att mai regretabil dac avem n vedere c dup
postura Delfinului urmeaz postura stnd pe cap, cci n acest caz, nemaiavnd o baz stabil de
sprijin, riscm s ne dezechilibrm i s cdem foarte uor.
4. ndoirea genunchilor fie la poziia de plecare, fie n faza final. n orice moment al
execuiei posturii, picioarele trebuie s fie drepte; este ns admis ca picioarele s fie n cazul
indicat anterior cu tlpile lipite de sol sau cu sprijin pe degetele de la picioare.
5. La apropierea progresiv a picioarelor ctre fa, cea mai mare greeal ce o putem face
const n a lsa poziia craniului s se modifice, cu alte cuvinte sprijinul s se deplaseze spre
cretetul capului i apoi spre ceaf. Aceasta diminueaz considerabil aciunea esenial a posturii
Delfinului - redresarea i mobilizarea vertebrelor dorsale.
6. Graba de a intra imediat n faza final a ASANEI face practic imposibil aciunea de
redresare a coloanei, prevzut de modificarea gradat a unghiului picioarelor, nepermind ca
aceasta s se realizeze gradat i corect. Efectul atunci este dublu: aciunea vertebrelor unele
asupra altora i masajul asupra coloanei vertebrale, realizat prin detenta progresiv a tuturor
muchilor spatelui. n aceasta fiind implicai ndeosebi cei afereni apofizei vertebrale.
Efectele benefice ale posturii
n concluzie, postura redreseaz gradat i rectific coloana vertebral, ndeosebi partea
superioar a spatelui, destinznd simultan muchii dorsali.
Delfinul fortific considerabil muchii cefei i i pregtete pentru a suporta greutatea
corpului n cazul execuiei de durat a lui SHIRSHASANA. El este un exerciiu pregtitor foarte
important pentru cei care nu pot nc s execute SHIRSHASANA. Delfinul procur toate efectele
posturii stnd pe cap clasic, aflux de snge arterial spre cap, deschiderea capilarelor cerebrale,
dar toate aceste efecte sunt ceva mai atenuate.
Conform principiului din fizica clasic al lui Pascal, presiunea ntr-un lichid este
proporional cu nlimea coloanei de lichid, deci n cazul acestei posturi suprapresiunea
obinut este cam la jumtate fa de cea care rezult n cazul lui SHIRSHASANA. Aceia care
datorit contraindicaiilor specifice nu pot practica deloc SHIRSHASANA, vor putea practica cu
uurina ARDHA-SHIRSHASANA.
Din aceast SHIRSHASANA atenuat rezult deci cele mai multe dintre efectele benefice
ale poziiei stnd pe cap clasic (n afar de efectele proprii posturii Delfinului). Persoanele care
ezit s fac poziia stnd pe cap pentru c i imagineaz c au un gt foarte fragil, pot practica
n schimb postura Delfinului. n fond, n postura Delfinului, gtul nu suport dect o parte a
greutii trunchiului, sprijinul braelor prelund restul greutii, fr nici un fel de risc de cdere.
Ea este deci accesibil tuturor practicanilor YOGA fr restricie. Amintim c pentru cei crora
SHIRSHASANA le era contraindicat, ei pot practica fr pericole postura Delfinului. La
revenire ns este important s se rmn timp de cel puin 90 de secunde cu capul la sol,
relaxndu-se complet.
LAYA YOGA I UNELE OBSTACOLE N MEDITAIE
"Urmrii-v nencetat mintea cu mare atenie. Fii vigileni. Fii mereu ateni. Nu
permitei gndurilor de pesimism, iritare, gelozie, ur i mnie s v tulbure. Astfel de gnduri
chinuitoare i ntunecate sunt dumanii unei existene linitite i pline de pace. Ele mpiedic
realizarea meditaiei i atingerea nelepciunii. Unora le este foarte greu s-i pstreze mintea
linitit i pur din cauza impresiilor remanente adnc infiltrate i nrdcinate n subcontientul

lor, att datorit influenelor mediului nconjurtor, ct i din cauza predominanei tendinelor
ctre exteriorizare. Altora ns, astfel de gnduri rele, superficiale, nu le creeaz nici o problem,
ele aprnd doar ocazional, ca o manifestare trectoare, neprovocndu-le prea multe perturbri.
Totui, faptul c aceste gnduri nefaste ne provoac crize de contiin i suferine mentale, este
dovada unui nceput de progres spiritual; cci pentru muli alii ele trec aproape neobservate, fiind
astfel lipsite de semnificaie pentru ei. "SWAHI SIVANANDA - "Educaia spiritual"
Obstacolele i momentele de ncercare ce apar pe crarea ce ne duce ctre Realizarea
Suprem pot fi lesne depite de ndat ce s-a dobndit o nelegere superioar i lucid a lor.
Totdeauna trebuie avut n vedere foarte bine faptul c eecurile nu reprezint dect jaloane ce
marcheaz calea ctre dobndirea succesului. Aa cum un marinar i conduce nestingherit barca
printre stncile periculoase de sub apele unui rm apropiat, atunci cnd le cunoate foarte bine
aezarea, tot astfel i aspirantul perseverent este ghidat n traversarea oceanului iluziei de
cunoaterea anticipat a diferitelor obstacole i de utilizarea anumitor metode de depire a lor.
Va trebui deci s ne antrenm corespunztor mintea i s nu ne lsm niciodat descurajai, cci
atunci cnd ne aflm la nceput, cltoria spre perfeciune nu se va ncheia niciodat fulgertor,
aducndu-ne succesul peste noapte.
NCETAREA PRACTICII MEDITAIEI
n realizarea zilnic a meditaiei, adeseori mintea dorete varietatea aa cum o dorete de
fapt n orice altceva. Ea se rzvrtete uneori mpotriva aparentei monotonii care ine de
superficialitatea noastr. Cnd se ntmpl aa ceva, aspirantul poate oferi puin relaxare minii
i o anumit varietate, schimbnd eventual programul practicii, ns n nici un caz nu va trebui s
se renune complet la ea. Suspendarea complet sau ntreruperea practicii meditaiei constituie o
grav greeal; niciodat, n nici o mprejurare, nu va trebui s se renune la antrenamentul
meditativ sistematic.
nceptorul, plin de zel i entuziasm, deseori i nchipuie c poate dobndi ntr-un timp
foarte scurt, anumite puteri psihice paranormale (SIDDHIS). Atunci ns cnd acest lucru nu se
ntmpl excesiv de repede aa cum n mod eronat sper el, se descurajeaz i vrea s renune.
Alteori el i poate pierde n mod nejustificat ncrederea n eficacitatea meditaiei i, deseori,
chiar o uit total. Practica meditaiei, pentru a fi ncununat de succes, trebuie s fie continu,
detaat i fr ateptri. Progresul este sigur dar se va instaura gradat. Totdeauna trebuie s fim
siguri c sinceritatea, continuitatea i rbdarea vor garanta dezvoltarea noastr spiritual.
SNTATEA i ALIMENTAIA
Corpul nostru fizic reprezint singurul vehicul grosier pe care-l avem la dispoziie pentru
a atinge Realizarea de Sine i de aceea el trebuie meninut n cea mai bun stare de sntate i
vitalitate. La fel cum toporul trebuie s fie foarte bine ascuit i meninut astfel, pentru a tia un
copac, tot astfel i elul final poate fi atins mai grabnic atunci cnd corpul se afl ntr-o form
excelent. Cu toate c nu trebuie s fim foarte ataai de corp, totui este esenial ca el s fie
meninut puternic i sntos pentru a fi capabil s fac fa unei practici intensive susinute.
Foarte important este de asemenea s avem o minte sntoas, deoarece corpul i mintea se afl
ntr-o strns interdependen, trebuie s avem ntotdeauna o stare mental plcut, optimist i
voioas. Voioia i sntatea sunt prietene intime. Aspirantul inteligent i menine corpul ntr-o
astfel de stare practicnd n mod sistematic posturi corporale (ASANAS) i PRANAYAMA
(ritmarea suflului), avnd o alimentaie bine aleas, odihnindu-se suficient i respirnd mult aer
curat.
Totdeauna se vor evita drogurile de orice fel i medicamentele; n cazul declanrii unei

maladii se va recurge la modalitile terepeutice naturale. La cealalt extrem se situeaz acei

aspirani care, dei sunt serios afectai de boli, refuz s recurg la un remediu. Astfel, procednd,
ei i tortureaz n mod inutil corpul, permind bolii s nainteze adnc n interior i s le ruinele
sntatea. Curnd ei devin inapi - fizic vorbind - de a-i mai continua practica spiritual. Este
mult mai bine de a trata afeciunea prin toate mijloacele naturale un interval ce timp adecvat i
apoi s ne relum imediat practica, dect s permitem bolii s ating stadii avansate,
compromind chiar practica spiritual propriu-zis.
Este demn de reinut c pentru un yoghin, cea mai eficient cur sau tratament pentru
multe din bolile existente este postul total sau numai cu ap, n timpul cruia se d o binevenit
odihn sistemului digestiv, eliminndu-se totodat i numeroase toxine. n plus n timpul
postului, fiina este pus n rezonan cu energiile subtile binefctoare ale Universului. ntocmai
precum norii acoper soarele, tot astfel norii bolii l vor mpiedica pe aspirantul yoghin s-i
continue practicile YOGA. Chiar i atunci ns, cnd aspirantul este grav bolnav, el va trebui
totui s acioneze sistematic prin procedee YOGA i posturi - ASANAS - sau ritmarea suflului
(PRANAYAMA) adecvate, urmrind vindecarea maladiei, dar evitnd orice suprasolicitare.
O alt piedic serioas n practica meditaiei o constituie alimentaia necorespunztoare a
aspirantului. Toate alimentele conin energii distincte. Aa cum corpul fizic este alctuit din
particulele fizice grosiere ale hranei nghiit, mintea este la rndul su alctuit din particulele
mult mai subtile ale aceleiai hrane. Dac hrana este impur, mintea, de asemenea, devine gradat
impur. igrile, carnea, alcoolul, cafeaua, narcoticele precum i mncrurile vechi, renclzite
sau alterate sunt cele mai dezastruoase. Mesele vor trebui s fie simple, uoare n nutritive.
Preparatele chimice i prelucrate industrial n-au ce cuta n alimentaia yoghin. Foarte muli
oameni mnnc mult mai mult dect le este necesar i asta doar pentru a-i satisface poftele
gustative. n societatea modern, o alimentaie nemoderat, excesiv i haotic constituie
principala cauz a celor mai multe boli. Dac se sufer de dureri de stomac sau de o somnolen
datorat suprancrcrii stomacului, atunci meditaia va fi imposibil de practicat. Este important
de reinut c nainte de nceperea practicii s nu se mnnce dect cu cel puin dou ore nainte.
Dac meditai n primele ore ele dimineii, n zori, masa de sear va trebui s fie uoar.
Cumptarea reprezint cheia succesului n orice activitate. Corpul poate deveni mai uor
afectat de boli din cauza a prea mult sau prea puin somn, din cauza consumrii unor alimente
necorespunztoare, datorit unei prezene continue n mulimi de oameni agitai i, datorit unei
munci intelectuale extenuante, a unei activiti sexuale vlguitoare, atunci cnd aceasta este
realizat fr control asupra potenialului creator sau a lipsei de exerciii fizice regulate, uneori
aspirantul care mediteaz se mbolnvete i el poate tinde s acuze n mod eronat practica
propriu-zis dect propriile sale greeli i excese. n alte situaii, pentru a evita disciplinarea sa,
mintea va cuta ntotdeauna s gseasc felurite motive i scuze, dar cu toate acestea este bine ca
practica spiritual s nu fie ntrerupt nici mcar o singur zi. Ascultai ntotdeauna de vocea
interioara a Sinelui i nu de lamentrile comice ale minii.
LENEA I SOMNUL
Lenea, somnolena continu i chiar somnul excesiv sunt importante obstacole pe orice
cale spiritual. Ca i alimentaia, somnul excesiv sau, cu alte cuvinte, peste msur, a devenit un
obicei tolerat ce este de multe ori chiar recomandat. Bineneles nu ne referim aici la perioada
zilnic strict necesar sistemului nervos i structurii bioenergetice pentru e se odihni i a-i
recpta forele necesare, fr de care ne simim obosii i incapabili de a lucra sau medita cum
trebuie. Totui aceast perioad poate fi mult redus prin tehnicile i procedeele yoghine corect i
sistematic realizate.

n cazul unui practicant YOGA perseverent, mintea este foarte calm, stabil i nu se mai
pierd energiile luntrice prin emoii inutile i dorine haotice necontrolate. Aceast stare luntric
superioar permite n afara micorrii necesitilor de somn i acordarea unui interval mai lung de
timp exerciiilor spirituale precum i o amplificare a eficienei noastre n orice domeniu de
activitate.
=VA URMA=

AN II C 15
UTKATASANA
n limba sanscrit UTKATASAHA este un cuvnt
format din rdcinile UT sau UD care nseamn "a urca", "a
ridica" (acelai element l ntlnim i n cuvntul UDDIYANA),
KATA care nseamn "a se aeza pe vine" i ASANA, adic
"postur". Acest termen s-ar putea deci traduce prin "postura pe
vine n ridicare".
Aceasta este o postur accesibil oricrui practicant
YOGA fiind foarte uor de executat, care figureaz totodat
printre posturile pe care celebrul RISHI (nelept) GHERANDA
le menioneaz n GHERANDA SAMHITA (II.27). n acest text
clasic YOGA, UTKATASANA este descris astfel:
"Ghemuit la sol i aezat pe degetele de la picioare, se ridic clciele sub anus. Clciele
nu trebuie s fie unite. Se plaseaz apoi coatele pe genunchi, aeznd palmele i degetele de la
mini de o parte i de alta a feei. Aceast ASANA este cunoscut sub numele de
UTKATASANA.

TEHNICA DE EXECUIE
De cele mai multe ori, descrierea ASANAS-urilor n textele
clasice yoghine este, datorit tendinei de meninere a secretului, n
mod voit insuficient pentru realizarea corect a posturilor, fiind ns
suficient transmiterea elementelor eseniale ce vor fi reamintite celor
care au fost n prealabil iniiai de ctre un maestru YOGA. Poziia de
plecare pentru realizarea acestei posturi este ghemuit, pe vine, dar
trebuie s fim ateni ca gleznele s nu fie lipite, coapsele fiind moderat
deprtate una de cealalt.
Se va deplasa apoi uor bazinul pentru a aduce greutatea
corpului pe clcie, apropiind ns ct mai mult fesele de clcie.
Greutatea ntregului corp va fi astfel repartizat pe vrfurile degetelor
de la picioare. Coatele se vor aeza pe coapse, ct mai aproape de zona
genunchilor. Minile se vor pune cu palmele plasate sub brbie iar

degetele vor fi lipite de obraji fr a fi ncordate.

Vom rmne n aceast poziie imobil, cu ochii deschii i orientai ntr-un uor strabism
convergent ctre zona din mijlocul frunii, unde se afl zona de proiecie a lui AJNA CHAKRA.
Respiraia va fi de voie, normal, pe ntreaga durat a execuiei acestei posturi. UTKATASANA
poate fi nsoit de practica simultan a unor BANDHAS i KRIYAS, pe care GHERANDA
SAMHITA le trece sub tcere.
Pentru a amplifica acumularea i stoparea energiilor la nivelul lui MULADHARA
CHAKRA este util ca n timpul practicii lui UTKATASAHA s realizm ASWINI MUDRA
(gestul iepei) (contracia continu a sfincterelor anale) nsoit sau nu de MULA BANDHA
(contracia rdcinii - contracia planeului pelvian (procedeu yoghin (HATHA) care va fi nvat
ulterior). Prin aceste contracii yoghine specifice, circulaia sanguin este puternic accelerat n
ntreg bazinul iar organele pelviene sunt tonifiate i vitalizate datorit acumulrii de energii
subtile la acest nivel.
Exist n YOGA o tehnic de purificare numit BASTI DHAUTI care const n a aspira
ap prin anus cu ajutorul unei canule din inox sau al unui tub de bambus, iar poziia ideal pentru
a executa BASTI DHAUTI este UTKATASANA. BASTI DHAUTI este o tehnic eficient de
purificare ce va fi nvat mai trziu. Prin urmare, exersarea consecvent a lui UTKATASANA
creeaz disponibilitatea ca aceast tehnic de purificare s poat fi realizat cu foarte mare
uurin. n cazul realizrii lui BASTI DKAUTI, practicantul yoghin st n ap curat, eventual n
cada bii, apa trebuind s-i ajung la nlimea buricului pentru ca, n virtutea principiului vaselor
comunicante, apa s poat intra cu uurin i s-i purifice intestinul gros i stomacul. Unii
yoghini avansai ajung s aspire apa prin anus, fr a mai recurge la o canul sau la un tub de
bambus. Aceast performan este posibil dac n prealabil a fost realizat cu perseveren
UTKATASANA mpreun cu MULA BANDHA i ASWINI MUDRA.
n aceast ASANA este demn de reinut c se poate executa de asemenea foarte uor
UDDIYANA BANDHA, combinnd astfel efectele lui UTKATASANA cu cele ale lui
UDDIYANA, pentru a realiza o ct mai uoar transmutare i sublimare a energiilor din zonele
inferioare ale fiinei, antrenndu-le ctre etajele superioare pentru a le focaliza n special la
nivelul lui AJNA CHAKRA.
Atunci cnd este de asemenea stpnit foarte bine execuia lui NAULI KRIYA i cnd
ne putem menine cu uurina echilibrul n UTKATASANA, putem de asemenea s combinm
execuia acestei posturi cu realizarea simultan a lui NAULI KRIYA.
CONTIENTIZAREA
n timpul realizrii acestei posturi ne vom concentra s percepem fluxul energiilor telurice
ascensionnd prin picioare i dinamiznd MULADHARA CHAKRA; n continuare vom percepe
urcarea i sublimarea energiilor amplificate prin trunchi i focalizarea lor masiv la nivelul lui
AJNA CHAKRA. Concomitent vom sesiza de asemenea, global, transmutarea i sublimarea
potenialului creator (sexual) pe coloan, stare psihic caracteristic de echilibru, for luntric,
calm profund, luciditate, elevare.
EFECTELE BENEFICE ALE LUI UTKATASANA
Efectele benefice ale acestei posturi se manifest adeseori simultan la mai multe nivele ale
fiinei, n laba piciorului, gleznele i genunchii. Folosirea pantofilor limiteaz micrile labelor
picioarelor care pierd mult din mobilitatea lor. Datorit lipsei de exerciiu, folosirii excesive a
mainilor i a faptului c marea majoritate a oamenilor merge prea puin pe jos, labele picioarelor
i gleznele devin fragile i mult mai vulnerabile.
1) n cazul femeilor care poart pantofi cu tocuri nalte, planta piciorului devine mai
fragil i poate fi supus chiar la deformri. UTKATASANA red elasticitatea labei piciorului,

mrete mobilitatea degetelor, remodeleaz bolta plantar i fortific musculatura picioarelor,

ncheieturile genunchilor, de asemenea, devin suple i vor fi mai puin vulnerabile la ocuri sau la
diferite afeciuni: reumatism, artroz, decalcifiere. n general, practica perseverent a lui
UTKATASANA nltur gradat afeciunile dureroase ale ncheieturilor picioarelor.
2) simul echilibrului - Atunci cnd UTKATASANA este practicat corect, sprijnindu-ne
doar pe vrful degetelor, ea constituie totodat un exerciiu util de redobndire i amplificare a
echilibrului, dinamiznd progresiv organul de coordonare motric specific, care este creierul mic.
Prin aceast activare, reflexele devin mult mai rapide i coordonarea tuturor micrilor se
amelioreaz. Fiina devine spontan i mult mai abil n executarea oricror micri. Pentru ca
aceste efecte s se manifeste ct mai pregnant i rapid, va trebui ns s cutm s realizm n
timpul execuiei lui UTKATASAHA o imobilitate perfect.
3) planeul pelvian i organele pelviene -clciele trebuie, pe ct posibil, s ating fesele
ct mai aproape de anus. Compresiunea acestei zone, combinat cu realizarea simultan a lui
MULA BANDHA sau ASWINI MUDRA, ntrete musculatura deosebit de important a
planeului pelvian. Afluxul de snge n aceast zon va iriga mult mai puternic aceast regiune,
organele sexuale masculine sau feminine i sistemul genito-urinar fiind mult tonifiate i
fortificate, acest aspect favoriznd o stare optim de vitalitate i sntate. La brbat, secreiile
hormonale ale gonadelor masculine sunt mult mrite, ceea ce are ca efect creterea virilitii i
ntinerirea brbailor care practic cu consecven UTKATASANA. n cazul femeilor, durerile
penibile ce survin n timpul ciclului menstrual pot fi ameliorate i chiar eliminate complet,
practica consecvent a acestei ASANA avnd de asemenea ca efect normalizarea perioadei
ciclului n cazul n care exist unele perturbri. Aceast postur ar trebui practicat de ctre femei
mai ales n zilele care preced declanarea ciclului menstrual, mai ales dac aceasta creeaz de
obicei stri neplcute. Aceasta este valabil mai ales pentru femeile care sunt abstinente sexual.
Celebrul yoghin BRAHMACHARI consider aceast postur ca fiind foarte util pantru
dobndirea unei stri nentrerupte de continen (BRAHMACHARYA), deoarece practica sa
sistematic face ca sperma, la brbat i secreiile sexuale, la femeie, s fie transmutate n fluidele
subtile creatoare care vor urca n zonele superioare ale fiinei, amplificnd fora mental.
Atunci cnd n aceast postur este realizat simultan i UDDIYANA BANDHA,
organele din partea de jos a abdomenului primesc de asemenea un aflux suplimentar de snge.
Rinichii sunt masai i vor funciona mai bine iar suprarenalele vor fi considerabil activate. De
asemenea, consecvent realizat, aceast postur acioneaz n mod eficient n cazul afeciunilor
reumatice, favoriznd secreia de cortizon a suprarenalelor. Secreiile de cortizon endogen, n
cazul acestei dinamizri armonioase, nu sunt niciodat nocive i nu depesc doza fiziologic
optim.
Constipaia este gradat nlturat prin practica acestei posturi, chiar dac nu se realizeaz
UDDIYANA BANDHA sau NAULI KRIYA, deoarece este suficient s respirm profund, de
voie, pentru ca ntregul coninut abdominal s fie comprimat i masat armonios.
4) inima - Compresiunea organelor abdominale ridic uor diafragma (aceasta mai ales
atunci cnd executm i UDDIYANA BANDHA). Aceasta va avea ca efect un masaj blnd
asupra inimii, ce se dovedete a fi foarte favorabil pentru buna sa funcionare.
5) creierul - Activarea circulaiei sanguine n zona de jos a abdomenului precum i
depresiunea creat n aceast zon, exercit o influen binefctoare chiar i asupra creierului. n
cazul acestuia circulaia sanguin va fi mai intens, ceea ce are ca efect o remprosptare a
memoriei, mbuntirea activitii sistemului nervos i dinamizarea funciilor cerebrale.

LAYA YOGA i unele OBSTACOLE n MEDITAIE

(continuare din cursul nr. 14 AN II)
nceptorul n LAYA YOGA este deseori deranjat n timpul meditaiei de o stare penibil
de letargie i somnolen. Cauzele pot fi i de ordin fizic, de exemplu: o alimentaie
necorespunztoare, o companie neadecvat, un ritm de via neechilibrat, o irosire haotic a
energiilor psihice, sexuale, mentale etc, sau chiar i o stare a vremii care ne perturb. Multe dintre
aceste piedici pot fi eliminate fulgertor fr nici un ajutor exterior dac le contientizm cauza i
o facem s dispar ct mai repede. Aspiranii tineri, plini de entuziasm sau animai de curiozitate
superficial i romantism, n loc s-i controleze energiile luntrice, ntrerup uneori periodic
practica, cutnd n zadar ceva, dar netiind ce anume i vagabondeaz suspicioi de la un
maestru la altul, spernd n miracolul unei reuite fr efort. Unii chiar atunci cnd stau aparent
linitii timp de o jumtate de or i nchipuie n mod pueril c starea lor de letargie blegoas
reprezint o culme de puritate i nlime spiritual, creznd c n cazul lor realizarea spiritual a
fost atins.
Aspirantul obiectiv poate contientiza uor dac mintea i alunec pe fgaurile ce duc la
somn ori somnolen, sau dac el mediteaz cu adevrat. n timpul meditaiei corpul devine uor
iar mintea este plin de claritate, voioie, putere, transparen, inteligen, puritate i bun
dispoziie, pe cnd, n strile de somnolen, corpul este greu, mintea cleioas, ntunecat,
nceat. n asemenea situaii, apa rece aruncat pe fa sau anumite posturi (ASANAS) bine alese,
pentru a ne energiza fiina, vor permite eliminarea gradat a acestei stri. Nu trebuie uitat faptul
c o activitate fizic armonioas ofer adesea imboldul i echilibrul necesar pentru practica cu
succes a meditaiei.
UNELE COMPLICATII CE APAR N VIAA DE ZI CU ZI
mprejurrile nefavorabile, atmosfera subtil nesntoas creat de unele persoane cu care
venim n contact, precum i alte neajunsuri sau obstacole, nu trebuie n nici un caz s conduc la
ncetarea practicii LAYA YOGA. Dimpotriv, ele trebuie s serveasc mai degrab drept
subiecte asupra crora va trebui s ne gndim, utiliznd aceste situaii ca pe nite trambuline n
progresul spiritual, ca ajutoare care vor ajunge s dezvolte alte caliti, mult mai preioase, cum ar
fii puterea de discernmnt, empatia, voina i fora de a rezista. Lupta cu situaiile dificile ne va
ajuta totdeauna s progresm rapid. A nvinge fr dificulti nseamn s triumfm fr glorie.
Pe de alt parte, ns, o companie nedorit este extrem de neplcut, cci astfel de contacte
subtile vicioase umplu mintea cu idei duntoare sau nefolositoare. Pentru a evita s fie tentat i
atras n practici negative, aspirantul se va proteja lucid i se va apra mpotriva oricror influene
ostile, prin elevarea permanent a vibraiei sale luntrice. Oamenii care mint i fur sau cei care
sunt lacomi, ori persoanele care se complac adesea n a brfi pe alii, petrecndu-i timpul ntr-o
flecreal interminabil i fr sens, nu-i au locul n viaa unei persoane spirituale. Trebuie
neaprat s evitai astfel de companii dac nu dorii ca echilibrul luntric s v fie tulburat.
Acest termen, de companie nedorit, include mai mult dect referirea doar la fiinele
umane; ea reprezint de asemenea tot ceea ce d natere unor stri, gnduri sau rezonane
luntrice negative. Atmosfera zgomotoas, crile i cntecele ce perturb mintea, filmele de
groaz i programele de televiziune orientate ctre violen sau activitile inutile, toate acestea
umplu mintea datorit rezonanelor specifice cu dorine i tendine care, de altfel, pot exista deja
la orice nceptor YOGA. De asemenea, cititul n stare pasiv de receptivitate a ziarelor provoac
i el multe perturbri vagi cci, la urma urmei, intenia ct i efectul acestora este de a bombarda
mintea cu valuri de tiri senzaionale. Toate aceste forme imperceptibile de distragere tind s

ndrepte mintea spre efemerele iluzii exterioare n loc s o focalizeze ctre interior. Ele creeaz
adesea iluzia c lumea ce ne nconjoar este o realitate solid i ascund Adevrul Suprem ce
conine toate numele, formele i strile.
Lumea este plin de avariie, ipocrizie, lingueal, neadevr i egoism, iar cei ce se
pretind a fi prieteni, deseori se dovedesc a fi cei mai aprigi dumani. Separai-v de cei care
procedeaz astfel. Compania unor aa-zii prieteni care v ofer propriile lor sfaturi, de cele mai
multe ori sterile, care v fac s pierdei mult timp n conversaii penibile sau fr rost, v abate de
la urmarea cii spirituale, coborndu-v treptat vibraia luntric la propriul lor nivel de plafonare
i obtuzitate. Desigur, celor mai muli nici nu le place s cread c lucrurile stau chiar aa.
Autohalucinai, ei urmresc s simt c prieteniile i relaiile cu cei din jurul lor se bazeaz pe o
dragoste i afeciune dezinteresat, dar - de fapt - majoritatea sunt bazate pe frica de a fi singuri
sau pe dorina de diversitate. Va trebui deci s retezm dintr-o lovitur legturile ce nu sunt
potrivite i benefice i s ne ncredem doar n Vocea interioar ce slluiete n inima fiecruia.
Este foarte bine s ne mprietenim sau s ne asociem doar cu acele fiine umane ale cror proprii
aspiraii ctre perfeciune sunt nltoare, ncurajatoare, sincere i perseverente.
CONVERSAIILE FR SENS
Puterea noastr spiritual este diminuat de multe obiceiuri rele, din care, nu cel mai lipsit
de importan este vorbria excesiv i fr rost. Prin astfel de discuii se pierde mult energie
care ar putea fi folosit pentru propria noastr dezvoltare. Prea mult vorbrie epuizeaz o
persoan fcnd-o incapabil pentru practica meditaiei. Cei nelepi rostesc puine cuvinte i
doar atunci cnd este necesar; procednd astfel ei i economisesc mult forele. Pentru a mri
puterea calmului, focalizarea contiinei i disciplina minii se va practica periodic MAUNA
(tcerea), dou ore n medie, n afar de timpul consacrat meditaiei. Pentru ca eficiena acestui
procedeu s fie maxim, aceast tcere va fi impus chiar i n momentele cnd mprejurrile nu
o fac posibil.
Persoanele predominant intelectuale sunt deseori atrase de discuii i controverse fr
sens. O persoan care nu este capabil s rmn linitit i tcut, este lesne atras n discuii
aprinse, din care multe conduc la dumnie, ostilitate sau la pierderi masive de energie. Atunci
cnd raionamentul intelectual - care- n mod obinuit este conectat doar la acest plan fizic - este
folosit pentru sondarea problemelor metafizice i spirituale, el nu poate conduce pe aspirant dect
cel mult pe pragul intuiiei. Dar chiar i aa, o astfel de practic este fr un real folos, cci
aspectele transcendentale se afl cu mult dincolo de sfera raionamentului intelectual. Va trebui
deci, ntr-o anumit etap, s abandonm argumentarea excesiv, s devenim tcui i s privim
ctre interior n universul nostru luntric.
A descoperi mereu greelile altora reprezint, de asemenea, un obicei ru i lamentabil.
Mintea aceluia care se amestec mereu n strile i aciunile celorlali se afl tot timpul, datorit
consonanelor inferioare, ntr-o stare agitat i scap cu uurin de sub control. Nimeni nu poate
privi n interiorul su atunci cnd mintea este predominant angajar ntr-o astfel de aciune. O
preocupare intens i constant orientat ctre spiritualitate nu mai permite nici o clip interesul
inutil pentru aciunile banale ale celor din jur. S lsm deci la o parte problemele specifice altora
i s acionm pentru a ne eleva pe noi nine mai nti. Viaa este preioas i uneori scurt,
nimeni nu tie n general cnd i va fi luat napoi. S folosim n fiecare clip energia noastr
luntric pentru eluri ct mai nalte i mree n loc s-i brfim sau s-i judecm pe alii. n
aceast direcie, un vechi proverb tibetan spune: "Triete fiecare zi a vieii tale ca i cum ar fi
ultima." Complcerea n justificare este o alt slbiciune comportamental care trebuie nlturat
mpreun cu tot ceea ce atrage ea ulterior - atribuirea fantasmagoric pentru propria noastr
persoan a unor merite inexistente, disimularea i minciuna. Atunci cnd astfel de obiceiuri se

ntipresc adnc n personalitatea noastr, va fi foarte greu ulterior s le eliminm deoarece egoul nu va dori nicicnd s-i recunoasc propriile sale greeli. O minciun trebuie s o acopere pe
alta i tot aa mereu, ntr-un lan fr de sfrit de ncercri zadarnice pentru a oferi o aparent
justificare pentru sine. Progresul va veni ns destul de repede atunci cnd ne vom hotr s
recunoatem n mod obiectiv i s renunm la greelile sau aciunile rele prin care sunt
perpetuate slbiciunile noastre.
NLTURAREA EGO-ului
Este evident pentru toi faptul c meditaia yoghin nseamn cu mult mai mult dect a sta
nemicat, cu ochii nchii i ferm concentrat. n plus, meditaia necesit o introspecie riguroas,
o analiz atent i detaat a personalitii, o viziune global a modului de via i a valorii
noastre individuale. Coreciile comportamentale i nlturarea slbiciunilor proprii sunt relativ
uor de nfptuit atunci. Mult mai serioase ca obstacole n meditaie i practic spiritual
(asemenea obstacole slluiesc adnc n interiorul nostru), sunt dezechilibrele emoionale i
defectele personalitii, care se manifest n exterior sub forma obiceiurilor proaste. Ego-ul
ascuns de masca personalitii umane este cel mai mare obstacol ce trebuie nlturat cci el
ascunde cu o mare abilitate Sinele Divin, permanentiznd gndurile superficiale i perpetund
propriile sale sentimente i aciuni efemere. Aceast natur inferioar, care i arog n mod fals
statutul de Sine adevrat, trebuie ct mai grabnic anihilat cci, n caz contrar, ea va persista n
etalarea "valorilor" sale limitate i false.
- VA URMA-

AN II C 16
SHUTARMURGASANA
POSTURA STRUULUI
GENERALITI
Cuvntul sanscrit SHUTAR nseamn "stru" iar
MURGA nseamn "pasare". Deci SHUTARMURGASANA
poate fi tradus prin "postura struului".
Marele yoghin SWAMI MRUNTUNJAYA obinuia s-l
implore plin de fervoare pe SHIVA astfel: "O, SHIVA, prin
intermediul posturii struului druiete-ne prin nemrginita ta
compasiune mplinirea dorinelor sublime att de dragi inimii
noastre. i prin puterea ta teribil purific-ne de toate pcatele
trecute, prezente i viitoare."
Aceast ASANA, puin cunoscut, care poate fi realizat
cu uurin, ne permite punerea n inefabil rezonan cu fora universal a creaiei. Pentru muli
yoghini, centrul capacitii umane de creaie i expansiune este zona ombilicului care prin
intermediul plexului solar se afl ntr-o strns legtur cu MANIPURA CHAKRA. La nivel
subtil aceasta este zona de coresponden microcosmic prin care se poate realiza comuniunea
plenar dintre omul terestru (aspectele vitale, expansive, dinamice, creatoare, care reprezint
energii de frecven medie n fiin) cu omul cosmic (aspectele spirituale, elevate, sublime, care
permit deplina reintegrare n beatifica armonie divin, manifestate n fiina prin energii de

frecven foarte nalt).

n mitologia ezoteric hindus, SHANMUKHA (cunoscut adesea sub numele de
BRAHMA, care fundamental reprezint energia universal a creaiei) este reprezentat stnd pe o
floare de lotus care nflorete din buricul lui MAHAVISHNU (simbol al transcendenei sau altfel
spus, al Esenei primordiale ce precede creaia).
Energia specific a fiinei poate fi acumulat i amplificat n funcie de intenia acesteia
prin dou mijloace:
1. prin intim fuziune i rezonan, adic prin punerea la unison ntre un anumit focar de
coresponden energetic al fiinei, trezit n mod adecvat din starea de laten printr-o modalitate
care angreneaz armonios vehiculele fizic, subtil, mental i focarul macrocosmic corespondent
din Univers
2. prin transmutare biologic i sublimare, sau cu alte cuvinte printr-o transformare n
energie i sublimare a anumitor poteniale ale fiinei umane i canalizarea lor ctre nivelul sau
aspectul pe care dorim s l trezim sau s-l amplificm n propria noastr fiin.
nc de la nceputul manifestrii universale, energia fundamental Macrocosmic se
manifest sub trei aspecte distincte: puterea de creaie, puterea de meninere i puterea de
resorbie sau anihilare.
TEHNICA DE EXECUIE
Vom sta n picioare dar cu tlpile paralele, deprtate la
aproximativ 40 cm. Ne nlm apoi pe vrfurile degetelor de la
picioare ncercnd s ne sprijinim ct mai mult pe acestea, ndoim
apoi trunchiul, aplecndu-ne n fa ct mai mult posibil, ndoind n
acelai timp picioarele astfel nct n poziia final abdomenul i
pieptul s fie aproape lipite de picioare iar trunchiul s ajung paralel
cu solul. Minile se ridic spre n spate ct mai mult, imitnd aripile
deschise ale unei psri n zbor, palmele vor fi orientate spre interior,
fa n fa. Urmrim astfel s cambrm ct mai mult trunchiul n
zona lombar, iar capul va fi uor ridicat, aspirnd ca pentru a privi
spre nlimi. Vom urmri s nu facem un efort excesiv pentru a
deplasa capul prea mult pe spate. Este suficient doar s realizm o
mpingere moderat a brbiei n fa. Ochii vor rmne deschii n
primele luni de practic, fiind orientai n strabism convergent ctre
AJNA CHAKRA. Ulterior, n fazele avansate, pentru a realiza o mai
bun fuziune, vom putea practica aceast postur cu ochii nchii.
RESPIRAIA
Respiraia, n cazul acestei posturi este oarecum mai deosebit, deoarece efortul de
susinere se repartizeaz destul de mult pe degetele de la picioare. Abdomenul este uor presat de
pulpe i de aceea inspiraia se face preponderent toracic i clavicular. Tocmai de aceea anumii
maetrii YOGA recomand ca n aceast postur s se realizeze o respiraie normal, de voie,
nsoit de un sunet spontan asemntor ntr-o anumit msur cu zumzetul unui roi de albine.
Unii yoghini numesc aceast postur BHEGAKRIYA sau "aciunea psrii" i o realizeaz ce
element pregtitor nainte de exerciiile yoghine de ritmare a suflului (PPANAYAMA) cu scopul
de a vida ct mai profund plmnii, mai ales n momentul expiraiei. Plmnii se golesc foarte rar
ct mai complet n profunzime. Chiar i dup ce am realizat o expiraie profund mai rmne nc
o cantitate apreciabil de aer rezidual, viciat n plmni. Evident, n plmnii negolii, n care
aerul rezidual stagneaz, nu poate intra aerul proaspt purttor de PRANA i vitalitate. Tocmai de

aceea exerciiile yoghine de ritmare i control a suflului ncep ntotdeauna printr-o expiraie
ampl, profund i lent. Chiar i la nceputul unei edine de YOGA este prin urmare necesar s
golim plmnii ct mai bine de aerul rezidual remanent. n aceast direcie sunt puine posturile
care depesc n eficacitate SHUTARMURGASANA.
Pentru a verifica direct eficiente acestei porturi, n comparaie cu o expiraie profund
realizat n mod banal, putem proceda n felul urmtor: n loc s ncepem postura pornind din
poziia n picioare, cu plmnii plini de aer, expirm ct mai profund pentru a goli plmnii de
aer. Dup ce apreciem c am vidat la maxim plmnii executm, fr a inspira,
SHUTARMURGASANA. Vom constata c n aceast postur va fi posibil s expirm n mod
suplimentar o cantitate apreciabil de aer viciat.
CONTIENTIZAREA
n timpul executrii posturii ne vom concentra s percepem fluxul de energie teluric
trecnd prin vrful degetelor i ascensiunea lor prin picioare focaliznd apoi n MANIPURA
CHAKRA. Simultan vom percepe captarea energiilor cosmice prin brae i focalizarea lor n
AJNA CHAKRA. La revenire vom contientiza activarea corelat i simultan a lui AJNA
CHAKRA i a lui MANIPURA CHAKRA, starea de echilibru interior i luciditate, armonizare
plenar, precum i reflectarea voinei superioare, divine n sfera voinei individuale a
microcosmosului nostru luntric. Vom percepe de asemenea intuitiv punerea la unison ntre
cunoaterea individual i cunoaterea divin cosmic dttoare de nelepciune.
CONTRAINDICAII ALE ACESTEI POSTURI
Aceast postur nu este recomandat n cazuri de slbiciune fizic accentuat sau n
general n strile de convalescen. De asemenea ea nu este recomandat persoanelor care sufer
de reumatism, n special la picioare, mini sau degete.
EFECTELE BINEFCTOARE ALE ACESTEI POSTURI
n aceast postur, extremitile degetelor picioarelor i minilor joac un rol esenial n
stimularea i amplificarea forei fizice, psihice i mentale.
Prin intermediul acestei posturi, yoghinii urmresc s resimt c orice fiin uman poate
s-i trezeasc anumite fore subtile latente, identificndu-se plini de fermitate, fervoare i
umilin cu aceast pasre pentru a trezi n el nii intuiia spiritual, calmul i fericirea, toate
acestea permindu-le s resimt imponderabilitatea corpului i s-i trezeasc agerimea minii. O
cheie fundamental n abordarea oricrei posturi YOGA o reprezint aceast identificare inefabil
cu creatura a crei reprezentare simbolic este aceast ASANA.
De exemplu, n SIMHASANA trebuie s adoptm mreia i fora leului, n VIRASANA
ndrzneala i curajul unui erou, n VAJRASANA puritatea, strlucirea i limpezimea pe care o
are un diamant, n TALASANA linitea enigmatic i aspiraia ctre nlare pe care o eman un
arbore n mijlocul pdurii. n tradiia secret a acestei planete, STRUUL este simbolul viu al
dreptii, egalitii i adevrului. Cei vechi vedeau originea acestei semnificaii n faptul c penele
struului erau toate de aceeai lungime. La rndul ei, PANA DE STRU, semnific ordinea
universal bazat pe dreptate.
Puternica presiune intraabdominal creat prin intermediul acestei posturi tonific
circulaia i diferite schimburi la nivelul viscerelor, combtnd n mod eficient aerofagia i
obezitatea. Micarea trunchiului n cazul acestei posturi este comandat de musculatura regiunii
lombare care astfel este din plin dinamizat. Aceast ASANA mobilizeaz deci i fortific
musculatura lombar, stimulnd totodat rdcinile nervoase, rahidiene i simpatice ale acestei
zone.
Aceast ASANA este n mod special recomandat femeilor dup ce au nscut, ncepnd
cu cea de-a 6-a sau a 7-a sptmn de la natere, datorit efectelor sale inegalabile de regenerare

i normalizare fizic la luz.

CUNOATEREA DE SINE: O NECESITATE I O DATORIE FUNDAMENTAL
(Continuare la cursul nr. 13 AN II SHIRSHASANA -continuare 2
-CUNOATEREA DE SINE -partea I) (partea a II-a)
La rndul su, yoghinul i iniiatul occidental GEORGES SAINT-BONNET,
binecunoscut mai ales n Frana prin scrierile, conferinele i eforturile sale pentru a favoriza
trezirea spiritual i elevarea fiinelor umane, mprtete aceeai opinie: "Att timp ct fiina
uman nu se percepe ca fiind o main, sesiznd c este subordonat unor fore care o domin i
o acioneaz, sau dac preferm o alt imagine, atta timp ct un om nu-i d seama de el nsui,
neremarcnd obiectiv situaia sa exact, care este asemntoare cu aceea a hipnotizatului n raport
cu hipnotizatorul, nici o speran, aproape nici o ans nu poate exist pentru el propulsndu-l s
scape de aceast stare de mecanicizare sau de somnambulism. Rob incontient el este i rob el va
rmne. De altfel, cum i-ar mai putea veni lui ideea s se elibereze din moment ce aflndu-se n
aceast stare ambigu el se consider a fi liber? Atunci cnd el i d totui seama de aceast stare
care i limiteaz foarte mult posibilitile, totul se schimb i un veritabil miracol devine cu
putin, o imens, o uimitoare speran apare luntric, dublat de o putere formidabil care pn
atunci nici mcar nu era bnuit."
Prin urmare, este evident c atunci cnd devenim pe deplin contieni de faptul ca suntem
acionai, realiznd c suntem o "MAIN", aceast revelaie ne va face s ne sform n a studia
lucizi natura noastr luntric, universul nostru interior, pentru a ajunge prin aceasta la rangul de
om n mod real contient i nzestrat cu o mare for luntric. Odat ajuni la acest nivel,
schimbarea unui destin negativ devine brusc posibil.
II. CUNOATEREA DE SINE. METODE DE REALIZARE I EVENTUALELE
DIFICULTI CU CARE NE PUTEM CONFRUNTA
Cunoaterea obiectiv de sine presupune nainte de toate o atenie vigilent fa de tot
ceea ce pune n eviden conflictele interioare, aceasta extinzndu-se gradat chiar i la mesajele
incontientului n procesele lor obinuite.
Este semnificativ s amintim ce spune n aceast direcie neleptul indian
KRISHNAMURTI: "Fr s ne nelegem ct mai bine pe noi nine, nu va exista nici o baz
pentru gndirea noastr. Fr cunoaterea real de sine, nimic din ceea ce noi gndim nu este
adevrat."
Aceast orientare a eforturilor noastre susinute ctre EXPLORAREA
PROFUNZIMILOR FIINEI NOASTRE este n acelai timp uoar i dificil. Ea este uoar
pentru c nu necesit alt subiect n afar de noi nine, alte modaliti n afara vigilenei constante
a gndirii noastre i dorina susinut de a ne transforma pentru a atinge armonia interioar i
desvrirea.
DIFICULTI
Cunoaterea de sine este ntr-o oarecare msur dificil deoarece ea presupune o
introspecie lucid, detaat i inteligent. n unele cazuri ea eueaz deoarece aceast explorare
cu totul special ntlnete obstacole:
- lipsa de curaj moral: frica de a ne descoperi aa cum suntem n realitate; cenzur,
refulri.
- un numr considerabil de stri specifice rmn n afara observaiei noastre (somnul amintirile din prima faz a copilriei);
- lipsa rigorii i a unui control suficient;

a) anumite amintiri care au marcat puternic incontientul sunt foarte ascunse n abisurile
fiinei;
b) anumite emoii cum ar fi mnia, ne paralizeaz puterea de gndire.
- dificulti de tot felul legate de complexe etc;
- nebunia sau zpceala momentan pe care aceast cutare pentru descoperirea de sinensui o face s se nasc la majoritatea oamenilor; asistenta unui psihoterapeut se dovedete
adesea necesar. n general noi nu ndrznim deloc s recurgem la un psihoterapeut atta timp ct
nu ne gsim n faa unei situaii alarmante, tulburare obsesional, mnia etc.
1. BILANUL PERSONALITII
A face n mod periodic bilanul personalitii noastre este un exerciiu foarte important
care ne permite s precizm propriile noastre progrese sau regrese. n plus, acesta ne ajut s
meninem un anumit dinamism evolutiv care va merge n sensul cel mai favorabil al personalitii
noastre.
DEFECTE, CALITI, APTITUDINI
Filozoful HERBERT SPENCER scrie: "O exact estimare asupra noastr nine este
necesar, pentru a ne doza eforturile n raport cu scopurile lor. Subestimarea de sine ne mpiedic
aproape ntotdeauna s beneficiem de avantajele care puteau fi obinute. "
ADEVRATA CHEIE A TRANSFORMRII
A ne descoperi propriile noastre defecte: lene, orgoliu, vanitate, susceptibilitate, invidie,
gelozie, avariie, rutate, intoleran, ur, constituie un prim pas. Al doilea pas const n a
mentaliza intens ct mai des cu putin calitile diametral opuse la defectele n cauz (exemple:
lene-VREDNICIE; orgoliu-MODESTIE; vanitate-UMILIN; susceptibilitate-NCREDERE;
invidie-BUCURIE; gelozie-DRUIRE PLIN DE ABNEGAIE; ur-IUBIRE; avariieGENEROZITATE; rutate-BUNTATE; intoleran-NGDUIN). Procednd astfel, vom
intra n inefabil rezonan cu energiile elevate, binefctoare, sublime, divine din univers.
Pentru a accelera dispariia respectivelor defecte i apariia acestei caliti n noi, ne vom
imagina adesea cu anticipaie, ct mai intens posibil c acionm n sensul calitilor sau virtuilor
considerate pe care dorim s le trezim i s le amplificm pentru a ne anihila, ct mai repede
defectele. Datorit proceselor de rezonan cu energiile binefctoare, armonioase din univers
aceste caliti se vor amplifica gradat direct proporional cu eforturile noastre, aceasta atrgnd
dup sine dispariia defectelor cu care ne confruntam anterior. Este ns important s reinem c
procesul de anihilare a defectelor implic, de asemenea, elevarea frecvenei de vibraie luntric,
acest proces de transformare asigurndu-ne rezultate progresive.
Aceste rezultate sunt sigure, mai ales DAC VOM PERSEVERA O PERIOAD
ADECVAT DE TIMP PENTRU A TREZI N NOI CALITATEA URMRIT. Este bine de
tiut c obinuina este o a doua natur. Atunci cnd respectiva calitate a devenit o obinuin
fireasc n aproape toate situaiile, succesul este deplin.
UN ALT "PAS" N CAZUL BILANULUI NOSTRU
Bilanul celorlalte posibiliti ale noastre pe plan: fizic, psihic, mental, afectiv se impune
n continuare.
FIZIC:
- vitalitate, sntate, robustee, armonie corporal, vedere, miros, pipit, auz, gust, reflexe.
INTELECTUAL:
- atenie, concentrare, memorie, imaginaie creatoare, suplee n gndire, putere mental
de munc, adaptare.
EFICIEN:
- ncredere n sine, rbdare, siguran, energie, tenacitate, spirit de decizie.

AFECTIV:
-amor propriu, altruism, compasiune, bun-sim, sociabilitate.
Este util s amintim n aceast direcie prerea dr. HENRI DURVILLE, psihoterapeut i
yoghin francez: "Acela care devine pe deplin contient de el nsui, dndu-i seama de
posibilitile care dorm n profunzimile mentalului i psihicului su, i transform n curnd
ntreaga sa via, fcnd-o demn s fie trit; el nceteaz s mai fie pesimistul care totdeauna
cuta doar ceea ce putea s-l rneasc i pentru care viaa era un lung comar".
Este ns evident pentru oricare dintre noi c toate acestea nu sunt cu putin dect cu
condiia de a ne elibera ct mai repede de conflictele care macin marea majoritate a oamenilor.
2) COMPLEXELE NOASTRE LUNTRICE I EVENTUALELE CONFLICTE
INCONTIENTE
Psihologia yoghin milenar ne nva c "FRAGMENTE" ncrcate cu anumite energii
psihice "NEINTEGRATE" i parazite pot s stagneze n incontient.
Yoghinul SWAMI RAMA prezint complexele luntrice astfel: "Complexul luntric n
cazul fiinei umane este un ansamblu de fragmente, PUTERNIC ncrcate cu emoii; ele se gsesc
acoperite ntr-o parte a zonei abisale a psihicului cunoscut adesea sub numele de incontient; ele
dirijeaz automatic, fr tirea individului n cauz, anumite aciuni ale sale numite adesea n
psihologia modern aciuni complexuale. Complexul luntric este un fel de unic rezervor separat
(unic, dar puternic) n care se afund sentimente i emoii care i corespund. El rmne oarecum
incontient dar presupune nenumrate reacii."
Yoghinul SWAMI RAMA subliniaz o eroare destul de rspndit la fiinele umane care
confund simptomele i complexul nsui. n cartea sa "YOGA I PSIHOTERAPIA" el
precizeaz: "O persoan care declarat: "Eu am un complex de inferioritate", spune o absurditate.
n realitate ea ar trebui s spun: "Eu m confrunt cu sentimente de inferioritate, care sunt
simptomele unui complex stagnnd n subcontientul meu".
Studiul atent al simptomelor unui complex luntric arat c acesta este un amestec straniu
de sentimente contradictorii. Exemple: atracie repulsie, iubire, ur etc. Respectivul complex
luntric l oblig pe acela care i este obiectul s realizeze anumite aciuni, chiar n ciuda voinei
sale contiente.
Un complex luntric prezentnd o anumit gravitate provoac puternice conflicte
interioare i din acestea rezult declanarea de sentimente negative, angoas, anxietate, fobii,
ostilitate, disperri fr cauze aparente etc., care genereaz stri de rezonan cu subtile energii
penibile, perturbatoare din univers.
nvtura YOGA consider c este foarte important ca fiina uman s fie eliberat pe
deplin de conflictele interioare care o sfie. Se tie n general c nu persoanele echilibrate i
linitite sunt cele care devin prada dezordinelor psihice i a nevrozelor, ci tocmai acelea care sunt
obiectul conflictelor luntrice puternice. Totui yoghinul RUDOLPH VALENTINE, autorul
lucrrii "CUNOATE-TE PRIN YOGA", ne atrage atenia asupra unui aspect foarte important:
"Nevrozaii nu sunt singurii care sufer din cauza conflictelor luntrice. ntr-un anumit moment
sau altul, dorinele noastre, interesele sau convingerile noastre se ciocnesc n mod necesar de
acelea ale anturajului nostru.
- VA URMA -

AN II C 17
NABHI ASANA
(Postura ombilicului)
NABHI ASANA se traduce literal prin "postura
ombilicului". Unii yoghini ns numesc aceast postur
DVIPADA-UTTANASANA, ceea ce semnific din punct de
vedere etimologic "asana celor dou picioare ridicate" (DVI-doi,
PADA-picioare, UTTAN-ridicat) sau alteori
UTANAPADASANA (postura ridicrii picioarelor). Aceast
ASANA mai este cunoscut n anumite tratate yoghine clasice i
sub numele NAVASANA (postura vaporului) deoarece n cazul
realizrii sale corecte poziia corpului se aseamn cu un vapor.
n general, occidentalii acord o foarte mic atenie ombilicului.
Din clipa n care cordonul ombilical este tiat n momentul
naterii, ombilicul nceteaz - pentru occidentali - s aib vreo semnificaie.
Pentru yoghin, ns regiunea ombilical este o zon de o importan cu totul deosebit.
ntruct centrul de greutate al fiinei se afl n regiunea taliei, n apropiere de ombilic, n zona de
proiecie a lui MANIPURA CHAKRA, acesta este din punct de vedere subtil un centru de o
deosebit importan. n tradiia yoghin, MANIPURA CHAKRA este considerat a fi mpreun
cu KANDA sursa celor peste 72.000 de NADIS-uri sau canale subtile. Menionm c n tradiia
yoghin se afirm adesea c n aceast regiune exist o zon numit KANDA (oul fiinei) din
care pornesc peste 72.000 de NADIS-uri care alctuiesc anatomia subtil a fiinei. Menionm de
asemenea c n anumite tratate yoghine secrete, MANIPURA CHAKRA apare sub numele de
NABHI CHAKRA. La ashramul binecunoscutului yoghin DHIRENDRA BRAHMACKARI se
realizeaz un control sistematic al poziiei exacte a buricului la toi practicanii yoghini. El afirm
chiar, c dac buricul este foarte deplasat fa de normal, multe din eforturile realizate de o
persoan pentru a-i ameliora i vindeca diferite afeciuni, pot rmne fr succes, reprezentnd
doar o pierdere de timp i de energie. Dac ombilicul este deplasat foarte mult de la poziia sa
originar, numai acest fapt n sine poate fi cauza ascuns a multor afeciuni sau tulburri care
rmn n cea mai mare parte nediagnosticate. Deplasrile buricului fie n sus, fie n jos, lateral sau
oblic determin o gam divers de boli abdominale cum ar fi dureri surde n abdomen, balonri,
indigestii, diaree etc.
Referitor la importana acestei zone, celebrul tratat yoghin YOGA CHUDAMANYUPANISHAD partea I, sutrele 13-16 afirma: "n centrul stomacului, centrul
buricului se afl n CHAKRA numit MANIPURA. ntre buric i ultima vertebr a coloanei
vertebrale se afl centrul buricului (KANDA) care are forma unui ou luminescent de pasre.
Acesta include n interiorul su, punctele de plecare ale 72.000 de NADIS-uri, dintre care 72 sunt
vitale. Dintre acestea ns 10 sunt cele mai importante. Pentru a avea un control deplin asupra
acestor 10 NADIS-uri, o persoan cunosctoare trebuie s depun mari eforturi."
S-a observat de ctre yoghini n decursul timpului c buricul poate fi deplasat din poziie
sa natural dac sunt crate greuti excesiv de mari sau dac o persoan cade de la nlime. n
asemenea situaii n general, rezult adesea o deplasare n sus fa de poziia sa iniial. Dac fa
de normal, poziia este deplasat n partea dreapt, n partea stng sau este czut, cauza poate s
fie datorat faptului c s-a aruncat o greutate prea mare, avnd corpul preponderent sprijinit pe

unul din picioare, sau datorit faptului c o poriune a corpului a primit o zdruncintur violent
sau o puternic lovitur fulgertoare. Dac zdruncintura a fost transmis piciorului stng, buricul
va fi deplasat ctre dreapta i viceversa. n general s-a remarcat adesea c buricul brbailor se
deplaseaz ctre stnga, iar cel al femeilor ctre dreapta. Examinarea buricului se face prin
metode diferite pentru brbai i pentru femei.
1) Pentru brbai
Pacientul va sta mai nti n NABHI ASANA. Apoi va cobor ncet, gradat capul i
picioarele pe pmnt, rmnnd n SHAVASAHA. NABHI ASANA este ndeosebi realizat
pentru a avea certitudinea c am aezat corpul ntr-un mod perfect simetric, pentru c altfel orice
msurtoare ar fi neconcludent. Apoi examinatorul va plasa ct mai precis captul unei efori pe
buricul pacientului iar cu cellalt capt va msura ct mai exact distana pn la unul din cele
dou sfrcuri ale snilor.
Apoi acest capt al sforii va fi pus pe cellalt sfrc. n timp ce mna care ine cellalt
capt n zona buricului rmne nemicat. Dac atunci se constat c distana ntre buric i cele
dou sfrcuri este aceeai, centrul buricului se afl n mod normal plasat la locul su. Dac
constatm c exist o ct de mic variaie ntre cele dou distane pn la sfrcuri snilor, aceasta
nseamn c buricul este deplasat din poziia sa natural i fireasc.
Aceast examinare ne poate arta astfel poziia actual a buricului, edificndu-ne cu
uurin asupra eventualelor deplasri ale sale.
2) Pentru femei
Examinata va face NABHI ASANA i apoi va reveni n SHAVASANA (postura de
relaxare). Clciele vor fi apoi lipite ntre ele. n timp ce degetele mari de la ambele picioare vor
fi ndeprtate ct mai mult n direcii opuse. n continuare, un capt al sforii va fi plasat ct mai
precis pe buric i dup aceea cellalt capt va fi aezat exact pe degetul mare de la piciorul stng,
i apoi se va proceda la fel cu degetul mare de la piciorul drept. Dac cele dou distane nu sunt
identice, nseamn c buricul este deplasat i nu se afl n poziia sa normal. Mai exist o alt
metod simpl prin care pot fi testai att brbaii ct i femeile.
Cnd examinatul se afl n postura cadavrului, SHAVASANA, dup ce a realizat n
prealabil corect NABHI ASANA, examinatorul unete vrful degetului mare cu arttorul i cu
cel mijlociu i le plaseaz pe buricul pacientului. Dac n aceast situaie buricul se simte pulsnd
armonios precum inima, totul este n ordine. Dac la acea examinare pulsaia se simte c eman
mai puternic dintr-o alt zon dect aceea a buricului, aceasta nseamn c buricul este deplasat i
nu funcioneaz normal, deoarece nu coincide cu focarul su identificat astfel. Prin urmare,
poziia focarului subtil specific buricului se afl acolo unde se simte n mod evident pulsaia,
buricul fizic putnd s se deplaseze astfel nct s nu mai coincid cu focarul su pulsatil care nu
se deplaseaz. Prin procedeele HATHA yoghine specifice se urmrete ca n cazul unei deplasri
a buricului, acesta s fie readus, pentru a fi suprapus peste focarul su pulsatil.
Haurile de remediere n asemenea situaii se pot realiza de ctre o persoan competent
sau chiar i de unul singur prin executarea anumitor posturi YOGA. n cazul n care exist o
persoan competent dispus s acionase, aceasta va masa cu ulei zona respectiv urmrind
gradat s readuc buricul deplasat n poziia sa iniial, normal. Este necesar ca respectiva
persoan s cunoasc suficient de bine aceste tipuri de manipulare prin masaj pentru c altfel
exist riscul ca buricul s fie deplasat i mai mult fa de poziia sa normal. Dac buricul este
anormal deplasat n sus spre stnga, pacientul va sta culcat la sol, piciorul drept fiind inut la sol.
n timp ce piciorului su stng i se aplic o rapid smucitur. Apoi talpa piciorului drept va fi
mpins cu putere de ctre operator, cu palma, 3-4 minute, constant.
Dac buricul este deplasat n sus ctre dreapta, aceeai modalitate va fi aplicat invers. n

cazul n care buricul totui nu rspunde acestui tratament simplu, pacientul va fi ntors cu faa n
jos, iar operatorul va ine ferm mna dreapt i piciorul stng ale pacientului fiecare ntr-o mn a
sa, plasndu-i propriul su picior pe zona lombar a spatelui pacientului. Apoi operatorul va
ridica n acest fel corpul pacientului, trgnd n sus mna dreapt i piciorul stng. Acelai
procedeu se va repeta identic cu membrele opuse.
Dac nici n felul acesta buricul nu va fi readus n poziia sa normal, pacientul va realiza
corect DHANURASANA (postura arcului) n timp ce operatorul, care st deasupra sa (eventual
ajutat de altcineva), l va ridica inndu-l cu minile de coate. Dac buricul pacientului este
anormal deplasat n sus pe o linie dreapt, pacientul se va aeza cu spatele pe sol, ncrucindu-i
minile n dreptul pieptului. n timp ce operatorul l va ridica, prinznd ferm cu minile zona
genunchilor n timp ce labele picioarelor pacientului contrabalanseaz greutatea corpului
mpingnd n zona coapselor operatorului. Pacientul va trebui s stea 2-3 minute n aceast
poziie, pstrndu-i corpul ct mai drept.
Metodele naturale prin care un pacient poate s-i readuc de unul singur buricul la locul
su normal, sunt mult mai sigure i eficiente. Pentru aceasta, yoghinul trebuie s practice cu
consecven NABHI ASANA, DHANURASANA i CHAKRASANA, pn ce va remarca
revenirea buricului la poziia normal.
Exist desigur i alte metode secundare de reaezare a ombilicului.
Afeciunile curente ce rezult n urma deplasrii buricului sunt foarte diferite: constipaie,
aciditate, dureri de inim etc. Dac buricul este deplasat foarte mult n sus, evacuarea normal a
materiilor fecale va fi mult ngreunat chiar i dac vor fi folosite laxative artificiale puternice, iar
corpul va fi vulnerabil la o serie ntreag de boli. AYURVEDA, tiina medical tradiional a
Orientului, afirm n aceast direcie c: " intestinele excesiv ncrcate sunt cauza tuturor bolilor".
Dac buricul s-a deplasat n jos va rezulta cel mai adesea dispepsie, dureri colice,
comaruri nocturne, diaree, etc. Dac ombilicul s-a deplasat mai mult ntr-una din pri (n stnga
sau n dreapta) pot rezulta dureri acute, stranii care nu nceteaz aproape deloc nici prin
administrarea diferitelor medicamente. De ndat ce ombilicul a fost gradat readus la locul su
normal, iniial, efectele benefice vor fi instantanee.
n cazul femeilor, deplasarea normal de la locul su firesc a buricului, poate determina
apariia unor boli ca: leucoree, dureri i neregulariti ale ciclului (declanarea la 10-15 zile
interval a menstruaiei), culoare nesntoas a sngelui menstrual. Copiii nscui de mame aflate
n aceast stare de sntate, cu buricul anormal deplasat, triesc puin i sunt bolnvicioi. Uneori
aceste deplasri anormale ale buricului pot determina chiar sterilitate.
Fiziopatologia centrului ombilical este mult prea puin cunoscut i neleas de ctre
practicanii superficiali ai medicinii moderne. Totui rmne cert faptul c multe tulburri i
afeciuni datorate deplasrii anormale a ombilicului sunt rapid vindecate dup readucerea gradat
a acestuia n poziia sa normal. NABHI ASANA este cea mai bun postur destinat s asigure
readucerea la poziia corect a ombilicului deplasat.
TEHNICA DE EXECUIE
ntini le sol cu faa n sus i minile pe
lng corp, orientate ns cu palmele n jos,
contractm gradat i ferm centura abdominal
mpreun cu muchii picioarelor pentru a ridica
progresiv picioarele astfel ca acestea s formeze un
unghi de aproximativ 45 grade cu solul. Ridicm
apoi capul ct mai mult posibil, ntinznd minile

paralele n direcia rotulelor. Centura abdominal va trebui, n cazul realizrii acestei posturi, s
fie contractat la maxim. Nu trebuie totui s ridicm deloc cu aceast ocazie zona lombar. Este
deci o greeal s efectum aceast postur stnd n echilibru pe fese.
NABHI ASANA este prin urmare o postur n care sunt ncordai un numr considerabil
de muchii: muchii trunchiului, spatelui, gtului, braelor i centurii abdominale. Sunt destul de
rare posturile n HATHA YOGA n care s se urmreasc o asemenea contractare concertat a
muchilor.
CONTIENTIZAREA
n timpul execuiei acestei ASANA, vom contientiza fluxurile de energie cosmic
trecnd prin picioare i focalizndu-se n plan subtil la nivelul lui MANIPURA CHAKRA.
Atenia va fi concentrat la maxim n aceast zon. La revenire se va contientiza dinamizarea
intens a lui MANIPURA CHAKRA, stare de voin mrit, stpnire de sine, expresivitate
armonioas.
CONTRAINDICAII
Persoanele care simt constante dureri violente n zona abdomenului atunci cnd urmresc
s execute NABHI ASANA nu vor practica deloc aceast ASANA dect dup ce durerile
violente nu se mai manifest. Durerile care apar ntr-o asemenea situaie arat faptul c exist
unele afeciuni digestive serioase care trebuiesc eliminate prin alte procedee yoghine specifice.
EFECTE I BENEFICII ALE ACESTEI POSTURII
Din punct de vedere subtil, NABHI ASANA are o uria influen binefctoare destul de
rapid sesizabil asupra celor mai fine i mai subtile dintre NADIS-urile corpului bioenergetic.
Practica sa consecvent face s fie destul de repede eliminate strile de stres sau nervozitate,
importana unei centuri abdominale sntoase i puternice nu trebuie niciodat s fie subestimat.
n timpul practicrii corecte a acestei posturi, contracia centurii abdominale, sincronizat
cu poziia specific a corpului i cu o respiraie normal de voie, constituie totodat un simultan
exerciiu de respiraia controlat, cu toate avantajele care rezult din aceasta. Organele
abdominale sunt puternic comprimate n cazul acestei posturi, fiind eliberate de excesul de snge
venos. Att poziia corpului ct i contracia muchilor picioarelor n cazul ei, faciliteaz i
accelereaz ntoarcerea sngelui venos ctre inim.
Muchii gtului sunt considerabil ntrii, ei fiind altfel rareori pui n aciune. ntreaga
zon cervical a coloanei vertebrale este irigat de snge proaspt. Aceast ASANA constituie de
asemenea un tonic natural puternic pentru ntregul organism. Dei coloana vertebral este puin
solicitat n NABHI ASANA, muchii dorsali sunt destul de puternic pui n aciune, ceea ce are
ca efect regenerarea i fortificarea lor gradat. Independent de musculatura spatelui i de coloana
vertebral, statica acesteia este considerabil mbuntit prin solicitarea i ntrirea centurii
abdominale. Este aproape imposibil s avem o static vertebral corect fr o centur
abdominal puternic i supl. Centura abdominal este deosebit de important pentru meninerea
corect a trunchiului att atunci cnd stm jos ct i atunci cnd stm n picioare sau cnd
mergem.

AN II C 18
SHASHASAMA
(Postura iepurelui)
n sanscrit, cuvntul SHASHA nseamn iepure.
Aceast postur a fost numit astfel deoarece poziia minilor
celui care o execut evoc ntr-un anumit mod urechile unui
iepure, n timp ce spatele uor curbat ne sugereaz corpul su.
Aceast ASANA, dei este n aparen foarte simpl, confer
celui care o realizeaz consecvent anumite efecte deosebite att
n plan fizic ct i n plan subtil, toate acestea la un loc
asigurndu-i o valoare deosebit.

TEHNICA DE EXECUIE
La efectuarea acestei posturi se pornete din
VAJRASANA (postura diamantului). n aceast prim faz
pregtitoare, vom verifica s avem coloana vertebral dreapt
("drept" n acest caz nu este sinonim cu "rectiliniu"),
redresnd-o n zona curburilor sale naturale, lsnd greutatea
trunchiului i a bazinului pe clcie. Capul va fi plasat n
echilibru la vrful coloanei vertebrale, gtul fiind ct mai
relaxat. Vom destinde de asemenea cu grij coapsele i
gambele, insistnd n mod special asupra articulaiei oldului,
care trebuie s fie complet liber i ct mai relaxat. Coloana
vertebral va fi, procednd astfel, ct mai puin tasat. Atunci
cnd ne propunem s destindem coloana vertebral i ntreaga musculatur ataat ei, vom ncepe
nti prin relaxarea umerilor i a braelor care vor apsa liber asupra trunchiului.
Vom realiza n continuare procesul de relaxare asupra trunchiului, fcnd s se deplaseze
priza de contiin de sus n jos, abandonndu-ne gradat forei gravitaiei. Aceast relaxare
anticipativ este foarte util, dar pentru a relaxa cu adevrat profund muchii coloanei vertebrale
trebuie n plus s realizm o anumit "detaare" a coloanei. Braele i umerii vor continua s
apese pe partea superioar a cutiei toracice, dar acest lucru nu ne va deranja dect foarte puin n
timpul procesului de detaare a coloanei vertebrale. Pentru a realiza aceast detaare gradat
trebuie s ne ntindem coloana sau, cu alte cuvinte, s o alungim cu ajutorul respiraiei, simind
efectiv cum vrful craniului urc civa milimetri la fiecare inspiraie. Este deci evident c pentru
a realiza ct mai bine acest proces va fi necesar s ne meninem n VAJRASANA (postura
diamantului) timp de aproximativ 10 respiraii.
Pentru a nelege mecanismul subtil al acestei ntinderi trebuie s vizualizm mental
micrile diafragmei la interiorul cutiei toracice. Diafragma este atunci asemntoare cu o bolt
mobil care coboar n momentul n care plmnii se umplu cu aer i reurc odat cu expiraia.
Pstrnd mental suficient de clar aceasta imagine, va fi necesar s vizualizm n continuare ce se
ntmpl n timpul inspiraiei. Cobornd, diafragma comprim viscerele abdominale i atunci
putem avea 2 alternative: a) organele se retrag n faa presiunii de sus n jos a diafragmei, lucru

care se petrece atunci cnd centura abdominal este flasc; b) centura abdominal rezist
presiunii de sus n jos a pistonului diafragmatic. n aceast ultim situaie, deoarece viscerele,
care sunt protejate de o centur abdominal ferm nu se retrag n faa apsrii, diafragma se
sprijin pe ele i atunci expansiunea nu poate s se fac dect ctre n sus. Cu alte cuvinte,
toracele se deschide i antreneaz ctre n sus att coastele ct i vertebrele care i sunt solidare.
Avnd n vedere c muchii profunzi ai coloanei vertebrale sunt destini, coloana se ntinde ctre
n sus i efectiv se detaeaz. Aici vom remarca progresiv c este vorba de un joc subtil care
totui este foarte uor perceptibil pentru cei care vor fi ateni la acest mecanism i se vor
interioriza suficient de bine asupra acestei zone a corpului. De fapt, ntinderea se realizeaz mai
uor simind-o pn la cea de-a IV-a vertebr lombar, deoarece aici diafragma este "ancorat" de
aceast vertebr.
Respiraia profund, de voie, realizat cu centura abdominal ferm i rezistent, oblig
coloana s se ntind n mod ritmic ctre n sus. Totui, aceast ntindere nu se realizeaz pn la
zona gtului. Pentru a ntinde ct mai armonios i vertebrele cervicale, trebuia s mpingem
gradat vrful craniului ctre n sus, aspect care se va remarca prin faptul c brbia coboar puin,
dar acest lucru trebuie s se fac de la sine, nu printr-o coborre contient aa cum vom nva s
facem la JALANDHARA BANDHA, atunci cnd brbia se plaseaz n furca sternului. n timpul
acestei ntinderi ritmice cadenat de suflu, n afar de aceast ntindere se resimte o anumit
uurin, o specific eliberare a ntregii coloane. Acest lucru nu este un simplu efect al
imaginaiei i se poate verifica c este astfel prin nsi execuia posturii, deoarece toate posturile,
fie c sunt de flexie n fa sau de flexie n spate, se realizeaz mult mai bine atunci cnd coloana
este ntins i detaat. Datorit aspectelor artate n aceast prim faz, este important i nu
trebuie deloc subestimat.
nclinarea la 45 de grade
Coloana vertebral fiind foarte bine ntins, dar relaxat, vom continua s respirm cu
centura abdominal controlat i n continuare vom nclina trunchiul la aproximativ 45 grade,
punnd palmele pe sol chiar n faa genunchilor, pstrnd minile drepte. Apoi vom sprijini
ntreaga greutate a corpului pe brae. Dac musculatura oldurilor este destins, trunchiul
basculeaz n ntregime, cu alte cuvinte nimic nu se modific n statica coloanei vertebrale. Vom
continua atunci s realizm respiraia normal de ntindere descris mai sus. Capul nu se va
nclina, ochii vor privi mereu n fa, fapt care va mpiedica spatele s se ndoaie, deoarece este
esenial ca el s rmn drept de la omoplai pn la zona sacrumului. Continund s respirm ca
i pn atunci, vom fi contieni, suplimentar, de ceea ce se ntmpl n zona oldurilor, relaxnd
ct mai bine toi muchii corespondeni lor. Bazinul este atunci aproape "suspendat" ntre
capetele oaselor femurale precum un pod osos pe care st coloana.
Orizontalizarea trunchiului
Cnd este obinut o destindere maxim a oldurilor fr a ndoi spatele, pivotnd
trunchiul n jurul unei axe constituit de articulaia coxo-femural, vom plasa coatele pe sol.
Continund apoi s privim drept n fa pentru a evita ndoirea spatelui care este ntins n
continuare printr-o respiraie ritmic, pentru a mri i mai mult distana dintre craniu i sacrum.
Bineneles, vom relaxa n continuare muchii coapselor i ai oldurilor.
Poziia final
n aceast etap au fost reunite toate condiiile prealabile pentru a realiza postura
Iepurelui. n continuare vom deplasa din nou minile, punndu-le de o parte i de alta a
picioarelor i vom plasa zona de tranziie dintre frunte i pr (exact ca la execuia lui
SHIRSHASANA) pe sol ct mai aproape de genunchi. Apoi vom pune minile la spate cu
degetele nlnuite i vom respira normal, ct mai profund, de voie, toracic i abdominal. Vom

curba apoi trunchiul, ridicnd ct mai sus bazinul i vom poziiona umerii ct mai mult spre n
fa. Braele vor fi apoi ntinse, iar minile vor fi n continuare proiectate ct mai mult posibil n
faa liniei umerilor, degetele fiind ferm nlnuite iar palmele orientate ctre n jos. La sfritul
execuiei acestei posturi vom reveni din nou n VAJRASANA, fr a mai trece ns prin stadiile
preparatorii.
ERORI CE TREBUIESC EVITATE
n fazele preparatorii ale acestei posturi, o eroare principal const n a ndoi spatele, n
loc s l ntindem i a nu bascula n ntregime trunchiul numai prin articulaia oldurilor. n
poziia final, greeala principal const n a orienta palmele ctre n sus. n loc s le orientm
ctre n jos. Menionm c nu exist contraindicaii pentru aceast postur.
CONTIENTIZAREA
n timpul execuiei posturii, vom contientiza captarea energiilor cosmice polar prin tlpi
(picioarele sunt deprtate la aproximativ 10-15 cm) i focalizarea energiilor n MULADHARA
CHAKRA. La nivelul braelor vom percepe nchiderea circuitelor energetice polar. n continuare
vom sesiza procesul de trezire a energiei fundamentale n fiin, KUNDALINI SHAKTI,
circulaia acestui flux prin SUSHUMNA NADI (NADI-ul principal al fiinei aflat n plan subtil
n centrul mduvei coloanei vertebrale) i focalizarea acestor energii n SAHASRARA, n afara
corpului fizic, deasupra cretetului. La revenire vom contientiza dinamizarea simultan a celor
doi poli fundamentali SAHASRARA i MULADHARA CHAKRA, precum i o stare euforic de
armonizare plenar a fiinei, ce rezult datorit trezirii i amplificrii celor 2 planuri polar opuse
ale fiinei - planul potenial al energiilor fizice i planul sublim spiritual. Vom sesiza de asemeni
o stare specific acestei posturi de polarizare luntric i echilibrare deplin, contientiznd n
fazele avansate de practic interaciunea inefabil ntre PURUSHA (Spirit) i PRAKRITI
(Natura).
EFECTE BENEFICE ALE ACESTEI POSTURII
Se pot percepe efecte distincte, specifice, att n fazele preparatorii ct i n faza final.
Efectele benefice ale primelor faze se remarc n special la nivelul articulaiei oldurilor, una din
articulaiile principale ale sistemului nostru osos n care se manifest n timpul zilei numeroase
tensiuni, mai ales din cauza atitudinilor posturale negative.
Dac n anumite situaii, articulaia oldurilor este blocat (i de acest lucru uneori nici nu
ne dm seama atunci cnd ncercm s o destindem), att posturile de flexie n fa ct i cele de
flexie n spate se execut fornd zona cea mai sensibil a coloanei, zona rinichilor, n asemenea
situaii vor rezulta astfel compresiuni ale discurilor intervertebrale care nu sunt ntotdeauna
inofensive, precum i unele tensiuni n zona lombo-sacral (n special n cea de-a V-a vertebr
lombar). Dac oldurile sunt excesiv contractate tensiunile se pot propaga ctre zona lombar
ajungnd s urce puin cte puin pe ntreaga coloan pn la craniu. Tocmai de aceea, pentru a
practica ct mai corect posturile YOGA, adic fr a tensiona muchii care nu sunt complet
destini, sunt absolut necesare fazele pregtitoare n care, aa cum am vzut, extensia coloanei i
ntinderea sa dinamic cu ajutorul suflului, atrage gradat dup sine detaarea spatelui sau cu alte
cuvinte eliberarea tuturor articulaiilor vertebrale.
Din punct de vedere energetic, ntinderea coloanei vertebrale nsoit, sau mai bine zis
realizat graie respiraiei cu centura abdominal controlat, face s circule energiile subtile prin
SUSHUMNA NADI, canalul central aflat n mijlocul coloanei vertebrale, lucru care este esenial
n practica YOGA. Chiar denumirea HATHA YOGA indic faptul c trebuie s unim (YOGA)
energiile feminine (-) simbolizate prin lun (THA), la stnga coloanei vertebrale, cu energiile
masculine (+) (HA), simbolizate prin soare, n partea dreapt a coloanei. Canalele subtile de
energie lunar i solar care se mpletesc n jurul lui SUSHUMNA NADI se numesc IDA NADI

(-) i PINGALA NADI (+). Unul din scopurile principale ale tehnicilor posturale (ASANAS) i
ale procedeelor de ritmare a suflurilor (PRANAYAMA) este de a uni aceste energii aflate la baza
coloanei vertebrale (MULADHARA CHAKRA) i a le face s urce prin NADI-ul central SUSHUMNA. Fazele preparatorii care detaeaz progresiv coloana vertebral contribuie la a
deschide aceast "cale de mijloc" pentru energiile subtile.
Respiraia realizat cu centura abdominal controlat genereaz un efect profund
decongestionant i revitalizant. n timpul inspiraiei diafragma coboar i ntmpin rezistena
viscerelor care vor fi astfel masate i descongestionate. Plexul solar supranumit adesea i creierul
abdominal, situat n partea de sus a cavitii stomacului, va fi i el de asemenea considerabil
descongestionat i masat. Poziia minilor unite i a braelor joac i ea un rol foarte important.
Proiectndu-le ctre n fa, practicantul pune n aciune toat centura scapular sau cu alte
cuvinte toat musculatura aflat n partea superioar a toracelui i n special muchii fixai de
omoplai. Uneori este incredibil ct de blocai sunt omoplaii, mai ales la unii brbai. Cnd aceti
muchi sunt blocai, ei blocheaz totodat ntreaga parte de sus a spatelui, fcnd aproape
imposibil practica corect a posturilor (ASANAS) i a tehnicilor respiratorii (PRANAYAMA).
Aceast postur genereaz apariia unei senzaii euforice de uurare care se manifest
uneori imediat dup execuie determinnd o considerabil uurin i fluiditate n realizarea
posturilor YOGA care urmeaz dup aceasta.
LAYA YOGA SI UNELE OBSTACOLE N MEDITAIE
(continuare 2)
(continuare la cursul nr. 15 AN II- UTKATASANA)
Dac nu-i va elimina EGO-ul, yoghinul nu va putea culege nestingherit fructele meritate
de pe urma eforturilor sale spirituale.
Adeseori, aspiranii la desvrire susin c doresc s studieze i s practice meditaia
yoghin dar ei nu se hotrsc ferm s-i stpneasc natura inferioar i s-i schimbe vechile
obiceiuri cu tot ceea ce implic aceasta. Tot agndu-se de ele, unii chiar sunt tentai s refuze
necesitatea unei schimbri. Un astfel de aspirant indecis nu va realiza niciodat un progres real,
cci scurtele sale experiene spirituale fr continuitate i fr o transformare radical a naturii
inferioare nu vor conduce niciodat, n cazul su, la suprema eliberare.
Desigur nu este deloc uor s-i schimbi obiceiurile rele adnc nrdcinate n fire i
adeseori aspirantul sincer se simte neajutorat n faa acestora. Totui printr-o practic spiritual
perseverent i printr-un neobosit ajutor dezinteresat acordat altora, prin frecventarea unor
persoane elevate spiritual, ct i printr-o puternic hotrre de a eradica egoismul, ne vom
dezvolta destul de repede o mare voin. nainte va trebui ns s coborm adnc n noi nine i
s ne descoperim toate slbiciunile i defectele. Pentru cei ce se afl sub ndrumarea unui ghid
spiritual (GURU), acest aspect este mult mai uor de nfptuit, cci maestrul lor le va arta
prompt cile potrivite pentru eliminarea unor astfel de defecte. Trecerea sau transmutarea naturii
inferioare ctre manifestri superioare necesit o focalizare total ctre acest scop. Pentru a
realiza tranziia ctre cel mai nalt el este nevoie de o vie i tenace aspiraie de a face s dispar
EGO-ul. Procednd astfel, printr-un nencetat efort, vom putea obine destul de repede o real
transformare. Cteodat, datorit faptului c transformarea nu este nc total, vechea
personalitate va ncerca s-i redobndeasc poziia pierdut, chiar i dup ani de meditaie.
Susinut de mintea inferioar i de voina perversa, ea l poate determina uneori pe aspirant s
devin incorigibil i s nu mai respecte anumite reguli, fcndu-l arogant i impertinent.
Identificndu-se preponderent numai cu EGO-ul, atunci el va distruge toate regulile i preceptele

revoltndu-se mpotriva tuturor i fiind oricnd gata s lupte cu toi aceia care nu mprtesc
vederile i opiniile sale.
EGO-ul i are propriile idei i impulsuri, uneori demoniace, refuznd s urmeze sfaturile
benefice. Disimularea, ipocrizia i exagerarea reprezint trsturile caracteristice ale unui EGO
exacerbat. Acela sau aceea care se afl strns prins n plasa EGO-ului mai degrab minte, pentru
a-i acoperi greelile sau pentru a-i pstra poziia i continund, pervers, a se complace, plin de
impertinen, n ideile i proastele lui obiceiuri de pn atunci. Pierzndu-se la nesfrit n
justificri fantasmagorice i negndu-i vehement greelile sau defectele, aspirantul poate s nu
mai fie contient de efectele aciunilor sale, cci intelectul su este otrvit cu multe impuriti.
Netiind nici el ce vrea i nenelegnd ceea ce spune, aspirantul este mult prea satisfcut de el
nsui pentru a-i mai da seama de drumul greit pe care se afund, n mlatina suferinei.
Acela care nu este ferm hotrt s mearg nainte, care nu vrea s continue disciplina
spiritual sau care nu se poate deschide sufletete fa de ceilali, nu poate fi ajutat de nici un
maestru. Nimeni i nimic nu-l poate ajuta pe acela care n mod deliberat i nchide ochii n faa
Adevrului. Un astfel de fals aspirant, n loc s progreseze pe poteca spiritualitii, se va cufunda
din ce n ce mai mult n mlatina propriei sale imaginaii bolnvicioase.
Dac vom recunoate ctui de puin c ceva nu merge bine, dac vom dovedi fie i cel
mai mic impuls de a ne reveni, ori o ct de mic atitudine receptiv i nelegtoare, atunci abia
erorile vor putea fi corectate. Acela care este sincer fa de maestrul su i fa de el nsui, va
ncepe s-i dea seama de natura i sursa defectelor sale; curnd, el va ncepe s peasc din nou
pe drumul cel bun.
Puterea, numele, faima i bogia, care ntresc i susin EGO-ul, vor fi nlturate imediat
de ctre aspirantul serios. Necesitatea eradicrii EGO-ului este cu att mai dificil de neles pentru
occidentali, crora - dimpotriv - societatea le cere o constant cultivare a individualitii.
Compromisuri, ns, nu exist; pentru a realiza progrese spirituale va trebui s ne controlm i s
ne disciplinm simurile i s meditm constant.
EMOIILE
Dintre toate barierele puse de emoii n practica meditaiei, cea mai devastatoare este
mnia, care reprezint i cel mai mare duman al "echilibrului interior"; mnia este cea mai
negativ dintre emoii. Ea constituie o modificare a dorinei, cci atunci cnd dorinele cuiva nu
sunt ndeplinite, mnia poate surveni foarte repede.
Atunci mintea devine brusc confuz, memoria i inteligena nu mai funcioneaz, iar
aciunile se spune c sunt fcute fr cunotin i fr control. Mnia reprezint un mare pericol
pentru corpul fizic i psihic al respectivului individ, ct i pentru ceilali din jur. ntregul sistem
nervos este uneori devastat de o singur criz de mnie puternic. Cteodat, un maestru spiritual
manifest oarecare mnie i suprare pentru a corecta eficient pe unul din discipolii si. ns
aceasta nu trebuie confundat cu o criz emoional sau cu o ieire necontrolat. Dei, poate, n
aparen el arat a fi nervos, agitat i indignat, n interior totui, el rmne perfect linitit i calm,
cci motivul pentru care el acioneaz n acest fel este progresul discipolilor si. Numai atunci
cnd mnia este rezultatul EGO-ului sau determinat de motive deplorabile, ea este demn de
ncriminat.
Atunci cnd a fost lsat s creasc, ajungnd s predomine, sau cnd a devenit un obicei,
mnia este greu de controlat. ns ea devine mult mai uor de stpnit atunci cnd se prezint
doar n germene, undeva ntr-un col al subcontientului. Dac toate motivele de iritabilitate se
suprim, atunci controlul mniei nu mai este o problem. Frecventa iritare din cauza unor
probleme minore denot slbiciunea mental. Acest lucru poate fi ns depit prin trezirea i
dezvoltarea atent a unor trsturi opuse benefice, cum ar fi: rbdarea, bunvoina, calmul,

veselia.
Exact cum cldura i lumina pot fi transformate n electricitate, i mnia poate fi
transmutat i transformata n energie afectiv, mental sau spiritual. Din mnie izvorsc
aproape toate viciile, trsturile nedorite i aciunile rele; atunci ns, cnd mnia este controlat,
toate celelalte defecte mor de la sine.
Ca orice n manifestare, mnia ctig putere prin repetare; cu alte cuvinte, ea va deveni o
OBISNUIN CONSTANT dac apare adeseori. Prin inerea ei sub control se dobndete o
mare voin.
- VA URMA -

AN II C 19
KATICHAKRASANA
(POSTURA ROII LOMBARE)
Aceast postur aparent simpl la prima vedere
urmrete echilibrarea global pe multiple planuri a energiilor
solare (HA sau YANG (+)) i lunare (THA sau YIN)).
Practica consecvent a acestei ASANA ne permite de
asemenea contientizare global o eventualelor dezechilibre
polare legate de excesul sau deficitul de energie solar (HA
-YANG (+)) sau lunar (THA sau YIN)) pe cele 6 nivele ale
fiinei, ncepnd cu MULADHARA CHAKRA.
n cazul n care se percepe la execuia acestei posturi pe
o anumit parte (pe partea stng sau pe dreapta) o slab
energizare sau unele stri de tensiune ori chiar blocarea
canalelor subtile prin care circul finele energii cosmice, se indic executarea acestei ASANA pe
partea opus (corespondent) o perioada de timp ceva mai mare dect pe partea opus (pe care
sesizm o energizare global normal). Atunci cnd acest deficit de energie este eliminat
complet, postura va fi realizat egal ca durat de execuie att pe partea dreapt ct i pe partea
stng.
TEHNICA DE EXECUIE
Execuia pe partea stng
Stnd n picioare cu tlpile paralele i uor deprtate ntre
ele, la aproximativ 40 cm, se ntinde mna stng n lateral cu
palma orientat n jos aflat la nlimea umrului. Mna dreapt
se ndoaie i se plaseaz cu palma orientat spre interior, central,
n zona pieptului (n dreptul lui ANAHATA CHAKRA), la civa
cm deprtare de trunchi, cotul fiind pstrat la nlimea umrului.
Se va realiza apoi o micare lent i ampl de rotaie a trunchiului
i a capului spre stnga, avnd grij ca bazinul s rmn
nemicat. Ochii vor fi nchii i vor urma i ei interior micarea
de rotaie, fiind orientai lateral ct mai mult.

Contientizarea execuiei pe partea stng

n timpul execuiei vom sesiza fluxul de energie cosmic, prin mna stng ntins,
dinamiznd ntreaga parte stng a trunchiului, n paralel micarea de rotaie va porni o percepie
subtil a aurei bioenergetice, mai ales n partea stng a fiinei. Ochii nchii, orientai n
micarea de rotaie favorizeaz aceast percepie periferic subtil i creeaz premizele trezirii
capacitii de percepie la nivel subtil a aurei bioenergetice.
Eventualele culori care sunt percepute luntric cnd cnd stm cu ochii nchii n timp
aceast postur, vor fi n strns legtur cu curenii subtili care exist n structura subtil n jurul
corpului fizic. La revenire vom contientiza dinamizarea i energizarea ntregii jumti stngi a
corpului i a fiinei, sesiznd amplificarea energiei de tip lunar, YIN (THA), receptive n fiin,
trezirea i amplificarea intuiiei psihologice, a inteligenei analitice i dezvoltarea rafinamentului
estetic. n general brbaii vor contientiza mult mai atent aceste stri corespondente n fiin,
deoarece n cele mai multe cazuri ele nu sunt trezite n cazul naturii masculine, fiind
caracteristice n general femeilor.
Pentru a realiza o armonie i o polarizare caracteristic unui androgin, cei care constat c
aceste energii sunt insuficient trezite n fiin sau care se simt incapabili s triasc i s amplifice
aceste stri, vor trebui s execute ceva mai mult timp ASANA pe aceast parte, realiznd totodat
o concentrare i o contientizare ct mai intens n vederea asimilrii, trezirii i amplificrii
acestor aspecte n fiin. De asemenea, n cazul n care constatm c exist o caren de energie
lunar, genernd diminuarea receptivitii la nivelul unui anumit centru de for (CHAKRA),
vom realiza focalizarea ateniei predominant la nivelul acelui centru. Procednd astfel, vom
sesiza destul de repede amplificarea energiei de tip magnetic (THA) n fiin, la toate nivelele.
Execuia pe partea dreapt
Pornind din aceeai poziie, n picioare, cu tlpile
paralele i uor deprtate ntre ele, la aproximativ 40 cm, se
ntinde mna dreapta n lateral cu palma orientat n jos aflat
la nlimea umrului. Mna stng se ndoaie i se plaseaz
cu palma orientat spre interior, central, n zona pieptului (n
dreptul lui ANAHATA CHAKRA), la civa cm deprtare de
trunchi, cotul fiind pstrat la nlimea umrului. Se va realiza
apoi o micare lent i ampl de rotaie a trunchiului i a
capului spre dreapta, avnd grij ca bazinul s rmn
nemicat. Ochii vor fi nchii i vor urma i ei interior
micarea de rotaie, fiind orientai lateral ct mai mult.
Contientizarea execuiei pe partea dreapt
n timpul execuiei vom sesiza fluxul de energie
cosmic prin mna dreapt ntins dinamiznd ntreaga partea
dreapt a trunchiului. n paralel micarea de rotaie, va
permite o percepie subtil a aurei bioenergetice mai ales n
partea dreapt a fiinei. La revenire vom contientiza
dinamizarea i energizarea ntregii jumti drepte a corpului i a fiinei, sesiznd amplificarea
energiei de tip solar, YANG, (HA) emisive n fiin, trezirea i amplificarea inteligenei sintetice,
dezvoltarea raionamentului, a eficienei i a puterii de aciune. n general, femeile vor
contientiza mult mai atent aceste stri corespondente n fiin, deoarece, n cele mai multe
cazuri, ele nu sunt trezite n cazul naturii feminine, fiind caracteristice n general brbailor. De
aceea, cele care vor constata c aceste energii i aspecte sunt insuficient trezite i amplificate n

ele, sau cele care se simt incapabile s triasc i s amplifice aceste stri, vor trebui s execute
ceva mai mult timp ASANA pe aceast parte, realiznd totodat o concentrare i o contientizare
ct mai intens n vederea asimilrii, trezirii i amplificrii acestor aspecte n fiin. De asemenea,
n cazul n care constatm c exist o caren de energie solar, genernd o diminuare a activitii
sau cu alte cuvinte a capacitii de a emite la nivelul unuia sau mai multor centri de for
(CHAKRAS), vom realiza focalizarea ateniei predominant la nivelul acelui centru. Procednd
astfel, vom sesiza destul de repede amplificarea energiei de tip electric (HA) n fiin la toate
nivelele. n final, vom remarca diferenele de stare i energizare ntre execuia pe partea stng i
execuia pe partea dreapt, sesiznd global polaritatea centrilor de for (CHAKRAS),
contientiznd totodat starea de echilibrare, for i armonie rezultat din amplificarea polar a
celor dou tipuri de energii fundamentale n fiin, energia lunar YIN (-) i energia solar
YANG(+).
EFECTE I BENEFICII ALE ACESTEI POSTURI
Exersarea consecvent a acestei ASANA face ca talia s devin zvelt i supl iar pieptul
se lrgete proporional. Aceast postur nltur gradat constipaia i face zona lombar extrem
de puternic. Coastele dobndesc mai mult rezisten (rezisten la ocuri), aspect datorit cruia
multe afeciuni respiratorii, printre care chiar tuberculoza pulmonar, pot fi prentmpinate.
Umerii, gtul, braele, abdomenul, spatele i coapsele sunt considerabil tonificate.
Aceast ASANA este n mod egal folositoare att pentru brbai ct i pentru femei, fiind
recomandat n mod special persoanelor scunde, pentru a-i mbunti talia. Dei n aparen
uor de efectuat, aceast ASANA are multe avantaje. Ea reprezint, de asemenea, una din cele 4
micri dinamice folosite n cazul procedeului de purificare numit PRAKSHALANA (curirea
intestinului gros), cel mai important dintre cele 6 procedee tradiionale de purificare ale corpului
fizic.
CUNOATEREA DE SINE: O NECESITATE I O DATORIE FUNDAMENTAL
(partea a III a)
(Continuare la cursul nr. 16 AN II - SHUTARMURGASANA + CUNOATEREA
DE SINE - partea A II-a)
i aa cum aceste ciocniri sunt un bun al existenei noastre cotidiene, la fel conflictele
interioare fac parte integrant din viaa noastr."
3.REZOLVAREA CONFLICTELOR NOASTRE LUNTRICE
Coninutul sentimentului nedorit trebuie s fie "MPRTIAT N CONTIIN" sau
"SUBLIMAT" pentru e evita starea cunoscut sub numele de "REPRIMARE". n caz contrar
aceasta va produce" UN CONFLICT NTRE IDEILE REPRIMATE I FORELE SUBTILE
SPECIFICE CARE LE-AU REPRIMAT."
Prin urmare, metoda reprimrii tinde s agraveze tulburrile personalitii. Ea prilejuiete,
de asemenea, o cheltuial inutil de energie luntric deoarece ea zdruncin personalitatea. n
aceast direcie, yoghinul VALANTINE scrie c: "Dac noi vrem ca energia noastr s fac calea
ntoars la contiina noastr, va trebui s ne preocupm prompt s ne rezolvam ct mai deplin
conflictele mentale, cci nu putem s ne irosim energia luntric n conflicte psihice subterane i
s o utilizm n acelai timp n vederea ndeplinirii unor scopuri contiente. Aici mai ales
intervine rolul analizei psihice lucide. Aceast analiz psihic lucid, realizat ntr-o anumit
stare de detaare spiritual i va permite individului s-i dea seama cu uurin de cauzele care
determin modalitatea sa de a gndi i a simi, raiunile care i motiveaz aciunile i, dup ce s-

au realizat toate acestea, s ia msurile care se impun pentru a pune ordine n viaa sa contient,
pentru a restabili armonia sa insuficient sau compromis. Prin aceasta se va realiza spontan
punerea la unison a acelei fiine cu energiile subtile armonioase benefice din univers.
4. VISE I MESAJE ALE INCONTIENTULUI
Mult timp observaia viselor nu a fost considerat altceva dect o modalitate pentru unele
persoane cere doreau s ajung prin intermediul acestora la felurite prevestiri. Minima importan
care le era acordat, fcea ca acest fenomen s nu fie considerat cel mai adesea ca demn de o
analiz foarte sistematic care s urmreasc n cazul viselor depirea cadrului primitiv.
Considerate de multe ori ca fiind un produs absurd al imaginaiei sau drept bizarerii ale
psihismului, viselor li se nega orice caracter serios, plecndu-se de la premisa c sunt lipsite de
importan.
Ceva mai trziu, progresele parapsihologici i ale psihologiei profunzimilor fiinei, au
permis s se abandoneze aceast atitudine. Visul a sfrit prin a fi considerat drept o activitate
natural a sufletului, fiind, ntr-un mod cu totul aparte, bogat n informaii referitoare la noi
nine. n concepia yoghin se consider, n general, c visele sunt un limbaj al incontientului
pe care noi l percepem n timpul somnului. n aceast situaie, cel mai adesea, ntrebarea care se
pune este de a ti DAC VISUL ESTE LIMBAJUL UNUI INCONTIENT CARE I
VORBETE LUI NSUI, PERMINDU-NE I NOU S LUM PARTE LA ACEASTA,
SAU DAC ACEST LIMBAJ NU SE ADRESEAZ N MOD DIRECT NOU.
n cazul visului, materialul care l alctuiete se formeaz pornind de le amprentele (sau
remanenele) tuturor evenimentelor, tririlor i aspiraiilor care au survenit n viaa noastr.
Adeseori visul readuce la suprafa ceea ce sufletul nostru are mai intim, pentru a inventaria sau
sintetiza anumite aspecte, aceasta mai ales atunci cnd voim i dac avem posibilitatea.
Pe scurt, putem spune c tiina viselor ne confer puterea de a ne cunoate n profunzime.
SCURT NCERCARE DE CLASIFICARE A VISELOR
Urmrind o clasificare general a viselor, yoghinul SWAMI SHIVANANDA distinge mai
multe tipuri de vise:
1. Visele care ne furnizeaz o imagine referitoare le situaia noastr existenial, imagine
n care adesea, incontientul rspunde la evenimentele zilei prin intermediul concepiei sale
specifice pe care i-a fcut-o;
2. Vise n care incontientul figureaz ntr-un anumit fel (uneori straniu) acele evenimente
i conflicte ale zilei, care au trecut neobservate de noi, rmnnd astfel, mai ales pentru noi,
incontiente;
3. Visele n care psihicul nostru incontient ncearc, prezentndu-i contiinei noastre
evenimente diferite i mai puternice, s creeze o tensiune polar n suflet, pentru a pune energiile
luntrice ale fiinei n micare, pentru a le impulsiona n scopuri creatoare, adesea nebnuite. n
asemenea situaii reflectate n fiin, prin acest gen de vise, forele interioare ale fiinei intr n joc
i atunci rezult anumite conflicte cu Sinele luntric.
4. n cazul viselor din a patra grup, singur incontientul este n activitate; partea
contient a vistorului atunci este n ntregime prsit. n aceast situaie, cel care viseaz nu
ajunge s recunoasc raportul care poate exista ntre viaa sa particular i aventurile
extravagante, adeseori uluitoare, pe care i le prezint visele sale.
Yoghinul SIVANANDA menioneaz c alturi de aceste diferite tipuri de vise exist de
asemenea vise care se caracterizeaz fiecare printr-o relaie care se caracterizeaz fiecare printr-o
relaie particular ntre contient i incontient.
Anumite vise la rndul lor, se refer la unele faze ale evoluiei fiziologice, vise ale
pubertii, vise nsoind menstruaia femeilor. Alte vise survin n afara oricror intenii; astfel stau

lucrurile cu visele copiilor, revelnd conflictele prinilor lor etc.

Majoritatea celor care se ocup de cercetarea obiectiv a viselor admit n general c visele
sunt "IDEI DRAMATIZATE" ale fricilor noastre, ale defectelor noastre, ale dorinelor noastre
incontiente, mai mult sau mai puin reprimate.
Sub aparenele lor cele mai absurde, visele nu sunt niciodat lipsite de sens. Descifrarea
lor corect, odat realizat, sensul lor ascuns fiind revelat, acesta va constitui un izvor de
mbogire luntric pentru cel care viseaz.
FIINELE UMANE CARE NU VISEAZ
Anumite persoane afirm c ele nu viseaz niciodat. n aceast direcie, yoghinii
consider ns c, perdeaua care le ascunde viaa lor incontient, cel mai adesea n cazul lor, nu
se d la o parte pentru a lsa s transpar pentru contiina lor, clocotul discret care se opereaz n
spatele acesteia.
Tradiia yoghin consider c n realitate, activitatea incontient continu n mod
constant la toate fiinele umane.
Considerate din acest punct de vedere, visele nu pot fi altceva dect o revelare a acestei
activiti complexe.
n lumina celor artate mai nainte, deducem necesitatea de a nva s ne fixm ct mai
bine visele n contiin, pentru a le analiza mai bine.
5) FIXAREA, EVOCAREA, CONSERVAREA I ANALIZA VISELOR N YOGA
Tradiia yoghin consider c pentru a ne cunoate ct mai bine, mai ales n primele faze
de practic YOGA, este important s se abordeze problema fixrii, a evocrii, a conservrii i a
analizei viselor.
FIXAREA, EVOCAREA, CONSERVAREA I ANALIZA VISELOR N YOGA
Fixarea, evocarea, conservarea i analiza viselor nu necesit, n general, eforturi
considerabile. n linii mari, vom respecta urmtoarele indicaii:
* de ndat ce vom avea un vis, imediat ce ne-am trezit, va trebui s avem la ndemn
hrtie i ceva de scris pentru a consemna ct mai repede cu putin, dup trezire, toate detaliile
acestuia.
* imediat dup nregistrarea sa n scris, vom revizualiza de 2-3 ori visul n minte, ntocmai
ca pe un film i vom revizualiza prin evocare i retrire diferitele elemente, semnificative ale
acestuia. n vederea unor evocri ulterioare uoare i fulgertoare este important s retrim de
mai multe ori la rnd respectivul vis, imediat dup ce l-am avut, ct mai intens cu putin. O
atenie deosebit vom da atunci aspectelor benefice ncrcate pozitiv, stenic, care au survenit n
respectivul vis.
* n timpul color dou faze amintite mai sus este foarte important s ne obinem de la
orice critic sau atitudine negativist n timpul respectivelor operaii.
O REMARC IMPORTANT
n cazul viselor este important s ne amintim totdeauna c toate ideile dramatizate din
care se compune un anumit vis, servesc drept camuflaj unei anumite dorine, frici, angoase sau
nclinaie indezirabil i ascuns, indiferent de visele noastre, este important s reinem c la
lumina atent a prizei de contiin sincere i vigilente, montrii subcontientului, orict de hidoi
ar fi ei, vor pieri anihilai destul de repede.
CUM S REALIZM ANALIZA PROPRIILOR NOASTRE VISE N PRACTICA
YOGA
Yoghinul SWAHI SHIVANANDA spune n ceea ce privete visele c: "n primele faze
ale cunoaterii luntrice, analiza i interpretarea viselor este ntr-adevr o cale foarte important
pentru a ajunge la cunoaterea sufletului. Bazndu-ne pe indicaiile lui SWAHI SHIVANANDA,

noi putem rezuma sfaturile date de acesta n vederea realizrii analizei viselor, astfel:
* nc din prima sear care urmeaz imediat dup noaptea n timpul creia am avut un
anumit vis, ne vom izola ntr-un loc calm i linitit, n semiobscuritate. n continuare, vom
descompune cu atenie respectivul vis n elementele sale constitutive;
* imediat dup aceea vom face inventarul luntric al coninutului respectivului vis;
* spontan vom reine apoi pentru cteva momente n contiina noastr un fragment care
ni se pare cel mai interesant din respectivul vis; dup aceea ne vom destinde lsndu-ne mintea s
funcioneze liber.
- VA URMA -

AN 2 C 20
VRISHIKASANA
(Postura Scorpionului)
VRISHIKASANA este o postur oarecum puin
practicat i cunoscut deoarece pare dificil de realizat fiindc
implic o flexie pe spate mai accentuat, la prima impresie
destul de greu de executat. Toate aceste aparente obstacole n
practica acestei ASANA o fac s fie considerat drept una
dintre cele mai dificile posturi n HATHA YOGA. Cu toate
acestea, vom constata c ea este uor de practicat fr
dificulti sau riscuri dac o vom executa sprijinindu-ne cu
vrfurile degetelor de la picioare de un perete.
Aceast postur se numete astfel deoarece ea evoc
analogic Scorpionul care i ndoaie coada deasupra capului n
momentul n care se pregtete s i atace victima cu neptura sa veninoas.
Prin energiile benefice pe care aceast ASANA le trezete i le amplific n fiin, ea este
recomandat n mod special persoanelor nscute n zodia Scorpionului. deoarece
VRISHIKASANA amplific puterea de control i faciliteaz transmutarea potenialului sexual
eliminnd totodat strile tensionante i frustrante ce se manifest adeseori la fiinele nscute sub
incidena acestei zodii, fcnd s apar n schimb o stare benefic de for i armonie pe fondul
cruia se poate manifesta o fervoare spiritual extraordinar. Aceast postur permite de
asemenea trezirea caracteristicilor pozitive ale zodiei Scorpionului atunci cnd urmrim trezirea
celorlalte 11 zodii n universul nostru luntric.

TEHNICA DE EXECUIE
Poziia de pornire n execuia acestei ASANA va fi
postura stnd pe cap realizat n execuia sa obinuit, cu
antebraele formnd un triunghi echilateral i capul plasat la sol
exact pe zona de tranziie dintre frunte i pr. Este neaprat
necesar ca, nainte de a ncerca s realizm postura
Scorpionului, s putem executa destul de bine postura stnd pe
cap, avnd grij ca n aceast situaie s ne plasm deprtai de
perete la aproximativ 40-50 cm. n prima faz a execuiei vom
cobor ncetior picioarele, ndoind genunchii. Dac distana
dintre cap i perete este cea indicat anterior, tlpile picioarelor
se vor sprijini aproape pe ntreaga lor suprafa de perele. n
aceast poziie de pornire este necesar s se rmn cteva
momente, timp n care s poat fi destins ntr-o anumit msur
musculatura spatelui pentru a se realiza astfel ulterior o flexie
ct mai ampl pe spate. Deoarece picioarele se sprijin foarte
bine de perete, orice risc de a cdea sau de a ne dezechilibra
acum este complet eliminat. n aceast faz ne putem pregti
pentru a ncepe s realizm de fapt postura Scorpionului i pentru aceasta trebuie:
1) s apropiem coatele la aproximativ 15-20 cm;
2) s desfacem complet degetele care anterior fuseser prinse n brar pentru a realiza
postura stnd pe cap.
n aceast situaie antebraele vor fi pe ct posibil paralele, iar acest aspect este deosebit
de important deoarece astfel se creeaz o stabilitate mrit n postura Scorpionului.
n etapa imediat urmtoare vom ridica ncetior capul de la sol, sprijinindu-ne pe brae i
innd picioarele n continuare sprijinite de perete, mpingnd simultan trunchiul ctre nainte, dar
ndeprtndu-l uor de perete.
Dac micarea a fost corect executat, greutatea corpului va fi repartizat armonios pe
antebrae, fr a realiza ns un efort muscular deoarece nu bicepii sunt cei care trebuie s
susin corpul, ci ndeosebi scheletul, sau cu alte cuvinte humerusul. Pentru aceasta este necesar
ca umerii s fie plasai corect pe o imaginar linie vertical fa de coate. Dac sunt respectate n
totalitate aceste indicaii, VRISHIKASANA poate fi executat cu uurin de ctre orice
practicant YOGA avansat, pe o durat suficient de mare. n timpul perioadei de nvare sau, cu
alte cuvinte, n primele zile de practic, vom executa aceast postur ntr-o atitudine permanent
stabil, cu picioarele rmnnd n contact nentrerupt cu peretele, pentru a exclude astfel orice
pericol de a ne dezechilibra i cdea. De altfel, nc din aceast faz vom constata apariia unei
stri inefabile, specifice de siguran i ncredere n sine.
VRISHIKASANA n faza sa final de execuie perfect. Implic o basculare controlat
a corpului printr-o mpingere realizat cu antebraele care va face s ne reducem treptat sprijinul
de perete al tlpilor, fcnd cu putin s ne ndeprtm cu civa centimetri de suprafaa de
sprijin a peretelui. Aceasta reprezint deci atitudinea final perfect n cazul posturii
Scorpionului. n continuare pot exista dou alternative: prima const n a bascula trunchiul spre
perete, ceea ce nu prezint nici un risc deoarece picioarele vor regsi imediat sprijinul i
stabilitatea va fi astfel asigurat; cea de-a doua alternativ se refer la situaia n care ne
ndeprtm de suprafaa de sprijin mult prea repede, fiind prea departe de zid i implic s cdem
spre n fa revenind deci cu picioarele pe sol. Nici n aceast situaie nu exist nici un fel de
riscuri la care s ne expunem deoarece ne vom regsi n poziia iniial pe care o adoptasem

nainte de a ne aeza pe cap. n cazul n care nu putem rmne n aceast postur dect pentru o
perioad foarte scurt de timp, ea poate fi reluat succesiv de trei, patru ori pentru a resimi plenar
efectele sale complexe.
Treptat, pe msur ce ne vom obinui s plasm spontan umerii pe aceeai linie vertical
cu coatele, poziia va fi din ce n ce mai uor de executat deoarece, atunci cnd postura este
corect executat, sunt pui n aciune corelat un numr foarte mic de muchi, iar n aceast
situaie postura va putea fi meninut un timp relativ lung fr a ne confrunta cu senzaia de efort.
Att bicepii, ct i muchii antebraului trebuie s fie ntr-o anumit msur destini. Trebuie, ca
modalitate de verificare s fim capabili n aceast direcie s micm degetele minilor fr
dificultate, fapt care ne va indica absena tensiunilor i deci a ncordrii excesive. n timpul
acestei posturi, atunci cnd ne aflm n starea de echilibru perfect, va trebui s destindem puin
cte puin att musculatura spatelui, ct i pe aceea a picioarelor.
Respirnd calm, mentaliznd ferm i chiar transmind sugestii de relaxare musculaturii
spatelui i apoi coapselor i gambelor picioarelor, vom percepe cum picioarele coboar puin cte
puin ctre sol, n timp ce coloana se flexibilizeaz i se pliaz gradat spre n spate. Pentru a ne
ntoarce, n cazul revenirii la sol exist dou posibiliti optime; prima const n a relua sprijinul
la perete cu picioarele, punnd din nou capul pe sol, revenind astfel la poziia stnd pe cap i
ntorcndu-ne apoi, dup cum tim, la sol. Aceasta reprezint modalitatea clasic de revenire din
postur, deoarece n aceast situaie exist un control perfect al atitudinii corporale i nu ne
confruntm cu micri brute necontrolate. Cealalt variant const n a ne lsa s coborm spre
n fa, venind mai nti la sol cu un picior, apoi cu cellalt. ATENIE! Atunci cnd revenim din
aceast postur, OBLIGATORIU va trebui s rmnem timp de aproximativ 1-2 minute relaxai,
cu capul la sol, contientiznd efectele posturii.
Erori posibile
Postura poate s devin puin confortabil sau chiar obositoare uneori, dup un timp de
imobilizare de numai cteva secunde, dac distana dintre cap i perete este prea mare. Dac
aceast distan este prea mic, nu vom ajunge s realizm o ndoire potrivit a picioarelor i nici
nu va mai fi posibil bascularea complet a trunchiului. n cazul n care capul este plasat prea
departe de perete va fi foarte greu s realizm sprijinul picioarelor i aceasta ne va crea dificulti
n faza ridicrii capului de la sol nepermindu-ne s gsim rapid poziia de echilibru. Dup
cteva tatonri vom gsi distana optim care, dup cum vom constata, este diferit pentru fiecare
n funcie de gradul de elasticitate al coloanei sale vertebrale. Dac nu vom bascula corect
trunchiul adic dac vom ncerca s-l inem n for, starea de tensiune excesiv va apare aproape
imediat i va fi deci imposibil s ne relaxm n aceast postur datorit faptului c nu am
ndeprtat umerii suficient de mult de perete sau pentru c ei nu sunt pe aceeai linie vertical cu
coatele.
Durata de execuie
Durata de execuie a acestei posturi nu este limitat dect de capacitatea noastr de
realizare n funcie de faza n care ne gsim. n momentul n care suntem confruntai cu o stare de
oboseal i crispare, postura nceteaz s mai fie eficient i ne vom opri imediat.
Respiraia
n timpul execuiei acestei posturi, respiraia va fi normal, ncercnd s crem o stare de
relaxare n care s nu survin o blocare a suflului care ar implica, n cazul unui efort muscular
mai mare (n special la nceput), o uoar stare de congestionare. n momentul n care postura va
deveni pentru noi suficient de confortabil, va trebui s realizm o oarecare echilibrare ntre
durata inspiraiei i aceea a expiraiei, mrind gradat ct mai mult durata acestor dou faze.
Indiferent de opiunea adoptat, suflul va trebui ns s rmn calm i controlat.

Concentrarea
n timpul realizrii lui VRISHIKASANA vom contientiza fluxurile de energie cosmic
ce sunt captate prin picioare, trec apoi prin trunchi i ajung la nivelul zonei capului, energiznd
simultan trei centri de for: MULADHARA CHAKRA, SWADHISTHANA CHAKRA i AJNA
CHAKRA. Aceast postur faciliteaz n mod spontan o concentrare superioar a mentalului.
Meninerea echilibrului, relaxarea luntric i reglarea respiraiei vor fi n mod adecvat controlate
graie strii de focalizare mental global asupra lor. La revenire vom contientiza activarea
simultan oarecum egal a lui MULADHARA CHAKRA, SWADHISTHANA CHAKRA i
AJNA CHAKRA; totodat vom remarca amplificarea puterii de control asupra potenialului
sexual i ulterior, n cazul tririlor amoroase, o mbuntire a capacitii de transmutare a acestui
potenial n forme superioare de energie.
Efectele benefice ale acestei posturi
n plan fizic, efectele acestei posturi combin n mod armonios avantajele posturilor
inversate cu cele ale posturilor de flexie spre n spate. Postura Scorpionului ofer o mare parte
dintre avantajele posturii stnd pe cap, cu singura diferen c, n acest caz, nu exist nici o
presiune exercitat asupra vertebrelor cervicale i asupra capului. n aceast situaie este evident
c gtul rmne destins. Dac suferim de artroz i dorim s beneficiem de efectele deosebit de
puternice ale unei posturi inverse, protejnd totodat zona cervical, Scorpionul poate oferi o
alternativ satisfctoare n aceast direcie. Considerat ca o postur de flexie ctre n spate,
postura Scorpionului prezint particularitatea unic ce rezult din faptul c aceasta se realizeaz
sau ar trebui s se realizeze doar datorit propriei greuti a picioarelor, care sunt lsate s
coboare ndoindu-se ctre sol. Singurul element motor n cazul execuiei sale este deci fora
gravitaional i de aceea n descrierea tehnicii s-a insistat att de mult pe relaxarea adecvat sau
destinderea oldurilor, coapselor i spatelui.
Fiind totodat o poziie de echilibru, aceasta antreneaz prin ea nsi o concentrare
mental optim a celui care o practic n mod perseverent.
Curbura ctre n spate, n cazul acestei posturi, este mult mai accentuat spontan dect n
cazul posturii Cobrei de exemplu. Elasticizarea coloanei vertebrale n cazul execuiei corecte a
posturii Scorpionului este mrit considerabil deoarece, n aceast situaie, greutatea picioarelor
este cea care exercit traciunea progresiv asupra muchilor relaxai ai spatelui, n timp ce, n
cazul posturii Cobrei, acioneaz numai musculatura braelor, diminuat ca eficien de faptul c
aceasta trebuie s nving mai nti greutatea trunchiului.
Efectul de flexie n cazul acestei posturi se produce n special la nivelul zonei lombare.
Dup cum am mai amintit, aceast postur produce o elasticizare extraordinar de mare a spatelui,
aceasta permind executarea cu mai mult uurin a posturilor YOGA de flexie spre n spate,
cum ar fi: BHUJANGASANA, DHARUNASANA, CHAKRASANA, DANDASANA, ARDHA
CHANDRASANA etc. Postura stimuleaz de asemenea toate rdcinile nervoase care pornesc
din coloana vertebral, aspect care are drept efect tonifierea concomitent a tuturor funciilor
vitale, lanul de ganglioni simpatici este masat i stimulat, ntinderea zonei abdomenului
comprim organele corespondente, masndu-le ntr-un mod eficient. Sngele care stagneaz
uneori n viscerele cavitii abdominale este prompt eliminat din organe, nu numai prin
comprimarea mecanic a abdomenului, ci i prin efectul de absorbie natural pe care l exercit
respiraia n aceast poziie asupra circulaiei venoase de ntoarcere, accentuat de fora de
gravitaie care ajut considerabil la repunerea n circulaie a maselor de snge ce stagneaz n
viscere.
O remarcabil stimulare a rinichilor este simultan realizat n aceast postur, fapt care va
avea ca efect mrirea diurezei i provocarea unei reacii binefctoare puternice la nivelul

suprarenalelor Aceast postur este profund i amplu dinamizant i, de aceea, pentru majoritatea
celor care o practic, ea nu este indicat s fie realizat prea aproape de momentul n care mergem
s dormim deoarece exist posibilitatea de a avea dificulti n a mai adormi. Pentru executarea
optim a acestei posturi, chiar mai mult dect pentru altele, este strict necesar ca stomacul s fie
ct mai gol.
Datorit faptului c VRISHIKASANA este o postur de echilibru, ea mbuntete rapid
i considerabil concentrarea mental, mrind totodat capacitatea de control spontan asupra
reaciilor corpului; n plus, ea dinamizeaz foarte mult funcionarea creierului mic, care, dup
cum se tie, este organul coordonrii motrice.
Postura este considerat a fi pe deplin stpnit atunci cnd practicantul rmne aproape
complet nemicat corporal, avnd suficient de relaxai att muchii spatelui i picioarelor, ct i
pe cei ai braelor i antebraelor, aspect care este cu uurin posibil i trebuie s constituie n
planul fizic obiectivul final al atitudinii corporale a practicantului, pentru c doar n acest caz
VRISHIKASANA i atinge maxima sa eficacitate. Executat crispat, n for, cu musculatura
foarte ncordat, ea ajunge s semene mai degrab cu un chinuitor exerciiu de circ.
Aceast ASANA are de asemenea efecte distincte n plan subtil psihic Capul reprezint
sediul cunoaterii i puterii, dar el este totodat, n multe cazuri, sediul mndriei dearte, al
suprrii, al urii, al geloziei, al intoleranei, etc. Aceste emoii nocive sunt chiar mai otrvitoare
dect substana pe care scorpionul o poart n coada sa de temut. Prin apropierea considerabil
sau, eventual, chiar prin atingerea picioarelor de cap, se nchid i se realizeaz anumite circuite
binefctoare subtile, care fac s fie eliminate din fiin aceste pasiuni josnice i emoii
autodistructive.
Prin aceast atitudine corporal ferm, yoghinul urmrete s i trezeasc i s i
amplifice umilina, calmul profund, tolerana, iubirea detaat, ajungnd astfel s se elibereze de
tirania insidioas a ego-ului. S-a observat de mii de ani c practica acestei ASANA timp de o
jumtate de or pe zi face corpul fizic imun la neptura veninoas a scorpionului i chiar la
mucturile erpilor veninoi.
Practica sa consecvent, sistematic, purific pe cale natural sngele i de aceea multe
boli ale pielii, precum i courile, furunculele etc. sunt cu uurin ameliorate i eliminate.
Postura Scorpionului este deosebit de important pentru meninerea sau redobndirea sntii
gtului i este de asemenea indicat n tratamentul afeciunilor oculare. Bolile oculare obinuite
n stadiile lor iniiale, pot fi ameliorate i chiar vindecate la scurt timp dup ce practicantul va
ncepe s practice perseverent aceast ASANA. Unele tratate YOGA insist asupra necesitii de
a efectua aceast ASANA aeznd picioarele chiar pe cretetul capului, dar acest fapt nu confer
avantaje speciale, cu toate c accentueaz anumite efecte pozitive. Este esenial ns ca aceast
ASANA s se efectueze numai pn la limita la care ea nu devine suprtoare sau dureroas.
n plus, este demn de reinut c VRISHIKASANA dinamizeaz considerabil activitatea
sistemului imunitar, avnd o aciune benefic i preventiv chiar n cazurile de SIDA.
CUNOATEREA DE SINE, O NECESITATE I O DATORIE FUNDAMENTAL
(IV)
(continuare la cursul nr. 19. An II)
* n cazul n care nu suntem pe deplin siguri c am fcut ceea ce trebuie, se poate s ne
refocalizm atenia asupra ideii pe care visul o trezete n noi ca element de stimulare i dup
aceea vom rencepe procesul;
* dac prima idee aleas conduce la asociaii care au o semnificaie evident, atunci mai

ales este necesar s ne lsm mintea s se nvrteasc n jurul acestor asociaii pn ce ea

(mintea) le sesizeaz sensul n ntreaga lor bogie de detalii;
* dac prima idee ne conduce la asociaii mentale care sunt lipsite pentru noi de ori ce
semnificaie, vom trece imediat dup aceea la ideea urmtoare, apoi la cea urmtoare din nou,
pn ce vom trece toate aceste idei n revist;
* dac vom reui s ne descifrm visul, vom descoperi c, n general, nucleul su este
format de o dorin, o aspiraie, o fric sau de un defect reprimat i pe care visul l exprim ntrun limbaj pitoresc i simbolic;
* o regul de baz va fi prezent n cazul analizei oricrui vis: NOI NINE SUNTEM
PRINCIPALUL ACTOR AL VISULUI NOSTRU.
n general tu nsui eti acela care ocup centrul visului tu, uneori sub masca unui alt
personaj care va servi drept tlmcitor, prin urmare, cnd analizm un vis, trebuie ntotdeauna s
ne ntrebm dac un anumit obiect sau personaj central ori chiar o anumit scen central a
visului nu este cumva o reprezentare dramatizat a propriei noastre personaliti sau situaii.
6. CUM S PROVOCM N MOD EFICIENT APARIIA UNUI VIS. Din timpurile
cele mai ndeprtate, nelepii Orientului i tradiia yoghin au atras atenia asupra avantajelor pe
care le putem extrage din studiul viselor, mai ales n ceea ce privete cunoaterea de sine. De mii
de ani yoghinii nu au ncetat, n cursul studierii celei mai profunde a fenomenelor psihice, s se
intereseze de acest subiect, analiznd sistematic sursele i incidentele adeseori nebnuite ale
viselor. n aceast direcie, tradiia nelepciunii yoghine a acionat la unison cu diferitele tradiii:
ebraic, greac, musulman etc.
= VA URMA =

AN II C 21
ELEMENTE FUNDAMENTALE N PRANAYAMA
n concepia yoghin PRANAYAMA este o tiin
exact. Ea este cea de-a patra ANGA sau etap, n YOGA
SUTRA a lui PATANJALI. n acest tratat clasic gsim
urmtorul citat n cap.2, sutra 49:
"A regla suflul sau a regla PRANA const n a suspenda
inspiraia i expiraia. Aceasta trebuie s se fac dup ce s-a
dobndit fermitatea deplin a posturii sau ASANA."
n tradiia yoghin "SWASA" nseamn inspiraie
"PRASWASA" se numete expiraie. Suflul este deci
manifestarea extern sau vehicolul lui PRANA, care este fora
vital esenial. n concepia yoghin, suflul manifestat ca
electricitate este PRANA grosier. n limba sanskrit respirul este considerat STHULA sau cu
alte cuvinte grosier. PRANA este la schimb considerat SUKSHMA sau cu alte cuvinte invizibil
subtil. Controlnd procesul respirator grosier noi putem controla deci PRANA subtil din care
aceasta recurge. PRANA este prin urmare vehiculat de aer. Controlul PRANA-ei nseamn de
asemenea dobndirea controlului mental, cci mentalul nu poate s funcioneze dect cu ajutorul
PRANA-ei. Vibraiile pranice specifice sunt singurele care produc gndurile n mental. Prin

urmare, o anumit form de PRANA este aceea care face s triasc spiritul.
SUKSHMA PRANA sau PRANA psihic este prin urmare intim legat de activitatea
mentalului. Prin urmare, respiraia reprezint volantul principal al motorului i, ntocmai precum
toate celelalte roi se opresc atunci cnd se suspend micrile volantului, la fel toate celelalte
organe nceteaz s mai acioneze de ndat ce yoghinul i suspend suflul. Dac ajungem deci
s controlm volantul, va fi ct se poate de uor s controlm angrenajele i astfel, dac ajungem
s stpnim respiraia vizibil extern vom reui s controlm i s dirijm cu uurin fora
noastr interioar i subtil: PRANA. Procesul complex prin care PRANA este controlat i
dirijat contient const n reglarea respiraiei vizibile cu o concentrare specific asupra suflului
subtil i se numete PRANAYAMA.
ntocmai cum un aurar elimin impuritile din aur topindu-l n creuzet i activnd focul
cu ajutorul foalelor, la fel practicantul YOGA ndeprteaz toate impuritile i toxinele din corp
i din organele simurilor, ventilnd foarte bine plmnii i focaliznd exact fluxul de PRANA n
anumite zone ale structurii sale, sau altfel spus, practicnd PRANAYAMA.
Obiectivul principal n PRANAYAMA este de a uni suflul subtil cosmic, PRANA
(polaritate +) i suflul subtil al energiei vitale telurice (polaritate -) i de a le aduce, fuzionate,
pentru a crea curentul de for, conducndu-le gradat ctre cretet la nivelul lui SAHASRARA.
Prin urmare, rezultatul final n PRANAYAMA este UDGHATA sau trezirea energiei eseniale
KUNDALINI n stare latent n fiin i aducerea ei n zona cretetului, unind-o n
SAHASRARA cu aspectul absolut al fiinei.
n tradiia yoghin se menioneaz c: "Acela care cunoate intim i efectiv PRANA,
realizeaz YOGA i cunoate direct VEDELE."
n VEDANTA SUTRA gsim urmtoarea afirmaie :
"Pentru aceast raiune se consider c PRANA sau suflul subtil este BRAHMAN
(Absolutul)."
PRANA este deci suma total a tuturor energiilor care se manifest n Univers. Ea este
considerat a fi suma total a tuturor forelor naturii, aici fiind cuprinse i acelea care sunt latente,
aparent misterioase i ascunse n fiina uman, tot aa de bine ca i acelea pe care le observm
pretutindeni n jurul nostru. Tradiia yoghin menioneaz c lumina, magnetismul, electricitatea,
cldura sunt toate diferite manifestri ale lui PRANA. Toate aceste fore, toate energiile, toate
puterile i PRANA ea nsi i gsesc originea, sursa sau izvorul comun n ATMAN, SINELE
SUPREM sau Absolutul fiinei umane, identic cu Absolutul macrocosmic.
Absolut toate forele fizice, psihice sau mentale cad n categoriile diferitelor forme de
PRANA. Energia pe toate planurile de existen i, de la cel mai nalt pn la cel mai de jos, tot
ceea ce se mic, acioneaz sau este nzestrat cu via, este o expresie sau o manifestare a lui
PRANA. Astfel, ceea ce se afl la originea micrii respiratorii a plmnilor, energia care este
nsi viaa suflului, este chiar PRANA. Dac yoghinul ajunge s cunoasc efectiv secretul
controlului valurilor de PRANA, care acioneaz prin intermediul mentalului, el va putea astfel s
tie cum poate fi controlat i utilizat PRANA macrocosmic. Yoghinul care devine astfel un
expert n cunoaterea direct a acestor secrete, nu va mai avea team de nici o putere i de nici o
for, manifestat n Univers.
Ceea ce se numete "puterea fascinant a unei personaliti" nu este nimic altceva dect
capacitatea natural a unei anumite fiine de a se servi de un anumit plan al structurii sale de o
anumit form de PRANA, precis modulat. Astfel anumite persoane reuesc mult mai bine n
via i i fascineaz pe ceilali oameni; fr chiar s tie, n mod incontient i care se supune
total voinei sale.
Uneori, anumite persoane, descoper direct chiar aceast energie printr-o aparent

ntmplare i se servesc de ea sub alte denumiri, n scopuri meschine sau chiar malefice.
n corpul nostru noi putem sesiza PRANA n aciune n micrile de sistol i diastol ale
inimii, atunci cnd ea pompeaz snge n artere, n micrile de inspiraie i expiraie, n digestia
alimentelor, n excreia urinei i a materiilor fecale, n fabricarea diferitelor sufluri vitale i, n
plus, n toate celelalte activiti, de la ridicarea pleoapelor i pn la mers, vorbit, gndit,
sentimente i voin. Printre altele PRANA este legtura ntre corpul fizic i corpul subtil (astral).
Atunci cnd PRANA ne prsete corpul fizic urmeaz moartea.
n timpul perioadei de resorbie universal, cunoscut n filozofia YOGA sub numele de
PRALAYA (Dizolvarea Suprem), PRANA rmne ntr-o stare subtil, nemicat, nemanifestat
i nedifereniat. Vibraia cosmic originar pune PRANA n micare i, la rndul ei, aceast
energie acioneaz asupra lui AKASHA i d natere diferitelor forme de existen ca i tuturor
obiectelor lumii exterioare. Controlnd ct mai bine actul respirator, fiina uman poate s
controleze cu eficacitate toate celelalte activiti ale corpului ct i diferiii cureni de for care
ne parcurge structura. Este deci perfect posibil s se controleze i s se dezvolte foarte mult i n
mod rapid, ca i structura sufleteasc prin intermediului controlului suflului sau a stpnirii
PRANA-ei. Prin PRANAYAMA, yoghinul avansat poate s stpneasc evenimentele i s i
modifice dup cum dorete caracterul, punndu-se astfel la unison i realiznd n mod contient o
armonie deplin ntre viaa individual a microcosmosului fiinei sale i viaa macrocosmic.
Prin urmare, suflul dirijat n mod precis prin intermediul gndirii, fie chiar i n
imaginaie, odat adus sub controlul voinei, este o energie vitalizant imens, cu puteri
regeneratoare nebnuite, pe care o putem utiliza n mod contient att pentru dezvoltarea deplin
personal ct i pentru a vindeca unele boli n cazul nostru sau chiar pentru a vindeca pe alii la
mare distan prin transmiterea de unde curative. n plus, putem de asemenea s ne servim ca
pentru o infinitate de alte scopuri. Aceast energie incomensurabil i etern este la ndemna
noastr n orice moment al existenei noastre i nu ateapt dect s fie utilizat n mod inteligent.
Marii yoghini ai antichitii au utilizat aceast energie sau PRANA, n diferite maniere i astfel
au fcut dovada unor neobinuite capaciti. ntotdeauna, odat cu aerul atmosferic, noi absorbim
i PRANA.
Este deci foarte important ca n afara antrenamentului propriu-zis n PRANAYAMA s
inspirm ncet ntr-o manier continu i s ne concentrm intens mentalul asupra actului
respirator. Reinem apoi suflul ct de mult timp putem, pstrndu-ne n limitele confortabilului i
n continuare golim ct mai ncet plmnii.
n practica tehnicilor de PRANAYAMA trebuie eliminate eforturile. Pe msur ce
contientizm puterile extraordinare care sunt subadiacente respiraiei, devenim astfel un yoghin
veritabil care radiaz n permanent bucurie, lumin i putere magnetic n jurul su.
Marii iniiai n practica sistemului YOGA consider c eterul pranic (PRANA-TATTVA)
este superior MANAS-TATTVA, sau cu alte cuvinte eterul mental.
Principiul pranic este deci superior principiului mental. PRANA este prezent chiar i
atunci cnd mentalul este absent, n timpul somnului i, prin urmare, PRANA joac un rol mai
important dect mentalul. n tradiia yoghin autentic se menioneaz c mentalul i PRANA i
disput ntre ele ntietatea pentru a cunoate cine este cel superior.
Astfel, PRANA este considerat ca fiind superioar. n plus, PRANA este cea mai veche,
deoarece ea ncepe s funcioneze din clipa n care copilul este conceput. Dimpotriv, organele de
sim, de exemplu, nu i ncep funcionarea dect atunci cnd organele, ele nsele, i-au dobndit
forma definitiv. n tradiia yoghin, PRANA este numit JYESHTHA SRESHTHA ("cea mai
strveche i cea mai bun "). Prin intermediul vibraiei PRANA-ei psihice este posibil ca viaa
spiritului (SANKALPA), sau gndirea, s se produc. Noi vedem, auzim, simim i cunoatem

sau avem chiar voin graie lui PRANA i din aceast cauz tradiia indic: "PRANA este
BRAHMAN."
LAYA YOGA i unele OBSTACOLE N MEDITAII
(continuare 3) (IV)
(continuare la cursul nr. 18; AN II - SHASHASANA)
Practica meditaiei n sine ajut la eliminarea cauzelor mniei, cci treptat ea duce la
schimbarea scrii valorilor i a perspectivelor. nvnd s rmnem tcui i linitii chiar i n
faa insultelor i abuzurilor, va fi mai uor s ne controlm impulsurile i emoiile, nainte ca ele
s se manifeste. Vom vorbi ntotdeauna moderat i dac apare cumva posibilitatea unui acces de
mniei n timpul conversaiei, vom nceta s mai discutm i vom face altceva. Cuvintele noastre
trebuie s fie blnde, iar argumentele puternice; dac cuvintele vor fi aspre, ele vor crea ur sau
discordie. A bea ap rece sau a ne plimba puin sunt ajutoare preioase n combaterea pornirilor
de mnie, ca i MAUNA - sau practica tcerii pentru o anumit perioad de timp. Fumatul,
cafeaua, alcoolul i carnea, dimpotriv, sunt iritani care agraveaz problema i trebuie s fie
eliminate complet.
Frica constituie cea mai nebuneasc emoie. Aspirantul va trebui s fie gata, ntotdeauna,
de a risca totul, inclusiv propria sa via, pentru progresul su spiritual. Teama l face pe om inapt
pentru a urma calea spiritualitii. Din acest punct de vedere, un criminal lipsit de fric, ndrzne,
care este total indiferent i neataat de corpul lui, este mai pregtit pentru Realizare spiritual
dect un om nervos i venic temtor. Energiile unui astfel de criminal nu trebuie dect s fie
recanalizate i sublimate. Frica este un produs al imaginaiei dar, cu toate acestea, ea poate lua
forme ngrozitoare putnd provoca multe necazuri celor care se las otrvii de ea. Frica se
manifest multiplu: frica de moarte, frica de boal, de eec, de dragoste, de singurtate, de
companie. Devenind stpna minii, imaginaia delirant creeaz dezastre prin rezonan i l face
pe om s fie prada tuturor chinurilor fricii. Adesea, frica de critica celor din jur st n calea
progresului unui aspirant. Chiar i n faa persecuiilor, va trebui s ne pstrm fermi n
convingeri. Numai atunci ne vom putea nla. Frica poate fi distrus prin raportarea fa de
propriu! nostru Sine ETERN, prin devoiune ctre o cauz nalt i prin cultivarea consecvent a
unei trsturi opuse ei: CURAJUL. Binele ntotdeauna nvinge rul; tot astfel, curajul va nvinge
mereu teama chinuitoare, paralizant.
DESCURAJAREA
Cteodat, aspirantul care mediteaz ncepe brusc s se ndoiasc de existena unei Surse
Absolute, de propria lui capacitate de a atinge Realizarea spiritual a ci i de eficacitatea
practicii sale. Lipsa credinei este un obstacol periculos care descurajeaz pe cel intrat pe calea
spiritualitii. Atunci cnd astfel de gnduri persist i se adncesc, aspirantul este n pericol de ai micora eforturile i chiar de a renuna cu totul la practic. Aceasta va fi, ns, o mare greeal.
Trebuie s reinem faptul c mereu vor exista perioade cnd vor apare fluctuaii, dar aceasta nu
trebuie niciodat s ne fac s stagnm.
Oricnd apar ndoielile, aspirantul va trebui imediat s caute compania spiritual a unor
spirite elevate i s rmn un timp n prezena lor. Conversaia sau contactul cu persoane ce
posed o credin ferm i clar i o practic ndelungat va nltura repede dubiile, cu condiia s
existe deschidere interioar din partea aspirantului.
Cnd ateptrile celui care practic sunt nerealiste, ndoiala va ncepe iari, ntr-un trziu,
s-i ridice capul. Deseori, nceptorul crede c energia KUNDALINI va fi trezit n decursul a
cteva sptmni i c, astfel, el va beneficia de o serie de puteri paranormale, cum ar fi:

clarviziunea, claraudiia, cititul gndurilor i zborul prin aer. De asemenea, cteodat, multe idei
bizare sunt ntreinute ntr-un mod neadecvat, dar cnd aceste ateptri ntrzie s se manifeste,
aspiranii ncep s fie cuprinzi de ndoial. Astfel de confuzii pot fi ndeprtate prin studiul atent
al crilor de autentic spiritualitate, printr-o corect introspecie i un mod de gndire sntos sau
chiar prin companie spiritual, ndoielile vor apare din nou i din nou, pentru a-l perturba pe
aspirant. Ele vor trebui distruse nainte de a reapare, printr-o ntrire a convingerilor, printr-o
nezdruncinat credin bazat pe raiune i practic, ct i prin nelegerea faptului c dificultile
apar din cnd n cnd. Se va reine, de asemenea, ideea c acestea nu constituie dect ncercri
care, dac sunt depite, ajut la ntrirea fermitii luntrice n continuarea practicii meditaiei.
CONTROLUL SAU PIERDEREA POTENIALULUI VITAL SEXUAL?
Pentru a realiza un adevrat progres pe poteca Realizrii i atingerii Absolutului, este
esenial respectarea consecvent a unei BRAHMACHARYA corecte. Cuvntul
BRAHMACHARYA vine din limba sanskrit i nseamn: cunoaterea lui BRAHMAN. Ea se
refer la controlul activ total al simurilor i, n special, al potenialului sexual creator.
BRAHMACHARYA este un concept aproape cu totul strin occidentalilor. Se poate chiar
afirma c 99% din elul vieii spirituale este nfptuit atunci cnd s-a atins controlul total i
sublimarea deplin a potenialului sexual. Acest lucru este dificil de nfptuit mai ales din cauz
c pornirea inerent a tuturor fiinelor este de a procrea, de a perpetua specia. n natur, cel mai
puternic impuls - dup cel de a respira - este impulsul sexual. Astfel c, din tot ceea ce trebuie s
sublimeze i s stpneasc un yoghin nainte de a atinge elul final, controlul potenialului sexual
este cel mai dificil.
Energia cosmic care formeaz i perpetueaz lumile i galaxiile este totodat, aceeai
energie care vibreaz continuu n corpul i mintea omului. Aceast energie a vieii, sau PRANA
universal, se manifest la nivelul planului fizic, grosier, sub forma potenialului sexual (sperma
la brbat i secreiile specifice declanate prin ciclul menstrual la femeie).
Atunci cnd acest potenial sexual este controlat, complet transmutat i sublimat, el se
transform n putere dttoare de beatitudine OJAS SHAKTI, sau energie spiritual. Potenialul
sexual brut se mic n jos, energia sublimat OJAS SHAKTI se mic n sus, ndeprtndu-se de
zona sexual i fiind nmagazinat n creier prin sublimare. OJAS reprezint puterea creatoaresubtil, energia vital secret, vigoarea unei persoane care a sublimat potenialul sexual n energie
subtil, n SPIRITUALITATE.
n actul sexual obinuit, potenialul creator este disipat i pierdut ireversibil. Prin
BRAHMACHARYA, dei avem relaii sexuale, acelai potenial este reinut i sublimat. Printr-o
practic spiritual constant, aceast for creatoare este n cele din urm sublimat, fcnd s se
trezeasc n noi cea mai puternic for existent i anume KUNDALINI SHAKTI. KUNDALINI
este n fiina obinuit "adormit" (latent) la baza coloanei vertebrale, n MULADHARA
CHAKRA. Datorit lui BRAHMACHARYA, KUNDALINI ajunge s urce n SAHASRARA, n
afara cretetului capului, Experienele spirituale nalte ce au loc n timpul meditaiei n LAYA
YOGA se datoreaz uneori ridicrii lui KUNDALINI i meninerii sale n anumite CHAKRA-e.
Dac potenialul sexual fizic va fi mereu pierdut printr-o activitate sexual haotic, necontrolat,
el nu va putea fi pstrat i nici nu va fi destul de puternic pentru a putea fi transmutat i sublimat
pentru a accelera procesul nostru spiritual.
Pe lng consideraiile referitoare la trezirea lui KUNDALINI exist i alte raiuni
practice secrete pentru care se caut realizarea sublimrii complete a energiei sexuale.
BRAHMACHARYA este o form de PRATYAHARA sau controlul simurilor. Pentru cei ce
doresc sincer s avanseze n practica meditaiei, este necesar un control total al sexualitii.
Printr-un constant i crescnd control al energiei sexuale i prin sublimarea n straturile

superioare ale fiinei a energiei sublime rezultate n urm tririlor amoroase transfiguratorii, se va
dobndi o mare putere de voin. Deoarece mintea va fi mereu orientat spre interior, aspirantul
consecvent va nceta, gradat, s se mai identifice numai cu experiena lumii fizice.
Cel mai puternic impuls n om este impulsul sexual. Acest aspect se poate observa uor
urmrind efectele extrem de puternice ale sexualitii asupra maselor, Exist la ora actual n
lume multe produse afrodiziace scumpe care se vnd cu garania iluzorie c mai devreme sau mat
trziu vor aduce mult dorita mplinire sexual. Impulsul de unire cu sexul opus este aa de
puternic nct datorit subjugrii, deseori el ntunec orice form de raiune. Se povestete c
BUDDHA ar fi spus discipolilor si apropiai c dac ar fi existat un alt obstacol mai puternic ca
impulsul sexual pe care ar fi trebuit s-l controleze i s-l transmute, el n-ar fi putut atinge
iluminarea. Desigur, nu trebuie s se neleag n mod greit c se cere reprimarea oricrui fel de
manifestare sexual, cci aceasta ar putea genera n timp anumite dereglri psihice sau chiar
mbolnvire. O modalitate perfect natural i benefic const n a angrena activitatea sexual cu
controlul complet asupra potenialului creator, n care se separ orgasmul de ejaculare, iar energia
astfel transmutat poate fi folosit prin sublimare pe nivele mult mai elevate de manifestare.
Acesta este sensul secret al sublimrii.
Atunci cnd Uniunea Ultim cu nsui Supremul Absolut (Dumnezeu) devine cel mai
important lucru pentru o fiin, dorina pentru mplinirea instinctului sexual brut n vederea
procreerii dispare, cci el ne apare ca o experien cu mult inferioar aceleia a Realizrii lui
Dumnezeu.
- VA URMA-

AN II C 22
PRANAYAMA
CONSIDERAII GENERALE
Cuvntul PRANA nseamn suflu subtil, respiraie,
viaa, vitalitate, energie sau for. Ea implic i ideea de suflet
ca opus corpului, noiunea de principiu vital energetic
complementar principiului material inert. Cuvntul este folosit
n general la plural pentru a indica suflurile vitale. AYAMA
nseamn lungime, extindere, ntindere sau reinere,
PRANAYAMA nseamn deci extinderea respiraiei i controlul
energiei sale subtile. Acest control trebuie s se realizeze asupra
tuturor funciilor sau etapelor respiraiei, adic:
1. inhalarea sau inspiraia energiilor subtile, care este
numit PURAKA (umplere);
2. exhalarea sau expiraia energiilor subtile consumate, care este numit RECHAKA
(golirea plmnilor);
3. retenia sau reinerea n fiin a energiilor subtile PRANA-ice, o stare n care nu exist
nici inspiraia nici expiraia i care este numit KUMBHAKA.
Adeseori, n textele de HATHA YOGA termenul KUMBHAKA este folosit ntr-un mod
generic pentru a include toate cele trei procese respiratorii: inspiraia, expiraia i retenia
energiilor subtile PRANA-ice preluate.

KUMBHAKA este precum un ulcior, un vas pentru ap, un borcan sau cup. Un vas
pentru ap poate fi golit deja aerul i umplut complet cu ap sau poate fi golit de toat apa i
umplut complet cu aer. n mod similar, n KUMBHAKA exista dou faze, i anume:
1. cnd respiraia este oprit pentru a asimila energiile subtile dup o inspiraie complet
(plmnii sunt umplui cu aerul care este purttorul PRANA-ei, energia dttoare de via);
2. cnd respiraia este reinut dup o expiraie complet (plmnii sunt golii complet de
energiile consumate i de aerul viciat).
Prima dintre aceste stri, n care respiraia este oprit dup o inspiraie complet, dar
nainte de a ncepe expiraia, este cunoscut sub denumirea de ANTARA KUMBHAKA. A doua
stare, n care respiraia este oprit dup o expiraie complet nainte de a ncepe o alt inspiraie,
este cunoscut ca fiind BAHYA KUMBHAKA. ANTARA nseamn interior, n timp ce
BAHYA nseamn exterior. Astfel, KUMBHAKA este intervalul de timp dintre o inspiraie
complet i o expiraie (ANTARA KUMBHAKA), sau dintre o expiraie complet i o inspiraie.
n ambele tipuri de KUMBHAKA respiraia este suspendat complet i reinut.
Prin urmare, PRANAYAMA este tiina respiraiei controlate i contientizate. Respiraia
este axul n jurul cruia se nvrte roata vieii. "Aa cum leii, elefanii i tigrii sunt mblnzii
gradat i cu pruden, tot aa i PRANA trebuie adus sub control gradat i cu pruden n funcie
de capacitile i limitrile fizice ale fiecruia. Exersat ns prostete i fr pruden
PRANAYAMA l poate ucide pe cel care o practic", avertizeaz HATHA YOGA PRADIPIKA
(cap2. SUTRA 16).
Viaa yoghinilor nu este msurat dup numrul zilelor ce se scurg ci dup numrul
respiraiilor sale. De aceea el realizeaz n permanen o respiraie lent i adnc. Acest ritm
ntrete considerabil sistemul respirator, calmeaz i energizeaz sistemul nervos, reduce
dorinele fa de obiectele exterioare. Pe msur ce dorinele i poftele necontrolate ale simurilor
scad, mintea se elibereaz i devine un vehicul adecvat pentru o foarte bun concentrate.
n cazul n care sunt practicate greit, tehnicile de PRANAYAMA pot provoca o serie de
tulburri i afeciuni, cum ar fi: apariia sughiului, gaze la stomac, tuse, dureri de cap, de ochi i
de urechi, irascibilitate. Este nevoie de un timp ndelungat i mult atenie pentru a nva o
inspiraie i o expiraie corect, adnc, lent, i adnc. Trebuie s obinem un control al acestor
dou faze nainte de a ncerca KUMBHAKA. Aa cum focul arde cu o flacr strlucitoare atunci
cnd este ndeprtat cenua de deasupra sa de ctre vnt, tot astfel i focul divin din trup
strlucete n toat mreia sa atunci cnd cenua dorinei este mprtiat prin practica corect a
PRANAYAMA-ei.
"Golirea minii de toate iluziile sale este adevrata RECHAKA (expiraie). Realizarea c
"eu sunt ATMA (spirit)" este adevrata PURAKA (inspiraie). Meninerea neabtut n minte a
acestei convingeri este adevrata KUMBHAKA (retenie). Aceasta este adevrata
PRANAYAMA, afirm yoghinul i neleptul SANKARACHARYA.
Orice fiin atunci cnd respir rostete n mod incontient faimoasa MANTRA
rugciune: SO HAM (SAH = EL; AHAM= EU; "Spiritul, nemuritor sunt Eu") cu fiecare
inspiraie. Tot astfel, odat eu fiecare expiraie, orice fiin rostete rugciunea HAM SAH ("Eu
sunt El").
Aceast AJAPA-MANTRA (MANTRA rostit incontient) este spus mereu n timpul
vieii de ctre fiecare creatur. Yoghinul i d seama foarte bine de semnificaia acestei AJAPAMANTRA i astfel, prin contientizare, el este eliberat de toate lanurile care i nlnuie sufletul.
El ofer Divinului nsi respiraia fiinei sale ca sacrificiu i primete suflul subtil al vieii nsutit
de la Dumnezeu ca o binecuvntare.
PRANA n corpul individului (JIVATMA) este o parte modulat a suflului cosmic, a

Spiritului Universal (PARAMATMA). O ncercare de a armoniza suflul subtil individual

(PINDA PRANA) cu suflul cosmic (BRAHMDA-PRANA) se face cu uurin prin practica
sistematic a PRANAYAMA-ei.
KARIBA EKKEN, un mistic i un nelept din secolul al XVII-lea a spus: "Dac vrei s ai
o minte calm nti regleaz-i inspiraia, cci, dac respiraia este sub control, inima va fi n
pace, dar dac respiraia este spasmodic, atunci apar multe tulburri. De aceea, nainte de a
ncerca orice altceva, dup ce ai realizat ASANA-e, regleaz-i mai nti respiraia prin care
temperamentul tu va fi mblnzit i mentalul calmat".
CHITA (MANAS, AHAMKARA, BUDHI - (mintea, egoul, intelectul) sunt precum un
car nhmat la doi cai puternici, unul din ei este PRANA (respiraia), celalalt este VASANA
(dorina). Carul se deplaseaz ntotdeauna n direcia calului mai puternic. Dac domin
respiraia, dorinele sunt controlate, simurile sunt nfrnte i mintea este linitit dorina este mai
puternic, respiraia este dezordonat iar mintea este agitat i tulburat. De aceea yoghinul
stpnete tiina respiraiei i, prin reinerea i controlul respiraiei el controleaz mintea i
linitete micrile ei necontrolate.
n timpul practicii tehnicilor de PRANAYAMA ochii sunt inui nchii pentru a
mpiedica mintea s rtceasc, uurnd contientizarea i direcionarea energiilor PRANA-ice n
fiin. "Cnd PRANA i MANAS (mintea) au fost absorbite, apare o fericire de nedescris"
(HATHA YOGA PRADIPIKA. cap.4. SUTRA 30).
Emoiile puternice necontrolate afecteaz ritmul respiraiei; de asemenea, un control
contient al respiraiei controleaz emoiile puternice. Deoarece scopul n YOGA este de a
controla i de a liniteti mintea, yoghinul nva mai nti PRANAYAMA pentru a-i stpni
respiraia. Aceasta l va face ulterior capabil s-i controleze simurile i i permite astfel s
ajung la stadiul de PRATYAHARA. Numai atunci mintea sa va fi pregtit pentru o excelent
concentrare (DHARANA) i meditaie (DHYANA).
nelepii yoghini afirm c mintea este de dou feluri: pur i impur. Mintea este
considerat pur cnd este complet stpn sau altfel spus, eliberat de dorine i este considerat
impur cnd este impregnat de dorine pentru obiecte exterioare, iar acestea o domin fcnd
mintea s rmn nemicat i elibernd-o de lene i de lucrurile care o distrag, se ajunge la
transcenderea minii (AMANASKA), care reprezint starea suprem de SAMADHI. Aceast
stare de transcendere a minii nu este o stare de nebunie sau prostie ci starea mental
supracontient, eliberat de gnduri i dorine. Este o diferen esenial ntre un idiot sau un
nebun pe de-o parte i un yoghin urmrind s ajung la starea de transcendere a minii pe de alt
parte. Primul este neatent i nepstor, al doilea urmrete s se elibereze de griji. Unitatea dintre
respiraie, minte, simuri i prsirea tuturor condiiilor limitatoare de existen i gndire este
desemnat adeseori sub numele de YOGA.
PRANA VAYU. Una dintre cele mai subtile forme de energie este aceea a aerului.
Aceast energie vital care ptrunde i n corpul omenesc, este clasificat n 5 mari categorii n
textele de HATHA YOGA, conform diferitelor funcii pe care le ndeplinete aceast energie.
Acestea sunt numite VAYU (vnt), iar cele cinci categorii ale acesteia sunt :
1) PRANA (aici termenul generic este folosit pentru a desemna energia subtil) care se
deplaseaz n regiunea inimii i controleaz respiraia;
2) APANA, care este energia subtil ce se deplaseaz n sfera de jos a abdomenului i
controleaz funcia de eliminare a urinei, a fecalelor i a spermei;
3) SAMANA, care este energia subtil ce ntreine focurile gastrice pentru a ajuta
digestia;
4) UDANA, care este energia subtil ce se gsete n cavitatea toracic i controleaz

absorbia deci i de hran, fcnd posibil asimilarea lor;

5) VYANA, care este energia subtil ce ptrunde n ntregul corp i distribuie energia
derivat din mncare i respirare.
Mai sunt nc 5 VAYU secundare. Acestea sunt:
* NAGA, care uureaz presiunea abdominal prin rgit;
* KURMA, care controleaz micrile pleoapelor pentru a mpiedica corpurile strine sau
o lumin prea puternic s jeneze ochii;
* KRKARA, care mpiedic substanele strine s intre n cile nazale sau n gt, prin tuse
i strnut;
* DEVADATTA, care ajut inspiraia oxigenului, preluarea energiilor subtile ntr-un corp
obosit prin cscat i faciliteaz eliminarea stresurilor;
* DHANAMJAYA, care rmne n trup chiar i dup moarte i uneori umfl cadavrul sau
face ca anumite procese s continue dup moarte (creterea unghiilor sau prului, de exemplu).
LAYA YOGA i unele OBSTACOLE N MEDITAIE
(continuare 4) (V) (continuare la cursul nr. 21; AN II - ELEMENTE
FUNDAMENTALE N PRANAYAMA)
Mintea nsi ridic adeseori multe obstacole n calea celui care mediteaz. La nceputul
practicii, n etapa nceputului, mereu i mereu rsar tot felul de gnduri impure i negative din
subcontient, ndat ce practicantul ncepe s mediteze. Cteodat, unii aspirani ignorani chiar
abandoneaz practica din acest motiv, nenelegnd de fapt ce se ntmpl. Exist o zical
oriental care spune c dac omori un nar vor veni ali douzeci la funeraliile lui. Tot astfel,
gndurile negative asalteaz i atac uneori cu fore rennoite atunci cnd cel care mediteaz
ncearc s lupte eu ele. Aceasta este legea natural a opoziiei n etapa nceputului pe aceast
cale.
n cele din urm, ns, toate aceste gnduri negative vor pieri, cci ele nu mai pot sta mult
timp naintea gndurilor pozitive. nsui faptul c astfel de gnduri negative creeaz un sentiment
neplcut atunci cnd ele apar n timpul meditaiei, indic o cretere i o maturizare a nivelului
nostru spiritual, cci anterior ele erau primite ca ceva firesc. Ele nu pot fi scoase afar cu fora
sau dintr-o dat, cci dac se procedeaz astfel, datorit refulrilor, gndurile se vor ntoarce mai
trziu mpotriva aspirantului cu o energie i mai mare. Ele vor nceta de la sine s se manifeste
dac aspirantul va dovedi tenacitate, detaare i nelegere n practica sa perseverent.
Mintea trebuie urmrit n special atunci cnd este relaxat. Negrele valuri chinuitoare ale
iritrii, geloziei, urii i mniei sunt dumanii meditaiei, otrava pcii luntrice i a nelepciunii;
astfel este clar c ele trebuie s fie imediat contracarate prin gnduri pozitive, cci totdeauna
gndurile "bolnave" sunt distruse de gndurile bune. Aa cum cel mai uor este s opreti un
nepoftit nc de la poart, tot altfel cel mai uor este s controlezi un gnd negativ ndat ce el
rsare la suprafaa minii. El poate fi distrus chiar n fa printr-o practic yoghin continu,
susinut, prin aciuni benefice, prin contientizarea mizeriei ce rsare ineluctabil din atitudinea
negativ. Atunci cnd se atinge starea de puritate mental, problema unor astfel de gnduri
negative va nceta s mai existe.
Ura, ca i mnia, este unul dintre cei mai feroci dumani ai aspirantului YOGA. La fel ca
i lcomia sau pofta, ea este de nesatisfcut. Dei poate c, temporar, pot dispare, ele vor rsri
uneori mai trziu cu fore sporite. Ele sunt ntocmai ca o boal contagioas care infecteaz uneori
grupuri mari de oameni. Atunci cnd capul unei familii se ceart cu o anumit persoan, i copiii

lui vor ur, de ademenea, acea persoan, dei aceasta nu le-a provocat anterior nici un ru.
Dac un romn urte un maghiar atunci i un maghiar va ur un romn; dac un ortodox
urte un catolic i catolicul va ur un ortodox. Astfel de sentimente otrvitoare trebuie s fie
imediat eliminate. Unii oameni nutresc ns constant astfel de gnduri, prejudiciind indirect i
chinuindu-i pe cei din jurul lor. Datorit viziunii lor preponderent greite, ei nu reuesc s mai
vad i prile bune sau calitile la cei ctre care i ndreapt gndurile lor negative. Niciodat
adevrul nu reprezint monopolul unei singure persoane, grup sau sistem spiritual. Pacea
universal i fraternitatea nu sunt posibile dect atunci cnd ura i mnia au fost nlocuite cu
dragoste. Datorit faptului c are multe ramificaii adnc nrdcinate n mintea subcontient,
ura necesit uneori un tratament prelungit i intens. Totui prin amplificarea puterii de iubire i
prin serviciu dezinteresat, combinat cu mai muli ani de meditaie susinut, aceast pat
ngrozitoare va dispare n cele din urm aproape complet din inima noastr.
Pasiunea necontrolat i ataamentul sunt la rndul lor obstacole serioase din cauz c
sunt pe ct de subtile pe att de puternice. Atunci cnd n rzboi sunt ucii milioane de oameni,
omul nici mcar nu lcrimeaz, i totui, atunci cnd propria lui soie moare, el plnge. Acest
lucru se ntmpl din cauz c orbirea sa i creeaz ideea de "al meu" i, cu ct acest ataament
este mai intens, cu att durerea sa va fi mai mare. Cnd o anumit persoan vorbete de "soia
mea", "fiul meu" sau "casa mea", el se separ instantaneu de restul omenirii. Att timp ct va
exista identificarea tenace numai cu lumea fizic efemer, nu se va putea realiza nici vreun
progres notabil n meditaie. Lcomia strns legat de ataamentul orb, este adeseori de nepotolit
i agit nestvilit mintea. Chiar dac cineva este milionar, el va depune eforturi uriae s devin
miliardar. Lcomia se prezint sub variate i subtile forme. Dac un om este nsetat doar de
renume i faim, acest aspect reprezint de asemenea lcomie. Pasiunea oarb, ataamentul i
lcomia se pot elimina printr-un lucid autocontrol, meditaie profund i printr-o detaare
spiritual constant.
Un alt impediment n meditaie l reprezint memoria sau evocarea obsesiv a unor
evenimente trecute. Pentru a nelege mai bine acest aspect s presupunem c cineva mediteaz
linitit ntru-un loc linitit. Dac n minte ns i vor aprea amintiri din ultima sa vacan la mare
i dac aceste amintiri vor fi lsate s se manifeste nestingherite pentru un anumit interval de
timp, persoana respectiv va tri de fapt, la mare, n trecut. Acest lucru se aplic de asemenea
alunecrilor n reverie din timpul zilei. A te uita napoi la experiene dureroase trecute ale vieii,
permite activarea inutil a memoriei acestora, accentund fluctuaiile minii i ndeprtarea ei de
esena naturii sale adevrate. Un nelept niciodat nu triete ceea ce este negativ n trecut sau
viitor; el se concentreaz ct mai adesea pentru a realiza o constant identificare cu Absolutul.
OBSTACOLE POSIBILE N CALEA CELOR AVANSAI N MEDITAIE
Pericolul de a eua sau chiar de a recdea, nu-l prsete pe cel care mediteaz nici chiar
dup ce practica sa a fost ncununat de succes. Cteodat, aspirantul se complace i devine plin
de o mndrie moral i spiritual justificat (n mintea lui) de dobndirea unor puteri i experiene
paranormale. ntr-o astfel de conjunctur, el ajunge uneori s se separe de ceilali, fiind predispus
s-i trateze pe ceilali cu dispre. Aceast arogan ridic un obstacol serios pe drumul Realizrii
Supremului i de aceea ea trebuie complet eliminat. Att timp ct va mai exist mndrie,
vanitate i fanfaronad, va fi aproape imposibil de zdrobit egoul pentru a realiza Divinul. n multe
cazuri, ipocrizia aa-zis spiritual se poate manifesta mai ales n aceia care au realizat un oarecare
progres minor, dar care nu i-au purificat suficient natura lor inferioar. Pretinzndu-se plin de
abilitatea a fi ceea ce de fapt nu sunt astfel de persoane teatrale fac un penibil tapaj din aa-zisa

lor spiritualitate. De fapt, ipocrizia spiritual este cu mult mai rea dect ipocrizia obinuit, cci
ipocritul spiritual face de fapt un fals prezentnd un simulacru drept veritabil spiritualitate i el
face toate acestea n numele lui Dumnezeu. O asemenea fiin uman are nevoie s nceap un
lung i riguros tratament impus i supravegheat de altcineva, cci cel nsui este prea egoist i
deviat de pe calea cea dreapt de a se mai putea autocorecta sau chiar de a dori s nfptuiasc aa
ceva datorit exacerbrii monstruoas a EGO-ului.
Cteodat, n timpul meditaiei pot apare viziuni efemere stranii ale unor forme terifiante.
ns, fie c sunt proiectate din adncimile subcontientului, ori reprezint efectiv materializri ale
unor entiti astrale inferioare care caut s sperie sau s abat pe aspirantul sincer, ele nu ne pot
produce nici un ru. Astfel de viziuni au loc doar pentru a ne testa puterea luntric i curajul, dar
ele nu pot subzista n prezena unor energii sublime determinate de gnduri pure i elevate.
Aspirantul va trebui, mai ales atunci, s se dovedeasc ferm i niciodat s nu lase frica sau
nervozitatea s-l cuprind pentru a-l face s ntrerup practica meditaiei. De asemenea, mai sunt
cu putin i alte viziuni i felurite experiene care se manifest sporadic i dispar, ns ele nu
reprezint scopul n sine al meditaiei. Acela care acord acestor manifestri o atenie excesiv se
abate fr s vrea de pe crarea spiritual. S ndeprtm toate gndurile relative la astfel de
viziuni secundare i, rmnnd indifereni la ele, s le substituim cu gnduri pure elevate. elul
final i adevrat al meditaiei este experiena intuitiv, direct, a Supremului ABSOLUT.
Cu timpul, aspirantul perseverent va dobndi prin practica meditaiei anumite puteri
psihice extraordinare. ns nici acestora el nu va trebui s le acorde un interes excesiv cci nu este
nimic special sau miraculos n ceea ce le privete, dincolo de noutatea lor. ntocmai ca un trib de
aborigeni care rmn uluii cnd vd prima dat un avion, tot astfel cei mai muli oameni sunt
surprini i impresionai de astfel de puteri paranormale. Puterile paranormale cum ar fi
clarviziunea sau claraudiia nu trebuie s reprezinte un el n sine, cci dincolo de ele, la un nivel
infinit mai nalt, se situeaz realizarea strii de iluminare spiritual. n plus dorina expres de a
obine anumite puteri paranormale poate devia i altera evoluia spiritual natural a unui
practicant.
Dac se va practica n mod regulat concentrarea mental i meditaia, n cele din urm,
astfel de puteri psihice se vor manifesta spontan n noi ca un rezultat natural. Aceste puteri
paranormale nu vor trebui folosite niciodat n scopuri egoiste sau malefice, cci fiecare aciune
greit va atrage dup sine i o just reaciune pe msur, provocnd astfel stagnri
corespunztoare n evoluia noastr psihic i spiritual. Puterile paranormale reprezint uneori
un mare pericol pentru aspirani, intelectul devine tulbure datorit mndriei i astfel nelegerea
este umbrit. Practicantul devine atunci o victim a propriei sale ignorane.
-VA URMA-

An II C 23
PRANA I PRANAYAMA
Este la fel de dificil a explica ce este PRANA ca i a
explica ce este de fapt DUMNEZEU. PRANA este energia
subtil a vieii care hrnete i susine Universul la toate
nivelurile sale. PRANA este subtila energie fizic, vital, sexual,
afectiv, intelectual, mental i cosmic. Aproape toate
fenomenele energetice vibratorii sunt, n ultim instan,
PRANA. Ea este de asemenea energia colosal latent sau
potenial din toate fiinele, care este eliberat n cazul unei totale
manifestri ntr-un moment de pericol sau de plcere extrem.
PRANA este impulsul primar al oricrei activiti. PRANA este
energia care creeaz, menine i distruge, vigoarea, puterea, vitalitatea, viaa i aspiraia sunt toate
forme specifice de PRANA.
Conform nvturii Upaniadelor, PRANA este principiul vieii i al contiinei. Prin
intermediul diferitelor forme de PRANA se manifest Sinele Suprem Divin, ATMAN. PRANA
este "respiraia" vieii pentru toate fiinele din Univers. Ele sunt nscute datorit PRANA-ei i
triesc datorit ei. Atunci cnd fiinele mor, respiraia lor individual se dizolv n respiraia
cosmic. PRANA este axul central al Roii vieii. Totul se realizeaz n interiorul ei. PRANA
ptrunde i alimenteaz soarele dttor de via, norii, vnturile, pmntul i aproape toate
formele de materie. PRANA este existen (SAT) i non-existen (ASAT). PRANA este sursa
oricrei, cunoateri. PRANA este PURUSHA (principiul contiinei) din filozofia SAMKHYA.
n orice situaie s-ar afla, yoghinul i poate gsi ntotdeauna refugiul n PRANA.
De obicei, cuvntul PRANA este tradus superficial prin noiunea de respiraie, dei
aceasta este doar una dintre multiplele manifestri ale PRANA-ei n fiina uman. Dac respiraia
se oprete, viaa nceteaz de asemenea. Dup cum am mai spus, strvechii nelepi indieni tiau
c toate funciile corpului sunt realizate de 5 tipuri de energie vital (PRANA VAYU). Aceste
aspecte sunt cunoscute ca fiind: PRANA (privit n sens restrns), APANA, SAMANA, UDANA
i VYANA. Ele sunt aspecte subtile specifice ale forei cosmice vitale unice sau principiul
primordial al existenei care este prezent n toate fiinele. DUMNEZEU este unic, dar nelepii,
n diferite religii, L-au desemnat prin diferite nume. Tot astfel stau lucrurile i cu PRANA.
n PRANAYAMA, PRANA VAYU este activat prin inspiraie (i reprezint, ntr-un
anumit sens, energia vital atmosferic), iar APANA VAYU este activat prin expiraie.
SAMANA integreaz ca o unitate ntregul corp grosier al fiinei umane. UDANA ridic i
sublimeaz energia din partea inferioar a coloanei vertebrale, orientnd-o ctre creier. VYANA
conserv preponderent n stare de sntate i armonie ntregul corp. VYANA este esenial
pentru funcionarea lui PRANA i APANA, deoarece ea este mediul propice pentru transferul de
energie de la una la cealalt.
Dup AYURVEDA, medicina tradiional indian, VATA, care este una dintre cele trei
umori (DOSHA), este un alt nume dat lui PRANA. CHARAKA SAMHITA explic funciile lui
VATA n acelai mod n care textele yoghine explic PRANA. Expresia cel mai uor perceptibil
a manifestrii PRANA-ei este simit n cazul micrilor plmnilor activai de energia intern,
care face cu putin respiraia.
SHIVA SAMHITA numete PRANAYAMA VAYU-SADHANA (VAYU respiraie.
SADHANA = practic YOGA). n tratatul yoghin fundamental YOGA SUTRA, cap.2, sutrele

49-51, PATANJALI descrie PRANAYAMA ca inspiraia i expiraia fluidelor subtile ale vieii
realizate ntr-o postur ferm i stabil (ASANA).
PRANAYAMA este deci o art secret i conine tehnici specifice care determin, la
nivel fizic, organele respiratorii s se mite amplu, fcndu-le astfel s se dilate intenionat, ritmic
i intensiv. Dup cum am mai menionat, ea const ntr-o curgere susinut, foarte lung a
fluxurilor subtile ale inspiraiei (PURAKA), expiraiei (RECHAKA) i reinerii respiraiei
(KUMBHAKA). PURAKA stimuleaz; RECHAKA elimin energiile reziduale i consumate,
aerul viciat i toxinele; KUMBHAKA distribuie armonios energia n tot corpul. Micrile sale
includ expansiunea orizontal (DARGHYA), ascensiunea vertical (AROHA) i extensia
circumferenial (VISALATA) att a plmnilor, ct i a cutiei toracice.
PRANAYAMA nu este doar o simpl respiraie automat, obinuit, realizat pentru a
pstra trupul i psihicul n armonie (datorit meninerii vieii). Prin cantitatea suplimentar de
energie pe care o aduce, precum i prin tehnicile sale de control, au loc transformri luntrice
subtile n ntreaga fiin a yoghinului. Practica asidu a ASANA-elor elimin blocajele care
mpiedic libera curgere a fluxului de PRANA, iar practica lui PRANAYAMA regleaz i
amplific extraordinar de mult acest flux de PRANA prin corp. Prin PRANAYAMA yoghinul i
poate controla de asemenea cu uurin toate gndurile, dorinele i aciunile sale fiind orientate
ntr-un sens superior, spiritual i benefic. Prin PRANAYAMA obinem ncredere mrit n noi
nine i pentru o extraordinar putere a voinei care sunt necesare pentru a realiza un perfect
control de sine i a atinge astfel cele mai nalte culmi n YOGA.
Contiina (CHITTA) i PRANA
Contiina (CHITTA) i PRANA sunt ntr-o legtur constant i inefabil. n capitolul III
din HATHA YOGA PRADIPIKA, neleptul yoghin SWATMARAMA afirm c, att timp ct
respiraia i PRANA sunt linitite, contiina (CHITTA) este ferm i nu poate fi posibil
descrcarea spermei sau smnei (SUKRA). n timp, gradat, energia sexual a yoghinului, care
este amplificat datorit continenei prin transmutaie, este sublimat n forme superioare de
energie, fiind folosit n scopuri nalte, nobile i spirituale. Astfel yoghinul atinge starea de
URDHVA-RETAS (URDHVA = n sus; RETAS = smn), prin acest termen fiind indicat cel
care i-a sublimat energia sexual, iar contiina sa, CHITTA, s-a dizolvat n contiina pur.
LAYA YOGA I UNELE OBSTACOLE N MEDITAIE (ultima parte)
(continuare la cursul nr. 22. An II)
n timpul practicii meditaiei, mintea poate intra n diferite stri de linite i pace
profund care deseori produc confuzie sau sunt nelese greit. Este astfel uneori resimit o
fericire intens care se instaureaz la nceputul celor mai de jos stri de SAMADHI; aceast
fericire, odat trit din plin, l face pe aspirant s-i nchipuie pripit c elul final a fost atins;
astfel, n continuare, el renun complet la practic. Va trebui deci s nu ne mulumim doar cu
astfel de experiene de nceput situate nc la un nivel inferior, ci s ne continum drumul spre
acele trepte atinse de nelepii i eliberaii antici care sunt descrise n Upaniade i n alte texte
spirituale ale umanitii
La anumite intervale de timp, mintea se poate afla ntr-o stare linitit, fr zbucium, de
echilibru i neutralitate; aceast stare este uneori greit interpretat ca fiind SAMADHI; alteori,
de asemenea, este posibil ca mintea s lunece ntr-o stare de stupefacie, cauzat de tririle unei
meditaii profunde.
n nici una dintre aceste situaii nu avem de-a face cu o stare perfect de contiin ci mai
degrab, cu o etap n care mintea devine contemplativ i nepredispus pentru a se manifesta n

mod activ. Nu trebuie deci s ne lsm nelai de apariia acestor dou stri cci, atunci cnd ele
se manifest, mintea este preponderent receptiv i nceat n loc s fie foarte limpede i ascuit.
Prin intermediul unei introspecii atente i cu ajutorul unei practici detaate, lucide, va trebui s
urmrim s transcendem asemenea stri, persevernd neabtui.
Un practicant YOGA inteligent care mediteaz zilnic nva s recunoasc cu uurin
diferitele stri prin care trece mintea sa. n timp ce nceptorul consider deseori meditaia ca
fiind un procedeu plicticos i obositor, cel avansat, ncetul cu ncetul, dobndete o nelegere
profund a misterelor minii i a mecanismelor ei. Abia atunci practica integrat a meditaiei l va
absorbi cu totul pe aspirant. A practica mai mult meditaia nseamn a ctiga extraordinar de
mult n ceea ce privete controlul i nelegerea complexelor mecanisme mentale. Pe msur ce
dobndim un control ct mai deplin al minii, rezult o cretere proporional a puterii spirituale
luntrice.
Trebuie s amintim un ultim obstacol pe care toi cei care mediteaz trebuie s-l nfrunte
i s-l depeasc. Cnd toate celelalte obstacole au fost eliminate prin eforturi susinute i
aproape toi "dumanii" luntrici au pierit, vom fi confruntai cu ceea ce ni se pare a fi un mare
vid. i aceast ncercare, de asemenea, trebuie trecut cu bine de ctre practicant. Apariia acestui
vid este uneori nsoit de o trire inefabil, copleitoare, ca i cum am fi fost dezgolii pn la
piele i apoi prsit, de toi i de toate. Atunci ni se pare c nu mai exist nimic care s merite s
fie vzut sau auzit. Aspirantul se afl "dincolo" i simte c nu mai poate cuta nelegere i
consolare n alii deoarece acum se confrunt cu necesitatea stringent de a depinde n totalitate
doar de el nsui. n acest moment critic va fi nevoie de prezena inspiraiei divine. Adunndu-ne
apoi tot curajul i toat puterea din interior, vom aspira frenetic ctre Supremul Divin i vom
realiza astfel un salt triumfal ctre elul final care este ELIBERAREA ULTIM.
n aceast lecie au fost prezentate majoritatea obstacolelor cu care se pot confrunta
aspiranii YOGA n timpul practicii meditaiei. Studiul atent i nelegerea lor profund va
permite celor care caut adevrul s le fac fa cu uurin pentru a le depi. Nu trebuie s ne
precupeim nici timpul, nici energia, pentru o ajunge la SUPREMA ELIBERARE. Cu tenacitate
i dnd mereu dovad de o atitudine hotrt vom putea deveni desvrii. Crarea meditaiei
este presrat cu anumite dificulti, ns fiecare obstacol depit ne impulsioneaz i mai mult
ctre realizri spirituale tot mai nalte. S nu uitm ns c: "CINE NVINGE FR
DIFICULTI TRIUMF FR GLORIE."
-SFRIT CUNOATEREA DE SINE: O NECESITATE I O DATORIE FUNDAMENTAL
(V)
(continuare la cursul nr. 20 An 2)
Cercettorul atent n acest domeniu va descoperi foarte multe procedee asemntoare n
aceste tradiii, precum i anumite nvturi secrete referitoare la provocarea viselor profetice,
multe asemenea texte menionnd avantajele uriae ale acestor metode, mai ales n revelarea
profunzimilor fiinei.
Metoda indicat de SWAMI SHIVANANDA ne permite s percepem n mod periodic
unele elemente din ceea ce se petrece n spatele cortinei care ascunde activitatea mental
incontient. Aceast metod accesibil oricui este simpl, practic i ne poate aduce mari
servicii. Cel care va aplica cu perseveren aceast metod va fi rspltit prin faptul c va evita
multe tatonri sau rtciri. Prin aplicarea consecvent a acestei metode, yoghinul va putea aprecia

practic, la un moment dat, comoara pe care o va descoperi. Dar, n absena exersrii sistematice,
yoghinul nu va ti cum s aprecieze perlele pe care le primete acum, fr un efort prealabil. Cei
care vor respinge aceast metod sau vor rmne pur i simplu indifereni, datorit incontienei,
nu vor putea niciodat s-i aprecieze valoarea.
1. Fiecare poate avea un vis euforic binefctor pe noapte
Yoghinul SWAMI SHIVANANDA afirm: "Fiecare, oricine ar fi acesta, poate avea, dac
el dorete ferm, un vis binefctor, euforizant pe noapte, i acesta se poate produce chiar la ora
aleas de el. Din punctul de vedere al timpului, producerea unui anumit vis poate fi reglat
aproape la minut printr-o concentrare mental adecvat. "Ulterior SWAMI SHIVANANDA
continu: "Eu nu vorbesc aici de vise artificiale provocate prin intermediul unor modaliti
contiente i gndite. Eu vorbesc de posibilitatea de a ridica la voin cortina care separ viaa
mental incontient de viaa mental contient."
2. Metoda propriu-zis
Redm n continuare esenialul acestei metode:
* vom "potrivi" soneria unui ceas detepttor pentru ca el s sune la o anumit or la care
nu suntem obinuii s ne trezim;
* de ndat ce soneria ceasului va suna la acea or neobinuit, cnd va surveni
instantaneu trezirea, vom opri fulgertor soneria detepttorului ct mai mainal cu putin, cu
alte cuvinte, fr s ne gndim aproape deloc la ceea ce facem n acel moment, pstrndu-ne deci
mintea parc n alt parte;
* soneria fiind fulgertor ntrerupt, vom urmri s facem astfel nct contiina s-i
regseasc i s-i reia activitatea nainte ca perdeaua s se lase complet peste activitatea mental
incontient. Procednd ct mai des astfel vom deveni gradat capabili s aruncm o privire
revelatoare n spate, n culisele profunde ale incontientului; acionnd instantaneu astfel, visul
respectiv se va gsi realizat.
3. Cteva remarci importante garantnd succesul experienei:
* n momentul n care soneria detepttorului se declaneaz atunci cnd suntem n stare
de contient mental, vom constata instantaneu c nu mai exist cortina care s ascund
incontientul cci n acea stare nu mai este nimic de ascuns;
* de ndat ce soneria nceteaz s mai sune vom remarca nceperea unei "lupte" ntre
contient i incontient. Atunci sunt realizate dou condiii:
a) n primul rnd stimulrile auditive artificiale provocate de soneria detepttorului repun
instantaneu contiina n stare de activitate;
b) n timp ce contiina ncepe s-i manifeste activitatea sa, cortina care are rolul de a
ascunde activitatea mental incontient ncepe s se coboare asupra acestei activiti (mentale
incontiente). VISUL REZULT ATUNCI DINTR-UN DEFECT DE SINCRONIZARE NTRE
ACESTE DOU ACIUNI SAU EFECTE.
* n general "PRIVIRILE" prin acest voal care ascunde sunt ultrarapide, dar adeseori ele
sunt suficient de lungi pentru a ne permite s percepem destul de clar o bun parte din drama
incontient;
* trebuie, deci, ca exact din momentul opririi soneriei detepttorului s cutm s
descoperim ct mai precis ce se petrece n minte n momentul trezirii. Prin urmare, dac noi nu
utilizm n timpul primelor cteva secunde care urmeaz dup trezire contiina noastr,
angrennd-o ca aceasta s formuleze n mod deliberat idei contiente, mintea noastr va fi
ocupat de idei i manifestri incontiente, cu alte cuvinte, de anumite vise care ne vor fi
instantaneu revelate;
* n momentul trezirii, contiina va fi deci umplut de idei care au reuit s ptrund aici

nainte ca acea cortin a incontientului s fi cobort n ntregime;

* este important s nelegem c putem face acelai lucru chiar i dup o trezire normal,
cu condiia de a ne trezi rapid i de a utiliza fulgertor ntreaga atenie de care suntem capabili
pentru a ne da seama cu luciditate despre ceea ce se petrece n contiina noastr n acel moment;
* reamintim nc o dat afirmaia yoghinului SWAMI SHIVANANDA, pentru a ncuraja
eforturile celor care aspir sincer la cunoaterea de sine: "PUTEM CUNOATE I CULTIVA
VISUL AA CUM SE CULTIV I SE PSTREAZ NU CONTEAZ CE OBINUIN."
Aplicarea sistematic, perseverent, a acestei metode va permite aspiranilor ferm
orientai s realizeze un pas uria pe calea cunoaterii de sine. Cel care va culege, la un anumit
moment dat, roadele acestui antrenament, va realiza c acea cunoatere pe care o dobndete
astfel este esenial pentru a favoriza fuziunea i rezonana cu forele benefice subtile ale
MACROCOSMOSULUI, armonia luntric i nelegerea celorlali.
-VA URMAPROVERBE INDIENE
*** Cei care spun pe lumea aceasta lucruri neplcute, dar folositoare, aceia sunt numii
prieteni adevrai.
*** Nevtmarea fiinelor este calea virtuii.
*** Unirea multora, chiar cnd sunt slabi, este greu de biruit.
*** Mai bun-i unirea cu un duman care face bine, dect cu un prieten care face ru.
*** Din ierburi se mpletete frnghia cu care se leag elefantul.
*** Cnd focul arde pdurea, vntul este aliatul su; dar tot el stinge lampa.
*** Fiecare are ncredere n cei de acelai soi cu el.
*** ncrederea este temelia izbnzii.
*** Prin ncredere omul se face iubit, prin ncredere i atinge scopul.
*** n natur nu exist duman sau prieten; prieteniile i dumniile se nasc dup
mprejurri.

AN II C 24
CEI APTE CENTRI FUNDAMENTALI DE EMISIE RECEPIE AI
CONTIINEI
Pentru orice cuttor al nelepciunii Orientului apare
foarte clar faptul c nvtura yoghin milenar este foarte
complex i profund. Ea include o veritabil tiin a
corpului care face cu putin nelegerea nivelului
bioenergetic care guverneaz funciile corpului. n plus ea
dezvluie un studiu al minii i al strilor superioare de
contiin care ne face acccesibil a ntreaga filozofie a
structurii i naturii universului. nvturile yoghine
tradiionale ar fi suficiente pentru a ocupa toate materiile
predate ntr-o universitate plin de profesori i medici dispui
s studieze temeinic aceste aspecte fundamentale. Una din nsuirile eseniale ale sistemului
YOGA este abilitatea sa de a integra toate aceste aparent diverse discipline ntr-un tot perfect
coerent. Frumuseea sa const adesea n simplitate i claritate. Ne putem ntreba cum a fost
posibil s se integreze domenii att de diferite ale tiinei i filozofiei ntr-un TOT perfect unitar?
Cum au putut fi introduse aceste buci i fragmente aparent disparate ale cunoaterii ntr-un
ntreg armonios? La prima vedere s-ar prea c YOGA, ca i tiina i psihologia modern se
scindeaz ntr-o mulime de domenii diferite ce aparent nu comunic ntre ele i nu au o baz
comun. Motivul pentru care lucrurile nu stau n realitate aa este c filozofia, sau altfel spus
nelegerea yoghin a tuturor acestor diverse aspecte ale fiinei umane sunt structurate n jurul
experienei luntrice individuale. Multiplele faete ale fiinei i lumii exterioare sunt coordonate
prin unirea lor n cmpul specific al vieii luntrice. Aici, aproape ntotdeauna ele i gsesc
centrul de referin i unitatea. Dac dorim s explorm lumea experienelor interioare, tririle,
gndurile, emoiile pentru a ajunge s nvm ceva despre noi nine, trebuie n prealabil s avem
un anumit cadru n care s facem aceasta. Trebuie prin urmare s dispunem de un fel de
"laborator" n care s putem experimenta i exprima diferitele aspecte ale fiinei noastre mpreun
cu diversele noastre reacii pe multiple planuri la lumea exterioar. Cadrul minim asigurat de
centrii de for (CHAKRAS) ne confer spaiul necesar pentru a face aceasta cu putin. Acest
cadru ofer aspirantului un spaiu structurat interior n care s poat s experimenteze.
Cu ct studiem mai mult aceti centri, edificndu-ne asupra naturii i interaciunilor lor
reciproce, cu att mai mult ncepem s nelegem diferenele dintre diferitele modele psihologice
i viziunea terapeutic yoghin. Procednd astfel devenim capabili s nelegem i s structurm
ntr-o just perspectiv diversele aspecte ale personalitii ajungnd totodat s dobndim o
cunoatere direct, intrinsec a procesului de evoluie al contiinei. Abia atunci multe lucruri sau
aspecte pot fi simplificate i nelese ntr-un mod coerent i perfect structurat prin cunoaterea
intim, direct a centrilor de for (CHAKRAS) ct i a funcionrii acestora.
n YOGA, dup cum fiecare yoghin tie se trece mult dincolo de ideea limitatoare c noi
avem doar un corp fizic, controlat de un sistem vag i nedefinit numit minte. n concepia
yoghin, dincolo de corpul fizic exist i alte "corpus" sau nveliuri care, opernd pe nivele
diferite de vibraie fa de cel fizic, sunt totui coordonate ntre ele aflndu-se n legtur intim
cu acesta.
Primul dintre ele care urmeaz imediat dup corpul fizic este nveliul energetic, iar
dincolo de el se gsete ceea ce se numete "corpul simirii subtile" sau ASTRAL. Cu alte

cuvinte, o parte din fiina noastr este fizic, fiind caracterizat de diferite sisteme caracteristice:
muscular, osos, circulator, respirator etc. Totui n acelai timp o alt parte din noi este energie.
Atunci cnd ingerm hrana i o digerm, extragem o energie specific care ne permite s
acionm. Aceasta este de asemeni, adecvat transformat, i energia care ne permite s gndim.
Dei am putea caracteriza energia drept chimic, electric sau ca ceva i mai subtil, ea se afla n
toate situaiile n strns legtur i cu fenomenele materiale ale existenei noastre. Al treilea
aspect important al sistemului este gndirea. Numai materia i bioenergia singure nu completeaz
ntregul tablou deoarece n fiina noastr sunt implicate de asemenea i procesele mentate. Prin
urmate putem spune c exist cel puin trei componente evidente ale experienei noastre.
n toate aceste situaii ns, substratul lor este un principiu mult mai important, pe care l
numim contiin. Acesta este, desigur, principiul esenial n jurul cruia se cristalizeaz filozofia
i practica YOGA.
Contiina este comparat cu lumina esenial iar diversele corpuri nu sunt, analogic
vorbind, dect ecrane care o acoper. Aceste nveliuri filtreaz lumina, unul dup altul, fiecare
fiind alctuit dintr-un alt material cu o frecven specific de vibraie. Analogic vorbind, fiecare
ecran absoarbe lumina ntr-o anumit msur, n funcie de nivelul su specific de rezonan,
fiind astfel ntr-un anumit mod colorat de ea. Fiecare dintre aceste ecrane absoarbe sau recepteaz
n mod specific lumina i o modific n conformitate cu proprietile sale specifice. Aproape
ntotdeauna nveliurile exterioare ale fiinei sunt cele mai dense i las s treac cel mai puin
lumina. Dac aceste nveliuri sunt ns nlturare unul dup altul, lumina devine din ce n ce mai
strlucitoare, fiind astfel din ce n ce mai puin alterat. Aceste corpuri sau nveliuri subtile nu
funcioneaz niciodat complet separat cci ntre ele exist o legtur strns care le permite s
fie coordonate. De exemplu, n cazul n care ne concentram ferm i intens gndirea asupra
plexului solar vom remarca totodat cum crete i cantitatea de bioenergie la acest nivel. Aceast
concentrate considerabil de energie accelereaz, de exemplu aciunea organelor digestive i le
dinamizeaz capacitatea de a secreta enzime i de a asimila hrana. Plexul solar (MANIPURA
CHAKRA) servete aici drept punt focar al interaciunii dintre corpuri. Totui, plexul solar dei
este o anumit zon a corpului fizic, n acelai timp, el corespunde i cu un anumit aspect sau
proiecie care se afl n corpurile bioenergetic, senzitiv subtil, mental, etc. Acest punct focar este
deci un centru specific de activitate care se afl proiectat n toate cele 5 nveliuri ale fiinei
umane. Acest focar constituie deci un fel de punct nodal i este o zon specific de conexiuni prin
care toate aceste nveliuri pot permanent interaciona. Respectivul focar este unul dintre cei 7
centri de for care trebuie s asigure legtura ntre diversele corpuri ale fiinei. Corespondena
dintre aceste nveliuri poate fi cel mai bine neleas prin studiul experimental, practic, al acestor
centri fundamentali ai contiinei care servesc drept focare de interconexiune ntre ele.
Aceti centri fundamentali ai fiinei umane pe care i vom descrie n continuare mai ales
din punct de vedere psihic sau sufletesc, sunt 7 la numr. Ei sunt numii n YOGA: CHAKRAS.
Localizrile lor ca puncte focar sunt aliniate vertical, urmrind ntr-o anumit succesiune axa
coloanei vertebrale.
n multe situaii, mai ales n timpul unei meditaii (care este cel mai bine realizat atunci
cnd coloana vertebral este pstrat ct mai dreapt) aceti centri de for se afl aliniai
armonios. Cel mai elevat centru de for (din zona cretetului) ne pune n legtur cu cele mai
nalte stri de contiin, perfecte sau divine, pe cnd centrul de for cel mai de jos (de la baza
coloanei vertebrate) ne pune n legtur mai mult cu aspectele vitale-subtile, animate, instinctuale
i primate ale naturii umane. Amplificnd foarte mult capacitatea de a concentra ntr-un timp
scurt mai mult energie, atenie i contiin la nivelul centrilor de for ai fiinei noastre ne
putem n mod proporional accelera trezirea luntric fcnd astfel cu putin creterea interioar

a fiinei noastre reale. Procednd astfel ne vom confrunta cu apariia i trezirea complet a
anumitor capaciti paranormale (SIDDHIS) care vor puncta gradat deplina noastr eliberare
spiritual din jocul iluzoriu al manifestrii.
NOI ELEMENTE REFERITOARE LA CHAKRAS: CENTRI DE FOR I
INTEGRARE A FIINTEI UMANE N UNIVERS
Cuvntul CHAKRAS nseamn "roat" n limba sanscrit. La circumferina roii este mai
mult spaiu, mai mult materie, mai mult diversitate, mai mult micare ce se manifest sub
forma unor vibraii specifice. Cnd ne focalizm pe marginea roii, aceasta devine uneori neclar,
estompat, precum mereu schimbtoarea lume a fenomenelor materiale. Acest aspect exterior al
CHAKRAS-urilor este cel legat de nveliul grosier al corpului fizic i de lumea material. Pe
msur ns ce ne orientm atenia ctre interior, spiele roii converg iar ameitoarea vibraie se
ncetinete. Aspectele interioare caracteristice ale CHAKRAS-uritor corespund nveliurilor
superioare (bioenergetic sau eteric, astral, mental, cauzal), chiar n centrul ultim al fiinei umane
aflndu-se esena contiinei- PURUSHA sau altfel spus Sinele SUPREM (ATMAN). n
interiorul fiecruia dintre aceti centri de emisie- recepie a energiilor ascunse ale naturii poate fi
perceput ntr-o form condensat relaia dintre anumite aspecte ale lumii fizice i sistemele,
bioenergetic, mental sau contiina superioar. De exemplu, la nivelul plexului solar,
agresivitatea, supunerea, focul, cldura, digestia, asimilaia i metabolismul activ se coreleaz
ntr-un mod care determin unificarea conceptelor noastre separate despre ceea ce este fizic,
fiziologic, psihologic i mental. Mai mult dect att, interaciunea sau strnsa corelaie dintre
nveliurile sau nivelele de contiin superioar i nivelul grosier al fenomenelor materiale i
evenimentelor exterioare, care sunt contientizate atunci cnd ne focalizm atenia asupra unuia
dintre aceti centri de for (CHAKRAS) va reflecta cu exactitate, nebnuit de mult, condiiile
noastre particulare, n funcie de etapa evolutiv n care ne aflm locul nostru specific n lume i
reflectarea n universul nostru luntric a evenimentelor care ne alctuiesc viaa. Tradiional, aceti
centri de for sunt asemuii cu roile secrete ale norocului. n mijlocul carnavalului putem vedea
reprezentarea analogic a acestor roi sclipind constant i feeric n noapte n timp ce lumea le
privete fascinat. La o tombol de asemeni ne putem opri n spaiul numrului ales i roata
norocului ncepe s se nvrteasc. Dac roata merge n favoarea noastr i numrul ales de ei
coincide, ctigm i vom pleca de aici cu braele pline. Dac nu, plecm descurajai, sau poate
ncercm din nou. Soarta noastr este n acel caz decis de rotirea unei roi. Atunci, simbolic,
ideea de roat a norocului are ceva de a face cu destinul su KARMA individual dar rotirea ei
deloc ntmpltoare ne construiete viitorul n funcie de aciunile noastre prezente. Astfel,
termenul "CHAKRAS" sau "ROI" pentru aceti centri secrei de emisie-recepie ai contiinei
este foarte adecvat deoarece, ntocmai ca roata norocului, ele sunt intim legate de forma i
obiectivitatea experienei individuale, pe diferite nivele luntrice. Focarul de energie n vibraie
specific i viziunile experimentate n fiecare din aceste puncte focar reflect ntr-un mod foarte
precis natura noastr predominant de baz coninnd totodat germenii destinului care ne
ateapt.
S ne referim din nou la exemplul clasic al energiei. Fiecare dintre noi dispunem de o
anumit cantitate de energie pe care o putem dirija n sistemele noastre n diferite moduri dup
cum dorim. Aceast energie poate fi focalizat preponderent adesea fr s ne dm seama de
aceasta, ntr-un loc sau altul; ea poate fi deci concentrat ntr-o anumit CHAKRA sau n alta.
CHAKRAS-urile sunt puncte focar n care, la nivel bioenergetic sau PRANIC, energia existent
are cea mai mare concentrare iar n acea zon fizic din punct de vedere anatomic nervii se unesc

pentru a-i forma cei mai importani centri sau aa zisele plexuri. n medicin este recunoscut
faptul c, n cadrul fiecrui sistem, exist locuri a cror funcionare este mai vital, locuri care
sunt mult mai intens energizate. Aceast centralizare distinct a funcionrii vitale este o
caracteristic a fiecruia dintre diferitele sisteme ale corpului fizic. Mai mult, aceste sisteme
interacioneaz continuu unele cu altele n anumite puncte. Exemplele de puncte de interaciune
ale sistemelor includ plexul cardiac, unde o reea foarte important de nervi nvluie inima, sau
plexul solar la nivelul ombilicului, unde funciile de control ale mai multor sisteme legate de
digestie i reglarea ei sunt mai mult sau mai puin centrate. Alte CHAKRAS sunt asociate
principalelor glande endocrine, ca tiroida, pineala sau pituitara. Cercetrile moderne n medicin
au stabilit de exemplu c glandele endocrine servesc drept veritabile puncte strategice ale
interaciunii intime a fiziologicului, emoionalului i psihicului.
Din punct de vedere yoghin, starea de boal reflect incapacitatea de a distribui energie n
mod adecvat prin centri. Digestia dificil de exemplu arat o inadecvat focalizare a energiei n
zona plexului solar, aceasta semnificnd un control necorespunztor asupra funciilor corpului
guvernate aici. Fiecare CHAKRA fiind un punct focar de intersecie ntre diversele nveliuri mai
mult sau mai puin subtile (KOSHAS), factorii mentali sunt de asemenea deosebit de importani.
Atunci cnd exist aici o tulburare ce se manifest printr-o slbiciune fizic, pranic, psihologic,
etc., este foarte probabil apariia unei afeciuni a sistemului digestiv.
CHAKRAS-urile i SIMBOLISMUL
CHAKRAS-urile ofer un fel de punct focar central, o schem n care o multitudine de
factori intersecteaz i interacioneaz constant.
Trebuie s fie clar nc de la nceput cu experiena sau simirea direct a acestor centri de
for este o problem foarte delicat i complex. Orice ncercare de a exprima doar n cuvinte nu
poate dect parial reui datorit limitrilor pe care le determin. Experiena sau perceperea
centrilor de contiin sau CHAKRAS este aproape nonverbal. A o pune totui n cuvinte este
tocmai de aceea foarte greu. Din acest motiv mai ales CHAKRAS-urile au fost cel mai adesea
descrise simbolic. Chiar i aceast prezentare ns prezint unele probleme, mai ales pentru
occidentali. Descrierile simbolice clasice ale centrilor de for sunt schiate n contextul
tradiional milenar al culturii orientale. De exemplu, una dintre cele mai cunoscute traduceri ale
literaturii secrete YOGA referitoare la CHAKRAS conine urmtoarea descriere ermetic:
"... n centrul nevzut al regiunii buricului se afl lotusul MANIPURA ... numit aa ...
deoarece, datorit prezenei aprinsului TEJAS, el strlucete ca o piatr scump n mii de focuri
n regiunea triunghiular cu vrful n sus a lui TEJAS TATTVA care conine trei SWASTIKAS.
BIJA roie sau smna focului, "RAM" este purtat de un berbec, suportul lui AGNI, stpnul
ascuns al focului. Aici se afla btrnul RUDRA cel teribil, de culoare roie, mnjit cu cenu
alb, iar despre LAKINI SHAKTI, care este zeia sau DEVATA acestui centru digestiv se spune
adesea c i place cel mai mult hrana animal, snii ei mari i fermi sunt roii de sngele i
grsimea care se prelinge din gur".
(SIR JOHN WOODRUFF "THE SERPENT POWER")
Intuiiile i prerile literaturii, artei, mitologiei, simbolismului ezoteric, fiziologiei, fizicii
i metafizicii convers toate n focarul central al centrilor secrei de contiin numii CHAKRAS.
Toate nelesurile adesea enigmatice sunt distilate aici. Aceasta semnific expresia c
microcosmosul reflect exact, n mod analogic macrocosmosul". Prin cufundarea n aceast
experien interioar, ncepe s se dezvolte o nelegere inefabil, grandioas a coordonrii dintre
diferitele aspecte ale fiinei noastre i univers.

Atunci cnd stm nemicai, tcui, cu ochii nchii i ne focalizm nentrerupt atenia
asupra unui anumit centru, putem uneori percepe o viziune a unei anumite culori, sau putem avea
impresia trectoare a unui anumit sunet, sau putem observa c amintiri, stri i gnduri de un
numit tip, tind s apar n contiina noastr printr-o misterioas corelare. Dac ne concentrm
atenia ntr-o anumit perspectiv asupra centrului genital, de exemplu, ncep s apar gnduri,
triri erotice, fantasme, amintiri i fantezii sexuale.
Devine evident, deci, c fiecare CHAKRAS are un sens profund caracteristic i o vast
semnificaie. Fiecare centru strnge la un loc i ne pune telepatic ntr-o instantanee legtur cu
diferite aspecte ale lumii exterioare i interioare ce se prezint simultan ntr-un ntreg coordonat,
dar foarte greu de descris. Aici, legtura dintre anumite obiecte, fiine, culori, forme geometrice,
mirosuri, gusturi, sunete i anumite stri interioare (esena a ceea ce numim simbolism, poezie,
muzic i art) este foarte evident. Astfel, la nivelul plexului solar, unde expansiunea, curajul,
atracia aventurii, a riscului, agresivitatea este un impuls central, berbecul figureaz ca simbol
proeminent iar zeia sau fora polar feminin corespunznd energiei specifice a acestui centru
este nfiat cu snge curgndu-i de pe buze i dorind hrana animal. Culoarea este roul iar
descrierea aproape ntotdeauna include focul.
Descrierile acestor centri secrei de for nu se limiteaz doar la filozofia sau psihologia
oriental. Deoarece ele se refer la experiene inefabile fundamentale proprii oricror fiine
umane, este desigur semnificativ c putem gsi descrieri similare n toate culturile i perioadele
istorice i care sensibilitatea i capacitatea de explorare interioar psihic, subtil a omului a fost
foarte cultivat.
MAREA PUTERE COSMIC A TIMPULUI - KALI REFLECTAT N MAXIMELE I AFORISMELE LUMII
n viaa tuturor oamenilor exist o anumit desfurare care se aseamn cu altele din
trecut, astfel nct, innd seama de acelea, cineva ar putea s profeseze, n linii mari, mersul
lucrurilor nc neactuale, fiindc acestea preexist n germene i n slabe nceputuri. Astfel de
lucruri, dup o perioad de graie, vor fi date la iveal de ctre timp.
(Shakespeare)

AN II

C 25
MULADHARA CHAKRA - CENTRUL RDCIN:
TEAMA i PARANOIA
SUPRAVIEUIRE I INSTINCT DE CONSERVARE

Centrul cel mai de jos, de la baza coloanei vertebrale,

situat ntre anus i sex n afara corpului fizic, este psihologic legat
de cele mai rudimentare instincte de supravieuire. El este intim
asociat senzaiilor de team, instinctului de conservare i unui fel
de mentalitate pe care am putea s o numim "de jungl". Aici
exist o mare, adesea excesiv, preocupare fa de supravieuirea
fizic i trupeasc. Aceasta poate fi limpede vzut la animalele
care triesc n stare slbatic. Cele mai primitive rspunsuri la
situaiile ce presupun ameninare la adresa vieii implic energie n
acest punct. Aceast energie nu este n mod normal sub control
contient, fiind ntr-o mare msur legat de reacii autonome ca fuga sau frica. Aceasta se poate
vedea la veveri, de exemplu, care este permanent cu ochii n patru. Ea permanent privete n
jurul ei pentru a vedea dac nu o atac cineva. De ndat ce vede un alt animal sau o persoan
apropiindu-se, o ia imediat la goan. O asemenea stare de alert i preocupare de autoconservare
este un aspect foarte comun lumii animale. Prima CHAKRA este n anumite aspecte ale sale
strns legat de aceast team foarte adnc i primitiv de a fi atacat sau agresat. Pe de alt parte
ea este de asemeni legat de anumite forme de atac i agresivitate care vizeaz cutarea przii.
Animalul care vneaz i ucide alt animal pentru a-l mnca acioneaz de asemenea preponderent
la acest nivel, unde sunt concentrate cele mai profunde instincte de supravieuire i conservare.
Mental, atunci cnd o persoan are energia predominant centrat aici de natur s
determine o preponderen n comparaie cu celelalte CHAKRAS, ea va fi excesiv preocupat de
a nu fi rnit de alii, nu numai psihic ci i n sens fizic concret. Celui care are o activare
dizarmonioas a acestei prime CHAKRA i este mai mereu team s nu fie cumva atacat sau,
dimpotriv, are o puternic tendin de a-i ataca sau lovi pe ceilali, n acelai mod, n funcie de
polaritatea pe care se manifest dezechilibrul. Teama implicat aici este cel mai adesea o team
intens, iraional, de mrimea aceleia asociat rolurilor de vntor i vnat. Este un fel total i
global de anxietate i tensiune. Ameninrile la acest nivel nu sunt percepute att de mult ca
prezentnd pericolul de pierdere sau mpiedicare ci mai degrab ca surse poteniale de total
anihilare. Masiva manifestare de teroare sau fric asociat acestei CHAKRA este evident n
psihoze i la pacienii care au suferit un episod paranoid.
Urmtoarea declaraie semnificativ despre natura i scopul vieii aparine unei fiine care
privete lumea preponderent din perspectiva dinamizrii n exces dureros, dizarmonic al acestei
CHAKRA:
"Vedei, omul este pentru mine ca un animal i ca un vntor. El se apropie tiptil de locul
n care va ucide... Simt mereu c oamenii m pndesc. Aa c, n timp ce ei m pndesc pe mine,
i pndesc i eu pe ei. Acesta este un ciclu repetndu-se mereu i mereu. Este jocul pentru
supravieuirea celui mai apt. Tocmai de aceea eu nu vreau s las niciodat pe nimeni s m
distrug. La fel cum un animal - dac el simte c cineva vrea s-l omoare, va ncerca s ucid el
primul, la fel acionez i eu. Asta simt i eu. Asta este viaa, doar un joc de supravieuire a celui
mai puternic atunci cnd va cobor la rdcina ei. Eu sunt deci nevoit s le fac oamenilor ceea ce

ar vrea ei s-mi fac mie".

Fiecare dintre CHAKRAS este asociat cu un anumit "element". Acestea nu trebuie
confundate cu elementele chimici moderne, care se refer la structura pe nivelul atomic n
filozofia indian i yoghin ntregul univers fenomenal este vzut ca fiind alctuit din combinarea
celor 5 ingrediente de baza (BHUTAS). Fiecare dintre ele conine diferite proporii de materie
(PRAKRITI) i contiin (PURUSHA). Aceste proporii posed calitile soliditii (pmntul),
fluiditii (apa), combustiei (focul), micrii (aerul) i spaialitii n care toate celelalte exist
(eterul). Ele nu sunt literal pmnt, ap, foc, aer, eter, nici mcar substane materiale, moleculare.
Sunt "elementare" n sensul c totul poate fi analizat ca o combinaie a lor. Ele sunt
practice i operative n sensul c ntreaga lume fenomenal poate fi neleas prin aceste concepte
i prin ele aceasta poate fi cu uurin legat de alte aspecte ale existenei noastre, cum ar fi
energia, mentalul sau contiina superioar.
Prima CHAKRA este asociat cu elementul pmnt. Ea este prin urmare asociat cu cele
mai dense i joase nivele ale existenei, corpul fizic, contiina i atenia preponderent orientat n
planul material. n felul acesta, este uor de vzut cum sunt implicate preocuprile ctre protecie
i conservarea corpului i existenei fizice atunci cnd contiina este centrat preponderent n
aceast CHAKRA. Este interesant c oarecum, anatomic, acest centru este localizat n zona anal
fiind de asemeni asociat excreiei materiei solide din corp. Studiind comportamentul animalelor
n situaii terifiante, s-a vzut c defecaia este una din componentele principale ale rspunsului
lor fa de fric. Dac sunt intens nspimntate, ele vor defeca chiar n mod repetat. La
persoanele supuse acestei temeri primitive, fundamentale, pot apare destul de repede probleme
intestinale. Dac mai mereu exist o puternic team profund de-a lungul ntregii lor viei
emoionale, ele pot manifesta progresiv afeciuni ca diaree cronice sau colite.
Emoional i psihologic, aceasta CHAKRA preponderent dinamizat privete cele mai
primitive temeri i cu cele mai extreme grade de patologie. Dihotomia dintre atacator i atacat
este ntr-o oarecare msur legat de formarea categoriilor primare de bine i ru. n momentul n
care fiina ncepe s experimenteze aceste temeri primitive, timpurii ea ncepe adesea s-i
organizeze experiena n categoriile fundamentale a ceea ce este plcut i ceea ce este dureros sau
amenintor. Aceasta constituie fundamentul organizrii psihice primare. tim n general cu toii
modul n care aspectele rele sau dureroase ale mediului nconjurtor al copilului, de exemplu, i
amenin acestuia securitatea. Aceste aspecte reale sau imaginare l amenin cu distrugerea i
anihilarea. Mai trziu, cnd apar propriile sale impulsuri negative sau destructive i ei le
proiecteaz n exterior, acestea de asemenea sunt simite ca ameninri, ca forme sau atacuri
poteniale. Aceast proiecie sau atitudine paranoic rezult adesea n urma unei focalizri
preponderente, necontrolate, la nivelul primului centru de for. Clasic, n teoria psihanalitic,
gndirea paranoic este legat de teama unui atac pe la spate, care poate n anumite cazuri s fie
chiar nsoit de imaginarea unui viol anal.
CONTIENTIZAREA TEAMEI I PARANOIEI LATENTE
n multe cazuri, focalizarea excesiv a energiei n acest centru nu este exprimat n mod
evident. Foarte multe persoane nu sunt exterior sau zgomotos paranoide nefiind contient
preocupate de violen i atac, dar un curent subteran de orientare net paranoic le poate colora
totui vieile emoionale transformndu-le viaa n infern. A aduce aceasta ct mai repede n
contiin este adesea o parte important a oricrui proces purificator de cretere i armonizare
generatoare de succes.
Att timp ct fiina opereaz dintr-o staz predominant paranoic, ea rmne incontient
de foarte multe aspecte luntrice. Tot ceea ce este negativ sau destructiv n universul sau luntric
este negat ca apartinnd ei i proiectat constant n ceilali. Din acest motiv, impulsurile sale

destructive nu sunt n marea majoritate a situaiilor sub controlul su. Cel mai adesea ea pur i
simplu neag c acestea fac parte din ea. Din contr, ea se imagineaz ca fiind foarte afectuoas
i bun. Ceilali sunt cei de care trebuie mereu s se pzeasc. Ei vor s-o rneasc, s o jigneasc,
s o manipuleze sau s o atace. Aceast atitudine menine o constant focalizare dizarmonioas a
energiei la nivelul primei CHAKRA. Atunci cnd o mare parte a personalitii sale nu este
integrat datorit faptului ca este proiectat n exterior, ea va fi constant zdruncinat de team i
n permanent stare defensiv. Nu exist nici un sentiment de stabilitate n cazul ei. n strvechiul
simbolism al gndirii indiene se spune c elementul pmnt face ca fiina s fie deficitar. Fiina
uman este atunci agitat, impulsiv, necontrolat. Ea oscileaz rapid de la o superficial
blndee la viciu exacerbndu-se apoi n stri defensive pline de o team abisal nedefinit. Fr
ndoial singurul mod de a rezolva prompt asemenea situaii este de a aduce n contiin acele
pri ale ei pe care nu le dorea deloc s le priveasc. Se tie c tocmai de aceea somnul contiinei
zmislete montri.
Scrierile budiste descriu povestea unui agricultor care realiza cele mai uluitoare recolte, n
fiecare an. El strngea blegarul animalelor sale i l mprtia pe pmnt. n fiecare an, pmntul
era refcut iar recolta era din nou bogat i frumoas. Secretul su era blegarul care fertiliza
recolta. Aciunea agricultorului era de a scoate blegarul i a-l mprtia pe cmp. Un alt
agricultor a gsit aceast munc ca fiind penibil i neatrgtoare. El n-a vrut s fie implicat n
aspectul aa-zis "murdar", al muncilor agricole, aa c nu a colectat blegarul pentru a-l mprtia
pe cmp. Dup civa ani, recoltele sale au nceput gradat s diminueze. Lanurile sale nu mai
creteau mari i viguroase, n cele din urm solul su a devenit steril. Creterea psihic este prin
urmare ntr-o oarecare msur bazat pe procesul aducerii continue n contiin a acelor pri din
fiina noastr pe care nainte le consideram ca fiind respingtoare sau imorale, astfel ca ele s
poat fi integrate, transmutate i sublimare n universul nostru luntric.
Dei experiena tririi dominante la acest nivel de contiin survenind prin exacerbarea
energiilor primei CHAKRA poate prea oarecum stranie omului obinuit, exist anumite coli de
psihologie i psihiatrie occidental care s-au ocupat de aceast stare predominant la anumite
fiine umane. Scrierile lui HARRY STACK SULLIVAN, de exemplu, trateaz pe larg experiena
psihopat la acest nivel descriind ce nseamn s vezi lumea numai din perspectiva luntric a
acestei prime CHAKRA, fiind permanent dominat de teama de anihilare atunci cnd trieti ntro lume de coloratur imens paranoic.
Implicaii culturale
Putem caracteriza nu numai indivizii i colile de psihologie dup CHAKRA pe care se
focalizeaz preponderent, dar chiar i culturile. Societile primitive, preocupate mai ales cu
vntoarea i n care pe primul loc se impune nevoia esenial de supravieuire n mediul lor
natural, n care domnete legea "junglei" sau altfel spus a supravieuirii celui mai apt, reflect
predominana energizrii unilaterale a lui MULADHARA CHAKRA. n toate situaiile sociale n
care legea i ordinea sunt temporal suspendate sau distruse poate apare un fel de regres sau
alunecare cultural n care adesea preocuparea principal tinde s fie orientat spre supravieuire
i teama de a nu fi atacat: un exemplu dramatic, semnificativ n acest sens apare n filmele
Western, atunci cnd diligenele erau urmrite. La cealalt extrem, o excesiv sau rigid aplicare
a legii i ordinii poate de asemeni trda o influen colectiv predominant a primului centru de
for, ntr-un mod mai subtil, aceast influen poate fi vzut n preocuparea exagerat a culturii
occidentale de mizerie i "germeni".

SWADHISTHANA CHAKRA

CHAKRA GENITAL: PLCERE, SENZUALITATE I

SEXUALITATE
Al doilea centru secret de contiin este amplasat n afara corpului fizic, n apropierea
organelor sexuale deoarece, fiziologic vorbind, aici se afl ieirea fluidelor sau, cu alte cuvinte,
controlul urinrii i al expulzrii spermei i secreiilor menstruale, n timp ce MULADHARA
este asociat elementului pmnt, acest centru este n legtur cu elementul subtil ap.
Psihologic, SWADHISTHANA CHAKRA este legat de declanarea instinctelor
procreative, de impulsurile sexuale, de senzaiile erotice, de tririle amoroase, de excitaie i de o
focalizare asupra plcerilor simurilor.
n timp ce prima CHAKRA (MULADHARA) privea supravieuirea individual i
autoconservarea, energiile la nivelul acestui centru privesc supravieuirea i perpetuarea speciilor.
Deci perpetuarea speciei este tot o necesitate biologic i instinctual, ea este ceva mai puin
primitiv, fiind oarecum dincolo de teama bazal de a nu fi anihilat. Scopul su se afl n mare
msur dincolo de simpla aprare i autoprotecie. Energia acestui centru de for este
rspunztoare de un anumit gen de creativitate i fantezie care opereaz nc la un nivel biologic
grosier.
O fiin uman care are energia central preponderent n aceast a doua CHAKRA va fi
contant preocupat de plcerile senzuale urmrind ct mai des, n special experienele erotice i
senzuale. Arunci cnd ea ntlnete o alt fiin de sex opus va tinde imediat s o priveasc mai
ales ca pe un potenial obicei sexual dect ca pe un coleg, prieten, cunotin, concurent sau ca pe
cineva de care s-i fie team (precum n cazul predominanei primei CHAKRA)
Implicarea intern n activitatea erotic atunci cnd se realizeaz continena (amoroas)
nu indic totui, n mod obligatoriu o dominant pe acest centru de for dac potenialul sexual
este transmutat i sublimat n mod adecvat.
O persoan care a comis un mare numr de violuri i care avea o grij exagerat pentru
propria sa supravieuire a fost la un moment dat ntrebat: "Ce aprea n mintea ta n timpul
acestor atacuri, plcere fizic sau dorina de supravieuire?" Reamintindu-i experienele
respective, autorul acelor fapte a spus: "Sexul nu este cine tie ce pentru mine. O fceam doar din
dorina de rzbunare. Trebuie s atac pe cineva pentru a-l agresa din cnd n cnd, astfel eu simt
c supravieuiesc."
Desigur, o fiin preponderent activat pe SWADHISTHANA CHAKRA este mai puin
schilodit i ceva mai liber dect alta care este mai mereu preocupat de teama anihilrii,
asociat predominanei activrii lui MULADHARA CHAKRA. Atunci cnd contiina ne este
orientat cu precdere ctre dobndirea modelelor de senzaii amoroase, erotice sau sexuale
imperios necesare, avem mult mai mult energie dect atunci cnd ea este blocat doar n centrul
de for al autoconservrii (MULADHARA). Vom fi atunci de obicei mpreun cu mai multe
persoane, ceva mai deschii luntric i vom avea nevoie de mai puine ore de somn datorit
revitalizrii. O persoan vital care aspir ctre amor, sex sau experiene erotice plenare
genereaz n mod clar mai mult energie, care o va face s se simt mult mai bine dect o alta
ngrijindu-se numai de propria sa conservare larvar care denot de asemenea egoism exacerbat.
De fapt se tie c fiinele a cror contiin este puternic i predominant ancorat pe nivelul lui
MULADHARA sunt confruntate cu somnolena i cu tendina de a adormi un somn ca de plumb
mai ales n timpul primei pri a serii.
Psihanaliza lui FREUD i focalizeaz optica asupra naturii umane ancorate predominant
n SWADHISTHANA CHAKRA. Teoria fundamental a naturii psihologice a omului n cadrul

sistemului psihanalitic primar este derivat mai ales din studiul impulsurilor sexuale. Sexualitatea
este privit aici ca fundamentnd aproape toate motivaiile. Toate conflictele i dizarmoniile erau
gndite iniial ca fiind asociate cu dificulti sau tulburri esenialmente de natur sexual.
Perspectiva lui Freud asupra omului este colorat de perspectiva acestei CHAKRA
(SWADHISTHANA).
Energiile prezente, accesibile la acest nivel n cazul unei fiine puternice sunt, desigur,
att de mari nct dac ncercm doar s le suprimm pur i simplu fr a reui s le transmutm
i sublimm, ele pot continua s influeneze ntr-un mod mascat motivaiile i personalitatea
producnd adesea veritabile mutilri psihice. n tradiia yoghin secret sunt dou metode de a
opera inteligent cu aceste energii. Una din ele const n a controla perfect i canaliza prin
continena amoroas energiile acestei CHAKRA n vederea transmutaiei potenialului sexual
pentru experimentarea erosului i senzualitii ntr-un mod care s contribuie gradat fr a vlgui
fiina la autoexprimare superioar i cretere spiritual. Cealalt posibilitate greu de realizat de
ctre oricine, dac nu are un mental puternic este evitarea focalizrii energiei n acest centru i
concentrarea constant, egal n vederea canalizrii sau "ridicrii" ei direct n centrii superiori
cum ar fi AJNA CHAKRA. Aceast redirecionare a potenialului sexual transmutat deja este
numit sublimare n psihanaliz i permite s ne folosim energia chiar prin exercitarea controlat
a funciei sexuale n scopuri creatoare i spirituale ca arta sau trezirea i explorarea universului
luntric prin meditaie, concentrare sau identificare. Aceast metod a continenei, sau a
controlului deplin n timpul tririlor amoroase sau sexuale (BRAHMACHARYA) nu nseamn
deci neaprat suprimarea sau evitarea activitii sexuale, ci mai curnd o ferm redirecionare
interioar a energiei ce se realizeaz prin suspendarea complet a ejaculrii (chiar i n timpul
angrenrii efective a actului sexual). n aceast stare fiina sau cuplul putnd s resimt un numr
nelimitat de orgasme fr s se descarce deloc.
Activitatea amoroas elibereaz o imens cantitate de energie. Adesea (n mod obinuit)
tensiunea sexual este att de mare nct nu putem suporta dect parial starea de suprancrcare
rezultnd din acumularea energiei n sistemele noastre att la brbat ct i la femeie. Pe msur ce
energia crete prin acumulare, tindem s devenim agitai, neastmprai, frustrai, nelinitii i s
cutm s gsim o modalitate de a o descrca ntr-un anumit mod.
-VA URMA -

AN II C 26
SWADHISTHANA CHAKRA
(continuare la cursul nr. 25 AN II)
Aceasta se poate manifesta, de exemplu, sub forma unor
ieiri emotive momentane: "O s las totul balt", " M-am sturat",
dup care apare o uoar senzaie de uurare, starea noastr
luntric calmndu-se oarecum. n alte cazuri, uurarea este
intens i plcut resimit, fiind realizat chiar prin jocuri erotice,
mngieri, srut, care nu implic activitatea sexual. Dac aceasta
a devenit modalitatea obinuit de anulare a tensiunilor sau
frustrrilor, atunci suprimarea sexualitii sau a jocurilor
amoroase pentru o perioad de timp va genera, eventual, o stare
de tensiune i agitaie. Atunci va apare nu numai o stare de
suprapresiune sau tensiune fizic n zona genital, ci i o senzaie
de stnjeneal sau complex de frustrare nsoit de un anumit disconfort psihic.
Totui, cu ajutorul ASANA-elor i a altor procedee HATHA-YOGA pliindu-se unui
antrenament adecvat, aceeai energie stagnant poate fi transmutat i refocalizat n centrii de
for superiori. Aceasta devine, n mod gradat, din ce n ce mai uor de realizat pe msur ce se
amplific procesul creterii i evoluiei individuale. Treptat, energia creatoare poate fi integral
transformat i utilizat n mod plcut ntr-o varietate de moduri nonsexuale, graie unei
sublimri luntrice complete. Este ca i cum "circuitele electrice" individuale s-ar "maturiza" i ar
deveni capabile s suporte tensiuni din ce n ce mai ridicate.
Dup strvechile tratate yoghine secrete, n timpurile vedice existau anumite forme de
iniiere acordate de ctre maetrii yoghini numai unor discipoli avansai, care practicau controlul
deplin asupra potenialului sexual. Aceast metod, numit URDVARETAS sau "a conduce sau a
ntoarce prin sublimare energiile creatoare n planurile superioare ale fiinei", facilita ascensiunea
energiei (care n mod normal este orientat ctre exterior, ctre procreaie) ctre creier i
recircularea ei armonioas, benefic n corp. Aceast metod transmut i eleveaz totodat
contiina, fcnd-o s urce ca dominant de la centrii inferiori spre cei superiori. Aceast metod
de cltorie ascendent, este cunoscut i astzi de yoghinii avansai fiind inteligent aplicat mai
ales n contextul sistemului TANTRA YOGA. Acetia afirm c bucuria sau plcerea atins prin
descrcarea sau ejacularea potenialurilor sexuale (aceasta anulnd brusc n mod centrifug
tensiunea erotic) nu se poate compara cu beatitudinea rezultnd din conservarea i amplificarea
acestei energii pe msura conducerii ei n centrii superiori de for chiar i timpul unei activiti
sexuale contient controlate.
Astfel, n timp ce pentru unii sexualitatea este o cauz de epuizare i regres, alii o pot
utiliza ca pe un mijloc rapid de cretere spiritual i constant regenerare luntric. Corect i
constant aplicat, acest principiu conduce, chiar prin implicarea n evenimente exterioare, la
transcenderea lor.
Practica plin de succes a acestor metode poate fi mai bine neleas prin reamintirea
faptului c nivelurile superioare i transpersonale ale contiinei i abordate numai dup ce
subcontientul propriu a fost pe deplin explorat, purificat, polarizat i integrat. La nivelurile mai
profunde ale subcontientului, prin intermediul lui SWADHISTHANA CHAKRA predominant,
fiina se confrunt cu tendina interioar de a fuziona cu obiectele sau strile percepiei sale. Aici,
fiina este adesea confruntat cu puternice ataamente i cu sentimentul totalei identificri sau

absorbiri cu cellalt. Tot aici, deoarece nivelurile superioare mai dezvoltate ale funcionrii
mentale sunt diminuate, este experimentat o tendin primitiv, conservatoare, regresiv,
mimetic. La acest nivel pot surveni fenomenele psihice, colective cunoscute ca psihoze de mas,
aici mentalul individual fuzionnd aproape spontan cu meniul celorlalte persoane, ascendentul
fiind dat de mentalul cel mai puternic. Aici, conform strvechii psihologii yoghine, chiar
psihismul nostru esenial. PRANA sau CHITTA, poate intra n contact telepatic i fuziona cu
acela al altor fiine permindu-ne s ne descoperim i alte ipostaze, graie rezonanei.
Practicile tantrice de scufundare controlat, contient n experiena senzual intens sunt
ci de experimentare ale acestor fenomene. Ele constituie o apropiere rapid de experiena
unicitii universale i identificrii totale cu nemrginirea. Ele aduc, prin intermediul acestui
centru de for, la lumin, din profunzimile subcontiente, tendina de a fuziona plenar i a ne
contopi la nivelul subcontientului colectiv cu ceilali. Procedeele tantrice ofer o schem
esenial dup care fiecare poate aciona i explora experiena de a deveni UNUL cu o alt fiin
(datorit fuzionrii polare, profunde) sau cu ntregul Univers, prin contientizarea electiv,
extrem de profund, a nivelurilor celor mai subtile ale vieii mentale. Tehnicile tantrice, graie
controlului deplin, aduc senzualitatea la nivelul contiinei, astfel nct aceasta poate deveni un
mijloc de a transcende iluzia. Ele permit practicantului s descopere fulgertor dimensiunile
interioare nebnuite ale acestor experiene i s-i dezvolte acele niveluri ale contiinei de la care
uniunea devine cosmic, transpersonal.
n TANTRA YOGA, aspirantul nva s-i redirecioneze impulsul sexual pentru a reui
s transceand prin contopirea cu cellalt, nivelul fizic, ajungnd astfel la structurile superioare
ultime. La nceput, cnd energia se urc la nivelul acestui centru de for (SWADHISTHANA
CHAKRA), el poate privi un obiect sau o fiin n mod senzual i poate cuta fuziunea la nivelul
fizic. Cosmizarea i transfigurarea actelor fizice, concomitent cu dezvoltarea capacitii de autoobservaie chiar n mijlocul freneticelor jocuri senzuale, conduce fulgertor dincolo de
interaciunea fizic i erotic senzorial, dilatndu-i pe cei doi dincolo de fuziunea personalitilor.
TANTRA ne ajut imens s vedem atotcuprinztoarea contiin existnd latent n cellalt i ne
permite s fuzionm instantaneu cu acest nivel esenial al fiinei celuilalt. Cellalt, la rndul su,
va putea face la fel cu noi. Astfel, interaciunea dintre unul i cellalt este transformat. Brbatul
i femeia ajung, graie unei inefabile transfigurri, s se perceap ca principiile masculin (+) i
feminin (-) ale Universului n practicile tantrice foarte avansate, fiinele fizice nici nu mai sunt
necesare, iar tendina de uniune este contientizat la un nivel aproape abstract n comparaie cu
metodele tantrice exterioare, fizice.
Tradiional, n TANTRA YOGA sunt descrise trei tipuri secrete de tehnici:
1) KAULA - utiliznd fiine exterioare i actul sexual propriu-zis;
2) MISHRA - o form oarecum mixt, n care adorarea exterioar este combinat cu
concentrarea asupra sublimrii sau, altfel spus, a ridicrii energiei interioare KUKDALINI din
CHAKRA n CHAKRA
3) SAMAYA - cea mai pur form de TANTRA, n care principiile constituente ale
Universului manifestat sunt obiceiul concentrrii interioare, fuziunea manifestndu-se numai la
nivelul contiinei, cu "femeia interioar", care este n aceast faz energia latent KUNDALINI
care, n general, se afl n stare latent n MULADHARA CHAKRA n universul fiinei umane.
Toate aceste tehnici i multe altele pot fi practicate cu succes dac sunt nsoite de
detaare sau non-ataament i de un profund discernmnt. A aborda toate aceste experiene
nseamn, n esen, a nu rmne niciodat prins i pierdut n plcerea nsi. Totdeauna plcerea
trebuie s fie lucid controlat. Trebuie permanent s existe un anumit control, o anumit
luciditate. Iar n cazul sexului, interaciunea amoroas nu trebuie s fie oriental ctre atingerea

orgasmului exploziv (cu ejaculare i descrcare ireversibil de energiei. Deschiderea total,

controlul perfect, precum i un sim al "preludiului" transfigurator sunt stringent necesare.
Curajul este, de asemenea, necesar. S citim acum cuvintele unui terapeut occidental faimos, care
a urmrit s fac din erotism i senzualitate o modalitate de cretere spiritual: "Dac o fiin
triete o via sexual plenar i viaa i este creat de senzaiile sale erotice controlate, atunci
ntreaga sa via devine un euforic preludiu amoros i ea va fi oricnd gata s ptrund sau s se
lase ptruns psihic sau mental, de fiina celuilalt. Plcerea atunci nu este doar o recompens, nu
este numai satisfacie mprtit... ea este acea stare extazic care este ea nsi recompensant
este acea stare a simirii sau aciunii care corespunde evoluiei reale a fiinei. Plcerea atunci nu
mai este o cutare individualist, cutnd suferina sau urmrirea unor eluri hedoniste. Ea este
mai mult o micare unitar ctre contactul cu nemrginirea, exprimare de sine, pentru a deveni
ceea ce n REALITATE eti. Atunci plcerea este redefinit i ea se transform n ceea ce putem
numi bucurie oceanic.
"A ndrzni s fim ce suntem este o imens plcere, revelarea de sine este o infinit
plcere. Ea este rdcina bucuriei ultime... bucurie oceanic -plcere, este sentimentul creterii i
vitalitii noastre. Noi cei care credem c suntem zei pentru c am creat o lume, am czut n
propria noastr curs deoarece ncercm s ne bucurm doar de ceea ce am creat n loc s ne
bucurm infinit de Creator, vzut n actul creaiei. ("SEXUALITY, SELF AND SURVIVAL"
San Francisco, Lode Star Press. 1971)

MULADHARA CHAKRA (4 Spie energetice)

aa cum este perceput prin clarviziune-

SWADHISTHANA CHAKRA( 6
Spie energetice)
aa cum este
perceput prin clarviziune-

MANIPURA CHAKRA
CHAKRA PLEXULUI SOLAR: EXPANSIUNE, DOMINARE I SUPUNERE
Fiecare dintre CHAKRA-s este experimentat ca fiind branat i aliniat pe o ax n
cadrul nveliului pranic (bioenergetic); aceasta poate fi descris ca o ax a energiei care se
ntinde vertical, de la centrul de la baza coloanei vertebrale MANIPURA CHAKRA pn n
cretetul capului (SAHASRARA). Aceast ax este amplasat central, nu neaprat de-a lungul
suprafeei exterioare a spatelui. Atunci cnd ne aezm corect cu spatele ct mai drept pentru
meditaie, chiar i coloana vertebral este aliniat fa de aceast ax, amndou fiind intim
angrenate. n aceste condiii, experiena activrii centrilor de for unul cte unul de-a lungul axei
este mai uor de perceput.
Al treilea centru al contiinei este amplasat imediat sub nivelul ombilicului, n plan
subtil, n afara corpului fizic. El este asociat elementului subtil foc. Ne referim adesea la aceast
zon corporal ca fiind ''plex solar". Aici, de fapt, se afl un fel de "soare'' interior, produs printre
altele i de oxidarea i de "arderea" mncrii. n contrast cu plantele care i iau energia direct de
la soare, animalele trebuie, ntr-o anumit msur, s i-o produc singure. Ele extrag astfel
energia deja captiv n substana plantelor i o elibereaz apoi prin procesele digestive. Aceast
combustie interioar asigur energia necesar meninerii vieii. Atunci cnd acest foc intern este
armonios i echilibrat, el confer fiinei ncredere n forele proprii, sntate perfect, asimilarea
corect a hranei i un nalt nivel energetic, asigurndu-i puterea de a lucra foarte mult, fr a
obosi repede. Dac el, n schimb, nu este echilibrat, aceasta poate conduce n timp la o serie de
stri maladive sau probleme digestive, cum ar fi ulcerul. n alte cazuri, focul poate fi excesiv, dar
prost utilizat sau ntr-o mare msur necontrolat genernd atunci inflamarea feei, impulsivitate i
iritabilitate. Energia focului este, de obicei, nmagazinat la nivelul plexului solar.
Cnd MANIPURA CHAKRA este preponderent energizat fiina dobndete capacitatea
de a fi spontan fr efort, extraordinar de dinamic i chiar dominatoare. Atunci cnd efectele
psihologice legate de aceast CHAKRA nu au fost la timp aduse n contiin i prompt
rezolvate, conflictele rezultnd de aici ne vor conduce ctre preocuparea exacerbat de a controla
i a ne exercita puterea de dominaie asupra altor persoane. Comportamentul ne va fi cel mai
adesea caracterizat din dihotomia sau diviziunea dominaie-supunere. O astfel de fiin va putea
ajunge s tind ctre o dominare tiranic a tuturor, cheltuindu-i tot timpul i puterea n a-i
extinde mereu sfera de influen personal sau va putea fi (n cazul unei predominane receptive
YIN a activrii lui MANIPURA CHAKRA) exact opusul: supus, versatil i la.
Exist, ns, adesea situaii foarte rare, fiina, va alterna ntre aceste dou extreme n
funcie de situaie. Astfel de oameni versatili sunt adeseori etichetai drept "personaliti foarte
autoritare". Asemenea fiine umane nu sunt aproape deloc capabile s-i vad pe ceilali ca egali i
constant vor judeca pe oricine, etichetndu-l doar ca superior sau inferior. Ei i distribuie pe toi
ceilali fie n roluri de figuri autoritare, fie de oameni nefascinani, banali. i alte tipuri de
personalitate pot reflecta conflicte nerezolvate legate de perturbarea energiilor la nivelul acestui
centru de for. Studiile psihologice asupra bolnavilor de ulcer arat c ei sunt adeseori oameni
care se strduiesc s-i asume responsabilitile unei poziii dominatoare, din control, dei
fundamental, n profunzime, ei au tendina de a fi pasivi, dependeni i supui.
Una dintre colile de psihologie care s-a focalizat din plin asupra acestui aspect a fost
ntemeiat de ALFRED ADLER, care a dezvoltat noiunea de complex de inferioritate, i s-a
ocupat ndeosebi de modul n care ne compensm adesea sentimentele de inferioritate prin
crearea unui fals sim al superioritii. ADLER tindea s-i vad pacienii preocupai
preponderent de emulaie, competiie, amplificarea puterii de impunere i dominare. El a artat c

pn i actul sexual poate fi experimentat uneori ca o cucerire sau dominare n loc de a fi resimit
ca intens plcere sexual. El a sesizat faptul c n copilrie, sentimentele acute de inadaptare i
inferioritate ncercate datorit relativei neajutorri a fiinei sunt foarte importante i c o mare
parte a comportamentului uman poate fi explicat ca o ncercare de a depi acest sentiment
fundamental de inferioritate prin dobndirea i meninerea unei poziii de superioritate.
- VA URMA REZONATORII
n lumina experienei lor milenare, practicanii YOGA avansai au identificat n
microcosmosul luntric al fiinei umane 7 sisteme fundamentale complexe de recepie i emisie a
celor apte game fundamentale de vibraii a Macroosmosului.
Cunoscute sub numele de CHAKRA-s sau focare de PUTERE n anumite tratate secrete
yoghine, aceste 7 sisteme pot fi asimilate cu 7 rezonatori distinci ce au rolul de a pune fiina n
rezonan instantanee (atunci cnd sunt trezii i contient controlai) cu o infinitate de energii ale
ntregii manifestri din ntregul Univers. Dinamizarea adecvat a acestor centri de for
(CHAKRA-s), sau rezonatori, face posibil atingerea de ctre cel care i energizeaz, punndu-i
la unison cu focarele corespondente de putere infinit ale Microcosmosului, a unor capaciti
paranormale certe, verificabile att n noi nine ct i n afara noastr.
ntr-o ncercare de succint definire, putem spune c aceste 7 CHAKRA-s sau, mai pe
nelesul nostru actual REZONATORII SPECIFICI, sunt sisteme vibratorii de recepie i chiar
emisie, net distincte, ce pot intra n rezonan cu diferitele vibraii-energii excitatoare exterioare
din univers a cror frecven este aproape egal cu frecvena lor proprie ntr-o gam dat.
= VA URMA =

AN II C 27
MANIPURA CHAKRA
(continuare)
Tot legate de aceste experiene din copilrie se mai
dezvolt de asemenea i multe aspecte pozitive innd de o mai
bun stpnire de sine, autocontrol i autonomie, necesare
fiinrii mature.
Dei Freud nu a fost de acord cu Adler referitor la aceste
aspecte, propria lui teorie s-a dezvoltat gradat n direcia abordrii
celor mai constructive aspecte ale funcionrii eului. Aceasta a
generat ceea ce se numete n mod curent "Psihologia eului''. Este
interesant de menionat n cadrul prezentrii noastre paralela
dintre teoriile psihanalitice ale stadiilor de dezvoltare prin care
trece orice fiin i ierarhia yoghin a CHAKRAS-uritor. Etapele freudiene anale i falice sunt
astfel strns corelate cu primele dou CHAKRAS. (Manifestarea oralitii i a ncrederii, care n
modelul psihanalitic reflect stadiul cel mai timpuriu n dezvoltarea fiinei umane sunt rezolvate
la nivele mai nalte de contiin n sistemul YOGA, acestea fiind n special legate de centrul
secret de for al gtului, (VISHUDDHA CHAKRA). Extensia pe care a dat-o ERIK ERIKSON
asupra modelului de dezvoltare freudian descrie etapa urmtoare (corespunznd lui MANIPURA
CHAKRA), ca centrat pe relaia "hrnicie contra inferioritate".

MANIPURA CHAKRA (10 spie energetice) -aa cum este perceput prin clarviziune
Primii trei centri de for descrii pn aici, mai ales din punct de vedere psihic sunt
strns legai de necesitile i impulsurile eseniale, instinctuale pentru meninerea n ct mai

bune condiii a fiinei. Ele se refer la autoconservare, perpetuarea speciei i funcionarea sau
manifestarea efectiv ntr-o lume constant competitiv. Apare aici evident, o micare progresiv,
gradat, de la preocuprile primare de baz ctre altele din ce n ce mai rafinate. Prima CHAKRA
este, am vzut, dominat de activitatea de autoconservare i permanent prevenire a anihilrii
fizice.
Al doilea centru de for este asociat rspltirii erotice senzuale i n general sferei de
trire sexual. ntr-un sens mai larg acesta este centrul perpeturii i meninerii speciei.
Al treilea centru de for este asociat comportamentului efectiv i dominator al
individului, care i va permite s devin expansiv i s-i rezolve nevoile personale:
mbrcminte, adpost, asigurarea i digerarea hranei. Atunci cnd intrm n sfera celei de a patra
CHAKRA (ANAHATA CHAKRA) prsim sfera global a condiionrilor i predominanei
aspectelor instinctuale i materiale ale vieii situndu-ne ntr-o perspectiv care ntr-o anumit
msur transcende individualul.
ANAHATA CHAKRA
CHAKRA INIMII: EMOIE, AFECTIVITATE, EMPATIE
Centrul secret al inimii corespunde unui punct focar situat la mijlocul distanei dintre sni,
precum i proieciei acestuia la nivelul coloanei vertebrale. Acest centru marcheaz un fel de
tranziie ntre centrii de for (CHAKRAS) de jos angrenai sau implicai n aspectele mai mult
biologice de conservare i supravieuire i cei de deasupra lui ANAHATA CHAKRA asociai cu
formele de contiin din ce n ce mai elevate. Centrii de for superiori secrei, dup cum vom
vedea, sunt n strns legtur cu nivele de contiin mai puin legate jos, la lumea fizic, mai
puin limitai de ego i ataamente i din ce n ce mai impersonali prin natura lor specific.
ANAHATA CHAKRA se afl chiar deasupra diafragmei. Diafragma este o structur
muscular de forma unui dom, care separ cavitatea abdominal de cea toracic. Sub scobitura
diafragmei se afl stomacul, ficatul, duodenul, partea principal a aparatului digestiv i, dup cum
am vzut deja al treilea centru secret de for MANIPURA CHAKRA. Deasupra domului format
de diafragm este aezat inima. Ea e nconjurat de cei doi plmni i nvluit ntr-o reea de
nervi supranumit plexul cardiac. Focarul ntregii activiti i energii ce se afl aici este numit
ANAHATA CHAKRA i este n legtur cu energiile subtile ale aerului.
ANAHATA CHAKRA este, ntr-un anumit sens centrul hrnirii. Plmnii asigur
oxigenul necesar sngelui, n timp ce inima distribuie sngele prin corp, trimind odat cu el
majoritatea componentelor nutritive cerute de toate procesele de activitate i cretere. La acest
nivel sunt localizai i snii. Ei sunt singurele organe structurate la femeie exclusiv n vederea
hrnirii altei fiine; emoiile i sentimentele pline de afeciune pentru o alt persoan sunt cel mai
adesea experimentate ca un aflux de energie euforic i vibraii extrem de fine n aceast regiune
a plexului cardiac. Sentimentul de revrsare i dilatare afectiv cu mult n afara limitelor
corporale sau experimentarea plenar a fuziunii amoroase cu o alt fiin sau cu mai multe este n
mod tradiional exprimat de fiecare popor n expresii ca: "I-am druit inima", "Inima mea este cu
el sau "Iubesc din inima". Inima este adesea simbolul emoiilor i sentimentelor cele mai delicate
de natur afectiv n limbajul multor culturi. Emoiile puternice de natur afectiv sunt adesea
nsoite de senzaii fizice foarte plcute n mod clar localizabile n regiunea inimii i a pieptului.
De exemplu, n cazul ruperii unei relaii sentimentale n care ne simeam sudai inefabil de o alt
fiin vorbim adeseori de "o durere sfietoare n inim" sau de "inim zdrobit". Acest fel de
sentimente i emoii deosebite marcheaz deja o separare cert de preocuprile biologice i de
supravieuire date de primii trei centrii de for (CHAKRAS) de jos. Putem spune deci c
diafragma servete de frontier ntre natura uman inferioar, preponderent instinctual i centrii

superiori ce corespund progresiv unor stri de contiin din ce n ce mai evoluate.

ntr-o tradiie secret amerindian, diafragma este comparat cu suprafaa pmntului.
Sub ea se afl nivelul subteran al instinctelor i naturii animale a omului. Este domeniul materiei
solide. Deasupra acesteia se afl cerul, trmurile superioare ale contiinei umane cu frecvene
de vibraie mare, din ce n ce mai rafinate i mai vaste. ntre cer i pmnt se ntinde diafragma.
Aceast schem corporal foarte semnificativ i are ecourile sale de asemenea n vechile
simboluri ale Mexicului, Egiptului, Orientului Mijlociu etc.
ANAHATA CHAKRA este foarte important i pentru c reprezint prima auror a
zorilor contiinei deasupra orizontului reprezentat de diafragm. Atunci cnd energia specific
acumulat n focul subtil solar al celui de-al treilea centru secret de for MANIPURA CHAKRA
poate fi sublimat pentru a activa intens i a da via sentimentelor, afectivitii i empatiei care
sunt poteniale n ANAHATA CHAKRA, efectul este, simbolic vorbind, asemntor unui
fascinant rsrit de soare. Energia afectiv euforizant radiaz atunci cldur. n cursul evoluiei
biologice, trezirea i dezvoltarea capacitii afective i a compasiunii constituie un pas major
nainte ctre un nivel superior de contiin n care fiina l triete pe cellalt, ieind astfel prin
empatie din egoismul su primar. Prin ANAHATA CHAKRA fiina l poate tri pe cellalt
descoperind c cellalt este altfel dect cum este ea. Deoarece ANAHATA CHAKRA este
centrul secret al fiinei n care sunt integrate unele impulsuri de baz, precum i cele mai elevate
aspiraii, ANAHATA CHAKRA este reprezentat n multe tradiii prin steaua cu ase coluri.
Acest simbol al stelei cu ase colturi care se afl prezent att n strvechile scrieri secrete ale
nelepciunii indiene ct i n tradiia ebraic este compus din dou triunghiuri, unul cu vrful n
sus (), iar cellalt cu vrful n jos (). Suprapunerea lor reprezint arhetipal integrarea
aspectelor superioare i inferioare ale naturii umane ntr-o nou stare de unitate.
ANAHATA CHAKRA este de o importan capital n filozofia secret yoghin deoarece
centrul de for al inimii este punctul de ntlnire a dou polariti separate, existente n structura
energetic corporal. Prima dintre aceste polariti este, global vorbind, cea existent ntre
CHAKRAS-urile de deasupra sa care sunt considerate, luate mpreun, ca fiind (+) i cele de
dedesubtul ei care sunt considerate, n general, ca fiind de polaritate (-). A doua polaritate este
cea stnga-dreapta, YIN (-) - YANG (+), ntre prile stnga i dreapta ale corpului. Dup cum se
tie, n tradiia yoghin, partea dreapt a fiinei reprezint aspectul de emisie, activul, masculinul,
aspectul YANG al fiinei, n timp ce partea stng corespunde caracteristicilor receptiv, pasiv,
feminin, YIN. O linie orizontal reprezentnd aceast polaritate ntre dreapta i stnga i una
vertical reprezentnd polaritatea ntre partea de sus i partea de jos formeaz, dup cum este
evident pentru oricine, o cruce cu axul la nivelul lui ANAHATA.
Aceast cruce este un simbol universal, cu toate c formele ei pot varia uor de la o
cultur la alta. Prin urmare, ANAHATA CHAKRA reprezint centrul de integrare a tuturor
acestor polariti. O energizare foarte mare sau o interaciune afectiv la nivelul acestui centru
subtil de for implic potenial ntreaga fiin.

ANAHATA CHAKRA (12 spie energetice) -aa cum este perceput prin clarviziuneRESPIRAIA, CA MODALITATE SPONTAN DE INTEGRARE
A CENTRILOR DE FOR INFERIORI I SUPERIORI
O utilizare deplin a diafragmei este foarte important n procesul crerii condiiilor
fiziologice ce vor permite integrarea i armonizarea aspectelor inferioare, instinctuale ale fiinei
cu cele ale aspectelor superioare, din ce n ce mai elevate, sublime. Atunci cnd diafragma se
mic liber i natural apare n mod spontan o corelare liber ntre energiile instinctuale i nivelele
superioare de contiin de deasupra lui ANAHATA CHAKRA, care le pot coordona i controla
pe primele. Procesul natural al respiraiei const n a inspira contractnd muchiul diafragmei,
aplatizndu-i forma de dom. Acest act mpinge abdomenul puin n afar n timp ce coboar
peretele cavitii pectorale, mrind n acest fel spaiul din interiorul acesteia, permind simultan
mrirea volumului plmnilor. Odat cu expiraia, diafragma se relaxeaz i permite muchilor
drepi abdominali s o foreze din nou n sus n poziia sa rotund de dom. Aceasta micoreaz
spaiul toracic i volumul plmnilor, fornd aerul s ias afar. Cnd respiraia se desfoar n
acest mod natural, relaxat, nu este necesar dect un efort foarte mic Cu o minim aciune a
diafragmei i muchilor abdominali, poate fi vehiculat o mare cantitate de aer, prin aceasta
aducnd simultan n fiina o mare cantitate de PRANA. Aceasta creeaz un flux respirator lipsit
de efort i ritmic care produce o relaxare profund i o stare de calm euforic. Pieptul i muchii
umerilor nu sunt folosii deloc, iar cuca toracic rmne relaxat.
Utilizarea muchilor umerilor i pieptului n asistarea i impulsionarea respiraiei are loc
n mod normal i natural doar atunci cnd este necesar o mare cantitate de aer i energie, de
exemplu ntr-o fug sau lupt. n aceste situaii plmnii vor fi umplui la ntreaga lor capacitate,

att prin aciunea diafragmei i muchilor abdominali, ct i prin aciunea muchilor pieptului i
umerilor pentru a dilata cuca toracic la maxim. O maxim cantitate de aer este adus atunci n
interior pentru a asigura o ct mai mare rezerv de oxigen i energie subtil (PRANA), astfel c
persoana respectiv s dispun de energia necesar ca s se apere sau s fug n cel mai eficient
mod posibil. Acestea sunt situaii adesea asociate cu autoconservarea sau n alte cazuri legate de
manifestri comportamentale erotice sau agresive.
Muli oameni s-au obinuit s respire cel mai adesea ntr-un mod foarte greoi i
necoordonat. Cnd se odihnesc, ei folosesc mai mult muchii pieptului i umerilor care sunt n
mod normal angrenai doar n situaii de urgen pentru suplimentarea aciunii diafragmei, n alte
situaii, ei i menin n general diafragma ntr-o poziie fix, necontribuind deloc cu ajutorul ei la
micarea respiratorie.
Deoarece micrile respiratorii pectorale sunt biologic i instinctual legate de rspunsurile
de urgen la autoaprare sau fug, utilizarea lor tinde s anime totdeauna aceste reacii. Putem
verifica cu uurin aceast realitate dac suntem calmi i fr nici un motiv de team sau
anxietate; vom constata c imitnd deliberat aceste micri doar, starea noastr emoional se va
schimba aproape fulgertor. Vom ncepe imediat s resimim, chiar dac fr motiv bine definit,
o stare stranie de stress i panic, un gen de sentiment de anxietate. Un faimos medic american
Dr. ALEXANDER LOWEN a studiat legtura strns dintre respiraie i tulburrile de
personalitate, ajungnd s sesizeze detalii surprinztoare. Studierea diferitelor cazuri i-a permis s
constate c tipul schizoid, care este n general o persoan retractat i retractil, care i-a ascuns
multe aspecte din personalitatea sa att lui nsui ct i lumii, respir tipic n acest mod
superficial, folosind mai mult muchii pieptului. El i menine diafragma, zona stomacului, i
partea inferioar a corpului ntr-o poziie ncordat, rigid. n acest mod, un asemenea tip uman
ncearc s evite experiena strilor i impulsurilor provenind din zona primilor trei centri de for
(CHAKRAS). Strile sexuale sau agresive vor fi tocmai din aceast cauz dificil de controlat sau
integrat pentru el.
Soluia, n cazul lui la aceast problem este s ncerce s menin diafragma staionar
pentru a preveni apariia unor asemenea stri, reuind astfel s le elimine din sfera contientului.
Desigur, cele mai primitive i biologice impulsuri nu i vor pierde fora sau influena numai
pentru c sunt izgonite din contiin. De fapt, ndeplinirea necesitilor pe care ele le reprezint
devine chiar i mai dificil, cauznd creterea tensiunii i anxietii.
- VA URMA -

AN II C 28
CUNOATEREA DE SINE O NECESITATE I O DATORIE
FUNDAMENTAL
(partea a Vl-a, continuare la cursul nr. 23. An II -PRANA I PRANAYAMA)
II. A ne cunoate ct mai bine pe noi nine pentru a
reui sa-i nelegem i s-i cunoatem mai bine pe ceilali, este o
necesitate foarte important.
Cunoaterea, real de sine trebuie ntotdeauna s
depeasc cadrul aparenelor exterioare. Aceast
autocunoatere presupune o interpretare lucid, detaat a
conduitei noastre contiente, neleas n termenii diferitelor
mobiluri incontiente subadiacente care o inspir. Din acest
punct de vedere noi trebuie deci s tim i s realizm cum pot fi
"camuflate'' aceste mobiluri ''incontiente''. Prin urmare, este
necesar:
- s fim curajoi pentru a nfrunta fr nici un fel de eschiv priza de contiin sau, cu
alte cuvinte, s contientizm cu detaare totul.
- s suportm descoperirea acestor mobiluri i s urmrim consecveni modul n care se
realizeaz influenele lor sau, cu alte cuvinte, va fi necesar s evitm "proieciile".
1) Necesitatea unei prize de contiin sau cu alte cuvinte a contientizrii. A deveni
contieni sau, cu alte cuvinte, a contientiza nu nseamn neaprat a-i deschide rpele
incontientului i nici a cdea n cele mai bizare infantilisme, ori a da curs aberantelor liberti
blocate, ori a deveni sclavul supus al angoaselor subterane, ori a unei eventuale nevroze
profunde.
Contientizrile se pot face n mod creator la diferitele nivele ale fiinei.
Atunci cnd suntem suficient de detaai, aceast activitate poate fi realizat de unul
singur n cazul unor fiine care au un anumit grad de echilibru, n situaiile n care aceast
armonie lipsete apare necesitatea, cel mai adesea, a unei ghidri eficiente din partea unui ghid
spiritual experimentat.
Priza de contiin pentru a fi cu adevrat eficient trebuie s integreze global aspectele
sau starea asupra creia ne focalizm, ea netrebuind s fie n mod simplist intelectual, ci din
contr s asigure o participare armonioas a ntregii fiine.
Datorit transformrilor gradate care rezult, nu ntotdeauna priza de contiin va fi
imediat nsoit de efecte pozitive. n multe situaii, falsa personalitate, de care noi adeseori ne
cramponm, este dezgolit, anumite mecanisme acum penibile ieind n toat hidoenia lor la
iveal. n anumite cazuri, aceasta se va dovedi mai mult sau mai puin dureros. n alte situaii,
priza de contiin poate face s apar pentru scurt timp o angoas profund, cu aceast ocazie,
descrcndu-se diferitele moduri energetice paralizante din fiin. Aceste manifestri n final fac
s dispar inhibiiile. n urma reuitei ne vom simi desctuai i vom realiza c prin intermediul
contientizrii am fost eliberai de anumite balasturi luntrice, aceasta fcnd acum cu putin
regsirea fericirii.
2) Motive i mobiluri ale comportamentului nostru
Mobilurile aciunilor noastre sunt adeseori contiente: interese de un anumit gen,
prejudeci, superstiii, nclinaii, tendine refulate. Toate acestea ne pot inspira mai mult sau mai
puin actele i conduita noastr. Este important s realizm c n multe situaii egoismul

constituie fondul intim al personalitii noastre, chiar dac manifestrile sale nu sunt totdeauna
aparente. Realiznd cu luciditate toate acestea, noi trebuie s veghem constant pentru a dejuca
cursele, reuind astfel s demascm diferitele "camuflri" care tind s ne induc n eroare chiar
asupra noastr.
Privind lucrurile din acest punct de vedere este bine s lum n consideraie nvmintele
pe care le putem extrage din studiul procesului de refulare.
3) Refulrile, caracteristici i efecte
Yoghinii consider c refularea este un mecanism prin care pulsiunile interzise de eul
contient sunt n final respinse n subcontientul propriu. Pentru a nelege ct mai bine procesul
refulrii sunt necesare cteva indicaii succinte:
* O refulare este totdeauna incontient.
* O refulare se opereaz pentru o pulsiune care urc sau apare din incontient risc s
dezechilibreze personalitatea.
* O refulare se opereaz pentru c exist un anumit pericol.
* O refulare este o modalitate de protecie sau cu alte cuvinte de aprare n momentul
cnd ea se produce.
* Refularea ne permite s scpm de angoas.
S presupunem c se produce o refulare care este determinat de o situaie de fapt care
dureaz de civa ani.
Dac vom realiza o atent analiz a mecanismului n cauz, vom constata c rezult
urmtoarele elemente generale:
- Orice refulare are tendina de a se ntreine n mod constant.
- n toate cazurile refulrile permanente ne mnnc energia luntric, diminundu-ne
potentului vital.
- Datorit lipsei de energie psihic pe care o determin, fiina n cauz devine inhibat i
se adapteaz din ce n ce mai puin la viaa de zi cu zi.
Simptome i dispariia acestora
Mai multe simptome generale ne pot semnala n mod evident o stare de refulare. Printre
care amintim:
- Fobia; tracul; timiditatea paralizant; obsesia, etc.
- Analiza atent i lucid a acestor simptome ori a altora care evideniaz refularea, ne
ajut s realizm priza de contiin eliberatoare. Dac aceast analiz dezamorseaz
mecanismele n ''cauz" datorit focalizrii contiinei, refularea nceteaz ca prin farmec, iar
persoana care era "obiectul" acestei triri nocive va realiza aproape instantaneu un mai bun
echilibru al personalitii.
4) Necesitatea de a fi vigileni pentru a evita proieciile
Datorit fenomenelor de rezonan cu energii subtile corespondente din univers, proiecia
este un fenomen curent la fiina uman. Fiecare dintre noi, mai mult sau mai puin, are tendina
s-i proiecteze propriile emoii, propriile sentimente i propriile probleme n ambiana n care se
manifest sau asupra fiinelor cu care intr n contact. Fenomenul de proiecie este de asemeni
posibil n toate realizrile noastre. Acest mecanism acioneaz n situaiile cele mai prozaice i
chiar ntr-o oper de art, indiferent care ar fi modul su de exprimare. n ceea ce privete
raporturile umane, nelepciunea popular subliniaz ntr-un mod ct se poate de semnificativ
acest fenomen i-l exprim ntr-o zical Lapidari: "APROAPE NTOTDEAUNA I JUDECM
PE CEILALI OAMENI DUP NOI NINE''.
Datorit acestui fenomen de proiecie o anumit persoan profund agresiv, de exemplu,
tinde s cread cu toat tria (datorit fenomenelor inefabile de rezonan pe care le pune n

aciune) c aproape toi ceilali care o nconjoar sunt agresivi i se manifest ca atare la adresa
sa. ntr-o asemenea situaie banal acela care prezint simptomele unui complex de inferioritate
accentuat, are constant tendina s vad ironie, batjocur i dispre n spatele cuvintelor i
gesturilor cele mai comune care sunt interpretate n mod fals ns, datorit suspiciunii sale
exagerate. ntr-o alt situaie, de exemplu, o anumit persoan care i urte n mod incontient
propria sa mam risc s ajung urasc femeile asupra crora el va "PROIECTA'' situaia
conflictual cu mama sa.
n alte situaii lucrurile stau invers, astfel nct unii oameni cu un comportament cinstit i
sntos sunt profund uimii s constate c exist hoi, escroci, tlhari. n aceast situaie ei vor
avea predominant tendina de a proiecta imaginea pe care ei i-o fac despre ei nsui asupra
ntregii lumi. La cellalt pol, perversul va proiecta constant asupra tuturor celor care-l nconjoar
propria sa perversitate fiind convins c i ceilali sunt la fel de perveri ca i ei.
PROIECIE I NEVROZ
n anumite situaii o proiecie constant ntreinut poate conduce fiina uman, mai ales n
cazul proieciilor negative, la stri de nevroz mai mult sau mai puin accentuate. Oricine a putut
intra n contact cu persoane nevrotice a remarcat cum acestea i proiecteaz sistematic
manifestrile nevrozei lor.
n toate aceste situaii nevrozatul devine un subtil releu de manifestare i alimentare a
ambianei n care se afl cu energii specifice perturbatoare pe care le capteaz i le manifest
datorit rezonanei, n multe situaii aceasta conduce adesea la fenomene de halucinaii care vor
contribui la accentuarea dezechilibrului psihic al fiinei n cauz. Datorit acestui proces, de
exemplu nevrozatul sau cu alte cuvinte, bolnavul atins de delirul de persecuie ''aude'' adesea
anumite voci care rostesc ameninri la adresa sa. Ca o caracteristic general, yoghinii consider
c orice persoan atins de nevroz datorit fenomenelor telepatice de rezonan perturbatoare pe
care le ntreine cu anumite energii duntoare sufer de o fric exagerat. Discutnd cu ea vom
constata c deja ea crede cu trie c ntreaga lume exterioar este ostil.
Cazuri curente de proiecie
Yoghinul SWAMI SIVANANDA scrie: " O persoan plin de ur i proiecteaz cu
ntreaga sa for ura asupra tuturor celorlali care o nconjoar i este nclinat s atribuie tuturor
aceleai sentimente. Toate acestea i vor permite mai nti ca ea s se cread alb ca zpada, iar
aceasta i va permite i o va autoriza totodat i s se "apere'' mpotriva aa-zisei uri a celorlali.
n anumite cazuri apar sincronizri stranii determinate de meninerea acestei proiecii de ur
asupra celorlali genernd prin inducie telepatic apariia anumitor reacii provocate chiar de
propria sa ur, toate acestea fiind fructele PROIECIEI sale ce fac s apar n cele din urm din
partea fiinelor asupra crora ei proiecteaz aceast ur reflexii semnificative ca: scrisori
anonime, insinuri, calomnii, etc."
Anumite situaii pe care le ntlnim n via ne permit s realizm practic n ce mod mase
imense de oameni i triesc existena proiectndu-i constant propriile lor sentimente asupra
prietenilor, dumanilor, efilor, soului (sau soiei), copiilor lor etc.
Datorit predominanei fenomenelor de proiecie aceti oameni consider a fi o realitate
propria lor fantezie haotic.
Datorit constantelor proiecii multe fiine umane se autohalucineaz adeseori n ru astfel
c ele nu mai sunt capabile s i vad pe cei care le nconjoar aa cum sunt n realitate i
traverseaz viaa ntr-un vis absurd.
Unele boli psihice i motivrile acestora
Cutarea lucid i atent a motivaiilor profunde ale aciunilor i inteniilor noastre este
esenial dac noi vrem s progresm n cunoaterea de sine.

n cazul bolilor psihice putem constata adeseori c motivele pe care ni le punem la

dispoziie pentru a putea s ne nelegem anumite aciuni nu corespund totdeauna cu mobilurile
incontiente.
n multe situaii poate s ne apar tendina de a explica aciunile i inteniile celuilalt prin
intermediul propriilor noastre motivaii, ntr-un asemenea caz se proiecteaz asupra celuilalt falsa
noastr interpretare pe care ne-o dm cu privire la propriile noastre aciuni.
Consecine
n asemenea cazuri de proiecie noi interpretm astfel n mod fals inteniile i aciunile
celuilalt. Consecinele acestor situaii care se repet sunt grave deoarece nainte de toate ele ne
afecteaz valoarea judecii noastre, n plus incitndu-ne ctre o serie de nedrepti pe care
suntem tentai s le comitem. n anumite situaii chiar i cei mai ateni i plini de bun sim se las
gradat antrenai n fenomene de protecie, aceasta mai ales cnd afectivitatea se manifest
simultan cu dezlnuirea imaginaiei.
Teste semnificative simple
Dac noi iubim profund, din tot sufletul i stimm sincer pe cineva putem oare noi s ne
asociem n mod spontan cu cei care vor s fac ru?
S te complaci n a rspndi zvonuri calomnioase sau minciuni ruvoitoare cu privire la o
fiin uman care i-a fcut mult bine ntr-un spirit de dezinteresare; a te asocia n mod clandestin
cu aceia care vor s distrug datorit invidiei opera valoroas a unei fiine umane orientate
benefic; toate acestea nu ne reveleaz oare anumite mizerii ce exist n sufletul nostru?
n anumite situaii asemenea manifestri pot fi:
- expresia unei agresiviti refulate
- simptomul unui anumit complex de frustrare
- invidie sau gelozie mai mult sau mai puin reprimat, etc, etc.
Aceste exemple luate printre cele mai comune sunt adeseori curente n conjuncturile de
via cu care ne confruntam. De multe ori cele mai extravagante situaii care apar n aceast lume
pun n eviden greeli grave pe care le fac att brbaii ct i femeile. Mai ales n cazul femeilor,
datorit receptivitii lor predominante ct i a complexitii psihicului lor, strile de fluctuaie la
care le supun ciclurile naturale fac ca sarcinile lor s fie i mai dificile cnd peste toate acestea se
mai grefeaz un anumit conflict interior agravat de o nevroz cu forme variabile.
Datorit proceselor de proiecie uneori sunt semnalate cazurile "anumitor femei
nesatisfcute care se elibereaz'' de o situaie intolerabil proiectnd-o asupra altuia; ele
inventeaz atunci persecuii amoroase al cror obiect ele cred cu fermitate c sunt.
Realitatea fenomenelor de proiecie cuprinde o gam complex de manifestri care ne
poate alimenta multe meditaii. Cu ct ne nelegem pe noi mai bine cu att mai mult l vom simi
empatic i-l vom intui pe cellalt.
-VA URMA MAREA PUTERE COSMIC A TIMPULUI- KALI, REFLECTAT N
MAXIMELE I AFORISMELE LUMII
*** Gndirea este sclava vieii i viaa este bufonul timpului, iar timpul, care domin
ntreaga lume, trebuie s aib un sfrit. (Shakespeare)
*** n momentele sale supreme, la supremul sfrit, timpul precipit lucrurile, i adesea,
cnd pare c a trecut, timpul decide ceea ce un lung proces nu a reuit s fac. (Shakespeare)
*** Din ceas n ceas ne maturizm, ne maturizm i din ceas n care putrezim, putrezim.

(Shakespeare)
*** Timpul nu merge cu acelai pas pentru toat lumea (...) Merge greu cu fata tnr
ntre contractul de cstorie i ziua nunii. Dac acest rstimp ar fi de apte zile, pasul timpului e
aa de greoi c i-ar prea lung ct apte ani. Cu cine merge timpul n buiestru? Cu preotul care nu
tie latinete i cu bogtaul care nu e bolnav de gut, pentru c unul adoarme repede neavnd
habar de nvtur, iar cellalt triete bucuros, fiindc nu simte nici o durere. Unul nu simte
povara unei biete tiine sterile, iar celalalt nu duce povara unei mizerii grele i scietoare (...)
Cu cine galopeaz timpul'? Ca tlharul dus la spnzurtoare, pentru c dei merge pe ct de ncet
pe ct pot s calce picioarele, lui i se pare, totui c merge prea repede. Cu cine st pe loc? Cu
judectorii n timpul vacanei lor. Ei dorm ntr-o sesiune i alta i astfel nu-i dau seama c timpul
trece.(Shakespeare)
*** Timpul este un adevrat falit cci datoreaz mai mult dect face. Ba nu, e un fur! Nai auzit spunndu-se c timpul merge zi i noapte pe furi? (Shakespeare)
*** Timpul are pe spate o desag n care strnge pomeni pentru uitare, acest monstru
uria al nerecunotinei. Aceste resturi sunt faptele bune din trecut, uitate chiar din clipa n care
au fost svrite. (Shakespeare)
*** Ce fel de om este acela al crui bine suprem i a crui optim folosire a timpului
constau n a mnca i a dormi? Un animal, nimic mai mult. (Shakespeare)
Proverbe i cugetri italiene
*** Cea mai frumoas gheat devine ciubot.
*** Cu vremea, totul se trece.
*** Mai bine mai trziu dect niciodat.
*** Predica i pepenele la vremea lor.
*** Fiecare lucru la vremea lui.
*** Timpul face i desface.
*** tii ce vrei i ce nu-i place.

AN II C 29
CUNOATEREA DE SINE: O NECESITATE I O DATORIE
FUNDAMENTAL
(partea a VII-a, continuare la cursul nr. 28. An II)
Cu ct o fiin uman i d mai mult silina s nu ignore
resorturile intime ale sufletului su, cu att mai mult puterea sa
empatic i intuiia cu privire la ceilali oameni vor nflori i se
vor dezvolta.
Aceasta se explic prin raiuni n acelai timp
psihologice, n sensul academic al termenului i psihice, n
sensul yoghin i parapsihologic al termenului. Raiunile
psihologice decurg, dup cum va putea s constate fiecare, din
punctele pe care le-am expus mai nainte. Raiunile psihice se
datoreaz proceselor inefabile de rezonan pe care le genereaz
o anumit atitudine mental.
Dac ne orientm cu consecven s trezim i s amplificm n fiina noastr o stare de
bunvoin (care nu trebuie s nceteze niciodat, n ciuda tuturor dificultilor cu care ne putem
confrunta), pentru a avea succes este necesar s realizm o veritabil ascez, prin care vom
urmri s ne curim ct mai bine de egoism, gelozie, ranchiun, etc., i s eliminm totodat
anumite prejudeci. Acionnd constant i perseverent, un anumit interval de timp, n sensul
dezvoltrii bunvoinei, vom remarca destul de repede c dinamismul nostru interior se va mri
considerabil, iar farmecul nostru personal binefctor se va amplifica, de asemenea, surprinztor
de mult. Dup un anumit interval de timp, vom simi c avem o CHARISM considerabil,
putnd s i influenm cu uurin n bine pe cei care vin n contact cu noi. n prezena celorlali
oameni vom remarca c muli dintre ei "resimt" impactul agreabil, euforizant al aurei (cmpul de
for subtil) noastre asupra lor.
Atunci cnd acionm n sensul amplificrii strii de bunvoin i ne aflm n faza de
nceput, aceast calitate nefiind nc dezvoltat foarte mult, vom remarca faptul c, atunci cnd
ne aflm n prezena anumitor fiine, vom putea s percepem telepatic i empatic destul de bine
impactul agreabil sau dezagreabil al aurei lor asupra aurei noastre. Comparnd impresia avut
atunci cu studiul ulterior al comportamentului acelei fiine, ne vom putea convinge n cele din
urm c impresia recepionat la nceput de noi a fost real. n alte cazuri, pe msur ce
disponibilitile noastre empatice se vor amplifica, vom putea chiar s remarcm cum
interlocutorul nostru va fi dup caz, ncntat sau speriat atunci cnd realizeaz c este neles
telepatic i analizat foarte precis din interior, cele mai intime aspecte ale sufletului su putnd fi
astfel "citite".
Mai ales atunci cnd ne confruntm cu fiine umane profund perverse sau ru orientate n
mod contient, datorit energiei benefice din aura noastr ele se vor simi prompt demascate i
sufocate de energia noastr benefic (dat de bunvoina amplificat), acest impact putnd s
provoace, cel puin n primele clipe cnd cellalt se afl n faa noastr, o prim reacie de
neplcere, pe care muli o vor considera a fi antipatie. Aceast situaie este determinat de faptul
c energia noastr benefic, chiar fr s urmrim, acioneaz n asemenea cazuri ca o "agresare''
sau ca ceva sufocant asupra aurei celor ri sau perveri. Chiar i ntr-o asemenea situaie, dac noi
l vom "mbia" pe un asemenea om n simpatie i bunvoin, atunci, n ciuda adversitilor pe
care n prima faz le trezim n el, acea fiin va fi n mod necesar dezarmat ntr-un timp destul

de scurt, deoarece ea va ajunge s simt bunvoina noastr imens i constant pe care o

revrsm asupra sa. Dac vom proceda consecvent astfel, cei care la nceput ne dumneau vor fi
dezarmai i neutralizai: toate aceste realizri sunt expresia unei veritabile "magii a Dragostei i
Bunvoinei, care opereaz adevrate miracole.
Pe msur ce vom avansa n propria noastr cunoatere luntric de sine, vom observa c,
atunci cnd ajungem s ne cunoatem suficient de bine, putem s-i nelegem i s-i intuim mult
mai bine pe ceilali oameni, analiznd i interpretnd cu uurin mai just i mai sntos impactul
sferei psihice a unei alte fiine umane asupra noastr.
Pe frontonul Templului de la DELPHI era scris: " CUNOATE-TE PE NSUTI I VEI
CUNOATE UNIVERSUL, ZEII I PUTERILE ASCUNSE ALE ACESTUIA". Aceast
afirmaie exprim foarte clar faptul c nelegerea i cunoaterea de sine este necesar pentru
cunoaterea i nelegerea intim a marilor legi ale Universului.
Cu privire la cunoaterea de sine, marele yoghin SWAMI SIVANANDA spunea: ''NOI
NU VOM CUNOATE PE NIMENI I NU VOM TI APROAPE NIMIC N CEEA CE
PRIVETE O PERSONALITATE UMAN ATTA TIMP CT NOI NU VOM REUI S NE
CUNOATEM SUFICIENT DE BINE CHIAR PE NOI NINE"
Resorturi intime ale sufletului i sesizarea anumitor nevoi vtmtoare sau nesntoase.
Studiul atent al resorturilor intime ale sufletului uman, care fac s ntre n joc fenomene
precise de rezonan, dup caz, malefic sau benefic, ne permite s ne amplificm starea de
detaare i ne face viaa mai puin dureroas. Pe msur ce vom aprofunda aceast cunoatere de
sine, vom ajunge s nelegem mai bine anumite nevoi nesntoase ale unor oameni. Printre
acestea amintim:
* nevoia de a face ru cuiva n mod gratuit, de a murdri prin brf, clevetire, calomnie;
* nevoia de a nesocoti sau minimaliza meritele reale i unanim apreciate ale altcuiva.
Aceste manifestri penibile sunt caracteristice mai ales pentru persoanele pline de laitate
care se caracterizeaz prin lipsa lor de curaj i de constan n efortul de a se depi sau ameliora;
dei asemenea fiine nu ndrznesc s o mrturiseasc, ei resimt o anumit invidie nemrturisit
n faa calitilor sau nzestrrilor excepionale pe care le are, n mod obiectiv, o alt fiin. Din
aceste motive, la ele se accentueaz nevoia de a devaloriza i ponegri. n cazul unor asemenea
fiine josnice este aproape firesc i caracteristic pentru ele, atunci cnd ntlnesc o fiin uman n
mod excepional dotat, care n mod cert le depete, ca ele s considere c nu au nici un alt
mijloc de a reaciona n faa ei. Atunci, deoarece orgoliul lor luntric le mpiedic s recunoasc
c cineva le este net superior, ele vor aciona prompt n sens negativ pentru a gsi o compensaie
neaprat necesar. Ele vor inventa o mulime de motive aberante, valabile doar n proprii lor ochi,
pentru a nu accepta superioritatea celorlalte fiine pe care vor simi nevoia s le noculeze i
altora cu ndrjire pentru a-i mri astfel aceast pervers convingere. Procednd n acest mod,
ele i asigur convingerea necesar c nu trebuie s urmeze un exemplu binefctor, pstrnduse, astfel, ntr-o stare de siguran luntric care este complet fals.
Cu ct un yoghin evolueaz mai mult i dobndete confirmarea elevrii sale luntrice
prin anumite puteri paranormale pe care le atinge, cu att mai mult el va ajunge s devin imun n
asemenea manifestri sau reacii ostile ntreinute de unele fiine rufctoare sau perverse. Este
deci important ca el s i cultive o anumit detaare i indiferen fa de prerile i atitudinile
calomnioase sau perverse ale celorlali, urmrind totodat s-i dezvolte constant fora sa
luntric
CONCLUZIE
Fiina uman care ajunge s se neleag suficient de pe sine nsi, ajunge s intuiasc cu
uurin, ghicind, ca prin farmec, gndurile, ideile, sentimentele i inteniile tuturor acelora care

se apropie de ea. Prin dezvoltarea puterii sale empatice ea triete spontan toate aceste oglindiri
n propria sa fiin, ca i cum fiecare dintre cei care se apropie de ea ar fi ea nsi. Procednd
astfel, ea ajunge s-i dezvolte extraordinar de mult intuiia i, devenind atent la mobilurile
incontiente care i motiveaz aciunile, ea ajunge la o mai just apreciere a faptelor, a strilor ce
apar, a celorlali oameni.
Printre celelalte fructe importante ale acestui efort spiritual constant, n cazul ei vor nceta
definitiv s se manifeste anumite proiecii fantasmagorice. Ajungnd n aceast faz, ea va
dispune de o cantitate uria de energie pe care nainte o investea n mod negativ n proiecii
fantasmagorice. Utiliznd aceast energie suplimentar pe care nainte i-o consuma n
PROIECII, ea i va putea ntri i amplifica n scurt timp nsuirile minunate ale personalitii
sale.
neleptul KRISHNAMURTI a spus c: "DAC DORIM S I REVOLUIONM I
S-I TRANSFORMM PE CEILALI, TREBUIE CA NAINTE DE TOATE S NE
REVOLUIONM I S NE TRANSFORMM PE NOI NINE" Prin urmare, dac vom
urmri s ne cunoatem ct mai bine pe noi nine vom constata c, n paralel cu anumite succese
luntrice, vom dobndi o mai mare stpnire de sine, astfel c puterea exemplului nostru va avea
un impact pozitiv asupra celorlali i vom remarca cum, acionnd pentru noi nine, vom
contribui totodat prin reuita noastr la mbuntirea relaiilor sociale.
Pentru a reui o ct mai bun cunoatere de sine, este necesar s pstrm constant n
minte urmtoarele elemente:
* nainte de toate, este necesar s ncetm s mai fim simpli roboi sau, cu alte cuvinte,
maini incontiente;
* cunoaterea de sine presupune o atenie struitoare constant, curaj i voin ferm de a
ne transforma;
* a realiza periodic un bilan al personalitii este un exerciiu util oricrui aspirant la
starea de nelepciune;
* pentru a cunoate starea de armonie i pace profund este necesar s ne rezolvm pe
deplin toate conflictele luntrice.
* este necesar s fim ateni la mesajele specifice ale viselor care ne apar n timpul
somnului; este, de asemenea, foarte util s nvm s le analizm;
* nu vom putea s-i cunoatem i s-i nelegem pe ceilali oameni, dac nu am nvat s
ne cunoatem i s ne nelegem pe noi nine. n mod real i detaat, n acest caz, eforturile
noastre vor fi sterile;
* este esenial s evitm proieciile propriilor noastre defecte sau vicii asupra celorlali:
* n virtutea principiului rezonanei va fi profund binefctor pentru noi s dorim n mod
sincer mbuntirea i transformarea celorlali, n paralel cu a noastr, cci propria noastr
nflorire i desvrire depinde n parte de bogia moral, sufleteasc, intelectual i spiritual a
tuturora. Att timp ct nu ne cunoatem pe noi nine suficient de bine, este necesar s fim
prudeni n judecarea sau aprecierea lumii sau fiinelor care ne nconjoar. Este important s
realizm dinainte c orice judecat fals se poate ntoarce mpotriva noastr. Dac vom susine
anumite preri greite, aceste judeci false ne vor dezvlui prostia, demascndu-ne n ntreaga
noastr micime luntric;
*este necesar s fim severi i neierttori cu noi nine, dar s dm constant dovad de
indulgen i bunvoin cu toi cei care merit.
*este foarte util s admitem o dat pentru totdeauna c orice fiin uman are dreptul la
trei sau patru defecte. Dac vom fi ferm convini de aceasta, vom face deja un pas important pe
calea TOLERANEI. Procednd astfel, vom putea descoperi i calitile pe care ceilali oameni

le au;
nelepii, yoghinii foarte evoluai, sfinii, cei puri nu contempl niciodat n mod
predominant doar rul n oamenii care i nconjoar. Din aceast cauz, asemenea fiine umane
elevate nu gsesc nici un fel de plcere n brf sau calomnie. Dezvoltarea puterii noastre
luntrice de transfigurare ne permite s remarcm n primul rnd calitile pe care le are o fiina
uman cu care venim n contact:
-cunoaterea real de Sine este indispensabil pentru a ajunge la o perfect stpnire de
sine i pentru a atinge armonia interioar i exterioar.
Gnduri ale nelepilor la care trebuie s meditm:
"NU CUTAI NICIODAT S TRANSFORMAI LUMEA NAINTE S FI
REUIT PE DEPLIN S OPERAI N VOI NIV MODIFICRILE NECESARE" (SWAMI
RAMDAS)
"FR A FI AJUNS S NE NELEGEM PE NOI NINE NU VA EXISTA NICI UN
FEL DE BAZ REAL PENTRU GNDIREA NOASTR. FR O REAL CUNOATERE
DE SINE, NIMIC DIN CEEA CE GNDIM NU ESTE ADEVARAT" (JIDU
KRISHNAMURTI)
- SFRIT ANAHATA CHAKRA
(partea II-a, continuare la cursul nr. 27, An II)
ntr-o asemenea situaie, aceste necesiti tind s acioneze n exteriorul contiinei,
mpingnd sau dirijnd fiina n nite direcii pe care ea nu le poate nelege pe deplin. Raiunea i
intelectul unei asemenea fiine sunt i ele antrenate n acestei direcii i fac ce pot pentru a
justifica manifestrile iraionale care decurg de aici. Claritatea i luciditatea contiinei (aa cum
este experimentat n cazul predominanei centrilor de for superiori) diminueaz, i ceea ce ar
trebui s fie o activitate mental superioar devine n aceast situaie un servitor fidel al cerinelor
instinctuale distorsionate i alambicate, justificndu-le uneori n mod aberant sau chiar negndule n fel i chip, pe ct i este cu putin. Adesea, nvarea respiraiei diafragmatice de ctre
persoanele care se confrunt cu astfel de situaii, le poate ajuta foarte mult s-i readuc n planul
contiinei impulsurile cu care s-au luptat sau se lupt orbete. Dac ele vor ajunge s-i poat
nvinge aversiunea fa de aceste aspecte ale fiinei lor, contientizndu-le deschis ca atare,
acestea vor putea fi cu uurin integrate i aduse sub un deplin control raional. Din cele artate
pn aici, reiese c micarea diafragmei este de o importan capital n crearea unei baze
filologice necesare pentru o asemenea integrare psihomental.
Emoiile ca reflexii sau efecte specifice ale activitii centrilor inferiori de for
(CHAKRA-e)
Dei emoiile necesit o energie specific sublimar la nivelul lui ANAHATA CHAKRA,
n apariia anumitor stri afective sau emoii sunt simultan implicate influene instinctuale
provenind de la centrii de for (CHAKRAS) inferiori. Astfel, cu ct senzaiile sunt preponderent
dominate de porniri instinctuale (teama, de exemplu, sau porniri sexuale abjecte), cu att mai
mult experiena i trirea respectiv pune n joc centrii de for (CHAKRAS) inferiori.
n conformitate cu nvtura secret YOGA, exist patru izvoare fundamentale din care
apar, n general, emoiile. Exist, prin urmare, patru instincte sau cerine primare ce servesc cel
mai adesea drept fundament oricrei experiene emoionale.
Aceste patru instincte sunt :
1) Tendina de autoconservare sau autoprotejare, strns legat de primul centru de for

(MULADHARA CHAKRA);
2) Impulsul sexual de procreaie sau perpetuare a speciei, legat de cel de-al doilea centru
de for (SWADHISTHANA CHAKRA);
3) Nevoia de hran, combustibil sau mncare, ntr-o mare msur n legtur cu centrul de
for MANIPURA CHAKRA, n sfera sa specific hrana fiind digerat iar energia rezultant
nmagazinat;
4) Impulsul care ne atrage ctre somn.
Primele trei porniri instinctuale servesc drept MECANISME AUTOMATE PRIMARE
DE SUPRAVIEUIRE, fcnd cu putin ca n mod obinuit s nu ne putem opune satisfacerii
acestor cerine fundamentale. Atunci cnd, de exemplu, combustibilul din sistemul nostru fizic
scade considerabil de mult, reacia rezultant este c ne va fi foame. Dac nu vom reui s ne
asigurm hrana, ideea de hran ne va reveni constant, i nu ne va permite s uitm. Cel de-al
patrulea impuls fundamental este oarecum diferit fa de primele trei expuse mai nainte. Dac
cineva este privat de somn de un interval de timp suficient de lung, acela va fi perturbat psihic i
mental, putnd prezenta manifestri asemntoare unor reacii psihotice. Aa cum am vzut n
cursurile anterioare, nevoia imperioas de somn reprezint reflexia unei aspiraii fundamentale de
a experimenta diferite stri de contiin superioare. Atunci cnd la sfritul unei zile lunecm
gradat n somnul cel mai profund, contiinei noastre i se permite s evadeze din limitele
restriciilor de zi cu zi existente n starea de veghe i atunci pentru fiin, n funcie de aspiraiile
sale anterioare, totul devine cu putin.
REZONATORII
(partea a IV a, continuare la cursul nr. 28. Ar. II)
7) SAHASRARA
Al aptelea centru de for se afl n zona cretetului. Este n
legtur cu: starea de Iluminare spiritual, nelepciunea, cunoaterea
Adevrului Suprem, contiina cosmic, strile de extaz divin, legtura
cu Dumnezeu Tatl, comuniunea cu Absolutul i cu cele mai nalte
planuri ale contiinei, ndumnezeirea, desvrirea, spiritualitatea i
reprezint relaia noastr cu energiile subtile cele mai nalte ale
Spiritului Etern, nemuritor, care se afl prezent n ipostaza sa de martor
detaat n fiecare fiin uman, acest Spirit (ATMAN) nefiind altceva
dect, o "scnteie'' din Esena Venic a lui Dumnezeu, care exist n fiecare om.
n sistemul endocrin, el se afl n strns legtur cu glanda pineal denumit i epifiz;
aceasta este o gland care se afl situat n plafonul diencefalului, iar rolul ei fiziologic este i la
ora actual aproape necunoscut de ctre oamenii ce tiin.
n corpul fizic, acest centru este n legtur cu tot creierul.
n cazul unei activri armonioase, acest centru de for face n general s existe:
nelepciune, stri de extaz divin, detaare; continuitatea contiinei. Iluminare, eliberare
spiritual, trirea unor dese stri de fericire beatific, via armonioas, divin integrat i
desvrit; nalte puteri paranormale: percepia eternului, revelarea lui Dumnezeu n propria
noastr fiin, descoperirea Adevrului Ultim, transcenden: depirea egoului, anularea tuturor
limitelor, tangen cu infinitul, descoperirea misterelor insondabile ale manifestrii.
n cazul unei activri dizarmonioase, acest centru de for face n general s apar:
complet incontient, nebunie, paranoia, schizofrenie, com i moarte.
= SFRIT =

AN II C 30
PRANAYAMA I SISTEMUL RESPIRATOR
"Atta timp ct n corp exist respiraie, tot atta timp
n acesta exist i via. Cnd respiraia nceteaz dup un anumit
interval de timp, nceteaz i viaa. Prin urmare, dac controlm
respiraia vom controla viaa." HATHA YOGA PRADIPIKA
cap. 2 sutra 3.
1. n timpul inspiraiei normale, un om obinuit aspir
aproximativ 500 cm cub de aer. n timpul inspiraiei profunde,
cantitatea de aer inhalat este de aproximativ 6 ori mai mare,
ajungnd la aproximativ 3000 cm3. Capacitatea vital a fiecrui
individ difer n funcie de antrenament ct i de constituia sa.
Practica gradat a tehnicilor de PRANAYAMA mrete considerabil capacitatea pulmonar
optim a plmnilor.
2. Cel de-al doilea capitol din tratatul HATHA YOGA PRADIPIKA se ocup de
PRANAYAMA. Primele 3 SUTRAS afirmat ''Fiind un bun cunosctor n practica ASANASurilor i avnd simurile sub control, yoghinul trebuie s practice cu atenie PRANAYAMA aa
cum va fi nvat de GURUL su, urmnd un regim alimentar moderat i hrnitor. Cnd respiraia
este haotic sau neregulat, mintea la rndul su este agitat cnd respiraia este controlat i
linitit, tot astfel va fi i mintea sa. Pentru a atinge controlul i linitea minii yoghinul trebuie
s-i controlase ct mai bine respiraia. "Atta timp ct exist respiraie, n corp, exist via."
3. Practica consecvent a procedeelor de PRANAYAMA ajut la purificarea NADISurilor care sunt trasee subtile prin care circul energia n vehiculele invizibile. Exist o mulime
de NADIS-uri (72000) i multe dintre ele pornesc din zona subtil de sub ombilic, cunoscut sub
numele de KANDA. PRANAYAMA cur i menine NADIS-urile pure. Aceasta produce
gradat transformri n atitudinea mental a aspirantului. Motivul acestei transformri este c n
PRANAYAMA respiraia ncepe de la baza diafragmei. Tocmai din aceast cauz diafragma
toracic i muchii din zona gtului sunt relaxai. Aceasta la rndul su ajut pe cale reflex la
relaxarea muchilor faciali. Atunci cnd muchii faciali sunt suficient de relaxai ei i reduc
influena asupra organelor de percepie sau, cu alte cuvinte, asupra ochilor, urechilor, nasului,
gtului i pielii, aceasta producnd astfel o micorare a tensiunii n creier. Atunci cnd tensiunea
luntric este diminuat, aspirantul dobndete cu uurin o capacitate mrit de concentrare,
pacea interioar i bucuria spiritual.
DE CE EXIST MAI MULTE PROCEDEE DE PRANAYAMA?
Diferite ASANAS au fost nvate pentru a ne permite punerea la unison i fuziunea cu
diferite energii mai mult sau mai puin subtile din macrocosmos. Astfel noi putem determina o
influen benefic la nivelul muchilor, nervilor, organelor i glandelor, pentru ca ntregul
organism s redevin sau s rmn sntos. Fiecare dintre noi tim c exist o mare varietate de
medii sociale, de combinaii temperamentale, de constituii individuale, de stri de sntate sau
boal a corpului i a minii. Diferitele ASANAS corect executate, ne ajut n toate aceste situaii
s fie eliminat tulburarea sau boala i fac s se amplifice starea de sntate i armonie. Oarecum
la fel exist mai multe tipuri de PRANAYAMA create tocmai pentru a pune fiina yoghinului n
rezonan cu diferite feluri de energii binefctoare din Univers permindu-i s-i rezolve pe cale
natural toate nevoile fizice, afective, psihice, intelectuale i spirituale ce pot s apar n diferitele
situaii ale existenei.

CELE 4 STADII n PRANAYAMA

5. SHIVA SAMHITA n capitolul 3 vorbete de 4 stadii fundamentale (AVASTHAS) n
PRANAYAMA. Acestea sunt:
a) nceputul (ARAMBHA);
b) strdania intens (GHATA);
c) cunoaterea profund (CPARICHAYA) i
d) desvrirea (NISPATTI).
6) n primul stadiu fundamental (ARAMBHA) se trezete interesul aspirantului pentru
PRANAYAMA. La nceput el este deseori grbit i datorit efortului i vitezei cu care dorete s
obin rezultate, corpul su tremur i transpir. Cnd, acionnd cu perseverent el i continu
antrenamentul, vibraiile corpului i transpiraia nceteaz gradat i SADHAKA (aspirantul)
atinge cel de-al doilea stadiu GHATAVASTHA.GHATA nseamn n limba sanscrit vas pentru
ap. Corpul fizic este deci aici comparat cu un vas. La fel cum un vas de pmnt nears este cu
uurin erodat, distrus, corpul fizic bine ars i clit n focul PRANAYAMA-ei va ctiga n cele
din urm trie sau rezisten. n aceast etap sunt energizate i armonizate cele 5 KOSHAS i
cele 3 SARIRAS. Imediat dup aceast integrare aspirantul (SADHAKA) atinge stadiul
PARICHAYAVASTHA n care dobndete aproape spontan o cunoatere profund att a
tehnicilor de PRANAYAMA ct i a fiinei sale. Prin aceast cunoatere direct el poate s-i
controleze propriile tendine (GUNAS) i ajunge s neleag cuele aciunilor sale (KARMA).
De la acest al treilea stadiu fundamental, aspirantul (SADHAKA) evolueaz ctre cel de-al
patrulea stadiu NISPATTI AVASTHA, care este de fapt stadiul ultim al desvririi. Parcurgnd
aceast etap, yoghinul realizeaz c eforturile sale au fost ncununate de succes, cci atunci
seminele KARMA-ei sale sunt arse. El trece astfel bariera GUNAS-urilor devenind un
GUNATITA. Atingnd treapta cea mai nalt el devine un JIVANMUKTA sau cu alte cuvinte o
fiin care a atins eliberarea (MUKTA) n timpul vieii (JIVANA) prin revelarea deplin a
Spiritului Suprem. Odat ajuns la aceast faz el triete oricnd vrea starea de extaz spiritual
ANANDA.
SISTEMUL RESPIRATOR
Pentru a nelege ct mai bine modul n care PRANAYAMA acioneaz asupra corpului
este necesar s ne reamintim cteva noiuni despre sistemul respirator.
8. Este cunoscut la ora actual faptul c energia de baz a corpului fizic uman se gsete
predominant n oxigen i glucoz. Oxigenul este ndeosebi folositor n procesele de eliminare
prin oxidare a materiilor nefolositoare, n timp ce glucoza hrnete celulele corpului n timpul
proceselor respiraiei.
9. Unul din scopurile PRANAYAMA-ei este s asigure o funcionare optim, normal a
sistemului respirator. Cnd respiraia este profund i armonioas, aceasta va influena n mod
automat n bine funcionarea sistemului circulator, fr de care procesele de digestie i asimilare
ar fi perturbate, ntr-o asemenea situaie toxinele s-ar acumula n organism i starea de tulburare
sau boala s-ar putea instala cu uurin.
10. Sistemul respirator este deci poarta prin care pot fi purificate uor i repede corpul,
mintea i intelectul. Modalitatea prin care se poate realiza cu maximul de eficien acest lucru
este PRANAYAMA.
11. Respiraia este dup cum tim esenial pentru susinerea tuturor formelor de via
animal, de la amoeba unicelular pn la om. Este deci posibil s trim o anumit perioad fr
mncare i chiar fr ap cteva zile, dar cnd respiraia nceteaz, viaa nceteaz la rndul ei
destul de repede. n tratatul strvechi CHANDOGYA UPANISHAD se spune: "La fel cum toate
spiele sunt legate de butucul roii, tot astfel de acest suflu al vieii este legat totul. Viaa pulseaz

prin intermediul acestui suflu al vieii care nsufleete toate creaturile.

Suflul vieii este deci pentru o fiin
tatl...mama...fratele...sora...ghidul...maestrul...BRAHMAN....Cel care crede ptrunde, cunoate
i nelege aceasta, cu adevrat devine un nelept."
12. Un alt tratat milenar KAUSITAKI UPANISHAD spune: " O fiin uman poate tri
fr darul vorbirii pentru c noi vedem c exist mui; altcineva poate tri fr darul vederii
pentru c noi vedem c exist orbi; unul poate tri fr darul auzului pentru c noi vedem c
exist surzi, unii triesc chiar i fr minte pentru c noi vedem c exist idioi; o fiin uman
poate de asemeni s triasc fr mini sau fr picioare pentru c noi vedem c exist ciungi sau
ologi. ns numai suflul respiraiei singur, este nsi inteligena ascuns care ptrunde din toate
prile acest corp i-l face s se ridice. Acesta este de fapt sufletul inteligent (inteligence self).
Ce este oare acest principiu nsufleitor, inteligent dac nu sufletul respiraiei din moment
ce mpreun triesc n acest corp i n clipa morii pleac mpreun din el."
13. Respiraia se pornete chiar n momentul nceperii vieii cnd nou nscutul se afl n
afara pntecului matern i se oprete atunci cnd viaa nceteaz. Ct timp copilul este n
pntecele mamei, nevoile sale de oxigen sunt satisfcute prin intermediul sngelui mamei, atta
timp ct plmnii si nu funcioneaz nc. Cnd copilul se nate, prima respiraie a vieii sale n
afara pntecelui matern ncepe datorit unei comenzi primite de la creier.
14. Aproape pe ntreaga durat a vieii profunzimea i ritmul respiraiei sunt autoreglate
prin intermediul sistemului nervos n aa fel nct s satisfac nevoile ntr-un mod adecvat i
regulat. n ceea ce privete cantitatea de oxigen care este cerut n mod constant de celule.
Oxigenul este totodat necesar i ca s descarce bioxidul de carbon acumulat n acesta.
15. Multe persoane consider datorit ignoranei c deoarece respiraia este n mod
obinuit automat, ea nici nu trebuie vreodat s fie controlat n mod contient. Aceast
concepie este profund greit. n PRANAYAMA prin antrenamentul gradat i consecvent
realizat asupra plmnilor i sistemului nervos, respiraia poate deveni mult mai eficient dac i
schimbm ritmul, profunzimea i calitatea. Capacitatea pulmonar a yoghinilor se dovedete a fi
cu mult mai mare dect aceea a oamenilor obinuii. Capacitatea pulmonar mult mrit a
yoghinilor le permite acestora s realizeze cu o uurin uluitoare fenomene cu totul deosebite. O
respiraie mai bun nseamn ntotdeauna o via mai bun, mai fericit i mai sntoas.
Actul comun al respiraiei se desfoar astfel nct plmnii se umplu cu aer de
aproximativ 16-18 ori pe minut. Aerul coninnd oxigenul dttor de via mpreun cu PRANA
este absorbit n interiorul acestora i n schimb gazele coninnd bioxidul de carbon din esuturile
corpului sunt eliminate mpreun cu anumite energii subtile consumate prin expiraie. Umplerea
ritmic a plmnilor este realizat micrile ample ale cutiei toracice i ale diafragmei. Acestea la
rndul lor sunt comandate de impulsurile trimise de centrul respiraiei din creier prin intermediul
nervilor pn la muchi. Astfel, la nivelul fizic, creierul este instrumentul prin intermediul cruia
respiraia i cele trei funcii ale mentalului: gndirea, voina i contiina se manifest.
17) Ciclul respiraiei const din trei faze: inspiraie, expiraie, retenie. Din punct de
vedere anatomic, inspiraia reprezint o expansiune activ a pieptului n care plmni sunt
umplui cu aer proaspt prin care se vehiculeaz suflul subtil PPANA. Expiraia este o revenire
normal i pasiv a peretelui elastic al pieptului prin intermediul cruia aerul consumat i anumite
fluide reziduale sunt eliminate, plmni fiind astfel golii. Retenia pe plin sau pe vid reprezint o
pauz de la sfritul fiecrei inspiraii i expiraii. Aceste trei faze formeaz un ciclu al respiraiei;
Respiraia influeneaz btile inimii. n timpul reinerii respiraiei se poate sesiza o ncetinire a
ritmului inimii care asigur o relaxare apreciabil a muchiului cardiac.
18) Respiraia fiinei umane poate fi clasificat n 4 tipuri :

a) Respiraia nalt sau clavicular n care muchii ridictori ai gtului activeaz i ncarc
energetic mai ales partea superioar a plmnilor.
b) Respiraia intercostal sau medie n care este activat i ncarc energetic doar partea
central a plmnilor.
c) Respiraia diafragmic sau joas n care este activat i ncarc energetic n special
partea inferioar a plmnilor, n timp ce partea mijlocie i cea superioar a acestora rmn mai
puin active.
d) Respiraia yoghin complet n care plmnii sunt aproape total ncrcai cu energie
fiind astfel folosii la ntreaga lor capacitate. n respiraia yoghin complet contracia diafragmei
este ntrziat pn n momentul n care s-a realizat o contracie contient a muchilor peretelui
abdominal anterior i lateral. Aceti muchi sunt legai n diagonal de cutia toracic deasupra i
de pelvis n partea de jos. Aceast aciune contient controlat coboar i ntrete diafragma care
pornete din marginea de jos a cutiei toracice: ea mpinge astfel n jos organele abdominale
mrind capacitatea toracelui.
Aceast aciune pregtete diafragma pentru o contracie ce permite o ntindere maxim
reducnd fora centripet ce contract coastele. Astfel este mult micorat interferena cu
urmtoarea aciune a procesului inspiraiei, ridicarea i expansiunea prii de jos a cutiei toracice
aflat n ascensiune. Aceasta se realizeaz datorit mpingerii verticale spre n sus a diafragmei,
urmat de o activare secvenial a muchilor intercostali care permit att micarea de extensie a
coastelor ct i ridicarea i expansiunea ntregii circumferine toracice ca un ntreg din zona
anterioar (punctul de origine al su) pn la coloan. n final muchii intercostali legai de
coastele superioare, de stern i de clavicul pn la gt i craniu sunt armonios contractai
permind umplerea cu aer proaspt (care vehiculeaz PRANA) a prii superioare a plmnilor.
n continuare cavitatea toracic deja dilatat se extinde i mai mult nspre n fa i, nspre n sus
i nspre n lateral, fcnd astfel s fie utilizat aproape n totalitate capacitatea vital a
plmnilor.
19. Aceast serie sincronizat de micri ale abdomenului, pieptului i gtului n care
fiecare pas al secvenei pregtete deja terenul pentru urmtorul pas produce o umplere maxim a
plmnilor cu aer care vehiculeaz PRANA crend spaiul necesar pentru aerul proaspt care
intr pentru a ajunge n cele mai profunde zone ale plmnilor.
20. Yoghinul care realizeaz respiraia yoghin complet dac urmrete s mreasc
eficiena acestui procedeu trebuie s-i focalizeze ferm contiina corporal n mod sistematic i
atent la partea de jos anterioar a peretelui abdominal, chiar deasupra pelvisului. Pentru e realiza
aceasta, el trebuie s-i mite uor i gradat partea de jos a peretelui abdominal ctre coloana
vertebral spre diafragma ca i cum ar masa pornind de la piele muchi i de la muchi s-i
orienteze masajul ctre organele interne. Acest sens al contraciei active contiente este asociat cu
micrile vizibile ale peretelui abdominal, de la suprafaa pielii pn n cele mai profunde esuturi
i poate fi direcionat la voin. Dup aceasta, imediat yoghinul i direcioneaz atenia pentru a
expanda n continuare regiunile laterale i posterioare ale pieptului. El va ridica apoi partea
inferioar a peretelui abdominal, expansionnd simultan partea de sus a peretelui toracic,
mpreun cu pielea i muchii. Ctre sfritul inspiraiei yoghine complete, diafragma i reia
gradat forma sa boltit ncepnd s se relaxeze. n timpul expiraiei diafragma se mic din nou n
sus. Ea este activ la nceputul expiraiei pentru a stimula restrngerea uoar, elastic a
plmnilor.
21. Oxigenul mpreun cu fluidele PRANA-ice este absorbit n sacii alveolari care
formeaz unitatea de baz a plmnilor. Membranele acestor alveole, transfer oxigenul i
fluidele PRANA-ice n snge. Cu aceast ocazie bioxidul de carbon din snge va fi eliminat odat

cu aerul dat afar prin expiraie. Sngele coninnd acum oxigenul i fluidele PRANA-ice este
condus prin artere din partea stng a inimii ctre celulele fiecrei pri a corpului lsnd acolo
att oxigenul ct i fluidele PRANA-ice dttoare de via. Elementele i fluidele PRANA-ice
consumate sau inutile, n special bioxidul de carbon eliminat de fiecare celul este preluat prin
intermediul circulaiei venoase din partea dreapt a inimii i adus ctre plmni pentru a fi
eliminat. Inima pompeaz acest snge prin corp cu o frecven medie de 70 de biii pe minut. Este
evident c pentru a respira corect este necesar o coordonare perfect a tuturor componentelor
importante ale corpului: sistemul nervos, plmnii, inima, arterele i venele, cutia toracic,
diafragma.
Din punctul de vedere al capacitii i al formei, plmnul stng i plmnul drept difer
net ntre ei. Plmnul stng, aflat n apropierea inimii este mai mic. El este divizat n doi lobi n
timp ce plmnul drept are trei lobi. Plmnii sunt acoperii de o membran numit pleur.
Domul din partea dreapt a diafragmei este mai nalt dect cel din stnga.
Sub diafragm se afl ficatul, cel mai mare organ abdominal care este ceva mai solid,
fiind mai puin compresibil i extensibil dect stomacul i splina care se afl sub diafragm n
partea stng.
= VA URMA =

AN II C 31
PRANAYAMA I SISTEMUL RESPIRATOR
(continuare)
Imediat dup o respiraie profund, atunci cnd urmrim s
umplem din nou plmnii, muli oameni pot simi dac i
concentreaz atenia n acea zon, o rezisten mai mare n partea
dreapt a diafragmei, unde se afl ficatul. Pentru a realiza o
umplere egal i complet a ambilor plmni este deci necesar s
ne ndreptm atenia asupra micrilor diafragmei i a pieptului n
special n partea dreapt. Sistemul bronhial care leag aici traheea
i alveolele se afl n interiorul cutiei toracice. El se aseamn cu
un copac inversat cu rdcinile n zona gtului n timp ce ramurile
coboar n jos ctre diafragm i pereii laterali ai cavitii
toracice.
Traheea este un tub de aproximativ 10 cm lungime, care se ramific n dou bronhii
principale, fiecare mergnd la cte un plmn. Acestea se ramific n multe trasee subiri prin
care trece aerul i fluidele PRANA-ice, numite bronhiole. La captul fiecrei bronhiole se afl
alveolele, n numr de aproximativ 300 de milioane n fiecare plmn, avnd o suprafa total de
aproximativ 80-90 m3 adic de circa 40-50 de ori mai mare dect ntreaga suprafa a pielii unui
om. Aceast complexitate gigantic ne permite s intuim de ce este considerat fiina uman un
veritabil MICROCOSMOS. Aceste alveole sunt mici, de forma unor sculee multiple care au o
cptueal incomplet de celule. Spaiul dintre celule (spaiul interstiial) este umplut cu ceva
fluid. n jurul peretelui exterior i alveolei exist vase de snge (capilarele). Schimbul de gaze are

loc ntre alveole, celulele din snge i plasma sngelui prin intermediul fluidului din prin spaiul
interstiial. Aerul care vehiculeaz fluidele PRANA-ice din alveole conine mai mult oxigen i
mai puin bioxid de carbon dect sngele care trece prin capilare n plmni. n timpul schimbului
de oxigen i de bioxid de carbon, moleculele de oxigen difuzeaz n snge n timp ce bioxidul de
carbon iese afar din snge pentru a fi eliminat n momentul expiraiei.
COLOANA VERTEBRAL N TIMPUL TEHNICILOR DE PRANAYAMA
Coloana vertebral trebuie inut dreapt. Mduva spinrii este protejat de 33 de
vertebre. 7 vertebre se afl n zona gtului i sunt numite cervicale. Sub acestea exist 12 vertebre
dorsale sau toracice care sunt legate de coaste, formnd o cuc toracic ce protejeaz plmnii i
inima. Primele 10 coaste superioare de pe fiecare parte sunt unite n fa n partea interioar a
osului pieptului. Cele dou coaste de jos sunt nelegate de osul pieptului. Sub vertebrele dorsale
sunt vertebrele lombare iar mai jos sunt vertebrele sacrale i coccisul. Osul pieptului are trei pri.
n momentele expiraiei partea de sus va trebui pe ct posibil s fie pstrat perpendicular fa de
sol. El este folosit ca un suport pentru a ridica coastele la fel cum se ridic mnerul unei glei
crend astfel mai mult spaiu prin expansiunea plmnilor n lateral i n sus.
Plmnii se deschid n lateral, iar spaiul pentru expandare este creat cu ajutorul muchilor
intercostali. Muchiul intercostal interior al spatelui trebuie s fie meninut ferm. Dac pielea
spatelui nu se coordoneaz aa cum trebuie cu muchii intercostali, respiraia rmne superficial,
reducnd cantitatea de PRANA i de oxigen asimilate iar aceasta va atrage dup sine slbiciune
fizic, lips de rezisten i devitalizare.
PIELEA
La fel cum un toboar ntinde pielea tobei pentru a obine o rezonan excelent, la fel
cum un violonist ntinde coardele viorii pentru a obine claritatea sunetului dorit, tot astfel
yoghinul i ntinde pielea din zona trunchiului pentru a crea maximum de rspuns de la muchii
intercostali, ajutnd astfel n mod eficient procesul respirator atunci cnd practic
PRANAYAMA.
Coastele care nu sunt fixate n fa de osul sternului se extind ca braele unui compas
pentru a crea un spaiu mai mare n zona pieptului. Coastele din zona de mijloc se extind i ele
lateral ridicnd i mrind astfel cutia toracic. Acest proces nu modific poziia coastelor din
partea de sus. Pentru a umple la maxim partea superioar a plmnilor este prin urmare necesar
un antrenament sistematic i mai ales mult atenie. Trebuie de asemeni s nvm s folosim
muchii intercostali superiori i partea de sus a sternului. Efortul de a expanda cutia toracic
dinspre interior spre exterior va ntri n timp muchii intercostali.
DIAFRAGMA
Diafragma este un fel de muchi de forma unui dom ce separ cavitatea toracic de cea
abdominal. Ancorat de jur mprejurul circumferinei prii de jos a cavitii toracice, ea este
legat la spate de o vertebr lombar, pe lateral de cea de-a asea coast de jos iar n fa de
cartilajul osului pieptului. Deasupra ei se afl inima i plmnii iar sub ea se afl ficatul n partea
dreapt, stomacul i splina aflndu-se n partea stng.
Muchii gtului, pieptului, spinrii i abdomenului sunt folosii ca nite accesorii n
procesul respiraiei. Muchii gtului contribuie foarte puin la aceasta n cazul unei respiraii
linitite, dar devin imediat activi cnd este mrit ritmul i profunzimea respiraiei, fiind rigizi
atunci cnd respiraia este blocat.
Respiraia superficial, incorect, realizat sub capacitatea normal a plmnilor, se poate
datora multor cauze: poziia incorect a corpului, obezitate, perturbri emoionale, boli ale
plmnilor, fumat sau folosirea necorespunztoare a muchilor respiratori. Datorit respiraiei
superficiale i a poziiei incorecte a corpului adeseori apar multe repercusiuni subtile n corp, care

conduc la agravarea bolilor de inim, diminuarea memoriei, devitalizare etc. PRANAYAMA

corect realizat poate preveni i chiar elimina toate aceste probleme ntr-un interval de timp
relativ scurt.
La fel cum lumina radiaz din discul solar, tot astfel aerul care vehiculeaz fluidele
PRANA-ice este difuzat prin plmni. La inspiraie, atunci cnd micm pieptul n sus trebuie
deci totodat s-l expandm la maxim, dac atunci constatm ca pielea din zona central a osului
pieptului se poate mica vertical n sus i n jos, extinzndu-se circumferenial, aceasta arat c
plmnii sunt umplui la capacitatea lor maxim n timpul respiraiei yoghine complete.
ANAHATA CHAKRA
(continuare)
Dac efortul ferm mobilizat al cuiva de a satisface anumite ataamente este frustrat, el
poate brusc s devin furios atunci. De exemplu: "Am ajuns la cofetrie i am vzut c ultima
plcint cu cpuni tocmai se vnduse naintea mea. M-am simit brusc frustrat i am izbucnit
furios: "Te-am rugat ieri s-mi pstrezi i mie plcinta aceea i poftim, chiar n faa mea tu ai
vndut-o! Ce e cu tine, nu ai inere de minte?" A urmat apoi o mnie aa-zis justificat, o mostr
de ceea ce se numete <<dreapta indignare>>, n cadrul psihologiei YOGA, mnia se consider
c vine din dorine nendeplinite, din frustrarea unei necesiti fundamentale, exprimate sub
forma unui ataament fa de un obiect, fiin, el sau idee specifice. Cnd un astfel de ataament
este nelat, rezult inevitabil frustrarea i mnia. Sau ntr-o alt situaie, dac vom vedea pe
cineva n timp ce ne apropiem de cofetrie ieind radios pe u cu ultima plcint cu cpuni n
mn, experiena emoional ce poate s rezulte atunci va fi invidie i gelozie. S presupunem o
alt situaie i anume c am ajuna totui la cofetrie la timp i c am reuit s cumprm ultima
plcint cu cpuni. Ieind ns din cofetrie bucuros, alunec i plcinta mi scap din mini,
cznd n praful din drum. Plcinta mea este acum toat zdrobit i murdar i culmea este c era
chiar ultima! Vom fi fr ndoial dezamgii, chiar puin deprimai. Cele mai profunde deprimri
ale noastre se refer de regul la asemenea pierderi, n care implicarea sau ataamentul nostru a
fost foarte puternic. Fiecare emoie n parte survine n urma permutrilor generate de anumite
evenimente referitoare la obiectul, starea sau persoana de care suntem foarte ataai. n fiecare
caz n parte, sunt prezente dou componente ale emoiilor: odat este impulsul inerent din
interiorul nostru, iar pe de alt parte exist experiena nvat referitoare la obiectul specific ce
ne va satisface acel impuls. Aproape toate emoiile pot fi nelese ca venind dintr-unul din cele
patru instincte de baz, opernd n combinaie cu un obiect particular de care am devenit suficient
de ataai.
Emoiile i ANAHATA CHAKRA
Atunci cnd numai puin energie luntric este sublimat i elevat pentru a fi
experimentat la nivelul lui ANAHATA CHAKRA, fiina n cauz ne apare aproape fr
sentimente, rece i seac. Aceasta nu nseamn c ea nu este motivat luntric de cele mai
primitive porniri instinctuale, ntr-o asemenea situaie, spunem despre o astfel de persoan c
"este moart", c "nu are inim". O asemenea persoan este cel mai adesea nendurtoare i nu-i
pas de ceilali. Meschin i calculat, ea i vede numai de drumul ei, clcnd fr nici un fel de
mustrri de contiin peste oricine i st n cale. n termenii de diagnoz psihiatric, definim o
astfel de persoan ca fiind "psihopat", n cazul su, energia este canalizat preponderent la
nivelul centrilor inferiori de for, astfel nct acestei fiine umane nu-i apare spontan nici o
preocupare de contientizare a celorlali.
Atunci cnd o persoan are o anumit cantitate de energie sublimat i focalizat n

ANAHATA CHAKRA i cnd de asemeni o cantitate considerabil de energie este simultan

focalizat n MANIPURA CHAKRA la nivelul plexului solar, acea fiin uman poate fi uneori
agresiv sau egoist, ns comportamentul su va fi considerabil temperat de o anumit
consideraie fa de ceilali, prezentnd reacii spontane de compasiune i nelegere. La acea
persoan, din cnd n cnd, va apare reacie de druire. Chiar dac se vor manifesta ca nite
toane, putem vorbi n acest caz de un anumit nivel de integrare i armonie. Influena activrii
considerabile a lui ANAHATA CHAKRA aduce o component afectiv empatic n experiena
noastr de zi cu zi. O tent euforic este mai mereu prezent n starea noastr de fond.
Adeseori, n psihoterapie, n urma unui tratament reuit, putem vedea cum un pacient cu
tulburri de afectivitate ncepe pentru prima dat s simt afeciune i compasiune pentru ceilali.
Este evident atunci c el a reuit s sublimeze i s focalizeze o anumit cantitate de energie
specific de la nivelul centrilor inferiori de for (CHAKRAS), reuind s o experimenteze pentru
prima dat la nivelul lui ANAHATA CHAKRA. De acum ncolo, trirea acestei noi stri va fi un
element de conectare empatic autentic n interaciunile acestei fiine cu ceilali. Totui, n
anumite situaii, din cauza contaminri a acestui sentiment predominant afectiv cu unele tendine
legate considerabil de centrii inferiori, o asemenea fiin poate intra n tot felul de ncurcturi
stranii. De exemplu, ea poate s devin absurd de romantic, cheltuindu-i toi banii pe buchete
de flori scumpe pe care le va oferi noii sale iubiri sau i va risipi veniturile n cadouri
extravagante. Cu toate acestea, terapeutul trebuie s fie rezervat i plin de tact n descurajarea
unui astfel de comportament, sesiznd c este i un element autentic de druire i abnegaie
prezent n asemenea aciuni. Din perspectiva terapeutului, experiena respectiv va fi privit ca o
micare n direcia creterii afective a fiinei, dei n primele faze aceasta mai implic nc i o
oarecare doz de patologic. Atunci cnd starea de contiin experimentat plenar la nivelul lui
ANAHATA CHAKRA nu mai este aproape deloc contaminat de influene ale necesitailor
instinctuale, calitatea tririlor luntrice va fi mult diferit, n aceast situaie, trirea n sine nu
mai poate fi numit, strict vorbind, emoie, ci mult mai simplul sentiment. O asemenea fiin ne
va mrturisi c triete de exemplu: "un imens sentiment de compasiune''. Prin urmare, cu ct este
implicat mai puin ataament n aceste triri afective, cu att mai mult sentimentul pur, euforic ce
rezult este eliberat de coloratura emoional. n faza cea mai nalt, doar energia afectiv pur a
iubirii divine i compasiunii se va manifesta liber prin noi, elevndu-ne gradat. Prin concentrare
intens asupra acestui centru secret de for n timpul efecturii anumitor posturi (ASANAS)
adecvate sau n timpul meditaiei yoghine, experiena rezultant se distinge net de aceste
componente prin puritatea ei. Euforia luntric, afeciunea fr obiect, compasiunea gigantic vor
prezenta nuanri uluitoare. Prin focalizarea i amplificarea energiei cosmice afective la nivelul
lui ANAHATA CHAKRA, contaminrile rezultnd prin reflexiv instantanee de la centrii inferiori
de for pot fi n mod gradat contientizate i eliminate. De abia atunci fiina uman devine
capabil s triasc plenar sentimente din ce n ce mai puin amestecate, care n contrast cu
vrtejurile emoiilor sale anterioare sunt infinit mai senine i euforic linititoare. Ea va putea
experimenta atunci ct se poate de intens sentimentul care de obicei nsoea emoia, dar fr a mai
fi afectat dureros de coloratura ataamentelor. Ea va fi acum n mod spontan capabil s
interacioneze plenar afectiv i liber cu ceilali, fiind mai puin sau deloc stnjenit de
preocuprile dominate de instincte, care nainte acionau cu atta putere asupra ei nsi.
Sentimentele oceanice de afeciune sublim, "pura compasiune" sau ''iubirea detaat", nu trebuie
ns s fie confundat cu beatifica stare de unitate ce va fi resimit cnd se va ajunge la culmea
evoluiei contiinei individuale, deoarece vom remarca faptul c deocamdat mai persist totui
un anumit sim, al separrii de ceilali. Dar toate acestea nu se mai aseamn cu aviditatea
anterioar de a poseda i de a folosi pentru sporirea puterii personale sau pentru amplificarea

plcerii senzuale, ori din dorina de a fuziona cu ceilali ntr-o manier infantil. Pentru acea
fiin uman a crei viat, n general, nu a fost niciodat pn atunci liber de ngusta preocupare
exclusiv fa de ea nsi starea nou ce se instaleaz acum este una de mare libertate i euforie
expansiv. Dei "cellalt" mai este nc sesizat ca fiind separat, el nu mai este acum totui
obiectul unor frenetice tentative de a-l poseda, cuceri sau intimida. Starea plenar de compasiune
nu este posibil dect atunci cnd survine un anumit sentiment de plenitudine i druire, cnd n
afara noastr nu mai este att de mult de dorit. Aceast plenitudine trit ca atare implic spontan
o anumit integrare interioar, pe acest fundal rupturile interioare, contradiciile se elimin
gradat, fiind vindecate ntr-o msur semnificativ. Experiena noastr nou ce ni se deschide
acum cu privire la oameni i obiecte ne apare acum conturat mai mult din punctul de vedere al
intercorelrii i armoniei dect doar din unghiul separrii i conflictului aa cum se ntmpla mai
nainte. Este demn de reinut c nceperea experimentrii unei empatii reale graie activrii
suficient de accentuat a lui ANAHATA CHAKRA arat c tendinele paranoide au fost
rezolvate ntr-o anumit msur. Toate acestea nseamn c nu mai exist o att de mare prpastie
ntre bine i ru. Este evident c acum rmn mai puine aspecte rele n noi nine pe care anterior
aveam tendina s le negm, proiectndu-le n ceilali i imaginndu-ne c toate acestea ne vin de
la ei. Fr ndoial c va rmne o anumit separare ntre noi i cel de care suntem foarte legai,
dar acum aceasta este mai puin dect o ruptur ce era anterior determinat de dezechilibrul
existent ntre prile fiinei noastre. Aceasta nseamn c ncepem s devenim ntregi, integrai
plenar i avem mai puin nevoie s fuzionm cu obiecte sau fiine inclusiv umane pentru a ne
rearmoniza i a ne rectiga prile proiectate din noi. Acum nu mai exist o nevoie att de
stringent ctre ataament.
Faimoasa terapie a doctorului ROGER cu refuzul ei de a-i judeca pe ceilali i cu
promovarea unei "atitudini necondiionat pozitive" fa de ceilali pare s cultive destul de mult
empatia legat de ANAHATA CHAKRA. Perspectiva specific lui ANAHATA CHAKRA este
de asemenea clar prezentat n cartea lui ERICH FROMM: "Arta sublim de a iubi''. Aceasta este
poate cea mai clar prezentare a integrrii lumii din punctul de vedere al lui ANAHATA
CHAKRA n psihologia occidental contemporan. Aa cum FREUD vede aproape toate
motivaiile ca fiind n mod fundamental sexuale, FROMM sugereaz c diferitele noastre
manifestri i triri sunt ntemeiate pe nevoia de comuniune: "Ceea ce FREUD ignor este
polaritatea masculin (+) - feminin (-) i dorina de a traversa aceast polaritate prin fuziune
empatic..."
"Fiina sadic ncearc s scape de nsingurare i de sentimentul de a fi prizonier fcnd
n mod forat o alt fiin s fie o parte sau o parcel din ea nsi." Dup prerea lui FROMM,
aceast sublim dorin de transcendere este cel mai bine exprimat prin iubire. Pentru el, iubirea
este o dilatare euforic n infinit. Atunci cnd definete iubirea, este semnificativ c FROMM
enumer acele caliti ce caracterizeaz activarea superioar armonioas a lui ANAHATA
CHAKRA.
= VA URMA =

AN II C 32
PRARTHANASANA
(Postura Iluminrii)
Etimologie
n limba sanscrit PRARTHANA nseamn "rug",
"venerare". Postura are aceast denumire deoarece atitudinea
adoptat determin o stare intens de pietate, iubire i
recunotin fa de Divin. PRARTHANASANA este ns
numit n mod simbolic "Postura Iluminrii" deoarece aceast
denumire exprim mai clar valenele sale spirituale, n anumite
texte ale nelepciunii orientale se spune c nsui BUDDHA a
atins Iluminarea practicnd cu consecven aceast ASANA n
timp ce se afla sub arborele Bodhi-de sub care el se hotrte s
nu mai plece dect n momentul n care va obine iluminarea
spiritual
TEHNICA DE EXECUIE
Cu ochii nchii, picioarele apropiate, tlpile paralele (fr se
ating), meninnd corpul drept, cu coloana dreapt, se lipesc palmele cu
vrfurile degetelor mari aezate n adncitura gtului (imediat deasupra
locului unde ncepe osul sternal). Antebraele vor fi atunci apsate ferm pe
piept i vom contientiza unificarea polar a celor dou aspecte, solar (+) i
lunar (-) ale fiinei, realiznd o stare specific de transcendere a celor dou
polariti.
Ne vom concentra n continuare intens, pn la identificare, asupra
Sinelui Suprem Individual (ATMAN), pe care urmrim mai nti s-l
percepem reflectat ntocmai ca ntr-o oglind n zona lui ANAHATA
CHAKRA, sub forma lui JIVATMA. Ulterior, de ndat ce atingem starea
sublim n care realizm comuniunea beatific ce apare datorit revelrii
Sinelui nostru Suprem (ATMAN), diminum progresiv apsarea
antebraelor asupra pieptului, micorm apsarea palmelor una de cealalt
i ne scufundm ct mai mult n profunzimile acestei stri spirituale. Atta
vreme ns ct nu atingem aceast stare spiritual plenar, care n prealabil
implic o interiorizare meditativ susinut, vom menine antebraele i
palmele apsate ferm pe piept.
Efecte:
Practicat cu consecvent PRARTHANASANA ne permite s
obinem gradat revelarea SINELUI SUPREM - ATMAN.
Conform tradiiei yoghine secrete, prin efectele de dinamizare pe care le are asupra unui
NADI subtil secret, MANOVAHA NADI, aceast postur uureaz sublimarea intens a
potenialului sexual n sferele superioare ale fiinei att n cazul abstinenei, ct i al continenei,
n plus, aceast postur amplific considerabil puterea de concentrare mental i trezete intuiia
spiritual.
Pentru a putea nelege ct mai bine valoarea acestei posturi, aparent simple, este necesar
s se neleag i s se contientizeze n prealabil ce este i unde se afl amplasat JIVATMA. n

calitatea sa de reflexie a Sinelui Suprem individual (ATMAN) n fiina uman. Sinele ETERN
este izvorul ultim al Contiinei; cercetarea naturii sale exercit asupra oricrei fiine cu adevrat
elevate o fascinaie irezistibil.
Faptul c aceasta Esen Ultim a fiinei este numit SCNTEIA DIVIN din noi, Sinele
Suprem sau focarul ultim al contiinei, nu are, separat de experimentarea acestei realiti, nici
cea mai mic importan. JIVATMA, n calitatea sa de reflexie a Sinelui Suprem n fiin, este
expresia oglindit pe care o putem percepe central, datorit unei introspecii susinute n zona
pieptului i pe care tocmai de aceea o numim inim. JIVATMA este expresia centrului cel mai
profund al fiinei noastre, fr de care nimic nu ar putea exista.
Marii nelepi yoghini au indicat adeseori prin inim pe JIVATMA, sau focarul despre
care el afirm c este centrul experienelor spirituale, n calitatea sa de proiecie sau oglindire la
nivelul corpului fizic, n regiunea pieptului, central, a Sinelui nemuritor ATMAN. Acest centru
este ns profund spiritual: el nu are nici o legtur cu inima fizic, cea care face ca sngele s
circule i care poart acelai nume. Centrul spiritual al inimii nu este un organ corporal. Prin
urmare, despre el nu se poate spune dect un singur lucru: el constituie nsi sursa esenial i
imuabil a fiinei, indiferent n ce stare ne-am afla, fie c suntem treji, adormii, visnd ori
preocupai s mncm, sau chiar cufundai n strile de extaz (SAMADHI), n acest caz ne putem
ntreba cum ponte fi localizat JIVATMA ntr-o anumit parte a corpului. Fixnd un loc precis
inimii Spirituale (JIVATMA), s-ar putea crede c atribuim limite fiziologice pentru ceea ce este
dincolo de spaiu i timp.
Este adevrat, orice fiin exist cu sau n corpul su. Nimeni nu ar putea afirma c, dei
trupul su se afl aici, de fapt esena sa s-ar afla permanent altundeva n spaiu. Cu toii trebuie
deci s admitem existena noastr corporal. Pentru c pornim de la acest punct de vedere, atunci
putem vorbi despre aceast proiecie a lui JIVATMA n corpul fizic.
De fapt Contiina Pur este indivizibil. Ea nu se poate mpri. Ea nu are nici form, nici
"interior" sau "exterior", nici "dreapta" sau "stnga". Contiina Pur, a crei reflexie este deci
inima, include n ea tot ceea ce exist. Nimic nu-i poate fi exterior. Acesta este Adevrul Ultim.
Pornind de la acest punct de vedere absolut este, evident, imposibil s asociem vreun loc fizic
inimii, Sinelui sau Contiinei, deoarece corpul este o simpl proiecie a mentalului care la rndul
su, este o umil i parial reflexie a lui JIVATMA, care este i el reflexia Esenei Absolute
Ultime i Luminoase. Desigur, dac nu vom urmri n mod consecvent s realizm direct,
nluntrul fiinei noastre, aceste adevruri, ne vom ntreba probabil cum ceea ce conine totul ar
putea fi mrginit n acest spaiu minuscul al corpului fizic, crui acest corp nsui nu reprezint
dect o infim manifestare fenomenal a Realitii Ultime. Adeseori oamenii care nu au atins un
anumit nivel spiritual nu pot s gndeasc dect n termenii corpului fizic i al universului lor
limitat, senzorial. S lum un exemplu: cineva poate s afirme: "Am plecat din casa mea care se
afl n partea cealalt a oraului, pentru a veni la sala n care se desfoar cursul de YOGA." Dar
acest lucru nu este adevrat. Ce reprezint de fapt "a merge", ce reprezint oare "a te ntoarce", ce
reprezint orice micare pentru Spiritul unic i universal care este adevrata noastr esen? n
realitatea spiritual ultim noi suntem acolo unde ntotdeauna am fost. Doar corpul nostru este cel
care i-a schimbat locul i a mers dintr-o zon n alta, pn a ajuns la sala de curs. Acesta este
simplul adevr. Totui, pentru o persoan care se consider a fi un subiect ce triete ntr-o lume
obiectiv, aceasta este o afirmaie care cel mai adesea pare de domeniul imaginaiei. Deci,
cobornd la nivelul de nelegere obinuit, l-am asociat inimii (JIVATMA) un loc determinat n
corpul fizic.
Atunci cnd cineva nelege n mod real, datorit intuiiei, c, din punctul de vedere
veritabil i absolut, inima (sau reflexia Contiinei Pure) se gsete dincolo de spaiu i timp,

restul va fi uor de neles i experimental dintr-o perspectiv exact. Prin urmare, Contiina
Pur transcende mentalul. Ea este experimentat direct. nelepii realizeaz i cunosc existena
lor necorporal care nu are sfrit, exact la fel cum oamenii obinuii i cunosc i i delimiteaz
existena n corpul lor fizic. Totodat, experiena Contiinei poate s comporte trirea corporal,
sau nu. n experiena sa necorporal a Contiinei Pure, un nelept se afl dincolo de spaiu i
timp. Lui nu i se mai poate pune nici o ntrebare referitoare la locul n care este plasat inima.
Corpul fizic nu poate subzista, nu poate rmne n via n afara Contiinei. Senzaia noastr de a
tri ntr-un corp admite deci Contiina nsi ca baz. Dar aceast senzaie corporal, prin nsi
natura ei, implic limitri i nu poate coincide cu Contiina etern, atotputernic i fr sfrit.
Ea nu este dect un reflex punctual i minuscul al Contiinei Pure cu care, n final, neleptul a
neles c este identic.
Pentru el, prin urmare, aceast contiin corporal nu este dect un fel de reflexie parial
i ceoas a Contiinei Infinite i radioase care este el nsui. Este singurul mod n care neleptul
i resimte existena sa fizic. n timpul tririlor sale spirituale de percepere a inimii n calitate de
reflexie a Contiinei Pure, neleptul nu mai ine n nici un fel cont de corpul su. El localizeaz
atunci n interiorul limitelor sale aceast experien a Absolutului printr-un fel de vag amintire
senzorial care provine din momentele n care el este contient de corpul su.
Pentru oamenii obinuii, care nu au nici experiena direct a inimii i nici amintirea c
reprezint o consecin a ei. Ea poate fi perceput printr-o intuiie real i infailibil, pe care, de
altfel, n mod incontient o are toat lumea n stare latent.
n general, atunci cnd un om se refer la el nsui, face un gest obinuit prin care i
plaseaz degetul arttor al minii drepte pe zona pieptului, chiar acolo unde este ntr-un anume
fel localizat JIVATMA. n spatele acestui gest aparent banal se afl ns o intuiie divin care
indic faptul c omul dispune n mod latent de capacitatea de a-i cunoate Esena Ultim
(ATMAN).
Atunci cnd un colar oarecare afirm: "Eu sunt cel care a fcut aceast adunare", sau
atunci cnd v ntreab: "Vrei ca eu s v aduc s citii imediat aceast carte?", el nu va indica
cel mai adesea capul su, care i-a permis s fac adunarea, i nici picioarele sale care l-au purtat
att de repede pentru a v face un serviciu. n ambele cazuri degetul su arttor se va ndrepta
ctre partea central a pieptului, n mod natural, exprimnd cu inocen acest adevr profund, c
sursa Eului su se gsete reflectat acolo. Aceasta este o intuiie infailibil care l face astfel s
se refere la el nsui, la aceast inim care este reflexia Sinelui. Acest gest este un act absolut
involuntar i universal, identic aproape la toi oamenii.
Prin urmare, realiznd aceast percepie a lui JIVATMA, la nivelul pieptului, central,
yoghinul devine capabil s resimt n mod inefabil, prin cufundare n lumina reflectat a Sinelui,
i dincolo de aceasta exist Adevrata Lumina, Sursa Ultim a Universurilor ce se revars asupra
sa n permanen, prin SAHASRARA.
ANAHATA CHAKRA
(continuare la cursul nr. 31, AN II)
Aceste caliti includ druirea de sine, grija constant fa de ceilali, responsabilitatea,
abnegaia, respectul i cunoaterea empatic a celuilalt:
"Caracterul activ i sublim al iubirii poate fi descris prin afirmaia c iubirea este n
primul rnd o deplin druire. Fiina a crei caracter nu s-a dezvoltat nc dincolo de stadiul
orientrii receptive, exploatatoare sau profitoare, experimenteaz actul druirii, dar n majoritatea
cazurilor numai n schimbul primirii; a drui fr s primeasc nseamn pentru ea a fi nelat".

Despre o fiin ceva mai matur FROMM spune: "n aceast druire de sine care nu
vizeaz nimic n schimb, fiina uman care o realizeaz l mbogete pe cellalt sufletete, i
sporete surprinztor de mult simul vieii, fcndu-l s triasc fericirea. Ea nu d niciodat
pentru a primi: aceast druire frenetic este n ea nsi o bucurie teribil."
= SFRIT =
VISHUDDHA CHAKRA
CHAKRA GTULUI: HRNIRE, CREATIVITATE I PURITATE
Al cincilea centru secret de for corespunde unui punct focar situat n zona
gtului. La acest nivel, att o bun parte din hrana subtil (energii specifice) necesar fiinei
pentru energizarea diferitelor vehicule, ct i hrana concret sub forma mncrii materiale i a
aerului sunt introduse n corp. Glanda tiroid, care regleaz metabolismul este, de asemenea,
situat aici. Fiziologic deci, acest centru de for (CHAKRA) este legat de procesul complex de
hrnire. Psihologic, de asemenea, energia focalizat n aceast zon se afl n strns legtur cu
receptivitatea sublim, cu actul de a prelua sau primi la acest nivel ceea ce este pur. Totodat,
acest centru de for este foarte strns legat de sentimentul de a fi protejat i aprat subtil.
Experiena realizat aici difer de la o fiin la alta n funcie de ct de mult ne simim "deschii"
sau "nchii" (de nencredere, de nchistare) spre a fi hrnii. Prin urmare, a nva s accepi, s
receptezi la modul superior, s primeti n mod spontan este, putem spune, intim legat de centrul
secret de for VISHUDDHA CHAKRA. Atunci cnd acest centru de for este suficient de trezit
i armonios dinamizat, luntric sesizm c avem de-a face cu o anumit stare de ncredere
nemrginit, cu un fel de conexiune natural cu o for gigantic, misterioas, generatoare a unei
stri de euforie natural ce poate fi identificat cu o veritabil surs hrnitoare.
Receptarea hranei
ANAHATA CHAKRA este dup cum am vzut, specific fiinei capabile s ofere hran
ntocmai precum o mam druie laptele matern copilului ei.
VISHUDDHA CHAKRA n schimb, este legal mai mult de rolul copilului care primete
sau, cu alte cuvinte, de receptarea hranei. Aceasta nu implic neaprat un mod infantil de
corelare, aa cum am fi nclinai s credem. ns mai degrab am putea vedea modul caracteristic
de integrare al copilului ca fiind o analogie a comportamentului n cazul predominanei n fiin a
acestei CHAKRA-s (VISHUDDHA).
La o analiz atent realizm c ambele sunt caracterizate de sentimentul ncnttor de a fi
intim legat (branat) la un izvor sigur de hran, reuind astfel s ne simim n deplin siguran.
Se poate face aici o comparaie interesant ntre psihologia YOGA i conceptele moderne
de dezvoltare. n psihologia modern, faza oral a dezvoltrii unei fiine este prima, ea fiind
considerat drept cel mai primitiv mod de manifestare a contiinei. Aceast faz este considerat
ca fiind predominant la naterea copilului. Energia la acest timpuriu stadiu de dezvoltare este
considerat ca fiind concentrat la nivelul gurii i implicat n receptarea hranei. Dup cum se
tie, n general odat cu creterea, copilul trece gradat ce la acest stadiu oral ctre urmtorul,
numit stadiul anal, care n sistemul HATHA YOGA corespunde unui anumit centru de for
(MULADHARA CHAKRA). n teoria clasic psihanalitic urmeaz apoi etapa genital care este
cu cel de-al doilea centru de for - SWADHISTHANA CHAKRA.
Dup aceasta urmeaz faza dezvoltrii competenei i eficienei n viaa cotidian legat.
n teoria i practica YOGA, de cel de al treilea centru secret de for i contiin. MANIPURA
CHAKRA. Aceste dou teorii prezint o izbitoare coresponden, exceptnd ceea ce se consider
a fi primul i cel mul primitiv nivel de dezvoltare din schema psihanalitic, asociat cu oralitatea i

hrnirea, care nu are o coresponden n concepia yoghin a evoluiei contiinei. Dimpotriv,

problemele legale de receptarea specific a hranei sunt privite ca fiind rezolvate mult mai trziu
n schema de dezvoltare a fiinei.
Cum am putea, deci, nelege sau rezolva o asemenea neconcordan teoretic major ?
n teoria psihanalitic apare frecvent tendina de transformare i deplasare de la inferior
ctre superior, de la patologic ctre normal, considerndu-se c cea mai evoluat stare este
structurat pe fundamentele cele mai primitive - aceast stare evoluat fiind de fapt un fel de
mimetism al stadiilor timpurii de dezvoltare. n teoria yoghin, exact opusul este adevrat. Astfel,
aici, cele mai elevate stri de contiin, precum i cele mai subtile aspecte ale fiinei noastre, sunt
de fapt centrul n jurul cruia sunt manifestate cele mai grosiere niveluri sau aspecte ale existenei
noastre.
n fiecare caz, aici, nveliul exterior este o proiecie a celui interior, n mod similar, cele
mai primitive i cele mai incontiente niveluri de dezvoltare sunt privite ca o slab i mai mult
sau mai puin distorsionat, reflexie a strilor superioare. Prin urmare, faza primitiv oral a
dezvoltrii umane este, putem spune, o imitaie distorsionat a tendinei nnscute ctre ncredere
i devoiune ce caracterizeaz activarea considerabil a lui VISHUDDHA CHAKRA. La copil, n
general, aceast atitudine poate fi destul de des alterat de o lips de contiin, de o anumit stare
de impulsivitate, de anumite stri revendicative sau de oscilaiile ctre stri de nencredere.
= VA URMA =

AN II

C 33
PADMASANA
(POSTURA FUNDAMENTAL A LOTUSULUI)

Postura fundamental a Lotusului (PADMASANA) i

postura stnd pe cap (SHIRSHASANA) sunt cele mai celebre
posturi yoghine, i au ajuns chiar s simbolizeze ntregul
sistem YOGA. n general, de cele mai multe ori yoghinii sunt
reprezentai stnd n PADMASANA. Adeptul YOGA capabil
s stea n cap timp de cel puin 30 de minute i s realizeze
corect postura Lotusului o perioad similar de timp se poate
considera un practicant avansat al sistemului HATHA YOGA.
Pentru cei mai muli yoghini, postura Lotusului exercit o
atracie cu totul deosebit i pe deplin justificat, avnd n
vedere efectele numeroase i profunde, resimite pe multiple
planuri, ale acestei posturi. n plus, este util s reinem c exist numeroase alte tehnici yoghine
avansate care pornesc i se efectueaz imediat dup execuia lui PADMASANA. De asemenea,
postura Lotusului reprezint o ASANA de baz, atunci cnd se practic PRANAYAMA
considerat n sensul integral al termenului, ca ansamblu de modaliti specifice ce permit
controlul i ritmarea energiilor subtile care parcurg i vitalizeaz fiina, n diferitele faze ale
respiraiei contientizate, i nu n sensul restrns de simple exerciii de gimnastic respiratorie.
ETIMOLOGIE
PADMA nseamn n limba sanscrit lotus. S-a ales aceast denumire deoarece n
PADMASANA minile i picioarele evoc ntr-o oarecare msur petalele unui lotus, floarea
sacr a Indiei. Aceast ASANA mai este cunoscut i sub denumirea de KAMALASANA,
anumite texte yoghine folosind chiar aceti doi termeni alternativ.

TEHNICA DE EXECUIE

Aceast postur se execut polar, pentru a trezi i amplifica preponderent aspectul

receptiv (-) sau aspectul emisiv (+) (respectivele efecte subtile rezultnd din felul n care sunt
plasate picioarele la execuie i din contientizarea interioar pe care o realizm n timpul
efecturii posturii pe fiecare parte ((-) recepie i (+) emisie).
EXECUIA PE PARTEA STNG
Ne aezm la sol cu picioarele ntinse. ndoim apoi piciorul drept de la genunchi, innd
laba piciorului drept cu minile i plasnd-o ct mai aproape de punctul de flexie al coapsei
stngi lng bazin, astfel nct clciul drept s se apropie ct mai mult de ombilic. ndoim apoi
piciorul stng i innd ferm laba piciorului stng cu minile o plasm ct mai aproape de punctul
de flexie al coapsei piciorului drept lng bazin, clciul fiind adus ct mai aproape de ombilic.
Tlpile picioarelor vor fi deci orientate n sus. Coloana vertebral ct i corpul de la mijloc n sus
trebuie s fie meninute drepte. Vom avea grij ca, pe ct posibil, genunchii s ating solul.
Minile trebuie s fie aezate cu dosul palmei pe genunchi, palmele fiind orientate n sus, degetul
mijlociu atingnd uor degetul mare, iar celelalte degete ale minii fiind ntinse, dar nu ncordate.
CONTIENTIZAREA EXECUIEI PE PARTEA STNG
Ne vom concentra s percepem intensa activare e lui AJNA CHAKRA, aspectul receptiv
(-) sesiznd luntric o amplificare a sensibilitii n plan mental, ceea ce ne va permite intrarea n
inefabil rezonan cu energiile mentale cele mai nalte, cu gndurile aspiraiile i ideile
yoghinilor i fiinelor cele mai evoluate care exist sau care au existat vreodat n Univers. Vom
sesiza astfel gradat o dilatare extraordinar a sferei proprii a contiinei, o amplificare a
receptivitii telepatice, o viziune mult mai ampl i profund asupra cosmosului i a misterelor
NATURII, n fazele avansate putnd s ne proiectm mental cu uurin n nu conteaz ce zone
sau dimensiuni paralele din Univers. Vom percepe, de asemenea, adeseori trezirea controlat a lui
KUNDALI SHAKTI i ascensiune acestuia pe coloan pn la nivelul lui AJNA CHAKRA unde
ne va facilita apariia unor triri mentale extrem de elevate i pure.
EXECUIA PE PARTEA DREAPT
ndoim acum piciorul stng de la genunchi i innd laba piciorului stng ferm cu minile
o plasm ct mai aproape de punctul de flexie al coapsei drepte lng bazin, astfel nct clciul
stng s se apropie ct mai mult de ombilic. ndoim apoi piciorul drept, i innd ferm laba
piciorului drept cu minile o plasm ct mai aproape de punctul de flexie al coapsei piciorului
stng lng bazin, clciul fiind adus ct mai aproape de ombilic. Tlpile picioarelor vor fi, de
asemeni, orientate n sus. Coloana vertebral, ct i corpul de la mijloc n sus trebuie s fie
meninute drepte. Vom avea grij ca, pe ct posibil, genunchii s ating solul. Minile trebuie s
fie aezate cu dosul palmei pe genunchi, palmele fiind orientate n sus, degetul mijlociu atingnd
uor degetul mare, iar celelalte fiind ntinse, dar nu ncordate.
CONTIENTIZAREA EXECUIEI PE PARTEA DREAPT
Ne vom concentra acum s percepem activarea lui AJNA CHAKRA aspectul de emisie
(+), solar, sesiznd luntric trezirea i amplificarea unei stri de comand, control, dinamism i
for n plan mental. Vom sesiza de asemeni, o dilatare activ, expansiv a contiinei, remarcnd
totodat mrirea puterii mentale de a induce idei i gnduri profund benefice celorlali,
disponibilitate mrit de a induce aproape instantaneu stri mentale, sublime, elevate, luciditate,
putere de ptrundere mental mult mai mare, inventivitate, genialitate, amplificarea inteligenei,
creativitate ieit din comun, rezultat din abilitatea de a putea adapta i pune n practic idei din
planurile mentale elevate, idei sau gnduri ce pot fi n preponderent percepute mai ales la timpul
execuiei acestei posturi pe partea stng. n fazele avansate de practic vom remarca gradat
trezirea i amplificarea clarviziunii care ne va permite s comunicm telepatic cu ZEI sau ZEIE
din Macrocosmos. n finalul acestei posturi vom sesiza diferenele nuanate de stare ce apar la

execuia posturii pe partea stng (-) i pe partea dreapt (+), remarcnd n etapa contientizrii
de la sfrit o stare de echilibru i armonie mental extraordinar n ntreaga fiin.
Se tie c fiecare centru de for poate exercita un control asupra centrilor inferiori lui.
Este deci evident c starea de echilibrare polar la nivelul lui AJNA va crea automat premisele
unei stri de echilibrare n ntreaga fiin, permindu-ne gradat s intuim ceea ce nseamn starea
androginal, starea n care exist o armonizare polar perfect ntre energiile de tip Yin, feminine
(-) i energiile de tip YANG, masculine (+) ale fiinei noastre.
Execuia posturii preponderent pe partea stng se va face, de asemeni, atunci cnd, n
cazul unor meditaii dorim s intrm n stare de comuniune mental telepatic cu o stare spiritual
manifestat de o fiin spiritual, entitate, zeu sau Zei extrem de evoluat, sau atunci cnd
dorim s percepem n mod obiectiv ambiana subtil i impregnarea energetic spiritual a unei
zone. Dac n timpul unei meditaii personale, noi nine urmrim s transmitem altora mental,
telepatic o stare sau o trire mental elevat sau profund spiritual, vom realiza preponderent
aceast postur pe partea dreapt.
GENERALITI CU PRIVIRE LA POSTURA LOTUSULUI (PADMASANA)
Pe lng ASANAS-urile care nsoesc PADMASANA ca punct de plecare, dintre care
citm ORDHVAPADMASANA- Lotusul inversat (PADMASANA combinat cu
SHIRSHASANA), LOLASANA-PADMASANA combinat cu postura punului,
KUKUTASANA- postura cocoului, (n care dup ce am realizat PADMASANA se introduc
antebraele ntre coapse i gambe, iar trunchiul este ridicat de la sol prin fora braelor),
PARVATANASANA- Postura muntelui, n care adeptul face PADMASANA i apoi st n
echilibru pe genunchi ridicnd minile deasupra capului, MATSYASANA - o variant a Posturii
petelui n care dup ce efectum PADMASANA ne lsm pe spate cu braele ntinse, exist o
tehnic secret de HATHA YOGA n care adeptul YOGA se nal singur de la sol sprijinindu-se
pe brae avnd antebraele introduse ntre coapse i glezne ca la execuia lui KUKUTASANA,
dup care i d drumul s cad napoi la sol, pe o ptur groas provocnd astfel un uor oc
subtil intenionat la baza coloanei vertebrale; tehnica const deci ntr-o ridicare i coborre
alternativ brusc a trunchiului de mai multe ori. Acest procedeu este un exerciiu foarte eficient
folosit n YOGA tantric i tibetan care face parte dintre tehnicile secrete de KUNDALINI
YOGA ce au ca scop trezirea gradat a lui KUNDALINI SHAKTI. Acest exerciiu a fost
menionat aici doar ca titlu informativ i nu trebuie s fie executat, deoarece el este foarte dificil
atta timp ct n aceast descriere nu au fost prezentate toate detaliile tehnice, absolut necesare
execuiei corecte i fr pericole a sa.
n PADMASANA sunt indicate adeseori diverse poziii ale minilor care conduc la
anumite efecte secundare diferite. Celebrul yoghin BRAHMACHARI afirm astfel ca: "Minile
mpreunate inute n poal intensific LAGHIMA SHAKTI, ce face ca corpul yoghinului s
devin gradat mai uor, permindu-i n final s leviteze. innd minile pe genunchi, efectul
energiilor subtile ale gravitaiei este mult amplificat, iar corpul devine gradat din ce n ce mai
greu. La nceput ns pentru a experimenta gradat LEVITAIA yoghinul trebuie s amplifice n
fiina sa LAGHIMA SHAKTI, i de aceea minile trebuie s fie inute n poal. n
PADMASANA ochii sunt inui nchii, dar exist anumite texte yoghine secrete care vorbesc
despre 5 moduri fundamentale de fixare a privirii n cazul acestei posturi. Acestea sunt:
1. BHRU- MADHYA - DRISTHI (privirea orientat ctre centrul sprncenelor), ce
produce trezirea i amplificarea viziunii luminii interioare care faciliteaz percepia subtilelor
culori aurice sau a curenilor subtili colorai.

2. SAMA-DRISTHI (privirea drept nainte) care este folositoare mai ales pentru cei care
practic consecvent TRATAKA sau fixarea central a unei YANTRA sau punct.
3. NASIKAGRA-DRISTHI (privirea orientat preponderent ctre vrful nasului), care
confer viziune culorilor i perceperea energiilor celor 5 elemente de baz, TATTVAS. Termenul
''element'' folosit aici, nu trebuie s fie confundat cu noiunea de element din chimia modern. El
este un termen al filozofiei SAMKHYA, definind cele 5 tipuri eseniale ale materiei din care este
compus Universul. Acestea sunt: AKASHA, VAYU, TEJAS i PRITHIVI. Dei de obicei ele
sunt traduse n mod aproximativ prin eter subtil, aer subtil, foc subtil (lumin), ap subtil i
pmnt subtil, aceste sinonime nu reuesc s exprime n totalitate sensul filosofic, ezoteric i
metafizic al termenilor originali, care nu numesc n mod special o substan anume, ci definesc
mai degrab diferite energii subtile caracteristice anumitor tipuri de baz i stadii de organizare a
materiei. Aceti termeni sunt generalizri referitoare la unele aspecte subtile i nu se refer la nici
unui din echivalenii fizici sau chimici uzuali.
4. ARDHONMESHA (pleoapele pe jumtate deschise), ajut foarte mult la accelerarea
progresului n SHAMBAVI MUDRA.
5. NERTABANDHA, sau ochii nchii pur i simplu, fr a fi orientai undeva anume,
este mai ales folositoare pentru diferite tipuri de meditaie i este, tocmai de aceea, esenial ca
modalitate de focalizare pentru cei care au mintea instabil i agitat i care se concentreaz
mental foarte greu.

Execuia lui PADMASANA pentru realizarea strii de levitaie

EXERCIII SUPLIMENTARE PREGTITOARE PENTRU LOTUS
PADMASANA pare i uneori este dificil de executat imediat la nceput, totui datorit
multiplelor sale efecte binefctoare ea este ASANA care ar trebui s fie practicat de toat
lumea care practic YOGA, fr excepii- brbai, femei, copii, btrni i tineri.
Pentru a-i uura realizarea rapid yoghinii au pus la dispoziie nceptorilor ARDHA
PADHASANA sau postura jumtate-lotus. Aici doar unul dintre picioare este ferm aezat pe
coapsa opus, n vreme ce cellalt picior rmne ntins la sol. Dac ARDHA PADHASANA va fi

practicat zilnic alternnd piciorul pus pe coaps la fiecare 2 minute, o singur dat, va fi posibil
ca ntr-o perioad relativ scurt de aproximativ 40 de zile, PADHASANA s poat fi complet
executat. Pentru a obine supleea articulaiilor, n cazul persoanelor cu corpul foarte rigid, este
indicat s se bea lapte crud, natural amestecat cu praf (pulbere) de ofran de India, supranumit i
curcuma (CURCUMA LONGA). Acesta face membrele s devin ntr-un timp scurt mai puin
rigide i le red supleea. Este de asemenea cunoscut c ingerarea periodic de ofran crud
purific grabnic sngele.
Ca n orice tehnic YOGA, mai alea n cazul lui PADHASANA sunt necesare rbdarea i
mult perseveren. Nu va trebui niciodat n cazul acestei posturi s form, pentru c adeseori o
solicitare excesiv a articulaiilor poate conduce la ruperea ligamentelor n zona genunchiului sau
a gleznei, sau chiar la ruptura de menisc. Vom trece totdeauna s practicm postura Lotusului (sau, n cazul n care nu putem nc s o realizm, vom ncepe exerciiile pregtitoare) -numai
dup ce am practicat n prealabil cteva ASANE, care s ne energizeze i s ne dea o oarecare
suplee a articulaiilor.
Exerciiul pregtitor cel mai eficient const n a ndoi mai nti piciorul stng stnd la sol,
plasnd glezna piciorului stng cu maleola n palma minii drepte, n timp ce clciul st pe
ncheietura acestei minii, iar palma minii stngi este pus pe faa interioar a genunchiului
piciorului stng. Vom realiza apoi o micare uoar de balans, mpingnd cu mna stng
genunchiul ctre sol i ridicnd cu mna dreapt glezna pentru a o putea plasa deasupra coapsei
piciorului drept. Acest balans se execut timp de dou trei minute, fr a fora niciodat, la limita
apariiei durerii. Exerciiul va fi realizat dup aceea pe partea opus n mod asemntor insistnd
mai mult pe partea mai rigid. Acest procedeu mobilizeaz simultan articulaia coxo-femural,
articulaia genunchiului i a gleznei. Un alt procedeu de a mri flexibilitatea articulaiilor const
n a ne aeza ca pentru BADRASANA, dar cu minile pe genunchi. Apoi vom mpinge uor,
gradat cu minile n zona rotulelor ncercnd s apropiem ct mai mult genunchii de sol fr s
form pn la durere sau jen.
=VA URMA =

AN II C 34
PADMASANA
(Continuare la cursul nr. 33)
Pentru a solicita ct mai puin articulaia genunchiului
este indicat ca atunci cnd ne pregtim s executm postura
Lotusului s ndoim ct mai mult piciorul, apropiind clciul
foarte mult de perineu i apoi s l plasm pe coapsa piciorului
opus. A apropia clciul de bazin n timp ce se afl deja
poziionat pe coapsa piciorului opus, creeaz o solicitare
suplimentar nejustificat a articulaiei genunchiului. De
asemenea, n fazele de nceput ale pregtirii pentru aceast
postur nu este deloc indicat s ridicm laba piciorului foarte
mult pe coaps.
O modalitate natural, eficient de a ameliora durerile n
cazul unor solicitri exagerate la nivelul articulaiilor const n a unge zilnic zonele rigide cu
esen de terebentin.
Esena de terebentin intr de altfel n compoziia a numeroase reete de cataplasme
adeseori folosite pentru sportivi. Ea favorizeaz n plus irigarea sanguin i mrete n timp
supleea ligamentelor. Este indicat pentru aceasta s se caute esen de terebentin pur, n care
nu a mai fost adugat vreo alt hidrocarbur nedorit. Att nainte ct i dup aplicarea
terebentinei putem masa suplimentar locurile dureroase cu ulei natural de msline sau de arahide.
EFECTELE I BENEFICIILE POSTURII LOTUSULUI (PADMASANA)
Aceast postur este considerat, unanim a fi una din cele mai eficiente posturi din
HATHA YOGA. Textele tradiionale yoghine o situeaz n fruntea ASANAS-urilor alturi de
SIDDHASANA (Postura perfeciunii). Ea este adeseori indicat pentru trezirea i dezvoltarea
extraordinar a forelor latente fizice, psihice, mentale i spirituale, ea este de asemeni foarte
important deoarece prin intermediul ei poate fi obinut spontan o stare de meditaie profund,
de transfigurare, de contemplaie, adorare sau rugciune. n PADMASANA se poate realiza cu
succes PRANAYAMA i realizarea consecvent a lui PADMASANA poate ajuta la revelarea
Sinelui Suprem Individual n fiin (ATMAN), facilitnd astfel totodat starea beatific de
fuziune inefabil cu Divinul (SAMADHI).
Unele dintre efectele uluitoare ale acestei posturi rezult i din faptul c n PADHASANA
trunchiul, capul, minile i picioarele marcheaz muchiile unei piramide proporional realizate cu
propriul nostru corp fizic. Trupul devine astfel, o suis-generic piramid i datorit efectului
complex de rezonan pe care aceast form geometric l declaneaz, nveliurile subtile ale
fiinei vor fi gradat inundate de energii benefice, regenerante, superioare.
Anumii yoghini celebri susin c numai atunci cnd o fiin uman este capabil s
execute PADMASANA timp de cel puin 15 minute fr ntrerupere, ea este considerat pe
deplin apt pentru a aborda tehnicile de PRANAYAMA. Este semnificativ c PADMASANA
este singura ASANA n care poziia corporal a yoghinului rmne neperturbat chiar i atunci
cnd n timpul tehnicii de PRANAYAMA corpul se nalt de la sol n cazul levitaiei spontane.
YOGA TATTVA UPANISHAD, n capitolul 1, sutra 55 afirm: "Yoghinul stnd suficient de
mult timp n PADMASANA se poate ridica de la sol (n LEVITAIE) putnd chiar s rmn
suspendat la o anumit nlime. Un asemenea yoghin devine capabil s ating marile puteri

paranormale (SIDDHIS).''
PADMASANA elimin constipaia, indigestia i flatulena. Ea este o postur care
amelioreaz i vindec afeciunile i durerile de la ncheieturile picioarelor (glezn i genunchi n
special). Deoarece sngele este fcut s circule n abunden n regiunea lombar i abdomen,
spatele i organele abdominale vor fi considerabil tonifiate. Comprimarea simetric a zonei
coapselor antreneaz o ncetinire binefctoare a circulaiei sanguine n picioare, n special, prin
practica lui PADMASANA va fi stopat circulaia sngelui arterial, care circul prin artera
femural, ctre muchii coapselor, gambei i piciorului, (muchi care sunt printre cei mai
puternici din corpul uman).
Dup ce PADMASANA a fost practicat pe o durat ceva mai lung, putem observa c
coapsele devin uor violacee, ceea ce indic faptul c sngele stagneaz aici i devine din ce n ce
mai puin oxigenat. Totui, aceast situaie nu prezint nici un inconvenient deoarece, n ciuda
blocrii, circulaia sanguin n picioare rmne totui suficient pentru a asigura hrnirea
nestingherit cu oxigen a musculaturii, mai ales dac avem n vedere c acest consum este foarte
redus, deoarece muchii n aceast perioad nu fac nici un efort. Experiena arat c chiar i cnd
este executat foarte mult timp, postura Lotusului nu creeaz stri neplcute n picioare, care s
indice cumva o hipooxigenare pronunat. PADMASANA nu agraveaz niciodat varicele i nici
nu poate fi cauza lor, deoarece, dei circulaia sanguin este oarecum ncetinit, totui tensiunea
sanguin nu crete i deci venele nu se pot mri mai mult dect de obicei.
Inima va mpinge sngele arterial destinat picioarelor, prin aorta abdominal i aceasta are
un efect foarte favorabil asupra abdomenului. Precum un baraj care mpiedic circulaia apei
printr-un bra al unui fluviu va determina o cretere a debilului de ap prin celelalte brae, tot
astfel, blocajul ce apare n zona coapselor ntoarce o parte din sngele destinat picioarelor ctre
abdomen orientndu-l n special ctre organele din partea inferioar a abdomenului. Organele ce
vor beneficia de acest aflux suplimentar de snge arterial, fiind gradat reglate, sunt: organele
genitale, sistemul de excreie (sistemul urinar, rinichii, suprarenalele, colonul). Adeptul YOGA
va beneficia astfel de anumite efecte stimulare fiziologic asemntoare acelora de la metoda
rentinerire cu duul scrotal, aceast metod fiind astfel completat de PADMASANA care n
plus i amplific considerabil efectele benefice.
PADMASANA realizat zilnic mbuntete apreciabil digestia i tonific armonios
coapsele i pulpele. Ea este considerat deosebit de folositoare mai ales pentru femei deoarece are
un efect profund benefic asupra uterului. Tocmai de aceea, PADMASANA i n general toate
ASANELE ce au ca baz de execuie aceast postur ar trebui s fie n special practicate de ctre
femei. SVATMARAMA, un discipol al lui GORAKSHANATHA, spune n HATHA YOGA
PRADIPIKA (capitolul 1, sutra 47):
"Aceast PADMASANA anihileaz n scurt timp toate relele i suferinele. Dei dificil
la nceput, ea face cu putin atingerea perfeciunii de ctre fiinele umane inteligente de pe acest
pmnt care o vor practica cu asiduitate."
Textele tradiionale afirm c PADMASANA poate fi practicat cu cel mai rapid succes
de ctre cel sau cea care urmeaz neabtut BRAHAMACHARIA (continena), sau de ctre capul
de familie ce urmrete eliberarea spiritual, VANAPRASTHI, sau de ctre sihastri,
SANNYASI. PADMASANA este considerat a fi realizat perfect dac poate fi meninut n
continuu pe o durat de 3 ore i 48 de minute, n maniera indicat mai sus.
n cazul n care din PADMASANA yoghinul trece s realizeze SIDDHASANA pentru
intervale mari de timp, el va remarca c, atracia sa sexual este diminuat. Tocmai de aceea
SIDDHASANA nu este recomandat s fie practicat pe o durat excesiv de lung de ctre
brbaii care duc o via social normal deoarece aceasta l va conduce spontan ctre abstinen.

Aceast restricie ns, nu se aplic n cazul lui PADMASANA, care orict de mult ar fi
practicat, are efecte benefice la orice vrst, facilitnd de asemenea atingerea i meninerea cu
uurin a continenei sexuale.
YOGA TATTVA UPANISHAD, n capitolul 1, Sutra 106 afirm: "Yoghinul stnd n
PADMASANA trebuie s se nchine marelui nelept i ocrotitor al tuturor yoghinilor, Supremul
SHIVA i apoi trebuie s practice PRANAYAMA, dup ce i fixeaz ferm privirea odat cu
mentalul ctre vrful nasului."
Referitor la PADMASANA, neleptul yoghin SVATMARAMA, scrie la rndul su n
HATHA YOGA PRADIPIKA, capitolul 1 sutra 49, urmtoarele: ''Dac yoghinul aezat ferm n
PADMASANA i dirijeaz suflul subtil, dup o inspiraie adnc, complet pe calea lui
SUSHUMNA NADI, el devine imediat dup aceea un eliberat; referitor la aceasta nu poate fi nici
o ndoial."
Avnd n vedere toate aceste beneficii extraordinare, ne apare evident de ce
PADMASANA se afl printre primele dintre cele 64 de ASANE fundamentale. Chiar dac un
yoghin realizeaz PADMASANA fr a o nsoi neaprat de realizarea tehnicilor de
PRANAYAMA sau a anumitor procedee de meditaie, el va beneficia totui imens de pe urma
acesteia ntr-un interval de timp relativ scurt.
-SFRITVISHUDDHA CHAKRA
(Continuare la cursul nr. 32)
La aspirantul ferm orientat ctre spiritualitate, activarea considerabil a acestui centru de
for face s nu mai survin asemenea stri penibile de incontien i confuzie. Att psihanaliza
ct i YOGA recunosc c un nivel specific de dezvoltare poate '' imita" un alt nivel, dar diferena
fundamental n ceea ce privete orientarea pe care o genereaz imitarea considerat are
implicaii profunde asupra nelegerii naturii umane, n aceast direcie, noiunile oferite de
psihanaliz sunt mai pesimiste.
Psihanaliza rmne ancorat n primitiv i primordial, tinznd ctre o reducere a
infantilului sau patologicului. Modul yoghin de abordare n schimb, pe de alt parte, este n cea
mai mare msur orientat n direcia creterii i conduce pe practicantul perseverent spre forma
cea mai elevat a ceea ce el experimenteaz n mod curent. Dup cum se tie teoria psihanalitic
s-a dezvoltat n mare msur prin studiul persoanelor care aveau grave probleme emoionale.
Aici, pacienii cel mai grav perturbai sunt cel mai adesea considerai c au regresat pn la cele
mai primitive nivele de dezvoltare. Pacienii cu puternice tendine paranoice, precum i
psihopaii, de exemplu, pot prezenta o intens preocupare n sensul c nu sunt "nghiii" sau chiar
team de a nu fi anihilai de ceilali.
La ei aceast tendin prezint cel mai adesea forme obsesive. n limbajul psihanalitic, o
asemenea fiin uman este cel mai adesea considerat ca avnd tendine orale net amplificate pe
care le proiecteaz constant asupra celor din jurul su. Datorit acestui mod specific de a simi i
gndi, din cauza respectivei "proiecii" acea fiin uman ncepe s cread pn la obsesie c
ceilali intenioneaz s vin ct se poate de aproape de ea i s o controleze, "nghit". Aceast
team de a fi, este neleas n psihanaliz ca o proiecie a propriilor necesiti orale ale
pacientului. Activitatea terapeutic cu pacieni ce rmn preocupai de conflicte infantile
nerezolvate a condus adesea la considerarea oricrei oraliti i dorine de hrnire ca fiind nite
fenomene fundamental primare i profund regresive.
Cu toate acestea, acest tip de stare psihic caracteristic n asemenea procese este foarte

distinct de tot ceea ce este asociat cu trezirea i energizarea lui VISHUDDHA CHAKRA n
psihologia YOGA. Paranoicul prezint deci teama ego-ului de a fi anihilat sau nghiit printr-o
regresie de ctre o stare de dezvoltare primitiv i indifereniat, n timp ce n HATHA YOGA
impulsurile i aspiraiile elevate asociate cu energizare considerabil a lui VISHUDDHA
CHAKRA sunt intim legate de cutarea unei "hrane de sus" de ctre ego, a unui contact inefabil
cu un potenial superior, a unui mod sublim de cretere interioar. Primul caz este asociat cu o
intens dorin oral conducnd att la dorina de a nghii (asimila oral) ct i la teama obsesiv
de a nu fi cumva "nghiit" la rndul su.
Al doilea caz reprezint nevoia imperioas a contiinei de a fi ghidat cu mult dincolo de
limitele ei prezente. Dei amndou situaiile sunt ntr-o oarecare msur legate de centrarea
contiinei la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA, una reprezint un pas superior n evoluia
contiinei, n timp ce cealalt contaminat de influena covritoare ale celor mai primitive
nivele de dezvoltare. Diferena aici este cea care apare n legtur cu aspirantul la spiritualitate i
fiina uman psihopat. Ea implic diferenierea a dou modaliti de direcionare a contiinei.
Ceea ce este intens dorit de aspirant va fi la fel de inefabil hrnire psihic dintr-o contiin
transpersonal, care este urmrit ca o tentativ de evadare din limitele sale prezente n care
acesta aspir s creasc gigantic. Psihopatul, pe de alt parte, n identificarea sa aproape
permanent cu tot ceea ce apare pe ecranul minii inferioare, este mpins de regul ctre
ataamente mai puternice i mai solide care i vor face s alunece n aceast regresie. La ora
actual se tie c muli psihoterapeui tind s explice experienele spirituale n sfera psihopatiei
sau uneori ncearc s le neleag, asemnndu-le cu tendinele orale primitive ale copilului.
Schema centrilor de for (CHAKRAS) oferit de HATHA YOGA ne ajut mult la
clarificarea diferenelor dintre aceste dou stri. Aceasta sugereaz c aspiraia de contactare i
punere n rezonan cu o surs transpersonal de hran este asociat cu ascensiunea ctre nivelele
superioare de contiin, ctre pura i sublima experien a celui de-al cincilea nivel de contiin,
n timp ce teama de a fi atacat, ptruns, "anihilat" i ''nghiit" arat c o energie considerabil
este nc nctuat ntr-o stare larvar haotic n MULADHARA CHAKRA. n HATHA YOGA
exist un numr considerabil de tehnici utilizate pentru rezolvarea dificultilor i perturbrilor
energetice centrate la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA. Este interesant de notat n aceast
direcie c n psihoterapia modern occidental doctorul ALEXANDER LOWEN folosete
declanarea sistematic a reflexului vomitativ pentru a aciona rapid i eficient asupra tensiunilor
musculare conexe ce exist la nivelul acestei zone. Este, considerm, semnificativ s reamintim
aici c n antrenamentul HATHA YOGA exist un asemenea exerciiu de curire interioar
numit VAMANA DHAUTI.
Acest procedeu yoghin tipic implic ingerarea gradat a unei anumite cantiti de ap
cldu i eliminarea ei ulterioar dup ce n prealabil s-a realizat stimularea complet a
reflexului vomitativ. Dac aceast modalitate servete n cea mai mare parte la nlturarea
mucusului de pe esofag i la eliminarea anumitor reziduuri i toxine din stomac, ea are totodat i
efecte fiziologice certe. Unii practicani ntmpin mari dificulti n efectuarea acestui procedeu
deoarece fie c nu pot nghii apa fie adesea nu o pot elimina prin vom dup ce au but-o. Cu
toate acestea, prin exersare i declanarea repetat a reflexului vomitativ ei vor reui n cele din
urm s ajung la rezultatele scontate. Practicnd corect un anumit interval de timp VAMANA
DHAUTI, fiina uman dobndete un sentiment stenic mult amplificat de bine interior i
ncredere n sine. n plus, prin intermediul acestui procedeu, tensiunile fiziologice i psihice
legate de temerile de a se mai hrni sunt n bun parte destul de repede eliminate.
Dup cum arat ns i dr. LOWEN, acest exerciiu singur NU este suficient pentru
crearea unui efect terapeutic deplin. n HATHA YOGA mai ales, acest procedeu este doar o parte

dintr-un program complet care conduce mpreun cu anumite forme de meditaie i alte tehnici
paralele la o transformare exterioar, gradat a personalitii.
CREATIVITATEA
Capacitatea de a oferi i accepta hrana este o tem frecvent n psihologia religiei i
simbolism. Un exemplu semnificativ n aceast direcie este motivul Fecioarei cu Pruncul care,
dup cum se tie, ocup un loc central n arta cretin n care constatm c se pune un accent
deosebit pe ANAHATA CHAKRA i VISHUDDHA CHAKRA. n plus, se cuvine s menionm
c nsi "postura de rugciune", utilizat att aici ct i n alte tradiii poate fi i ea, de asemeni,
asociat cu trezirea i dinamizarea acestor centri de for. Un yoghin suficient de avansat, va
remarca, fr ndoial, dup un anumit timp de antrenament, c atunci cnd minile sale sunt
lipite la nivelul palmelor, fiind inute suficient de mult timp n zona dintre inim i gt, energia sa
luntric i contiina se vor concentra spontan asupra acestor dou CHAKRAS simultan, fiind
astfel creat o "atitudine de elevare devoional."
BHAKTI YOGA sau YOGA devoiunii prin iubire, ct i diferitele practici spirituale
devoionale existnd n tradiiile spirituale ale lumii, pun adeseori accentul pe transfigurare,
adorare, rugciune, fcnd de asemeni apel la cntarea sau audiia melodiilor sau muzicii sacre
special consacrate s faciliteze punerea la unison a fiinei adoratorului cu acele planuri sau nivele
elevate de manifestare.
Aceste aspecte trebuie puse n legtur cu faptul c din punct de vedere psihologic
cuvintele sau chiar rostirile noastre luntrice creeaz adesea instantaneu, prin punere la unison
sau evocare, universul n care noi personal existm.
-VA URMA -

AN II C 35
INFORMAII SECRETE
CURENII COLORAI SUBTILI DE FOR, CA MANIFESTARE A
ENERGIILOR SUBTILE MACROCOSMICE.
CUM POATE FIINA UMAN S I ATRAG N AURA SA
(APLICAII PRACTICE)
INTRODUCERE
nc din cele mai vechi timpuri s-a constatat c anumite
lcauri de cult sau temple, att n India ct i n Occident, erau
mpodobite cu anumite simboluri i imagini distinct colorate.
Pentru fiina vulgar, aceste simboluri sunt cel mai
adesea fr semnificaie cu toate c reprezentrile umane, n
mod divers colorate, au aureole stranii n afara corpului, care
nu au nici un sens pentru cel neiniiat n anumite mistere
milenare. Pentru yoghini ns, toate acestea reprezint un
limbaj precis, ce vehiculeaz anumite adevruri ascunse.
La ora actual n general se tiu destul de puine lucruri
aspectele fundamentale ale culorilor. n Evul Mediu s-a admis teoria n conformitate cu care
lumina era rezultanta culorilor emise de ctre corpuri. Ctre 1665 Robert Hooke a formulat
ipoteza undelor luminoase. n 1695, Christian Huyghens a dezvoltat aceast teorie. Actualmente
ns, se tie c Soarele emite radiaii, dintre care unele sunt absorbite de atmosfer, Pmntul
fiind la rndul su nzestrat cu o frecven vibratorie specific, capabil s modifice radiaiile
solare captate.
Sub denumirea de "culori subtile primare'', n tradiia yoghin se neleg vibraiile
fundamentale subtile care au existat i exist de la originea timpului, manifestndu-se
independent de posibilitile noastre de percepere direct pe toate planurile manifestrii; tim cu
toii c orice lucru manifestat trebuie, indiferent de planul su pe care exist, s aib o form i
culoare, nimic neputnd s existe fr aceste dou caracteristici. Un lucru sau o fiin manifestat
implic deci o anumit frecven de vibraie, care condenseaz sau aglomereaz atomi specifici i
anumite fore, vibraia acestora dnd totdeauna natere formei i culorii. Pentru a nelege foarte
bine acest aspect, s realizm o experien extrem de simpl. Se aeaz un strat foarte fin de nisip
pe un tambur i facem apoi s vibreze dedesubtul acestui nisip, uniform aezat, o anumit coard
de vioar. Vom constata imediat c particulele de nisip se adun i se grupeaz n forme variate,
simetrice, n funcie de frecvena sunetului emis, sau cu alte cuvinte, dup calitatea vibraiei.
Acest rezultat demonstreaz ntr-un mod foarte simplu adevrul nvturilor tradiionale. Un alt
exemplu simplu: fiecare a constatat c un tciune aezat n mijlocul flcrilor, n foc i schimb
culoarea dup temperatura la care el este supus, n cazul de fa, culoarea schimbndu-se odat cu
schimbarea vibraiilor.
Fiina uman fiind o manifestare individualizat a naturii macrocosmice, trebuie s aib n
mod natural forma i culoarea sa predominant n planurile mental, subtil i bioenergetic. Dac
aezm, de exemplu, corpul uman cu picioarele apropiate i cu braele de-a lungul trunchiului,
marcnd punctele extreme ale corpului i reunind aceste puncte printr-o linie, vom trasa o figur
oval. Desennd contururile acestei imagini, vom vedea c ea afecteaz o form ovoid. Aceast

form pare s fie expresia tipic a individualizrii. n cazul fiinei umane, n fiecare centru de
for al contiinei circul o anumit for specific, numit ''principiul smn", i acest curent
determin expulzarea fluidelor uzate i nlocuirea lor cu elemente noi din centrii corespondeni ai
microcosmosului (MAHACHAKRAS). Aceste energii se ntind n jurul corpului sub forma unui
cmp specific, la o distan de la mai muli centimetri la mai muli decimetri sau chiar metri, dup
caz. Aceast circulaie permanent de for vital individualizat determin o sfer fluidic n
jurul fiinei umane i n jurul oricrui lucru. n electricitate, de exemplu, aceast sfer fluidic se
numete cmp electric. n Soare sau n cazul unui corp luminos, aceasta este fotosfera. n magnet,
aceasta este cmpul magnetic, n cazul fiinei vii aceasta este biocmpul sau aura.
Pentru prima dat n Europa, baronul de Reichenbach, servindu-se de subieci senzitivi, a
redescoperit i a studiat acest cmp bioenergetic subtil ce exist n jurul fiinelor umane, a
animalelor, plantelor i chiar a mineralelor. Aceste date obinute au confirmat percepiile
subiecilor nzestrai cu clarviziune (posibilitatea perceperii directe a entitilor, culorilor sau
formelor animate de energiile subtile), i a yoghinilor, care de asemeni percep aceste cmpuri de
lumin subtil, diferit colorate, (n care proporiile variaz la infinit, genernd diferite nuane),
att n jurul fiinelor umane, ct i a arborilor, mineralelor i animalelor.
Yoghinii tiu de exemplu, c existena acestor biocmpuri la animal sau la om permite, de
exemplu, unui cine s urmreasc fluidic aa-zisa urm a unui animal sau a unui om. Se tie
deci, c att corpul unei fiine umane ct i corpul unui animal las, un anumit interval de timp
dup trecerea sa, particule sau elemente fluidice aparinnd atomilor individualizai, a cror
prezen exercit, prin rezonan, asupra ambianei efecte specifice care pot fi percepute, fie de
un animal dotat, fie chiar de o fiin uman receptiv sau altfel spus: "senzitiv". n afara forei
vitale i a energiilor subtile, fiina uman mai posed fora gndului, sau mental, care, prin
vibraia sa suficient de puternic i elevat, comand sau modific manifestrile energiilor subtile
sau a forei vitale. Prin urmare, fiecare individ iradiaz nu numai fluide aparinnd atomilor fizici
ci i alte energii complexe i particule specifice de materie i energie extrem de subtile, care
eman chiar i datorit gndurilor sale, manifestndu-se ulterior prin intermediul sferei sale
mentale.
Prin urmare, un senzitiv sau un yoghin avansat, care vine n mod efectiv n contact cu
aceste emanaii (deschizndu-se din punctul de vedere al receptivitii, pentru a intra n rezonan
cu ele), poate cu cea mai mare uurin s citeasc telepatic caracterul, strile sau inteniile
individului care le emite, la fel precum un savant care, lund o bucat de crbune poate,
analizndu-i compoziia chimic prin analiza spectral i carbon radioactiv, s evalueze data
formrii acestuia i s-i cunoasc cu exactitate compoziia i structura intim. n parapsihologie
aceast capacitate este numit psihometrie, i ea poate fi exercitat att n apropiere ct i la
foarte mare distan, indiferent de timp i spaiu, dac exist un suport care l va permite
investigatorului s vibreze la unison cu acea frecven de vibraie.
n timpurile strvechi, aceast sfer luminescent, diferit colorat de la caz la caz, care
nconjur corpul uman era numit aureol. Atunci cnd numai capul i umerii iradiau,
manifestnd energia unui alt plan specific, ea se numea nimb. Mai trziu, tradiia occidental a
numit "aur" ambele aspecte menionate mai sus, n timp ce orientalii i yoghinii au pstrat
denumirea de "ou auric". Aceast radiaie n jurul fiinei, sau aur, rezultat al rezonanelor
specifice ale fiinei, cu anumite planuri energetice ale macrocosmosului, variind n funcie de
nivelul de evoluie ct i n conformitate cu data naterii, explic simpatiile i antipatiile
instinctive resimite fulgertor fa de cei pe care i ntlnim sau cu care lum prima oar legtura.
Astfel, un yoghin chiar puin senzitiv, n faza intermediar a antrenamentului, va percepe n mod
net aurele persoanelor care se apropie de el. ndeprtndu-se ns la o distant de 1,5 - 2 metri, el

va putea s evite influena acestor vibraii.

Anumite persoane aa-zise "vampirice" provoac o stare de epuizare sau depresiune
asupra majoritii subiecilor care nu sunt suficient de echilibrai atunci cnd acetia se apropie de
ele. Alte fiine umane sunt veritabili "burei- umani'', care cel mai adesea n mod involuntar,
unele n form extrem, i menin propria via aspirnd fora biomagnetic a celorlali. Se tie
de altfel c bolnavii i persoanele n vrst agreeaz, n mod evident, prezena persoanelor tinere,
cu o mare vitalitate, cutndu-le adesea instinctiv contactul, n cazul persoanelor dezechilibrate i
ignorante, care nu se pot izola sau proteja, n asemenea situaii aceasta este un pericol i, mai ales
din acest punct de vedere, nu este bine s se lase copil s doarm n pat cu o persoan bolnav sau
btrn.
-VA URMAVISHUDDHA CHAKRA
(continuare la cursul nr. 34)
Acest univers n miniatur sau microcosmos se structureaz n funcie de aceste condiii
pe care noi nine le crem prin cuvinte sau rostiri luntrice care i dau via. Deoarece
VISHUDDHA CHAKRA este centrul focar al emisiei sonore, al vocalizrii, al cuvntului i
rostirii luntrice, el este asimilat n tradiia secret yoghin cu "centrul creativitii superioare
sublime", muli artiti autentici i muzicieni inspirai avnd n mod spontan (din natere)
preponderent dinamizat acest centru de for. n cazul activrii acestui centru de for fiina
uman realizeaz starea de rezonan cu diferitele sfere de for ale universului sau cu energiile
subtile ale acestuia, mai ales prin intermediul vibraiilor sonore, a muzicii pentru care are
afiniti, ct i a cuvintelor sau simbolurilor verbale care ne pun la unison cu subcontientul
colectiv. Prin intermediul lui VISHUDDHA CHAKRA fiina i creeaz mai mult sau mai puin
contient, prin materializare i evocare, propria sa lume. Ajuni la acest loc al analizei noastre,
trebuie s menionm c elementul subtil care se afl n legtur cu VISHUDDHA CHAKRA
este AKASHA TATTVA, tradus de obicei n mod simplist prin "eter". Prin urmare, AKASHA
sau eterul este, din punct de vedere subtil, un fel de mediu interstiial n care se nregistreaz
instantaneu toate celelalte fenomene, lucruri sau fiine n activitate, el fiind cmpul omniprezent
n care aceste acumulri numite cliee AKASHA-ice sunt prezente pentru totdeauna ntocmai
precum sunetele sunt nregistrate pe o band magnetic. Graie proprietilor sale specifice
AKASHA face cu putin creaia i manifestarea lui VISHUDDHA CHAKRA n acest plan sau
cmp. Simbolizrile, evocrile luntrice sau rostirile interioare sunt mediate i manifestate prin
intermediul acestui centru de for care ne umple aura individual sau cmpul nostru caracteristic
cu "realitatea" pe care ne-o construim mai mult sau mai puin contieni prin noi nine. Ulterior
aceast "realitate" va reaciona asupra noastr cu o for direct proporional cu aceea angrenat
n momentul manifestrii sau crerii lor.
Prin formarea conceptelor verbale i prin afinitile elective caracteristice care ne
structureaz n mod predominant realitatea, filtrnd-o adesea pentru noi ntr-un anumit mod,
automat vom determina fie c vrem, fie c nu vrem, ce stimuli anume vor fi respini, care anume
vor fi acceptai, atrgndu-ne atenia, ct i modul specific n care ei vor fi interpretai sau
asimilai. Spre exemplu, prin repetarea i evocarea chiar luntric a unui ritual verbal, graie
inefabilelor fenomene de rezonan telepatic care se stabilesc instantaneu, realitatea noastr
luntric sau cu alte cuvinte universul nostru interior poate fi radical restructurat i recreat.

Cuvintele, rostirile luntrice i gndurile care se asociaz acestora creeaz adeseori n noi,
instantaneu, o nou lume care se va manifesta cel puin temporar astfel. Este semnificativ s
amintim aici c n anumite situaii antropologii au pus n eviden multiple exemple de
nvemntare a conceptului nostru de realitate prin intermediul conceptelor lingvistice. Prin
urmare, la acest nivel, cuvintele pe care le rostim, modul de a le intona, tonalitatea pe care o
folosim, muzica pe care o cntm sau pe care o audiem cu predilecie, activitile artistice sau
jocurile pe care le desfurm n mod spontan, toate acestea la un loc, sau fiecare n parte,
exprim n mod exact diferitele aspecte legate de caracteristicile proprii ale inventivitii i
creativitii personalitii noastre, toate acestea fiind strns legate de gradul de dinamizare i
rafinare al acestui centru de for. Este deci evident pentru noi c trezirea i dinamizarea lui
VISHUDDHA CHAKRA nu confer numai hrnire, ci i o mai mare sau mai mic creativitate.
Dei aceste dou aspecte la prima vedere par a fi dou funcii distincte, la o examinare mai atent
i profund ele se transform n cele dou fee ale aceleai monezi. Unii orientali iniiai susin,
referitor la acest centru de for c: "VISHUDDHA leag laolalt acele deschizturi din nas i
gur prin care primim suflul vieii, fcnd totodat s acioneze organele vibratorii care ne fac
capabili s dm napoi afar acest suflu sub forma sunetelor. Diferitele sunete noi i diverse au
fost druite de aceste organe vocale sub forma limbajului i cntecului, funcia lor secundar fiind
astfel mplinit pentru om pe acest pmnt. Atunci ns cnd le nelegem funcia lor principal
vom utiliza cel mai des acest centru rostind cuvinte de laud i cntnd emoionante imnuri de
slav Creatorului". Analiznd aceast situaie din punct de vedere istoric att n cultura oriental,
ct i n cea occidental vom constata c arta i muzica s-au dezvoltat din necesitatea exprimrii
acestei sublime devoiuni. Spre exemplu, istoricii muzicii clasice occidentale i-au descoperit
acesteia originile n muzica cretin timpurie cum ar fi cntrile ambroziene i gregoriene care
mai supravieuiesc nc i astzi, fiind cntate n anumite biserici sau mnstiri. Chiar i atunci
cnd muzica a evoluat, ea a rmas totui n primul rnd o activitate de orientare eminamente
spiritual, pn n perioada de dup Bach. Artele vizuale, la rndul lor (pictura, sculptura) erau de
asemenea consacrate redrii sau nfirii diferitelor teme spirituale pn relativ recent n istoria
artei occidentale. Gradat, aceste forme de exprimare creatoare, sublime, au devenit secularizate i
au nceput s fie utilizate din ce n ce mai des pentru a servi altor scopuri. Cu toate acestea, arta i
muzica n formele lor rafinate i elevate rmn nc i astzi un mijloc principal de a menine viu
procesul creterii i elevrii luntrice dac sunt folosite n mod adecvat.
Adeseori arta a fost ntrebuinat ca parte component a psihoterapiei. Astfel, s-a constatat
adeseori c prin pictur, sculptur sau muzic pacientul poate simboliza n mod adecvat i cu mai
mult uurin ceva important pentru el prin contientizarea acelui simbol, el reuind dup aceea
s se reintegreze chiar vindecndu-se n acest fel.
Savantul CARL GUSTAV JUNG i-a concentrat considerabil atenia asupra modulul n
care cristalizarea i simbolizarea creatoare a elementelor incontientului ajut n procesul de
cretere i clarificarea luntric. Studiul profund realizat de JUNG cu ajutorul anumitor bolnavi
asupra YANTRAS-urilor, MANDALAS-urilor i simbolurilor arhetipale prezente adesea n
exprimarea artistic i mituri, a scos adesea la lumin importana nebnuit a actului creator
artistic, n integrarea personalitii i dezvoltarea contiinei de sine. Cititorul atent va constata c
n cea mai mare parte a operei sale, Jung a tratat acest aspect creator al lui VISHUDDHA
CHAKRA, fr a fi reuit ns s-l integreze cu cellalt aspect transfigurator devoional de la
nivelul acestui centru. Considerat din acest punct de vedere, arta poate fi util mai ales n
procesul psihoterapeutic, deoarece ea face posibil o exprimare simbolic a anumitor aspacte ale
fiinei, care fiind remanente i ascunse erau ignorate anterior. Este evident deci pentru noi, la o
analiz mai atent, c toate simbolizrile i formulrile manifestate n cursul liberei

autoexaminri luntrice a pacientului nu sunt deloc diferite de acumulrile specifice preexistente

n universul su misterios. Interpretarea corect a viselor prin care se urmrete decodificarea i
revelarea anumitor mesaje subcontiente, de exemplu, este n esen acelai lucru, deoarece
simbolurile ct mai corect traduse ale visului aduc n cele din urm n contiin ceva important,
care nainte se afla deja n sfera subcontientului pacientului ntr-o form inefabil i misterioas.
Prin prezena sa clarificatoare, terapeutul extrage mesajul criptic i, exprimndu-l prin simbolul
visului l ajut pe pacient s-l foloseasc n conceptualizarea, cristalizarea i nelegerea propriei
sale fiine. Toate aceste procese intuitive n care se amalgameaz inspiraia i chiar clarviziunea,
implic utilizarea creatoare a unui simbol pentru a aduce din nou n sfera contiinei ceva care
anterior fusese ignorat. Atunci cnd pacientul devine el nsui capabil, din punctul de vedere al
unei perspective superioare ("EUL - care observ") s formuleze ct mai clar i s aduc n sfera
exprimrii verbale o anumit parte din fiina sa luntric, i a realizat de fapt o creaie artistic
care l exprim n faza n care se afla cu un maximum de fidelitate. Acesta este mai mult sau mai
puin misterul fundamental al artei. Prin inspiraie, dnd fru liber creativitii, artistul este acela
care permite uneori celei mai sublime pri din el s se manifeste.
-- VA URMA--

AN II C 36
INFORMAII SECRETE
CURENII COLORAI SUBTILI DE FOR, CA MANIFESTARE A
ENERGIILOR SUBTILE MACROCOSMICE.
CUM POATE FIINA UMAN S I ATRAG N AURA SA
(APLICAII PRACTICE I - PARTEA A II-A continuare la cursul nr. 35)
Cea mai bun posibilitate de a ne apra n asemenea
cazuri este, mai nti, s ne obinuim a ne izola de orice
prezen uman o anumit perioad de timp, concentrndu-ne
intens mentalul asupra propriului nostru magnetism vital, cu
voina ferm de a-l menine neafectat de influenele exterioare
inferioare.
O alt modalitate este circuitul de protecie care va fi
nvat ulterior.
Practica acestei tehnici, cu o atitudine mental adecvat,
ferm, ne va proteja n mod eficient contra vampirizrii sau
influenelor nedorite.
Intensitatea i calitatea gndirii condiioneaz n mod direct forma i culoarea aurei.
Astfel, un gnd intens, sau cu alte cuvinte, n mod clar definit i suficient de mult timp meninut
va persista, iar dac este cazul, se va propaga chiar la o mare distan unde va avea efecte cu mult
mai mari dect un gnd neclar, slab i instabil. Aceasta explic o gam larg de fenomene n
YOGA. Intensitatea gndirii determin n mod fidel mrimea aurei. Astfel, cu ct aura este mai
mare, aceasta arat n mod cert c intensitatea gndirii acelei fiine este deosebit, reciproca fiind
de asemeni valabil.

Orientarea i calitatea gndirii determin n mod automat n aur culoarea sa, n funcie de
nivelul la care ne situm prin gndire, producem aproape instantaneu rezonane cu anumite
planuri din macrocosmos.
Concentrarea pentru protecia subtil se face utiliznd anumii cureni subtili, pn cnd
dobndim controlul asupra vehicolului mental. Se verific prin experimentare direct, ulterioar,
dac este suficient timpul acordat tehnicii.
n ceea ce privete aa-ziii "vampiri", unii tiu, dar alii nu tiu ceea ce fac, activnd
incontient. "Vampirii" i iau preponderent energia subtil gata asimilat de la ceilali, care vin
n contact. Ei sunt foarte receptivi. Nu pot lua ns energie de la persoanele echilibrate, dinamice
i solare. Receptivitatea "vampirilor" este "pervertit", ei prefer s se energizeze vital de la
cineva, dect s asimileze personal energia direct din sferele invizibile infinite ale
macrocosmosului. Este mai uor pentru ei s procedeze astfel, deoarece sunt foarte lenei.
Un mod simplu de testare: dac putem gndi ceva foarte intens, rezult c avem o aur
dezvoltat. Intervine aici fr ndoial i problema de dominan, referitoare la spectrul
gndurilor predominante. O aur mare nu semnific deci neaprat evoluie. Culoarea dominant a
acesteia ne poate ns edifica cu uurin.
Textele tradiionale YOGA menioneaz c, roul, portocaliul, verdele, albastrul,
galbenul, indigoul i violetul sunt culorile normale ale curenilor subtili ce pot fi percepute pe
diferitele planuri interioare ale fiinei, exprimnd nivelul de dezvoltare al acesteia. Dup datele
yoghine eseniale, fora subtil care vitalizeaz i conserv corpul uman i diferitele forme fizice
este numit n general VIA i se manifest printr-o vibraie subtil portocalie. Toate corpurile
materiale vii asimileaz mai mult sau mai puin aceast for vital specific, fiecare prelund-o
dup capacitatea sa. Fr ndoial, n mod obinuit ea nu se manifest la un infirm precum n
cazul unui atlet, deoarece infirmul nu tie i nu poate s o asimileze i s o manifeste la fel de
puternic. Fora subtil cea mai joas, aceea a dorinelor animale inferioare, se manifest printr-o
vibraie subtil roie, de o anumit nuan caracteristic.
Atunci cnd diferitele emoii inferioare domin fiina uman, respectiv, fiind
preponderente, ele i imprim aurei sale o tent roie impur. n cazul n care ea va aciona pentru
a-i transmuta i sublima aceste energii reuind a-i nvinge emoiile josnice, culoarea dominant
a aurei sale se va modifica. Culoarea subtil roie primitiv a omului inferior, culoarea subtil
portocalie a vitalitii sale fizice se va transforma gradat prin adaosul de verde subtil al
mentalului obiectiv. Acest amestec va da ntr-o asemenea faz o culoare subtil de o anumit
nuan. Aceast culoare predominant se va pstra majoritatea timpului nemodificat dac
evoluia acelei fiine umane nu va depi acest stadiu.
Partea intelectual de culoare galben, subtil, e aurei fiinei umane este adeseori destul de
puin dezvoltat. Atunci cnd fiina uman ncepe s-i controleze i s-i transmut n mare parte
energiile pasionale, vibraiile subtile verzi ncep s predomine n aur. Verdele subtil este deci
culoarea controlului luntric. El indic de asemeni individualizarea, trezirea anumitor aspecte ale
contiinei cerebrale.
- Va urma -

VISHUDDHA CHAKRA
(continuare la cursul nr. 35)

VISHUDDHA CHAKRA
(16 spie energetice) - aa cum este perceput prin clarviziune
El ofer astfel contiinei sale din profunzime mijloacele cele mai adecvate de exprimare,
realizrile sale fiind cu att mai valoroase i universal valabile cu ct gndurile i preocuprile
sale nu sunt contaminate de eventualele orientri egotice. n procesul veritabilei inspiraii n care
influena egoului este considerabil anihilat, artistul se d, cu alte cuvinte, la o parte, lsnd vocea
interioar a Sinelui nepieritor i transcendent s "vorbeasc". Utilizarea cuvntului evocat mental
(n gnd) sau a vibraiei sonore care permite evocarea i punerea instantanee n rezonan cu
aspectele numite (sau chemate la existen) pentru crearea unei forme de manifestare exterioare
sau chiar interioare este veritabil baz a psihoterapiei care utilizeaz FORA MAGIC A
CUVNTULUI. Graie fulgertoarei puneri n rezonan prin stabilirea unei legturi telepatice
cu aspectul evocat, fiina care recepteaz mesajul verbal se va putea integra cu surprinztoare
uurin la un nou i superior nivel la care poate avea acces dac potenialitile sale vibraiei
specifice i permit aceasta. Toate aceste fenomene sunt benefice, utile i valabile desigur numai
atunci cnd forma exterioar permite cu adevrat punerea la unison realiti de ordin subtil
superior care se vor materializa n forme sublime ideale n sfera contiinei. Un exemplu,
semnificativ n aceast direcie avem n cazul detarii care face ca fiina s vibreze la unison cu
nivelele cele mai nalte ale manifestrii, fcnd cu putin revelarea n fiin a EULUI
transcendent, obiectiv, neafectat i observator.
Prin urmare, orice fel de trire sau realizare artistic nu numai c creeaz sau recreeaz
arta ci transform n acelai timp personalitatea receptorului sau creatorului de art deoarece prin
simboluri receptate telepatic, sau create exterior, creatorul sau receptorul de art devine fulgertor
capabil s se reintegreze i se ating un nou nivel elevat de contiin. Mai mult dect att, actul

de creaie sau, cu alte cuvinte, de expresie ca i cel de a fi creat sunt pri complementare ale
aceluiai fenomen. Prin contrast, atunci cnd arta i inspiraia este considerabil stnjenit de ego
creativitatea stagneaz. Atunci cnd se exacerbeaz egoul dispare arta, iar atunci cnd egoul
dispare arta universal valabil nflorete spontan n voie. Cnd artistul este nbuit de ego
lsndu-se dominat de meschine calcule el ncepe "s se imite" stereotipic pe el nsui i nu mai
transmite telepatic nimic celorlali. Aceste simboluri nu-i mai transform atunci i creterea sa
luntric personal nceteaz. n actul cu adevrat creator n care eti liber manifestndu-te cu o
nebuneasc spontaneitate caracteristic mai ales geniului, nainte de toate tu te hrneti pe tine
nsui, cutnd s oferi ct mai mult celorlali i druindu-te atunci ct mai mult, accepi ghidarea
i inspiraia contiinei superioare din interiorul tu. Mai ales din acest punct de vedere putem
spune c actul superior de hrnire ca i faptul de a fi simultan hrnit, atunci cnd hrneti pe
ceilali este unul i acelai lucru. O binecuvntare yoghin tradiional care enun n timpul
mesei i care nu este cel mai adesea neleas dect de ctre anumite fiine suficient de evoluate
spiritual spune: " Mncarea n forma sa complet este Contiina Universal (BRAHMAN) i ea
trebuie s fie ulterior oferit Contiinei Universale (BRAHMAN) pentru ca mereu Contiina
Universal (BRAHMAN) s rmne pentru noi aceea care ofer mncarea".
n mod asemntor, cuvntul "GRAIE" n Occident este folosit att pentru cuvintele
spuse naintea mesei ct i pentru ceea ce este dat n calitate de hran i ca modalitate de
susinere, fiind oferit ca un veritabil dar de la nivelele elevate ale contiinei.
n cazul unei fiine umane la care contiina este preponderent focalizat la nivelul acestui
centru de for rolul su este, de asemenea, de primitor i simultan de distribuitor al "GRAIEI"
divine. Prin sublima experien a primirii graiei contiina individual hrnit cu divina ambrozie
ascensioneaz n mod spontan la nivelul centrului de for urmtor (AJNA CHAKRA) realiznd
tulburtorul mister c att cel care druiete ct i cel care primete sunt unul i acelai fuzionai
ntr-o inefabil unitate ntocmai ca pictura unit acum n mod evident cu oceanul fr margini.
Prin intermediul lui VISHUDDHA CHAKRA artistul de geniu, de exemplu, realizeaz
chiar prin intermediul artei sale inefabila sa identitate iniial cu acea infailibil voce interioar
care l inspir.
La aceast etap evolutiv, noiunea de "CONTIINA SUPERIOAR LUNTRIC",
care este de fapt un potenial fundamental de expresie ce permite prin intermediul intuiiei s
ptrundem misterele insondabile ale manifestrii devine acum pentru noi accesibil, putnd fi
ulterior amplificat gradat.
AJNA CHAKRA
CEL DE-AL TREILEA OCHI;
CENTRUL MENTAL DE COMAND AL CUNOATERII GENIALE I
SPIRITUALE INTUITIVE
Urmtorul centru secret de for este AJNA CHAKRA amplasat n afara corpului fizic n
zona capului, avnd coresponden n partea de mijloc a frunii, imediat deasupra ochilor,
aproximativ la jumtatea spaiului dintre sprncene. Lui AJNA CHAKRA i se atribuie controlul
i perceperea energiilor mentale ale fiinei, facilitnd punerea n rezonan cu energiile
macrocosmosului. Prin intermediul su fiina realizeaz sau percepe o gam nebnuit de
fenomene telepatice de natur mental i spiritual. n plus, energiile care ni se reveleaz n urma
trezirii i contientizrii gradate a acestui centru de for, conduc n mod ireversibil fiina uman
la cele mai rafinate i elevate percepii luntrice, permind cunoaterea i stpnirea celor mai
subtile i mai eficiente forme de manifestare ale energiei i materiei.
AJNA CHAKRA este numit adeseori i "cel de-al treilea ochi" din cauz c ea permite

realizarea unui anumit gen de clarviziune i ptrundere mental infailibil. n strns legtur cu
AJNA CHAKRA sau cu alte cuvinte cu ''cel de-al treilea ochi'' se afl la nivel fizic glanda
pineal. Menionm c nc din antichitate n anumite texte yoghine secrete se vorbea de o
legtur foarte strns ntre glanda pineal i AJNA CHAKRA. Chiar i n Occident unde
realitatea centrilor de for este aproape necunoscut, glanda pineal era considerat n antichitate
ca fiind foarte sensibil la aa-zisa "lumin interioar".
Cteva secole mai trziu, RENE DESCARTES includea n tratatul su cu privire la aazisa raiune superioar anumite diagrame nfind raze de lumin ce ptrundeau n craniu
afectnd apoi glanda pineal. El a intuit c erau implicate aici unele dintre cele mai eseniale
aspecte ale vederii luntrice spirituale. Dei aceast teorie a fost mult timp considerat drept un
rudiment fantasmagoric al epocii pretiinifice, cercetrile moderne au nceput s pun n
eviden c exist totui un substrat obiectiv al acestor afirmaii. Cu toate c nu exist o legtur
direct i evident fizic a glandei pineale cu exteriorul corpului s-a evideniat totui n mod clar
pe diverse animale c acestea sunt mult mai sensibile n zona de coresponden a "ochiului
pineal'' fa de gradul de intensitate a luminozitii ambiante. Astfel, s-a constatat c reacia lor
luntric varia n funcie de fluctuaiile sezoniere i cotidiene ale intensitii luminii. Prin urmare,
AJNA CHAKRA reprezint pentru noi un "al treilea ochi" orientat ctre enigmaticul nostru
univers luntric, care ne permite n acelai timp perceperea direct a misterioaselor lumi sau
universuri paralele. n tradiia yoghin AJNA CHAKRA este considerat centrul percepiei
spirituale, fiind ochiul care ne permite s vizualizm mirificele lumi astrale care se gsesc n aazisa "lume de dincolo". Anumite texte YOGA menioneaz c aa cum ochii fizici ne faciliteaz
anumite raporturi sau legturi cu lucrurile sau realitile fizice, n mod asemntor AJNA
CHAKRA face cu putin ''perceperea vizual" a fenomenelor i realitilor astrale i chiar
mentale.
n plus AJNA CHAKRA este un centru esenial i intim de comand de care depinde
ntregul nostru sistem de emoii. n plan fizic AJNA CHAKRA se afl ntr-o strns corelaie cu
epifiza, despre care anumite texte tantrice menioneaz c s-ar afla ntr-o intim legtur cu aazisul vehicul mental (MANOMAYAKOSHA) controlnd totodat anumite funcii ale psihicului
(PRANAMAYAKOSHA) i ale corpului fizic.
n conformitate cu tradiia yoghin secret cu mult anterioar erei noastre, prin
intermediul lui AJNA CHAKRA ne confruntm cu un veritabil "al treilea ochi" care este un
organ specific dublu att psihic ct i mental, activarea sa complet permindu-ne s
redescoperim nregistrrile i experienele complete ale existenelor noastre anterioare. Prin
intermediul acestui centru de for fiina uman sesizeaz realitatea de necontestat a rencarnrii
sufletului dup aa-zisa moarte fizic. Pentru strvechii nelepi ai Orientului (RISHIS) viziunea
luntric pe care o face cu putin iluminarea dttoare de nelepciune, departe de a fi pur
spiritual, are drept organ anatomic sau zon de reflexie i coresponden fizic a lui AJNA
CHAKRA - epifiza. Prin legtura sa intim cu epifiza, AJNA CHAKRA acioneaz, de asemeni,
foarte mult asupra glandelor genitale. Anumite texte tantrice indic chiar c activarea adecvat a
acestui centru de for faciliteaz transmutarea i sublimarea att prin abstinen ct i continen
a potenialului sexual al fiinei. O gam de fenomene constatate n domeniul endocrinologiei n
legtur cu epifiza confirm realitatea acestor afirmaii tradiionale; astfel, la ora actual, se tie
c unele leziuni care au avut drept consecin distrugerea zonei epifizare la copil produc o
pubertate precoce, obsesii sexuale, anumite vicii ca sadism sau masochism i chiar boal
caracterizat prin creterea rapid i excesiv a organelor genitale.
- VA URMA -

AN 2 C 37
BASTI KRIYA
O VALOROAS TEHNIC DE PURIFICARE CARE
COMPLETEAZ ARMONIOS EFECTELE LUI SHANK
PRAKSHALANA SAU CHIAR O POATE NLOCUI PE ACEASTA
PENTRU CEI CARE NU REUESC S O REALIZEZE
Din cte tim, NAULI KRIYA este unul dintre
exerciiile fundamentale de purificare din HATHA -YOGA i
are efecte binefctoare multiple. Dei n mod frecvent
practicanii YOGA talentai pot s ajung la realizarea excelent
a lui NAULI n numai cteva zile, exist i persoane care trebuie
s exerseze aceast tehnic luni de zile pentru a o stpni foarte
bine.
Pe lng efectele sale directe, care sunt foarte
importante, NAULI permite i executarea altor KRIYA- uri
(procedee HATHA -YOGA complexe de purificare), printre
acestea aflndu-se i BASTI KRIYA care nu este altceva dect un fel de "spltur" yoghin
natural.
Se tie foarte bine ct importan acord yoghinii curirilor interioare, realizate mai ales
la nivelul intestinului. Amintim aici din nou c SHANK PRAKSHALANA cur digestiv pe
ntreaga sa lungime, cu o eficien care nu este egalat de nici un alt procedeu existent. ntreaga
medicin clasic alopat nu dispune pn n prezent de nici un mijloc mecanic care s permit
realizarea unei asemenea curiri complete.
Medicina modern recurge adeseori la splaturi stomacale, dar numai cu ajutorul unor
sonde. n alte cazuri, se realizeaz splaturi interne prelungite, dar acestea nu cur niciodat
tubul digestiv n ntregime, ca n cazul realizrii lui SHANK PRAKSHALANA. Datorit fazelor
multiple pe care le implic, SHANK PRAKSHALANA nu poate fi realizat de oricine n mod
frecvent, ci doar de 5- 7 ori pe an. Totui textele yoghine fundamentale recomand purificarea
sistematic a colonului din cnd n cnd (de 2- 4 ori lunar), iar n aceast direcie BASTI KRIYA
este procedeul ideal, ntruct asigur relativ uor i simplu aceast purificare.
Iat n continuare tehnica tradiional secret utilizat de mii de ani n India. Pentru a
realiza BASTI KRIYA este necesar un tub de bambus lung de 8- 12 cm, al crui diametru interior
este - amnunt important- de grosimea degetului mic de la mn. Bambusul, servind drept canul,
este n prealabil bine lubrifiat cu unt natural. Yoghinul intr complet gol n apa unui ru suficient
de adnc Dup ce introduce uor tubul de bambus n anus (aproximativ 5-7 cm n profunzime),
yoghinul se aeaz pe vine, ghemuit sau rmne n picioare, astfel nct apa rului s i ajung
pn la piept. n continuare yoghinul aspira apa n colon. Cum? Pur i simplu fcnd NAULI.
Depresiunea intraabdominal produs de execuia lui NAULI aspir apa, care ptrunde liber n
colon pentru c sfincterul anal este deschis datorit introducerii n interiorul acestuia a tubului de
bambus. Principiul vaselor comunicante uureaz intrarea apei i astfel apa este aspirat gradat,
fr dificultate, n abdomen. Precizm aici c se execut MADHYAMA NAULI (izolarea
central a muchilor abdominali) i nu NAULI KRIYA (rotaia controlat ntr-un sens i n
celalalt al muchilor drepi abdominali). Unii yoghini suficient de antrenai ajung s aspire apa
direct prin anus fr s mai recurg la canul.

Atunci cnd practicantul trebuie s inspire (dup execuia lui MADHYAMA NAULI), el
astup prompt orificiul tubului de bambus cu degetul pentru a mpiedica apa s prseasc
colonul.
Apoi el continu n acelai mod pn la umplerea complet a colonului, dup care iese
din ap i face NAULI KRIYA, dar numai n sensul acelor de ceasornic (deci n sens invers
peristaltismului intestinal, pentru ca apa s nu revin prematur ctre ieire. Execuia lui NAULI
KRIYA maseaz astfel colonul plin cu ap, fapt care face s se desprind toate impuritile i
toxinele ncrustate pe el. n continuare, yoghinul evacueaz apa mpreun cu fecale. Apoi el intr
din nou n apa rului i rencepe procedeul descris mai sus, pn cnd apa eliminat va fi
limpede.
n timpul ultimei evacuri a apei din colon, yoghinul golete intestinul ct mai mult
posibil, efectund NAULI KRIYA, dar acum n sens INVERS acelor de ceasornic pentru a
"zvnta" intestinul. Dup aceasta, facultativ, el poate s realizeze PASCHIMOTTANASANA i
apoi MAYURASANA (postura punului) care la cursurile noastre va fi predat mai trziu,
deoarece este o postur avansat.
BASTI KRIYA poate fi urmat, la un interval de 30 de minute, de edina obinuit de
HATHA -YOGA, fr nici un fel de interdicie. n cazul efecturii cu succes a lui BASTI KRIYA
nu exist nici un fel de prescripii sau interdicii speciale n ceea ce privete alimentaia. Este ns
obligatoriu s nu se execute BASTI KRIYA cu stomacul plin, ci 2-3 ore dup ultima mas.
BASTI KRIYA n VARIANTA OCCIDENTAL
Pentru yoghinul occidental situaia este foarte diferit; n primul rnd sunt foarte rari
yoghinii care triesc pe malul unui ru (mai ales al unui ru complet nepoluat, a crui temperatur
s fie suportabil pentru o edere prelungit n apele sale. n plus, cam rareori pe malul unui ru
suntem singuri, este aproape imposibil s practicm acest procedeu de purificare complet goi,
fr martori. Prin urmare, trebuie s adaptm procedeul la condiiile occidentale, pentru a nu oca
pe nimeni.
Este foarte uor s facem BASTI KRIYA dac acionm inteligent: pentru aceasta, vom
folosi o cad de baie umplut cu ap cldu n care ne ghemuim pe vine, avnd grij ca
genunchii s fie ct mai deprtai. Tubul de bambus va fi nlocuit cu o canul din inox pentru
splturi ginecologice, introducnd n anus partea sa rotunjit. n cazul folosirii unui alt tip de
canul, diametrul acesteia trebuie s fie aproximativ egal cu grosimea degetului mic de la mn.
Ustensilele curente de splare folosite n Occident, avnd canule clasice, de dimensiuni mai mari
sau mai mici dect cea necesar n acest caz, nu pot fi utilizate. BASTI KRIYA poare fi
practicat i cu canule ceva mai subiri, ns n acest caz cantitatea de ap aspirat va fi redus,
ceea ce va implica timp i eforturi suplimentare inutile. O sond potrivit (eventual din inox)
poate fi cumprat de magazinele tehnico-sanitare, dar de obicei ele sunt mult prea lungi. Va
trebui s tiem sonda la o lungime de aproximativ 12 cm; dac vrem s simplificm, o putem lsa
chir aa cum este. Vrful canulei care nu ptrunde n anus poate avea marginile nefinisate, dar va
trebui s fim foarte ateni ca acea parte pe care o introducem n anus s fie perfect finisat, pentru
a nu ne rni. Vom introduce tubul (n prealabil lubrifiat din abunden cu unt sau vaselin
cosmetic) n anus. n continuare, execuia procedeului se bazeaz pe MADHYAMA NAULI,
care este oarecum mai dificil de efectuat n poziia ghemuit dect n poziia de execuie a lui
NAULI KRIYA. Cu toate acestea, pentru cei care execut relativ bine NAULI, aceasta nu
reprezint o problem major. Puterea de aspirare a apei va fi ns mai mic, deoarece n poziia
pe vine, ghemuit, efectul lui NAULI KRIYA este mai puin puternic, depresiunea rezultant fiind
mai puin accentuat. n plus, apa din cad nu ne va ajunge, n general, dect cel mult la nivelul
taliei, ceea ce diminueaz, de asemenea, presiunea specific de ptrundere a apei n intestin, dar

nu reduce eficacitatea lui BASTI KRIYA.

BASTI KRIYA se va realiza conform procedeului descris anterior: se execut
MADHIYAMA NAULI, astupnd orificiul tubului cu degetul arttor, atunci cnd respirm ntre
dou execuii. Vom percepe destul de clar intrarea gradat a apei n intestin, deoarece vom sesiza
cum ea este aspirat i urc n colon. Atunci cnd considerm c am absorbit suficient de mult
ap, ieim din ap, scoatem tubul i ne tergem bine cu un prosop. Apoi realizm NAULI
KRIYA, numai n sensul de rotaie al acelor de ceasornic, pn cnd simim imperios nevoia de a
ne duce la toalet. Pentru o ct mai bun curare, vom repeta procedeul pn cnd apa eliminat
va fi curat.
Avantajele lui BASTI KRIYA n comparaie cu metodele clasice de splare utilizate
n Occident
BASTI KRIYA confer toate avantajele metodelor de splare practicate n Occident de
mult vreme (purgaii, clisme etc.), fr a prezenta ns nici unul dintre inconvenientele acestora.
Principalul dezavantaj al splaturilor clasice este c ptrunde numai sub presiune. n cazul
execuiei lui BASTI KRIYA este vorba de o aspiraie gradat a apei prin depresiune, deci putem
fi siguri c aceasta nu va intra nici un centimetru cub mai mult dect trebuie. De asemenea,
aceast ap nu va merge nici un centimetru mai departe dect trebuie n interiorul tubului
digestiv. Dincolo de aceste diferene importante, rezultatul este identic.
Frecvena ideal de execuie BASTI KRIYA este de dou ori pe lun. O execuie pe
sptmn reprezint ns un maxim, pentru c nu trebuie s fie perturbat colonul prin facilitarea
prea des a evacurii. Pentru cei lenei sau ineri poate prea mai complicat s se realizeze BASTI
KRIYA dect s se fac o banal spltur de tip clism.
n realitate ns, BASTI KRIYA este mai natural i mai simpl, cu condiia s putem
efectua NAULI KRIYA. n cltorii, mai ales, este mult cu mult mai practic i mai uor s
transportm un tub de inox de 12 cm dect o ntreag aparatur medical pentru clism.
Adeseori, mai ales n cltorii mai lungi (datorit modificrii alimentaiei, climatului,
ritmului de via etc), splaturile interne se dovedesc foarte necesare. Singurul "inconvenient", de
altfel minor, este necesitatea unei czi de baie plin cu ap cldu, lucru care, evident, nu
constituie un impediment pentru un yoghin plin de tenacitate.
Alte aplicaii ale lui NAULI KRIYA
NAULI KRIYA este de asemenea utilizat n multe tehnici importante din HATHA
-YOGA i KUNDALINI YOGA. De exemplu, unele texte yoghine descrie un procedeu foarte
secret, numit VAJROLI MUDRA (gestul trznetului), care const n a antrena n mod progresiv
practicantul YOGA foarte avansat, s ajung s aspire apa n vezica urinar prin uretr (este
vorba n special de practicanii de sex masculin), apoi lapte, lapte cu miere, miere, pn cnd el
devine capabil s aspire sperma napoi n veziculele seminale, atunci cnd a pierdut-o ntr-un
contact sexual.
VAJROLI MUDRA servete, mai ales n fazele avansate n TANTRA YOGA, la
controlul i stpnirea perfect a potenialului sexual, n vederea transmutrii i sublimrii
acestuia n forme elevate de energie, mai ales n cazul n care brbatul, n cursul contactului
sexual, i pierde controlul i ejaculeaz. Dac brbatul stpnete atunci perfect VAJROLI
MUDRA, el va fi capabil s-i aspire napoi n veziculele seminale sperma, aparent iremediabil
pierdut (pentru a o transmuta ulterior n energii din ce n ce mai elevate, prin sublimare).
La cursurile noastre vom nva mai trziu VAJROLI MUDRA, n varianta sa ezoteric,
ce implic transmutarea potenialului sexual i sublimarea energiei rezultate ctre etaje superioare
ale fiinei, fr vreun ajutor exterior. Este important de reinut c este mult mai bine s se
controleze perfect potenialul sexual i s se evite pierderea sa sub orice form, dect s nvm

s "recuperam" potenialul pierdut accidental ntr-un act amoros. Pentru stpnirea perfect a
continenei sexuale, NAULI KRIYA este una dintre cele mai valoroase tehnici yoghine pe care le
avei deocamdat la dispoziie.
CUGETRI DESPRE SPIRIT
*** (Dei) nemicat, Spiritul (ATMAN) este mai iute dect gndul. Zeii nu-l pot ajunge
cci el alearg naintea lor. Dei st pe loc, el i ntrece pe (toi) ceilali (zei), orict de tare ar fugi
acetia (ISA UPANISHAD 4)
*** SPIRITUL SUPREM DIVIN (PARAVATMAN) este marele stpn, cel care pune n
micare tot ce exist; el e stpnul fericirii absolute, e lumina, e nepieritor, e atotputernic.
(SVETACHVATARA UPANISHAD 3.12)
*** Fr mini i picioare, SPIRITUL (ATMAN) alearg i apuc; el vede fr ochi, aude
fr urechii. El cunoate tot ce este de cunoscut; dar puini sunt aceia care ajung s-l cunoasc. Pe
el l numesc (nelepii) marele Spirit (ATMAN) Supremul (SVETACHVATARA UPANISHAD
19)
*** Fr nceput, tu Spiritul (ATMAN) eti prezent pretutindeni; din tine s-au nscut
toate lumile. (SVETACHVATARA UPANISHAD 4. 4)
*** Nu exist asemnare pentru Spirit (ATMAN), al crui nume este glorie Infinit.
(SVETACHVATARA UPANISHAD 19)
*** Dup cum pianjenul, stnd n mijlocul plasei, simte ndat c o musc i rupe vreun
fir i alearg iute ntr-acolo ca i cum ar suferi pentru ntregimea firului, tot astfel Spiritul
(ATMAN) omului, cnd vreo parte a corpului este vtmat, alearg ntr-acolo, ca i cum ar
putea suferi vtmarea corpului, cu care este unit strns i se afl ntr-o anumit legtur.
(HERACLIT)
*** Nu vei gsi hotarele Spiritul (ATMAN), chiar dac ai strbate toate drumurile; att de
adnc este taina lui. (HERACLIT)
*** Spiritul (ATMAN) (fiecruia) i este (singur) prieten. Spiritul (ATMAN) (fiecruia)
este (singur) duman. Spiritul (ATMAN)) (fiecruia) i este (singur) martor la ceea svrete i
la ceea ce (nc) n-a svrit (MAHABHARATA 11.80)
*** Cnd sufletul, n calitate de corp al SPIRITULUI (ATMAN) este desprit de corpul
fizic n somn, el i amintete trecutul, vede prezentul i prevede viitorul. (CICERO)
*** Nu-i nimic mai iute ca Spiritul (ATMAN), nu exist iueal care s se poat lua la
ntrecere cu aceea a Spiritului. (CICERO)
*** Corpul este ca un vas sau ca un recipient al sufletului, n care se afl SPIRITUL
(ATMAN); tu svreti ceea ce svrete sufletul tu. (CICERO)
*** Dup cum omul este alctuit din corp, suflet i spirit, tot altfel toate lucrurile i toate
preocuprile noastre urmeaz unele natura corpului, altele pe aceea a sufletului, altele pe aceea a
Spiritului. De aceea o frumusee aleas, o bogie mare, pe lng fora fizic i toate celelalte de
felul acesta dispar n scurt timp, pe cnd marile realizri ale Spiritului sunt nemuritoare.
(SALLUSTIUS)
*** Corpul mpovrat de vicii intuiete sufletul la pmnt i face imposibil descoperirea
SPIRITULUI. (HORAIU)
*** Cum l-ai putea numi pe acesta Spiritul (ATMAN) altfel dect DUMNEZEU care
slluiete n corpul omenesc. (SENECA)
*** Dup cum razele soarelui ating, ce-i drept, pmntul, dar sunt acolo de unde pornesc,
tot astfel Spiritul (ATMAN), mare i sfnt, cobort aici ca s cunoatem mai de-aproape cele
divine, este ce-i drept, n legtur cu noi, dar e nedesprit de originea sa; de acolo atrn, ntr-

acolo privete i nzuiete i particip la (preocuprile) noastre ca ceva absolut i bun.

(SENECA)
*** Dup cum flacra nu poate fi nbuit, cci ea scap n jurul obiectului care o
acoper, dup cum aerul nu e vtmat de lovituri sau de izbituri, ba nici mrar nu e tiat, ci se
revars n jurul obiectului, cruia i cedeaz, tot astfel Spiritul (ATMAN), care este format dintrun (element) foarte fin, nu poate fi prins, nici dobort n corp, cci, graie subtilitii sale, el erupe
prin nsei lucrurile care l apas. (SENECA)
*** Datorit faptului c Spiritul (ATMAN) mai exist dup ce s-a desprins din corp, i
este rezervat o condiie mai fericit dect atunci cnd se afl n corp. (SENECA)
*** Atunci Spiritul (ATMAN) nostru va avea de ce s se felicite, cnd, eliberat din acest
ntuneric n care se nvrtete va vedea strlucirea nu cu o vedere slab, ci va primi ntreaga
lumin i va fi redat cerului, cruia i aparine, cnd (i) va primi locul pe care l-a ocupat nainte
de a se nate. Originea sa l cheam sus. Dar el va fi acolo i nainte de a se libera din aceast
nchisoare, cnd va fi lepdat viciile i se va fi nlat pur i uor n meditaii divine dttoare de
extaz i pace, profund. (SENECA)
*** Ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac ajunge s-i piard (n aceast
via) contactul cu SPIRITUL su divin (ATMAN). (NOUL TESTAMENT. MARCU 8, 36)
*** Adu-i aminte c ceea ce te conduce este Spiritul (ATMAN) care este ascuns n
luntrul (tu), acela-i graiul, acela-i viaa, acela-i omul, dac putem spune aa. Nu asocia
niciodat n nchipuirea ta ceea ce (-i) asemenea unui vas, nici organele acestea formate n jurul
(lui). Cci ele sunt asemenea unor instrumente de care se deosebesc numai pentru c sunt naturale
i nu artificiale. Fr cauza care le pune n micare sau le ine, prile acestea nu sunt de mai mare
folos dect suveica pentru estoare, trestia pentru cel care scrie, sau biciul pentru vizitiu.
(MARCUS AURELIUS 10/38)
*** Spiritul (ATMAN) nemuritor din tine cuprinde ntregul univers i vidul din jurul lui,
i forma lui; el se extinde n infinitul timpului, cuprinde cu gndul renaterea periodic a lumii i
nelege c cei (care vor veni) dup noi nu vor vedea nimic nou, dup cum cei care au fost
naintea noastr nu au vzut nimic mai mult, ci cel care e n vrst de 40 de ani, dac are ct de
puin judecat, a vzut oarecum tot ce a fost i tot ce va fi, n ceea ce privete uniformitatea (sa).
(MARCUS AURELIUS 11.1)
*** D-i seama mcar o dat, c ai n tine ceva mai bun i mai divin dect ceea ce-ti
strnete pasiunile i te agit. Acesta este Spiritul (ATMAN) cel etern, (MARCUS AURELIUS
12.19)
*** nchinarea luminii linitite a Spiritului (ATMAN) a crei unic nzuin este s se
cunoasc pe sine, care const din minte pur, infinit, nelimitat de spaiu, de timp sau de altceva.
(BHARTRHARI NITICATAKA 1)
*** Pulbere din pulbere! Dar spiritul pur i nemuritor va merge napoi spre izvorul
arztor, de unde a venit, fiind de fapt o parte din cel Venic (DUMNEZEU). (SHELLEY)
*** Dup cum pianjenul nainteaz mpreun cu pnza (sa), dup cum dintr-un loc ies
mici scntei, tot aa purced din acest Spirit suprem (ATMAN) toate suflrile, toate lumile, toi
zeii i toate fiinele. (BRHAD ARANYAKA UPANISHAD 2. 1.20)
*** Acesta, Spiritul Suprem (ATMAN) nemuritor, eti i tu, i oricare dintre oameni.
(CHANDOGYA UPANISHAD 6. 8.7)
*** Cel care consider toate creaturile ca fiind n Spirit (ATMAM), iar pe el ca fiind n
toate, acela nu mai privete cu dispre nici o fiin. (ISA UPANISHAD 6)
*** Nu te mrgini numai s respiri mpreun cu aerul care te nconjoar, ci gndete de pe
acum mpreun cu gndirea care cuprinde toate. Cci puterea gnditoare macrocosmic se revars

pretutindeni i strbate totul pentru cel care-i n stare s-o prind, la fel ca aerul pentru cel care-i n
stare s respire (MARCUS AURELIUS 8.54)
*** O singur suflare e mprit la fiinele lipsite de raiune, un singur i unic, Spirit
nemuritor e distribuit la fiinele nzestrate cu raiune, dup cum un singur pmnt e acela din toate
lucrurile de pmnt i dup cum vd datorit unei singure lumini i respir un singur aer toate
fiinele nzestrate cu vedere i cu suflare. (MARCUS AURELIUS 9.8)
*** (Exist) o singur lumin a Soarelui, dei separat de ziduri, muni i mii de alte
obstacole, o singur substan comun, dei separat de fiecare din miile de corpuri, un singur
Spirit etern (ATMAN), dei separat de mii de naturi i de ngrdiri speciale, un singur Spirit
identic n toi oamenii, dei pare divizat. (MARCUS AURELIUS 12.30)

AN II C 38
INFORMAII SECRETE
CURENII COLORAI SUBTILI DE FOR, CA MANIFESTARE A
ENERGIILOR SUBTILE MACROCOSMICE.
CUM POATE FIINA UMAN S I ATRAG N AURA SA.
(APLICAII PRACTICEI - PARTEA A III - A - continuare la cursul nr. 36)
n timpurile viitoare, majoritatea fiinelor umane vor fi
pline de afeciune i altruism, astfel ca vibraiile subtile
albastre vor predomina n aura fiinei umane aa cum
predomin n aura planetei noastre. n cazul unei evoluii
naturale, care se desfoar gradat n urma unui lung proces de
rencarnri succesive, fiina ajunge s i eleveze gradat
frecvena vibraiilor sale dominante. Un clarvztor poate
atunci s sesizeze anumite aure mai mari, variind ca
predominant de la verde la albastru, cu treceri ctre rou, n
general, ntr-o asemenea aur fiind prezent ntreaga gam de
nuane date de amestecul diferitelor culori subtile. n asemenea
cazuri, aura este gigantic i prezint, aspectul unei fntni luminoase cu nuane variate de culori
elevate, cum ar fi indigo, violet, galben, n aceasta predominnd totui albul strlucitor. Omul
interior sau omul auric este, n general vorbind, nzestrat cu o anumit culoare predominant, care
este la rndul ei variabil, n funcie de gndirea sa, n conformitate cu caracterul su i n strns
corelaie cu gradul su specific de evoluie. De exemplu, atunci cnd natura spiritual a fiinei
umane ncepe s se trezeasc i cnd intuiia sa luntric devine activ, galbenul subtil ncepe s
se amestece cu albastrul subtil. Fiina uman la nceputul evoluiei sale spirituale este nzestrat
cu aproape toate aceste culori subtile, bine dozate i foarte intense. Vibraiile "inferioare'' sunt
ntr-o asemenea situaie un roz superb i sunt n general localizate n aura fiinei la nivelul
organelor genitale. Portocaliul subtil nconjoar atunci tot corpul iar verdele subtil alctuiete
zona care limiteaz corpul fizic la exterior. Albastrul subtil i galbenul amestecate n mod
armonios se ntind dincolo de corpul fizic i alctuiesc poriunea extrem a aurei. Toate aceste
culori pot s prezinte nuane sau aspecte i caracteristice fiecrei fiine umane n parte.

O fiin uman care ajunge s fie armonioas din punct de vedere auric va fi neleapt i
foarte puternic. n anumite cazuri ea poate dobndi anumite puteri paranormale care o vor ajuta
s-i reveleze spiritul. Atunci aura sa devine un puternic vehicul pentru sublimele energii divine.
Anumite fiine umane sunt uneori nzestrate n aur cu culori subtile albastru i galben,
aceasta indicnd o natura intuitiv nzestrat cu putere. O asemenea fiin uman este bine
nzestrat din punct de vedere auric s-i impulsioneze i s-i ajute pe aceia care doresc s fie
ajutai, spiritual.
Din punct de vedere practic, cunoscnd efectele acestor fore subtile care se manifest
fiecare prin vibraii specifice, putem utiliza precis energiile ascunse ale macrocosmosului sau cu
alte cuvinte ale Naturii, devenind astfel gradat contieni de alte planuri paralele dect planul
material, datorit punerii n rezonan cu anumii cureni subtili cosmici colorai. Fr ndoial
exist anumii cureni subtili colorai pe care cel mai bine este s-i evitai, printre acetia fiind
cenuiu, negru, anumite nuane de rou i alii de care trebuie s profitm permanent din plin. De
exemplul, un om foarte emotiv se afl ntr-o sal de spectacol. Se aude deodat un strigt:
"Foc!". Instantaneu un val de panic cuprinde ntreaga sal. Fr a ti dac ntr-adevr arde, toi
oamenii foarte receptivi se vor lsa acaparai de influena curentului subtil rou al fricii, astfel c
fiinele umane care nu vor fi capabile s-i controleze emoiile primare vor aciona fulgertor, ca
nite bestii feroce pentru a se salva. Acela ns, care, din contr, tie s vibreze n mod contient
la unison cu curenii cosmici colorai subtili pe care intenioneaz s-i utilizeze, se va dezvolta
dup cum dorete mult mai repede dect acela care, datorit ignoranei este asemntor cu un
animal, ce se las antrenat de nu conteaz ce curent subtil colorat, fr s tie ce face i nici ce
consecine vor avea aciunile sale.
Prin urmare yoghinul care aplic consecvent aceste cunotine secrete i poate rafina
progresiv vibraiile luntrice specifice, ridicndu-se astfel deasupra frecvenelor de vibraie ale
curenilor subtili malefici de care scap astfel pentru totdeauna cu cea mai mare uurin.
Este prin urmare de o mare importan ca acela care dorete s progreseze s nvee s-i
controleze gndurile i strile, cci astfel i va stpni totodat i vibraiile subtile. Exist mai
multe planuri de contiin pe care fiina uman se poate ridica din punct de vedere al frecvenei,
rmnnd apoi permanent n contact cu ele, astfel nct s nu revin la vibraiile anterioare,
frecvena dominant a vibraiilor sale fiind la unison cu acel plan sau, cu alte cuvinte, n
sintonan. Un geniu este, din acest unghi, acel om al crui mental poate fi simultan n strns
legtur cu mai multe planuri ale contiinei cosmice dect ceilali oameni. De exemplu, n cazul
apariiei primverii, majoritatea oamenilor nu vor vedea n manifestrile caracteristice primverii
nici mai mult nici mai puin dect banala nflorire a unei plante oarecare. Alii, ceva mai sensibili,
n cazul aceleiai plante, vor gndi c este o floare frumoas i de culoare galben! Foarte puini
vor fi ns aceia care vor vedea reflectat inefabil n aceeai plant primvara, intuind n ea
expresia energiilor subtile secrete ale Universului, concentrate ntr-o armonie fascinant, ca
rezultat al vibraiilor cauzale a Ideii Supreme.
Tradiia yoghin secret menioneaz n aceast direcie existena a 49 de stri distincte de
contiin. Cu toate acestea, n medie, fiina uman nu cunoate dect 10 sau 12 stri de
contiin. Cunoaterea noastr este deci nzestrat, analogic vorbind cu mai multe pori pe care
noi le putem deschide dac voim i dac tim cum s vrem, totui aceste pori pot rmne n
continuare nchise dac ne complcem n stri inferioare de contiin i dac nu aspirm cu toat
puterea s ne ridicm ct mai sus ctre etajele superioare ale fiinei.
Un mare eliberat i nelept indica n antichitate: " Iubii-v dumanii", i acest precept i-a
intrigat pe majoritatea celor care nu i-au neles raiunea. n acest imperativ se afl totui un mare
adevr i anume c iubirea, care nu este un sentiment vag, ci o realitate divin care reprezint cel

mai nalt i cel mai puternic dinamism pe aceast planet, ce se manifest n mod distinct pe
diferite frecvene n toate planurile de manifestare. Acest dinamism sublim poate fi simit chiar i
pe planul efectelor materiale. Dac suntem ns suficient de evoluai, i putem percepe n nivelul
su specific de manifestare chiar n planul mental. Iubirea pur ce eman n planul mental se
manifest ca o putere elevat, euforic, constructiv, vibrnd la o nalt frecven i este o
anumit nuan a culorii subtile galben.
Mnia ns, ca emoie negativ, provine din straturile inferioare, care sunt captate ntr-o
asemenea situaie n aura ce se va ncrca cu vibraiile roii-cenuii inferioare. Un duman care ne
urte ne va transmite, contient sau nu, un flux de gndire roie-pmntie. Dac, n schimb, la
ntoarcere noi i adresm constant gnduri de iubire, noi proiectm n retur vibraiile subtile de
iubire galbene, mult mai puternice dect roul inferior subtil, astfel c roul subtil pmntiu
orientat ctre noi nu ne va putea atinge niciodat, naltele vibraii subtile ne vor proteja astfel i n
acest mod vom putea atinge o extraordinar de elevat calitate a gndirii, fiind permanent ncrcai
n aur cu vibraii subtile protectoare datorit unei viei trite mereu la unison cu planurile
superioare ale manifestrii.
Astfel, n plus, vom nva s folosim fora cosmic prin controlul gndirii. tiina actual
recunoate chiar i ea c globul pmntesc nu este de loc izolat n spaiu. El face parte din
cosmos, care cosmos la rndul su se afl integrat n macrocosmos i astfel el se gsete legat cu
macrocosmosul printr-un numr imens de cureni cosmici subtili, ce vehiculeaz vibraiile
forelor cunoscute de noi parial sub numele de electricitate, lumin, magnetism, cldur etc.
Astfel, la ora actual, tim c exist, circulnd n jurul i chiar i prin globul pmntesc, cureni
magnetici extrem de puternici, mergnd de la nord la sud i care ptrund aproape instantaneu
toate lucrurile i fiinele. Aceti cureni magnetici sunt, pentru imensa majoritate a fiinelor
umane invizibili. Ei se manifest uneori din punct de vedere sui generis, material, sub forma
aurorei boreale, a luminii zodiacale etc. Alii devin perceptibili vederii n anumite condiii
excepionale, uneori chiar n experiena de laborator unde sunt folosite tuburi speciale n
interiorul crora s-a fcut vid. Particulele electrice n asemenea cazuri se manifest cu o foarte
mare rapiditate, comunicndu-i tubului o luminozitate intens specific cum este cazul
descrcrilor electrice n neon. Astfel pot fi remarcate minunate culori catifelate aproape astral.
Cel mai clasic exemplu n aceast direcie este tubul Crookes. Rasele X, radium-ul i toate
substanele radioactive sunt o manifestare sau altfel spus o prob a forelor subtile macrocosmice
i a curenilor de for eteric ce au vibraii i culori subtile distincte.
Curenii eterului merg de la Polul Nord la Polul Sud n benzi mari de lumin n mod
distinct colorat att deasupra ct i prin pmnt.
Aceast for subtil unic a spaiului este atras n centrul magnetic al pmntului. Ea se
manifest n straturi sub forma vibraiilor i acestea sunt n raport direct cu diferitele densiti ale
substanei n manifestare pe care le traverseaz permanent, chiar dac nu rezoneaz cu acestea,
punndu-le n vibraie specific numai pe acelea ce "rezoneaz" cu ele.
-VA URMA -

AJNA CHAKRA
(continuare la cursul nr. 36)

AJNA CHAKRA (96 spie energetice) - aa cum este perceput prin clarviziune La cellalt pol, n cazurile de adenoame ale epifizei sau, cu alte cuvinte, n cazurile de
tumori care amplific n exces secreiile glandei, acestea sunt nsoite de o atrofiere a organelor
genitale sau de anumite tulburri ce apar la nivelul acestora. Toate acestea ne permit s nelegem
c aciunea exercitat de AJNA CHAKRA n plan fizic la nivelul epifizei este de a controla i
frna sistemul sexual. Prin urmare, att continena ct i abstinena pot fi realizate cu uurin
printr-o activare corespunztoare a lui AJNA CHAKRA. Transmutarea i sublimarea
potenialului creator att la brbat ct i la femeie n forme superioare de energie se vor realiza
spontan, aproape fr nici un efort n cazul celui care are acest centru de for suficient de activat.
Prin activarea intens a lui AJNA CHAKRA yoghinul realizeaz c deine un veritabil "al
treilea ochi " orientat att ctre universul su luntric ct i ctre aspectele subtile i mentale ele
lumii nconjurtoare. n plus, AJNA CHAKRA este un focar de emisie i recepie al energiilor
gnd, al ideilor, al structurrii mentale prin intermediul cruia putem concepe i nelege n mod
coerent universul subtil mental exterior fiinei noastre, energiile sale specifice, ajutndu-ne s
guvernm "spaiul (universul) nostru luntric''. Aa cum ochii fizici ne ajut s stabilim anumite
raporturi cu lucrurile i fenomenele exterioare, n mod analogic AJNA CHAKRA ne faciliteaz i
ne ordoneaz raporturile cu lucrurile, entitile i fenomenele specifice sferelor de manifestare
subtil astral i mental.
Tradiia milenar yoghin arat c de acest mitic "al treilea ochi'' depinde, de asemenea,
ntregul nostru sistem al emoiilor.
Din punct de vedere fizic, AJNA CHAKRA se afl n legtur intim cu un organ
misterios situat n inima creierului i este cunoscut sub numele de glanda pineal, sau altfel spus,
epifiza. Chiar dac pentru muli oameni de tiin epifiza pare a fi un organ inutil, adepii YOGA

avansai au identificat acest organ ca fiind n legtur cu AJNA CHAKRA care n calitatea sa de
ochi spiritual permite fiinei s intuiasc att natura spiritului ct i raporturile existente ntre
structura mental, psihic i corp.
n conformitate cu tradiia yoghin milenar secret, AJNA CHAKRA este un veritabil
''al treilea ochi", el fiind un organ al dublei vederi sau percepii care, printre altele, ne permite s
regsim cu fidelitate spectacolul, experienele i cunotinele pe care le-am acumulat n
existenele noastre trecute n perioada ncarnrilor succesive. Prin intermediul lui AJNA
CHAKRA activat suficient de mult ne apare clar c aceast viziune luntric superioar nu este
numai pur spiritual ci are drept organ fizic, la nivelul creierului, epifiza. n concepia yoghin
tradiional, rolul lui AJNA CHAKRA n calitatea sa de ochi luntric spiritual este preponderent
n integrarea armonioas a fiinei n univers ct i n funcionarea global a individului.
Cu privire la cel "de-al treilea ochi" tradiia occidental ct i filosofii Evului Mediu la
rndul lor, au localizat n acest centru focar punctul de comand al tuturor funciilor mentale.
Filosoful ARISTOTEL considera la rndul su cel "de-al treilea ochi" identificat prin epifiza la
nivel fizic ca fiind un veritabil regulator al "CURENTULUI GNDIRII". Mult mai trziu,
filosoful DESCARTES avea s considere aceeai zon drept un sediu esenial al imaginaiei
mentale, inteligenei i al bunului sim comun. n faimosul su sistem conceput el considera c
''SPIRITELE ANIMALE" - un fel de suport fluidico - energetic al minii - circulau n snge de
unde epifiza i extrgea pentru a-i face s treac n ventriculele creierului.
Astfel, n concepia sa, epifiza ajungea s fie "INFORMAT" despre starea global
corporal i prin intermediul corpului al a senzaiilor acestuia despre ntreaga lume exterioar.
Senzaiile, ideile i imaginile percepute ajungeau n final, n concepia lui DESCARTES s se
centralizeze n epifiz. La rndul su, epifiza declana imediat dup aceea anumite energii sau
undele motrice care, traversnd ventriculele creierului se dirijau ctre muchi i organe pentru a
organiza comportamentul.
n Orient, yoghinii au reuit datorit aprofundrii milenare a cunoaterii luntrice s
descopere c AJNA CHAKRA contient trezit i energizat face cu putin anumite revelaii cu
totul extraordinare care i deschid fiinei umane ce are activat acest centru cmpul unor reflexii
intuitive fructuoase. Pentru yoghinul avansat apare clar c AJNA CHAKRA n calitatea sa de "al
treilea ochi" luntric poate fi utilizat pentru a privi mai ales interiorul, sau altfel spus aspectele
subtile eseniale oricrei realiti i nu doar exteriorul acesteia.
Prin trezirea lui AJNA CHAKRA, yoghinul devine capabil s exploreze zonele
enigmatice ale contiinei precum i straturile, abisale ale subcontientului. n concepia yoghin,
starea de genialitate este n strns legtur cu activarea la un anumit grad a lui AJNA CHAKRA.
Mai multe texte yoghine insist asupra faptului c trezirea i amplificarea activitii lui AJNA
CHAKRA este stimulat chiar i prin mesajele care i vin de la ochii fizici.
- VA URMA -

AN II

C 39

INFORMAII SECRETE
CURENII COLORAI SUBTILI DE FOR, CA MANIFESTARE
A ENERGIILOR SUBTILE MACROCOSMICE.
CUM POATE FIINA UMAN S I ATRAG N AURA SA
(APLICAII PRACTICE).
PARTEA A IV-a - continuare la cursul nr. 38
Prin urmare, din punct de vedere subtil, Pmntul este
nconjurat permanent de mai multe straturi cu vibraii diferite,
alctuite dintr-o substan deosebit de pur, invizibil vederii
obinuite (perceptibil prin clarviziune) care sunt diferit
colorate i alctuiesc rezervorul de alimentare pentru curenii
subtili colorai.
Atunci cnd diferitele zone sau straturi sunt puse n
mod distinct n rezonan cu o fiin uman care le evoc, ele
transfer n aura acesteia culoarea subtil care le
caracterizeaz i astfel determin efecte specifice precise care
sunt totdeauna identice n funcie de culoarea subtil angrenat n acest proces. La rndul lor,
strile ce apar n fiin provoac fenomene de rezonan cu diferiii cureni subtili colorai care
corespund respectivelor stri trite. Straturile curenilor subtili colorai fiind de densitate diferit,
este firesc, n consecin, ca aspectele lor componente s vibreze la frecvene diferite, aceasta
artnd c aceti cureni colorai au o vibraie interioar care face totdeauna s apar n aur
diferite culori cu nuane variate ce corespund diferitelor frecvene de vibraie. La suprafaa
Pmntului, n plan subtil, toi aceti cureni colorai se gsesc mpreun precum culorile
curcubeului i astfel fiina uman, care este un univers, sau altfel spus, un microcosmos n
miniatur, va atrage la sine, prin rezonan, aceste fore care, ptrunznd n aura sa, dinamizeaz
prin sintonan elementele germene care se gsesc deja acolo. Aceste fore ptrund prin partea sa
stng, dinamizndu-i n mod gradat aura. Dup ce ele i-au parcurs i dinamizat structura subtil,
o parte din aceste fore sunt descrcate n surplus, sau manifestate prin partea sa dreapt, aceasta,
se nelege, dup ce au energizat i vitalizat fiecare aspect corespondent mpreun cu atomii
corpului i chiar neuronii creierului prin vibraiile lor energizante.
CULORI SUBTILE I VIBRAII CORESPUNZTOARE CURENTILOR DE
FOR COSMIC
Diferitele aspecte ale energiilor care vibreaz la frecvene diferite produc ntotdeauna, n
mod conex, culori subtile diferite sau nuane deosebite ale aceleiai culori subtile. Culorile subtile
ale celor apte fore principale sunt percepute de simul specific interior sau, cu alte cuvinte, de o
anumit form a percepiei subtile mentale. Ochiul fizic, de exemplu, care percepe lumina "alb"
obinuit, are nevoie de o prism piramidal cizelat ntr-un anumit fel pentru a sesiza diferitele
culori din care se compune totui aceast lumin alb. n mod asemntor, percepia noastr
subtil mental sau, altfel spus, ochiul interior, are nevoie de un antrenament special pentru a
putea percepe direct i distinct diferitele culori ale acestor fore subtile cosmice mpreun cu
nuanele coloristice subtile ale acestora. Unele fiine umane predispuse nativ prin structura lor
sau, altfel spus, senzitive (iar altele printr-un antrenament gradat specific) au ajuns la acea stare
de percepere subtil care le permite s vad distinct culorile curenilor subtili cosmici, i atunci

cnd acetia traverseaz spaiul sau atunci cnd ei vin n contact mai ales la nivelul aurei, cu
fiina uman. Descrierea acestor cureni subtili colorai i a nuanelor subtile coloristice ale
acestora a fost fcut de unii yoghini avansai i este cunoscut i n anumite coli spirituale din
Occident.
Este important de remarcat c aceste culori subtile sau nuanele coloristice ale acestora nu
trebuie s fie confundate absolut deloc cu culorile obinuite ale obiectelor sau fiinelor percepute
de ochiul fizic. Aceste culori subtile am vzut c sunt, ncepnd cu cel mai redus grad de vibraie,
care este de asemeni i cel mai de jos: ROU, PORTOCALIU, GALBEN,VERDE, ALBASTRU,
INDIGOU; n fiecare dintre aceti cureni principali exist mai multe subdiviziuni, fiecare dintre
aceste subdiviziuni fiind n mod distinct separat de cealalt printr-o diferen de amplitudine i
de nlimea vibraiilor, toate acestea producnd n consecin nuane a cror culoare
predominant subtil distinge fiecare subcurent subtil de altul.
CURENII SUBTILI UNIVERSALI AI GNDIRII I SIMIRII.
GRADUL VIBRAIILOR LOR SPECIFICE.
CULORILE SUBTILE I STRILE MENTALE ASOCIATE ACESTORA
Curenii subtili prezeni la suprafaa Pmntului, percepui ca imagine mental interioar,
prezint aspectul a mai multe benzi sau fii de lumin subtil colorat, mult mai intense i net
distincte prin strlucirea lor de culorile fizice care le corespund. Acestea turbioneaz n toate
direciile i chiar intr adeseori n contact cu aura fiecrei persoane care se afl ntr-un anumit loc
unde anumite benzi de culoare subtil sunt foarte mari i puternice.
A tri nseamn deci a folosi mai mult sau mai puin contient aceti cureni colorai. Cel
care cunoate efectele acestor cureni subtili ct i proprietile lor specifice se va servi n mod
contient de ei pentru a crete spiritual, accelerndu-i evoluia luntric.
Uneori constatm c exist fiine umane mai mult sau mai puin contiente care utilizeaz
predilect unii dintre aceti cureni subtili care au frecvene joase, n scopuri inferioare. Fiina
uman care cunoate ns legea fundamental a aciunii i reaciunii (KARMA), va rezona
preponderent numai cu aspectele cele mai elevate ale acestor cureni subtili, reuind astfel s i
transforme gradat statutul existenial, ajungnd n cele din urm s opereze preponderent benefic
prin intermediul lor.
Este de asemeni important s realizm c, dei exist n macrocosmos curenii subtili
colorai, distinci, atunci cnd ei opereaz adeseori simultan, corelai la nivelul aurei noastre
individuale, aceste energii subtile colorate ce sunt n mod specific dozate n aur vor produce un
ecou complex n sfera mental a fiinei deoarece fiecare culoare subtil va genera o stare luntric
corespunztoare determinat de feluritele vibraii ce se reflect n sfera noastr mental. Aceast
rezonan va provoca deci o anumit stare mental care la rndul su va atrage apariia unei
anumite stri luntrice globale ce se va manifesta n ntreaga noastr fiin. Tocmai din aceast
cauz foarte multe fiine umane se gsesc permanent ntr-o stare de rezonan sau acord
predominant cu unii dintre marii cureni subtili care determin ideile i gndirile care se
manifest n diferite momente la nivel planetar, n acelai fel se explic de asemeni prejudecile,
dogmele nchistatoare i conveniile paralizante.
CONCENTRAREA, ACUMULAREA I AMPLIFICAREA CURENILOR SUBTILI N
AURA PROPRIE PRIN CONTEMPLAREA INTERIOAR A CULORII SUBTILE
MENTALIZAT
n lumina celor explicate mai sus putem nelege ct de important este s nvm s ne
folosim n mod constant i precis de curenii subtili colorai ai macrocosmosului care sunt

expresii ale forelor universale, captndu-i astfel prin rezonan pe unii dintre ei, pentru a le
amplifica manifestarea n aura proprie.
Acest fenomen se realizeaz foarte simplu printr-o reprezentare interioar ct mai clar
sau, cu alte cuvinte, printr-o imagine mental precis a culorii sau nuanei subcurentului, ale crui
vibraii vor produce n noi nine starea luntric pe care urmrim s o trezim; fixnd culoarea n
mod interior i pstrndu-i ct mai mult timp imaginea prin contemplare ferm interioar.
Aceast concentrare intens, prelungit, care se va focaliza asupra culorii respective pn cnd
aura noastr va vibra la unison cu acel curent subtil pe care dorim s l captm i s-l amplificm,
ne va permite gradat s trezim i s controlm cu mai mult uurin efectele i caracteristicile
acestui curent, ce se manifest pe mai multe nivele n universul nostru luntric att la nivel fizic
ct i la nivelele psihic, mental i chiar spiritual.
CULORI SUBTILE BINEFCTOARE I CULORI SUBTILE RUFCTOARE
CARE SE MANIFEST CORELATE CU ENERGIILE CURENILOR COSMICI
Semnificaia culorilor subtile a curenilor de for, ct i corelaia cu tririle sau strile
care se manifest n cazul fiecrei frecvene specifice a vibraiilor acestora ar trebui s fie ct mai
bine neleas, mai ales dac avem n vedere c vibraiile specifice culorilor subtile inferioare pot
cauza insuccesul i diferise tulburri sau dezechilibre dac predomin n aura unei fiine. Aceasta
se datoreaz, printre altele, naturii lor repulsive, antagonice, rufctoare, distructive sau
binefctoare, regenerante, echilibrante, n cazul vibraiilor subtile, ale culorilor superioare, care
accelereaz evoluia spiritual i creeaz stri euforice ce asigur succesul, sntatea, armonia.
Vibraiile subtile inferioare demagnetizeaz i dezechilibreaz anumite elemente
componente din structurile invizibile ale fiinei, pot facilita apariia bolii i pot face ca
sntoasele noastre concepii mentale s fie aduse la o stare de spirit inferioar sau larvar
deoarece ele provoac erorile de la o stare de spirit inferioar sau larvar deoarece ele provoac
erorile de judecat, obsesiile, persistena viciilor i, s provoace mai mereu neansa n tot ceea ce
fiina ntreprinde; vibraiile subtile superioare, din contr, ne magnetizeaz binefctor fiecare,
aspect component al anumitor structuri invizibile ale fiinei, elevnd vibraiile anumitor organe
pentru a le aduce la o stare normal de sntate i echilibru, n plus, acestea fac s fie prompt
respinse vibraiile strine, contrare armoniei, sntii i echilibrului fiinei.
n cazul n care n aur predomin vibraiile subtile superioare, ele confer fiinei for,
fericire i un ideal mult mai elevat, toate acestea fcnd s creasc att intensitatea, ct i
amplitudinea vibraiilor celulelor cerebrale. Datorit acestui proces, ideile superioare ajung s
predomine n creierul fiinei umane care prin eforturi contiente i gradate reuete s pun la
unison i realizeaz o sublim i perfect rezonan ntre forele subtile infinite ce eman din
focarele universale, macrocosmice i propriile sale fore subtile interioare ce se afl n
microcosmosul fiinei sale. Procednd astfel, fiina uman devine un SUI GENERIS releu de
manifestare al energiilor cosmice binefctoare.
- VA URMA AJNA CHAKRA
(continuare la cursul nr. 38)
Unii yoghini contemporani, cum ar fi SWAMI RAMA, au artat c aceste mesaje
specifice care trezete i activeaz AJNA CHAKRA provenind de la ochi, nu sunt masaje
retiniene sau cu alte cuvinte, n mod grosier senzoriale ci sunt mesaje specifice emise prin
intermediul MICRILOR pupilei. Aceste "micri" la rndul lor sunt declanate la fel de bine
prin intermediul eforturilor de viziune real (n aceast direcie a se vedea importana
antrenamentului yoghin n care se vizualizeaz fizic exterior o anumit YANTRA pentru

dinamizarea lui AJNA CHAKRA) ca i prin imaginri de viziune (vezi n aceast direcie
importana pentru dinamizarea lui AJNA CHAKRA a procedeelor de vizualizare luntric aa
cum acestea sunt realizate n cazul lui SHAMBAVI MUDRA), sau, chiar prin senzaii interioare
inefabile lipsite de imagini (lrgirea pupilar n cazul strilor de fericire plenar sau chiar a
durerii, de exemplu).
n lumina tradiiei milenare yoghine, AJNA CHAKRA n calitatea sa de "al treilea ochi''
este un organ subtil perfecionat al sistemului vederii, care poate fi asimilat cu un fel de analizator
superior de un grad elevat care aproape c l definete drept un veritabil "al treilea ochi" superior.
Rolul lui AJNA CHAKRA n controlul i coordonarea sistemului sexual a fost dintotdeauna pus
n evident n textele yoghine clasice, din acest punct de vedere acest centru de for avnd un rol
uria n realizarea cu succes att a continenei ct i a abstinenei.
n sfera psihic a fiinei, activitatea lui AJNA CHAKRA, permite controlul emoional, ea
fiind aceea care face cu putin la gradul cel mai nalt aa-zisa stpnire de sine. De ordinele sau
energiile mentale angrenate prin intermediul activrii lui AJNA CHAKRA depinde prin urmare
ntreaga noastr personalitate, fie c este vorba despre sexualitatea noastr specific, de
stpnirea de sine sau de rapiditatea noastr de aciune mental.
Ceea ce se tie mai puin, cu excepia unor yoghini iniiai n aceste mistere, este relaia
care exist ntre AJNA CHAKRA i VISHUDDHA CHAKRA. n foarte multe situaii s-a
constatat c o slab activare i energizare a lui AJNA CHAKRA atrage dup sine deficiene
energetice specifice la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA a acelei fiine umane, toate acestea
avnd drept efect tulburri remarcate la nivelul glandei tiroide (hipertiroidie). Trezirea i
activarea armonioas a lui AJNA CHAKRA permite diminuarea rapid a acestor tulburri
remarcate la nivelul tiroidei, toate acestea artnd c exist o cert relaie de subordonare
ierarhic a lui VISHUDDHA CHAKRA fa de AJNA CHAKRA.
Rolul pe care AJNA CHAKRA l are n coordonarea anumitor procese sexuale la femeie a
fost cu uurin pus n eviden atunci cnd, n cazul unor femei tinere al cror ciclu menstrual
fusese oprit datorit unor raiuni ''nervoase'', respectivele cicluri au putut fi restabilite, persoanele
n cauz fiind ndrumate s recurg la anumit metode YOGA n care se vizualizau energii
luminoase de culoare violet inundnd zona specific a lui AJNA CHAKRA. Aceleai rezultate
s-au obinut de asemeni prin expunere altor femei cu aceeai problem la radiaii ultraviolete un
anumit interval de timp. Tot prin intermediul lui AJNA CHAKRA se poate regla cu cea mai mare
uurin i coordona activitatea de reproducere sau procreare a fiinei umane.
n concepia yoghin, contiina centrat ferm n AJNA CHAKRA implic n mod
spontan "INTROSPECIE" sau altfel spus, ''abilitatea de a vedea dincolo de aparene n interior'',
n trecut, adeseori era numit "vizionar" cel care avea n mod preponderent contiina centrat la
nivelul lui AJNA CHAKRA deoarece el este capabil s vad n mod superior, intuitiv.
Termenul de "clarviziune", dei a dobndit actualmente sensuri parapsihologice, vine de
fapt din limba francez i nseamn "a vedea n mod clar", aceast noiune referindu-se de
asemeni la centrarea ferm i predominant a contiinei n aceast CHAKRA. Pentru yoghinii
avansai "al treilea ochi "sau AJNA CHAKRA, suficient de bine trezit, confer capacitatea
minunat de "a vedea" ntr-un mod n care ochiul fizic nu poate s realizeze aceasta. Prin urmare,
AJNA CHAKRA face cu putin o viziune mult mai profund asupra noastr i a realitii
nconjurtoare, permindu-ne s avem acces la un mod intuitiv superior de dobndire a
cunoaterii. n termeni moderni, adeseori cuvntul "intuiie", cptat i o uoar conotaie
peiorativ datorit ignoranei. El este deseori folosit sinonim cu cuvntul ''presimire''. Adeseori
cuvntul "intuiie'' este privit ca nedemn de ncredere sau imaginar, fiind considerat drept ceva
fantasmagoric pe care o persoan rezonabil nu trebuie s se bizuie. Astfel, dac de exemplu, un

anumit om de afaceri are o fulgertoare intuiie, c va fi inflaie, cel mai probabil este c (dei
prevenit) el nu se va grbi totui s-i vnd ct se poate de repede tot stocul de mrfuri. Astfel,
chiar dac el este preocupat ntr-o anumit msur de aceast fulgertoare intuiie, cel mai adesea
el i va spune c ceea ce i-a aprut "nu este dect o superstiie aberant", sau o fantasmagorie
delirant. Chiar i n multe cazuri cnd ulterior, la interval de timp dup aceea, o intuiie se
dovedete a fi fost corect, tendina comun a majoritii oamenilor este de a o considera drept o
coinciden nesemnificativ. Cu toate acestea, este semnificativ c n psihologia modern, pn la
ora actual nu exist nici un stadiu sistematic i tiinific al capacitii intuitive care s ne permit
s nelegem modul n care intuiia se leag sau se dezvolt odat cu celelalte funcii psihice. n
psihologia oriental, i mai ales yoghin, dimpotriv, intuiia este foarte clar definit. Ea este un
fenomen precis care trebuie nc de la nceput s fie separat de superstiie i presimire.
Analiznd atent aceste fenomene, yoghinii au ajuns la concluzia c cel mai adesea presimirea
poate s implice un element intuitiv, dar acesta este alterat i fcut s apar confuz de diferite
elemente provenind din subcontientul persoanei n cauz. Complexele luntrice, proieciile
imaginative, fanteziile obsesive, refulrile, frustrrile i problemele individuale se amestec i ele
n puinul acces pe care-l putem avea (la modul comun) la ceva dincolo de contiina vulgar
limitat. Datorit acestor zauri premoniiile sunt atunci adeseori eronate, ele devenind de cele
mai multe ori nedemne de ncredere. Cu toate acestea, "A AVEA PRESIMIRI" este o tendin
spontan i natural a minii umane. Atunci cnd mintea, n mod firesc intr ntr-o stare de calm
profund i relaxare devenim n mod ct se poate de firesc s primim, sau cu alte cuvinte, s
receptm telepatic asemenea impresii. Uneori, atunci contieni de acest potenial cel mai adesea
ncepem s intervenim n acest proces i ajungem s-l intelectualizm. n asemenea situaii
presimirea, chiar i contaminant, aa cum se ntmpl n multe cazuri, dispare. Prin contrast,
adevrata intuiie este o funcie stabil, sigur a nivelelor superioare ale contiinei, de la nivelul
crora ne devine n mod instantaneu accesibil o gam mult mai mare de informaii. n aceast
situaie, percepiile intelectuale i emoiile se armonizeaz mpreun i sunt integrate fcnd cu
putin astfel un nou mod de cunoatere n care amndou sunt pe deplin corelate, aceast situaie
permind n mod gradat chiar realizarea de sine. Pentru yoghini intuiia provine fr ndoial de
la nivelul celei mai nalte surse de cunoatere. Procedeele yoghine de meditaie i confer fiinei
mijloace sigure prin care ea poate s descopere i s dezvolte n universul ei luntric acel nivel de
pe care opereaz totdeauna intuiia.
n concepia yoghin, intuiia are dou aspecte. Privind din acest punct de vedere, exist
o diferen net ntre intuiia creatoare i intuiia superioar sau altfel spus orientat luntric.
Exemple de intuiie creatoare sau altfel spus genial sunt: descoperirea legii gravitaiei de ctre
NEWTON, descoperirea structurii circulare a moleculei, de benzen sau descoperirea relativitii a
lui EINSTEIN. Intuiia creatoare sau genial aduce supercontiina sau altfel spus supramentalul
ntr-un contact productiv cu lumea exterioar. Intuiia superioar sau cu alte cuvinte orientat
luntric la rndul ei nu este utilizat n interaciunea cu nveliurile materiale exterioare ale
fiinei, ci este utilizabil n vederea cunoaterii naturii ei interioare, eseniale (ATMAN). Ea este
prin urmare nealterat i ajut fiina s-i gseasc drumul permindu-i s aib acces din ce n ce
mai profund ctre nivelele de contiin cele mai elevate. Tocmai din aceast cauz, aceasta
intuiie Superioar este sinonim cu faimosul FIR AL ARIADNEI din tradiia iniiatic
occidental. n practica superioar avansat a meditaiei yoghine, focalizarea ferm i
nentrerupt a contiinei la nivelul celui de-al 6-lea centru de for conduce rapid la separarea
gradat a adaosurilor fantasmagorice sau imaginative de experiena obiectiv pur receptat n
mod telepatic.
-VA URMA -

AN II C 40
INFORMAII SECRETE
CURENII COLORAI SUBTILI DE FOR, CA MANIFESTARE
A ENERGIILOR SUBTILE MACROCOSMICE.
(APLICAII PRACTICE). PARTEA A -V-a - continuare la cursul nr. 39 VIZUALIZAREA CREATOARE A CURENILOR COLORAI
Imaginile noastre mentale, sau culorile imaginate luntric,
acioneaz direct asupra corpului i psihicului, modificndu-le i
modelndu-le n funcie de intensitatea impregnrii pe care o
creeaz n microcosmosul fiinei noastre. Vizualizarea creatoare
transform gradat realitatea n funcie de aspiraiile i dorinele
noastre.
nc din cele mai vechi timpuri, nelepii yoghini ai Indiei
au descoperit nelimitata putere a mentalului uman, atunci cnd el
este ferm controlat i focalizat. Vizualizarea reprezint o metod
eficient prin care dorinele sau visele noastre pot deveni concrete,
realizndu-se pn la urm exact ceea ce vrem. O definiie
schematic i parial a vizualizrii creatoare ar putea fi vederea ct mai clar, luntric, a unei
imagini sau a unei culori subtile n minte i proiectarea acesteia ca realitate n afara noastr n
fiin, pentru a ne mbuntii viaa, sntatea, echilibrul luntric.
Redescoperit din nou prin tehnici secrete YOGA, aceast modalitate mental strveche i
extrem de eficient poate deveni pentru fiecare yoghin un element de for printre modalitile de
dezvoltare rapid i armonioas a fiinei. Putndu-se adapta cu succes la toate situaiile existenei
cotidiene, reprezint o metod deosebit de eficient i de o surprinztoare simplitate. Vizualizarea
culorilor subtile realizat corect, un anumit interval de timp produce efecte complexe ntr-o
manier aproape cu totul nebnuit. Fie c este vorba de intenia de a ne debarasa de urmele
impregnrilor dureroase care au rmas n subcontientul nostru de pe urma experienelor
traumatizante din copilrie, fie c dorim s ne programm n prezent succese mai mari sau o
uurin exemplar n a realiza lucruri sau proiecte complicate, fie urmrim un ajutor pentru a ne
vindeca pe noi nine, sau pentru a-i vindeca pe alii de o boal, imaginea mental sau culorile
subtile evocate ale curenilor de for sunt foarte uor de focalizat, toate acestea putnd fi de o
eficien extraordinar de mare.
Reuita rapid n procesul vizualizrii se datoreaz printre altele i caracterului su
universal i atemporal. nc de la nceputurile umanitii, oamenii preistorici se adunau n grup i
desenau pe pereii peterilor lor, nainte de a pleca la vntoare, animalul pe care intenionau s-l
omoare.
Precednd n acest fel, ei nu fceau altceva n fond, dect o edin de vizualizare
colectiv, n cursul creia mentalizau un anumit scop. n mod similar, chiar i omul obinuit, care
nu este iniiat n tehnicile YOGA practic cu regularitate n viaa sa de toate zilele vizualizarea,
chiar dac nu este pe deplin contient de aceasta i de mecanismele complexe de rezonan cu

anumite energii subtile pe care el le angreneaz.

Aproape de fiecare dat cnd noi suntem confruntai cu o situaie dificil, cnd de
exemplu urmeaz s avem o ntlnire sau o discuie important cu cineva, noi crem n mintea
noastr un film format din imagini mentale. Adeseori noi facem aceasta pentru a elimina
dificultile cu care ne confruntm sau pentru a pregti n alternativa imaginativ a unei situaii
negative.
Marele yoghin SWAMI SIVANANDA spunea: "noi facem vizualizri fr s tim ns
precis ce facem. Din pcate, tocmai de aceea deseori proiectm mai degrab filme imaginare ce
ne duc deseori la eec, dect la succes i astfel culegem nciudai rezultate negative sau mediocre,
cu toate c, printr-o aplicare corect a acestor principii, rezultatele ar fi putut fi foarte bune."
Tehnicile de vizualizare creatoare au fost folosite din cele mai vechi timpuri nu numai n
yoga, i o dovad sugestiv a acestei afirmaii o reprezint chiar rugciunea cretin, care poate fi
considerat n ansamblu un proces de vizualizare creatoare, benefic. Fiina uman contient,
care i imobilizeaz corpul ntr-o atitudine postural specific, realizeaz o stare de calm interior
i apoi prin EVOCARE adecvat intr spontan n rezonan cu un curent subtil colorat, cu o
energie cosmic sau cu o entitate foarte elevat. (EVOCARE: EVOCO = A CHEMA S VIN;
reprezint procesul yoghin inefabil de rezonan luntric cu o anumit for, curent subtil
colorat, cu o energie subtil, realitate, fiin, entitate sau sfer de manifestare, determinat de o
convingere puternic sau altfel spus, de o credin ferm care implic o concentrare mental
intens.) Odat ce s-a focalizat ferm i concentrat n universul su luntric, acum ea i poate
proiecta cu uurin propria sa cerere.
Muzica spiritual potrivit acelei evocri favorizeaz considerabil aceast stare de
permeabilitate pe care noi o urmrim n tehnicile de vizualizare. n anumite situaii, cnd
urmrim eliminare a traumelor, a complexelor de inferioritate sau a refulrilor, aceasta ne permite
s intrm uor n legtur cu elementele refulate n subcontientul nostru. Toate aceste aspecte
seamn n mod semnificativ cu etapele succesive ale procesului de vizualizare: relaxarea
profund, calmul mental, interiorizarea complet, formarea i meninerea imaginii. Vizualizarea
poate determina felurite efecte binefctoare complexe n funcie de felul n care se practicsingur sau n grup, cu sau fr ajutorul telepatic al unui ghid spiritual autentic.
Acesta poate, atunci cnd este necesar, s lase ca n mintea yoghinilor nceptori s apar
imagini sau culori subtile pe care dup aceea elevii urmeaz s le interpreteze, ajungnd apoi, pe
baza modelului dat, s le dirijeze chiar ei ulterior cu fermitate, provocndu-i la voin aceste
"imagini" ale curenilor subtili colorai. Acestea vehiculeaz la nceput amprenta subtil,
telepatic a influenei gndului spiritual i sunt receptate n funcie de nivelul evolutiv atins de
elevul yoghin. n final deci, fiecare aspirant care particip la o exemplificare telepatic,
recepioneaz un film mental care se adapteaz structurii sale luntrice n funcie de capacitile
sale senzoriale subtile. Pentru unii yoghini chiar nceptori este foarte uor s "vad" n minte o
imagine cu detalii clare sau o culoare subtil vie, n timp ce alii la primele ncercri nu ajung s
perceap dect o imagine parial i instabil, sau culori subtile palide i estompate. Alii aproape
c nu pot s se detaeze de cuvinte sau de concepte, reuind destul de greu s i creeze i s-i
menin suficient imaginea mental a unei culori subtile evocate. Exist unii yoghini nceptori
pentru care o anumit imagine se nate spontan, prin analogie, din senzaiile de miros, gust,
senzaii tactile sau senzaii auditive. nelepii yoghini afirm c toate aceste variaii specifice
depind de funcionarea obinuit a metalului i de centrul de for pe care se afl n mod
predominant contiina subiectului n acel moment. Unele fiine sunt mult mai vizuale, altele mult
mai auditive, iar altele mai mult conceptuale. n funcie de nivelul predominant de contiin al
fiinei umane n cauz, reprezentarea cuvntului arbore, uierul vntului prin frunzele unui copac

sau viziunea mental de ansamblu a copacului, au un impact diferit, mai mare sau mai mic, care
comport o infinitate de nuane caracteristice. Tocmai de aceea, fiecare, la nceput, va trebui s i
aleag culoarea specific care i place cel mai mult, deoarece aceasta creeaz foarte uor n fiina
sa impactul cel mai puternic de care avem nevoie la nceputul antrenamentului.
Yoghinul SWAMI HAMSANANDA definete aceast stare gradat de adaptare i
permeabilizare cu termenul de RECEPTIVITARE, deoarece, el acoper ntregul cmp de
reactivare a energiilor subtile i a percepiilor ntlnite n prealabil n universul nostru luntric.
Este deci inutil s ne nelinitim dac nu vom reui s vedem imediat, mental, o anumit
culoare subtil. Procednd astfel gradat, cu timpul, prin practica perseverent, fiecare poate
dobndi capacitatea de a se adapta mai nti cu uurin disponibilitilor sale luntrice. n
continuare vom contientiza cu atenie modul n care imaginile mentale ale culorilor subtile (ferm
focalizate) pot avea repercusiuni biologice asupra funcionrii corpului fizic i diferitelor funcii
ale acestuia.
n prezent este unanim recunoscut de yoghini faptul c vizualizarea ferm a culorilor
subtile exercit un efect fiziologic complex. De aceea ea este adeseori folosit n scop terapeutic
pentru diferite probleme de sntate ce cuprind att bolile cele mai grave (cancer sau SIDA),
putndu-se aplica cu succes chiar i n cazurile indispoziiilor psihosomatice des ntlnite:
insomnii, migrene, tulburri sexuale sau probleme digestive. Oamenii de tiin se pierd nc n
speculaii adeseori sterile cu privire la cile pe care le folosete imaginea mental pentru a aciona
n timp chiar asupra materiei corpului nostru fizic. Se vorbete adeseori de o transmutare
hormonal, se evoc alteori neurotransmitorii sau sistemul imunitar, dar la baza tuturor acestor
"minuni" se afl REZONANA.
La nceputul secolului nostru. Al. David Neel, o franuzoaic faimoas, n urma cltoriei
sale fcut n Tibet, a relatat despre o practic secret surprinztoare, care se numete TUMORESKIANG. Ea a trebuit s dovedeasc o aspiraie spiritual veritabil i o mare druire pentru a
fi iniiat n aceast tehnic rezervat de obicei iniiailor yoghini tibetani. Ea povestete c a
trebuit pentru a merita aceast iniiere, s se supun unor probe destul de dificile uneori chiar
periculoase. n cele din urm ea a reuit, la aspiraia ei contribuind i faptul c fusese fascinat de
imaginea mirific a acelor oameni, complet goi i imobili, stnd pe zpad, la temperaturi foarte
sczute, adncii n meditaie. Uneori discipolii acestora le puneau suplimentar pe corp
cearceafuri nmuiate n ap din copcile fcute n gheaa unui ru, iar cearceafurile se uscau
complet n contact cu pielea surprinztor de cald a acestor yoghini, nclzit numai prin tehnica
secret YOGA de TUMO. n finalul iniierii sale, ea a nvat de asemenea s-i amplifice la
voin temperatura corpului foarte mult numai prin utilizarea contient, sistematic a forei de
concentrare i prin intermediul imaginilor mentale ferm meninute din care nu lipseau anumite
culori subtile. Ea a avut chiar ocazia s experimenteze aceast tehnic ntr-o zi n care a fost
prins de o furtun de zpad pe munte. Rurile erau complet ngheate, ea nu avea cu sine
pturi, iar combustibilul i chibritele erau inutilizabile, fiind foarte ude. Ea atunci a aplicat
tehnica secret TUMO. Astfel a putut "vedea" clar i din ce n ce mai intens, flcri de culoare
roie ridicndu-se n jurul ei din ce n ce mai mari i devenind tot mai arztoare. Focul cel subtil
de culoare roie o atingea uor i o nvluia, fcnd-o s se simt din ce n ce mai nclzit.
Atunci cnd i-a terminat vizualizarea, corpul i pielea i-au devenit att de arztoare nct beele
de chibrite pe care le inea aproape de piele s-au uscat uluitor de repede. Ea a putut apoi s fac
focul i astfel, graie tehnicilor de TUMO, s-a putut salva.
Aceeai tehnic permite adeseori unor clugri tibetani s nfrunte teribila asprime a iernii
himalayene, atunci cnd sunt n totalitate lipsii de orice fel de mbrcminte.
Pentru ca vizualizarea noastr s fie eficient, mai ales n domeniul restabilirii sntii,

trebuie s ajungem s nlturm capcanele pe care neatenia i incontiena ni le ntinde prin

imagini negative, limitatoare, prin nencrederea n forele luntrice. Pentru a avea succes n
aceast direcie, toate aceste dificulti trebuiesc eliminate printr-un antrenament tenace.
n concepia yoghin tradiional, n virtutea corespondenei dintre diferite planuri de
manifestare macrocosmice, prin strns corelaie care exist ntre corpul fizic i vehiculele subtile
ale fiinei, vizualizarea ferm, sistematic a culorilor subtile reprezint o modalitate rapid i
eficient de modelare a corpului mental (unul din cele cinci nveliuri sau KOSHAS-uri ale
fiinei). Atunci cnd vizualizm un anumit interval de timp o culoare subtil, acest proces va
genera o modificare benefic a fiinei, ce se va reflecta i nivelul corpului nostru mental.
Acionnd astfel, noi producem simultan transformri la nivelul ntregii noastre fiine, care ajung
s se reflecte din plan n plan, de la un corp subtil la altul, de la planuri mai rafinate pn la cele
mai grosiere, ajungndu-se n final s realizeze gradat o transformare efectiv chiar a structurii
fizice. Cu ct vizualizarea unei culori subtile este realizat cu mai mult for, intens angrennd o
consecven susinut, cu att mai mult efectele n planul fizic se vor manifesta mai rapid. Cu ct
operarea noastr se realizeaz ntr-un plan care prin culoarea subtil utilizat se apropie mai mult
de planul fizic, cu att mai repede transformrile sunt evidente, dar exist riscul ca aceste
modificri nesusinute adecvat s nu se pstreze la nesfrit. Cu ct operarea se realizeaz ntr-un
plan mai nalt al fiinei, direct proporional transformrile vor apare ceva mai lent n planul fizic,
cci atunci ele trebuie s se reflecte de sus n jos, din plan n plan, dar vor avea n final efecte
mult mai profunde i durabile. De exemplu, n cazul n care o persoan este bolnav de ficat din
cauza unei atitudini mentale rutcioase, a suprrilor, a stress-urilor, etc, aceast afeciune ntrun mod specific n toate corpurile subtile ale fiinei n cauz.
- VA URMA AJNA CHAKRA
( continuare la cursul nr. 39)
Abia atunci ncepe s rsar o cunoatere intuitiv, constant, obiectiv i sigur. n
aceast faz putem spune chiar c modul predominant intuitiv al contiinei, care este asociat
adesea cu partea stng a corpului, este n final adus la desvrire. n concepia yoghin secret,
deschiderea real a celui "de-al treilea ochi" nseamn integrarea armonioas a prilor dreapta
(+) i stnga (-). Aceasta nseamn prin urmare, mbinarea echilibrat a analizei i discriminrii
ce caracterizeaz partea dreapt a contiinei cu deschiderea i accesul direct la lumea intuitiv ce
caracterizeaz partea stng a contiinei. Prin urmare, aceasta nseamn a pune capt att
intelectualizrii seci, sterile ct i superstiiilor sau "presimirilor" fanteziste. Aceasta nseamn
deci unificarea armonioas ntr-un tot unitar al acestor moduri pariale, inexacte de cunoatere,
ntr-un tot integrat care ne permite s fim mai profunzi i nelimitat ptrunztori.
Un simbol secret binecunoscut care s-a meninut i se menine nc n Occident
nfieaz n mod analogic integrarea ce survine ntre aceti 2 poli atunci cnd contiina este
corect i predominant focalizat n AJNA CHAKRA. Este vorba de faimosul caduceu al lui
Mercur. Dei acest simplu ezoteric este curent folosit n medicin, originea i semnificaia sa nu
este aproape deloc neleas de ctre medici. Nu este deloc ntmpltor n aceast direcie c acest
simbol secret faimos (caduceu al lui Mercur) este ntr-un totul similar cu modelul yoghin
tradiional de a prezenta relaia polar intim dintre contiin, energie (PRANA) i centrii secrei
de for (CHAKRAS). Bastonul central al acestui simbol este o reprezentare analogic a
canalului subtil median al coloanei vertebrale (SUSHUMNA NADI), cei doi erpi: unul negru i
unul alb ce se ncolcesc la stnga i la dreapta acestuia corespunznd celor dou canale subtile

principale: IDA NADI (-) i PINGALA NADI (+); YIN i YANG; feminin i masculin; pasiv i
activ; lunar i solar, THA i Ha. ntocmai precum NADIS - urile (canalele subtile de energie), n
reprezentrile tradiionale yoghine, erpii caduceului lui Mercur ncolcesc i se intersecteaz n
jurul baghetei magice centrale, n final ntlnindu-se pentru a se privi fa n fa n cel de-al 6-lea
centru secret de for (AJNA CHAKRA) la mciulia baghetei magice, unde remarcm c sunt
nfiate dou aripi. Caduceul lui Mercur reprezint totodat i starea superioar ideal ce trebuie
s fie atins de orice fiin uman care dorete s-i ajute eficient i s-i vindece pe alii; contiina
sa trebuie deci s fi trezit la acel nivel de profund intuiie caracterizeaz i nelegere
integratoare corelat de for astfel nct energiile sale infinite de tmduire s provin din
adnca fntn a cunoaterii ce se afl aici.
n afara antrenamentului yoghin rapid, sigur i sistematic, aceasta necesit n general o
pregtire ndelungat i adeseori anevoioas pe alte ci spirituale ceva mai lente. n anumite
situaii ns, chiar i atunci cnd pregtirea nu este sistematic pot fi experimentate din cnd n
cnd, sporadic, anumite contacte temporare cu aceast contiin universal. Aceasta poate
surveni n diferite situaii unele fiine care au atins n decursul vieii un grad superior neobinuit
de maturitate i evoluie personal. n asemenea situaii rare, spontane strfulgerri ale unei stri
sublime, deosebite de contiin pot fi brusc experimentate, ele fiind ulterior descrise ca
copleitoare. Asemenea experiene extatice uluitoare au fost descrise de unii inspirai filozofi,
poei i gnditori de-a lungul secolelor ca: SPINOZA, WALT WHITMAN, EMINESCU, JOHN
LILLY sau WILLIAM BLAKE, mrturiile lor adeseori impresionante servind drept constant
surs de inspiraie de-a lungul anilor. n asemenea situaii, n general astfel de persoane chiar
dac fr o pregtire sau un antrenament precis i sistematic au atins stri extatice de contiin n
mod excepional, dup aceea ele nu i-au putut recrea niciodat aceste momente de real
iluminare. n astfel de cazuri, asemenea fiin uman se confrunt cu aceste experiene care apar
spontan chiar atunci cnd nu se ateapt deloc. Uluitoarele experiene de acest gen rmn ns ca
o cotitur important n viaa lor, artnd ca veritabile momente cruciale de integrare de la care ei
vor extrage o inspiraie creatoare genial i vor putea raporta permanent chiar i zeci de ani dup
aceea. Totui aceste triri unice nu i pot impulsiona n mod definitiv pentru-i face s progreseze
pn la faza superioar de contiin complet integrat. n alte cazuri, aceste triri iluminatorii
extatice rmn doar nite experiene ocazionale trectoare deoarece n asemenea naturi nu este
nc dezvoltat contiina pentru a le permite s evolueze gradat i constant ctre etap n care
aceast stare poate fi oricnd realizat i retrit la voin. Numai prin practica YOGA, constant
i sistematic angrenat sub ghidarea atent a unui ndrumtor competent, aspirantul sincer este
antrenat gradat pentru a ajunge s realizeze oricnd dorete, la voin, aceste stri sublime de
contiin, el devenind ntr-o anumit faz chiar capabil de a induce i celorlali aceleai stri
atunci cnd urmrete aceasta.
Trezirea gradat i deschiderea acestei viziuni luntrice nseamn de fapt accesul fiinei la
anumite moduri superioare contiin pe care de fapt le avem fiecare n stare potenial dar pe
care n prezent, datorit obtuzitii i ignoranei nici mcar nu le putem imagina. Accesul
sistematic la aceste planuri superioare ultime de contiin nseamn totodat evadarea din
limitele realitii noastre efemere i dureroase ale existenei de zi cu zi. n plus, aceasta nseamn
evadarea din conceptele meschine, limitate ale contiinei focalizate preponderent material ctre
triri i fenomene extatice n care realizm c devenim solidari cu infinitul. Toate acestea
nseamn de asemeni depirea limitrilor timpului, spaiului i cauzalitii aparent inexorabile.
Cel care tie cum s mediteze n spaiul din mijlocul frunii, ntre sprncene, la nivelul lui
AJKA CHAKRA, dobndete prin focalizare preponderent la acest nivel o nou perspectiv
asupra principiilor i conceptelor legate de timp, spaiu i cauzalitate. Focalizarea interioar i

preponderent a contiinei la nivelul lui AJNA CHAKRA conduce fiina uman ctre o treapt
evolutiv extraordinar n care multiplicitatea aparent disparat a fenomenelor i evenimentelor
poate fi simultan perceput ntr-o viziune intercorelat, armonioas i perfect integrat.
- VA URMA -

AN II

C 41

INFORMAII SECRETE
CURENII COLORAI SUBTILI DE FOR, CA MANIFESTARE
A ENERGIILOR SUBTILE MACROCOSMICE.
VIZUALIZAREA CREATOARE A CURENILOR SUBTILI
COLORAI.
(APLICAII PRACTICE) - PARTEA A VII-A
- continuare la cursul nr. 40 Dac vizualizm atunci fluide bio-magnetice de o anumit
culoare subtil, acumulndu-se la nivelul zonei ficatului, noi
operm o energizare n planul eteric, care este cel mai apropiat de
planul fizic i astfel rezultatele, sau cu alte cuvinte ameliorarea
afeciunii respective, poate surveni foarte rapid. Aceast aciune
realizat de noi nu s-a produs ns la nivelul cauzei ultime a bolii
i tocmai de aceea afeciunea respectiv poate s reapar din nou
dac persoana n cauz continu s gndeasc n termeni
rufctori, negativi, meninndu-i preponderent o atitudine
tensionant, stressant. Dac din contr, realizm o just
obiectivare a atitudinii noastre psihice destructive n sensul c ne
mentalizm ferm cu anticipaie i apoi acionm n orice circumstan, plini de optimism,
destini, mpcai noi nine, binevoitori, starea de ameliorare a afeciunii existente n zona
ficatului poate surveni mai ncet, gradat, deoarece transformrile rezultante se vor reflecta n mai
multe planuri pn cnd vor ajunge i n planul fizic, dar abia atunci n final vindecarea va fi
definitiv, cci ea se va realiza prin nsi eliminarea cauzei sale i, n plus ea va avea un efect
complex i global, nelimitndu-se doar la zona ficatului, ci angrennd transformri structurale n
ntreaga fiin. Acest exemplu ne poate ajuta s nelegem ct mai bine faptul c este foarte
important ca nainte de a realiza tehnica de vizualizare a curenilor subtili colorai s cutm
cauzele profunde ale fenomenului pe care dorim s l eliminm i s operm astfel prompt la
nivelul la care eficiena este maxim. Vizualizarea perseverent a anumitor culori subtile ne va
dezvolta gradat puterea de sintez, ne va trezi simul discernmntului i va face cu putin o
raportare constant la Esene. Folosit n mod inteligent, vizualizarea culorilor subtile poate
deveni un mijloc infailibil, la ndemna celui tenace, care poate accelera astfel o transformare
pozitiv a vieii. Pentru aceasta, nc de la nceputul antrenamentului, trebuie s avem o mare
ncredere n reuita pe care mizm. Acionnd astfel sistematic cu consecven, vom constata c
dobndim o mare libertate luntric, care ne face s realizm efectiv din ce n ce mai des c nimic

n aceast lume nu este inexorabil i c, opernd n mod inteligent, orice durere sau suferin
poate fi transmutat i transformat n bucurie i fericire. Procednd astfel, pn la urm vom trai
revelaia c nimic n aceast lume nu poate fi meninut nchistat i rigid dac contiina noastr
este cu adevrat liber i necondiionat. n aceast direcie, dac vrem s ne redobndim
puritatea original, putem urma exemplul copiilor care concentrndu-se asupra culorilor luntrice
(ce apar uneori sub forma fosfenelor) aplic de multe ori n mod spontan tehnici de vizualizare a
culorilor subtile. Aceasta este ceea ce de altfel face i sugereaz cu atta nelepciune Micul Prin
al lui Saint-Exupery atunci cnd i spune interlocutorului su din poveste: " i este cu adevrat
sete? Haide s cutm o fntn. "Acesta i rspunde ns: "Este absurd s cutm o fntn la
ntmplare, n imensitatea deertului!" Ei au nceput apoi s mearg i la un moment dat MICUL
PRIN remarc cu nelepciune: "Deertul este foarte frumos. Ceea ce l nfrumuseeaz i mai
mult pentru mine i i accentueaz farmecul este faptul c el n mod sigur ascunde o fntn pe
care noi nu o vedem nc. "Cutnd n continuare, dimineaa, ei au gsit pn la urm o fntn
cu ap cristalin i atunci Micul Prin i-a amintit fulgertor ceea ce i spusese mai de mult
vulpea: "Nu poi vedea cu adevrat dect fiind cu inima deschis. Esenialul este aproape
totdeauna invizibil pentru ochii celui care nu resimte dragostea nesfrit." (SAINT-EXUPERY"MICUL PRIN")
RELAXAREA PROFUND CA ETAP ABSOLUT NECESAR PENTRU REALIZAREA
CU UURIN A VIZUALIZRII CULORILOR SUBTILE
Relaxarea profund i complet este un preambul indispensabil pentru o vizualizare
reuit i de durat a culorilor subtile. Aceast relaxare profund are ca scop s introduc pe
yoghin ntr-o stare specific, inefabil euforic de contiin, care faciliteaz rezonana cu
respectivul curent subtil colorat. n aceast stare luntric binefctoare se poate constata (chiar
prin intermediul cercetrilor de laborator) c nsi creierul su genereaz unde alfa. Dup cum se
tie, creierul are permanent i o complex activitate electric, ale crui semnale se msoar n
cicli pe secund.
Dup starea predominant n care ne gsim - de veghe, relaxare profund, somn cu vise,
somn profund fr vise, frecvena acestor unde se modific n strns legtur cu strile
respective. Ritmul alfa care corespunde la 8-14 cicli pe secund este specific relaxrii profunde i
meditaiei yoghine superioare. n aceast stare se gsete de cele mai multe ori fiina uman
atunci cnd se trezete dimineaa din somn, sau atunci cnd ascult muzic armonioas
transfiguratoare i relaxant, sau atunci cnd ascult pe cineva linitit care vorbete folosind un
ritm calm i un timbru vocal plcut. Cu puin practic YOGA, prin exerciii simple, ca cele de
YOGA NIDRA, relaxare profund, meditaie, LAYA YOGA sau continena sexual, se poate
ajunge destul de uor "s intrm n starea euforic a ritmului alfa" la voin. Aceast stare
benefic de rezonan este indispensabil pentru reuita vizualizrilor culorilor subtile care
urmeaz s fie fcute, deoarece n cazul amplificrii acestei triri aura noastr devine permeabil
la subtilele energii ale curenilor cosmici colorai. Atunci cnd de exemplu, organismul nostru
fizic sufer un oc sau un traumatism organic, el se raporteaz n mod automat pentru a se
regenera, la anumite zone profunde ale subcontientului care sunt n legtur cu cei 5 centrii de
for (CHAKRAS) pornind de jos n sus. Acolo, procesele de meninere i regenerare a vieii i
gsesc noi resurse, datorit complexelor procese de rezonan cu anumite nivele de manifestare
din MACROCOSMOS. Noi nscuii i muribunzii se scufund adeseori spontan, pentru a se
vitaliza sau regenera, n aceast stare inefabil de contiin. Ea constituie deci, la nivelul aurei, o

zon permeabil, care prin intermediul induciei fazei preponderente "alfa" face cu putin
instalarea unei stri creatoare prin excelen, care va uura rezonana cu aspectele elevate ale
culorilor subtile. n aceast stare minunat se poate transfera rapid n aura noastr culorile subtile
pe care le evocm prin vizualizare. Procednd astfel sistematic, aura noastr se va mbogi cu
respectiva culoare subtil i totodat se va mri proporional din ce n ce mai mult. Trezirea i
amplificarea strii de "alfa" ne permite s avem acces destul de repede la zonele misterioase ale
microcosmosului nostru luntric, care ascund comori nebnuite prin intermediul crora putem
fuziona cu sferele de for infinite din MACROCOSMOS. Prin vizualizarea atent i sistematic
a diferitelor culori subtile pot fi explorate aceste bogii fabuloase din noi.
DOU EXERCIII FOARTE SIMPLE DE VIZUALIZARE A CULORILOR SUBTILE
Aceste procedee foarte simple de vizualizare a culorilor subtile dac sunt exersate n mod
consecvent ne vor permite s ne familiarizm destul de repede cu anumite procese de rezonan
benefic atingnd astfel totodat o stare de puritate i rafinare a tririlor luntrice care contribuie
la eliminarea tensiunilor i a stressurilor. n continuare vom expune dou metode la ndemna
yoghinului nceptor dintre care una se refer la acumularea energiilor colorate n corp iar
cealalt urmrete expansiunea energiilor colorate subtile n afara fiinei noastre, pentru a fi
ulterior dirijate la distan n vederea producerii anumitor fenomene sau aciuni benefice n
mediul nconjurtor.
METODA 1.
Ne ntindem confortabil pe sol cu faa n sus i cu capul orientat ctre NORD ntocmai ca
la tehnica de relaxare profund, ntr-un loc linitit i bine aerisit, n care nu riscm s fim
deranjai de cineva sau de soneria telefonului; nchidem apoi ochii, ne interiorizm ct mai bine i
respirm profund, normal, de voie. n continuare vom urmri s ne simim muchii cum se
destind profund n ritmul propriei noastre respiraii. Atunci cnd ajungem s ne simim profund
destini i euforici, vom ncepe s vizualizm un flux de energie subtil colorat (pe care ne-am
propus s o acumulm) care ne ptrunde n corp prin zona cmpului vizual (AJNA CHAKRA) cu
fiecare inspiraie, fiind apoi dirijat n tot corpul fizic pn n tlpile picioarelor, n final ajungem
s simim c ntregul corp fizic este umplut pe dinuntru cu acest flux subtil de lumin colorat.
n conformitate cu propria noastr voin, acest flux de energie colorat poate lua forma
unui ru de lumin, a unui "lichid" sau a unui nor colorat luminiscent, dup cum ne este mai uor
n primele faze. La sfritul acestui exerciiu trebuie s ajungem a simi c ntregul corp fizic este
inundat de respectivul curent colorat pn n cretetul capului. Atunci cnd inspirm, fluxul de
energie subtil colorat se acumuleaz n continuare n tot corpul. Prin intermediul acestui
exerciiu se dinamizeaz astfel circulaia energiei subtile n propriul nostru organism. Putei deci
realiza acest exerciiu timp de minim 10 minute i n final vom contientiza la fiecare curent
colorat subtil n parte efectele specifice care se amplific gradat direct proporional cu exersarea.
La sfritul acestui exerciiu de vizualizare a unei culori subtile procesul ne
recompenseaz totdeauna mai mult sau mai puin direct proporional cu efortul realizat, prin
transformrile luntrice care se fac simite i prin tririle spirituale inefabile care ne inund fiina.
METODA 2:
n cazul n care preferm expansiunea i manifestarea ctre exterior putem opta pentru
urmtorul exerciiul:
Dup ce n prealabil ajungem s fim profund calmi i destini, vizualizm o sfer de
energie subtil colorat de o singur culoare mirific pe care o exteriorizm la 5-6 metri n afara

corpului nostru. Aceast sfer de lumin colorat (de exemplu violet) va fi alimentat i mrit
prin propria noastr evocare i voin pn cnd va atinge un diametru de 10 metri minim. n
continuare vom comanda mental c acea sfer imens de lumin colorat i energie pur s fie
transferat instantaneu i oferit unei fiine dragi, unui prieten, unei persoane iubite sau unui
bolnav pe care urmrim s-l ajutm s se nsntoeasc. Este important s ne detam ns de
fructul aciunii noastre benefice prin druirea acestui fruct Divinului (printr-o stare de abnegaie
i altruism pe care o vom amplifica).
Pentru ca reuita noastr s fie deplin este foarte important dup ce am manifestat i
mrit aceast sfer de lumin subtil (monocolor) s ne imaginm ct mai clar faa i corpul
persoanei creia dorim s-i transferm instantaneu aceast sfer de lumin colorat i energie. De
asemenea, vom mentaliza ferm dup ce am dirijat ctre acea fiin sfera de lumin colorat c
aceast sfer ajunge la ea i o cuprinde la centru fuzionnd i colorndu-i n mod predominant (de
exemplu n violet) aura pe care n acelai timp i-o mrete foarte mult cu civa metri n diametru.
Dup aceea, cnd ne vom ntlni ulterior cu persoana n cauz creia i-am oferit n dar spiritual
aceast sfer de lumin colorat i energie, vom urmri cu mult atenie transformrile
binefctoare care nu vor ntrzia s nceap s se manifeste n acea fiin uman (care va
beneficia chiar fr s tie de ajutorul nostru subtil i dezinteresat). Procednd constant astfel
putem face mult bine n jurul nostru devenind gradat un focar de for spiritual n jurul creia
crete i se amplific un uria cmp binefctor de iubire, calm, bucurie, optimism, fericire i
pace profund.
Prin realizarea acestui exerciiu, n funcie de transformrile remarcate n cel cruia i
consacrm aceast sfer de lumin colorat, putem avea indirect verificarea progreselor noastre
luntrice n ceea ce privete aspiraia de a fi de folos celorlali i putem contribui totodat la
diminuarea egoismului. Pentru ca rezultatele remarcate s fie rapide i considerabile este indicat
ca n fiecare zi, timp de 50 de zile la rnd, s acionm pe ct posibil la aceeai or, crend zilnic
o asemenea sfer subtil, colorat de for (mereu de aceeai culoare) pe care o vom transfera
apoi fulgertor la aceeai persoan dup modul de a proceda descris mai sus. Alegerea prealabil
a culorii subtile cu care vom opera pentru a ncrca i amplifica aceast sfer extraordinar
luminoas pe care o vom transfera apoi independent de distan, instantaneu ctre fiina uman
aleas, se va face totdeauna n funcie de efectele benefice, spiritualizante, creatoare sau pur
terapeutice pe care le avem n vedere.
Expansionarea i dirijarea energiei subtile colorate n aceast sfer luminoas care se
mrete gradat pn la dimensiunile indicate se face folosind ca izvor i centru de comand
AJNA CHAKRA care va opera n regiunea luntric a cmpului nostru vizual. Prin atingerea
miestriei n realizarea acestui procedeu aparent simplu, marii yoghini realizeaz MIRACOLE.
- VA URMAAJNA CHAKRA
(continuare la cursul nr. 40)
Odat ajuns n aceast faz superioar yoghinul realizeaz c succesiunea cauzal a
fenomenelor i proceselor vieii este astfel transcens astfel c evenimentele viitoare pot fi
sesizate i asimilate n prezent. Dei aceasta poate prea absurd pentru materialistul ncpnat
sau pentru intelectualul rigid i speculativ, n conformitate cu nvtura exact i att de bine
definit pe care meditaia yoghin o confirm, estura de fenomene i evenimente a trecutului,
prezentului i viitorului este o curgere cauzal a anumitelor evenimente n albia timpului. Prin
trezirea i energizarea adecvat a lui AJNA CHAKRA, aceast albie a timpului n totalitate, poate

fi vizualizat n mod simultan sub forma duratei unice a timpului prin intermediul unui
antrenament yoghin consecvent realizat.
Un mare nelept yoghin i eliberat contemporan SRI RAMAKRISHNA, urmrind s
descrie ct mai bine n cuvinte discipolilor si apropiai experiena transcendent ce survine
atunci cnd contiina este total i preponderent centrat n AJNA CHAKRA, le-a spus ntr-o zi:
"Astzi, dragii mei, v voi comunica totul i nu voi pstra nimic secret". El a descris apoi ntr-un
mod ct se poate de clar toi centrii de for mpreun cu tririle luntrice corespunztoare care
rezult prin trezirea lor preponderent pn la ANAHATA CHAKRA i VISHUDDHA
CHAKRA. Apoi, concentrndu-se n continuare asupra lui AJNA CHAKKA, RAMAKRISHNA
a spus: "Sinele Suprem (ATMAN) este direct cunoscut i fiina uman experimenteaz imediat
starea de SAMADHI atunci cnd contiina sa ajunge aici (AJNA CHAKRA). Atunci nu mai
rmne dect un foarte fin val transparent care separ Sinele Suprem universal
(PARAMATMAN) de Sinele individual (ATMAN). Yoghinul care aspir la eliberare
experimenteaz atunci..." i spunnd acestea, n momentul n care urmrea s continue s descrie
n detaliu experiena realizrii Sinelui Suprem intra de fiecare dat, brusc, n starea de
SAMADHI. Cnd ieea dup aceea din starea de SAMADHI, RAMAKRISHNA ncerca iari s
descrie experiena sa spiritual a acestei faze superioare i fr a putea s spun mai mult, intra
din nou n starea de SAMADHI. Dup mai multe ncercri repetate, lui RAMAKRISHNA au
nceput s-i curg lacrimi din ochi i atunci le-a spus discipolilor si apropiai c dei el dorea cu
tot dinadinsul s le descrie totul fr s ascund nimic, devenea totui incapabil s mai vorbeasc.
"de fiecare dat cnd ncerc s descriu ce fel DE STRI SPIRITUALE TRIESC I CE
VIZIUNI LUNTRICE EXPERIMENTEZ". Atunci cnd trec de acest loc (i spunnd aceasta el
le art zona gtului - VISHUDDHA CHAKRA) DE NDAT CE M GNDESC LA
VIZIUNILE PE CARE LE AM, MINTEA PARC MI SE EVAPORA CUPRINZND
NEMRGINIREA I ORICE DESCRIERE LA ACEST NIVEL DEVINE IMPOSIBIL".
Descriind totui ulterior aceast stare fr a mai urmri s intre n starea de SAMADHI,
aa cum ncercase prima oar, RAMAKRISHNA a comunicat cu privire la aceasta trire sublim
spiritual urmtoarele : "DAC CONTIINA UNEI FIINE UMANE ATINGE N MOD
FERM PUNCTUL DINTRE SPRNCENE (AJNA CHAKRA) FIXNDU-SE ACOLO,
ACELA ARE ATUNCI CUNOATEREA DIRECT A SINELUI SUPREM (ATMAN),
PENTRU EL NU MAI EXIST ATUNCI DECT UN VOAL TRANSPARENT CA
MTASEA. SINELE SUPREM ESTE ATUNCI ATT DE APROAPE NCT PARE C ETI
DEJA N EL, IDENTIFICAT COMPLET CU EL, CU TOATE ACESTEA, IDENTIFICAREA
TOTAL CU DUMNEZEU NC NU A APRUT I ACEASTA URMEAZ NC S
APAR''.
CTEVA CAZURI SEMNIFICATIVE DE INTUIIE, PREMONIIE I
TELEPATIE
CARE AU AVUT DREPT CAUZ ACTIVAREA LUI AJNA CHAKRA
"ntr-o noapte, americanca Allison a tresrit speriat din somn. Avusese un vis ngrozitor,
pe care l-a povestit soului su. Se fcea c ea i fetia ei, Tessa, se aflau pe o cale ferat. Un tren
sosit n mare vitez le-a ucis pe amndou. Dup 15 zile de la acest comar Allison i Tessa se
aflau ntr-adevr n gar pentru a conduce un prieten. Tessa, vznd printre ine o sticl care
czuse dintr-un vagonet, s-a aplecat s o ridice. Mama s-a repezit dup copil. Un tren tocmai intra
n staie. Cele dou au murit pe loc."
Aceast ntmplare a fost povestit de psihologul american David Ryback. Acesta a

ntreprins n Statele Unite o anchet privitoare la visele premonitorii, printre oameni de vrste i
profesii diferite. A constatat c o persoan din 12 a avut deja un vis cu caracter parapsihologic,
att premonitoriu (termenul provine de la latinul "monitio" care nseamn "avertisment"), ct i
telepatic (care red evenimente care au loc simultan visului, dar n locuri deprtate de cel n care
se afl subiectul) care arat CLARVIZIUNE.
ntrebarea dac "vistorii'' chestionai de dr. Ryback sunt sau nu victime ale halucinaiei
sau imaginaiei lor debordante i gsete rspunsul n rezultatele obinute n urma cercetrilor
efectuate de acesta, rezultate pe care le vom reda n rndurile de mai jos.
David Ryback a sesizat existena unor puncte comune ntre visele parapsihologice ale
diferiilor "pacieni'' i anumite tehnici YOGA care trezesc AJNA CHAKRA.
Muli dintre cei anchetai au afirmat c primul lor vis de acest tip a avut loc n timpul
copilriei. Nu puini au evocat un printe care voiaja n viitor n timpul somnului, calitate pe care
se pare c au motenit-o i ei.
Nou "martori'' din zece sunt femei, ceea ce l ndreptete pe dr. Ryback s considere
aceast introspecie n lumea subcontientului ca pe un talent tipic feminin. Femeile sunt mult
mai intuitive dect brbaii datorit receptivitii lor nnscute la nivelul lui AJNA CHAKRA. Ele
admit mai uor experiene care nu sunt acreditate de tiin dar pe care le percep cu flerul lor
feminin specific pe care l are SHAKTI.
Visele premonitorii, prin intensitatea lor, prin precizia scenariului, prin tema bine
conturat (n general: moarte, accident, boala unui apropiat), apar ca reale. Un tnr a visat c
dou Boeing-uri 747 au intrat n coliziune la Santa Cruz (Canare); un prieten al su, decedat
recent, i citea un ziar n care se anuna accidentul i bilanul acestuia: 563 mori. Dou zile dup
acest vis, la data trecut n jurnalul citit de mort, un accident s-a produs n circumstanele de mai
sus.
Tracy, o tnr student american, mprea apartamentul cu prietena sa, Cynthya. Timp
de dou luni Tracy a avut un vis similar. Un vecin o avertiza c imobilul su este n flcri. Ea
sosea acas i o cuta nnebunit pe Cynthia. Puin dup ultimul vis de acest fel, n timp ce se afla
n week-end, Tracy a aflat c Cynthia murise calcinat n urma unui incendiu produs de la o
igar uitat pe o sofa...
Un vis poate deveni realitate ntr-un viitor mai mult sau mai puin apropiat.
Cincisprezece zile dup naterea copilului su o femeie din Germania a avut un vis n care
spa nisipul unei plaje necunoscute pentru a cuta trupul fiului su, mort. Anii au trecut, timp n
care visul a revenit de cteva ori. Cnd fiul avea 27 de ani, fiind soldat n armata german, a fost
fcut prizonier i a murit n captivitate. A fost ngropat n dunele unei plaje franceze unde s-a dus
s-i caute corpul...
- VA URMA -

AN II C 42
PRANAYAMA
NOIUNI PRACTICE REFERITOARE LA CONTROLUL
I DIRIJAREA SUFLURILOR VITALE
Pentru a m face ct mai bine neles n ceea ce privete
importana unei respiraii normale, m voi raporta la un caz
autentic. Cu ani n urm, la cursurile noastre de YOGA a venit un
om. n acea situaie am fost profund surprins i mi-am dat seama
c rareori mi fusese dat s ntlnesc o fiin uman att de
dezorientat. Parc l vd: se afla n faa mea palid, uor adus de
spate, cu o fa supt i slab, cu gtul descrnat, aproape pierdut
n gulerul cmii, care prea pe trupul su costeliv mult prea
larg. n situaia n care se afla atunci, el venea s m consulte
fr o prea mare convingere n ceea ce privete reuita vindecrii
problemelor sale de sntate, prin tehnici YOGA. De fapt venise s m vad, sftuit de un prieten
foarte bun care i vorbise n termeni elogioi despre posibilitile terapeutice pe care anumite
exerciii YOGA le ofer. Cnd am spus c acest om venise s m "consulte" nu trebuie s v
imaginai c el mi-a povestit pur i simplu problemele de sntate cu care se confrunta; starea sa
de epuizare i de nervozitate era att de accentuat nct aceasta aproape c l fcea incapabil s
poat realiza o relatare coerent. Tocmai de aceea, innd n mn o bucat de hrtie, el mi citea
cu un glas ntretiat unele notaii pregtite pentru ntrevederea noastr referitoare la problemele
de sntate cu care se confrunta. Pentru a nelege ct mai clar situaia acestui om v redau cteva
detalii principale. Cstorit fiind, el avusese n urm cu civa ani un oc emotiv foarte puternic, a
crui natur nu mi-a precizat-o. Imediat dup aceea a constatat c sntatea sa a nceput s se
ubrezeasc n mod progresiv att fizic ct i psihic.
n situaia n care se afla atunci, el mi-a relatat citind de pe hrtie c sufer de tulburri
digestive, palpitaii, iritabilitate, de diminuarea puterii de concentrare i a ateniei. n plus el
slbea vznd cu ochii, i pierduse gustul de via i, simindu-se foarte timorat era uneori
obsedat de ideea sinuciderii. ntr-un cuvnt, el se considera la captul puterilor i credea c nu
mai are de ce s triasc. De puin timp, el tocmai i schimbase profesia i dei acum avea un
salariu foarte bun, se simea, din nefericire, depit i chiar tracasat de noile sale responsabiliti
pe care aceast schimbare a profesiei le implice. Mai mult dect att, ntr-un viitor foarte apropiat
urma s se confrunte cu o activitate important creia trebuia s-i fac fa n virtutea sarcinilor
sale de serviciu, n starea n care se gsea, el considera ns c este incapabil s duc la bun sfrit
aceast ndatorire. Din aceasta cauz, el chiar avea intenia s mearg i s-i mrturiseasc noului
su ef faptul c se simte depit de sarcinile noii sale funcii, din acest motiv vrnd chiar s-i
dea demisia. Ajuns la capt cu relatarea sa, acest om m-a ntrebat n mod firesc: "Ce s fac?''
Apoi, mi-a relatat c n cazul su gimnastica i era inaccesibil i deci interzis, deoarece chiar i
cel mai mic efort l epuiza. Vznd starea n care se afla, am fost cuprins de compasiune n faa
situaiei acestui om; a fi vrut foarte mult s-l ajut dar prea aproape exclus de a-l putea face s
practice posturi specifice YOGA (ASANAS) chiar ultra-elementare. Intuind c este vorba despre
un cumul de stress-uri, pentru nceput l-am rugat s-i scoat cmaa i s se ntind cu faa n sus
pe o ptur, n continuare l-am rugat s respire ct mai calm i mai profund. Imediat dup aceea,
neremarcnd aproape nici o micare respiratorie la nivelul abdomenului i nici n zona toracelui,
puin contrariat i-am spus:

- "V rog s respirai ct mai profund i deocamdat nu urmrii s v reinei respiraia

nici pe plin, nici pe vid.
- Dar s tii c de fapt eu nu-mi rein deloc respiraia, pur i simplu respir normal..." mi-a
rspuns el foarte surprins.
- Atunci, v rog acum s respirai ct de profund putei dumneavoastr. V rog deci, s
respirai ct mai adnc..., i-am spus eu."
L-am vzut atunci pe acest om fcnd un efort i pieptul su abia s-a ridicat cu aproape un
centimetrul
Uluit i intrigat m-am apropiat i i-am pipit abdomenul pentru a nelege ce se ntmpl:
acesta era tare i foarte contractat din cauza acumulrilor de stress-uri. Privind mai ndeaproape
am constatat c acest om se gsea ntr-o asemenea stare de ncordare n zona abdominal nct
aproape c el nu respira practic dect extrem de puin. A putea chiar zice c el respira att de
puin nct aceasta era suficient doar pentru a nu muri asfixiat. Aceasta explica pentru mine multe
n ceea ce privete starea sa. El m-a privit oarecum nucit atunci cnd l-am spus c respiraia sa
era aproape inexistent; personal nu-i dduse niciodat seama de aceasta i nimeni niciodat nu-i
spusese ceva cu privire la importana unei respiraii profunde. Dup aproape 20 de minute de
ncercri, gradat fructuoase, timp n care l-am nvat s-i maseze i s-i relaxeze zona
abdominal mcar puin, el a reuit astfel s-i destind zona considerabil i apoi a nceput s
respire abdominal. Bineneles aceasta nu era o realizare nemaipomenit dar n comparaie cu
starea sa precedent (pe care o constatasem la nceput) el inspira acum cel puin de cinci ori mai
mult aer dect nainte, aceasta aducndu-i n mod proporional n fiina sa, de aproximativ cinci
ori mai mult PRANA.
Ceva mai trziu, destul de timid, o oarecare roea apru la acest om la nivelul obrajilor,
un auriu abia schiat ncepu s-i lumineze faa i... iat o nou "minune": el realiz c devine
capabil s vorbeasc fr foaia de hrtie de pe care mi citise pn atunci.
La cteva zile dup aceasta, acest om veni din nou s m vad pentru a-mi mulumi plin
de recunotin. El mi relat c lucrurile nu erau chiar att de simple n ceea ce privete practica,
dar c totui transformrile care surveneau acum gradat n el i se preau c in de domeniul
miracolului. Prin "magia" suflului contient controlat i acum amplificat, corpul fizic al acestui
om, ce aproape c se afla n pragul prbuirii, ncepea s revin la via, ntocmai precum un
cactus care este udat la momentul oportun cu puin nainte de a muri datorit lipsei de ap.
Cu ajutorul acestui procedeu respirator yoghin, foarte simplu n aparen, dup numai o
lun i jumtate acest om ce venise la noi la captul puterilor a putut s-i elimine starea
complex de tensiune pe care i-o ntreineau stress-urile acumulate. Ulterior el a putut s nceap
practica posturilor (ASANAS) specifice n HATHA-YOGA. Dup alte dou luni starea acestui
om se ameliorase considerabil, el devenind astfel capabil s i reia o via normal.
Acest exemplu gritor prin dramatismul su ar trebui s fie plin de nvminte pentru cei
care vor aborda respiraia yoghin complet. El reprezint fr ndoial un caz extrem care este
cu att mai impresionant deoarece ne arat ct suferin poate s determine ntr-un om ignorana.
Totodat acest exemplu ne permite s nelegem mult mai bine importana primordial pe care ar
trebui s o acordm respiraiei. Chiar n existena noastr de zi cu zi putem observa de multe ori
c, aproape fr excepie, persoanele care au cutia toracic bine dezvoltat- i care totodat tiu s
o foloseasc eficient, triesc mulumite i pline de vitalitate fr a avea probleme majore de
sntate, pentru c nainte de toate, reuesc de cele mai multe ori s le rezolve imediat, aproape
spontan de ndat ce ele apar. Cei care respir superficial i incorect se confrunt destul de des cu
nenumrate probleme i suferine n toate domeniile, sntate, afectivitate, viaa intim, reuita
social sau n sfera profesional. Din nefericire, n aceast ultim categorie intr marea majoritate

a oamenilor ignorani pentru c de fapt aproape toi respir mai mult sau mai puin incorect. De
cele mai multe ori plmnii aa-zisului om civilizat care se intoxic cu tutun i triete departe de
natur nu sunt aproape deloc ventilai n profunzime.
Respiraia reprezint marele volant vital al fiinei. Este perfect posibil s trim sptmni
ntregi fr hran solid i zile ntregi fr s bem nimic, dar fr aer n mod obinuit nu putem
rmne n via mai mult de cteva minute (yoghinii avansai fac excepie i pot rmne ore, zile,
sptmni i chiar ani fr s respire deoarece ei tiu cum s asimileze direct PRANA fr a mai
avea nevoie de aerul atmosferic).
Toate fenomenele vitale sunt legate de procesele de oxidare i reducere: fr oxigen care
de asemenea vehiculeaz i PRANA, nu poate exista via biologic. Celulele noastre sunt hrnite
cu oxigen, care vehiculeaz totodat PRANA (suflul vital subtil), prin intermediul sngelui.
Atunci cnd sngele nostru este srac n oxigen i cantitatea de PRANA care este vehiculat prin
arterele noastre se reduce iar vitalitatea fiecrei celule a corpului nostru scade n mod
proporional, nelegnd ct mai bine acest adevr fundamental trebuie deci s ne impregnm n
mod optim, n funcie de necesitile noastre, cu oxigen, innd cont c miliarde de celule care
stau gata s ne serveasc fidel pn la captul forelor lor sunt tributare aportului de oxigen care
totodat vehiculeaz n fiin PRANA (suflul vital), care le parvine prin intermediul acestui lichid
magic care este sngele. Datoria noastr principal n aceast direcie este de a le asigura
nencetat aceast aprovizionare optim cu oxigenul care simultan le aduce i PRANA (sau suflul
vital subtil) ce li se cuvinte pentru a-i exercita funciile ct mai bine.
Adeseori noi nu numai c respirm incorect, dar nsi calitatea aerului respirat care
vehiculeaz n fiin PRANA este mai mult dect nesatisfctoare. De aici provine cel mai adesea
lipsa de rezisten la boal, la oboseal, refuzul sau neputina pentru orice fel de efort fizic,
nervozitatea aproape continu i iritabilitatea, att de des ntlnite la omul contemporan plin de
stress-uri i tensionat. Aportul de oxigen i PRANA (suflul vital subtil) este doar un aspect al
procesului respirator, care cuprinde de asemenea i eliminarea bioxidului de carbon CO2.
Celulele n general nu dispun de nici un alt mijloc pentru a se debarasa de deeurile pe
care le produc n afara aceluia de a le deversa n snge, iar purificarea ulterioar a acestuia se face
n special n plmni. n plus, n interiorul plmnilor slab ventilai nenumrai germeni se pot
dezvolta n obscuritatea cldu i umed care le este din plin favorabil. Bacilul KOCH de
exemplu nu rezist la aciunea masiv a oxigenului, respiraia yoghin complet fiind o
modalitate aproape ideal care asigur ventilaia total a plmnilor i ne imunizeaz simultan
mpotriva tuberculozei.
Bineneles, nu vreau s afirm c noi a trebuit s ateptm tehnicile YOGA pentru a
ncepe s respirm dar vreau s se neleag bine c practicnd corect i n mod perseverent arta
yoghin de a respira, ne vom da seama ct de incorect i superficial respiram nainte fr s ne
putem da seama. ntre felul n care respir un yoghin i felul n care respir un om care ignor
aceste tehnici elementare, exist o diferen evident tot att de mare ca ntre un copil care se
blcete haotic ntr-un lac i un campion la not. Primul se agit prostete consumnd n mod
inutil foarte mult energie i abia dac reuete s pluteasc i s se deplaseze foarte puin n timp
ce al doilea avanseaz rapid i aproape fr efort parcurgnd distane mari astfel. Toate
diferenele provin din tehnic i din antrenament. Miestria n respiraie este dobndit prin
practic. Dac nvm s respirm corect, recompensa va fi pentru noi uimitoare i minunat.
Iat avantajele pe care faimosul yoghin SWAMI SIVANANDA le atribuie respiraiei
yoghine complete: "Corpul devine puternic i sntos; excesul de grsime dispare pe zi ce trece,
faa radiaz un farmec copleitor, ochii strlucesc vii i expresivi i un magnetism binefctor
aparte se degaj din ntreaga fiin. Vocea devine dulce i melodioas. Bolile nu-l mai ating pe

acest om. Digestia se face cu uurin. (Amintii-v aici de pofta de mncare pe care o resimii
dup o plimbare n aer liber).
Corpul ntreg se purific gradat, mintea se centreaz mult mai bine i cu uurin. Practica
respiraiei yoghine complete realizat constant trezete i amplific forele spirituale latente,
aduce bunstare, veselie, optimism i pace euforic."
naintea naterii noastre, n stadiul uterin, mama respira pentru noi. Odat cu naterea
noastr, cnd coninutul de CO2 din sngele nostru a crescut, centrul respirator declaneaz o
prim inspiraie profund. Atunci plmnii notri se umfl (deplaseaz) n cutia toracic i astfel
se realizeaz primul nostru act autonom. De atunci, fluxul i refluxul suflului nostru subtil
(PRANA) ne ritmeaz viaa pn la ultima rsuflare. Folosind exprimarea lui C. L. SCHLEICH,
ncepnd cu momentul n care moaa ne taie cordonul ombilical, plmnii notri devin "placenta"
care leag permanent omul la mama cosmic din Univers care ne hrnete toat viaa. A tri
nseamn deci a respira - a respira nseamn prin urmare a tri, iar yoghinii msoar de mii de ani
durata vieii unui om dup numrul de respiraii pe care acesta le realizeaz ntr-un anumit
interval de timp.
nainte de a realiza exerciii respiratorii de control i ritmare a suflului subtil (PRANA)
complicate, trebuie s nvm s respirm profund i corect, sau mai bine zis s renvm. n
prima perioad a vieii, n mod spontan, tiam aproape toi s respirm normal i bine. De atunci
ns s-au schimbat multe n noi i nu ntotdeauna n bine, mai ales n ceea ce privete respiraia
noastr care, cel mai adesea, a devenit incomplet, superficial, sacadat, realizat n grab,
deoarece marea majoritate a oamenilor sunt n permanen crispai i dominai de emoii
destructive, chinuitoare: anxietate, suprare, gelozie, rutate, cupiditate etc.
nainte de a realiza orice transformare n modul nostru de a respira, trebuie s ne amintim
c suflul a existat i exist naintea noastr i, prin urmare, nu putem oricum s-l dominm.
Trebuie nainte de toate s ne deschidem n faa puterilor sale colosale i dttoare de via,
eliminnd ct mai repede toate obstacolele din calea aciunii sale. Suflul vital subtil (PRANA)
ateapt din partea noastr s ne eliminm tensiunile i stress-urile, s ne corectm prompt
obiceiurile rele, s ne detam de atitudinile fizice i mentale greite care mai persist n noi.
Atunci cnd vom ajunge s eliminm toate obstacolele care blocheaz libera manifestare a
suflului subtil, acesta se va manifesta n ntreaga sa plenitudine, druindu-ne for, vitalitate,
fericire i sntate.
Este adevrat c acum moda corsetelor de la 1900 a trecut demult, dar mai exist totui
unele accesorii vestimentare care ne mai mpiedic nc s respirm profund i normal. Acestea
sunt: cureaua de piele prea strns n cazul brbailor i corsetele i sutienele mici n cazul
femeilor. n cazul respiraiei yoghine complet este recomandat ca acestea s fie ct mai repede
nlturate din vestimentaie (mcar cnd exersm), iar dac nu este posibil trebuie mcar s
ncercm s le alegem ct mai largi sau extensibile pentru a nu ne jena aproape deloc respiraia.
Uneori exist ns obstacole fizice mult mai de temut. Acestea sunt: abdomenul dur i
contractat datorit stress-urilor, care blocheaz aproape complet respiraia rigidizndu-ne n mod
penibil personalitatea, toracele lipsit de elasticitate, diafragma imobilizat din cauza acumulrilor
de gaze la nivelul traiectului gastro-intestinal, toate acestea fiind cauzate la rndul lor de spasme.
Prin urmare, trebuie mai nti s ne destindem ct mai bine toi aceti muchi n permanen
tensionai care de multe ori mpiedic ntocmai precum un corset procesul normal i profund al
respiraiei. Iat de ce relaxarea yoghin profund este numit "poarta de intrare ctre YOGA''.
IMPORTANA EXPIRAIEI
n actul respirator, occidentalul ajunge s atribuie o importan excesiv inspiraiei.
YOGA, din contr, afirm nu numai c orice respiraie corect ncepe printr-o expiraie complet

profund i lent, ci i c aceast expiraie ampl perfect este condiia sine qua non a unei
inspiraii profunde complete i corecte din motivul banal de simplu i logic c niciodat nu putem
umple un recipient dect dac el a fost n prealabil complet golit. Este deci imposibil s respirm
corect dac mai nti, n prealabil nu am expirat profund.
Respiraia noastr normal ncepe deci printr-o expiraie profund, lent i calm realizat
n mod optim prin relaxarea deplin a muchilor inspiratori.
Pieptul se restrnge atunci datorit propriei sale greuti, iar aceasta face ca aerul viciat i
consumat s fie eliminat. Aceast expiraie ampl i profund trebuie s fie silenioas, ca de
altfel ntregul act respirator (nu trebuie deci s ne auzim respirnd) i, de aceea, ea va fi totdeauna
lent. La sfritul expiraiei, muchii abdominali pot ajuta foarte mult plmnii s se goleasc ct
mai complet printr-o contracie uoar care elimin ultimele resturi de aer viciat.
- VA URMA CTEVA CAZURI SEMNIFICATIVE DE INTUIIE, PREMONIIE I
TELEPATIE CARE AU AVUT DREPT CAUZ ACTIVAREA LUI AJNA CHAKRA
(urmare din cursul nr. 41)
n realizarea total sau parial a acestor vise nu particip oare i o extraordinar
coinciden? Pn la vrsta de 60 de ani un om are cteva mii de vise. Dintre acestea este
imposibil ca mcar unul s nu se transforme n realitate. Visul se prezint cel mai adesea sub o
form simbolic i este dificil pentru nespecialiti s-l poat descifra ct mai aproape de adevr.
Un vis este o formidabil manier de derulare. Sigmund Freud a fost primul care a susinut c
visul este "marea eliberare" de principiile, tabuurile, certitudinile, logica sau prejudecile noastre
nroade.
n lumina cunoaterii de sine, visul premonitoriu este un exemplu de "memorie a
viitorului" pe care yoghinii l consider teoretic posibil. Pentru raionaliti memoria nu se aplic
dect pentru evenimente, lucruri care au fost deja percepute de subiect n starea de veghe.
Relativitii afirm c exist trecutul, prezentul, viitorul i "lumea cealalt", subcontient, de
unde putem primi mesaje din trecut sau din viitor. Este posibil ca prin intermediul unui vis s
ajungem "dincolo". Aceasta explic de ce numai n timpul somnului, hipnozei, ori a anumitor
stri induse prin YOGA putem revedea, retri trecutul i prevedea viitorul.
n starea de veghe, contiina ne regleaz conduita. Dar n timpul somnului,
subcontientul se trezete i, n anumite perioade, subiectul uit limitele spaiului i timpului. Cei
care cred n visele premonitorii sunt de prere c subcontientul, care nu este nici logic, nici
metodic, este lipsit de raiune, ceea ce i permite s strbat o lume inedit. Admind aceast
ipotez ne vom ntreba: putem oare schimba cursul destinului? YOGHINII spun DA, dar cu
condiia s vrem.
O mam care a visat, n mai multe rnduri, c fiul su va muri necat nu s-a putut opune
sorii. ncercarea de a-i mpiedica copilul, de 23 de ani, s se duc la o partid de not nu a avut
succes. Dup cteva ore mama a primit un telefon prin care i se anuna necarea fiului su.
O alt femeie a avut mai mult noroc: Visnd c lustra din camera unde dormea micul su
copil se va prbui peste ptuul acestuia, la ora 4 i 35 de minute, cum arta o pendul din vis,
aceasta s-a trezit i sub pasiunea spaimei provocate de acest comar s-a dus s-i aduc copilul
lng ea. n momentul cnd ieea cu el n brae pe u s-a auzit un zgomot infernal: lustra se
prbuea peste micul ptu. Era 4 i 35 de minute. Prevedere mamei a putut n acest caz modifica
un destin aparent implacabil

I FERICIREA SE ANUN PRIN CLARVIZIUNE

Din fericire visele nu anun numai catastrofe: O femeie a visat c va ctiga la curse
pariind pe un cal numit D'Aqueduc. Verificnd a doua zi n jurnal a constatat c exist cu
adevrat un cal de curse cu acest nume, pe care a i mizat. Acesta a ieit primul iar fericita
"vistoare" a primit exact suma visat. Un american Eric avea de trecut un examen dificil la
biologie. Cu cteva zile nainte de examen el a visat ntrebrile care i se vor pune, A trecut cu
brio examenul.
Isabelle a visat c va face un cuplu perfect cu un brbat al crui prenume era Jerome. Cum
nu cunotea pe nimeni cu acel nume nu a dat importan. Dup cteva zile, la o petrecere i-a fost
prezentat...Jerome. Dragoste la prima vedere, mai ales c acesta semna perfect cu cel din vis.
" Visul joac un rol de protecie, ca un sunet de alarm interior; el poate deveni util pentru
cei care cred n valoarea sa de adevr", afirm faimosul yoghin SWAMI SIVANANDA.
- VA URMA -

AN II C 43
PRANAYAMA
NOIUNI PRACTICE REFERITOARE LA CONTROLUL I
DIRIJAREA SUFLURILOR VITALE
(Continuare la Cursul nr. 42)
Structura spongioas a plmnilor nu permite aproape
niciodat s-i vidm 100%, prin urmare, ntotdeauna va
rmne aer impur n plmni, acesta fiind aerul "rezidual"
specific pe care va trebui s ne strduim progresiv s-l
reducem la minim, deoarece aerul proaspt adus prin inspiraie,
care vehiculeaz suflul subtil (PRANA) se amestec cu acest
aer "rezidual" pentru a fi n final adevratul nostru aer
respirator. Prin urmare, cu ct vom expira mai profund, cu att
va fi mai mare cantitatea de aer proaspt, care vehiculeaz
PRANA care va putea intra i cu att mai pur va fi aerul
aductor de sufluri vitale subtile care va veni n contact cu
suprafaa alveolar. Volumul de aer pe care oricnd plmnii notri i pot conine se numete
"capacitatea vital" individual. Aceast denumire este foarte corect i sugestiv n acelai timp
iar scopul numeroaselor tehnici yoghine respiratorii este de a mri considerabil aceast
capacitate. Totodat ns, nainte de a ne preocupa s facem s creasc capacitatea pulmonar
trebuie s nvm a o utiliza la maxim pe cea deja de care dispunem, printr-o expiraia lent i
profund. Yoghinii disting n general 3 tipuri de respiraiei: respiraia abdominal, respiraia
costal i respiraia clavicular. Respiraia yoghin complet le combin n mod armonios i fluid
pe toate cele 3 tipuri i de aceea ea constituie pentru yoghinii nceptori respiraia ideal.

RESPIRAIA ABDOMINAL
Acesta este modul n care adeseori respir
majoritatea brbailor. Diafragma coboar n momentul
inspiraiei i abdomenul se umfl gradat. Acesta este
modul cel mai puin incorect de a respira. Baza
plmnilor se umple de aer, coborrea ritmic a
diafragmei provoac un masaj uor i constant asupra
ntregii zone abdominale, favoriznd n acelai timp
buna funcionare a organelor interne. Acest gen de
respiraie trezete i energizeaz MANIPURA
CHAKRA.
RESPIRAIA COSTAL
Se realizeaz deprtnd uor coastele i dilatnd
cutia toracic precum se ntmpl cu foalele unui fierar.
Aceast respiraie umple plmnii n partea de mijloc a
acestora; ea face s intre mai puin aer dect respiraia
abdominal necesitnd totodat mai mult efort. Aceasta
este aa-zisa respiraie "atletic". Combinat cu
respiraia abdominal ea antreneaz o ventilare satisfctoare a plmnilor. Acest gen de
respiraie trezete i energizeaz ANAHATA CHAKRA.
RESPIRAIA CLAVICULAR
Aerul este introdus n plmni ridicnd apreciabil claviculele. n acest caz doar partea
superioar a plmnilor primete un aport de aer proaspt. Respiraia clavicular reprezint cel
mai incorect mod de a respira. Ea este deseori ntlnit la femei. Acest gen de respiraie trezete
i energizeaz VISHUDDHA CHAKRA.
RESPIRAIA COMPLET
Respiraia yoghin complet nglobeaz n mod armonios cele 3 moduri de respiraie
parial pe care ea le integreaz ntr-o singur micare ampl, profund i ritmat. nvarea
acestei respiraii se face cel mai bine n poziia culcat pe spate; eventual la nevoie ea poate fi
practicat chiar n pat.
Iat, n continuare descrise pe scurt fazele respiraiei yoghine complete:
1. vidm ct mai complet i profund plmnii,
2. rmnem apoi n retenie pe vid de voie, fr s exagerm;
3. n continuare la sfritul reteniei pe vid ncepem s coborm lent diafragma i lsm s
intre aer n plmni, simultan contientiznd fluxurile de PRANA care sunt preluate n tot timpul
inspiraiei. Cnd abdomenul va fi umflat i partea de jos a plmnilor umplut cu aer care
vehiculeaz suflurile de energie vital subtil (PRANA)...
4. deprtm lent coastele, ns fr a fora, apoi...
5. n continuare ridicm claviculele, umplnd partea superioar a plmnilor cu aer i
contientizm asimilarea fluxurilor de PRANA.
6. n finalul inspiraiei rmnem n retenie pe plin de voie i dirijm apoi fluxurile de
PRANA acolo unde urmrim s producem anumite efecte de energizare. n tot timpul inspiraiei,
aerul trebuie s intre progresiv n plmni fr sacadri, i totodat vom percepe preluarea
energiei subtile (PRANA) n flux continuu. Nu trebuie deci s facem nici un zgomot atunci cnd
respirm. Este prin urmare foarte important s respirm n tcere.

UN SFAT FOARTE IMPORTANT

Mintea yoghinului trebuie s fie concentrat n ntregime asupra actului respirator. Cnd
ne-am umplut plmnii complet rmnem n retenie pe plin de voie focaliznd PRANA acolo
unde este necesar i expirm apoi lent n ordinea inspiraiei (abdominal, toracic, clavicular).
Expiraia va fi fluid, lent, fr sacadri sau efort. La sfritul expiraiei abdomenul este din nou
retras nuntru fr a fi contractat excesiv. Continum apoi inspirnd n acelai fel. Putem
prelungi acest exerciiu orict de mult dorim. El nu trebuie niciodat s ne provoace senzaii de
jen sau oboseal dac este executat corect. El poate fi practicat n orice moment, de fiecare dat
cnd ne reamintim de el, chiar i la serviciu sau n timp ce mergem i n general n orice ocazie
adecvat. Trebuie s urmrim ct mai des s respirm contient i ct mai complet posibil, ncetul
cu ncetul vom dobndi obinuina fireasc de a respira complet, iar calitatea i cantitatea
respiraiei noastre se va ameliora pe msur ce progresm. Este foarte important pentru a
progresa constant s ne rezervm n fiecare zi un moment fixat la alegere (dimineaa cnd ne
sculm sau seara, nainte de a adormi, acest antrenament este foarte favorabil) pentru a practica
cu contiina ferm focalizat respiraia yoghin complet timp de cteva minute.
Cnd ne simim obosii, deprimai, descurajai, este foarte bine s practicm cteva
respiraii yoghine complete evocnd o stare de bucurie i optimism; vom remarca rapid c
oboseala va dispare ca prin farmec iar energia noastr mental se va amplifica, toate acestea
permindu-ne s ne putem relua activitatea cu un elan rennoit.
Ca i expiraia, inspiraia la rndul su trebuie s fie silenioas, lent, fluid i calm. Nu
este bine s ne umflm plmnii precum o minge de fotbal sau precum o camer de cauciuc. Este
necesar ca totdeauna s respirm uor i s nu form niciodat. S ne amintim mereu faptul c
respiraia yoghin complet ideal este nainte de toate PROFUND, LENT, SILENIOAS,
CALM.
Mai ales n cazul sedentarilor se produc acumulri de snge sau congestii n diferite
organe. Circulaia sangvin ncetinit provoac adeseori o uzur i o mbtrnire prematur a
organismului. Respiraia yoghin complet nu las ca circulaia sangvin prin organe s se
ncetineasc pn ntr-att nct s se formeze stagnri nocive ale sngelui.
Efectul de sugere, de aspiraie provocat de respiraia yoghin profund constituie una
dintre cele mai complexe legturi ntre respiraia yoghin complet i circulaia sangvin. Un
exemplu citat de doctorul FRITSCHE ne va lmuri i mai bine acest mecanism.
Marea ven care duce n permanen ctre inim snge provenit de la ficat este n mod
regulat vidat prin aspiraia pe care plmnii n timpul respiraiei o exercit asupra ei. Dac
sngele venos hepatic nu se scurge ct mai liber, ficatul se umfl i se congestioneaz uneori, fapt
care are repercusiuni nocive asupra circulaiei sngelui provenind din tubul digestiv i de aici
rezult o digestie destul de perturbat.
Respiraia yoghin complet, profund i lent elimin aproape instantaneu aceast stare
congestionat a ficatului, deoarece plmnii aspir efectiv excesul de snge cumulat n ficat, care
astfel se scurge n partea dreapt a inimii. De altfel se tie c micrile diafragmei i ale cutiei
toracice exercit o influen considerabil de accelerare asupra circulaiei venoase n ntregul
organism.
Inspirnd noi nu aspirm doar aer i energie subtil (PRANA) n plmni ci pompm, de
asemenea snge n toate esuturile corpului. Dup cercetrile lui P. HEGER, n momentul n care
plmnii conin cea mai mare cantitate de aer ei conin, de asemenea, n acelai timp, cantitatea
maxim de snge.
Atunci cnd, n prima faz a respiraiei, diafragma coboar i se aplatizeaz, vena cav

inferioar mpinge sngele ctre inim deoarece pereii si sunt ntini. Splina beneficiaz i ea
considerabil de efectele respiraiei yoghine profunde. Prin urmare respiraia yoghin complet i
profund este un puternic "motor" al sistemului circulator. Inima este o veritabil "pomp" care
propulseaz sngele n reeaua arterial, n timp ce plmnii fac serviciul de pomp aspiratoare
asupra circulaiei venoase. Circulaia depinde prin urmare de funcionarea corect i
complementar a celor dou pompe motrice. Respiraia este deci tonicul inimii prin excelen.
Schimburile de gaze din plmni, absorbia de oxigen i de CO2 se fac mult mai bine atunci cnd
respiraia este profund, complet i LENT. Dup afirmaiile lui Walter Michel :
"Dac ventilaia pulmonar nu este complet, abundent i lent, suprafaa care trebuie
oxigenat i pierde integritatea, iar fixarea oxigenului se face prost n pofida prezenei
fermenilor.
Pentru un schimb de gaze optim, trebuie ca sngele venos s-i adapteze lent presiunea sa
la cea a aerului alveolar. Presiunile se apropie atunci cnd aerul alveolar rmne mult timp n
contact cu sngele. Apropierea maxim n aceast direcie este atins atunci cnd aerul rmne 15
- 20 secunde n alveole. Viteza de circulaie a sngelui i timpul n care aerul rmne n alveole,
cu alte cuvinte volumul pe minut i modul de a respira determin, avnd o importan egal,
schimburile de gaze la nivelul plmnilor. Putem deci mri considerabil suprafaa de difuziune
inspirnd profund i rmnnd un interval optim de timp cu aerul n piept. Astfel se mrete
suprafaa de eficacitate a plmnilor deoarece toate alveolele, de obicei inactive n respiraia
curent, sunt puse n aciune. Lecia esenial pe care medicina trebuie s-o nvee din aceste fapte
este c o umplere profund alveolar este necesar unei oxigenri ct mai bune; ntr-adevr, i
yoghinii tiu, trebuie ca un numr ct mai mare de alveole s participe la aceast aciune, pentru a
mri astfel suprafaa de difuziune; de asemenea trebuie, conform teoriilor fiziologilor, ca aerul
inspirat s stea timp de 15-25 de secunde n alveole pentru a se obine un schimb ct mai complet
posibil de gaze n timpul respiraiei".
Astfel ni se arat ct de important este ritmul respiraiei i mai ales, cum influeneaz
respiraia LENT respiraia esuturilor care, prin aceast modalitate simpl, mrete consumul de
oxigen n tot organismul mai mult dect ar putea s-o fac orice terapeutic medicamentoas.
Doctorul J. Peschier apunea: "Toate tulburrile organice sau funcionale care creeaz
starea de boal sunt influenabile, dac nu total vindecabile, prin respiraia voluntar profund i
complet".
Cei care sufer de bronite, astm i de emfizem sunt invariabil persoane care respir prost
i insuficient.
Respiraia voluntar, profund i complet este mijlocul cel mai important de care
dispunem pentru a mri foarte mult rezistena organismului. Dac diminum rezistena
organismului prin nu conteaz ce mijloc vom vedea destul de repede c microbii pn atunci
inofensivi vor deveni brusc ageni ai infeciilor (Pasteur).
Seroterapia cunoate eecuri multiple la fel ca i sulfamidoterapia sau peniciloterapia
deoarece unele remedii, cum ar fi i acestea, nu au nici o aciune direct asupra agentului
infecios. Din contr, s-a stabilit c anumite stri ale sngelui sau ale umorilor (temperatur,
densitate, vscozitate sau pur i simplu pH) sunt suficiente pentru a distruge un agent infecios
fr ajutorul vreunei terapeutici medicamentoase angrenat contient din exterior.
Fiecare dintre noi tie c exist o imunitate natural. Aceasta este adeseori atribuit unui
echilibru ionic al sngelui. Ea depinde deci la rndul su de respiraie care, acionnd asupra pHlui umorilor, acioneaz astfel asupra pH-lui optim al microbilor. Ea aduce o reglare optim a
echilibrului acid-baz, reglare care este rennoit i restabilit cu fiecare respiraie permind
astfel organismului s menin nealterat sau s-i regseasc pH-ul vital.

Dac respiraia voluntar profund nu este ntotdeauna suficient pentru a combate rapid
maladiile infecioase ea susine totui considerabil agentul care ne ajut s rmnem neafectai de
boli sau s ne vindecm pe o cale natural. Ea i asigur de asemenea organismului mijloacele
necesare care i permit s evite asemenea situaii, avnd prin urmare un important rol preventiv.
Rmnem i acum uimii n faa clarviziunii i nelepciunii yoghinilor care au stabilit de
mai multe milenii regulile i tehnicile optime care fac posibil o respiraie ideal. Ei recomand
adeseori s respirm ca i cum, la naterea noastr, am fost nzestrai (ntocmai ca i cum am fi
primit o motenire anume) cu un anumit numr potenial de respiraii pe care urmeaz s le
realizm, i c viaa noastr poate de cele mai multe ori duce pn la epuizarea complet a acestui
capital vital (numrul de respiraii care ne-a fost dat n funcie de karma proprie). Dac vom crede
ferm n aceast afirmaie, a nelepilor yoghini, vom urmri s avem grij de modul n care
respirm deoarece aceasta ne poate ajuta foarte mult.
n concepia yoghin milenar, a respira nseamn a tri. Dar a respira foarte lent i fr
efort nseamn, de asemenea, a tri mult timp plin de for, optimism i ntr-o sntate deplin.
Dac pentru practica corect a ASANAS-urilor trebuie n prealabil s avem stomacul aproape
gol, ele necesitnd o inut ct mai "lejer" i un loc adecvat, respiraia yoghin voluntar i
complet se poate practica oriunde i oricnd, dac bineneles avem stomacul aproape gol,
putnd chiar, s acionm astfel nct cei din jur nici s nu-i dea seama ce facem. Este chiar
foarte bine s ne ncepem ziua cu cteva respiraii yoghine profunde, lente i fluide chiar
rmnnd n pat, n timpul celor cteva minute pe care uneori le acordm strii specifice de
trecere de la starea de somn la starea de trezire. Apoi, n finalul contientizrii care urmeaz dup
relaxarea ultim din cadrul edinei de ASANAS este bine s ne obinuim s respirm yoghin
complet n acest mod. Dac uneori avem ocazia s mergem pe jos atunci cnd ne ducem la servici
este bine s respirm tot n acelai fel. Atunci, n timp ce mergem, vom inspira profund, complet
timp de 6 pai, ne von reine suflul pe plin de voie timp de 3 pai i eventual vom face ca
expiraia noastr s dureze 12 pai. Apoi vom respira o dat sau de dou ori de voie i relum din
nou. Ca regul general, atunci cnd exersm respiraia yoghin complet n mers, expiraia
trebuie pe ct posibil s ocupe un timp de dou ori mai mult dect inspiraia, fie c realizm
retenia pe vid sau pe plin sau nu. Ct mai des n timpul zilei, n mers, la servici sau n orice alt
parte, de fiecare dat cnd suntem cu stomacul aproape gol i cnd ne reamintim de respiraia
yoghin complet este foarte util s realizm cteva respiraii yoghine profunde, complete i
lente. Seara putem de asemenea s introducem o anumit perioad fie chiar scurt de respiraii
yoghine complete. Fcut chiar i n pat, ea ne va ajuta s dormim mai uor i s ne odihnim mai
bine.
Astfel, acumulnd scurte dar frecvente edine de respiraii yoghine complete n cursul
zilei, ne vom convinge rapid de avantajele incalculabile ale respiraiei yoghine n care se
contientizeaz fluxurile de energie vital subtil (prana).
-SFRITALIMENTAIA YOGHIN
DE CE INDIC YOGA EVITAREA CONSUMULUI DE ZAHR
Alturi de yoghini, muli cercettori numesc zahrul "moartea alb". Dup carne, el ocup
ntiul loc n scurtarea vieii. Zahrul din obinuin (care poate deveni toxicomanie) este apreciat
ca unul din cele mai dure droguri. ndemnul "dai copiilor dulciuri" conine un viciu de fond,
ntreinut de ignorana prinilor i de propaganda denat a fabricanilor de zaharoase. tiai c
un litru de butur tip Cola conine 100 - 150 grame de zahr (22 cuburi) i substane excitante

echivalente cu 3 ceti de cafea?

Sfecla de zahr se compune din peste 50 de constitueni cunoscui; zahrul numai din
unul: zaharoza. neltor prin gust, el strnete n organism o furtun de dezechilibre (toat lumea
tie c dulciurile provoac diabet, favorizeaz depuneri de colesterol i supun inima la eforturi
suplimentare). Sintetic spus, pltim plcerea gustativ cu felii de sntate.
i totui, zahrul - ne spune chimia- e de natur organic. Afirmaie adevrat, dar
incomplet. Prin rafinare el i pierde enzimele i toi ceilali constitueni att de necesari vieii.
Ajunge s fie n dizarmonie cu Natura tocmai prin aceea c i lipsesc cele 20- 30 de elemente
nutritive, alturi de care a coexistat n sfecla i trestia de zahr.
Spre a fi metabolizat, zahrul fur din rezervele organismului calciu, magneziu, crom,
vitamina B1, enzime. Aventura lui n corpul nostru e interesant, dar foarte periculoas. Strbate
cu uurin intestinul subire i ajunge n snge. Provoac modificarea sngelui i d o stare de
hiperglicemie. Apare, de ndat, o rapid excitare fizic i psihic. Pancreasul primete un soc i
secret mai mult insulin dect normal, cu consecine n scderea zahrului din snge sub medie.
Dup 10 - 15 minute se instaleaz o stare de hipoglicemie care se manifest prin oboseal. De
data aceasta a biciuit i ficatul, care i transfer o parte din rezerva de glucide n snge.
Alternanele acestea deregleaz metabolismul i epuizeaz sistemul nervos.
Nu de puine ori aud pe cte unii recomandnd, n cazuri de boli de inim, "pentru
ntrire" cte un cubule de zahr sau 1-2 pahare de ap ndulcit cu zahr. E o inepie. Dup
arderea rapid a zahrului, urmeaz o periculoas stare de hipoglicemie. Faptul c zahrul este
eliminat de organism constituie cea mai bun dovad c, pentru corp, el este o otrav.
Ai reinut, desigur, geneza diabetului: prin repetate consumuri exagerate de zahr,
pancreasul i epuizeaz rezervele de fabricare a insulinei. Pe de alt parte, organismul i
mobilizeaz, pentru neutralizarea zahrului, resursele de calciu, n detrimentul sistemului osos i
al dentiiei care devin din ce n ce mai fragile. S-a constatat c aortele persoanelor decedate de
infarct miocardic conin mai puin crom dect ale celor decedate de alte boli sau chiar de
btrnee. Acest deficit cronic este, fr ndoial, pus n seama consumului de zahr rafinat.
Zahrul este i un ho de magneziu, mpietnd asupra imunitii organismului. Una din marile
cauze ale instalrii cancerului este, n afara amplificrii energiei YIN (+) carena de magneziu.
Neutralizarea vitaminei B1 provoac boli ale sistemului nervos, tulburri de memorie, palpitaii,
ameeli, ulcere ale stomacului i gambei, degerturi, boli de circulaie. Organismul i ia msuri
de precauie, se apr de asaltul zahrului, dar preul e prea mare.
nlocuitori ai zahrului pe care yoghinii i recomand:
1) cel mai bun nlocuitor este mierea natural;
2) n cazul n care nu avem mereu miere sau ne este dificil procurarea acesteia datorit
preului ridicat sau lipsei, putem recurge, pentru a evita multiplele efecte nocive pe care le
declaneaz n corp consumul de zahr la aa- zisul ZAHAR INVERTIT. Iat reeta: 1 kg zahr,
450g ap, o linguri ras de acid citric sau acid tartric (sare de lmie) se amestec i se fierb 10
minute. Se colecteaz, mereu, spuma cu o lingur de lemn. Se obine un amestec de dou
monozaharide (glucoza i fructoz), cu putere de ndulcire dubl fa de zahr. Prin faptul c
conine acid citric, previne anumite maladii. Se tie de asemenea c acidul citric sporete
asimilarea calciului n intestin, contribuie la combaterea i vindecarea rahitismului, provine
formarea calculilor renali, dizolv uraii (srurile acidului uric) i are certe proprieti
antiinfecioase.

AN II - C 44
AJNA CHAKRA
(continuare din cursul nr. 42)
Printre fenomenele paranormale care survin n cazul
activrii depline a centrului AJNA CHAKRA se afl i
prezicerea, cunoscut n antichitate sub numele de darul
profeiei.
Persoanele care au AJNA CHAKRA foarte dinamizat
dobndesc facultatea extraordinar de a prezice lucruri i situaii
ce se vor ntmpla n viitor, chiar peste zile, sptmni, sute sau
mii de ani i, de asemenea, ele pot descrie cu o uurin
surprinztoare situaii i ntmplri ce s-au petrecut n trecutul
chiar foarte ndeprtat.
Un caz foarte interesant n aceast direcie este senzitivul
olandez GERARD CROISSET care, de asemenea, practic YOGA, capacitile sale de prezictor
fiind att de mari nct el a organizat mai multe experiene de autentificare a puterilor sale
uluitoare mpreun cu profesorul W.H.C. TENHAEFF i cu faimosul cercettor n domeniul
parapsihologiei HANS BENDER. n cursul acestor experiene, CROISSET a comunicat cu 2
sptmni nainte ce persoan va ocupa un anumit scaun ntr-o sal de spectacol dup ce n
prealabil i se punea la dispoziie numai planul - schi de dispunere a locurilor din acea sal.
n iunie 1953 s-au organizat astfel de experiene ncununate de succes. mpreun cu
clarvztorul CROISSET n colegiile Palatinului din Olanda. Este demn de remarcat c nici unul
dintre cei care au participat mpreun cu CROISSET la aceste experiene de prezicere nu fuseser
mai nainte niciodat n oraele n care au avut loc aceste experiene. n cursul acestor serii de
experiene uluitoare, prezictorul CROISSET a fcut la NEUSTADT, pe WINSTRASSE, la orele
14, o prezicere cu privire la o persoan care urma s ocupe un anumit loc ntr-o sal de spectacol
pentru a asista la reprezentaia ce urma s aib loc la o anumit or, seara, n aceeai zi n oraul
olandez PIRMASENS. Pe un plan -schi reprezentnd aezarea unui anumit numr de scaune,
verificatorii au indicat scaunul cu numrul 75 i, n continuare, prezictorul i yoghinul
CROISSETT a dictat la magnetofon un anumit numr de amnunte foarte clare i precise despre
viitorul ocupant al acelui scaun ce se afla n sala de spectacol. Dup prezicerile sale, persoana
care urma s ocupe acest loc era o doamn n vrst de vreo 30 de ani, mbrcat cu o bluz alb,
care frecventa adeseori un edificiu de culoare roie cu colonade i scri nalte i care doamn
urma s aib recent o conversaie animat despre SILEZIA DE SUS sau care va citi despre acest
subiect.
Tot cu aceast ocazie, CROISSET a mai perceput i a dictat despre acea persoan c vede
n urm un zmeu care nu se ridic de la pmnt, ceea ce semnifica pentru el, n conformitate cu
un proverb olandez, un obiectiv sau cu alte cuvinte un scop pe care acea femeie vrea s-l ating
dar care n ciuda eforturilor sale nu se realizeaz. Acest scop se referea la un brbat (care a fost
descris apoi n mod precis i care avea un anumit proiect n minte).
n continuare clarvztorul a spus c intervenia doamnei n cauz va mpiedica realizarea
acelui proiect, n final, CROISSET a mai indicat c vede un port-igaret de culoare verde, la
vederea cruia doamna respectiv se strmb. Prezictorul CROISSET a propus cu acesta ocazie
completarea acestei experiene paranormale a "SCAUNULUI GOL" cu o EXPERIEN DE

PSIHOMETRIE (perceperea prin clarviziune a nregistrrilor subtile energetice ce exist ntr-un

obiect datorit utilizrii sale de ctre o persoan). El a cerut deci, n completarea acestei
experiene ca n absena lui (a lui CROISSET) s se adune unele obiecte '' la ntmplare''
aparinnd persoanelor din asisten (care erau prezente la acel spectacol) i de a le depune apoi
ntr-o camer alturat. Cnd subiectul primei experiene urma s fie identificat, tot acesta urma
apoi s aleag un obiect dintre cele care fuseser duse n camera alturat.
n continuare, prezictorul CROISSET a mai dictat apoi pe banda de magnetofon
urmtoarea descriere :
"Vd o cas care se afl undeva pe o colin. n aceast cas realizez c este vorba de un
tratament ce se face cu ultrasunete. Cel care face acest tratament resimte dureri n regiunea
rinichilor. tiu, de asemenea, c fotii locatari ai acestei case erau de religie ortodox i erau
foarte credincioi. Tot n aceast cas cineva a cntat "Sonata Neterminat" a lui BEETHOVEN
i a ntrerupt-o la un moment dat din cauza faptului c pianul era dezacordat. Aproape de aceast
cas trece un drum ce se afl n vecintate i care urc... mai vd, de asemenea, un golf."
Peste 250 de persoane care erau prezente n respectiva sal au asistat la verificarea acestei
preziceri fcute de CROISSET cu privire la persoana ce urma s se afle n sala din oraul
PIRMASENS. n plus, trebuie s mai amintim c n aceast sal de spectacol locurile nu erau
numerotate i mai existau chiar scaune care nu se gseau reproduse pe acel plan, acestea aflnduse plasate lng strapontina. Intrnd n sal, mpreun cu acesta, exact nainte de nceperea
spectacolului, att CROISSET ct i cei doi profesori au recunoscut imediat pe doamna cu privire
la care clarvztorul fcuse preziceri mai nainte. Ea se afla pe un scaun la 2 locuri de cel de pe
plan, scaun care purta ns pe plan numrul 73. Ea avea 32 de ani i purta o bluz alb. Singurul
edificiu de culoare roie n oraul PIRMASENS, cu colonade i scri nalte, era capela
cimitirului. Ascultnd nregistrarea pe band a lui CROISSET ea a recunoscut uluit c fusese cu
2 zile nainte acolo cu ocazia unei nmormntri. n acele momente ea a relatat c s-a gndit
intens la o ceremonie funerar ce avusese loc n aceeai capel n anul 1942. n acea perioad ea
i fcea multe griji pentru un prieten ce se afla n Rusia. Cu o zi naintea experienei realizate de
CROISSET, n oraul PIRMASENS ea tocmai primise o scrisoare de la acesta n care o anuna c
ntre timp s-a nsurat. Ea a fost cu att mai surprins s constate c pe banda de magnetofon
prezictorul CROISSET l-a descris ntr-un mod foarte precis. n respectiva scrisoare acest om
tocmai i propunea de a relua legtura lor intim. Aceast propunere o ocase profund i ea art
c refuzase (indignat s admit aa ceva, dar n gnd. Odat, mai demult, acelai brbat descris
de CROISSET i fcuse cadou un port-igaret galben cu dungi verzi. Faptul c n viziuneaprezicere pe care CROISSET a avut-o despre ea, a sesizat c ea face o strmbtur la vederea
acestui port-igaret semnifica dispreul profund pe care ea l avea acum pentru acest om. Tot cu o
zi nainte, acestei doamne tocmai i se artase o carte intitulat "Monografia provinciei SILEZIA",
care acum se afla pe masa sa n sufragerie i care i fusese adus de un vizitator care tocmai
sosise de curnd. Persoana- subiect al acestei experiene uluitoare, a fost deci identificat foarte
clar i s-a dovedit cu aceast ocazie (aceasta nu era nici prima i nici ultima dovad a lui
CROISSET) c prezictorul sesiza cu o precizie uluitoare gndurile i chiar strile afective ale
subiecilor cu privire la care realiza apoi cu anticipaie preziceri exacte.
Dup cum se convenise, suplimentar n vederea completrii acestei experiene, n
continuare respectiva doamn a ales dup aceea la cererea profesorilor un anumit obiect printre
cele ce fuseser puse n camera vecin, obiectul ales de aceast femeie a fost un toc pentru
ochelari, de culoare roie. Ascultnd n continuare nregistrarea pe band de magnetofon fcut
de CROISSET, proprietarul obiectului n cauz (tocul pentru ochelari) a confirmat uluit c ntradevr locuia pe o colin, ntr-o cas n faa creia era un drum de ar ce ducea pe o creast i

forma un golf ce permitea s te poi ntoarce. Unii locatari din acea cas n care el locuia erau de
religie ortodox. Unul dintre acetia tocmai vorbise de un tratament cu ultrasunete ce urma s fie
fcut de mama sa, bolnav de rinichi. Prezicerea cu pianul dezacordat era i ea exact. Astfel c
experimentatorii au constatat c n acea cas cu adevrat se cntase, fr ca posesorul tocului de
ochelari s tie atunci, "Sonata Neterminat'' a lui Beethoven la un pian dezacordat ce se afla n
acea cas.
Unele persoane sceptice pot ncerca s discrediteze astfel de serii de preziceri care au fost
ulterior confirmate cu argumente clasice de genul: "Cine nu s-a aflat vreodat ntr-un edificiu de
culoare roie cu colonade? Cine este acela care nu a avut la vedere o lucrare despre SILEZIA?
Cine oare nu s-a ntmplat s cnte ntr-o zi o sonat de Beethoven pe un pian dezacordat?" Cel
care gndesc c este cazul s se foloseasc de astfel de argumente simpliste uit ns c aici este
vorba de preziceri foarte precise fcute oarecum la comand care se refer la persoane
surprinztor de clar descrise dinainte. La o analiz lucid realizat asupra faptelor apare evident
c ntre persoanele descrise i prezicerile fcute exist o legtur logic, n plus asocierea
experienelor de prezicere cu privire la persoana ce va ocupa un anumit loc ntr-o sal de
spectacol ct i experiena suplimentar referitoare la prezicerea alegerii de obiecte conduce n
ultimi instan la o dubl confirmare a prezicerilor realizate de CROISSET. Aa-zisa ntmplare
n astfel de concordane uluitoare este foarte improbabil, ansa potrivirii n cazul acestor
preziceri fiind de 1 la 100 de miliarde la aceast serie confirmat cu o precizie stupefiant.
n plus, trebuie s mai avem n vedere c aceste constatri-preziceri fcute de CROISSET
datorit trezirii centrului de for AJNA CHAKRA privesc situaii materiale existnd deja n
momentul declaraiilor sale, ceea ce face ca ele s pun n eviden fenomene de clarviziune i
percepie subtil de natur telepatic. Se cuvine, de asemenea, s reinem c n cazul acestei
experiene de prezicere pe care, CROISSET a realizat-o subiectul determinat prin alegerea unui
obiect nu era nc cunoscut n acel moment. Alegerea tocului de ochelari n cazul acestei
experiene depindea de o hotrre aparent imprevizibil a persoanei ce ocupa scaunul oarecum
dinainte desemnat, numai aceast persoan de acolo fiind descris. Prin acest experiment de
prezicere, confirmat ulterior se dovedea astfel clar realitatea strvechiului dicton yoghin: "NIMIC
NU ESTE NTMPLATOR, TOT CEEA CE SURVINE REPREZINT O ANUMIT
NECESITATE, CEL MAI ADESEA NECUNOSCUT".
Aceste uluitoare experiene confirmate ulterior i autentificate ca exacte au demonstrat
existena capacitii celei mai contestate dintre percepiile extrasenzoriale: PREZICEREA. n
concepia yoghin fenomenele de prezicere contient sunt n strns legtur cu un anumit grad
de trezire i dezvoltare a centrului de for AJNA CHAKRA. Anumite experiene de natur
parapsihologic referitoare la fenomenul de prezicere care utilizeaz metoda de descriere cu
anticipaie a persoanei ce urmeaz s ocupe un anumit loc desemnat de o comisie de oameni de
tiin ntr-o sal de spectacol, la o anumit or cu 2 sau chiar 3 sptmni nainte de acest
spectacol a fost actualmente mult perfecionat; la ora actual n anumite experiene
parapsihologice de confirmare a fenomenelor de prezicere, alegerea subiecilor i locurilor se face
prin tragere la sori, n plus prezicerile realizate atunci sunt comunicate tuturor participanilor la
aceste experimente i uneori chiar unor grupe de control exterioare, n urma rezultatelor
confirmate deducndu-se un anumit grad de specificitate. n cercetrile tiinifice parapsihologice
acest grad de specificitate este apoi exprimat cantitativ n procente i folosit astfel n calculele de
autentificare a rezultatelor. Este demn de amintit c n 1968 prezictorul i yoghinul CROISSET
a realizat mpreun cu specialistul american n domeniul parapsihologiei JULES EISENBUD o
nou experien de prezicere care a avut de asemenea un succes rsuntor, n cadrul acestei
experiene faimoase, CROISSET a prezis cu anticipaie, n timp ca se afla n oraul olandez

UTRECHT, cine anume se va aeza pe un anumit scaun, la o anumit or, ntr-o sal de
spectacol, descrierea persoanei ce urma s se aeze fiind realizat dup ce se obinuse numrul
acelui scaun prin tregere la sori. Sala n care se afla acel scaun se gsea n oraul DANVER n
statul COLORADO (S.U.A.). Prezicerile fcute de CROISSET n aceeai situaie s-au dovedit a
fi uluitor de exacte.
Datorit facultilor paranormale de clarviziune, CROISSET a fost solicitat n mai multe
rnduri de ctre poliia olandez n aciuni de cutare i depistare a unor persoane disprute, n
aceste situaii percepiile lui CROISSET au fost confirmate.
-SFRITCAUZELE BOLILOR I VINDECAREA LOR N LUMINA DATELOR
TRADIIONALE YOGA
1. Alctuirea corpului uman
Dac ne referim n mod comun la un dicionar, orice boal este alterarea trii de sntate.
n consecin trebuie mai nti s definim ce este starea de sntate, prin urmare s tim cum este
structurat corpul i n ce fel funcioneaz el n stare normal.
Sub aspectul su cel mai simplu, corpul este compus dintr-un numr foarte mare de mici
corpusculi pe care fizicienii i numesc atomi. Aceti atomi se grupeaz n moduri specifice pentru
a forma molecule. Un anumit numr de molecule constituie o celul. Celulele se grupeaz la
rndul lor pentru a forma esuturi musculare, osoase, conjunctive, etc. Ansamblul acestor
combinaii specifice se prezint sub o form precis definit, nsufleii de o frecven particular
de vibraie care este corpul.
Fr ndoial c muli dintre noi ne-am ntrebat adesea cum reuete corpul i i pstreze
forma sa destul de bine definit fr s se dezagrege?
Aceasta arat c exist n mod indubitabil o vibraie magnetic persistent i dominant
care menine aproape nealterat coeziunea tuturor particulelor i a tuturor celulelor corpului.
2. Vibraiile caracteristice ale Mentalului
Aproape oricine tie c legea gravitaiei mpiedic dezintegrarea corpurilor cereti.
Fiecare individ are n mod asemntor legea sa personal de gravitaie sau altfel spus o
dominant vibratil caracteristic care asigur conservarea i persistena formei fizice. Aceast
for magnetic misterioas este vibraia mentalului care nsufleete corpul. Culoarea sa subtil
normal este verde dup cum este perceput de ctre cei nzestrai cu clarviziune, dar gradul su
specific de dezvoltare determin culoarea sa ori altfel spus nuana variabil n cursul evoluiei.
Atunci cnd dorinele i pasiunile intense predomin, vibraia sa coboar la un nivel mult mai jos
dect verde, fcnd astfel s apar o nuan de brun murdar.
Mentalul modeleaz n mod adecvat corpul i organizeaz gruparea ntr-un tot ct mai
armonios a prilor sale componente, n felul acesta, ca atrai de un magnet, electronii, nucleele i
atomii de orice provenien obin i apoi i pstreaz locul voit chiar de mental.
Prin urmare, exist o vibraie dominant personal global pe ansamblul corpului, dar, cu
toate acestea, fiecare organ n particular prezint o modificare nuanat a acestei vibraii. Ficatul,
de exemplu, este nzestrat cu o vibraie vital subtil de culoare portocalie.
Atunci cnd sngele trece prin acest organ el are tendina de a modifica aceast tonalitate
portocalie prin aciunea propriei sale vibraii subtile care este de culoare roie.
Tonalitatea dominant a mentalului care este adeseori culoarea verde, menine coeziunea
acestei mase vibratorii de culoare roie i de culoare portocalie pentru c el le este superior i n
consecin le domin n putere. Amestecul n ficat a acestor trei culori d cafeniul nchis, ceea ce

face ca acest organ s prezinte aproape aceeai tent atunci cnd este perceput n mod obiectiv.
3. CAUZELE BOLII
n situaia n care vibraia specific a mentalului controleaz toate organele, corpul se afl
ntr-o stare de bun sntate. Maladia este coborrea sub normal a frecvenei specifice a
vibraiilor ntregului corp sau a uneia dintre prile sale, excepie fcnd la aceasta cazul
leziunilor traumatice. Bolile se manifest n general n dou modaliti posibile: frecvena
specific a vibraiilor unui organ fiind mult sczut (redus) acesta prezint tulburri n
funcionarea sa (acesta este cazul tulburrii funcionale fr imixtiunea elementelor exterioare),
sau exist posibilitatea ca frecvena specific de vibraie fiind de asemenea mult redus, organul
n cauz s devin suficient de demagnetizat i devitalizat pentru a permite atomilor strini s
ptrund n acel organ acionnd acolo n mod aproape independent (astfel, de exemplu, se vor
putea manifesta anumite maladii infecioase, tuberculoza sau cancerul).
Tradiia yoghin arat c bolile i au toate rdcinile n ignoran. Spre exemplu, fiinele
umane triesc ca longevitate mult mai puin timp dect ar trebui s triasc.
Unele personaliti cum ar fi profesorul Loeb ca i doctorul Matthews i muli alii
consider c dac fiinele umane ar putea s descopere i s pstreze nealterate condiiile
echilibrului bioelectric (+ YANG, - YIN), care menin aproape nealterat viaa, noi ne vom putea
prelungi existena fizic dincolo de 200 de ani.
Fiecare dintre noi tie c HATHA YOGA preconizeaz practic pstrarea nealterat a
echilibrului bioelectric al energiilor subtile solar (+, HA) i a celor lunare (-, THA). Cercetrile
tiinifice spun la ora actual c majoritatea animalelor triesc de aproximativ 5 ori timpul
necesar creterii lor normale complete. Aplicnd aceast lege omului, constatm imediat c
acesta ar trebui s triasc cel puin 150 de ani. Dac el nu ajunge totui la acesta longevitate
aceasta se datoreaz ntr-o mare msur faptului c nu nelege legile vieii, principiile echilibrrii
polare plus-minus pe care se sprijin HATHA YOGA, nici natura real a bolii.
Datorit ignoranei, fiina uman triete mediocru i nu tie nici cum s controleze atomii
sau energiile extrem de fine care o compun, nici cum s utilizeze prin rezonan i fuziune
multitudinea forelor cosmice care, clip de clip, o nconjoar. S lum drept exemplu un banal
guturai. n 90% din cazuri, guturaiul este contractat atunci cnd individul prezint o stare mental
negativ. Structura mental, n loc s domine elementele fizice, se relaxeaz, devine negativ i
pierde puterea sa specific. Corpul urmeaz atunci acest impuls, moleculele constitutive se
relaxeaz de asemenea, se dezunesc n mod anormal, lsnd liber trecere elementelor atacatoare,
strine i astfel boala se instaleaz. Cauza primar n aceast situaie a fost STAREA MENTAL
NEGATIV.
n foarte multe situaii se pot raporta n mod direct anumite boli la condiiile mentale. Prin
urmare, una dintre cauzele majore ale bolilor noastre i ale lunecrii rapide ctre senilitate, rezid
ntr-o insuficien a controlului tendinelor negative ca: mnia, invidia, ranchiuna, gelozia, ura,
pesimismul, frica de a mbtrni. De exemplu, mnia provoac o eliberare de toxine ce acioneaz
asupra tuturor organelor n special provocnd efecte funeste asupra ficatului i sistemului nervos.
Ura intoxic considerabil organismul. Efectele se repercuteaz asupra digestiei, n plus ea
favoriznd ridicarea tensiunii sanguine i provoac tulburri de metabolism. Frica se repercuteaz
mai ales asupra activitii genitale, sexuale. n plus ea face s scad tensiunea sanguin.
Ranchiuna face s se declaneze i ntreine reumatismul. Aviditatea, rapacitatea ne predispun la
anumite boli de inim. Instabilitatea predispune fiina uman la urmtoarele tulburrii migrene,
tensiune sanguin crescut, paralizie, diabet, obosirea inimii. Pesimismul face fiina uman s se
contracte i s se streseze n loc s nfloreasc. n plus, acesta rcete contactele umane, face ca
raporturile sociale s fie dificile, genereaz impoten sau frigiditate, complic situaiile cele mai

banale i nu constituie niciodat un atu pentru succes n general.

Dup cum am vzut mai sus, multe boli, printre care cele de inim, pot fi atribuite fricii.
Mentalul reacioneaz n mod perturbator asupra corpului n acest caz, dnd natere unei
distribuii sanguine neregulate. Frica mpreun cu proasta funcionare cardiac pe care o
antreneaz, amorseaz o vibraie cu o frecven anormal i dup o anumit perioad de timp
tulburarea funcional se repercut chiar n boal organic. Multe stri febrile, de asemenea, sunt
datorate fricii. Primul lucru pe care trebuie s-l facem pentru un bolnav de febr este s i
nlturm ct mai rapid i complet elementul fric i vom remarca c temperatura sa va ncepe
destul de repede s scad.
- VA URMA -

AN II SUPLIMENT 1
EXPLICAREA UNOR TERMENI l NOIUNI DIN PRACTICA
YOGA
(continuare la cursul nr. 46 AN I)
ATENIA - CA PROCES FUNDAMENTAL N PRACTICA YOGA, CE FACE
POSIBIL REZONANA UNIVERSULUI NOSTRU INTERIOR CU ANUMITE ASPECTE
I ENERGII BINEFCTOARE DIN MACROCOSMOS
Atenia este un proces intrapsihic fundamental (ce face posibil rezonana sau punerea la
unison (YOGA) a MICROCOSMOSULUI fiinei noastre cu MACROCOSMOSUL n care
existm) pentru absolut toate tipurile de YOGA. Ea reprezint focalizarea nentrerupt a minii
sau a contiinei asupra unui proces, stare, trire, aspect, energie, fenomen, fiin sau obiect ales
contient de noi TOCMAI PENTRU ACEASTA (pentru a fi "ATENT" asupra lui).
Aa cum scrierile fundamentale de HATHA YOGA puncteaz mai mereu, atenia este
strns asociat cu curgerea n flux mrit i constant a energici psiho-mentale (PRANA) n fiina
noastr. Cu alte cuvinte, atenia i procesul respiraiei sunt intim i profund intercorelate - acesta
fiind un aspect foarte important de care yoghinul permanent se folosete cu nelepciune. Atenia
ferm focalizat i permite contiinei s intre n inefabil REZONAN i s rmn n
continuare "BRANAT" (atta timp ct ATENIA exist "ACOLO" i se pstreaz) pe cele
mai "subtile" (SUKSHMA) aspecte ale manifestrii sau existenei, pn cnd chiar i acestea sunt
n totalitate transcense, n fazele n care este atins starea de extaz yoghin supracontient
(ASAMPRAJNATA-SAMADHI).
AVIRATI (DISIPAREA sau MPRATIEREA)
Disiparea sau risipirea inutil spiritual i prin urmare, fr sens a energiilor subtile ale
fiinei n scopuri nedemne, rele, vicioase, distructive este unul dintre cele nou obstacole
principale (ANTARAYAS) menionate de PATANJALI, cu care se confrunt adeseori aspirantul
YOGA nceptor.
BHAYA (TEAMA ce apare n cursul practicii YOGA).
Este unul din defectele (DOSHAS) ale personalitii individuale, limitate, meschine,
suspicioase, lae i egotice, (ce ne pune instantaneu n rezonan cu energiile subtile infernale ale
fricii, nencrederii, neputinei, slbiciunii) care trebuie ct mai repede s fie depite prin trezirea

i amplificarea la maxim a curajului.

Aceast team paralizant (ce uneori survine fr MOTIV) este, putem spune, o
constant universal chinuitoare, a experienei umane i care este "recunoscut" de toate tradiiile
YOGA, ca fiind un duman foarte puternic al fiinei noastre, vorbindu-se totodat de posibilitatea
de a o transcende rapid NUMAI prin trezirea i amplificarea la maxim a CURAJULUI. Odat cu
deplina revelare i realizare a Sinelui NEMURITOR (ATMAN), frica (de nu conteaz ce) este n
ntregime i pentru totdeauna eliminat deoarece atunci fiina uman se simte etern,
atotputernic prin comuniunea sa cu Dumnezeu i invulnerabil.
BHRANTI (ILUZIA)
Faptul de a considera ADEVRAT i VALOROS ceea ce este neadevrat, fantasmagoric,
efemer i lipsit de valoare este ceea ce YOGHINII numesc iluzie. Iluzia este unul dintre cele zece
obstacole principale (VIGHNA) n practica YOGA. Conform lui KAULA-JNANA-NIRNAYA
(V.2), o lucrare din perioada medieval, a gruprii KAULA, ea poate fi depit cel mai uor att
prin practica lui LAYA YOGA ct i prin practica constant a meditaiei yoghine profunde
(DHYANA).
BINDU-JAYA (STPNIREA PARANORMAL A SPERMEI (LA BRBAT) I A
SECRETIILOR MENSTRUALE (LA FEMEIE) N VEDEREA TRANSMUTRII ACESTORA
N ENERGIE SUPERIOAR)
Este numit, de asemenea, BINDU SIDDHI (puterea deplin de control asupra spermei i
secreiilor menstruale). Faimosul tratat yoghin fundamental HATHA YOGA PRADIPIKA
(11.78) consider aceast stpnire perfect a fi unul din semnele perfeciunii n HATHA YOGA
care conduce rapid la trezirea i amplificarea anumitor puteri paranormale (SIDDHIS). Aceasta
implic la brbat, ca ani de zile, el s nu ejaculeze deloc atunci cnd are relaii sexuale intime,
indiferent ct de dese sunt acestea i nici s nu se descarce noaptea n somn prin poluie. La
femeie, aceasta implic suspendarea ciclului menstrual sau reducerea acestuia la cteva ore, o
dat la 3-4 luni, cnd secreiile vor fi surprinztor de puine.
CONCENTRAREA n practica autentic YOGA
Concentrarea yoghin difer cu mult de eforturile obinuite de focalizare a ateniei, prin
durata sa extraordinar, profunzimea i n special prin scopul su, care este acela de a transcende
ct mai repede i PE DEPLIN nsi mintea concentrat, pentru a ne revela plenar Sinele Etern
(ATMAN) care este esena Divin a fiinei noastre, pentru care mintea este doar un
INSTRUMENT, ntocmai precum corpul i simurile. Concentrarea mental intens i continu
ne permite totodat, ca yoghini, s intrm n rezonan cu anumite energii subtile benefice din
MACROCOSMOS pe care le putem canaliza i acumula mult mai uor n AURA noastr.
PSTRAREA SECRETULUI N PRACTICA YOGA
SECRET - Despre raiunea secretului n practica YOGA se vorbete nu ntmpltor n
mai multe texte fundamentale YOGA. Cei care, fiind incontieni sau plini de insolen, nu
respect aceste restricii vor suporta, mai devreme sau mai trziu, din partea infailibilei justiii
divine, imanente, consecine cumplite care se pot uneori repercuta sub forma celor mai teribile
accidente fizice, psihice sau spirituale. De exemplu, BRAHMA-VIDYA-UPANISHAD
avertizeaz ca nvturile YOGA strict secrete s fie druite mai ales discipolilor buni la suflet i
plini de aspiraie ctre DUMNEZEU, cci altfel (n cazul divulgrii celor nedemni i ri a
aspectelor STRICT SECRETE n YOGA, mai trziu nvtorul (guru) va fi aruncat drept
pedeaps n iad (NARAKA). n mod similar, MAHA-VAKYA-UPANISHAD cere ca
nvturile YOGA cele mai ezoterice (care pot fi folosite datorit divulgrii de fiinele umane
rele sau perverse spre a face ctui de puin RU s nu fie divulgate niciodat dect unui aspirant
YOGA bun la suflet, druit lui DUMNEZEU i SATTVA-ic (SATTVAKA ce este capabil de

introspecie (ANTAR-MUKHA) i foarte discret.

Pstrarea strict a secretului asupra anumitor tehnici YOGA indicate astfel n aceste
cursuri, este o recomandare care se ntlnete n cazul unor tehnici sau procedee speciale cum ar
fi, de exemplu: YONI MUDRA, SHACTI CHALANA MUDRA, MAHA MUDRA, KHECARI
MUDRA, ETC, ETC.
YOGA -SHIKHA-UPANISHAD ( 1.156) face aceast impunere atunci cnd se refer la
puterile paranormale (SIDDHIS) care nu vor trebui afiate oricnd i oriunde celorlali. HATHA
YOGA-PRADIPIKA (I. II) Afirma n plus c yoghinul care dorete s obin puteri paranormale
i s ating perfeciunea (SIDDHIS) va trebui s pstreze strict secrete anumite tehnici i principii
fundamentale n HATHA YOGA, aprndu-le cu mult grij de cei nedemni i indiscrei,
deoarece YOGA este cu att mai puternic cu ct anumite taine rezervate doar INIIAILOR
sunt pstrate strict secrete.
Tehnicile i procedeele secrete YOGA devin cu totul ineficiente pentru DIVULGTOR
de ndat ce acesta le mprtete FR A AVEA VOIE (n anumite situai excepionale) unor
oameni curioi, superficiali, ri i nedemni. Aceast cerin, deloc gratuit, de pstrare a
secretului n YOGA, este caracteristic n general tradiiilor iniiatice autentice i caracterizeaz
de asemenea cursurile noastre de YOGA, ce ofer (dup cum vei vedea i contientiza n funcie
de posibilitile psihice actuale pe care le avei acum, ct i de inteligena de care dispunei),
pentru cei care le frecventeaz i practic YOGA plini de abnegaie i druire ctre
DUMNEZEU, toate nvturile YOGA, unele dintre ele strict secrete, care NICIODAT PN
ACUM NU AU FOST ATT DE CLAR PREZENTATE I DESCRISE NICIERI N
OCCIDENT. Temeiul acestei revelri spirituale ce se realizeaz pentru prima oar n ROMNIA
i pe acest PMNT, poate fi descoperit dac citim cu mult atenie PROFEIILE LUI
SUNDAR SINGH cu privire la ara noastr.
STRI SUPERIOARE MODIFICATE ALE CONTIINEI
Acest termen, aa cum a fost el definit pentru prima oar de psihologul CHARLES TAR,
care a scris o lucrare important asupra acestui subiect, nseamn o stare extraordinar de
contiin pe care experimentatorul o remarc a fi n mod clar i calitativ diferit de strile
mentale comune sau aa-zis obinuite. Marele pre pus pe aa-zisele stri obinuite de contiin
reprezint n cultura noastr un aspect istoric, straniu, demn de luat n seam. Multe din culturile
premoderne apreciau foarte mult strile superioare, modificate ale contiinei, cum ar fi visele,
viziuni, strile de trans, meditaia, dedublarea, extazurile.
Prin contrast, noi tindem adeseori (datorit prejudecilor i ignoranei) s privim aceste
stri extraordinare cu NEJUSTIFICAT team sau chiar cu un accentuat spirit critic, grbindu-ne
s vedem n ele doar ceva "anormal'' (adic tulburri sau deficiene) n manifestrile minii i ale
psihicului. Perioada anilor "60, mai ales prin deschiderea fa de anumite substane i
psihodinamice cum ar fi: L.S.D.-ul i YAGE (liana cuttorilor de comori) a fcut s se modifice
considerabil atitudinea fa de strile extraordinare sau aa-zis neobinuite de contiin.
Totui, cu excepia yoghinilor avansai, strile superioare modificate ale contiinei sunt
nc doar parial nelese. De asemenea, condiia cu totul extraordinar a strii de eliberare
spiritual n YOGA trebuie s fie, nc de la nceput, clar distins i separat de strile superioare
modificate de contiin, pentru c ea, printre altele, implic o transcendere deplin a minii
nsi, chiar dac aceast stare aparent paradoxal este neacceptat nc de muli psihologi.

GRUL GERMINAT I CTEVA REETE CU GRU GERMINAT

GRUL GERMINAT UN ALIMENT VALOROS
"Am vzut nu o dat smna mirabil
Ce-nchide n sine supreme puteri."
LUCIAN BLAGA
Smna este o lad de zestre a plantei, n care mesajul genetic este trimis lumilor viitoare.
Dar cum natura a avut grij s fac totul perfect, a luat msuri ca n noile spaii, unde va germina,
aceast perpetuare a ei, noua plantul, s gseasc tot ceea ce este necesar dezvoltrii armonioase,
pn va cpta suficiente puteri s eas din ap, minerale i lumin, noua epopee a plantei.
n cmrile de rezerv ale seminei se gsete tot ceea ce este necesar: proteine, glucide,
lipide, vitamine i sruri minerale, n proporii echilibrate cu necesitile specifice fiecrei specii.
Dar natura, cu spiritul de prevedere specific, a mai luat o serie de msuri, pentru ca buntile
depozitate s nu fie la dispoziia oricrui intrus. A zvort lada de zestre cu 7 lacte: substanele
de rezerv se gsesc sub form de macromolecule greu accesibile, sau "montar", o serie de
inhibitori ai enzimelor care ar putea s hidrolizeze aceste rezerve i s le fac accesibile, a instalat
n diferite zone substane cu aciune toxic, ca adevrate i eficiente arme chimice.
Dar cu mult timp nainte ca omul s descopere transformarea seminelor n pine, a
nvat de la natur, un procedeu mult mai simplu i mai eficient. A constatat c seminele
pstrate n condiii de umiditate ridicat, n decurs de cteva zile, se nmoaie, ncep s germineze
i capt un gust plcut, dulceag, devenind bune de mncat.
Germinarea, acest nc misterios fenomen al naturii, mult studiat i nc insuficient
lmurit, reprezint unul din cele mai complexe procese biologice. Este suficient ca umiditatea s
creasc peste o valoare limit, pentru ca cel mai modern laborator de biotehnologie a timpurilor
noastre s-i nceap activitatea. Un numr impresionant de enzime este pus la lucru pentru a
hidroliza macromoleculele i a le face utilizabile, pentru a tia lactele lzii cu zestre i a elimina
substanele toxice i antinutritive existente. Proteinele prezente sub form greu digerabile sunt
depliate, modificate i hidrolizate la peptide i aminoacizi uor asimilabili. Amidonul - principala
glucid de rezerv a seminelor, este hidrolizat n zaharuri mai simple, care i ele sunt mai uor
utilizate de organism. Substanele minerale care, n smna ca atare, nu pot fi valorificate
datorit faptului c sunt legate n compleci neabsorbabili, prin miraculosul proces al germinrii
devin, dintr-o dat, disponibile n cantiti mari. Calciul, magneziul, zincul i alte macro- i
microelemente ajung pe piaa metabolic eliberate de orice restricii, libere pentru a fi folosite n
complicatele procese de schimb metabolic. Astzi, cnd tim ce importan au bioelementele
pentru organismul uman, realizm ntreaga importan a acestui proces aparent simplu dar, cu
implicaii att de profunde.
Acest tablou simplificat al germinrii "mirabilei smne" trebuie completat cu sinteza
auxinelor, hormoni vegetali care moduleaz ntreaga evoluie a plantei. Concomitent, se
sintetizeaz o cantitate impresionant de vitamine. Astfel, vitamina C, care nu este practic
prezent n semine, dup 2-3 zile de germinare, atinge un coninut care depete concentraia
din multe fructe, cum sunt merele. Nivelul vitaminelor din grupul B se mrete de 2-3 ori. Se
sintetizeaz o cantitate mare de bioantioxidani, printre care i glutation, compus cu rol central n
procesele de oxido-reducere i de proiecie a organismului.
Se consider c nmuierea i germinarea seminelor, n special a cerealelor, au fost
folosite de om nc din perioada neoliticului. Mergnd pe calea cea mai simpl, nvnd de la
natur, el a gsit soluia de valorificare optim a cerealelor.

Germinarea reprezint un procedeu net superior din punct de vedere nutriional fa de

calea modern a panificaiei.
Prin transformarea cerealelor n fin i apoi n pine, se nregistreaz pierderi importante
n vitamine, proteine, minerale. i aceasta cu att mai mult cu ct procedeul este mai elaborat,
mai orientat spre obinerea unei pini ct mai albe, dar mai srace nutritiv. Germinarea reprezint
procedeul cel mai eficient de valorificare integral a componentelor seminelor, care astfel devin
nu numai comestibile, dar i mresc substanial i valoarea nutritiv. Nici un alt procedeu din
industria alimentar nu realizeaz acest lucru.
Aceasta se refer ns numai la ceea ce putem cuantifica cu metodele noastre fizice i
chimice, pe care le avem la dispoziie. S-a constatat ns c seminele germinate exercit efecte
benefice n diferite maladii: gastrointestinale, cardiovasculare, astenii, etc. Recomandrile
empirice au fost controlate clinic i s-au obinut rezultate concludente, ns, n multe cazuri,
neexplicabile numai prin aportul de valoare nutritiv pe care-l aduc seminele germinate.
ncet, dar sigur i convingtor, explicarea tiinific a efectelor terapeutice ale seminelor
germinate ncepe s apar. S-a constatat c auxinele - hormonii vegetali care se sintetizeaz n
timpul germinrii, exercit efecte terapeutice n ateroscleroz.
n prezent, cereala germinat cea mai rspndit este orzul care, dup germinare i uscare,
poart denumirea de mal i este materia prim pentru fabricarea berii.
Dar nc din timpul primului rzboi mondial, care a impus restricii alimentare severe, cei
mai afectai fiind copiii, femeile gravide i btrnii, s-a ridicat problema utilizrii malului i a
derivatelor de mal n alimentaie. Se tia, nc de atunci, c fina de mal cu adaos de lapte sau
numai ap, d rezultate foarte bune n alimentaia copiilor, a convalescenilor i btrnilor n
surmenaj fizic i intelectual. Tot atunci s-a obinut i un produs, mai elaborat, rezultat din mustul
de mal concentrat sub vid, cunoscut sub denumirea de extract de mal. Fina de mal i extractele
de mal au salvat viaa multor copii n timpul rzboiului. O tez de doctorat susinut n 1928 la
Facultatea de medicin din CLUJ, menioneaz rezultate foarte bune obinute cu "Hordein
malul" (malul de orz) n alimentaia copiilor distrofici.
Recent, specialitii japonezi au realizat un nou produs: "Orzul verde", cruia i se atribuie
proprieti terapeutice deosebite i efecte profilactice foarte eficiente fa de poluare, stafia
acestui sfrit de secol! Specialitii germani consider ns c grul germinat "verde" are
proprieti superioare.
n prezent, n rile dezvoltate se acord o importan deosebit seminelor germinate n
strategia unei alimentaii corecte i profilactice, capul de serie fiind grul germinat, deoarece
grul este cereala numrul 1 a planetei. n paralel se nva i gastrotehnia cerealelor germinate.
Noi ne-am axat pe germinarea grului, deoarece grul este cea mai accesibil cereal n
ara noastr, germineaz uor, ntr-un timp scurt i permite obinerea unui aliment valoros i
ieftin, cu efecte benefice asupra strii de sntate.
V prezentm n continuare cteva reete de preparare, care mai pot fi totui completate i
mbuntite, n funcie de imaginaia dumneavoastr. Reetele prezentate sunt att dietetice ct i
pentru regim normal. Cantitile din reete se refer la gru germinat "verde", rezultat imediat
dup germinare. n cazul n care folosim gru germinat uscat, se va proceda la rehidratarea lui
prin meninerea timp de 4 ore ntr-o cantitate dubl de ap. Reetele se refer la boabe de gru
ntregi. Pentru persoanele care au probleme cu dantura se recomand ca, n prealabil, s se treac
grul germinat prin maina de tocat.

OBINEREA GRULUI GERMINAT N CONDIII CASNICE

n rile dezvoltate, unde seminele germinate au intrat n practica cotidian, exist diferite
tipuri de terminatoare. Un terminator casnic se poate obine foarte simplu i cu cheltuieli minime
n felul urmtor :
-un borcan de conserve de 420 ml (folosit la conservele de mazre etc.);
-un capac de plastic, care se adapteaz etan, la gura borcanului de conserve. Se
perforeaz capacul cu un cui nclzit, transformndu-l ntr-o sit.
-VA URMA -

AN II SUPLIMENT 2
GRUL GERMINAT I CTEVA RETETE CU GRU GERMINAT
Continuare la Cursul SUPLIMENT 1 AN II
Prin folosirea unui astfel de recipient se pot obine 250 g de gru germinat la trei zile.
Recomandm utilizarea unui set de trei borcane, unul gsindu-se la nmuiere, dou la germinare.
Pentru cantiti mai mari se pot folosi recipiente mai voluminoase.
Tehnica de obinerea grului germinat
n borcanul de sticl se introduc 100 g gru condiionat. Condiionarea const n
eliminarea corpurilor strine (pietre, semine strine, pmnt etc), boabele sparte sau alterate. Se
spal de trei ori grul pentru a elimina praful, substanele chimice de suprafa, o parte din
microflora de suprafa. Splarea se face n felul urmtor: se toarn apa peste gru, se pune
capacul, se ntoarce borcanul i se scurge apa. Se repet operaia de trei ori. Apoi se face
nmuierea grului pentru a ajunge la umiditatea optim pentru germinare (45 %). Se recomand
ca nmuierea s se fac n dou etape: se umple borcanul cu ap i se las grul sub ap timp de
4-6 ore; se elimin apa i se face o pauz, fr ap, timp de 12 ore; se repet nmuierea cu ap, 46 ore.
Germinarea grului se va realiza asigurnd urmtorii parametri: temperatura de germinare
8-18 grade C;
* umiditatea grului 45%;
* aerisirea spaiului de germinare, pentru eliminarea CO2, ce se acumuleaz prin
respiraia grului.
* durata de germinare 2-4 zile.
Borcanul de germinare se poziioneaz orizontal, cu o distribuire uniform a grului. n
cazul n care temperatura mediului depete 18 grade C (vara), se recomand ca alternativ
borcanele s fie introduse 4 ore n frigider i 4 ore la temperatura camerei. Umiditatea grului
bine nmuiat este de 45-48,%, optimul pentru a asigura buna germinare. n lunile calde, se
nregistreaz pierderi de umiditate. Pentru a evita frnarea sau chiar oprirea germinrii n acest
caz, se recomand s se adauge o linguri de ap n borcan, n fiecare zi. Pentru aerisirea
spaiului de germinare se recomand ca o dat la 4 ore s se agite borcanul de germinare.

Germinarea se consider terminat, atunci cnd germenele ajunge la o mrime egal cu

lungimea bobului, n mod obinuit dup 2-5 zile. Nu se recomand s se continue germinarea
deoarece nu se nregistreaz o cretere a concentraiei de substane biologic active, iar dup 4 zile
rdcinile tind s se "mpsleasc", formnd o estur.
.
Conservarea grului germinat se poate face n dou moduri:
-prin pstrarea la frigider, timp de 4-5 zile;
-prin uscare n condiii blnde (45-60 grade C), pentru a se pstra valoarea biologic. n
cazul n care uscarea se face pn la 5 % umiditate, se poate asigura pstrarea timp de 3-6 luni a
valorii biologice.
Cauzele care conduc la negerminarea seminelor
1. Calitatea necorespunztoare a grului -materia prim.
2. Nu s-a fcut o nmuiere corespunztoare a seminelor pentru a se asigura optimum
pentru germinare.
3. Seminele au putrezit datorit conducerii defectuoase a germinrii.
4. Germinarea s-a realizat la o temperatur mai mare de 20 grade C;
5. Germinarea s-a realizat la temperaturi mai mici de 8 grade C;
6. Germinarea este efectuat n spaiul n care s-a acumulat o cantitate mare de gaze,
datorit respiraiei intense a seminelor.
* nmuierea a fost prea naintat.
* nu s-a asigurat o aerisire corespunztoare n vasul de germinare;
* temperatura de germinare este prea ridicat.
7. Seminele, au fost expuse prea mult la lumina solar.
8. Apa folosit la nmuiere a fost necorespunztoare.
9. Germinatorul este constituit din pri metalice, cu efecte inhibitoare.
10. Seminele de gru conin pe suprafa un numr mare de bacterii care se pot dezvolta
la nmuiere i germinare cu formare de inhibitori ai ncolirii.
SALATE CU GRU GERMINAT
1. SALAT ASORTAT CU GRU GERMINAT
1/4 kg sfecl, 1 conopid mic, 2-3 roii, 2 cartofi, 1/2 elin, 1 dovlecel, 1 ceap, 1
morcov, 1 ptrunjel, 200 g gru germinat, 4 linguri undelemn, 1 lmie, 1 ou, sare, ptrunjel
verde.
Se fierbe sfecla, conopida, cartofii i dovlecelul se taie i se amestec separat cu un sos
preparat din ulei, oet, sare i piper. Se rade morcovul i elina. Se taie mrunt ceapa. Se sreaz
n salatier aranjeaz salata astfel: la mijloc conopida, mprejur morcovul ras, stropit cu
undelemn, iar pe margini n grmjoare, restul de legume contrastnd n culori i grul germinat.
Peste roiile tiate felii se pune ceapa tiat fin, iar elina se amestec cu puin maionez. Peste
tot se presar ptrunjel tocat.
2. SALAT DE CIUPERCI CU GRU GERMINAT
500 g ciuperci fierte, 500 g cartofi, 300 g morcovi, 200 g gru germinat, castravei murai
(dup gust), 1 mr, 15 msline, 6 linguri maionez, sare, piper, 1 lingur mutar, 1 sfecl coapt,
2 ou.
Cartofii se fierb n coaj (dac la fiert se adaug puin sare, rmn ntregi), iar morcovii
se fierb curai. Cartofii se cur de coaj, se taie cubulee i se amestec cu morcovii tiai la
fel, cu ciupercile tiate mrunt, grul germinat, castraveii tocai, mrul ras, maionez, mutarul,
sarea i piperul. O lingur de maionez se pstreaz pentru ornat, mpreun cu sfecla, cele dou

ou fierte (doar glbenuul) i mslinele. Salata este mai gustoas dac se pregtete din ajun i
se pstreaz la rece.
3. SALAT DE CARTOFI CU GRU GERMINAT
2-3 cartofi, o ceap, 2 linguri gru germinat, 2 foi de salat verde, 5 ml ulei, sare,
ptrunjel verde. Se fierb cartofii n coaj, se cur, se taie felii, se pun pe salatier, se adaug
uleiul, se amestec cu sarea i uleiul, se decoreaz cu salata verde i ptrunjelul.
4. SALAT DE CARTOFI CU MAIONEZ CU GRU GERMINAT
6 cartofi fieri, 100 g gru germinat, sare, frunze de salat verde, sos maionez, zeam de
lmie, msline.
Cartofii fieri i rcii se taie n felii rotunde i se sreaz. Se amestec cu grul germinat.
Se toarn sosul de maionez i se amestec bine, adugnd puin zeam de lmie. Se garnisete
cu msline i frunze de salat verde.
5. SALAT DE CARTOFI CU MERE SI GRU GERMINAT
1/2 kg cartofii, 1/4 kg mere acrioare, 100 g gru germinat, 4 linguri sos maionez,
ptrunjel verde, sare, castravei, sfecl.
Cartofii fieri cu sare i tiai cuburi mici, se amestec cu merele curate i tiate tiei.
Se adaug grul germinat, maioneza, se garnisete cu rondele de sfecl fiart i castraveciori. Se
presar ptrunjel verde tocat.
6. SALAT DE CARTOFI PICANT CU GRU GERMINAT
6 cartofi fieri, 1 castravete acru, 100 g gru germinat, 1 ou fiert (doar glbenuul), 1/2
pahar sos maionez, 1/2 lingur mutar
Se taie cartofii fieri din ajun i castravetele n fetii subiri. Se adaug grul germinat. Oul
fiert (doar glbenuul), se toac mrunt i se amestec totul n salatier, se toarn sosul maionez
i mutarul. Se amestec.
7. SALAT DE CASTRAVEI CU GRU GERMINAT
2 castravei, 50 g gru germinat, 5 cei de usturoi, 2 linguri untdelemn, 1 lingur zeam
de lmie, mrar verde, sare, piper
Se spal castraveii, se cur de coaj, se taie felii rotunde ct mai subiri, se sreaz i se
las s stea 30 minute. Se scurg, se aeaz ntr-un castron. Se amestec cu grul germinat i
usturoiul pisat. Se adaug untdelemn, sare, zeama de lmie, piper dup gust, mrar tocat mrunt
i se d la rece. Se poate suplimenta salata cu glbenuuri fierte de ou.
8. SALAT DE CICOARE CU MERE I GRU GERMINAT
300 g cicoare, 300 mere, 1 legtur ceap verde, 1 lingur de zeam de lmie, 2 linguri
untdelemn, 1 lingur miere, 2 linguri gru germinat.
Se spal cicoarea. Se cur merele i se taie n cuburi. Se spal, se cur i taie ceapa. Se
amestec toate componentele cu 2 linguri gru germinat.
9. SALAT DE CONOPID CU GRU GERMINAT
O cpn conopid, 100 g gru germinat.
Se desparte conopida n inflorescene i se fierb n ap srat. Nu trebuie s se nmoaie
sau s se sfrme. Se separ de ap, se pune pe un platou. Se adaug gru germinat, se sreaz, se
pipereaz, se adaug untdelemn i zeama de lmie.
10. SALAT DE CRUDITI CU GRU GERMINAT
1 ridiche neagr, 1 elin, 1 morcov mare, 1 rdcin de ptrunjel, 1sfecl, 100 g gru
germinat, 2 linguri untdelemn, 1 lingur zeam de lmie, sare
Se rad toate zarzavaturile pe rztoarea cu gurile mari. Se adaug gru germinat, sarea,
untdelemnul i zeama de lmie, se amestec uor i se las 15-20 minute ca s intre bine n
legume.

11. SALAT DE DOVLEAC CU GRU GERMINAT

4-5 dovlecei tineri, 2 linguri untdelemn, 1 linguri zeam de lmie, 50-70 g gru
germinat, 2 roii, sare, piper, mrar verde.
Se aleg dovleceii tineri cu semine puine. Se pun n ap srat clocotit i se las s
fiarb. Se scurg i se las s se rceasc pe un fund de lemn. Se taie n felii rotunde, potrivit de
groase, se pun n salatier, se adaug grul germinat se presar mrarul tocat mrunt, se adaug
zeama de lmie i untdelemn, sare i piper. Se garnisete cu felii de roii i presrate cu boabe
de gru germinat.
12. SALAT DE FASOLE VERDE CU GRU GERMINAT
800 g fasole verde, 2 linguri untdelemn, 100 g gru germinat, 1 lingur zeam de lmie,
sare, frunze de ptrunjel verde, 1 ceap, 1 rdcin ptrunjel.
Fasolea verde tnr se cur, se fierbe n ap clocotit srat mpreun cu rdcina de
ptrunjel i ceapa. Se scurge bine de zeam i se las s se rceasc. Se nltur ceapa i rdcina
de ptrunjel. Se adaug grul germinat, zeama de lmie, untdelemnul i usturoiul pisat cu puin
sare. Se presar frunze de ptrunjel tocate mrunt, zeam de lmie i untdelemnul se pot nlocui
cu un sos de maionez acrioar.
13. SALAT DE IARN CU GRU GERMINAT
1 conopid mic, civa cartofi, 1 sfecl mic, 1 castravete murat, 1 elin, 1/2 kg fasole
verde, 100 g gru germinat, 1 linguri mutar, 1 linguri zeam de lmie, 1/2 ceac
untdelemn, sare, piper.
Se fierbe conopida i se desface n bucheele, cartofii, sfecla, se fierb, se cur i se taie
beioare subiri. La fel se taie elina crud. Castravetele se cur de coaj i se taie cuburi mici,
iar fasolea, dup ce a fost scurs de apa de la fiert (sau saramura dac se folosete conserva). Se
las ntreag. Se prepar o maionez n care se adaug zeam de lmie i o lingur de ap. Se
amestec legumele cu grul germinat i apoi totul cu sosul maionez.
14. SALAT ORIENTAL CU GRU GERMINAT
2-3 cartofi, 2 roii, 1 ceap, 2-3 foi de salat verde, 2 linguri de gru germinat, 1 lingur
untdelemn, sare.
Cartofii se fierb n coaj, se decojesc i se taie n buci. Ceapa curat se taie n solzi.
Roiile splate i curate se taie n felii. Se adaug grul germinat, untdelemnul i sarea i se
amestec. Se aeaz pe foile de salat verde.
15. SALAT DE PRAZ CU GRU GERMINAT
4-5 fire de praz, 2 linguri untdelemn, 1 lingur zeam de lmie, 50-70 g gru germinat,
sare.
Se cur prazul, se taie n buci de 3-4 cm i se fierbe cu ap clocotit i sare. Se scoate
ntr-o salatier i se las s se rceasc. Se amestec cu grul germinat. Se toarn un sos de
untdelemn i zeam de lmie.
16. SALAT DE RIDICHI NEGRE CU GRU GERMINAT
1 ridiche neagr, 1 mr mare, 50-70 g gru germinat, o lingur untdelemn, sare.
Se rad ridichea i mrul pe rztoarea cu guri mari, se sreaz, se amestec cu grul
germinat, se toarn untdelemnul i se amestec.
17. SALAT DE RIDICHI DE LUN CU GRU GERMINAT
4-5 legturi ridichi de lun, 1 salat verde, 3-4 fire ceap verde, 3 cartofi fieri, 50-70 g
gru germinat, 2 linguri untdelemn, 1 lingur zeam de lmie, sare.
Se cur ridichile de cozi, se spal i se taie de-a curmeziul n felii subiri. Se pun n
salatier, se adaug grul germinat, cteva frunze de salat verde rupte n buci, ceapa verde
tiat i cartofii tiai felii potrivit de groase. Se toarn un sos de untdelemn, zeam de lmie,

sare i se amestec.
18. SALAT DE ROII CU GRU GERMINAT
3 roii, 100 g gru germinat, mutar, untdelemn, sare, zeam de lmie.
Se amestec mutarul cu sare, untdelemn i zeam de lmie. Se obine un sos; ntr- un
castron se taie roiile rondele, se adaug grul germinat i se toarn deasupra sosul. Se amestec.
Se recomand s se consume dup o or de la pregtire, dar nu mai trziu de 5 ore.
19. SALAT DE ROII CU BRNZ I GRU GERMINAT
650 g tomate, 1/2 ceap alb, 150 g brnz, 100 g gru germinat, 1/4 legtur de ptrunjel
proaspt, 2 linguri de zeam de lmie, sare, 3 linguri untdelemn, piper. Se spal i se taie
legumele. Se amestec componentele.
20. SALAT DE ROII UMPLUTE CU LEGUME I GRU GERMINAT
8 roii frumoase, 1 morcov, 1 ptrunjel, 2 cartofi, 1/2 elin, 1 ceap, 1/2 linguri mutar, 4
linguri untdelemn, 1 ou, sare, 100 g gru germinat, piper, msline, salat verde.
Se fierb zarzavaturile i se taie n cuburi mici. Se amestec cu grul germinat, cu
maionez preparat n prealabil, piper i sare. Se umplu roiile i se aeaz pe foi de salat verde
cu o mslin mijlocul fiecrei roii.
21. SALAT CU SOS DE VINEGRETA I GRU GERMINAT
1/4 kg fasole alb, 3 cepe, 100 g gru germinat, 2 linguri untdelemn, 1 lingur zeam de
lmie, verdea, sare, piper.
Fasolea se spal i se fierbe cu o ceap i sare. Se scurge i se las s se rceasc. Se
adaug dou cepe crude i verdea tiat ct mai mic, grul germinat, se gust de sare i piper i
se toarn untdelemn i zeam de lmie.
22. SALAT DE SFECL CU GRU GERMINAT - I
1 sfecl de mrime potrivit, 2 linguri gru germinat. 1/2 linguri de suc de lmie, sare,
chimen.
Se spal sfecla i se fierbe sau se coace la cuptor, pn ce ncercnd cu furculia, aceasta
intr cu uurin n sfecl. Dup ce este fiart, se las s se rceasc, apoi se cur, se taie felii
subiri, se adaug grul germinat i se pune pe salatier unde se adaug chimenul, sucul de lmie
i se amestec.
23. SALAT DE SFECL CU GRU GERMINAT - II
300 g sfecl tnr, 50 g gru germinat, 4-5 crengue de leutean, un mr, 2 linguri de
varz, 150 g smntn, sare, piper, coriandru.
Se spal, se cur i se taie legumele i mrul. Se amestec componentele. Variante
posibile: se poate nlocui sfecla roie cu: morcovi, elin, gulii etc.
24. SALAT RNEASC CU GRU GERMINAT
2 ou, 1/2 kg cartofi, 1/4 kg fasole verde, ceap, usturoi verde, 100 g grul germinat,
mrar i ptrunjel verde, salat verde, untdelemn, sare, piper, zeam de lmie.
Se fierb n ap cu sare cartofii n coaj i fasolea tiat ptrele. Dup ce au fiert, cartofii
se taie felii i mpreun cu fasolea se pun ntr-un castron cu ceap i usturoiul tiate mrunt, cu
salat verde tiat, cu grul germinat i oule fierte (se pune doar glbenuul). Se amestec totul,
se presar cu verdeaa tocat, sare, piper, untdelemn i zeam de lmie dup gust.
25. SALAT DE ELIN CU GRU GERMINAT
2 eline mari, 1 mr, 100 g gru germinat, 2 ou, 1 ceac untdelemn, 1 linguri zeam de
lmie, sare, piper.
Se cur elina, se spal i se rade prin rztoarea mare. Se amestec cu mrul ras, cu
grul germinat i cu un sos de maionez.
26. SALAT DE VAR CU GRU GERMINAT

1/4 kg fasole verde fidelu, 1 sfecl, 1 elin, 2 roii, 1 castravete verde, 1 ceac
maionez, 200 g gru germinat, salat verde, sare.
Se cur i se fierbe separat fasolea, sfecla se spal, se fierbe n coaj, se cur i se taie
feliue rotunde i subiri, elina se cur i se taie n bastonae subiri, castravetele tiat n
felioare rotunde se presar cu sare ca s-i lase apa. Pe o farfurie mare rotund puin adnc se
aeaz mprejur legumele grmjoare i grul germinat. Se decoreaz pe margini cu frunze de
salat, grul verde i felii de roii, iar la mijloc se pune maioneza.
27. SALAT DE VARZ CU GRU GERMINAT
150 g varz, 3 tomate, 1 bulb usturoi, 100 g gru germinat, 2 linguri iaurt, 1 lingur
mutar, 2 linguri zeam de lmie, 1/2 legtur ptrunjel verde, 2 linguri untdelemn. Se spal
bine i se taie legumele. Se amestec componentele.
28. SALAT DE VARZ ROIE CU GRU GERMINAT
1 varz roie, 100 g gru germinat, 2 cepe, sare, piper.
Se cur varza de frunzele exterioare, se taie n patru, apoi mrunt. Se cur dou cepe,
se taie mrunt i se rumenesc ntr-o crati cu unt. Se adaug varza, grul germinat, se pune sare
i eventual piper.
29. SALAT VERDE CU GRU GERMINAT
200 g salat verde, 100 g gru germinat, 1 legtur de ceap verde, 1 lingur suc de
lmie, 4 linguri untdelemn, 1 lingur mutar, 1 bulb mic de usturoi.
Salata i ceapa se spal i se taie. ntr-un castron se adaug grul germinat, mutarul,
sucul de lmie i uleiul. Se amestec. Usturoiul se cur i se taie n felii mici.
- VA URMA -

AN II

SUPLIMENT

GRUL GERMINAT I CTEVA REETE CU GRU GERMINAT

Continuare la Cursul SUPLIMENT 2 AN II

APERITIVE CU GRU GERMINAT

30. APERITIVE CU ARDEI I GRU GERMINAT
I. 4 ardei mari, 250 g brnz de vaci, 50 g unt, 100 g gru germinat, mrar verde, 1 ceap.
Se ndeprteaz cotoarele, seminele i se spal ardeii, scurgndu-se bine. Se prepar o
compoziie din brnz de vaci, frecat cu unt n care s-a adugat la sfrit grul germinat. Se
poate aduga i mrar verde sau ceap tiat mrunt. Se umplu ardeii cu compoziia obinut.
II. 4 ardei mari, 1-2 cepe, 1-2 cei de usturoi, 2 ceti de sup de ciuperci. Se taie arderi n
buci mari. Se cur, se taie ceapa i se nbu n ulei. Se adaug ardeii, ceii de usturoi tiai
felii i supa de ciuperci. Supa poate fi nlocuit cu ap. Se fierb la foc mic, pn se reduce zeama.
Cnd s-a rcit se adaug grul germinat.
Variant: Se adaug o lingur de past de roii i o linguri de fin.
III. 4 ardei frumoi, 200 g brnz telemea, 50 g unt, 100 g gru germinat, 1 ceap, 1

lingur mrar tocat, 1 roie, 50-100 g brnza de vaci.

Se spal ardeii, se scot cotoarele, se scutur bine seminele, se spal din nou i se aeaz
pe un prosop s se scurg bine. Brnza telemea ras se amestec cu brnz de vaci i untul,
frecnd cu o lingur de lemn pn se obine o past omogen. Se amestec apoi cu grul
germinat, cu mrarul sau ceapa i se umplu ardeii. Se pun n frigider, ca s se ntreasc
umplutura. Cnd se servesc, se taie 4-5 felii pe lat, se aeaz pe o farfurie i se garnisesc cu
felioare de roii
31. APERITIVE CU BRNZ DE VACI I GRU GERMINAT
I. 100 g brnz de vaci, 1 lingur gru germinat, 1 linguri unt, 2 chifle, sare, plante
condimentare.
Se taie chifla n dou capace, se scobete o parte din miez i se umple cu pasta de brnz
obinut prin amestecarea cu unt, gru germinat i plante condimentare dorite chimen, mrar etc.
Se decoreaz cu sfecl roie ras sau roii felii.
II 150 g gru germinat, 150 g brnz de vaci, 1 linguri de unt, sare.
Se amestec grul germinat cu brnza de vaci i untul. Se adaug 3-4 linguri de sos de
roii, 1 linguri de fin, 1 linguri de miere i puin sare.
III. 100 g brnz de vaci, 25 g unt, 50 g gru germinat.
Se amestec pn se obine o past omogen. Se ntinde pasta omogen pe felii de pine,
ntr-un strat uniform. Se presar grul germinat peste past. Se garnisete cu roii felii, sfecl
coapt sau felii de morcov.
IV. 150 g brnz de vac, 10 g unt, 50 g compoziie gru germinat, 15 g miere, 1 ou, 10 g
smntn.
Glbenuul se freac bine adugndu-se mierea i se nclzete pe foc fr s dea n
clocot, btnd continuu. Se ia de pe foc i n pasta fierbinte se adaug untul, se nglobeaz brnza
de vac trecut prin sit i dup ce se rcete smntn i compoziia de gru germinat. Crema se
repartizeaz n compoziie i se pstreaz la rece.
V. Past de brnz de vac cu ceap i gru germinat
250 g brnz de vaci, 50 g gru germinat verde, 25 g unt, 1 glbenu, 100 g ceap, sare.
Se omogenizeaz bine ntr-un castron brnza de vac cu untul, glbenuul de ou, ceapa
ras, grul germinat, pn ce se obine o past. Se sreaz dup gust.
VI. Past de brnz de vac cu ceap i boia, gru germinat.
250 g brnz de vac, 50 g unt, 50 g gru germinat verde, 100 g smntn, 100 g ceap
verde, boia dulce, sare,
Se omogenizeaz bine ntr-un castron brnza de vac cu untul, smntn i ceapa verde
tocat mrunt, pn se obine o past. Se adaug puin boia i sare dup gust i boabele de gru
germinat.
32. CASTRAVEI I IAURT I GRU GERMINAT
2-3 castravei, 250 g iaurt, 100 g gru germinat, frunze de ment.
Castraveii curai se spal, se taie n cuburi sau felii subiri, se presar cu sare i dup 15
minute se storc uor n mini. Se aeaz ntr-o salatier se adaug iaurtul, grul germinat, cteva
frunze de ment frecate i se amestec uor.
33. IAURT, SANA, KEFIR ETC. CU GRU GERMINAT
250 g iaurt, sana, kefir, 100 g gru germinat. Se amestec produsul lactat acid cu gru
germinat. Se consum imediat
34. OU UMPLUTE CU GRU GERMINAT
I. 4 ou fierte, sos maionez, frunze de ptrunjel, 1 linguri de mutar, condimente,
frunze de salat verde, 100 g gru germinat.

Se cur de coaj oule tari, fierte din ajun. Se taie n dou de-a curmeziul. Se taie puin
la capelele alungite. Se amestec bine sosul maionez cu mutarul i grul germinat. Se
condimenteaz facultativ. Se aeaz pe farfurie, pe frunze de salat verde sau de varz. Nu se
consum albuul!
II. 2 ou, 2 linguri brnz de vaci, 2 linguri de gru germinat, 1 roie, mrar verde.
Se fierb oule tari, se in puin n apa rece, apoi se cur. Se taie n dou, se scoate
glbenuul i se nlocuiete cu brnz amestecat cu grul germinat, mrarul verde tocat i sarea.
Se aeaz pe farfurie, pe salat verde i roia tiat felii. Brnza poate fi nlocuit cu urd. Nu se
consum albuul!
35. ROII CU BRNZ I GRU GERMINAT
4 roii, 2 linguri de brnz de vaci, 1 lingur gru germinat, 1 linguri unt, sare Se aleg
roiile de mrime potrivit, se taie deasupra un capac i se scobete miezul. Se amestec brnz
de vaci cu untul i miezul de roii dat prin sit, se adaug grul germinat, sare, eventual plante
condimentare (mrar, chimion etc.) i se umplu roiile dup care se pune capacul. Se servesc pe
frunze de salat verde. n loc de brnz se poate folosi urd.
36. ROII CU GRU GERMINAT
100 g gru germinat, 100 g brnz de vaci, 15 g unt, 2 roii, sare.
ntr-o caserol se introduc brnz de vaci i roiile curate i tocate. Se adaug untul i se
introduce la cuptor unde se las s scad. Dup ce s-a rcit aceast compoziie, se adaug grul
germinat.
MNCRURI PENTRU FELUL I CU GRU GERMINAT
37. BOR DE LOBOD CU GRU GERMINAT
2 legturi lobod, 2 linguri de grul germinat, 2 linguri smntn, 1/4 l bor, mrar,
leutean, sare.
Se cur loboda, se spal i se fierbe n ap cu sare. Cnd este aproape gata se adaug
borul, leuteanul i mrarul tocat. Dup ce s-a rcit se adaug grul germinat. Se drege cu
smntn.
38. BOR DE SFECL CU GRU GERMINAT
1 sfecl mic, 1/2 morcov, 1/2 ptrunjel, 2 linguri smntn, 2 linguri gru germinat, 1/4 l
bor, mrar, ptrunjel i leutean.
Se fierbe n ap cu sare zarzavatul i sfecla tiate mrunt, pn se nmoaie. Se acrete cu
bor, se adaug verdeaa, se drege cu smntn i dup ce s-a rcit, se adaug grul germinat.
39. BOR DE SFECL CU GRU GERMINAT I SMNTN
Zarzavat de sup, 1 sfecl, 250 g gru germinat, 1/2 l bor, 1 glbenu, 2 linguri
smntn, sare.
Se cur i se rade zarzavatul i jumtate din sfecl. Se fierb cu 1 1/2 l de ap cu sare.
Cnd legumele au fiert, se adaug zeama i borul clocotit printr-o strecurtoare n care s-a pus
restul de sfecl ras. Se drege cu un glbenu btut cu smntn. Dup ce s-a rcit, se adaug
grul germinat. Borul poate fi nlocuit cu 1/2 kg de roii.
40. BULION VEGETARIAN CU GRU GERMINAT
3 cepe, 3 cartofi, 2 fire praz, 1 elin, gri, gru germinat, unt.
Se taie legumele n roadele, cuburi sau solzi. Solzii de ceap se rumenesc, n unt. Se
umple o oal de 3 l cu 2 l ap i se adaug legumele splate, curate i tiate. Se fierbe 1/2 or.
Carotele se transform n piure i se adaug bulionul mpreun cu griul. Se fierbe. Dup ce se

rcete se servete cu grul germinat

41. CIORB DE CARTOFI CU GRU GERMINAT
2-3 cartofi, 2 roii, 1-2 linguri gru germinat, 1/2 ardei gras, 2 linguri iaurt, 1 linguri
zeam de lmie, leutean, sare.
Cartofii se cur, se taie n cuburi i se fierb n ap cu sare. Se adaug roiile tiate
mrunt, ardeiul i se las s fiarb pn se nmoaie, se drege cu iaurt i zeam de lmie. Dup ce
s-a rcit se adaug grul germinat.
42.CIORB DE FASOLE CU GRU GERMINAT
300g fasole alb, 200 g ciuperci, 150 g ceap, 20 g usturoi, 100 g morcov, 100 g ptrunjel,
100 g elin, 200 g lmi, 200 g smntn, 40 ml zeam de lmie, boia de ardei dulce, 1 legtur
verdea, 100 ml ulei, sare, 100 g gru germinat.
Fasolea se fierbe schimbnd 3-4 ape. n ultima ap se pune sare. Cnd fasolea este
aproape gata se adaug zarzavatul de sup tiat feliue lungi i subiri i usturoiul tiat mrunt Se
amestec uleiul cu fina i boiaua i se adaug la ciorb, la sfrit se adaug smntn, se
potrivete gustul de sare i zeam de lmie, apoi se adaug verdeaa. Dup ce s-a rcit se adaug
grul germinat.
43. CIORB A LA GREC CU GRU GERMINAT
500 g ciuperci, 4 morcovi, 2 rdcini ptrunjel, 1 elin, 2 cepe, 100 g gru germinat, 2
ou, 1 lmie, 250 g smntn, 1 lingur fin, o legtur leutean, sare.
Ciupercile se porioneaz i se pun la fiert n ap cu sare. Zarzavatul se taie bastonae, iar
crupa se taie mrunt i se pune n ciorb. Glbenuurile de ou, smntna i fina se amestec, se
dilueaz cu ap i se adaug la ciorb. La sfrit se pun zeama de lmie i sarea. Se adaug
leutean tocat. Dup 1/2 or se adaug grul germinat.
44. CIORB DE PERIOARE CU GRU GERMINAT
1.5 l zeama n care a fiert zarzavat, 200 g gru germinat, 2 roii, sare, 2 linguri smntn,
1 glbenu.
Pentru perioare: 50 g ciuperci, miezul de la o felie de pine, 1 ceap, 1 ou, sare, piper. Se
pune borul ntr-o oal la foc cu zeama n care a fiert zarzavatul (Fasole, conopida, cartofi etc).
Se amestec ntr-un castron ciupercile tocate (prin main) cu miezul de pine nmuiat i stors,
ceapa tocat fin, oul, sarea i piperul. Se fac cu mna ud perioare mici ct nuca se pun la fiert n
zeama care clocotete. nainte de a servi ciorba, i se adaug un glbenu dres cu smntn i gru
germinat verde.
45. SUP CARDINAL CU GRU GERMINAT
500 g tomate, 500 g cartofi, gri, 200 g gru germinat, sare.
n 2 l de ap se fierb 500 g tomate splate i tiate n buci i 500 g cartofi curai de
coaj. Durata de fierbere este de aproximativ 30 minute. Se trece prin sit, dup care se adaug
griul i se mai fierbe 10 minute. Dup ce s-a rcit se adaug grul germinat.
Observaie! n loc de tomate se pot folosi morcovi.
46. SUP DE CARTOFI CU GRU GERMINAT
2-3 cartofi, 1 linguri untdelemn, 2 linguri lapte, 1/2 lingur fin, sare, 2 linguri de gru
germinat.
Cartofii se cur, se spal, se taie n cuburi, se fierb n ap srat. n timpul fierberii se
adaug fina amestecat cu laptele i se continu fierberea nc 10-15 minute. Cnd este gata se
adaug untdelemnul, tarhonul tocat i se drege cu iaurt. Dup ce s-a rcit, se adaug grul
germinat.
47. SUP-CREM DE CARTOFI CU GRU GERMINAT
2-3 cartofi, 1 linguri untdelemn, 2 linguri lapte, 1/2 lingur fin, sare, 2 linguri de gru

germinat.
Se fierb cartofii curai n ap cu sare, pn se nmoaie, apoi se scurg i se dau prin sit.
Se amestec fina cu laptele, se toarn peste cartofi i se subiaz totul cu zeama n care au fiert
cartofii. Se las s fiarb mpreun 10 15 minute, se adaug untdelemnul i dup ce s-a rcit,
grul germinat
48. SUP RECE CU CASTRAVEI I GRU GERMINAT
500 g ciuperci, 100 g gru germinat, 2 morcovi, 2 cepe, 2 castravei proaspei, 250 g
smntn, sare, piper.
Se fierb ciupercile. Se adaug morcovii, cepele, piperul i puin sare. Se strecoar supa
bine fiart i rcit. Se rstoarn ntr-un castron fr a tulbura ceea ce s-a depozitat pe fundul
oalei. Se bate cu smntn se adaug cuburi de castravei cruzi curai de coaj i boabele de
gru germinat. Se servete rece.
49. SUP-CREM DE LEGUME CU GRU GERMINAT
2 cartofi, 1/2 morcov, 1 dovlecel, 1 lingur gru germinat, 1 linguri de untdelemn, 1/2
linguri fin, 2 linguri lapte, sare.
Legumele curate i splate se taie i se pun la fiert. Cnd se nmoaie se dau prin sit i
se amestec cu fina desfcut n laptele i zeama n care au fiert. Se adaug untdelemnul. Cnd
supa este gata i s-a rcit, se adaug i grul germinat.
50. SUP DE CEAP CU GRU GERMINAT
1 ceap mare, 2 l lapte, 200 g gru germinat, 150 g brnz sau cacaval, 3-4 ou, 1 lingur
untdelemn, 3 lingurie smntn, sare.
Se rumenete ceapa tiat n felii subiri n untdelemn. Se adaug laptele i puin sare. Se
las s fiarb 10-15 minute. Se separ glbenuurile, se adaug 2-3 lingurie de smntn peste
lichidul n fierbere. Dup ce s-a rcit punem grul germinat.
51. SUP DE DOVLECEI CU GRU GERMINAT I
2 dovlecei mari, 2 roii, 1 lingur untdelemn, 1/2 lingur fin, 2 linguri gru germinat, 2
linguri smntn, mrar verde, sare.
Dovleceii curai i taiai se fierb n ap cu sare. n timpul fierberii se adaug fin
amestecat cu smntn, roiile curate i tiate felii. Cnd este gata se adaug grul germinat,
mrarul tocat i untdelemnul.
52. SUP DE DOVLECEI CU GRU GERMINAT II
2 dovlecei mijlocii, 4 linguri gru germinat, 1 ceap, 1,5 l ap, sare, piper, 2 linguri
smntn, puin unt i verdea.
Se cur dovleceii i se taie n cuburi mici. Se pun la fiert ntr-o oal cu ap mpreun cu
ceapa tocat. Se amestec din cnd n cnd ca s nu se prind. Se potrivete de sare i piper. Se
drege cu smntn, unt proaspt i cteva frunze de ptrunjel tocate, eventual mrar. Dup ce s-a
rcit, se adaug grul germinat.
53. SUP DE GRU GERMINAT CU LAPTE
1 l lapte, 200 g gru germinat, 5 g miere, 5 g sare.
ntr-o oal se fierbe laptele. Dup rcire se adaug grul germinat, sarea i mierea de
albine.
54. SUP DE MORCOVI CU GRU GERMINAT
500 g morcovi, 3 linguri gri, 200 g gru germinat, sare.
Se cur i se spal morcovii, dup care se taie n felii. Se fierb cu 3 l ap n care s-a
adugat sare, timp de 30 minute. Cnd morcovii s-au nmuiat se trec prin sit i la crema obinut
se adaug 3 linguri de gris subiat n ap. Dup ce a dat cteva clocote, se las s se rceasc i se
adaug grul germinat.

55. SUP DE PRAZ CU GRU GERMINAT

200 g praz, 2 glbenuuri, 100 g lapte rece, 30 g unt, sare, piper, 200 g gru germinat.
Se spal i se cur prazul, dup care se taie n buci de 4 cm. ntr-o oal de 1 l se
rumenete prazul tiat cu puin unt pn devine auriu. Se adaug 1 l ap, sare, piper, dup gust.
Se fierbe, dup care se menine nclzirea la foc lent timp de 20 minute. n castronul de sup se
introduc cele dou glbenuuri, laptele i untul, amestecnd bine. Dup ce s-a rcit se adaug
gru germinat.
56. SUP DE ROII CU GRU GERMINAT I
1 l suc de roii, 8 linguri gru germinat, l linguri miere, sare, 2 linguri smntn.
Se fierbe sucul de roii cu apa. Se las s dea cteva clocote dup care se las s se
rceasc. Se adaug grul germinat, mierea i sarea. Supa se servete simpl sau dreas cu
smntn.
57. SUP DE ROII CU GRU GERMINAT II
300 g roii sau 200 ml suc de roii, 1 morcov, 5 ml untdelemn, 2 linguri gru germinat,
sare, miere.
Se fierbe morcovul i n zeama n care a fiert se adaug roiile fierte i strecurate. Se d
ntr-un clocot, dup care se adaug uleiul i sarea dup gust, cu care se mai las s dea cteva
clocote. Dup ce s-a rcit se adaug mierea i grul germinat.
58. SUP DE SALAT CU GRU GERMINAT
3 salate frumoase, 2 cepe, 2- 3 cei de usturoi, 100 g gru germinat verde, 1 ou, o
linguri unt, sare, zeam de lmie dup gust, 2 linguri smntn.
Se pune 1 l ap la fiert cu ceapa i usturoiul tocat. Se adaug salata aleas, splat i tiat
buci. ntr-o tigaie mic se face o omlet care se taie n ptrate i se adaug la sup. Se potrivete
de sare, se acrete cu zeam de lmie, dup gust, i se drege cu smntn. Dup ce s-a rcit se
adaug grul germinat.
-VA URMA-

AN II SUPLIMENT 2
GRUL GERMINAT I CTEVA RETETE CU GRU GERMINAT
Continuare la Cursul SUPLIMENT 3 AN II
59. SUP DE GRU GERMINAT
600 g gru germinat, 800 ml ap, 70 g spanac, 40 ml untdelemn, 2 cepe, 1 linguri zeam
de lmie, 1 linguri sare.
Ceapa se taie felii i se clete n ulei. Spanacul se spal bine, se toac i se amestec cu
ceapa clit. Se adaug apa i sarea. Se fierbe totul 15 minute. Se las s se rceasc, se adaug
zeama de lmie dup gust i grul germinat.
60. SUP DE VARZ DULCE CU GRU GERMINAT
1 varz mic, 100 g morcov, 100 g ceap, 100 g gru germinat, 200 g ciuperci, 15 g sare,
5 g piper sau cimbru.
Varza se cur de foile exterioare i se spal. Se taie n patru i se pune n ap fierbinte
cu 200 g ciuperci, timp de 10 minute. Apoi se trec n ap rece unde se menin o or. n felul

acesta varza devine uor digestiv. Se spal, se cur i se taie legumele. Varza se preseaz
pentru a elimina apa, apoi se sreaz i se condimenteaz fiecare bucat de varz dup care se
taie mrunt. Se fierb toate componentele n patru litri de ap i dup ce s-a rcit, se adaug grul
germinat.
61. SUP DE LEGUME CU GRU GERMINAT
1 ceap, 1 nap sau 1cartof, 1 ramur de elin, 2 morcovi, 1 praz, 1 varz mic, 200 g gru
germinat, 30 g unt.
Se cur i se spal legumele. Se taie n buci mici. ntr-o crati se introduce untul, se
adaug legumele i se las pn se rumenesc amestecnd continuu. Se toarn 2 l ap i se fierbe o
jumtate de or. Se trece prin sit i, dup ce s-a rcit, se transfer n castron peste grul
germinat.
62. SUP DE ZARZAVAT CU GRU GERMINAT
1 morcov, 1/2 ptrunjel, 1/4 elin, 1 cartof, 4 linguri de gru germinat, 1 roie. 2 linguri
untdelemn, verdea.
Se cur, se spal i se taie legumele. Se pun s fiarb n ap cu sare i untdelemn, pn
ce se nmoaie. Se spumeaz. Se adaug verdeaa i se las s se rceasc. n sfrit se pune grul
germinat.
MNCRURI PENTRU FELUL II CU GRU GERMINAT
63. ANGHINARE CU SOS I GRU GERMINAT
1 anghinare, 3 linguri de gru germinat.
Se cur bine anghinarea tind coada i eliminnd foile vetede. Se spal cu ap rece. Se
acoper anghinarea cu apa n clocot, se pune puin sare i se las s fiarb 1 or i jumtate.
Dac foile se rup uor, anghinarea este fiart, se scoate i se scutur de ap. Se pun pe un platou,
se presar grul germinat i apoi se adaug sos alb, sos de roii sau sos remulad.
64. BUDINC DE VARZ CU GRU GERMINAT
1 varz potrivit, 2 cepe, 8 linguri de gru germinat, 150 g unt, 1 lingur pesmet, 1 ceac
smntn, sare, piper.
Se cur varza, se spal, se taie fidelue, se freac cu o lingur de sare, se stoarce i se
clete cu 2 linguri de ulei ncins, amestecnd continuu. Separat se prjete ceapa tiat mrunt
dup care se toarn dou ceti de ap. Se pune o jumtate de lingur de sare i puin piper, se
acoper i se las s fiarb. Se tapeteaz o form cu unt i pesmet, se aeaz un rnd de varz
clit, un rnd de orez i tot astfel pn se acoper cu varz. Se toarn deasupra 3 cecue cu ap
cald apoi se d la cuptor 20 minute. nainte de servire, se presar grul germinat i se toarn
smntn.
65. CONOPID CU SMNTN I GRU GERMINAT
1 conopid mare, 150 g gru germinat verde, 50 g unt, 100 g smntn, pesmet.
Se cur de coaj i frunze conopida, se desface n buchete mai mici, se fierbe n ap
srat, clocotit; dup ce s-a fiert pe jumtate, se scurge apa. Se unge o crati cu unt, se pun n ea
1-2 linguri smntn, se presar puin pesmet fin. Se pune apoi un rnd de buchete mici de
conopid presrnd peste ele puin sare, se stropete cu unt, se pun iar 1-2 linguri smntn i se
presar pesmet. Se continu astfel, avnd grij ca stratul de deasupra s fie de smntn cu
pesmet. Se coace 1/2 de or. Dup ce s-a rcit se presar grul germinat.
66. DOVLECEI CU BRNZ I GRU GERMINAT
1 kg dovleci, 400 g brnz telemea sau dulce, 150 g gru germinat, 150g unt, sare, o
legtur mrar.

Dovlecii curai se taie cuburi mari i se pun la fiert n ap cu sare. Dup ce au fiert, se
pun n alt vas, se presar cu brnz ras, se pune untul bucele i d la cuptor pentru o uoar
gratinare. La servire se presar mrar tocat, grul germinat i se pune smntn.
67. DOVLECEI CU CACAVAL I GRU GERMINAT
1 kg dovlecei, 50 g unt, 250 g smntn, 100 g gru germinat, 150 g cacaval, 25 g fin,
sare.
Dovleceii se cur de coaj, se spal, se taie n lungime apoi n buci potrivite. Se
opresc circa 10 minute n ap clocotit cu sare, dup care se pun ntr-un vas cu unt i se nbu
puin. Din fin, smntn i cacaval ras se prepar un sos care se toarn peste dovlecei, se d
vasul la cuptor, fr capac, la foc potrivit, pentru a se rumeni uor. nainte de a fi dai la cuptor,
dovleceii se presar cu cacavalul ras, iar n sos se adaug i o legtur de verdea tocat mrunt
Se consum calzi, la nceputul mesei, dup ce s-a presrat grul germinat
68. DOVLECEI CU SMNTN I GRU GERMINAT
4 dovlecei mijlocii sau 100 g dovlecei n floare, 1 lingur unt, 1 ceac smntn, 1
lingur fin, 4 linguri gru germinat verde, sare.
Se rad dovleceii de coaj. Dac sunt mici, n floare, se las ntregi i nu se cur. Cei
mari se taie n buci potrivite. Se pun n ap fiart, srat, s dea n cteva clocote. Cnd ncep s
se nmoaie, se scurg bine de ap i se adaug untul. Dup ce s-au mbibat cu unt se adaug
smntna amestecat cu fin i se pun pe foc 2-3 minute. Dup ce s-a rcit se presar grul
germinat.
69. GARNITUR DE VARZ ALB I GRU GERMINAT
600-700 g varz, 100 g gru germinat.
Varza se cur de foile nglbenite, se spal i se taie n buci mari care se fierb n ap
clocotit cu sare. Dup ce varza a fiert se pune ntr-o strecurtoare i se las s se scurg, apoi se
adaug la sos, se fierb mpreun 10 minute, dup care se folosete ca garnitur, adugnd pentru
fiecare persoan o lingur de gru germinat verde.
70. GLUTE CU GRU GERMINAT
500 g lapte, 4 linguri cu gri, 100 g gru germinat, verdea, sare, unt.
Se fierbe laptele i se toarn n ploaie griul i se amestec continuu. Se continu fierbea
pn ce amestecul devine consistent, dup care se adaug 50 g unt. Se rcete i cnd pasta e
numai cldu se adaug 2 ou ntregi btute uor. Se nclzete untul i cu o lingur se distribuie
glutele, care se rumenete. Se presar cu grul germinat.
71. DOVLECEI CU SOS ALB I GRU GERMINAT
4 dovlecei mijlocii, 5 linguri de gru germinat verde,1 lingur unt, 1 lingur fin, l
ceac lapte, 2 linguri brnz ras, sare.
Se cur dovleceii de coaj, se rad apoi pe o rztoare cu guri mari, astfel nct s ias
lungi ca tieeii. Se fierb puin n ap srat, clocotit. Cnd sunt fieri, se scurg prin
strecurtoarea de macaroane. Se face un sos alb din fin i unt, stins cu lapte sau cu zeama de la
dovlecei, se amestec cu dovleceii i cu brnz ras. Se pun ntr-o form rezistent la foc i se in
5 minute la cuptor, la foc iute. Dup ce s-a rcit se amestec cu grul germinat verde.
72. GHIVECI CU CIUPERCI I GRU GERMINAT
1 kg de ciuperci, 1/4 varz, 2 morcovi, 1/2 elin, 1 dovlecel, 1 vnt, 150 gru germinat,
cteva bame, 2 ardei grai, 2-3 cartofi, cteva buchete de conopid, 1/4 kg de fasole verde, 4
roii, 2 cepe.
Varza se taie ca tieeii, morcovii i elina se taie felii subiri. Vnta se oprete, se
scurge i se taie bucele lungi ct degetul cel mic i late de 2-3 cm. Bamele se cur la capete de
codie i se opresc cu bor, dovlecelul se rade de coaj, apoi se taie n felii subiri. Fasolea, ca i

conopida se fierb n ap clocotit Fasolea se taie n dou. Toate legumele se pot pune aa cum
sunt sau se nbu mai nti, n unt, pn cnd se nmoaie, fr s se prjeasc. Ciupercile se
prjesc cu ceap i se nbu puin. ntr-o tav se aeaz un rnd de felii de roii, un rnd de
legume i unul de ciuperci i deasupra un alt rnd de roii. Se mai adaug puin ap i verdea.
Nu se amestec ghiveciul cu lingura. Se d la cuptor pn scade i se rumenete frumos.
Ghiveciul trebuie s fi sczut i frumos rumenit. n final se adaug grul germinat.
73. GRU GERMINAT PENTRU GARNITURI
Grul germinat poate fi o garnitur interesant i poate fi servit cu diferite tipuri de sosuri:
sos alb, sos de roii, Ketchup, sos boamez, sos bechemel, sos Momay, sos Chantilly, sos flamand,
sos maionez, sos de mutar, sos verde, sos vinegreta etc, dup gust.
74. OMLET CU VERDEURI I GRU GERMINAT
4 ou, 1 legtur de verdeuri (mrar, ptrunjel etc.), 4 linguri de gru germinat, unt sau
untdelemn.
Se spal verdeurile i se taie mrunt. Se sparg oule, se separ de coaj i se amestec
ntr-un castron cu verdeaa tiat. Se amestec energic cu o furculi. ntr-o crati n care se
gsete unt sau ulei ncins, se introduce compoziia. n etapa final, dup ce omleta s-a rcit, se
adaug grul germinat.
75. PRAZ CU GRU GERMINAT
1 legtur praz, 100 g gru germinat, 3 linguri ulei, 1 lingur bulion, puin fin pentru
rnta, 1 linguri zeam de lmie, sare.
Se taie prazul buci cam de 3 degete i se pune cteva minute n ap clocotit. Se scurge
bine de ap, se pune ntr-o crati i se rumenete n ulei ncins. Se face un sos cu o linguri de
fin, o lingur de ulei, o ceac de ap, bulion i puin zeam de lmie. Se toarn ntr-o crati
cu praz i se d la cuptor. Se pune n sos i puin miere. Dup ce s-a rcit, se adaug grul
germinat.
76. ROII UMPLUTE CU GRU GERMINAT
300 g gru germinat, 1 glbenu, 200 g smntn, 50 g unt, 8 roii, 2 cni sup de ciuperci
sau ap, sare.
La cele 2 cni de sup sau de ap, se adaug glbenuul, 3 linguri de smntn, sare, grul
germinat i un sfert de unt. Se amestec bine i se umplu roiile scobite cu aceast compoziie.
77. SOTE DE MORCOVI CU GRU GERMINAT
400 g morcovi, 100 g gru germinat, 20 g unt, sare, verdea.
Morcovii curai, splai, se dau prin rztoarea mare, se pun ntr-un vas cu untul i sarea,
se acoper cu ap cald i se las s fiarb nbuii sub capac, pn se nmoaie, fr s scad
lichidul complet. Se introduce la cuptor, se las s scad, se servete cu verdea i grul
germinat.
78. SUFLEU DE BRNZ CU OU I GRU GERMINAT
200 g brnz, 6 ou, 100 g gru germinat, 1 lingur fin, 1 lingur unt, 1 ceac lapte.
Se face un sos din lapte, 2 - 3 linguri de smntn, glbenuuri i brnza ras. Se pune
sare, piper i apoi albuurile btute spum. Se toarn ntr-o form rotund uns cu unt i se
presar cu parmezan ras. Se ine la cuptor pn se rumenete bine deasupra dup ce s-a rcit, se
presar cu gru germinat.
79. SUFLEU DE CARTOFI CU GRU GERMINAT
500 g cartofi, 150 g unt, 6 ou, 50 g fin, 100 g smntn, 300 ml lapte, 150 g gru
germinat, sare, piper.
Cartofii se coc n coaj, se rup n dou i se scoate miezul cu o lingur. Se adaug 80 g
unt, sare i piper, se amestec i se las s se rceasc. Se adaug glbenuurile, smntna,

laptele, fina, amestecndu-se continuu. La sfrit se adaug albuurile btute spum i se

amestec uor pn ce acestea s-au ncorporat n compoziie. Se unge un vas cu unt, se toarn n
el compoziia i se d la cuptor, la foc iute, pn ce se rumenete. Dup ce s-a rcit puin, se
adaug grul germinat.
80. ELIN CU GRU GERMINAT
1 elin, 3 cartofi mari, 100 g gru germinat.
Se cur elina i cartofii. Se spal i se taie felii. Se fierb n ap uor srat pn se
nmoaie. Se separ de ap i se pun pe un platou peste care se presar grul germinat. Se face un
sos prin baterea unui glbenu de ou n zeama unei lmi i se toarn peste platou.
DESERTURI CU GRU GERMINAT
81. BUDINC CU GRU GERMINAT
I. 350 g gru germinat, 2 l ap, 100 g unt, 3 ou, 150 g miere, 1 praf de vanilie coaj ras
de lmie, 150 g stafide, 1 vrf de cuit cu sare, unt i pesmet
pentru form.
Se freac untul cu mierea, se adaug glbenuurile unul cte unul, mierea vanilia, coaja de
lmie, stafidele i la sfrit albuurile btute spum, amestecnd foarte uor. Se pune compoziia
ntr-o form uns cu unt i presrat cu pesmet i se d la cuptor pn se rumenete, se las s se
rceasc i apoi se adaug grul germinat
II.. 5 linguri gri din gru germinat, 0.500 l lapte, 4 linguri miere, 2 linguri unt, 3 ou, 1
lingur dulcea de portocale.
Griul din gru germinat se obine prin mcinarea la o rni de cafea a grului germinat
uscat. Se pune la fiert laptele. Se ia de pe foc, se adaug untul se las s se rceasc. Se pun
mierea, glbenuurile, unul cte unul, dulceaa de portocale i albuurile btute spum,
amestecnd foarte uor. Se aeaz ntr-o form de budinc cu capac nchis ermetic. Forma se
pune ntr-un vas cu ap clocotit i se las s fiarb 40 minute. Se servete pudrat cu gri din
grul germinat.
III. 5-6 mere creeti, 1 franzel subire (rece de 2-3 zile), 0.700 ml lapte, 250 g miere,
250 g gru germinat, 3 ou, 2 linguri boabe de dulcea de viine, 100 g unt, 1 praf sare, unt i
pesmet pentru form.
Merele se cur de coaj, se taie n dou, se scoate csua de semine i se taie felii de
grosimea unui deget. Tot astfel se taie i franzela. Fiecare felie se nmoaie bine n oule btute
ntr-un castron cu furculia i amestecate cu laptele, vanilia i sarea. Se unge bine cu unt o form
rotund de budinc sau o crati smluit, se presar cu pesmet i se tapeteaz cu felii de franzel
nmuiat. Feliile de franzelu muiat de pe fundul formei se ung cu mult miere, se aeaz
deasupra un rnd de mere tiate i boabe de dulcea de viine. Se aeaz astfel pn se pun toate
feliile de franzel i mere. Ultimul rnd trebuie s fie din franzel. Se toarn deasupra laptele cu
ou i mierea rmas; pe toat suprafaa se aeaz bucele mici de unt. Se coace la foc potrivit
pn se rumenete. Se servete presrat cu gru germinat.
IV. 6 chifle, 6 mere mari, 3 ou, 250 g miere, 150 g gru germinat, 0.500 l lapte, 150 g
unt, coaja unei lmi.
Se pun chiflele n lapte cldu, amestecat cu mierea, lsndu-se s se nmoaie, apoi se
strivesc cu furculia. Merele se cur, se rad pe rztoarea mare i se pun ntr-o crati la foc,
mpreun cu coaja de lmie ras. Dup ce au sczut bine, se iau de pe foc, se las s se rceasc
puin i se amestec cu chiflele strivite i oule btute separat.
Compoziia se aeaz ntr-o form de budinc uns cu unt i tapetat cu pesmet, iar

deasupra se pun bucele de unt i se d la cuptor. Cnd s-a rumenit, se rstoarn budinca pe o
farfurie, se adaug mierea i se pudreaz cu grul germinat.
V. 1 franzel subire, 0.500 l lapte, 2 ou, 125 g miere, 250 g brnz de vaci fr zer, 50 g
stafide, 50 g unt, coaj ras de lmie.
ntr-un castron mare, se amestec btnd cu telul laptele cldu cu oule i mierea. Se pun
feliile de franzel groase de 1 cm i se las pn absorb tot laptele. Se unge un vas rezistent la foc
cu unt i se acoper pereii i fundul vasului cu felii de franzel muiat. Se aeaz n strat uniform
brnza de vaci amestecat cu coaja de lmie i stafidele i se acoper cu restul de felii de pine
nmuiat. Se pune deasupra untul tiat bucele i se coace la foc potrivit pn se rumenete. Se
presar cu grul germinat verde.
VI. 1 franzel subire, 0.400 l lapte, 2 ou, 250 g gru germinat, 275 g miere, 800 g viine,
800 g unt
Sosul: suc de viine, 75 g miere.
Se nmoaie feliile de franzel tiat subire n laptele amestecat cu oule i mierea,
lsndu-le s absoarb tot laptele. Viinele splate se cur de smburi, se las s se scurg bine
(se pstreaz sucul) apoi se amestec cu 150 g miere. Se aeaz ntr-un vas rezistent la foc, uns cu
unt i tapetat cu felii de franzel, alternnd cu straturi de viine. Peste ultimul strat, care trebuie s
fie de franzel, se pune unt tiat n bucele. Se coace la foc potrivit pn se rumenete puin. Se
servete cald sau rece cu puin sos fcut din suc de viine (circa 100 g), amestecat cu miere i
gru germinat.
VII. 0,700 l lapte, 3 ou, 3-4 linguri sifon, 1/4 linguri sare.
Umplutura: 100 g gru germinat, 50 g mac, 50 g stafide, 3 linguri miere, 3 linguri unt, 1/2
lmie.
Se bat oule, se amestec cu sifonul, sarea i fina apoi se adaug laptele rcit, puin cte
puin, amestecnd nencetat cu lingura. Se prjesc cltitele, punndu-le pe msur ce sunt gata pe
o farfurie de servit. Fiecare cltit se unge cu umplutura preparat dinainte astfel: se freac untul
cu mierea i se amestec cu macul fiert n lapte, grul germinat dat prin maina de tocat, stafidele
tiate mrunt, coaja de lmie ras i zeama de lmie, ultima cltit se aeaz peste celelalte fr
a se mai unge.
- VA URMA -