Sunteți pe pagina 1din 20

Pildele Mntuitorului Iisus i exegeza lor

Pilda Semntorului
Lc. 8, 5) Ieit-a semntorul s semene smna sa. i semnnd el, una a czut
lng drum i a fost clcat cu picioarele i psrile cerului au mncat-o.
El este cu adevrat semntorul a tot ce este bun, iar noi suntem gospodria Sa.
ntreaga recolt a roadelor duhovniceti este a Sa i de la Sine. Ne-a nvat
acestea, zicnd: fr Mine nu putei face nimic.(Sfntul Chiril al Alexandriei
(Lc. 8, 8) i alta a czut pe pmntul cel bun i, crescnd, a fcut rod nsutit.
Acestea zicnd, striga: Cine are urechi de auzit s aud.
Ce ar trebui s se spun n legtur cu cine are urechi de auzit s aud (Lc. 8, 8)?
Este clar c unii au urechi mai bune pentru a auzi nvtura lui Dumnezeu. Ce le
spune celor care nu aud? Surzilor, auzii; orbilor, privii, vedei! Toate acestea sunt
folosite pentru a se adresa eului luntric.(Sfntul Vasile cel Mare
(Lc. 8, 9-10) i ucenicii Lui l ntrebau: Ce nseamn pilda aceasta? El a zis: Vou v
este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu, iar celorlali n pilde, ca,
vznd, s nu vad i, auzind, s nu neleag.
Cuvntul Mntuitorului, s spunem aa, este mereu ascuns. Binecuvntatul psalmist
ni l-a adus nainte, zicnd: Deschide-voi n pilde gura mea (Ps. 72, 2). Vedei c ce a
proorocit s-a ntmplat. i adunndu-se mulime mult i venind de prin ceti la El,
a zis n pild. ntruct nu erau demni de a afla tainele mpriei Cerurilor, a nvluit
pentru ei cuvntul n ntuneric.
Lor nu li s-a ngduit s cunoasc tainele mpriei Cerurilor, dar nou, celor care
suntem pregtii s mbrim credina, da. Ne-a dat, n imensa Lui nelepciune,
priceperea de ptrunde cu mintea pildele i nelesurile adnci, graiurile celor
nelepi i tlcuirea lor neptruns (Pilde 1,6). Am putea spune c pildele sunt
imaginea unor obiecte nevzute, ci mai degrab spirituale i nelese prin cuget.
Prin pilde, ochii minii vd ceea ce ochii trupului nu pot vedea. Modeleaz n chip
minunat subtilitatea lucrurilor ce in de cuget, folosindu-se de lucrurile palpabile i
care in de simuri.(Sfntul Chiril al Alexandriei
(Lc. 8, 11-12) Iar pilda aceasta nseamn: Smna este cuvntul lui Dumnezeu. Iar
cea de lng drum sunt cei care aud, apoi vine diavolul i ia cuvntul din inima lor,
ca nu cumva, creznd, s se mntuiasc.
Smna este cuvntul lui Dumnezeu. Iar cea de lng drum sunt cei care aud, dar
apoi vine diavolul i ia cuvntul din inima lor, ca nu cumva, creznd, s se
mntuiasc. Vedem imediat c pmntul cel pietros ngduie ca smna s fie
luat. Drumul este mereu bttorit i fr iarb, cci lumea trece mereu pe el.
Smna nu se prinde, ci zace la suprafa, prad psrilor care o fur. Toi cei ale
cror mini sunt tari i de nenduplecat i bttorite, ca s spun aa, nu primesc
smna divin. nvtura cereasc i sfnt nu gsete calea ctre ei. Acetia nu
accept nvtura care le-ar aduce frica de Dumnezeu i prin care ar putea produce
drept roade slava virtuii. S-au transformat pe sine ntr-o crare bttorit pentru
duhurile necurate, da, pentru Satana, ca s nu poat da niciodat roade sfinte. Fie
ca cei care sunt treji, a cror inim e stearp i neroditoare, s i deschid mintea,
s primeasc smna sfnt, s fie precum pmntul cel roditor i prosper, s i
aduc nainte Domnului roadele care i vor nla spre o via fr stricciune.
(Sfntul Chiril al Alexandriei,
(Lc. 8, 13) Iar cea de pe piatr sunt aceia care, auzind cuvntul l primesc cu
bucurie, dar acetia nu au rdcin; ei cred pn la o vreme, iar la vreme de
ncercare se leapd.
Cnd ieim de la biseric, nu trebuie s ne lsm distrai de probleme fr valoare
i nefolositoare, ca nu cumva diavolul s vin i s ne gseasc preocupai de ele. E
ca atunci cnd corbul gsete n cmp un grunte de gru, nainte s fie acoperit de
pmnt, l ia i zboar cu el. Diavolul rpete amintirea acestor nvturi catehetice
din inimile noastre i ne gsim golii i lipsii de nvtura binefctoare (cf. Mt. 13,
19).(Sfntul Simeon Noul Teolog,
(Lc. 8, 14) Cea czut ntre spini sunt cei ce aud cuvntul, dar umblnd cu grijile i
cu bogia i cu plcerile vieii, se nbu i nu rodesc.
Cea czut ntre spini sunt cei ce aud cuvntul, dar umblnd cu grijile, cu bogia i
cu plcerile vieii, se nbu i nu rodesc. Mntuitorul mprtie smna care a
prins rdcini n sufletele celor care o primesc. Abia rsar i ncep s se vad cnd
grijile lumeti le nbu i le usuc, acoperindu-le de grijile vremelnice. Spus-a
proorocul Osea: o semntur care nu rodete spice i care nu au nici un grunte n
ele (Osea 8, 7). n lucruri precum acestea trebuie s fim precum fermierii cei iscusii
care cur spinii cu rbdare i smulg tot ce e duntor i dup aceea s
mprtiem smna n pmntul curat. Putem spune cu ncredere c lucrtoriivor
veni cu bucurie, ridicnd snopii lor (Ps. 125, 6). Dac cineva mprtie smna ntr-
un pmnt cu plin cu spini, mrcini i mirite, pierde de dou ori. Prima data, i
pierde seminele, apoi i irosete munca. Pentru ca smna sfnt s nfloreasc n
noi trebuie mai nti s ne curm mintea de grijile vremelnice i de dorina
zadarnic ce ne mpinge s cutm bogie.(Sfntul Chiril al Alexandriei,
(Lc. 8, 15) Iar cea de pe pmnt bun sunt cei ce, cu inim curat i bun, aud
cuvntul, l pstreaz i rodesc ntru rbdare.
Aceast smn bun este demn de admiraie. Pmntul bogat i bun rodete
nsutit. Se spune c cel mai bun pmnt fiind cultivat produce nsutit, deci acesta
este semnul fiecrui loc fertil i productiv. Sfntul prooroc spune mprtind
cuvntul lui Dumnezeu i toate neamurile v vor ferici pe voi, cci vei fi o ar
dorit (Mal. 3,12). Atunci cnd sfntul cuvnt cade ntr-o minte pur, care se ferete
cu iscusin de tot ce e ru, i nfige rdcina adnc i rsare drept ca un tiulete
de porumb. i duce rodul la maturitate fiind sntos i frumos nflorit.(Sfntul Chiril
al Alexandriei,
(Lc. 8, 16) Nimeni, aprinznd fclia, n-o ascunde sub un vas, sau n-o pune sub pat,
ci o aeaz n sfenic, pentru ca cei ce intr s vad lumina.
Sfnta Scriptur nu spune nimic despre o fclie lumeasc, ci despre una simbolic.
Nimeni, aprinznd fclia, n-o ascunde sub obroc sau n-o pune sub pat, ci o aeaz
n sfenic (Lc. 8, 16), lng el. Obrocul casei simbolizeaz puterea sufletului. Patul
este trupul. Cei ce intr sunt cei care l Ascult pe nvtor.... Sfnta Biseric este
numit sfenic. Prin ea, Cuvntul lui Dumnezeu lumineaz pe toi cei care se gsesc
n aceast lume i le lumineaz casele cu raza adevrului, umplnd minile cu
nelepciunea divin.(Origen
(Lc. 8, 17-18) Cci nu este nimic ascuns, care s nu se dea pe fa i nimic tainic,
care s nu se cunoasc i s nu vin la artare. Luai seama deci cum auzii: Celui
ce are i se va da; iar de la cel ce nu are, i ce i se pare c are se va lua de la el.
Cci celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are, i ce are i se va
lua(Mt. 13, 12). Aceasta este precum nvturacine are urechi de auzit s aud (Mt.
11, 15). Aceasta este pentru cei care au urechi duhovniceti i nu doar dintre cele
trupeti, pentru a putea auzi nvtura Sa. Domnul i-a ntrit nvtura, depind
tot ce aveau acetia pn atunci.(Sfntul Efrem Sirul,

Pilda fiului risipitor

Dragostea Dumnezeiasca: Talcuirea Pildei Fiului Risipitor

In pilda fiului risipitor (Luca 15:11-32), Mantuitorul Iisus ne-a dat o inchipuire a
dragostei adevarate, a dragostei dumnezeiesti.

(Lc. 15, 11-32) i a zis: Un om avea doi fii.


Care este scopul pildei? Pentru a rspunde la aceast ntrebare trebuie s vedem de
ce a fost Hristos nevoit s spun aceast pild. Evanghelistul Luca vorbise cu puin
timp nainte despre Hristos, ca Mntuitor al tuturor ...
Fariseii i crturarii se scandalizaser de buntatea i dragostea Sa pentru oameni.
Din rutate i frdelege, l nvinoveau pentru c nva i primea pe lng El
oameni a cror via era pctoas. De aceea, a fost nevoie ca Hristos s le spun
aceast pild, artndu-le c Dumnezeul tuturor cere chiar i celui sfnt, ce st tare
i neclintit n credin i care a atins cea mai nalt treapt a tririi dup poruncile
Domnului, s fie zelos n urmarea lor. Cnd cineva este chemat s se pociasc, cel
virtuos trebuie s se bucure pentru el, chiar dac a avut un nume ru, i nu trebuie
s se lase prad ntristrii datorit pocinei acestuia.(Sfntul Chiril al Alexandriei,

(Lc. 15, 12-13) i a zis cel mai tnr dintre ei tatlui su: Tat, d-mi partea ce mi
se cuvine din avere. i el le-a mprit averea. i nu dup multe zile, adunnd toate,
fiul cel mai tnr s-a dus ntr-o ar deprtat i acolo i-a risipit averea, trind n
desfrnri.
Vedei cum motenirea divin este dat celor ce o cer. S nu credei c tatl a fost
cel vinovat pentru c i-a dat fiului cel tnr ceea ce a cerut. n mpria lui
Dumnezeu nu exist vrst fraged i nici credin cumpnit de ctre ani. Cel care
a cerut de la tatl partea sa de avere s-a socotit el singur vrednic de aceasta. Dac
nu ar fi plecat de la Tatl su, nu ar fi cunoscut ispitele vrstei. Dup ce a plecat n
deprtri, el, care s-a lepdat de Biseric, i-a cheltuit motenirea: i nu dup multe
zile adunnd toate, fiul cel mai tnr s-a dus ntr-o ar deprtat. Ce este mai
ndeprtat, dect s te deprtezi de propriul sine i nu neaprat de un loc?
Netgduit, cel ce se separ de Hristos este un izgonit din patria sa, ca locuitor al
lumii cci noi nu mai suntem strini i locuitori vremelnici, ci suntem mpreun
ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19), cci noi, cei care eram
departe, ne-am apropiat prin sngele lui Hristos (Efes. 2, 13). S nu privim de sus pe
cei ce se ntorc din ri ndeprtate, pentru c i noi am fost acolo, precum a spus i
Isaia: cei ce locuiai n latura umbrei morii lumin va strluci peste voi (Is. 9,1).
Exist un loc ndeprtat al umbrei morii, dar noi, fiind prin duh dup chipul
Domnului Iisus Hristos, vieuim n umbra lui Hristos. De aceea spune Biserica: s
stau la umbra mrului mi place (Cnt. 2, 3).(Sfntul Ambrozie al Milanului

(Lc. 15, 14) i dup ce a cheltuit totul, s-a fcut foamete mare n ara aceea, i el a
nceput s duc lips.
S-a fcut foamete mare n ara aceea. Nu era o foamete de mncare, ci una de
fapte bune i virtui. Care foamete este oare mai groaznic? Fr ndoial, cel ce se
ndeprteaz de Cuvntul lui Dumnezeu flmnzete, pentru c nu numai cu pine
va tri omul, ci cu orice cuvnt al lui Dumnezeu (Lc. 4, 4). Oricine se leapd de
avere, srcete. Oricine se leapd de nelepciune, se ndobitocete. Oricine se
leapd de virtute, este pierdut. Pe drept a ajuns s fie n nevoi, pentru c a
abandonat comorile nelepciunii i ale cunotinei de Dumnezeu (Col. 2, 3)
mpreun cu adncurile bogiilor cereti. A nceput a suferi de foame pentru c
nimic nu satur plcerea risipitoare. Cel ce nu tie cum s se bucure de hrana cea
venic, va flmnzi ntotdeauna.(Sfntul Ambrozie al Milanului,

(Lc. 15, 15) i ducndu-se, s-a alipit el de unul din locuitorii acelei ri, i acesta l-a
trimis la arinile sale s pzeasc porcii.
i ducndu-se, s-a alipit el de unul din locuitorii acelei ri.Oricine se alipete de
sine, cade n curs. Locuitorul este stpnitorul acestei lumi (vezi i In. 12, 31; 14,
30; 16, 11), adic diavolul. Tnrul este trimis n arina cumprat de cel ce s-a
lipsit de la mprie (Lc. 14, 18). El hrnete porcii, animalele n care diavolii au
cerut s intre, acelea pe care le-a trimis n marea lumii pentru c triau n necurie
i nebunie (vezi i Mt. 8, 31-32).
(Sfntul Ambrozie al Milanului
(Lc. 15, 16) i dorea s-i sature pntecele din rocovele pe care le mncau
porcii, ns nimeni nu-i ddea.
Sunt unii care interpreteaz porcii ca fiind legiunile de demoni iar rocovele ca pe
lipsa virtuii a oamenilor netrebnici i cuvintele ludroase a celor ce nu pot face
bine. Prin dearta ispit a filozofiei i nelciunea din predania omeneasc (Col. 2,
8), ei nfieaz doar frnicie i nu vreun lucru folositor. Acestea nu pot fi plceri
nepieritoare.
(Sfntul Ambrozie al Milanului
(Lc. 15, 17-19)Dar, venindu-i n sine, a zis: Ci argai ai tatlui meu sunt
ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame! Sculndu-m, m voi duce la tatl
meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta; Nu mai sunt vrednic s m
numesc fiul tu. F-m ca pe unul din argaii ti.
La fel i cu fiul cel tnr care i-a risipit averea sa i a tatlui, vieuind cu
desfrnatele. ns, n ciuda a toate acestea, nu i-a pierdut onorabilul su nume de
fiu. Pe trmul robiei, dup ce i-a renegat tatl, i-a amintit ci argai ai tatlui
meu sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame. Era nc un pctos.
Pctuise att de mult, nct aruncase n vnt prin frdelegile sale ntreaga
motenire primit de la tatl su dar nc recunotea pe Dumnezeu ca tat al su.
Aceasta arat c harul Duhului, care i permite s-L numeasc pe Dumnezeu Tat,
nu-l prsise.
(Lc. 15, 20) i, sculndu-se, a venit la tatl su. i nc departe fiind el, l-a vzut
tatl su i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a srutat.
Iacov i-a scos oile
i le-a adus n casa tatlui su;
n aceast venire acas se poate afla
Un simbol de ctre cei cu discernmnt,
i o pild de ctre cei cu raiune:
S ne ntoarcem i noi n casa Tatlui,
Frailor i s nu mai devenim robi ai dorinei,
Pentru acest pmnt vremelnic
Cci adevrata noastr cetate este n Rai.
Cu adevrat binecuvntat este acel om
Care a vzut pe cei dragi ai si n mijlocul su.
(Sfntul Efrem Sirul, Imnele raiului. 14.7, tradu
(Lc. 15, 21) i i-a zis fiul: Tat, am greit la cer i naintea ta i nu mai sunt vrednic
s m numesc fiul tu.
Tat am greit la cer i naintea ta. Aceasta este mrturisirea fcut naintea
Creatorului a toat natura, Dttorul milei i Judectorul a tot pcatul. Dei
Dumnezeu cunoate toate (vezi i Estera 4, 37; In. 21, 17), ateapt cuvintele
mrturisirii tale
Mrturisete, ca Hristos s mijloceasc pentru tine, El, Cel pe care l avem ca
mijlocitor la Tatl (1 In. 2, 1). Mrturisete, pentru ca Biserica s se roage pentru
tine i ca oamenii s se tnguiasc pentru tine. Nu-i fie team, gndind c nu ai s
primeti iertare. Mijlocitorul fgduiete iertarea. Tatl d har. Mijlocitorul
fgduiete mpcarea cu bunvoina Tatlui. Credei, pentru c aa este (In. 14, 6;
1 In. 5, 6)! Consimte, pentru c este o virtute. El mijlocete pentru tine dintr-un
motiv, altfel ar fi murit n zadar (Gal. 2, 21). i Tatl are un motiv pentru a ierta,
acela c Tatl vrea ceea ce i Fiul vrea.
(Sfntul Ambrozie al Milanului
(Lc. 15, 22) i a zis tatl ctre slugile sale: Aducei degrab haina lui cea dinti i-l
mbrcai i dai inel n mna lui i nclminte n picioarele lui;
Dai inel n mna lui. Devotamentul tatlui nu se mulumete doar cu restaurarea
curiei sale, ci i aduce napoi i cinstea cea dinti. i nclminte n picioarele lui.
Ct de bogat era atunci cnd a plecat i ct de srac este acum, la ntoarcere! Din
toate cte a avut, nu s-a ntors nici mcar cu nclminte n picioarele sale.
Dai nclminte n picioarele lui ca goliciunea s nu necinsteasc nici mcar un
picior i ca s aib nclri atunci cnd se ntoarce la viaa sa cea dinti.(Petru
Hrisologul,

(Lc. 15, 23-24) i aducei vielul cel ngrat i-l njunghiai i, mncnd, s ne
veselim; Cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. i au
nceput s se veseleasc.
Tatl se bucur, cci fratele tu acesta mort era i a nviat, pierdut era i s-a
aflat. Cel ce era, s-a pierdut. Cel ce nu este, nu se poate pierde. Neamurile nu sunt,
cretinii sunt, dup cum s-a scris despre aceasta: Dumnezeu i-a ales pe cele de
neam jos ale lumii, pe cele nebgate n seam, pe cele ce nu sunt (1 Cor. 1 ,28). Aici
putem nelege i asemnarea omenirii ntr-un singur om. Adam era, i noi suntem
cu toii n el. Adam a fost pierdut i cu toii ne-am pierdut n el (1 Cor. 15, 22).
(Sfntul Ambrozie al Milanului
(Lc. 15, 25) Iar fiul cel mare era la arin. i cnd a venit i s-a apropiat de cas, a
auzit cntece i jocuri.
Dac cineva spune c fiul asculttor i virtuos simbolizeaz dup trup, Israelul, nu
putem fi de acord cu aceasta. Nu se cuvine n nici un fel a spune c Israelul a ales o
via nevinovat. De-a lungul ntregii Sfinte Scripturi, i aflm acuzai de a fi
rzvrtii i neasculttori
Cred c mai trebuie s amintim i aceasta. Unii s refer la persoana Mntuitorului
ca fiind vielul cel ngrat pe care tatl l-a junghiat la ntoarcerea fiului Dac
cineva i imagineaz c fiul cel mare i asculttor simbolizeaz trupete pe Israel,
cum poate spune cu dreptate acesta c nu a primit niciodat nici mcar un ied. Fie
c-L numim viel sau ied, Hristos trebuie neles ca jertfa adus pentru pcat.
Hristos nu a fost jertfit numai pentru neamuri, ci i ca s rscumpere pe Israel, care
din cauza deselor sale clcri ale Legii i-a agonisit o grea pedeaps. neleptul
Pavel mrturisete aceasta, spunnd: Pentru aceea i Iisus, ca s sfineasc poporul
cu sngele Su, a ptimit n afara porii (Evr. 13, 12).
(Sfntul Chiril al Alexandriei,
(Lc. 15, 28) i el s-a mniat i nu voia s intre; dar tatl lui, ieind, l ruga.
Fratele n vrst, fiul n vrst care vine de la cmp, care reprezint poporul Legii,
aude cntecele i dansurile din casa tatlui, dar nu vrea s intre. Seceriul este
mult, dar lucrtorii sunt puini (Lc. 10, 2). n fiecare zi vedem acelai lucru
petrecndu-se n ochii notri. Evreii vin la casa Tatlui, dar stau afar din cauza
geloziei lor. Aud harpa lui David cntnd i muzica de la cntrile psalmilor i dansul
jucat de attea neamuri, dar nu doresc s intre. Din cauza geloziei, rmn afar. n
groaza lor, judec dup vechile lor obiceiuri pe fraii lor dintre neamuri i n acelai
timp se lipsesc de buntile Tatlui i se nltur de la bucuriile Sale.
(Petru Hrisologul,
(Lc. 15, 31) Tatl ns i-a zis: Fiule, tu totdeauna eti cu mine i toate ale mele ale
tale sunt.
Toate ale mele ale tale sunt. Cum aa? Legea, proorocii, templul, preoia, jertfele,
mpria i darurile sunt pentru tine, iar cel mai mare dar dintre toate este acesta:
Naterea lui Hristos. Pentru c prin gelozie vrei s nimiceti pe fratele tu nu mai
eti vrednic s intri la ospul tatlui i se te bucuri de el.

Pilda samarineanului milostiv


(Lc. 10, 25) i iat, un nvtor de lege s-a ridicat, ispitindu-L i zicnd:
nvtorule, ce s fac ca s motenesc viaa de veci?
Oricine nelege pe deplin taina ntruprii ar putea s-i spun nvtorului de
lege: Dac ntr-adevr ai fi fost priceput n cele ale Legii i n nelesurile
profundei sale nvturi, nu ai fi uitat pe Cine ncerci s ispiteti. Ai crezut c
este doar un simplu Om, doar un Om i nu Dumnezeu care s-a fcut vzut n
chip omenesc, care cunoate cele ascunse i care poate privi n inimile celor
care vin la El. n multe chipuri, Emanuel este anticipat n faptele lui Moise. L-
ai vzut jertfit ca pe un miel dar drmnd i clcnd peste moarte prin
sngele Su. L-ai vzut n arc, n care era aezat Legea. Prin trupul Su cel
sfnt era ca i n arc, fiind Cuvntul Tatlui, Fiul nscut din Dumnezeu dup
natur. L-ai vzut ca pe scaunul milei din cortul sfnt, n jurul cruia stteau
serafimii. El este scaunul milei pentru iertarea pcatelor noastre. Da, i chiar
ca i Om este ludat de ctre serafimi, care sunt cele mai inteligente i sfinte
puteri i care stau n jurul scaunului Su divin i preanalt.(Sfntul Chiril al
Alexandriei

(Lc. 10, 26-28)Iar Iisus a zis ctre el: Ce este scris n Lege? Cum citeti? Iar
el, rspunznd, a zis: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i
din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu
ca pe tine nsui. Iar El i-a zis: Drept ai rspuns, f aceasta i vei tri.
Care este cea dinti i mai mare porunc a Legii? nvtorul i-a rspuns: S iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat
puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui. Toat
aceast nvtur este nlat prin dou porunci, ca i cum ar fi dou aripi, adic,
iubind pe Dumnezeu i pe oameni.(Sfntul Efrem Sirul,

(Lc. 10, 29) Dar el, voind s se ndrepteze pe sine, a zis ctre Iisus: i cine este
aproapele meu?
Unii cred c aproapele lor este fratele lor, familia, rudenia sau neamul lor. Domnul
nva cine este aproapele nostru n parabola unui om care cobora de la Ierusalim la
Ierihon oricine poate fi aproapele nostru i de aceea nu trebuie s facem ru
nimnui. Dac, dimpotriv, privim ca aproape al nostru numai pe frai i pe rude,
asta nseamn c putem face ru strinilor? Domnul a osndit o astfel de gndire!
Suntem aproapele, fiecare pentru fiecare i mpreun pentru toat lumea, cci
avem un singur Tat. (Fericitul Ieronim,

(Lc. 10, 30) Iar Iisus, rspunznd, a zis: Un om cobora de la Ierusalim la Ierihon, i a
czut ntre tlhari, care, dup ce l-au dezbrcat i l-au rnit, au plecat, lsndu-l aproape mort.
Ierihonul simbolizeaz aceast lume. Adam, alungat din Rai (Fc. 3, 23), din acel Ierusalim ceresc
(Ev. 12, 22), a czut din el, greind prin pcatul su, adic a plecat dintre cei vii la cei muritori,
pentru care nu schimbarea locului, ci a purtrii a nsemnat cderea. Omul s-a schimbat foarte
mult fa de acel Adam care se bucura de fericirea venic. Cnd s-a ndreptat spre pcatele
lumeti, Adam a czut printre tlhari, printre care nu ar fi czut dac nu s-ar fi abtut de la
poruncile cereti i nu s-ar fi fcut singur o prad lor. Cine sunt tlharii, dac nu ngerii nop ii i
ai ntunericului, care iau cteodat chip de nger al luminii (2 Cor, 11, 14), dar pe care nu pot s-l
menin? Aceti ngeri, mai nti fur vemintele harului spiritual primit de noi, apoi se deprind
s pricinuiasc rni. Dac pstrm neptate vemintele noastre, nu vom primi loviturile tlharilor.
Bag de seam, de teama c prima dat eti dezbrcat precum i Adam s-a dezbrcat de porunca
divin, lepdnd pronia i aruncnd vemntul credinei (vezi i Fc. 3, 7). Adam a primit o ran
aductoare de moarte, prin care toi oamenii ar fi czut dac acel Samarinean, n drumul Su, nu
i-ar fi legat rnile.(Sfntul Ambrozie al Milanului,

(Lc. 10, 31-33) Din ntmplare un preot cobora pe calea aceea i, vzndu-l, a trecut pe
alturi.De asemenea i un levit, ajungnd n acel loc i vznd, a trecut pe alturi. Iar un
samarinean, mergnd pe cale, a venit la el i, vzndu-l, i s-a fcut mil,Tlharii te-au lsat pe
drum aproape mort, dar ai fost aflat zcnd acolo de ctre bunul samarinean ce trecea pe acolo.
i s-a turnat untdelemn i vin. Ai primit Taina Unului Nscut. Ai fost ridicat pe dobitocul Su. Ai
crezut n ntruparea lui Hristos. Ai fost adus n casa de oaspei i ai fost ngrijit i vindecat n
Biseric.

De acolo i de aceea vorbesc. Asta este ceea ce eu i cu to ii facem. Svrim lucrarea gazdei.
Gazdei i s-a spus: ce vei mai cheltui, cnd m voi ntoarce, i voi da napoi. Dac am cheltui i
noi mcar ct am primit! Frailor i surorilor, orict am cheltui, s ti i c o facem din banii
Domnului.(Fericitul Augustin,

(Lc. 10, 34) i, apropiindu-se, i-a legat rnile, turnnd pe ele untdelemn i vin, i, punndu-l pe dobitocul
su, l-a dus la o cas de oaspei i a purtat grij de el.
I-a legat rnile, turnnd untdelemn i vin. Acel Tmduitor are felurite leacuri, toate care vindec. Un
cuvnt al Su leag rnile, altul toarn untdelemn, iar altul toarn vin. Leag rnile cu lege mai strns.
Tmduiete prin iertarea pcatelor i cur ca i cu vin, prin aducerea aminte de judecat.(Sfntul
Ambrozie al Milanului,

(Lc. 10, 35) Iar a doua zi, scond doi dinari i-a dat gazdei i i-a zis: Ai grij de el i, ce vei mai
cheltui, eu, cnd m voi ntoarce, i voi da.

Ce reprezint cei doi dinari, dac nu cele dou Testamente, n care este revelat venicul mprat,
prin ale Crui rni suntem i noi vindecai? Scumpul Su snge ne-a rscumprat, ca s scpm
de durerile ultimei mori.(Sfntul Ambrozie
(Lc. 10, 36-37) Care din aceti trei i se pare c a fost aproapele celui czut ntre
tlhari?Iar el a zis: Cel care a fcut mil cu el. i Iisus i-a zis: Mergi i f i tu
asemenea.

Deoarece nimeni nu este mai apropiat de noi dect El, Cel care a legat rnile noastre,
s-L iubim pe Domnul i s-L iubim ca pe aproapele nostru. Nimic nu este mai aproape
de mdulare dect este capul lor (1 Cor. 6, 15; Efes. 5, 15).(Sfntul Ambrozie al
Milanului,

Pilda celo zece fecioare

Matei 25
1. Atunci mpria cerurilor se va asemna cu zece fecioare care i-au luat
candelele i au ieit n ntmpinarea mirelui.
2. Cinci din ele erau nechibzuite, i cinci nelepte.
3. Cele nechibzuite, cnd i-au luat candelele, n-au luat cu ele untdelemn;
4. dar cele nelepte, mpreun cu candelele, au luat cu ele i untdelemn n vase.
5. Fiindc mirele zbovea, au aipit toate i au adormit.
6. La miezul nopii, s-a auzit o strigare: "Iat mirele, ieii-i n ntmpinare!"
7. Atunci toate fecioarele acelea s-au sculat i i-au pregtit candelele.
8. Cele nechibzuite au zis celor nelepte: "Dai-ne din untdelemnul vostru, cci ni
se sting candelele."
9. Cele nelepte le-au rspuns: "Nu; ca nu cumva s nu ne ajung nici nou nici
vou; ci mai bine ducei-v la cei ce vnd untdelemn i cumprai-v."
10. Pe cnd se duceau ele s cumpere untdelemn, a venit mirele: cele ce erau
gata au intrat cu el n odaia de nunt i s-a ncuiat ua.
11. Mai pe urm, au venit i celelalte fecioare i au zis: "Doamne, Doamne,
deschide-ne!"
12. Dar el, drept rspuns, le-a zis: "Adevrat v spun c nu v cunosc!"
13. Vegheai, dar, cci nu tii ziua, nici ceasul n care va veni Fiul omului.

Talcuirea pildei: cele zece fecioare cinci intelepte si cinci nebune suntem noi, crestinii; dintre
noi, unii sunt intelepti, in virtutea credintei lor, a vietii lor imbunatatite si a pregatirii lor pentru
moarte, pe cand ceilalti sunt nebuni, in virtutea putinei lor credinte sau a nepasarii lor reci fata de
credinta, a vietii lor trupesti, patimase, a nepregatirii lor pentru moarte si pentru judecata care
urmeaza indata dupa aceasta, intrucat este randuit oamenilor o data sa moara, iar dupa aceea sa
fie judecata (Evr. 9, 27).
Ni se spune ca fecioarele nebune, luandu-si candelele, nu au luat cu ele si untdelemn. Ce sunt
candelele acestea si ce inseamna untdelemnul pentru candele?Candelele sunt sufletele noastre,
dupa cuvantul Mantuitorului: luminatorul trupului este ochiul (Mt. 6, 22). Prin ochi El intelege
inima omeneasca sau sufletul;untdelemnul este, potrivit Sfantului Ioan Gura de
Aur, milostenia sau, indeobste, faptele cele bune. Asadar, crestinii nechibzuiti, iesind in
intampinarea Mirelui, nu au pregatit pentru sufletele lor fapte bune, care sa le poata sprijini viata
duhovniceasca, pe cand cei intelepti au luat untdelemn in vasele lor, adica si-au agonisit fapte
bune, ca sa-L intampine pe Mire cum se cuvine.

Cine este Mirele? Iisus Hristos. Cand si cum iesim in intampinarea Lui? Toata viata noastra ar
trebui sa fie o pregatire la inceput pentru intampinarea Lui aparte, caci fiecare suflet, dupa
moartea sa, trebuie sa apara in fata Lui, incepatorului vietii noastre, ca sa dea socoteala, si de
aceea toata viata trebuie sa se ingrijim pentru a dobandi si pastra in inima credinta vie si dragoste
fierbinte de Domnul, ca dupa moarte sa ne infatisam nerusinati si neosanditi inaintea
infricosatorului Tron al Domnului slavei; iar la intalnirea cea de obste vom iesi dupa invierea
noastra din morti,

Mirele intarzie, adica Iisus Hristos intarzie sa curme viata noastra cea muritoare, nevrand sa piara
cineva, ci toti sa vina la pocainta (II Ptr. 3, 9), si totodata intarzie cu cea de-a doua, slavita si
infricosatoare venire a Sa, ca sa se inmulteasca din ce in ce fiii Imparatiei cerurilor iar oamenii,
amagiti de dulceata vremelnica a pacatului si de faptul ca raman deocamdata nepedepsiti pentru
el, si vazand ca lumea dainuie, socotind ca ea va dainui astfel la nesfarsit si avand ei insisi parte
de sanatate trainica si de alte bunuri materiale, se cufunda in dormitare sufleteasca, nu se
ingrijesc sa se indrepte, ci dorm somnul pacatului. Iata insa ca atunci cand in somnul pacatului
este chiar miez de noapte, cand nimeni dintre pacatosi parable_of_the_10_virginsnici nu se
gandeste la primejdia cumplita in care se afla, rasuna glasul tunator:

Iata, Mirele vine, iesiti in intampinarea Lui!

Atunci, toti se desteapta din somn si aprind candelele lor, adica isi incordeaza luarea-aminte a
sufletului. Bine va fi atunci de crestinii cei intelepti, caci sufletele lor vor arde cu focul
preadulcei iubiri de Domnul, dar va fi vai de cei nechibzuiti: sufletele acestora, ca niste candele
lipsite de untdelemn, se vor stinge, adica se vor intuneca si se vor raci de lipsa dragostei catre
Dumnezeu, Izvorul iubirii, si vor incepe sa preguste chinurile iadului. Vor cere untdelemn, adica
fapte bune, de la crestinii cei intelepti, insa aceia nu le vor da, ca sa nu ramana insisi in lipsa; vor
merge sa cumpere de la cei ce vand, adica se vor apuca sa faca fapte bune si vor merge sa caute
prilej pentru asta, insa tocmai atunci va veni Mirele, adica tocmai atunci cand vor dori sa faca
fapte bune ii va ajunge moartea si ii va pune inaintea Judecatorului Ceresc fara nici un fel de
virtuti, cu mirosul urat al faradelegilor. Vor dori sa intre in camara Imparatiei cerurilor, careia toti
i-am fost meniti de la nastere, pentru care si traim Domnul nu-i va lasa, ci le va zice: nu va
cunosc pe voi.
Asadar, privegheati, isi incheie Domnul parabola, ca nu stiti ziua, nici ceasul cand Fiul Omului
va veni. Sfantul Ioan De Kronstadt

Pilda neghinei

Asemenea este mpria cerurilor omului care a semnat smn bun n arina sa. Dar pe
cnd oamenii dormeau, a venit vrjmaul lui, a semnat neghin printre gru i s-a dus. Iar
dac a I crescut paiul i a fcut rod, atunci s-a artat i neghina. Venind slugile stpnului
casei, i-au zis: Doamne, n-ai semnat tu, oare, smn bun n arina ta? De unde dar are
neghin? Iar el le-a rspuns: Un om vrjma a fcut aceasta. Slugile i-au zis: Voietideci s ne
ducem i s-o plivim? El ns a zis: Nu, ca nu cumva, plivind neghina, s smulgei odat cu ea i
grul. Lsai s creasc mpreun i grul i neghina, pn la seceri, i la vremea seceriului
voi zice secertorilor: Plivii nti neghina i legai-o n snopi ca s-o ardem, iar grul adunai-l
n jitnia mea... Dup aceea, lsnd mulimile, a venit n cas, iar ucenicii Lui s-au apropiat de
El, zicnd: Lmurete-ne nou pilda cu neghina din arin. El, rspunznd, le-a zis: Cel ce
seamn smna cea bun este Fiul Omului. arina este lumea; smna cea bun sunt fiii
mpriei; iar neghina suntfiii celui ru. Dumanul care a semnat-o este diavolul; seceriul
este sfritul lumii, iarsecertoriisunt ngerii. i, dupcum se alege neghina si se arde n foc, aa
va fi la sfritul veacului. Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor culege din
imparajia Lui toate smintelile i pe cei ce fac frdelegea, i-i vor arunca pe ei n cuptorul cu
foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n
mpria Tatlui lor. Cel ce are urechide auzit, s aud! (Mt. 13,24-30;36-43)

Parabola este o vorbire cu sens figurat prin care se urmrete redarea concret a unor idei, nvturi,
avnd n general un rol didactic, moralizator.

Potrivit Sfintei Scripturi, dup ce a creat lumea, Dumnezeu a privit la ceea ce a fcut i toate erau bune.
Aadar, El este autorul binelui. Odat cu cderea n mndrie, diavolul a devenit autorul rului, dumanul
i potrivnicul lui Dumnezeu, dar i al oamenilor. Aadar, diavolul este vrjmaul, dumanul mntuirii
noastre.
Fiind creai de Dumnezeu, toi oamenii sunt buni la natere. Dar pentru c El ne-a nzestrat pe fiecare
cu darul liberei voine, fiecare dintre noi putem alege: fie s mergem spre mpria Sa, fie spre mpria
rului.
Va veni o vreme, tiut numai de Dumnezeu, cnd fiecare dintre noi va fi chemat s dea seama n faa
Sa pentru toate faptele pe care le-a svrit n aceast via. Dumnezeu nu ncalc libertatea nimnui, dari
ateapt pe toi oamenii s mearg pe calea binelui care duce spre mpria Sa.

Aadar, n biserica lui Hristos exist i gru i neghin, adic i oameni virtuoi, care vor moteni
mpria cerurilor, dar i oameni pctoi, care fac voia diavolului.
Omul care a semnat smna este Dumnezeu, iar arina este lumea aceasta.Dumnezeu este
stpnul absolut, Proprietarul de drept al arinei, adic al lumii, n timp ce satana este un vrjma care face
doar ceea ce i se permite de ctre adevratul Stpn.
Dumnezeu ngduie ca n lume s triasc laolalt oameni buni i oameni ri. El are mult rbdare
pentru c vrea ca toi oamenii s se mntuiasc. Cei ri sunt chemai la ndreptare, avnd mereu lng ei
exemple pozitive. Oamenii buni se ntresc pe calea binelui n lupta cu ntunericul rutii. Prin
rugciune, prin sfaturi bune i prin viaa lor ei pot ajuta pe semenii lor s aleag viaa n comuniune cu
Dumnezeu.
lat c Dumnezeu vrea ca s cutm mpreun mntuirea. Din pricina celor care triesc n frdelegi
sufer comuniti sau chiar popoare ntregi. ns | Dumnezeu aduce iertare, mngiere i binecuvntare
asupra tuturor, chiar numai pentru un singur om care triete n sfinenie.
La sfritul veacurilor, Dumnezeu va separa definitiv pe cei buni de cei ri i fiecruia se va rsplti
dup faptele lui, prin aceasta vzndu-se dreptatea lui Dumnezeu: de-a dreapta, lumina mpriei
cerurilor, de-a stnga, ntunericul iadului.
Smna cea bun reprezint pe fiii mpriei, iar neghina pe oamenii ri.Dumanul care vine i
seamn neghina este diavolul. Seceriul este sfritul lumii,secertorii fiind ngerii trimii de Dumnezeu.
Cei drepi vor strluci ca 1 soarele n mpria cerurilor, iar cei ri vor sfri n vpaia focului venic.
Judecata e o lucrare care i aparine n exclusivitate lui Dumnezeu, Singurul care cunoate interiorul
fiinei omeneti.
De aceea suntem datori ca fiecare dintre noi s ne pregtim din timp sufletul i s l pzim ca nu
cumva diavolul s vin i s ne primejduiasc mntuirea.

Domnul Iisus Hristos ne pune n faa ochilor un izbitor contrast: grul i


neghina. Grul n urma mcinrii devine fin, element principal al pinii.
Neghina este exact opusul, este nefolositoare i are un gust amar.
Grul hrnete i ntreine viaa, neghina este ntreinut artificial, ca exemplu a
ceea ce nu trebuie s fim. nti a fost semnat grul, apoi n miez de noapte,
adic n lipsa luminii, s-a semnat i neghina. Dei cele dou plante au nevoie
de lumina soarelui pentru a crete i a se dezvolta, neghina este cea care a
ocolit lumina.
n final, grul este cinstit prin faptul c pinea fcut din el ajunge un dar oferit
lui Dumnezeu i prin pogorrea Sfntului Duh n timpul Sfintei Liturghii devine
Trupul Domnului Hristos. Neghina va arde n foc ca orice buruian nefolositoare.
Privii ct sobrietate i smerenie are un fir de gru; privii i la florile frumos
colorate ale neghinei. Un nelept din vechime aa spunea: Frumuseea este o
scurt tiranie

Pilda Talanilor (titularizare )

(Mt. 25, 15) Unuia i-a dat cinci talani, altuia doi, altuia unul, fiecruia dup puterea lui,
i a plecat.
Pilda talanilor de la Luca (Lc. 19, 11-18) este spus diferit i este cu totul diferit fa de
aceasta. Cci acolo, fiecare talant a adus ctiguri diferite fa de talanii de aici. De la
un talant unul a fcut cinci, altul zece, unul niciunul i i-au primit rsplata pe msur.
Aici este diferit: cel care a primit doi a adus ali doi, cel care a primit cinci mai adus ali
cinci. Dar n versiunea de la Luca, cu acelai talant, unul a adus mai mult, altul a adus
mai puin i fiecare a primit rsplata pe msura profitului su. ns n amndou
versiunile, nu cere imediat s-i fie restituit ceea ce le-a dat pe mna lor.(Sfntul Ioan
Gur de Aur,

Mt. 15, 16-17) ndat, mergnd, cel ce luase cinci talani a lucrat cu ei i a ctigat ali
cinci talani. De asemenea i cel cu doi a ctigat ali doi.

i sunt i unii care se nvrednicesc s primeasc doi talani, adic cei care mplinesc
att teoria, ct i practica. Ei ptrund n cele mai mici detalii lucrurile interioare i
svresc lucruri uimitoare n afar. Cnd propovduiesc altora i prin teorie i prin
practic, munca lor aduce road ndoit. Bine este ca nc cinci sau nc doi talani s
fie ctigai, pentru c propovduirea fiind oferit ambelor sexe, talanii primii sunt i ei
dublai.

(Sfntul Grigorie cel Mare,

(Mt. 25, 18) Iar cel ce luase un talant s-a dus, a spat o groap n pmnt i a ascuns
argintul stpnului su.

Dar persoana care a primit un talant a mers, a spat o groap n pmnt i a ascuns
averea stpnului. A ascunde talantul n pmnt nseamn a folosi competenele proprii
n slujba lucrurilor pmnteti, renunnd a cuta profitul duhovnicesc i fr a ridica
vreodat inima de la gndurile trectoare. Sunt unii care au primit darul priceperii, dar
nu caut dect lucruri care aparin trupului. Proorocul spune ctre acetia:
sunt pricepui numai la rele, iar binele nu tiu s-l fac (Ier. 4, 22).

(Sfntul Grigorie cel Mare,

(Mt. 25, 19) Dup mult vreme a venit i stpnul acelor slugi i a fcut socoteala cu
ele.
n cazul viei, El o ncredineaz lucrtorilor i pleac ntr-o ar ndeprtat. Aici le-a
nmnat talanii i a pornit n cltoria Sa pentru ca prin aceasta voi s vedei rbdarea
i multa Sa suferin. Mi se pare c prin aceste cuvinte vrea s se refere la nviere. Dar
aici nu mai exist vie i lucrtori ai ei, ci lucrtori ai stpnului. Pentru c El nu le
vorbete doar cpeteniilor poporului sau iudeilor, ci tuturor celor de fa, iar cei ce-I aduc
un profit mrturisesc vdit ceea ce este a lor i ceea ce este a Stpnului. Unul
spune Doamne, cinci talani mi-ai dat, altul spune doi, artnd c de la El au primit
sursa ctigului lor i pentru aceasta, i mulumesc i i sunt recunosctori (Mt. 25, 20).
(Sfntul Ioan Gur de Aur,

(Mt. 25, 20) i apropiindu-se cel care luase cinci talani, a adus ali cinci talani, zicnd:
Doamne, cinci talani mi-ai dat, iat ali cinci talani am ctigat cu ei.

Prima slug a pit cu ncredere nainte pentru c s-a ostenit i a adus profit. Aceast
ncredere i d curaj pentru c el este primul care se apropie de stpnul su i-I
spune: Doamne, cinci talani mi-ai dat, iat ali cinci talani am ctigat cu ei, iar
stpnul i rspunde aa cum ne va rspunde i nou atunci cnd se va socoti i cu
noi: Bine, slug bun i credincioas. Aceste cuvinte sunt complet deosebite de cele
spuse celei de-a treia slugi: Slug viclean i lene.(Origen,

(Mt. 25, 21) Zis-a lui stpnul: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost
credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria domnului tu.

Ce spune atunci stpnul? i spune: Bine, slug bun i credincioas pentru c de folos
este s vd ctigul aproapelui tu.Peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi
pune, intr ntru bucuria domnului tu. Prin aceast expresie, se refer la mpria
tuturor binecuvntrilor.(Sfntul Ioan Gur de Aur

(Mt. 25, 22) Apropiindu-se i cel cu doi talani, a zis: Doamne, doi talani mi-ai dat, iat
ali doi talani am ctigat cu ei.

n legtur cu cei doi talani, cei care nu s-au mulumit cu suma primit i au cutat s o
nmuleasc (fr a depi n final numrul de doi talani) sunt cei care au aplicat
priceperea lumeasc. Numrul doi ar putea prea a fi o medie sau un numr lumesc.
Primind doi talani de la cel care cunoate darul fiecruia, a mai ctigat doi pe
deasupra. Acest lucru poate fi explicat att referindu-ne la nelepciunea lumeasc, fie la
o nelepciune mai nalt.(Origen,
(Mt. 25, 23) Zis-a lui stpnul: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost
credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria domnului tu.

i sluga care s-a ntors cu un ctig de doi talani a fost ludat de stpnul su. Apoi i
s-a oferit rsplata cea venic atunci cnd stpnul i-a spus: Bine, slug bun i
credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru
bucuria domnului tu. Toate faptele bune svrite n aceast via, orict de multe ar
putea prea ele a fi, sunt puine n comparaie cu venica noastr rsplat. Sluga
credincioas este pus peste multe dup ce a biruit toate piedicile puse nainte de ctre
lucrurile trectoare i se veselete n bucuria venic a lcaului su ceresc. Este cu
desvrire adus n bucuria domnului su cnd este aezat n venica Sa cas i
alturi de cetele de ngereti. Bucuria izvort de darul primit este att de mare, nct
reprezint desprinderea de orice lucru care i-ar putea aduce durere i ntristare.(Sfntul
Grigorie cel Mare

(Mt. 25, 24) Apropiindu-se apoi i cel care primise un talant, a zis: Doamne, te-am tiut
c eti om aspru, care seceri unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai mprtiat.

Ei pun n practic cuvintele slugii care rspunde i zice: te-am tiut c eti om aspru i
unul care secer unde n-a semnat i adun de unde n-a mprtiat.
Stpnul i-a rspuns i i-a vorbit ca unei slugi viclene i lenee, dar ia seama c nu s-a
numit pe Sine om aspru, ci a fost de acord cu ce a spus sluga i a zis doar: tiai c
secer unde n-am semnat i adun de unde n-am mprtiat.
Cum trebuie s nelegem noi c Domnul secer unde nu seamn i adun de unde nu
mprtie? Mi se pare c omul cel dreptseamn n Duhul, de unde va i secera via
venic (Gal. 6, 8). Dumnezeu secer tot ceea ce este semnat i secerat pentru viaa
venic de ctre omul drept. Om drept aparine lui Dumnezeu, Cel care secer acolo
unde nu El, ci omul cel drept a semnat. Aadar, putem spune c omul drept mprit-a,
dat-a sracilor; dreptatea Lui rmne n veac (2 Cor. 9, 9). Cu toate acestea, Domnul,
adun la Sine ceea ce omul cel drept a mprit i a dat sracilor. Secernd ceea ce nu
a semnat i adunnd ceea ce nu a mprtiat, consider c Lui I s-au fcut ceea ce
credinciosul a semnat i a mprit sracilor. Dumnezeu le spune celor care au fcut
bine cu aproapele lor: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea
pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc
(Mt. 25, 34-35).
i pentru c dorete s secere unde nu a semnat i s adune unde nu a mprtiat,
atunci cnd nu gsete nimic care s secere i s adune, le spune acestora: Ducei-v
de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui.
Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc (Mt. 25, 41-42).(Origen, Co

(Mt. 25, 25) i temndu-m, m-am dus de am ascuns talantul tu n pmnt; iat ai ce
este al tu.Dar nu a fcut la fel ca ceilali, ci cum? Doamne, te-am tiut c eti om
aspru, care seceri unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai mprtiat. i temndu-m,
m-am dus de am ascuns talantul tu n pmnt; iat ai ce este al tu.(Sfntul Ioan Gur
de Aur

(Mt. 25, 27) Se cuvenea deci ca tu s pui banii mei la zarafi, i eu, venind, a fi luat ce
este al meu cu dobnd.

A da argintul zarafilor nseamn a preda nvtura propovduirii celor care pot s o dea
mai departe. Dac vezi primejdia n care m aflu eu pentru c in talantul Domnului, la
fel de atent vezi-o i pe a ta! Ceea ce ai va fi cerut cu dobnd de la tine. Toat
chestiunea cu dobnda este c vine napoi mai mult dect s-a dat.(Sfntul Grigorie cel
Mare

(Mt. 25, 28) Luai deci de la el talantul i dai-l celui ce are zece talani.

Pentru c nu a fcut nimic cu singurul su talant, chiar i acela i se va lua i se va da


tovarului su. Cci celui ce are i se va da i-i va prisosi iar celui ce nu are i ceea ce
are i se va lua. Ce nseamn pentru noi aceasta? nseamn c cel ce a fost nzestrat cu
darul propovduirii sau al nvturii, a primit acest dar ca i alii s se foloseasc de el.
Dac este cineva care nu lucreaz acest dar, l va pierde. ns cel care se va folosi de
acest dar cu srguin va dobndi rsplat nct s-i prisoseasc, la fel cum primitorul
inactiv va pierde ceea ce a primit. Totui, sanciunea nu const numai n aceasta. n
plus, pedeapsa este de nesuportat, sentina fiind plin de acuzaie grav.(Sfntul Ioan
Gur de Aur,

(Mt. 25, 29) Cci tot celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce n-are i ce are i
se va lua.

i-ndat se mai adaug ceva: Cci tot celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel
ce n-are i ce are i se va lua. Celui care are, i se va mai da i va avea mai mult dect
destul. Cel care are dragoste n sufletul su va primi i alte daruri, iar cel care nu
cunoate dragostea pierde i darurile pe care credea c le are. De aceea, prietenilor, se
cuvine ca n tot ceea ce facei s fii vigileni n a pzi dragostea. Dragostea adevrat
nseamn a iubi pe prietenul tu n Dumnezeu i pe dumanul tu pentru Dumnezeu.
Cine face la fel ac acesta pierde fiecare bun pe care-l are, este lipsit de talanii pe care
i-a primit i conform pedepsei Domnului, este aruncat ntru ntunericul cel mai din
afar. Acest ntuneric vine ca o pedeaps pentru cel care prin pcatul su de bun voie
a czut n ntunericul cel mai dinuntru. Cel care s-a desftat de bun voie n ntunericul
acestei lumi va fi silit s sufere pedeapsa ntunericului n cea viitoare.(Sfntul Grigorie
cel Mare

(Mt. 25, 30) Iar pe sluga netrebnic aruncai-o ntru ntunericul cel mai din afar. Acolo
va fi plngerea i scrnirea dinilor.

Sluga care nu a adus ctig este aruncat n ntunericul cel mai dinafar, unde va fi
plngerea i scrnirea dinilor. Vedei cum i pcatul de a nu face ceva bun este
osndit prin pedepse grele. Nu este pedepsit doar lacomul, desfrnatul i cel ce face
cele rele, ci i cel care nu svrete binele.

S ascultm cu atenie de aceste cuvinte. Ct avem posibilitatea s lucrm la mntuirea


noastr. S adunm untdelemn pentru candelele noastre i s muncim ca s nmulim
talantul. Pentru c dac suntem codai i ne petrecem timpul n trndvie, nimnui nu-i
va mai fi mil dup aceea, chiar de ne vom tngui de mii de ori Amintii-v de
fecioarele care au venit la Hristos, au btut la u i L-au rugat, dar a fost n van i fr
rezultat.

(Sfntul Ioan Gur de Aur,


Pilda vameului i fariseului (titularizare )

(Lc. 18, 10)Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu i
cellalt vame.
Ce rsplat este n a posti de dou ori pe sptmn dac acest post slujete
nepsrii i ngmfrii i te face mndru, trufa i egoist? Dai zeciuial din averea ta
i te mndreti cu aceasta. Altfel spus, faci pe Dumnezeu s se mnie judecnd, i
acuznd pe cei care nu fac la fel ca tine. Te preanali, aducndu-i singur laude, dei
nu eti ncununat cu dreptate. Fariseul spune despre sine: nu sunt ca ceilali
oameni. Potolete-te, Fariseule! Pune straj gurii tale i u de ngrdire mprejurul
buzelor tale (Ps. 140, 3)! Vorbeti cu Dumnezeu, Care le tie pe toate. Ateapt
decizia Judectorului. Nimeni, maestru n lupt nu se ncununeaz pe sine. Nimeni
nu-i aeaz singur cununa, ci ateapt chemarea arbitrului de aceea, potolete-i
mndria pentru c ngmfarea este osndit i urt de Dumnezeu! Mndria este
strin de nelepciunea fricii de Dumnezeu. nsui Hristos a spus: Nu judecai i nu
vei fi judecai; nu osndii i nu vei fi osndii (Lc. 6, 37). Iar unul dintre ucenici a
spus i el: Unul este Dttorul legii i Judectorul: Cel ce poate s mntuiasc i s
piard. Iar tu cine eti, care judeci pe aproapele? (Iac. 4, 12). Nimeni, sntos fiind,
nu ia n rs pe cel bolnav pentru c st ntins i intuit la pat, ci se teme pentru c ar
putea ajunge i el victima unor astfel de suferine. O persoan care este n lupt nu
se laud c a scpat de a se mai lupta pentru c cealalt este czut. Slbiciunea
altora nu trebuie s fie un lucru de laud al celor sntoi. (Sfntul Chiril )

(Lc. 18, 11-12) Fariseul, stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c


nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i acest vame.
Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig.
Ce medicament folositor i necesar este pocina! Oamenii care i amintesc c sunt
doar simpli oameni vor nelege cu uurin asta. Cci scris este: Dumnezeu celor
mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (1 Pt. 5, 5; Iov. 22, 29; Prov. 3,
34).
Fariseul nu se bucura de sntatea proprie, pe ct se bucura comparndu-se cu
slbiciunile altora. Venit la doctor, mai folositor ar fi fost s-i fi mrturisit lucrurile
care mergeau ru cu sine, n loc s-i ascund rnile i s aib curajul s se bucure
de suferinele altora. Nu este surprinztor c vameul a plecat de la templu curit,
pentru c el nu s-a ruinat s arate ceea ce l durea.
(Fericitul Augustin,
(Lc. 18, 13) Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i
btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului.
n cazul fariseului care se ruga, lucrurile ce le spunea erau adevrate. Pentru c
fariseul spunea lucrurile din mndrie, iar vameul i mrturisea pcatele cu
smerenie, mrturisirea celui din urm a fost mai bine primit naintea lui Dumnezeu
dect amintirea milosteniei fcute. Este mai greu a-i mrturisi pcatele dect a-i
mrturisi dreptatea. Dumnezeu privete la cel mpovrat i astfel vameul i-a aprut
c avnd o mai mare povar de purtat dect ar fi avut fariseul. Vameul a plecat
mai ndreptat de la templu dect a fcut-o fariseul, doar pentru c a fost smerit.
Dac i fariseul i-ar fi recunoscut pctoenia, rugciunea sa ar fi adugat
frdelege dup frdelege, i s-ar fi curit aa cum Domnul a curit pe vame de
frdelegile sale. Dac numai rugndu-se, rugciunea fariseului a provocat mnia
lui Dumnezeu, atunci ca rezultat al unei astfel de provocri, rugciunea vameului
s-a dovedit mai roditoare.(Sfntul Efrem Sirul)

(Lc. 18, 14) Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela.
Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va
nla.
Asprul fariseu, care n copleitoarea sa mndrie nu numai c s-a nlat pe sine dar
l-a i umilit naintea lui Dumnezeu pe vame, s-a lipsit de ndreptare prin pcatul
mndriei. Spre deosebire de fariseu, vameul s-a cobort ndreptat pentru c
adusese laud lui Dumnezeu, cel Unul Sfnt, nendrznind s-i ridice ochii, ci
cernd doar ndurare. S-a judecat singur pe sine pentru starea n care se afla,
btndu-i pieptul i pentru nimic altceva dect pentru a primi iertare. Fii ie
propriul paznic i poart cu tine aceast pild de grea pagub din trufie. Cel vinovat
de semeie a pierdut dreptatea i a zdrnicit rsplata prin prea marea ncredere n
sine. De aceea, a fost aflat inferior unui om smerit i pctos pentru c n
preanlarea sa, nu a ateptat judecata lui Dumnezeu, ci i-a pronunat-o el nsui.
Niciodat s nu te aezi mai presus de nimeni, nici a celor mai mari pctoi.
Smerenia scap adesea chiar i pe un pctos care a svrit cele mai mari
frdelegi.(Sfntul Vasile cel Mare