ezuiții din țările joase (1542–1773): Un eseu

istoriografic
(13.965 cuvinte)
Articolul Cuprins
1.

Historiografia asupra iezuiților din țările joase: o poveste despre

„Mândrie și prejudecăți”

2.

Apariția unei istoriografii non-polemice

3.

Historiografia asupra iezuiților ca „mod de a proceda” pentru a scrie

istorie culturală

4.

Subiecte de cercetare și surse de arhivă

Gerrit Vanden Bosch

archiv@diomb.be
Ultima modificare: decembrie 2016
 

Iezuiții au intrat în țările joase ca fugari. În 1542, opt membri ai tinerei societăți au
ajuns la Leuven după ce au fost expulzați din Franța ca victime ale războiului franco-
spaniol. Au înființat o primă comunitate care avea să devină nucleul unui colegiu
iezuit. În 1555, a fost fondată o a doua comunitate în Tournai, în partea valonă a
Olandei spaniole. Deși Ignatie de Loyola ( c.1491–1556) însuși s-a implicat activ în
obținerea recunoașterii oficiale a Societății din Țările de Jos, atitudinea lui Carol al V-
lea (1500–58, r.1519–56) a rămas reticentă. Abia în 1556, permisiunea oficială a fost
acordată de Filip al II-lea (1527–98, r. 1555–98), la doi ani după ce iezuiții au fost
autorizați în Prințul-Episcopie de la Liège. Iezuiții din țările joase, împreună cu
colegiul iezuit din Köln, au devenit parte a Provincia Germania Inferior. După ce
iezuiții au înființat colegii în Anvers (1562), Dinant (1563) și Cambrai (1563),
Provincia Belgica a fost ridicată în 1564. Numărul colegiilor și reședințelor iezuiților a
continuat să crească, dar în anii 1570 și 1580 iezuiții au suferit din Revolta olandeză
datorită loialității lor față de regele Spaniei. În Ghent, Anvers, Bruxelles, și Mechlin
au fost alungați în timpul guvernării calviniste în aceste orașe. Abia în 1585, după ce
Alexandru Farnese (1545–92), ducele de Parma, a recucerit mari părți din Olanda de
Sud pentru coroana spaniolă, iezuiții au putut reveni. Favorizată de Farnese și
arhiducele Albert (1559–1621, r.1598–1621) și arhiducesa Isabella (1566–1633, r.
1598–1621), Societatea s-a extins rapid. Colegiile sale au fost înființate în aproape
toate orașele importante, iar numărul iezuiților a crescut constant. În 1592, iezuiții au
început o misiune în Republica Olandeză pentru consolidarea catolicismului în
provinciile de nord. În 1612, Provincia Belgica a fost împărțită în Provincia Flandro-
Belgica și Provincia Gallo-Belgica, casa profesată de la Anvers și colegiul iezuit din
Lille fiind sediul lor respectiv.1 În 1640, pentru a sărbători centenarul Societății,
iezuiții flamande au publicat Imago primi saeculi Societatis Jesu, o carte memorială
somptuoasă care a marcat un punct culminant, dar și un punct de cotitură. Iezuiții
din Țările joase s-au implicat într-un conflict dur și dur cu așa-numiții janseniști în
materie de har și liber arbitru, teologie morală și organizare bisericească, care s-ar
dovedi fatală pentru Societate în secolul al XVIII-lea. Probleme financiare datorate
unei politici de cheltuieli cu deficit și, până la sfârșitul secolului al XVII-lea, o scădere
persistentă a noilor membri a subminat vigoarea iezuiților. Până în a doua jumătate a
secolului al XVIII-lea, loialitatea lor față de papa, în contradicție cu ambițiile
guvernului austriac de a instala o biserică națională „belgiană”, le-a slăbit poziția și a
dus în cele din urmă la suprimarea lor în Olanda în 1773.

Historiografia asupra iezuiților din țările joase: o poveste

despre „Mândrie și prejudecăți”
Iezuiții societății de pre-suprimare din țările joase nu erau preocupați în primul rând de
scrierea și publicarea propriei lor istorii, cu excepția cazului în care puteau să o facă
instrumentală în scopuri propagandistice sau în scopuri misionare. Deși unii dintre primii
iezuiți - Ignatie însuși, Juan Alfonso de Polanco (1517–76) și Jerónimo Nadal (1507–80) au
subliniat importanța comunicării scrise între membrii Societății și au insistat ca activitățile lor
să fie bine documentate, corespondența, litterae annuae și alte documente produse de primele
generații de iezuiți în ceea ce este astăzi Belgia, Țările de Jos, Luxemburg și o parte din
nordul Franței, au avut nevoie de timp înainte de a genera un „lanț istoriografic” care să ducă
la istoriografia actuală. 2Deceniile care au urmat sosirii primilor iezuiți la Leuven în 1542 au
fost dificile și, odată ce Societatea a obținut în sfârșit recunoașterea în Țările de Jos,
înfloritoarea provincie belgiană pare să fi fost prea ocupată cu înființarea și conducerea
colegiilor, predicarea și scrierea pe teme de spiritualitate și teologie pentru a fi prea ocupați cu
propria sa istorie recentă. Nu este o surpriză atunci că primele publicații despre iezuiți din
Țările de Jos au venit de la adversarii lor. Istoriografia iezuită modernă timpurie a fost
polemică prin natură, iar Olanda la sfârșitul secolului al XVI-lea și prima jumătate a secolului
al XVII-lea s-au dovedit a fi un exemplu: Revolta olandeză, calvinismul și viitoarele tensiuni
cu clerul catolic secular au format cadrul în cadrul căreia au fost prezentați iezuiții. Anti-
iezuitism,3

Zvonurile răspândite de miniștrii calviniști care i-au responsabilizat pe iezuiți pentru

asasinarea lui William de Orange (1533–84) în 1584 și pentru o tentativă de crimă asupra
fiului său Maurice de Nassau (1567–1625) în 1598 au fost echivalentul olandez al acuzațiilor
împotriva iezuiților în ceea ce privește asasinarea lui Henric al III-lea (r. 1574–89) și al lui
Henric al IV-lea (r. 1589–1610) în Franța și o conspirație pentru asasinarea Elisabetei Angliei
(r. 1558–1603). Au provocat o replică virulentă a lui Frans de Costere (Franciscus Costerus,
1532–1619), una dintre figurile de frunte ale provinciei iezuiți belgieni și un celebru
polemist. Broșura sa, scrisă în olandeză și publicată pentru piața olandeză din Anvers în 1599,
a fost tradusă imediat în latină de un coleg iezuit, de parcă Societatea ar vrea să ajungă la un
public cât mai mare pentru a-și proclama nevinovăția. În introducerea sa,4 În ciuda acestui
răspuns acid, totuși, portretizarea iezuiților ca regicide și ideea că Societatea era un cal troian
spaniol în Republica Olandeză, căutând să supună olandezii rebeli regelui spaniol și papei
romani, au devenit teme recurente ale anti -Retorica jezuitului în Olanda de Nord. Oricât de
virulent ar fi în timp ce-și ataca oponenții, Costerus merită ceva credit pentru că a arătat către
miniștrii calviniști care au preluat conducerea propagării propagandei anti-iezuiți. Unul dintre
aceștia a fost Johannes Bogerman (1576–1637), un influent ministru calvinist în capitala
frisonei Leeuwarden din 1604 și, ca atare, un adversar acerb al misionarului iezuit local
Gerard Carbonel (1580–1646). 5 În 1608, a publicat prima traducere olandeză a
celebruluiCatéchisme des jésuites of Etienne Pasquier (1529–1615). Bogerman și-a dedicat
lucrarea magistratului orașului Leeuwarden și stadholderului din Frisia și Groningen, William
Louis de Nassau (1560–1620), dorind în mod evident să consolideze alianța dintre Biserica
Reformată Olandeză, regenții protestanți și familia Orange-Nassau împotriva regelui spaniol
și a aliaților săi iezuiți, pe care i-a comparat cu un roi de lăcuste care invadează
Olanda. 6 Această imagine biblică a lăcustelor care invadează o națiune protestantă arată o
paralelă izbitoare cu acea altă zonă de misiune iezuită din Europa, și anume. misiunea
engleză. 7 Traducerea Catehismului lui Pasquiersși utilizarea metaforei care erau comune
scrierilor anti-iezuiți din alte părți ale Europei mărturisesc modul în care anti-iezuitismul
olandez a fost încorporat în curentul general al unei campanii pe scară largă împotriva
Societății. 8În contextul tensiunilor confesionale dintre catolici și protestanți din Republica
Olandeză, o mărturie negativă asupra iezuiților provenind de la un fost catolic a dat un impuls
suplimentar anti-iezuitismului olandez. Jacob Outhovius (1601–90), care părăsise Biserica
Catolică după ce a petrecut ceva timp ca novice într-o mănăstire din Țările de Jos spaniole și
care a devenit apoi pastor al Bisericii Armene din Enkhuizen din nordul Olandei, și-a eliberat
acreditările ca protestant convertiți publicând în 1622 o broșură anti-iezuiți „despre istoria și
lucrările crude ale iezuiților”. Nu întâmplător, a fost publicat la începutul armelor de
doisprezece ani, când se crește frica printre protestanți că iezuiții vor veni în Republica
Olandeză ca „lăcuste”. Autorul descrie Societatea ca o sectă periculoasă, răspândind practicile
sale superstițioase în întreaga lume creștină. În calitate de fost catolic, Outhovius a făcut apel
la credibilitate atunci când scria pe iezuiți, indicând pe pagina de titlu că „a părăsit recent
atrocitățile poporului”.9

Iezuiții nu numai că au trebuit să facă față atacurilor protestante, ci și rezistenței venite de

membrii clerului catolic. În a doua parte a lui Annales , scrisă între c. 1610 și 1615, dar a
publicat doar (parțial) în secolul al XIX-lea, juristul și preotul secular Franciscus
Dusseldorpius (1567–1630), încrezător al vicarului apostolic Sasbout Vosmeer (1548–1614)
care se ocupa de Biserica Catolică în nordul Olandei, și-a asumat apărarea clerului laic
împotriva iezuiților. El l-a acuzat pe acesta din urmă că a intrus nordul Olandei din sudul
Olandei fără a se supune principalului preot catolic, adică Vosmeer, la sfârșitul secolului al
XVI-lea. cele Annalesau fost menite ca o lucrare istoriografică, explicând din punct de vedere
catolic cauzele Revoltei olandeze, dar în a doua parte iezuiții și conflictele lor cu vicarul
apostolic au devenit tema principală a narațiunii lui Dusseldorpius. 10 De partea istoriografiei
protestante, concentrându-se pe fundamentarea nașterii Republicii Olandeze ca națiune care
își câștigă libertatea printr-un război de eliberare împotriva Spaniei, istoricii de frunte au
evidențiat mai presus de toate rolul politic al iezuiților ca aliați ai papei și ai Regele spaniol și
dușmanii națiunii, conspirând pentru eliminarea liderilor revoltei. În al șaselea volum al
operei sale istorice monumentale, Originea, începutul și continuarea războaielor olandeze,
Pieter Bor (1559–1635) a citat întreaga sentință a magistratului orașului Leiden din 1598 care
a condamnat la moarte un anume Peter Panne din Ypres în Flandra. Iezuiții ar fi recrutat
această persoană pentru a-l asasina pe prințul Maurice de Nassau, promițându-i că își va primi
răsplata în ceruri pentru că a ucis „pe cineva care sedusese atâtea mii de suflete”, ceea ce
înseamnă că Maurice, în calitate de lider al revoltei olandeze, se întoarse. olandezii s-au
îndepărtat de credința lor catolică și, prin urmare, meritau să fie uciși. 11 Tema regicidului a
fost reluată de celebrul jurist și umanist olandez Hugo Grotius (1583–1645) în Annales et
historiae de rebus belgicis, publicat postum în 1657. Deși Grotius a acordat Societății doar un
rol minor în narațiunea sa despre Revolta olandeză, el a subliniat și el modul în care iezuiții
considerau că regicidul este o metodă legală de protejare a propriilor interese și a celor ale
partidului catolic, referindu-se la cazul lui Peter Panne. Pentru Grotius, cele două obiective
pentru care Societatea se străduia mai presus de toate nu erau de natură religioasă, ci de natură
politică: glorificarea puterii papei la Roma și forța regelui Spaniei. 12

După cum s-a menționat mai sus, istoriografia nu a fost principala preocupare a iezuiților din
țările joase în primele decenii ale secolului al XVII-lea. Publicarea propriei lor istorii - încă
recente - nu a fost ceea ce și-au propus, luând în considerare diferitele lor atribuții în
domeniile educației, predicării, catehizării și tuturor celorlalte sarcini care au făcut parte din
„modul lor de a proceda”. Cu toate acestea, unii dintre ei au acordat importanță înregistrării
realizărilor Societății. Acest lucru s-a întâmplat mai ales pentru munca lor misionară în
Republica Olandeză, așa-numita Missio Hollandica. Deși nu este menit să fie publicat și, prin
urmare, să nu fie înțeles ca un răspuns public la acuzațiile de regicid și ambiție provenite de la
pamfletari și istorici protestanți, s-ar putea să nu fie o coincidență cu totul că iezuiții au căutat
să-și înregistreze activitățile într-o zonă pe care au considerat-o crucial pentru menținere
pentru catolicism și coroana spaniolă. 13Ca atare, cronicile produse de iezuiți cu privire la
munca lor misionară în Republica Olandeză au fost în conformitate cu liniile directoare
prescrise de Superiorul General Claudio Acquaviva (1543-1615, în funcția 1581-1615), care a
declarat că membrii ordinului ar trebui să lase mărturii scrise a activităților lor de dragul
construirii ulterioare a istoriei Societății. Oliverius Manareus (1523–1614), fost provincial al
provinciei belgiene, a fost primul care a scris despre începuturile misiunii iezuiților din
Republica Olandeză. 14 După el, cronicile au fost scrise de William Goetgebuer (1587–1642)
și William van der Heyden (1595–1638), ambii fiind activi ca misionari în Missio Hollandica.

În timp ce Goetgebuer se ocupa de întreaga zonă a misiunii, van der Heyden s-a concentrat pe
Friesland, regiunea în care lucrase el însuși. Cronica lui Goetgebuer a fost completată de
Gerard Carbonel menționat mai sus, care l-a succedat ca misionar la
Leeuwarden. 15 Manuscrisul van der Heyden a fost redescoperit prin coincidență în secolul al
XIX-lea și a fost publicat într-o traducere olandeză. 16 Raportează activitățile misionarilor
iezuiți din Friesland - inclusiv lucrarea misionară a lui Van der Heyden - de la mijlocul
secolului al XVI-lea până în 1637 și a fost continuată de succesorul său la Leeuwarden,
părintele Robertus du Rieu (1602–58) până în 1639.

Istoriile globale ale iezuiților din Țările de Jos spaniole ca echivalente ale sondajelor istorice
menționate mai sus ale misiunii iezuiților din Republica Olandeză, fie ele tipărite sau
manuscrise, nu există în primele decenii ale secolului al XVII-lea. Cu toate acestea,
biografiile a doi membri din rândul iezuiților din Provincia Flandro-Belgica, Jan Berchmans
(1599–1621) și Lenaert Leys (Leonardus Lessius, 1554–1623), pot fi considerate o contribuție
distinctă la istorie a Companiei lui Iisus în Țările joase. Ambii iezuiți sunt prezentați de
biografii lor ca modele pentru colegii lor de membri. Iezuitul italian Virgilio Cepari (1564–
1630) l-a descris pe Berchmans ca întruparea idealurilor iezuiților de evlavie și sfințenie și l-a
lăudat pentru virtuțile sale religioase și abilitățile sociale.17 Lessius este reprezentat de
biograful său ca unul dintre cei mai distinși membri ai Provincia Flandro-Belgica, exemplar
pentru erudiția și evlavia sa. 18 Ambele biografii erau menite să servească drept stimulent
pentru beatificarea celor doi iezuiți proeminente. Ca atare, acestea sunt ilustrative pentru
utilizarea instrumentală a istoriografiei de către Compania lui Isus ca mijloc de a-și promova
propriile obiective.

Ca prin coincidență, biografia lui Lessius a fost publicată în 1640, anul în care Societatea a
sărbătorit primul său centenar cu publicarea fastuosului Imago primi saeculi Societatis Iesu de
către iezuiții flamandi. 19 Provincialul provinciei flamande, Joannes de Tollenaere (1582–
1643), a dorit ca jubileul să fie amintit într-o carte care să reprezinte istoria glorioasă a
Societății pentru generațiile viitoare de la înființarea sa în 1540. Autorul său principal, Jean
Bolland (1596 –1665), a conceput Imagoca o relatare istorică care a paralel cu diferitele etape
ale vieții lui Hristos, de la nașterea și copilăria sa până la viața sa publică și suferință până la
învierea și slăvirea sa. Această structură a fost repetată în ultima secțiune, care a fost dedicată
istoriei societății în țările joase. 20 Deși iezuiții au fost criticați pentru că și-au comparat
propria istorie cu viața lui Hristos, structura cărții a subliniat ambiția lor de a fi urmași sinceri
ai lui Isus în toate acțiunile lor. Din punct de vedere istoriografic, Imagoa fost o apologie,
menită să fie punctul culminant care încununează istoria de succes a Societății în general și a
iezuiților în Țările de Jos în special, în ciuda campaniilor de calomnie și opoziție pe care
trebuiau să le îndure. Ca atare, trebuie considerat un reper în istoriografia iezuită, un exemplu
perfect de scriere a istoriei folosite atât în scopuri interne, cât și externe. Imago a fost destinat
să consolideze identitatea colectivă și încrederea în sine a membrilor Societății pe de o parte și
să fie un instrument de propagandă și de auto-apărare pe de altă parte. Este extrem de
simbolic faptul că în același an a fost publicat Imago , celebrul Augustinusde Corneille
Janssens (Cornelius Jansenius, 1585–1638) a apărut și el, prezicând conflictul dintre iezuiți și
omologii lor janseniști care ar marca secolul viitor. O versiune olandeză a Imago , deși la o
scară mai modestă, a fost produsă de iezuiții flamande Laurens Uwens (1589–1641) și
Adriaen Poirters (1605–74) în 1640. Deși nu este o traducere a Imago-ului , ea și-a reluat
oarecum structură provocatoare și încheiat cu un capitol despre istoria societății în țările
joase. 21Alături de provincia flamandă, Provincia Gallo-Belgica a contribuit și la festivitățile
centenare prin publicarea a două istorii distincte ale Societății. Primul de Jean Bourgeois
(1574–1650) a apărut la Douai în 1640, al doilea de Jacques Damiens (1599–1650) într-o
versiune latină și franceză în Tournai în 1641–42. 22 Damiens și-a aranjat narațiunea în funcție
de mandatul celor șase generali superiori care conducuseră Societatea între 1540 și 1640,
acordând atenție în fiecare dintre aceste generalități la istoria iezuiților din Țările de Jos.

La numai trei ani de la publicarea Imago primi saeculi, primele două volume ale Acta

sanctorum au fost publicate la Anvers în 1643. Prin înființarea Societății Bollandiste, numită
după Jean Bolland, și dedicându-se studiului științific al hagiografiei, Iezuiții au intrat în
întreprinderea istoriografiei umaniste bazată pe erudiție și analiza critică a surselor
istorice. 23 Fiecare în felul său, Imago și primele volume ale Acta sanctorum, a reprezentat o
contribuție importantă la istoriografia iezuită din secolul al XVII-lea ca, respectiv, mostre de
scriere de istorie apologetică și umanistă. Ca atare, au ilustrat poziția intelectuală proeminentă
a provinciei iezuiți flamande în cadrul Societății la mijlocul secolului al XVII-lea. Cu toate
acestea, istoriografia asupra iezuiților din Țările de Jos ar reflecta decenii viitoare tensiunile
crescânde dintre Societate și clerul laic, în special în Republica Olandeză. O contribuție
monumentală și prețioasă la istoria misiunii iezuiților din nordul Olandei a venit de la
Norbertus Aerts (1639–1707), un iezuit din Anvers care a lucrat ca misionar în Schipluiden
lângă Delft între 1673 și 1697. A lăsat un manuscris de opt quartovolume într-o minusculă
scrisă de mână care conține o relatare detaliată a activităților misionare ale iezuiților și a
conflictelor lor cu vicarii apostolici de la sfârșitul secolului al XVI-lea până la c. 1670. Deși
scrisă strict din punct de vedere iezuit și menită să evidențieze realizările Societății în acest
domeniu de misiune, precum și pretențiile sale la un număr substanțial de posturi de misiune
(numite „staties” în olandeză), Acta Missionis Hollandicae Societatis Iesu sunt o sursă
indispensabilă de informații istorice. 24 Bazat pe Acta Missionis, Aerts a furnizat, de
asemenea, cronici mai concise ( Brevia chronica) din multe dintre locurile în care iezuiții
lucraseră, continuându-și cercetarea istorică până la începutul secolului al XVIII-lea. 25 La
rândul lor, unii membri ai clerului laic din Republica Olandeză la sfârșitul secolului al XVII-
lea au lăsat istorii scrise de mână ale vieții catolice de la începutul revoltei olandeze, inclusiv
propriile relații tensionate cu misionarii iezuiți într-o anumită regiune sau oraș. Arnold
Waeijer (1606-92) și Andreas Tiara (1637 – d. După 1705) au scris cronici ale catolicismului
în Frisia și în fostul oraș Hansa Zwolle din regiunea Overijssel, care mărturisesc coexistența
confesională a catolicilor și protestanților, plătind atenție la rolul iezuiților ca misionari în
comunitățile catolice locale. 26

Tensiunile de durată dintre iezuiți și presupusul partid jansenist în rândul clerului laic din
Republica Olandeză, culminând cu suspendarea funcției vicarului apostolic Petrus Codde
(1648-1710) în 1702 și în cele din urmă în schisma Utrecht din 1723, au dat naștere la o
istoriografie polemică. Iezuiții înșiși nu au luat parte la aceasta, deși au fost considerați
responsabili de oponenții lor în rândul clerului laic pentru situația dificilă cu care se
confruntau catolicii din nordul Olandei. Punctul de discuție a fost statutul Bisericii Catolice
în Missio Hollandica. De la sfârșitul secolului al XVI-lea, iezuiții o consideraseră o zonă de
misiune și, în consecință, au revendicat dreptul de a acționa ca misionari, fără a fi supuși
autorității vicarilor apostolici. Aceștia din urmă, în calitate de lideri ai clerului laic, au apărat
autonomia provinciei bisericești locale Utrecht și i-au considerat pe iezuiți drept intruși care le
subminau autoritatea și chiar puneau la îndoială ortodoxia lor, așa cum a fost cazul lui Codde
și al predecesorului său imediat Joannes van Neercassel (1626). –86). Istoriografia secolului
al XVIII-lea pe această problemă a fost menită să susțină punctele de vedere ale ambelor părți
în conflict. În 1714, Hugo van Heussen (1659–1719), unul dintre confidenții lui Codde și
paroh din Leiden, a publicat Batavia sacra, o istorie a Bisericii Catolice din nordul Olandei în
care a denunțat aspirațiile iezuiților și a apărat drepturile istorice ale Bisericii din
Utrecht. 27 Răspunsul a venit de la Cornelis Hoynck van Papendrecht (1686–1753), secretar
privat al cardinalului Thomas-Philippe d'Alsace (1679–1759), arhiepiscop de Mechlin, și
bibliotecarul său. În versiunea sa despre istoria Bisericii din Utrecht, el a luat poziția anti-
jansenistă și, ca atare, a apărat revendicările istorice ale iezuiților, deși interesele Societății nu
erau preocuparea sa principală. 28 Cel mai virulent atac împotriva iezuiților a fost lansat de
Nicolaas Broedersen ( c.1682–1762), preot al parohiei vechi-catolice din Delft. El a petrecut
unul dintre cele cinci volume din istoria sa ecleziastică a Bisericii din Utrecht la un studiu
cronologic al intrigilor și al mașinăriilor iezuiților. Textul său este o diatribă împotriva
Societății, bazată pe extrase mari preluate din corespondența dintre vicarii apostolici și
iezuiți. Potrivit lui Broedersen, acesta din urmă nu avea alt obiectiv decât acela de a supune
Societății clerul laic și provincia bisericească din Utrecht. 29Sprijinul străin pentru acest punct
de vedere a venit de la Gabriel Dupac de Bellegarde (1717–89), un nobil francez care a
devenit un partizan acerb al partidului jansenist și în special al Bisericii Vechi-Catolice din
Olanda. Între 1763 și 1765, a publicat o serie de mărturii de la prelați și universități catolice în
favoarea Bisericii din Utrecht și împotriva iezuiților, urmată în 1765 de propria sa versiune a
istoriei provinciei bisericești din Utrecht. 30

În sudul Olandei, iezuiții au continuat să lucreze la Acta sanctorum , dar scrierea propriei
istorii nu a fost una dintre prioritățile lor. Potrivit lui Jo Tollebeek și Tom Verschaffel, o
tradiție adecvată a „istoriei iezuiților” lipsea în rândul iezuiților din țările joase în secolul al
XVIII-lea. În schimb, istoricii iezuiți ai provinciilor flamande și valone au avut tendința de a
scrie istorie regională și locală ca exponenți ai unei istoriografii naționale „belgiene”. 31Cu
toate acestea, ei și-au acordat un loc onorabil în această producție istoriografică „națională” în
ceea ce privește contribuția lor la renașterea catolică din sudul Olandei la sfârșitul secolelor al
XVI-lea și al XVII-lea. Acesta a fost în special cazul Anversului, care a devenit o fortăreață
catolică după recucerirea sa de către Farnese în 1585. Daniel Papebrochius (1628–1714), unul
dintre cei mai distinși bolandaniști ai timpului său, și-a dedicat ultimii paisprezece ani din
viață scrierii istoria orașului său natal. În manuscrisul său extins, pe care nu a putut să-l
publice în timpul vieții sale, el a evidențiat rolul iezuiților în restaurarea catolicismului din
Anvers. 32Este remarcabil totuși și simbolic faptul că provincia iezuită flamandă nu a publicat
o carte memorială somptuoasă în 1740 pentru a sărbători bicentenarul său, așa cum o făcuse
cu un secol înainte. Situația critică la nivel mondial în care Societatea s-a aflat la mijlocul
secolului al XVIII-lea, explică cu siguranță de ce iezuiții au preferat să nu-și provoace
dușmanii celebrând propria lor istorie glorioasă. Chiar și așa, când, în 1773, anul suprimării
Societății lui Iisus de către papa Clement al XIV-lea (r. 1769-74), o istorie a creștinismului
din Anvers a fost publicată de preotul laic Joannes Carolus Diercxsens (1702–79) , iezuiții au
fost descriși printre cei care au contribuit la renașterea catolicismului în oraș în timpul
Reformei Catolice. 33

Deși cele patru decenii dintre suprimarea Companiei lui Iisus în 1773 și restaurarea ei în 1814
au marcat o ruptură substanțială în istoria pe termen lung a iezuiților, polemici în Regatul Unit
al Olandei și, începând cu 1830, Belgia și Olanda, au făcut parte din dezbaterea ideologică
asupra relațiilor biserică-stat din era postrevoluționară. 34 Anti-iezuitismul din secolul al XIX-
lea nu mai era exclusiv o chestiune de politică bisericească, ci viza societatea în ansamblu. În
Belgia, conflictul de lungă durată dintre catolicismul ultramontan și liberalismul anticlerical a
constituit cadrul discursurilor anti-iezuiți. În Olanda, restabilirea ierarhiei catolice în 1853 a
alimentat dezbaterea asupra iezuiților într-o țară dominată de cultura protestantă. 35În ambele
țări, iezuiții au fost acuzați de oponenții lor că sunt a cincea coloană a papei într-o națiune
liberală (Belgia) sau protestantă (Olanda). Cu toate acestea, în prima jumătate a secolului al
XIX-lea literatura polemică despre Compania lui Iisus atât în Belgia, cât și în Olanda s-a
concentrat pe (anti) iezuitism în general, nu pe istoria Societății de pre-supresie din țările
joase. Multe dintre aceste publicații erau în franceză sau traduse în olandeză din franceză,
engleză sau germană, subliniind caracterul internațional al dezbaterii asupra iezuiților. 36

Iezuiții belgieni și olandezi nu au participat la aceste dezbateri și nici nu au fost preocupați să

își scrie propria istorie. Primii ani de după restaurare în 1814 au fost dificili, deoarece
Societatea a trebuit să facă față unui guvern din Haga care nu era foarte interesat de renașterea
unui ordin catolic militant. După ce noua provincie belgiană a Companiei lui Iisus a fost
ridicată în 1832, Țările de Jos fiind o viceprovincie până în 1850, prima prioritate a iezuiților
a fost restabilirea splendoii Societății de pre-suprimare cu nenumăratele sale colegii. 37Nu a
fost timp pentru studierea trecutului în primele decenii. Iezuiții din Belgia și Olanda și-au
recăpătat interesul pentru propria lor istorie abia în jurul anului 1860, deși într-un mod
polemic. Iezuitul olandez Paulus Bongaerts (1831-1867) a publicat o istorie a Missio
Hollandica iezuiților în 1860 ca exemplu pentru colegii săi iezuiți din nou-înființata provincie
iezuită olandeză. Tonul a fost foarte ofensator, autorul i-a prezentat pe iezuiți ca salvatori ai
catolicismului olandez, protejându-i pe catolici olandezi de pericolele jansenismului. 38 Într-o
recenzie polemică a Batavia sacra a lui van Heussen , o nouă ediție a lui Histoire abrégée de
l'eglise métropolitaine d'Utrecht a lui Dupac de Bellegardeși o lucrare similară a vicarului
englez John Mason Neale (1818-1866), Bongaerts a denunțat aspru istoriografia jansenistă cu
judecata sa critică asupra iezuiților, pledând pentru o istorie națională a Bisericii Catolice din
Olanda, scrisă de la un ortodox (adică ultramontane) punct de vedere. 39 În Belgia, în 1867,
Charles Waldack (1798–1874), arhivist al provinciei iezuite belgiene, a publicat în 1638 o
relatare istorică a provinciei iezuite flamande, menită să fie un eșantion pentru o istorie
elaborată a provinciei care trebuia scrisă. în anii următori. 40

Planuri similare au fost făcute de iezuitul olandez Antoon van Lommel (1827–94), care a fost
însărcinat de superiorii săi să exploreze arhive și biblioteci în Europa, în special în Belgia,
pentru a colecta surse pentru o istorie a iezuiților din Olanda. 41 Între 1863 și 1866, a făcut
transcripții a mii de documente și, ulterior, a început să editeze extrase din recenziile istoriei
eparhiale olandeze. Cu toate acestea, nici proiectul belgian, nici cel olandez de a publica o
istorie globală a iezuiților în țările joase nu ar fi realizat în timpul secolului al XIX-lea. Deși
interesul pentru scrierea istoriei a crescut în ambele provincii, atmosfera polemică a rămas
persistentă. Într-una dintre numeroasele sale publicații, van Lommel a comparat
fiabilitatea Litterae annuae a iezuițilorcu Batavia sacra a lui van Heussen , reluând
antagonismul dintre iezuiți și janseniști, cu această ocazie în legătură cu îndelung dezbătuta
întrebare dacă conversia la catolicism a poetului național olandez Joost van den Vondel
(1587–1679) urma să fie atribuită Iezuiți sau către clerul secular. 42

Apariția unei istoriografii non-polemice

În ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, istoricii iezuiți și non-iezuiți din Belgia și Țările
de Jos s-au orientat treptat către o istoriografie non-polemică privind Societatea pre-suprimare
a lui Iisus în Țările de Jos, pe baza unei analize critice a surselor istorice. Demistificarea
prejudecăților încă existente împotriva Societății a fost o condiție prealabilă pentru o abordare
științifică a istoriei sale. În Olanda, doi istorici academici proeminenți au fost primii non-
iezuiți care au abordat istoria iezuiților într-un mod non-polemic. În calitate de tânăr profesor
la Universitatea din Groningen, Petrus Johannes Blok (1855–1929) a infirmat „mitul
iezuitului” cu argumente istorice într-o remarcabilă serie de prelegeri despre Societate,
desfășurată în mai multe locuri din țară în 1893. 43Robert Fruin (1823–99), fostul profesor al
lui Blok la Universitatea Leiden, a publicat un studiu în 1894 în care a subliniat importanța
iezuiților pentru renașterea catolicismului în Republica Olandeză la începutul secolului al
XVII-lea, concluzionând că „ei trebuie să fi fost bărbați cu semnificație care au avut o
influență disproporționată față de numărul lor limitat. ” 44 Este important să subliniem că atât
Fruin, cât și Blok au fost istorici protestanți, la fel ca Willem Pieter Cornelis Knuttel (1843–
1928), care a lucrat ca bibliotecar academic la Biblioteca Națională din Haga. Între 1892 și
1894, acesta din urmă a publicat o istorie în două volume a catolicismului în Republica
Olandeză în care a tratat conflictele dintre iezuiți și vicari apostolici într-un mod fără
prejudecăți. 45

În Belgia, istoriografia critică a bisericii a fost inițiată de bolandaniști și în special de Charles

De Smedt (1833–1911), care a condus Societatea Bollandistă din 1883. În 1876, el a publicat
un manual privind standardele științifice pe care hagiografia și istoria bisericii trebuia să ne
întâlnim. 46 Istoricii iezuiți ulteriori au fost datori lui De Smedt, a cărui abordare științifică a
coincis cu instrucțiunile date în 1892 de către cea de-a douăzeci și a patra congregație
generalului nou ales superior general Luis Martín (1846–1906) pentru a promova istoriografia
iezuită pe baze științifice. 47 După ce Louis Delplace (1843-1928) a publicat în 1887 un studiu
bazat pe surse privind înființarea iezuiților în țările joase în 1556, 48istoriografia savantă
iezuită din Belgia va fi întruchipată de Alfred Poncelet (1864–1934) timp de mulți ani. În
calitate de tânăr profesor de istorie bisericească la scolasticatul iezuit din Leuven, Poncelet a
fost însărcinat în 1899 să scrie istoria noii provincii iezuite belgiene și după 1902 și istoria
Societății de pre-suprimare din țările joase. 49 Între 1907 și 1909, a publicat o necrologie a
iezuiților din pre-suprimare Provincia Gallo-Belgica, urmată de o carte memorială în 1911 cu
ocazia aniversării a șaptezeci și cinci de ani a provinciei iezuiților belgieni în 1907 cu un
capitol introductiv. despre istoria Societății în Țările de Jos până în 1773. 50După douăzeci de
ani de cercetări în arhivele iezuiților din Belgia și Roma, Poncelet și-a publicat monumentala
istorie în două volume a iezuiților din țările joase în 1927–28, acoperind perioada de la
mijlocul secolului al XVI-lea până la domnia lui Albert și Isabella. (1598–1633). 51Primul
volum tratează istoria înființării iezuiților în țările joase, inclusiv dificultățile pe care au
trebuit să le îndure în primii ani ai revoltei olandeze, urmate de înființarea diferitelor case și
colegii sub guvernarea lui Alessandro Farnese (1545–15). 92) și domnia arhiducelui și
arhiducesei. Al doilea volum este dedicat activităților apostolice ale iezuiților: educație,
predicare, administrarea sacramentelor, sodalitățile mariane și „apostolatul cu stiloul”. În
introducere, Poncelet își prezintă opera ca o analiză detaliată a contribuției iezuiților la istoria
națională belgiană în modul în care fusese deja tratată succint de Henri Pirenne (1862–1935)
în Histoire de Belgique. Pentru Poncelet, anii între 1542 și 1633 au fost „cei mai frumoși” din
istoria Companiei lui Iisus din Țările de Jos, coincizând cu eflorescența Belgiei ca națiune
catolică sub îndrumarea arhiducelui și a arhiducesei din primele decenii ale secolului al XVII-
lea. 52 Poncelet a stabilit astfel o legătură între istoria iezuiților și istoria națională, care va fi
reluată douăzeci și cinci de ani mai târziu de elevul și colegul său iezuit Edouard de Moreau
(1879–1952). El a acordat iezuiților un loc proeminent în al cincilea și ultimul volum al
istoriei sale a Bisericii Catolice din Belgia, discutând episoadele Revoltei olandeze și domnia
lui Albert și Isabella. 53Poncelet însuși și-a completat istoria iezuiților din țările joase până la
suprimarea societății în 1773 în partea introductivă a necrologiei sale din Provincia Flandro-
Belgica, publicată în 1931. 54

Monografia detaliată și aprofundată a lui Poncelet este încă o lucrare de referință pentru
erudiții istoriei iezuiților din țările joase. Acesta marchează începutul cercetărilor sistematice
și științifice cu privire la diferite subiecte ale istoriei iezuiților de către istorici belgieni și
olandezi, iezuiți, dar și ne-iezuiți. Printre aceștia din urmă s-a numărat Paul Bonenfant (1899–
1965), viitor profesor de istorie la Université Libre de Bruxelles. În 1925, a publicat un studiu
încă indispensabil privind suprimarea Societății în Țările de Jos austriece în 1773, bazat în
principal pe arhivele autorităților austriece. 55Atât lucrarea sa, cât și cea a lui Poncelet au fost
publicate aproape simultan de Academia Belgiană de Științe, indicând trecerea istoriografiei
iezuiților de la apologetic la scrierea istoriei științifice și integrarea acesteia mai sus
menționată în istoriografia națională belgiană. Alți istorici au participat la acest proces, scriind
biografii bazate pe surse ale unor iezuiți proeminenți precum Everard Mercurian (1514–80),
Leonard Lessius, Carolus Scribani (1561–1629) sau Adriaan Poirters. 56 În 1957, istoricul
iezuit Jos Andriessen (1917–2007) a publicat o analiză aprofundată a opiniilor politice ale
iezuiților din timpul revoltei olandeze și a aspirațiilor lor de a menține Olanda unită ca națiune
catolică sub autoritatea coroanei spaniole. . 57Istoricii belgieni au început, de asemenea, să
efectueze cercetări cu privire la conflictul persistent dintre iezuiți și omologii lor janseniști cu
privire la chestiuni de grație și liber arbitru, administrarea sacramentelor și politica
bisericească. Din partea iezuiților, Leopold Willaert (1878–1963), realizând lipsa de studii
istorice asupra jansenismului în țările joase, a abordat subiectul într-un volum în care a
investigat originile și contextul în care s-a dezvoltat pentru prima dată mișcarea
jansenistă. 58 De asemenea, a publicat o bibliografie în trei volume despre surse janseniste
tipărite în Olanda. 59 Cartea lui Willaert a fost criticată într-un articol de recenzie de către
călugărul franciscan Lucien Ceyssens (1902–2001), care a câștigat o reputație internațională
ca specialist al istoriei jansenismului. 60Potrivit lui Ceyssens, jansenismul a fost o creație a
iezuiților și a aliaților lor, intrigând împotriva presupușilor lor oponenți
janseniști. 61 Numeroasele sale publicații și ediții de surse primare reprezintă o cantitate
enormă de materiale de cercetare pentru istoria jansenismului și anti-jansenismului în Țările
de Jos și Franța și partea proeminentă pe care iezuiții au luat-o în el. 62 În ceea ce privește
orașul universitar Leuven, Jan Roegiers (1944–2013) a studiat relația dificilă dintre colegiul
iezuit și Facultatea de Teologie, în care controversa jansenistă a jucat un rol important. 63

În conformitate cu tradiția istoriografică a secolului al XVIII-lea și al XIX-lea, istoricii

catolicismului olandez din secolul al XX-lea, atunci când au avut de-a face cu iezuiții, au
continuat să acorde multă atenție conflictelor cu clerul laic cu privire la jurisdicție și
jansenism. În 1940, cu ocazia celui de-al patrulea centenar al înființării Companiei lui Iisus,
Frans van Hoeck (1873–1956), arhivist al arhivelor iezuiților olandezi, a publicat o istorie a
iezuiților din Olanda constând în mare parte din istoria missio Hollandica . 64Autorul o
prezintă ca o schiță, o primă încercare de a scrie istoria Companiei lui Iisus din Olanda. Deși
cartea sa conține o mulțime de fapte goale, îi lipsește analiza istorică care ar face din ea un
echivalent al lucrării de referință a lui Poncelet despre iezuiți în Țările de Jos spaniole. Cu
toate acestea, generațiile ulterioare de istorici academici catolici precum Lodewijk J. Rogier
(1894–1974), Pontianus Polman (1897–1968), Mathieu G. Spiertz (1928–2004) și Jan Jacobs
(1946–), publicând după al doilea Războiul mondial asupra istoriei catolicismului olandez în
vremurile premoderne, a contextualizat istoria iezuiților din Republica Olandeză. Ei descriu
tensiunile dintre Compania lui Iisus și clerul secular ca fiind un conflict între o biserică
centralizatoare, model favorizat de iezuiți, și lupta pentru autonomia bisericii locale,65

Historiografia asupra iezuiților ca „mod de a proceda” pentru a

scrie istorie culturală
În ultimele decenii, istoriografia asupra iezuiților din țările joase a participat la extinderea și
reînnoirea tematică a scrierii istoriei internaționale despre Compania lui Iisus, la care a apărut
publicarea Primilor iezuiți de John W. O'Malley în 1993 a dat un impuls important. Savanții
din Belgia și Olanda ocupați cu istoria iezuiților au lăsat în urmă abordarea ecleziastică și au
început să efectueze cercetări cu privire la o gamă largă de subiecte în domeniile religiei,
culturii și societății în care iezuiții erau implicați în vremurile anterioare. Alături de
istoriografia anglo-saxonă, acestea au fost influențate și de școala franceză Annales , așa cum
arată clar un articol publicat în 1981 de cunoscutul istoric olandez Willem
Frijhoff. 66„Secularizarea minții europene”, pentru a cita titlul celebrei cărți de Owen
Chadwick (1916–2015), 67 a facilitat cercetarea istorică asupra iezuiților în felul său într-o
atmosferă mai puțin polemică decât fusese cazul în trecut. . În 1991, această nouă abordare a
fost întruchipată simbolic atât în Țările de Jos, cât și în Belgia, prin două publicații cu ocazia
celui de-al cincilea centenar de la nașterea lui Ignatie de Loyola ( c. 1491), 68 urmat un an mai
târziu de o carte memorială care sărbătorește cea de-a 450- a aniversare a sosirii iezuiților în
Țările de Jos. 69Două dintre aceste publicații erau preocupate doar parțial de Societatea pre-
suprimare, dar toate trei conțineau o serie de contribuții pe toate aspectele istoriei sale. Unele
dintre ele nu fuseseră încă tratate înainte, precum arhitectura și ornamentația bisericilor semi-
clandestine ale iezuiților din Missio Hollandica sau reprezentarea vizuală a iezuiților în
portrete și desene.

Varietatea în creștere a subiectelor de cercetare despre istoria iezuiților este reflectată de

diversitatea cercetătorilor implicați. Deși iezuiții din Belgia și Olanda încă fac cercetări despre
istoria Societății, majoritatea cărturarilor sunt ne-iezuiți și un anumit număr dintre ei sunt
necredincioși. În 2009, o conferință internațională de la Leuven a prezentat unele dintre
rezultatele cercetărilor lor cu privire la o gamă largă de subiecte legate de istoria iezuiților din
țările joase. 70Spiritualitatea, artele vizuale, dreptul, gândurile politice, tipografia, arhitectura
militară și matematica au fost câteva dintre temele abordate, demonstrând interesul crescând
al cărturarilor în toate aspectele activității iezuiților legate de societatea premodernă din
Olanda. Ca atare, conferința de la Leuven a raportat lucrările efectuate în anii precedenți. Fără
a fi exhaustive, rândurile următoare vor prezenta o selecție a unora dintre cele mai relevante
contribuții la istoria societății de pre-supresie din țările joase care au fost publicate mai mult
sau mai puțin recent.

Creșterea spectaculoasă a Societății lui Iisus în Țările joase din prima jumătate a secolului al
XVII-lea a fost abordată de Liesbeth Labbeke într-o contribuție la recrutarea iezuiților în
ducatul Brabantului. Cercetările sale au dezvăluit că începutul iezuit mediu din Olanda a
apărut din familii de clasă mijlocie aparținând claselor comercianților sau ale funcționarilor
publici și că un număr substanțial se născuse în orașe. Mulți au studiat științele umaniste la
colegiile iezuiți, care erau de o importanță crucială pentru recrutarea Societății. 71Savanții au
acordat o atenție considerabilă acestor instituții, deoarece au stat ca centru al activităților
iezuiților în fiecare oraș în care Societatea fusese înființată. Un ghid de cercetare privind
școlile latine din Olanda de Sud, publicat recent de Arhivele de Stat Belgiene, oferă o istorie
concisă pentru fiecare dintre colegiile iezuiți și un sondaj de arhive și literatură pentru
cercetări ulterioare. 72 Condițiile de înființare a colegiilor iezuiți din Țările de Jos în timpul
domniei arhiducilor au fost analizate de istoricul francez Philippe Marchand. 73 Eddy Put și
Luce Giard au studiat aplicarea Ratio studiorum în colegiile din țările joase în ansamblu, 74în
timp ce Michel Hermans a făcut același lucru în special pentru colegiile din Provincia Gallo-
Belgica. 75 Pentru unele dintre colegiile care există și astăzi, fie ca colegii iezuiți, fie ca școli
de stat, au fost publicate cărți memoriale, așa cum este cazul pentru Bruxelles, Luxemburg,
Namur și Mons. 76

După cum a subliniat O'Malley, colegiile au schimbat profund identitatea iezuiților, care au
devenit preoți rezidenți în loc de predicatori itineranți. Mai mult, colegiile au stabilit o
legătură între iezuiți și orașe și vor iniția implicarea iezuiților în cultură și știință. Casele și
colegiile iezuiților au servit, de asemenea, ca centre pentru apostolatele iezuiților din orașe și
misiunile iezuiților din mediul rural înconjurător. 77În țările joase, cu rețeaua lor densă de
orașe, iezuiții erau omniprezenți și au avut un impact profund asupra catolicismului în
timpurile moderne timpurii. O prezentare generală a apostolatului iezuit în Țările de Jos este
oferită de Eddy Put, care enumeră activitățile lor în domeniul predicării și catehismului,
administrarea sacramentelor mărturisirii și a Euharistiei, a sodalităților mariane și a venerării
sfinților. 78 Un studiu excelent al legăturii dintre un colegiu iezuit și apostolatul iezuit este
disponibil pentru Luxemburg, cel mai sudic oraș al Provincia Gallo-Belgica. 79În studiul său
revoluționar privind reforma catolică din Lille, un oraș aparținând și provinciei iezuite valone,
Alain Lottin a subliniat rolul iezuiților în procesul de restaurare catolică. 80 În ceea ce privește
Provincia Flandro-Belgica ,cele mai profunde cercetări au fost făcute pentru Anvers, unde
iezuiții aveau o facultate și o casă profesată. În studiul său despre Reforma catolică din acest
oraș, inspirat de lucrările lui Lottin de pe Lille, Marie-Juliette Marinus arată un interes
deosebit pentru sprijinul financiar pe care iezuiții din Anvers l-au primit de la proeminente
familii catolice, permițându-le să construiască magnifica biserică barocă dedicată lui Ignatie și
Francisc Xavier (1506–52). Ea demonstrează, de asemenea, cum iezuiții au avut un impact
extraordinar asupra vieții catolice, străduindu-se să ajungă la cât mai mulți oameni cu putință
prin diversificarea și reînnoirea apostolatului lor. 81 Alfons KL Thijs ajunge la concluzii
similare în lucrarea sa despre Reforma catolică din Anvers, subliniind importanța sodalităților
mariane și a așa-numitei sufragiisau tipărituri devoționale, dedicate sfinților specifici și
distribuite de iezuiți în cantități imense pentru a stimula devotamentul personal. 82 O
introducere excelentă asupra apostolatului Companiei lui Iisus în Missio Hollandica este
scrisă de Mathieu G. Spiertz, care se ocupă cu evoluția numărului de misionari iezuiți și a
posturilor lor de misiune, strategiile misionare ale iezuiților și conflictele lor cu vicari
apostolici, ducând în cele din urmă la o criză și la închiderea unui număr considerabil de
posturi de misiune în secolul al XVIII-lea. 83 În studiul său revelator despre catolici ca
minoritate religioasă din Republica Olandeză, Charles H. Parker integrează apostolatul
iezuiților în Missio Hollandicaîntr-un context mai larg confesional, lăsând în urmă accentul pe
conflictele intra-catolice care au caracterizat o mare parte din istoriografia mai veche pe
această temă. 84

Iezuiții din Olanda, ca și în alte părți ale Europei și de peste mări, și-au dat seama rapid că
cărțile erau extrem de importante pentru a-și răspândi mesajul apostolic. Mai mulți cărturari s-
au ocupat de istoria cărților iezuite din țările joase, orașul Anvers fiind cel mai proeminent
centru de producție. O imagine de ansamblu generală a „apostolatului cu stiloul” de iezuiții
flamani și valoni a fost oferită de Jos Andriessen, 85 , dar cel mai productiv istoric al istoriei
cărții iezuite din țările joase este iezuitul olandez Paul Begheyn. A consacrat o serie de
articole subiectului și în 2014 a publicat o bibliografie extinsă de cărți publicate de iezuiții
Societății de pre-supresie din nordul Olandei. 86Begheyn a fost, de asemenea, unul dintre
coordonatorii unui proiect de carte pentru a prezenta o selecție a
bogatei colecții Jesuitica păstrată în Biblioteca Maurits Sabbe din Leuven. 87 Colegii săi
iezuiți Peter van Dael au efectuat cercetări cu privire la strategia iezuiților din Țările de Jos de
a-și răspândi mesajul apostolic nu numai cu cuvinte, ci și cu imagini, conform instrucțiunilor
date de însuși Ignatie. 88Premisele teologice și iconologice ale acestei strategii au fost
explorate de Ralph Deconinck în dezvăluirea sa disertație despre utilizarea imaginilor în
literatura spirituală iezuită de la sfârșitul secolului al XVI-lea și prima jumătate a secolului al
XVII-lea. Dekoninck și-a concentrat cercetările asupra Anversului, fiind în același timp
centrul industriei gravurii din Olanda și sediul central al provinciei iezuiți flamande. I-a oferit
ocazia să acorde atenție interacțiunii dintre abilitățile gravorilor și cunoștințele iconologice ale
iezuiților. 89

Ca oraș situat pe prima linie a culturilor catolice și protestante din Olanda, Anversul a devenit
și teatrul polemicii dintre iezuiți și miniștrii protestanți din Republica Olandeză. Ambele
Brigitte Martens și Joep van Gennip au efectuat cercetări revoluționare asupra publicațiilor
polemice ale iezuiților din secolul al XVII-lea din provincia flamandă. Ambii cercetători
subliniază că atacând învățăturile protestante cu argumente derivate din Biblie și din conciliile
ecumenice ale bisericii timpurii, iezuiții au urmărit în primul rând să transmită cunoștințele
religioase propriei lor turme catolice, mai degrabă decât să convertească protestanții,
intenționând să stabilească clar linii de demarcație între catolicism și protestantism. În cadrul
respectiv, Cercetările lui Martens se concentrează pe dezbaterea modernă timpurie privind
statutul logicii aristotelice în domeniile științei și retoricii și pe modul în care iezuiții precum
Frans de Costere și Cornelius Hazart (1617–90) au folosit logica și argumentele retorice în
polemica lor cu Miniștri protestanți. Van Gennip face o analiză detaliată a publicațiilor
polemice olandeze a nouă iezuiți în legătură cu contextul geografic și pastoral în care lucrau,
pentru a-și determina strategia de consolidare a credinței catolicilor din Republica Olandeză
și, eventual, de convertire a protestanților.90

Probably the most renowned category of Jesuits books produced in the Low Countries are
the Acta sanctorum. Their publication history and the history of the Bollandist Society is
reflected in a recent memorial book and in the proceedings of a congress on the
Bollandists.91 The Bollandists were also involved with the most famous book ever edited by
the Jesuits in the Netherlands, the Imago primi saeculi Societatis Iesu, published in Antwerp
in 1640 to celebrate the centenary of the Society. In recent years, international scholars such
as John O’Malley, Marc Fumaroli, Lydia Salviucci Insolera, and others addressed this
masterpiece of seventeenth-century typography from different research angles. In his
introductory essay in a recently published and lavishly illustrated volume on the Imago,
O’Malley stresses the fact that it caused controversy from the beginning, reflecting not in the
first place the Society’s history but rather the self-image of a religious order conscious of its
own “extremely high profile in the world of culture and religion.”92 The publication of
the Imago in 1640 coincided with that of the famous Augustinus  of Cornelius Jansenius. This
simultaneity was highly symbolic. Marc Fumaroli seized upon it to analyze the Imago from a
linguistic point of view, opposing the somewhat old-fashioned rhetorical Latin baroque style
of the Jesuits to the modern French classical literary style used by their opponents, as
illustrated in an exemplary way by Blaise Pascal’s (1623–62) Lettres provinciales.93 Lien
Roggen, Marc van Vaeck, and Lydia Salviucci Insolera concentrated on the emblems as an
indispensable part of the Imago, Roggen paying special attention to the links between the
emblems in the Imago and the emblems (affixiones) displayed in the Antwerp Jesuit church,
as if they were part of a theater play, with the recurring image of the amor divinus as an
indication of how the Society was steered by godly inspiration. Roggen thus demonstrates
how the Imago was an integral part of the festivities of 1640, more than its Dutch counterpart,
which was not a mere translation from the original Latin version but a literary creation of its
own, intended for a broader public of Dutch readers.94 The emblem production of the Jesuits
in the Low Countries has been addressed by several scholars, with a special focus on a unique
series of seventeenth-century emblem books from the Brussels Jesuit college now preserved
in the Belgian Royal Library.95 Exhibitions of emblems in the colleges were part of the
Jesuits’ educational project and fulfilled a promotional role for the citizens on behalf of whom
they were displayed. The same goes for the Jesuit theatre, which has been studied extensively
by Goran Proot for the colleges of the Flemish Jesuit province, albeit mainly from the point of
view of book history.96

The relation between the Jesuits and the arts in the Low Countries has been addressed in an
inspiring way by Jeffrey Muller in an essay that uses the sixth book of the Imago primi
saeculi, displaying the accomplishments of the Jesuits in the Provincia Flandro-Belgica, to
frame the Jesuits’ use of fine arts and architecture as an integral part of their “way of
proceeding” in achieving their apostolic goals. In his essay, Muller pleads for an
interdisciplinary approach involving historians, art historians, architectural historians, and
literary historians in the exploration of this field of Jesuit history.97 How fascinating this kind
of research can be is demonstrated by Anna C. Knaap in an essay on the paintings of Rubens
for the Jesuit church in Antwerp. The author shows how the iconographical program of
Rubens’s paintings and the way they were integrated in the church interior reveal a well-
meditated design, meant to guide the faithful through the church in the direction of the high
altar with the well-known altarpieces representing Ignatius and Xavier, offering them a visual
program for meditation and prayer.98
The involvement of the Flemish Jesuits with science has been treated by several scholars,
especially as regards the famous seventeenth-century Jesuit schools of mathematics. Geert
Vanpaemel provided an excellent overview of recent research in this field in the proceedings
of the Leuven conference of 2009.99 Finally, the study of Jesuit spirituality in the Netherlands
has for a long time been the exclusive domain of Jesuit scholars, mostly as members of the
Antwerp Ruusbroecgenootschap.100 Rob Faesen and Paul Begheyn continue this tradition,
publishing on topics such as Jesuits and mysticism and the cult of Xavier.101 However, lay
authors also made contributions in this field. Theo Clemens distinguished between Jesuit and
Jansenist spirituality in his dissertation on Catholic prayer books in the Netherlands, while
Marit Monteiro conducted research on Jesuits as confessors of Dutch spiritual virgins in the
seventeenth century.102 Both authors deal with aspects of the history of Jesuit spirituality in
relation to their main research theme, thus integrating them in a broader context of the history
of Catholicism in the Low Countries.

Pentru a încheia această prezentare generală: în țările joase, ca și în alte părți ale Europei,
profilul înalt al iezuiților în ceea ce a fost etichetat de Ronnie Po-chia Hsia drept „lumea
reînnoirii catolice” i-a făcut vulnerabili la critici din interior și din exterior. Biserica
Catolică. 103 Anti-iezuitismul este deci o parte intrinsecă a istoriei Companiei lui
Iisus. Stereotipurile discursului anti-iezuit din țările joase nu erau esențial diferite de alte părți
din Europa, modelate așa cum erau pe anti-iezuitismul lui Pasquier și Pascal. Acestea au fost
analizate de Gerrit Vanden Bosch și Hendrik Callewier pentru nordul și respectiv sudul
Olandei. 104Cea mai izbitoare trăsătură a anti-iezuitismului în Republica Olandeză în prima
jumătate a secolului al XVII-lea a fost de natură politică, iezuiții fiind suspectați că ar fi a
cincea coloană a regelui Spaniei din cauza originilor spaniole ale Societății. La nivel religios,
iezuiții au fost acuzați de partidul jansenist din nordul și sudul Olandei de laxism moral și că
s-au străduit să domine biserica ca aliați necondiționați ai papei din Roma.

Subiecte de cercetare și surse de arhivă

Bursa pentru iezuiții din țările joase din ultimele decenii a deschis o serie variată de subiecte
de cercetare, ducând la noi perspective fascinante asupra societății și a activităților sale în
domenii variate precum predicarea și catehizarea, predarea, controversele religioase, lumea a
tiparului și a cărților și a artelor vizuale. Totuși, acest sondaj relevă, de asemenea, că există
încă aspecte ale istoriei iezuiților în Olanda care așteaptă cercetări inovatoare. Cea mai
importantă este probabil istoria secolului al XVIII-lea al Companiei lui Iisus din
Olanda. Majoritatea istoricilor s-au concentrat asupra „epocii de aur” din secolul al XVII-lea
și au lăsat deoparte secolul al XVIII-lea, în afară de suprimarea din 1773. Această perioadă a
fost în general presupusă a fi una de declin, dar cercetările detaliate ar putea clarifica dacă și
în ce măsură această ipoteză corespunde realității. Mai rămân multe de făcut cu privire la
profilul social al iezuiților din țările joase și la mentalitatea lor. Studiul lui Liesbeth Labbeke
privind recrutarea iezuiților în Brabant este exemplar, dar limitat la o singură regiune și la o
perioadă limitată de timp. Cercetările prosopografice asupra iezuiților ar trebui, de asemenea,
să implice un studiu al mentalităților lor. Studiul lui Austin Lynn Martin asupra iezuiților din
Franța din secolul al XVI-lea, bazat pe corespondența lor, ar putea fi inspirator în acest
sens. Cercetările prosopografice asupra iezuiților ar trebui, de asemenea, să implice un studiu
al mentalităților lor. Studiul lui Austin Lynn Martin asupra iezuiților din Franța din secolul al
XVI-lea, bazat pe corespondența lor, ar putea fi inspirator în acest sens. Cercetările
prosopografice asupra iezuiților ar trebui, de asemenea, să implice un studiu al mentalităților
lor. Studiul lui Austin Lynn Martin asupra iezuiților din Franța din secolul al XVI-lea, bazat
pe corespondența lor, ar putea fi inspirator în acest sens.105 Bogatele colecții de necrologii ale
iezuiților, păstrate în Arhivele Statului din Anvers și secțiunea manuscrisă a Bibliotecii
Regale din Bruxelles, conțin materiale extinse care ar putea ajuta la iluminarea nu numai a
mentalității membrilor Societății, ci și a idealurilor atribuite acestora de către autorii
necrologiilor ca modele pentru colegii lor iezuiți. 106 În ceea ce privește datele despre iezuiți
individuali, dicționarul biografic al lui Willem Audenaert și Herman Morlion este un
instrument indispensabil de cercetare. 107

Un alt subiect important de cercetare sunt colegiile, semnul distinctiv prin excelență cu care
erau asociați iezuiții din sudul Olandei. Deși istoria unei serii de colegii individuale a fost
abordată în cărți memoriale sau - în mare parte nepublicate - studii de către studenți
universitari, cercetările globale privind importanța colegiilor pentru ambiția iezuiților de a
pune în aplicare agenda lor de reformă catolică lipsește. O astfel de cercetare ar trebui să
investigheze, folosind surse iezuiți și non-iezuiți, dacă Societatea și-a atins obiectivul (sau nu)
de a forma o elită catolică care să ocupe poziții cheie în societate. Ar trebui să se concentreze,
de asemenea, pe rolul colegiilor ca centre pentru apostolatul iezuiților în orașe și în mediul
rural înconjurător. O istorie a misiunii iezuiților în Flandra rurală, care ar putea fi modelată
după opera lui Louis Châtellier,108

Pentru a efectua cercetări despre iezuiții de pre-suprimare din țările joase, cărturarii pot folosi
o gamă largă de materiale iezuite păstrate în colecții publice și private. Majoritatea arhivelor
Societății au fost confiscate de guvernul austriac în timpul suprimării din 1773 și fac parte în
prezent din colecțiile Arhivelor de Stat și ale Bibliotecii Regale. Arhivele provinciei iezuite
flamande sunt păstrate în Arhivele de Stat din Anvers și recent a fost întocmit un inventar
detaliat. 109 Sunt mult mai bogați decât omologii lor din Valonia, care s-au pierdut în cea mai
mare parte într-un incendiu la colegiul din Lille în 1740; pentru acesta din urmă, este
disponibil doar un inventar succint și depășit. 110Ceea ce rămâne din arhivele provinciei
valone se găsește în Arhivele de Stat din Bruxelles-Anderlecht, împreună cu arhivele foarte
bogate ale colegiului iezuit din Bruxelles care încă așteaptă (după mai bine de două secole) să
fie întocmite într-un inventar. O parte substanțială a arhivelor iezuiților a ajuns în colecția de
manuscrise a Bibliotecii Regale din Bruxelles. 111 Iezuiții belgieni și olandezi au reușit să
păstreze o secțiune minoră, dar importantă, din arhivele lor de pre-suprimare, care au fost
transferate recent la Centrul de documentare și cercetare KADOC pentru religie, cultură și
societate al Universității din Leuven. 112Arhivele arhidiecezane din Mechlin păstrează, de
asemenea, o mică colecție iezuită, printre care se află o serie semnificativă de documente
referitoare la implicarea iezuiților în jansenism. 113 Indiferent pentru orice cercetător care se
ocupă de iezuiții din țările joase sunt arhivele iezuiților din Roma, unde se găsesc Litterae
annuae și corespondența adresată superiorului general. 114 În cele din urmă, bursa
internațională asupra iezuiților din țările joase este facilitată de un ghid de cercetare
bibliografică publicat în 2006 de Paul Begheyn și online Jesuiticaportal, creat de Facultatea
de Teologie și Studii Religioase a Universității din Leuven, pentru a ține cercetătorii la curent
cu cele mai recente evoluții în domeniul studiilor iezuiților. 115

Gerrit Vanden Bosch

Note
1 . John W. O'Malley, Iezuiții: O istorie de la Ignatie până în prezent (Lanham: Rowman &
Littlefield, 2014), 40-41.
2 . Pentru conceptul de „lanț istoriografic”, a se vedea introducerea Diccionario histórico de
la Compañía de Jesús: Biográfico-temático (Roma: Institutum Historicum SI - Madrid:
Universidad Pontificia Comillas, 2001), I, xi, citat de Robert Danieluk, „'Ob communem
fructum et consolationem': La genèse et les enjeux de l'historiographie de la Compagnie de
Jésus,” Archivum historicum Societatis Iesu (AHSI) 75 (2006): 29–62, aici 56.

3 . Danieluk, „Ob communem fructum”, 60. În misiunea iezuiților din Republica Olandeză,
vezi Gerrit Vanden Bosch, „Salvarea sufletelor în podgoria olandeză: Missio
Hollandica iezuiților (1592–1708)”, în Iezuiții din Țările joase: identitate și impact
(1540 - 1773) , ed. Rob Faesen și Leo Kenis (Leuven: Peeters, 2012), 139–51.

4 . Franciscus Costerus, Antwoorde op de Hollandtsche sententie tegen Peeter

Panne (Antwerp: Ioachim Trognaesius, 1598), 3; Aegidius Schondonck, Sica tragica Comiti
Mauritio a Iesuitis ut aiunt Calvinistae Leydae intenta, nuper Germanice a Francisco
Costero, nunc Latine edita (Antwerp: Ioachim Trognaesius, 1599).

5 . Gerrit Vanden Bosch, „Jezuïetenpastoraat in Friesland: Gerard Carbonel als missiepater in

Leeuwarden en omgeving (1613–1627)”, în Geloven in het verleden: Studies over het
godsdienstig leven in de vroegmoderne tijd aangeboden aan Michel Cloet , ed. Eddy Put,
Marie Juliette Marinus și Hans Storme (Leuven: Universitaire Pers, 1996), 345–60, aici 357.

6 . Joannes Bogerman, Spieghel der Jesuyten, ofte Catechismus van der Jesuyten secte ende
leere (Amsterdam: Jan Evertsz Cloppenburgh, 1608 și Leeuwarden: Abraham van den Rade,
1608), f. 5 v .

7 . Michael Questier, „Like Locusts over the World: Conversion, Indoctrination and the
Society of Jesus in Late Elizabethan and Jacobian England”, în The Reckoned Expense:
Edmund Campion and the Early English Jesuits; Eseuri în sărbătorirea primului centenar al
Campion Hall, Oxford (1896-1996) , ed. Thomas McCoog (Woodbridge: Boydell și Brewer,
1996), 265–84, aici 265–66.

8 . Vezi Peter Burke, „Legenda neagră a iezuiților: un eseu în istoria stereotipurilor sociale”,
în Creștinism și comunitate în Occident: Eseuri pentru John Bossy , ed. Simon Ditchfield
(Aldershot: Ashgate, 2001), 165–82.

9 . Jacobus Outhovius, Historisch verhael der startsel, voortganck, moordadichheyt, leere

ende grouwelickheden der Jesuyten (Haga: Aert Meuris, 1622). Autorul este introdus pe
pagina de titlu ca „Nu nieuws [recent] uyt de grouwelickheden des Pausdoms gescheyden”.

10 . Robert Fruin, ed., Uittreksel uit Francisci Dusseldorpii Annales 1566 - 1616 (Haga:

Martinus Nijhoff, 1893). Despre Dusseldorpius, vezi introducerea în ediția text a lui Fruins și
Bernard Antoon Vermaseren, De katholieke Nederlandse geschiedschrijving in de 16e en 17e
eeuw over de opstand (Leeuwarden: Gerben Dykstra, 1981 2 ), 69–91.

11 . Pieter Bor, Oorsprong, beghin ende voortgangh vande Nederlandsche Oorloghen , vol. 6

(Amsterdam: M. Colijn, sd), cartea XXXV, ff. 26 r –31 r .

12 . Hugo Grotius, Annales et historiae de rebus Belgicis (Amsterdam: Joannes Blaeu, 1657),

327 și 194: „[Iesuiti] incredibili studio duo maxime percoluere, vim pontificis Romani, &
opes Hispaniae.”
13 . Vezi despre acest subiect Jos Andriessen, De jezuïeten en het samenhorigheidsbesef der
Nederlanden, 1585–1648 (Anvers: De Nederlandsche Boekhandel, 1957).

14 . KADOC-KU Leuven, Leuven (în continuare: KADOC), Arhivele iezuiților olandezi

1542–1773 , 375: Oliverius Manareus, De initiis missionis Hollandicae.

15 . Bruxelles, Biblioteca Regală a Belgiei (în continuare: KBR): Departamentul pentru

manuscrise, 1275–76: Guilielmus Goetgeburius, Historia missionis Batavicae Societatis Iesu
ab anno 1544 ad annum 1626.

16 . Willebrordus van der Heijden, Verhaal van de verrigtingen der Jezuieten in Friesland ,

ed. Hendrik Amersfoordt și Ulbe Arend Evertsz (Leeuwarden: JW Brouwer,
1842). Manuscrisul latin este păstrat în Leeuwarden, Tresoar: manuscris 1149: Willebrordus
van der Heijden, Commentarium de rebus a patribus e Soc. Jesu in Frisia gestis.

17 . Virgilio Cepari, Vita di Giovanni Berchmans fiammingo, religioso della Compagnia di

Gesu (Rome: Per l'Erede di Bartolomeo Zanetti, 1627). Vezi despre această biografie și
traducerile sale în olandeză și latină Rob Faesen, „Virgilio Cepari SJ, Het leven van Ioannes
Berchmans (1629)”, în Jesuit Books in the Low Countries 1540–1773: A Selection from the
Maurits Sabbe Library , ed. Paul Begheyn și colab. (Leuven: Peeters, 2009), 74–76.

18 . [Jacob Wijns], De vita et moribus RP Leonardi Lessii liber: Ad utramque provinciam

Societati Iesu per Belgium iubilaeum anno seculari suo celebrantem; Una cum Divinarum
Perfectionum opusculo; Cura et sumptibus Thomae Courtois (Bruxelles: Godefridus
Schovartius, 1640). Vezi motivele pentru publicarea acestei biografii Toon van Houdt, „Jacob
Wijns SJ, De vita, et moribus RP Leonardi Lessii liber (1640)”, în Begheyn și colab., Jesuit
Books , 105–7.

19 . Imago primi saeculi Societatis Iesu a provincia Flandro-Belgica eiusdem Societatis

repraesentata (Antwerp: Ex officina Plantiniana Balthasaris Moreti, 1640). Vezi referința la
jubileu în titlul biografiei Lessius (nota anterioară).

20 . Jo Tollebeek și Tom Verschaffel, „De jezuïeten en de Zuidnederlandse

kerkgeschiedschrijving (1542–1796),” Trajecta: Tijdschrift voor de geschiedenis van het
katholiek leven in de Nederlanden (în continuare: Trajecta ) 1, nr. 4 (1992): 313-31, aici 319-
20.

21 . [Laurentius Uwens and Adriaen Poirters], Af-beeldinghe van d'eerste eeuwe der Societeyt
Iesu voor ooghen ghestelt door de Duyts-Nederlantsche Provincie der selver
Societeyt (Antwerp: inde Plantiinsche druckeriie, 1640).

22 . Jean Bourgeois, De iubileo Societatis Iesu ab ea condita anno seculari MDCXL (Douai:

Typis Bartholomaei Bardoy, 1640); Jacques Damiens , Synopsis primi saeculi Societatis
Iesu (Tournai: Typis Adriani Quinqué, 1641); Jacques Damiens, Tableau raccourci de ce qui
s'est fait par la Compagnie de Iesus durant son premier siecle (Tournai: Imprimerie d'Adrien
Quinqué, 1642). Vezi despre aceasta din urmă Annick Delfosse, „Jacques Damiens
SJ, Tableau raccourci (1642)”, în Begheyn și colab., Jesuit Books , 108-10.

23 . Despre originile Acta sanctorum și ale Societății Bollandiste, vezi Tollebeek și

Verschaffel, „De Jezuïeten”, 323–25 și referințele din nota 91.
24 . Despre Norbertus Aerts și Acta Missionis Hollandicae , a se vedea Menologium van de
Sociëteit van Jezus voor de Nederlandsche Provincie II (sl: [1915]), 193-94 și Joep van
Gennip, Controversen in context: Een comparatief onderzoek naar de Nederlandstalige
controversepublicaties van de jezuïeten in de zeventiende-eeuwse Republiek (Hilversum:
Verloren, 2014), 83–84. Primul volum al Acta se află în Arhivele Universității Universității
Catolice din Leuven, celelalte șapte din Departamentul Manuscris al KBR, 11991, 21818 1 ,
11992, 11993, 21818 2 , 11994, 21818 3. Copiile volumelor 2-8 din secolul al XIX-lea
realizate de iezuitul olandez Antoon van Lommel (1827-94) se găsesc în KADOC, arhivele
iezuiților olandezi 1542–1773 , 376–83.

25 . KBR, 4182. Copii din secolul al XIX-lea ale lui van Lommel în KADOC, Arhivele
Iezuiților olandezi 1542–1773 , 392–97.

26 . Arnold Waeijer, Nopende het aerts-priesterschap van Swolle naer de beroerten deser

Neder-landen mitsgaders van eenige gedenckweerdige voorvallen , ed. GA Meijer (Utrecht:
căsătorie. JR van Rossum, 1921). Manuscrisul este păstrat în Historisch Centrum Overijssel,
Zwolle; Andreae Tiarae annotationes: Aanteekeningen betreffende de Roomsch-Katholieke
kerk in Friesland, sedert de hervorming tot het jaar 1696 , ed. Godschalk Horatius van
Borssum Waalkes (Leeuwarden: Meijer en Schaafsma, 1894).

27 . TSFHLHSTLPVT [Hugo van Heussen], Batavia sacra, sive res gestae apostolicorum

virorum, qui fidem Bataviae primi intulerunt, in duas partes divisas (Bruxelles: pro Francisco
Foppens, 1714). O traducere olandeză în trei volume a fost publicată la Anvers: Christianus
Vermey, 1715–16.

28 . Cornelis Hoynck van Papendrecht, Historia Ecclesiae Ultrajectinae a tempore mutatae

religionis in Foederato Belgio: In qua ostenditur ordinaria sedis archiepiscopalis et capituli
jura intercedisse (Mechlin: Laurens van der Elst, 1725). O traducere în olandeză a fost
publicată în Mechlin: Laurens van der Elst, 1728.

29 . Nicolaas Broedersen, Tractatus historicus de rebusistică Ecclesiae ultrajectinae în quo

ordine chronico exhibetur quid în ecclesia metropolitana ultrajectina, & illius suffraganeis
ecclesiis egerint Loyolistae, sive Clerici societatis VULGO dicti Jesuitae [...]: Ab ANNO
1580 [...] usque ad praesentem an 1761 (Utrecht : Guilielmus vander Weyde, 1763).

30 . [Gabriel Dupac de Bellegarde], Témoignages de plusieurs cardinaux, archevêques,

évêques, universités, facultés de théologie ou de droit [...] în faveur de la Catholicité & de la
légitimité des droits du clergé & des chapitres, archevêques, évêques de l ' Eglise Catholique
des Provinces-Unies, contre le schisme introduit dans cette Eglise depuis le commencement
de ce siècle par les manœuvres des Jésuites & de leurs adhérents (Utrecht: Guilielmus vander
Weyde, 1763–65); [Gabriel Dupac de Bellegarde], Histoire abrégée de l'Eglise
metropolitaine d'Utrecht, principalement depuis la révolution arrivée dans les Provinces-
Unies des Pays-Bas sous Philippe II jusqu'à présent (Utrecht: Guilielmus vander Weyde,
1765).

31 . Tollebeek și Verschaffel, „De jezuïeten”, 325–27.

32 . Daniel Papebrochius, Annales Antverpienses ab urbe condita ad annum M.DCCC

colectează ex ipsius stateis monumentis publicis privatisque Latinae ac patriae linguae iisque
fere manu exaratis , ed. François-Henri Mertens și Ernest-Joseph Buschmann (Anvers:
Buschmann, 1845–48). Manuscrisul original este păstrat în KBR, 7918–27.
33 . Joannes Carolus Diercxsens, Antverpia Christo nascens et crescens seu acta ecclesiam
Antverpiensem ejusque apostolos ac viros pietate conspicuos concernentia usque ad seculum
XVIII (Antwerp: Joannes Henricus van Soest, 1773).

34 . Vezi pentru Olanda Peter-Jan Margry, „'Jezuïetenstreken': De attributie van bedrog en de

constructie van mythen in het Nederland van de negentiende eeuw,” De Negentiende
Eeuw 28, nr. 1 (2004): 39-64. O prezentare recentă a anti-iezuitismului din secolul al XIX-lea
în Belgia încă lipsește. Pentru un exemplu, a se vedea Kristien Suenens, „Het proces-De Buck
(1864–1868): Een erfenisproces als inzet van het klerikaal-liberale conflict in
België”, Trajecta 14, nr. 1 (2005): 3–24.

35 . A se vedea, de exemplu, un pamflet olandez anonim care pune la îndoială prezența
iezuiților într-o națiune guvernată de Casa Orange, amintind teoria conspirației despre iezuiții
responsabili pentru asasinarea lui William de Orange: Het huis van Oranje en de Jesuiten în
Nederland: Eene beschouwing in de 19e eeuw (Haarlem: Van Brederode, 1847).

36 . Margry, „Jezuïetenstreken”, 55–56. A se vedea, de exemplu, Dominique du Pradt, Du

jésuitisme ancien et moderne (Bruxelles: P.-J. Demat, 1825). Nobilul francez Abbé de Pradt
(1759–1837) a fost un fost arhiepiscop de Mechlin (deși nu a fost recunoscut oficial). El își
propune să demonstreze în cartea sa incompatibilitatea iezuiților cu societatea din secolul al
XIX-lea.

37 . Xavier Dusausoit, „Fondation et gestion de cinq collèges jésuites belges au XIXe siècle
(Alost, Gand, Bruxelles, Mons et Verviers)”, în The Economics of Providence: Management,
Finances and Patrimony of Religious Orders and Congregations in Europe, 1773– c . 1930:
L'économie de la Providence; La gestion, les finances et le patrimoine des ordres et
congrégations religieuses en Europe, 1773 – vers 1930 , ed. Maarten van Dijck și
colab. (Leuven: Leuven University Press, 2012), aici 247–48.

38 . [Paulus Bongaerts], Societatis Jesu in Neerlandia historiae compendium, ab anno 1592

[…] usque ad Joannem Neercassel, quo vicario, jansenismi secta pullulans damna
gravissima et Societati et ecclesiae in Neerlandia minari coepit ('s-Hertogenbosch: P. Stokvis,
1860 ).

39 . Paulus Bongaerts, Over de Batavia sacra en eenige andere werken onzer

kerkhistorie (slsd); John Mason Neale, O istorie a așa-numitei Biserici Janseniste din
Olanda (Oxford: Henry și Parker, 1858).

40 . Carolus Waldack, Historia Provinciae Flandro-Belgicae Societatis Jesu, quam e

veteribus documentis colligit CF Waldack, ejusdem Societatis: Annus unus, speciminis causa
1638us (Ghent: C. Poelman - Bruxelles: H. Goemaere, 1867).

41 . Joep van Gennip, „Gevangen in twee werelden: De bijdrage van de Nederlandse jezuïeten
aan de geschiedwetenschappen tussen 1850 en 1967”, în Het geloof dat inzicht zoekt:
Religieuzen en de wetenschap , eds. Joep van Gennip și Maria-Antoinette Th. Willemsen
(Hilversum: Verloren, 2010), 45–67, aici 59; Paul Begheyn, „Un nou inventar pentru arhivele
vechii societăți din provincia iezuită olandeză”, în Iezuiții din țările joase , eds. Rob Faesen și
Leo Kenis, 262-68, aici 263-64.

42 . Antoon van Lommel, De historische waarde der Litterae annuae en de vertrouwbaarheid

van Hugo Franc. van Heussen in zijne Batavia sacra (Utrecht: PW van de Weijer, 1885).
43 . Petrus Johannes Blok, De Jezuieten: Eene rede (Groningen: Wolters, 1893).

44 . Robert Fruin, „De wederopluiking van het katholicisme in Noord-Nederland, omstreeks

den aanvang der XVII e eeuw”, în De Gids 58 (1894), 1–33 și 240-92, aici 276: „Die eerste
Jezuieten hier te lande moeten mannen van beteekenis zijn geweest, en een invloed hebben
geoefend buiten alle verhouding tot hun gering aantal. ”

45 . Willem Pieter Cornelis Knuttel, De toestand der Nederlandsche katholieken ten tijde der
Republiek , 2 vols. (Haga: Martinus Nijhoff, 1892–94).

46 . Carolus De Smedt, Introductio generalis ad historiam ecclesiasticam critice

tractandam (Ghent: Poelman, 1876). Despre De Smedt, vezi Jo Tollebeek și Tom
Verschaffel, „De Belgische jezuïeten en de beoefening van de 'nationale' kerkgeschiedenis,
1796–1950”, Trajecta 2, nr. 1 (1993), 37-55, aici 43-45.

47 . John W. O'Malley, „Historiografia societății lui Isus: unde stă astăzi?” În John W.
O'Malley, Saints or Devils Incarnate? Studies in Jesuit History (Leiden: Brill, 2013), 18-
19; Robert Danieluk, „Some Remarks on Jesuit Historiography 1773–1814”, în Iezuit
Survival and Restoration: A Global History , ed. Robert A. Maryks și Jonathan Wright
(Leiden: Brill, 2014), 34–48, aici 37.

48 . Louis Delplace, L' établissement de la Compagnie de Jésus dans les Pays-Bas et la

mission du P. Ribadeneyra à Bruxelles en 1556 d'après des documents inédits (Bruxelles:
Alfred Vromant, 1887).

49 . Michel Hermans, „Archives of the province belge méridionale et du Luxembourg

(ABML): Aperçu des fonds historiques”, în Faesen și Kenis, iezuiți , 245–53, aici 247.

50 . Alfred Poncelet, „Nécrologie des jésuites de la province Gallo-belge”, Analectes pour

servir à l'histoire ecclésiastique de la Belgique 33 (1907): 275–312; 34 (1908): 55-75, 225-
32, 441-56; 35 (1909): 36-52, 327-60; [Alfred Poncelet], La Compagnie de Jésus en
Belgique: Aperçu historique à l'occasion du 75e anniversaire de l'érection de la province
belge (3 décembre 1832–3 décembre 1907) (Bruxelles: Bulens, 1911). O traducere în
olandeză a fost publicată în același an.

51 . Alfred Poncelet, Histoire de la Compagnie de Jésus dans les ancien Pays-Bas:

Etablissement de la Compagnie de Jésus en Belgique și ses developements jusqu'à la fin du
règne d'Albert et d'Isabelle , 2 vols. (Bruxelles: Maurice Lamertin, 1927–28).

52 . Poncelet, Histoire de la Compagnie de Jésus , 1: iii; Henri Pirenne, Histoire de Belgique ,

vol. 4 (Bruxelles: H. Lamartin, 1911), 359-75.

53 . Edouard de Moreau, Histoire de l'Eglise en Belgique , vol. 5 (Bruxelles: L'Edition

universelle, 1952). Despre legătura dintre istoriografia iezuită și istoria națională belgiană,
vezi Tollebeek și Verschaffel, „De Belgische jezuïeten”, 50–52.

54 . Alfred Poncelet, Nécrologe des jésuites de la province Flandro-Belge (Wetteren: Jules

De Meester et fils, 1931).

55 . Paul Bonenfant, La suppression de la Compagnie de Jésus dans les Pays-Bas autrichiens

(1773) (Bruxelles: Maurice Lambertin, 1925).
56 . Tony Severin, Un grand belge: Mercurian, 1514–1580: Curé ardennais, général des
jésuites (Liège: H. Dessain, 1946); Charles van Sull, Léonard Lessius de la Compagnie de
Jésus (1554–1623) (Leuven: Editions du Museum Lessianum, 1930); Louis
Brouwers, Carolus Scribani SJ 1561–1629: Een groot man van de Contra-reformatie in de
Nederlanden (Antwerp: Ruusbroecgenootschap, 1961); Edward Rombauts, Leven en werken
van Pater Adrianus Poirters sj (1605–1674): Bijdrage tot de studie der didactisch-
moraliseerende letterkunde in de XVII  e eeuw in Zuid-Nederland (Ledeberg: Erasmus, 1930).

57 . Jos Andriessen, De jezuïeten en het samenhorigheidsbesef der Nederlanden 1585–

1648 (Anvers: De Nederlandsche Boekhandel, 1957).

58 . Leopold Willaert, Les origines du jansénisme dans les Pays-Bas catholiques: Le

milieu; Le jansénisme avant la lettre (Bruxelles: Palais des Académies, 1948).

59 . Leopold Willaert, Bibliotheca Janseniana Belgica: Répertoire des imprimés concernant

les controverses théologiques en relation avec le jansénisme dans les Pays-Bas catholiques et
le pays de Liège aux XVII  e et XVIII  e siècles , 3 vol. (Namur: Faculté de philosophie et
lettres, 1949–51).

60 . Lucien Ceyssens, „Rondom de studie van P. Willaert over de oorsprong van het
jansenisme in België,” Revue belge de philologie et d'histoire 28, nr. 2 (1950): 644-
85. Despre Ceyssens vezi Mathieu G. Spiertz, „L'oeuvre du professeur Ceyssens: Son
importance pour l'étude du jansénisme”, în L'œuvre littéraire de Lucien Ceyssens sur le
jansénisme et l'antijansénisme devant la critique , ed. Isaac Vázquez Janeiro (Roma:
Pontificium Athenaeum Antonianum, 1979), 125–37.

61 . Vezi, de exemplu, Luciaan Ceyssens, „Een geheim genootschap ter bestrijding van het
jansenisme in België,” în Luciaan Ceyssens, Jansenistica: Studiën in verband met de
geschiedenis van het Jansenisme (Mechelen: St Franciscus-Drukkerij, 1950), 343–97.

62 . Isaac Vázquez Janeiro, L'œuvre littéraire de Lucien Ceyssens sur le jansénisme et

l'antijansénisme: Supplément bibliographique (1979–1985) (Roma: Pontificium Athenaeum
Antonianum, 1985); Isaac Vázquez Janeiro, L'œuvre littéraire de Lucien Ceyssens sur le
jansénisme et l'antijansénisme: Deuxième supplément bibliographique (1985–1993) (Roma:
Pontificium Athenaeum Antonianum, 1993).

63 . Jan Roegiers, „Vecinii incomode: Facultatea de Teologie din Leuven și Colegiul

Iezuiților (1542–1773)”, în Faesen și Kenis, eds., Iezuiții din țările joase , 153–75.

64 . Frans van Hoeck, Schets van de geschiedenis der Jezuieten in Nederland (Nijmegen:

Dekker & van de Vegt, 1940).

65 . Lodewijk J. Rogier, Geschiedenis van het katholicisme in Noord-Nederland in de 16  e en

de 17  e eeuw , 3 vols. (Amsterdam: Urbi et Orbi, 1945–1946); Pontianus Polman, Katholiek
Nederland in de achttiende eeuw , 3 vol. (Hilversum: Paul Brand, 1968), Mathieu G.
Spiertz, L'Église catholique des Provinces-Unies et le Saint-Siège pendant la deuxième moitié
du XVII  e siècle (Leuven: Publications Universitaires de Louvain, 1975); Jan YHA
Jacobs, Joan Christiaan van Erckel (1654–1734): Pleitbezorger voor een locale
kerk(Amsterdam: APA-Holland Universiteits Pers, 1981); Mathieu G. Spiertz,
„Achtergronden van het 'Breve Memoriale,' een geruchtmakend anti-jansenistisch geschrift uit
1697”, Archief voor de Geschiedenis van de Katholieke Kerk în Nederland 26 (1984): 180–
207.

66 . Willem Frijhoff, „Van 'histoire de l'église' naar 'histoire religieuse': De invloed van de
'Annales'-groep op de ontwikkeling van de kerkgeschiedenis in Frankrijk en de perspectieven
daarvan voor Nederland,” Nederlands archief voor kerkgeschiedenis 61, no . 2 (1981): 113-
53.

67 . Owen Chadwick, Secularizarea minții europene în secolul al XIX-lea (Cambridge:

Cambridge University Press, 1975).

68 . Eddy Put și Maurice Wynants, eds., Les jésuites dans les Pays-Bas méridionaux și la
principauté de Liège (1542–1773) (Bruxelles: Arhivele generale de stat, 1991); Paul Dirkse și
Anite Haverkamp, eds., Jezuïeten in Nederland (Utrecht: Rijksmuseum Het
Catharijneconvent, 1991).

69 . Alain Deneef și colab., Eds., Les jésuites belges 1542–1992: 450 ans de Compagnie de
Jésus dans les provinces belgiques (Bruxelles: Aesm éditions, 1992).

70 . Rob Faesen și Leo Kenis, eds., Iezuiții din țările joase: identitate și impact (1540-
1773) (Leuven: Peeters, 2012).

71 . Liesbeth Labbeke, „De recrutering van de jezuïeten in het hertogdom Brabant (1584–
1640)”, Trajecta 5, nr. 3 (1996): 193-212.

72 . Eddy Put și Marc D'Hoker, eds., Latijnse scholen in de Zuidelijke Nederlanden (16  de –
18de eeuw): Repertorium en archiefgids (Bruxelles: General State Archives, 2007).

73 . Philippe Marchand, „Les conditions d'installation des collèges jésuites dans les Pays-Bas
méridionaux au temps des Archiducs (1598–1630)”, în Claude Bruneel și colab., Ed., Les
'Trente glorieuses' (circa 1600 – circa 1630 ): Pays-Bas méridionaux și France
septentrionale;  Aspects économiques, sociaux et religieux au temps des archiducs Albert et
Isabelle (Bruxelles: Archives et Bibliothèques de Belgique, 2010), 323–35.

74 . Eddy Put, „Ratio studiorum : L'enseignement dans les collèges sous l'Ancien Régime”, în
Put și Wynants, eds., Les jésuites , 35–47; Luce Giard, „Les collèges jésuites des anciens
Pays-Bas et l'élaboration de la Ratio studiorum ” , în Faesen și Kenis, eds., The Jesuits , 83–
108.

75 . Michel Hermans, „Génèse de la pédagogie jésuite: Ses particularités dans la Province

gallo-belge”, în Josy Birsens, ed., Du collège jésuite au collège municipal 1603–
1815 (Luxemburg: Editions Saint-Paul, 2003), 39–63 .

76 . Bernard Stenuit, ed., Les collèges jésuites de Bruxelles: Histoire et pédagogie 1604–

1835–1905–2005 (Namur: Editions Lessius, 2005); Birsens, Du collège jésuite ; Emmanuel
André, ed., Les jésuites à Namur, 1610–1773: Mélanges d'histoire et d'art publiés à
l'occasion des anniversaires ignatiens (Namur: Presses Universitaires de Namur,
1991); Jacques Lory și colab., Les jésuites à Mons 1584–1598–1998: Liber memorialis
(Mons: Association Royale des anciens élèves du Collège Saint-Stanislas, 1998).
77 . John W. O'Malley, „Misiunea pastorală, socială, ecleziastică, civică și culturală a
Societății lui Isus”, în O'Malley, Saints or Devils , 45–48; O'Malley, „The Ministry to
Outsiders: The Jesuits”, în O'Malley, Saints or Devils , 94-95.

78 . Eddy Put, „Un nouveau modèle pastoral”, în Put și Wynants, eds., Les jésuites , 49–60 .

79 . Josy Birsens, ed., „'Fir Glawen a Kultur': Les jésuites à Luxembourg; Die Jesuiten in
Luxemburg (1594–1994), ” Hémecht: Zeitschrift für Luxemburger Geschichte; Revue
d'histoire luxembourgeoise 46, nr. 1 (1994): 5-348.

80 . Alain Lottin, Lille , citadelle de la Contre-Réforme? (1598–1668) (Dunkerque:

Westhoek-Editions, 1984), 127–31, 196–201.

81 . Marie-Juliette Marinus, De contrareformatie te Antwerpen (1585–1676): Kerkelijk leven

in een grootstad (Bruxelles: Paleis der Academiën, 1995), esp. 154–72, reluat și extins până
în 1773 în Marie-Juliette Marinus, „Kampioenen van de contrareformatie 1562–1773”,
în Antwerpen en de jezuïeten 1562–2002 , ed. Herman van Goethem (Anvers: UFSIA, 2002),
7–70.

82 . Alfons KL Thijs, Van geuzenstad tot katholiek bolwerk: Maatschappelijke betekenis van

de kerk in contrareformatorisch Antwerpen (Turnhout: Brepols, 1990), esp. 80-85 și 98-99.

83 . Mathieu G. Spiertz, „Pratique Pastorale dans la Mission Hollandaise: Les Ișviților dans la
République des Provincii Sept“ , în Put și Wynants, eds,. Ișviților , 87-99.

84 . Charles H. Parker, Faith on the Margins: Catholics and Catholicism in the Dutch Golden
Age (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008).

85 . Jos Andriessen, „L'apostolat de la plume”, în Deneef și colab. , Jésuites belges , 64–73.

86 . Paul Begheyn, Iezuit Books in the Dutch Republic and its Generality Lands 1567–1773:
A Bibliography (Leiden: Brill, 2014); Paul Begheyn, „Iezuiții din țările joase 1540–1773:
Apostoli ai tipografiei”, în Faesen și Kenis, eds., Iezuiți , 129–38.

87 . Paul Begheyn și colab., Eds., Jesuit Books in the Low Countries .

88 . Peter van Dael, „Geïllustreerde boeken van jezuïeten uit de 16 de en 17 de eeuw: De
verhouding tussen woord en beeld”, în Derkse and Haverkamp, eds., Jezuïeten in Nederland ,
30–40; Peter van Dael, „'De Christelijcke leeringhe met vermaeck gevat': De functie van
illustraties in boeken van jezuïeten in de Nederlanden tijdens de zeventiende eeuw,” De
zeventiende eeuw 14, nr. 1 (1998): 120-31.

89 . Ralph Dekoninck, Ad imaginem : Statuts , fonctions et usages de l'image dans la

littérature spirituelle jésuite du XVIIe siècle (Genève: Librairie Droz, 2005).

90 . Brigitte Martens, „De Antwerpse jezuïeten en het grote mediadebat in de zeventiende

eeuw: Een communicatiehistorische analyse van de Nederlandstalige religieuze
controverseliteratuur (ca. 1595 – ca. 1690)” (PhD diss., Vrije Universiteit Brussel,
2010); Brigitte Martens, „Nederlandstalige religieuze controversepublicaties en de kunst van
het argumenteren in de Zuidelijke Nederlanden (1591– c. 1688)”, Trajecta 19–20, nr. 3-4
(2010-2011): 241-72; van Gennip, Controversat în context (a se vedea nota 24).
91 . Robert Godding și colab., Bollandistes, saints et légendes: Quatre siècles de
recherche (Bruxelles: Société des Bollandistes, 2007); François De Vriendt și colab., Eds., De
Rosweyde aux Acta sanctorum : La recherche hagiographique des Bollandistes à travers
quatre siècles; Actes du colloque international (Bruxelles, 5 octombrie 2007) (Bruxelles:
Société des Bollandistes, 2009).

92 . John W. O'Malley, „The Imago : Context, Content, and Controversy”, în O'Malley,

ed., Art, Controversy, and the Jesuits: The Imago primi saeculi (1640) (Philadelphia: Saint
Joseph's University Press, 2015), 11–49, aici 13.

93 . Marc Fumaroli, „Baroque et classicisme: L'Imago primi saeculi Societatis Jesu (1640) et

ses adversaires,” în Marc Fumaroli, L'école du silence: Le sentiment des images au XVIIe
siècle (Paris: Flammarion, 1994), 343– 65.

94 . Lydia Salviucci Insolera, L ' Imago primi saeculi (1641) e il semnificato imagine

alegorica nella Compagnia di Gesù: Genesi e fortuna del libro (Rome: Editrice Pontificia
Università Gregoriana, 2004); Marc van Vaeck, „Encoding the Emblematic Tradition of
Love: The Emblems in the Imago primi saeculi Societatis Iesu (Antwerp, 1640) and Poirters’s
Emblematical Verses in the Af-beeldinghe van d'eerste eeuwe der Societeyt Iesu (Antwerp,
1640),” în Els Stronks și Peter Boot, eds., Learned Loves: Proceedings of the Emblem Project
Utrecht Conference on Dutch Love Emblems and the Internet (noiembrie 2006)(The Hague:
DANS-Data Archiving and Networked Services, 2007), 49–72; Lien Roggen, „Celebration
Time: The Imago primi saeculi Societatis Iesu and its Dutch Adaptation as Part of the
Festivities of 1640 Commemorating the Jesuit Order’s Centenary,” în Simon McKeown,
ed., The International Emblem: From Incunabula to the Internet; Lucrările selectate ale
Conferinței Internaționale a opta a Societății de Studii Emblem, 28  th iulie-1  st august 2008,
Colegiul Winchester (Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars, 2010), 171-200.

95 . Peter M. Daly, „Emblematic Productions by the Jesuits of the Flanders Belgium Province
to the Year 1700”, în John Manning și Marc van Vaeck, eds., The Jesuits and the Emblem
Tradition: Selected Papers of the Leuven International Emblem Conference 18- 23 august
1996 (Turnhout: Brepols, 1999), 249-78; Karel Porteman, ed., Emblematic Exhibitions
( affixiones ) la Brussels Jesuit College (1630–1685) (Bruxelles: Biblioteca Regală a Belgiei -
Turnhout: Brepols), 1996; Karel Porteman, „Învățături ale Emblematics în iezuit
colegii: Declamationes - Affixiones în iezuit colegii,“ în Manning și van Vaeck, eds,. Iezuiții
și tradiția Emblem, 33-229; Toon van Houdt și Marc van Vaeck, „In het licht van de
eeuwigheid: Bezinning over tijd en vergankelijkheid in de efemere emblematische
constructies van het Brusselse Jezuïetencollege (1682)”, în Marc van Vaeck, Hugo Brems și
Geert HM Claessens, eds., De steen van Alciato: Literatuur în vizuele cultuur in de
Nederlanden; Piatra lui Alciato;  Literatură și cultură vizuală în țările joase (Leuven:
Peeters, 2003), 861–99; Gregory Ems, „Manuscript Circulation in the Society of Jesus:
Student Emblems from the Brussels Jesuit College”, Emblematica: An Interdisciplinary
Journal for Emblem Studies 21 (2014): 161–205.

96 . Goran Proot, Het schooltoneel van de jezuïeten in de Provincia Flandro-Belgica tijdens

het ancien régime (1575–1773) (PhD diss., Universiteit Antwerpen, 2008). Printre sale cele
mai recente publicații: Goran Proot, „Die Reglementierung des Schultheaters der Jesuiten in
der Provincia Flandro-Belgica (1575-1773),“ în Christel Meier și colab, eds,.. Europäische
Schauplätze des frühneutzeitlichen Teatre: Normierungskräfte und Diversität
Regionale ( Münster: Rhema, 2011), 313–34; Goran Proot, „Identitatea tipografică în evoluție
a programelor de teatru produse pentru iezuiții flamandi în secolele XVII și XVIII”, în
William A. Kelly și Giulia Trentacosti, eds., The Book in the Low Countries (Edinburgh:
Editura Merchiston, 2015), 11–53.

97 . Jeffrey Muller, „Jesuit Uses of the Art in the Province of Flanders”, în John W. O'Malley
și colab., Eds., The Jesuits II: Cultures, Sciences, and the Arts 1540–1773 (Toronto:
University of Toronto Presă, 2006), 112–56.

98 . Anna C. Knaap, „Meditație, minister și retorică vizuală în Programul lui Peter Paul
Ruben pentru biserica iezuiților din Anvers”, în O'Malley și colab., Ed., Iezuiții II , 157–81.

99 . Geert Vanpaemel, „Matematicieni iezuiți, arhitectură militară și transmiterea

cunoștințelor tehnice”, în Faesen și Kenis, eds., Iezuiții , 109–28. Consultați notele de subsol
pentru mai multe referințe bibliografice cu privire la acest subiect.

100 . Albert Ampe (1912–2004) și Jos Andriessen printre alții. Ruusbroecgenootschap a fost

fondat în 1925 de iezuiții din Anvers pentru a studia istoria spiritualității în țările joase. Astăzi
face parte din Facultatea de Arte din Universiteit Antwerpen. A se
vedea https://www.uantwerpen.be/nl/onderzoeksgroep/ruus/over-het-ruusbroecgenootschap/ (
accesat la 16 iunie 2016).

101 . Rob Faesen, „Spiritualitatea iezuiților în țările joase în dialog cu tradiția mistică mai
veche”, în Faesen și Kenis, eds., Iezuiți , 3-16; Paul Begheyn, „Cultul Sfântului Francisc
Xavier în Republica Olandeză”, AHSI 71 (2002): 303-20.

102 . Theo Clemens, De godsdienstigheid in de Nederlanden in de spiegel van de katholieke

kerkboeken 1680–1840 , 2 vol. (Tilburg: Tilburg University Press, 1988); Marit
Monteiro, Geestelijke maagden: Leven tussen klooster en wereld in Noord-Nederland
gedurende de zeventiende eeuw (Hilversum: Verloren, 1996).

103 . Ronnie Po-chia Hsia, The World of Catholic Renewal 1540–1770 (Cambridge:

Cambridge University Press, 1998).

104 . Gerrit Vanden Bosch, „L'image des jésuites dans la République des Provinces-Unies au
Siècle d'or: Cinquième colonne ou mythe entretenu ?,” în Pierre-Antoine Fabre și Catherine
Maire, eds., Les antijésuites: Discours, figures et lieux de l'antijésuitisme à l'époque
moderne (Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2010), 429–53; Hendrik Callewier,
„Anti-jezuïtisme in de Zuidelijke Nederlanden (1542–1773)”, Trajecta 16, nr.1 (2007): 31-50.

105 . Austin Lynn Martin, The Jesuit Mind: The Mentality of an Elite in Early Modern
France (Ithaca: Cornell University Press, 1988).

106 . Vezi Gerrit Vanden Bosch, „Over de doden niets dan goeds? Zeventiende-eeuwse elogia
en necrologia van jezuïeten in de Hollandse Zending als bronnen voor religieuze
mentaliteitsgeschiedenis, ” Trajecta 6, no. 4 (1997): 334-45.

107 . Willem Audenaert și Herman Morlion, Prosopographia iesuitica Belgica antiqua

(PIBA): Un dicționar biografic al iezuiților din țările joase 1542–1773 , 4 vol. (Leuven-
Heverlee: Filosofisch en Theologisch Instituut SJ, 2000).

108 . Louis Châtellier, La religion des pauvres: Les missions rurales en Europe et la

formation du catholicisme moderne, XVI  e –XIX  e siècles (Paris: Aubier, 1993).
109 . Hendrik Callewier, Inventaris van het archief van de Nederduitse provincie der
jezuïeten (Provincia Belgica, vervolgens Provincia Flandro-Belgica) en van het archief van
het professenhuis te Antwerpen (1388) 1564–1773 (Brussels: General State Archives,
2006); vezi și Hendrik Callewier, „„ Fundația tuturor afacerilor noastre ”: o istorie a arhivelor
vechiului ordin iezuit în țările joase din sud”, Archives și bibliothèques de Belgique 80, nr. 1-4
(2009): 209-23.

110 . Arthur Gaillard, Inventaire sommaire des archives de la Compagnie de Jésus

conservées aux Archives générales du Royaume (Bruxelles, 1907).

111 . Joseph van den Gheyn, Catalog des manuscrits de la Bibliothèque Royale de

Belgique, Tome VI: Histoire des ordres religieux et des églises particulières (Bruxelles:
Henri Lamertin, 1906), 216–453, 756–64.

112 . https://kadoc.kuleuven.be/english (accesat la 16 iunie 2016). Pe arhivele flamandului,

sudului Belgiei, Luxemburgului și provinciilor iezuiților olandezi referitoare la societatea pre-
suprimare, vezi sondajele efectuate de Jo Luyten (provincia flamandă), Michel Hermans
(sudul Belgiei și provincia Luxemburg) și Paul Begheyn ( Provincia olandeză) în Faesen și
Kenis, eds., Iezuiți , 241-68.

113 . Constant van de Wiel, „Analyze van een merkwaardige 'collectio jesuitica,' 1537–1900”,
Sacris erudiri: Jaarboek voor godsdienstwetenschappen 33 (1992–93): 425–98; Constant van
de Wiel, Jansenisticate Mechelen: Het archief van het aartsbisdom (Leuven: Leuven
University Press-Uitgeverij Peeters, 1988).

114 . Despre Arhivele Iezuiților din Roma (ARSI) și stocurile lor referitoare la Societatea pre-
suprimare din țările joase, consultați http://www.sjweb.info/arsi/Archives.cfm (accesat la 15
iunie 2015).

115 . Paul Begheyn, Un ghid pentru istoria iezuiților în Olanda 1540–1850 (Nijmegen:

Valkhof Pers, 2006); http://www.jesuitica.be/homepage/ (accesat la 15 iunie 2016).

Citați această pagină

Vanden Bosch, Gerrit, „Iezuiții în țările joase (1542–1773): Un eseu istoriografic”, în: Jesuit Historiography
Online . Consultat online la 05 septembrie 2020 <http://dx.doi.org/10.1163/2468-7723_jho_COM_192551>
Prima publicare online: 2016

Bollandist: Society of Jesus, Hagiography,

Acta Sanctorum, Jean Bolland, Heribert
Rosweyde, Godfrey Henschen, Jean
Gamans, Daniel van Papenbroeck (Inglese)
Copertina flessibile – 8 settembre 2010
di Frederic P. Miller (a cura di), Agnes F. Vandome (a cura di), John McBrewster (a cura di)

Vă rugăm să rețineți că conținutul acestei cărți constă în principal din articole disponibile de pe
Wikipedia sau alte surse gratuite online. Bolandistii sunt o asociație de erudiți - inițial toți iezuiți, dar
acum includ ne-iezuiți - filologi și istorici - care de la începutul secolului al XVII-lea au studiat
hagiografia și cultul sfinților în creștinism. Cea mai importantă publicație a fost Acta Sanctorum
(Viețile Sfinților). Ele poartă numele hagiografului iezuit și fondator Jean Bolland sau Bollandus (1596-
1665). Ideea Acta Sanctorum a fost concepută pentru prima dată de iezuitul olandez Heribert
Rosweyde (1569-1629), care a fost lector la colegiul iezuit din Douai. Rosweyde și-a folosit timpul
liber pentru a culege informații despre viețile sfinților. La moartea sa, Bolland și-a continuat
activitatea în Anvers. În 1659, lui Bolland și Henschen li s-au alăturat Daniel van Papenbroeck sau
Papebrochius (1628-1714), care și-a dedicat cincizeci și cinci de ani din viață Actei.

O asociație de cărturari ecleziastici angajată în editarea Acta Sanctorum. Această

lucrare este o mare colecție hagiografică începută în primii ani ai secolului al XVII-lea
și continuată până în zilele noastre. Colaboratorii sunt numiți Bollandists, ca fiind
succesorii lui Bolland, editorul primului volum. Colecția numără acum șaizeci și trei
de volume în folio, la care trebuie adăugat un volum suplimentar, publicat în 1875 de
un preot francez , și care conține în principal anumite tabele și direcții care facilitează
cercetarea volumelor. Deși Bolland și-a dat numele operei, el nu trebuie considerat
fondatorul ei. Ideea a fost conceput pentru prima dată de Heribert Rosweyde (b
at. Utrecht , 1569; d at.Anvers , 1629). A intrat în Compania lui Isus în 1588. Un
muncitor neobosit și un investigator neînfricat, dar judicios, în ciuda îndatoririlor sale
de profesor de filosofie în colegiul iezuit din Douai în ultimii ani ai secolului al XVI-
lea, Rosweyde și-a dedicat timpul liber pentru vacanțe și vacanțe. pentru a
explora bibliotecile numeroaselor mănăstiri împrăștiate prin Hainault
și Flandra Franceză . El a copiat cu propria sa mână un număr mare de documente
referitoare la istoria bisericii în general și la hagiografieîn special, și a găsit în vechile
texte conținute în manuscrisele care i-au fost observate o aromă destul de diferită de
cea a reviziilor la care mulți redactori, în special Lippomano și Surius , pe atunci cei
mai noi și celebri, au crezut că este necesarpentru a le supune. Rosweyde a crezut
că ar fi o lucrare utilă publicarea textelor în forma lor originală. Superiorii săi, cărora
le-a prezentat planul în 1603, i-au dat aprobarea din toată inima și i-au permis să
pregătească ediția proiectată, fără însă să-l scutească de vreuna dintre ocupațiile pe
care își desfășura activitatea prodigioasă. Așadar, pentru moment, i s-a permis doar
privilegiul de a-și dedica momentele libere pregătirii lucrării. Rosweyde nu a încetat
să-și urmeze proiectul, pe care l-a anunțat public în 1607, precum și planul pe care
și-a propus să îl urmeze. Sub titlul: „Fasti sanctorum quorum vitae in belgicis
bibliothecis manuscriptiae”, el a dat într-un volum mic în 16 luni., Publicat de presa
Plantin la Anvers , o listă alfabetică a numelorsfinți ale căror fapte fuseseră fie găsite
de el, fie atrase în atenția sa în vechile colecții de manuscrise . Această listă a
umplut cincizeci de pagini; nota prefatorie în care indică caracterul și aranjamentul
operei sale, așa cum o concepuse, ocupă paisprezece. În cele din urmă, lucrarea
conține un apendice de douăzeci și șase de pagini care conțin actele nepublicate ale
pasiunii sfinților martiri cilicieni , Tharsacus, Probus și Andronicus, pe care Rosweyde
le considera - în mod greșit - drept raportul oficial autentic din stiloul unui funcționar
al curtea tribunalului roman. Conform acestui program, colecția urma să conțină
șaisprezece volume, pe lângă două volume de explicații și tabele. Primul volum a fost
prezentarea documentelor referitoare la viața lui Isus Hristosși sărbătorile stabilite
în cinstea evenimentelor speciale din viața Sa; al doilea volum va fi dedicat vieții și
sărbătorilor Sfintei Fecioare, iar al treilea sărbătorilor Sfinților cinstiți cu un cult mai
special. Cele douăsprezece volume care urmau trebuiau să ofere vieții sfinților ale
căror sărbători sunt sărbătorite, respectiv, în cele douăsprezece luni ale anului, câte
un volum pentru fiecare lună. Acest aranjament calendaristic fusese prescris de
superiorii săi, în preferință ordinii cronologice favorizate de Rosweyde însuși. Dar
acest lucru prezenta, mai ales la acea vreme, dificultăți formidabile. În sfârșit,
volumul al șaisprezecelea trebuia să expună succesiunea martirologiilorcare fusese
folosit în diferite perioade și în diferitele Biserici ale creștinătății . Primul dintre cele
două volume suplimentare a fost să conțină note și comentarii referitoare la viețile
împărțite în opt cărți care tratează respectiv următoarele subiecte:

 Autorii vieților;
 suferințele martirilor ;
 imaginile sfinților ;
 riturile și obiceiurile liturgice menționate în documentele hagiografice;
 obiceiuri profane la care se făcuseră aluzii;
 întrebări de cronologie ;
 numele locurilor întâlnite în aceleași documente;
 termeni barbari sau obscuri care ar putea încurca cititorii.

Celălalt supliment a fost de a prezenta o serie de tabele copioase care conțin:

 numele sfinților ale căror vieți fuseseră publicate în volumele precedente;

 aceleași nume urmate de note care indică locul nașterii sfântului, statutul său
în viață, titlul său de sfințenie , timpul și locul în care trăise și autorul vieții
sale;
  starea de viață a diferiților sfinți (religios, preot , fecioară, văduvă etc.);
 poziția lor în Biserică (apostol, episcop , stareț etc.);
 nomenclatorul sfinților în funcție de țările făcute ilustre prin nașterea,
apostolatul, șederea, înmormântarea lor;
 nomenclatura locurilor în care sunt onorați cu un cult special;
 enumerarea bolilor pentru vindecarea cărora sunt invocate în mod special;
 profesiile plasate sub patronajul lor;
 numele proprii ale persoanelor și locurilor întâlnite în viețile publicate;
 au explicat pasajele Sfintei Scripturi de acolo;
 puncte care pot fi utile în controversele religioase;
 cele aplicabile în învățătura doctrinei creștine ;
 un tabel general de cuvinte și lucruri în ordine alfabetică.

„Și altele încă”, adaugă autorul, „dacă se prezintă ceva de importanță, despre care
cititorii noștri ne pot da o idee ”.
Cardinalul Bellarmine , căruia Rosweyde i-a trimis o copie a micului său volum, nu a
putut să nu exclame după ce a citit acest program: „Omul acesta contează, deci, să
trăiască cu două sute de ani mai mult!” El i-a adresat autorului o scrisoare, a cărei
originală este păstrată în actuala bibliotecă a bolandaniștilor, semnată, dar nu scrisă
de mâna lui Bellarmine , în care sugerează într-un limbaj lustruit, dar perfect clar, că
a considerat planul ca fiind himeric. . Rosweyde nu a fost niciodată descumpănit de
acest lucru. Din diferite alte surse a primit încurajări, laude entuziaste și asistență
valoroasă. Noua întreprindere a găsit un protector deosebit, la fel de generos pe cât
de zelos și luminat, la Antoine * de Wynghe, starețdin
celebra mănăstire de Liessies în Hainault. Venerabilul Ludovic de Blois , al cărui al
treilea succesor a fost de Wynghe, părea să-i fi lăsat moștenirea devoțiunii sale
afectuoase față de fiii Sfântului Ignatie de Loyola . Simpatia mare a acestui Mecenic
religios s-a manifestat în toate privințele; în scrisori de recomandare către șefii
diferitelor case ale marelui Ordin Benedictin care s-au deschis lui Rosweyde și
asociaților săi bibliotecile monahale ; în împrumuturi și cadouri de cărți,
de manuscrise și de copii ale manuscriselor; si in asistenta pecuniara. Rosweyde s-a
bazat destul pe finalizarea prin propriile sale eforturi a monumentului la care visase
și pe aducerea acestuia la un sfârșit demn. De fapt, el nu a depășit primele etape ale
structurii. Activitatea sa literară s-a desfășurat pe o multitudine de lucrări istorice,
atât religioase, cât și polemice, dintre care unele, este adevărat , ar fi format ulterior
o parte din marea compilație hagiografică. Majoritatea, însă, nu au nicio legătură cu
munca. Scrierile care ar fi fost disponibile sunt: ediția Micuței Martirologii Romane, în
care Rosweyde credea că recunoaște colecția menționată de Sfântul Grigorie cel
Mare în scrisoarea sa către Eulogie din Alexandria ; edițiamartirologia lui Ado de la
Vienne (1613); cele zece cărți ale Vieților părinților deșertului, pe care le-a publicat
mai întâi în latină (1615 în fol.), dedicând lucrarea starețului Liessies, iar mai târziu
în flamand (1617) în fol., cu o inscripție la Jeanne de
Bailliencourt, stareța Messines. Restul, totuși, ca de
exemplu ediția flamandă a „Florilor sfinților” a lui Ribadeneira (1619, două volume
folio), „Istoria generală a bisericii” (1623), la care a adăugat ca
apendice istoria detaliată a Biserica din Olanda , ambele
în flamandă ; flamanziiviețile Sfântului Ignatie și Sfântului Filip
Neri ; flamandă traducerea primei părți a „Tratatul despre perfecțiune“, a atras
atenția complet din ceea ce el ar fi trebuit privit ca sarcină principală. Cu toate
acestea, i se cuvine să spună că, timp de câțiva ani, superiorii săi, fără a înceta să-l
încurajeze în urmărirea proiectului său, au fost obligați, prin necesitatea de a ocupa
funcții vacante, să-i pună sarcini care nu l-au lăsat agrement absolut indispensabil. El
a expus clar acest lucru el însuși în memorandumul adresat lor în 1611, ca răspuns la
ancheta lor cu privire la modul în care progresează la pregătirea volumelor sale. Dar
nu este mai puțin adevăratcă aproape toate publicațiile sale, dintre care cele mai
importante au fost menționate mai sus, sunt de o dată mai târziu decât aceasta și,
fără îndoială, Rosweyde însuși a fost în principal vinovat de întârziere, care, totuși,
poate fi numită una norocoasă, deoarece a rezultat în modificări avantajoase ale
planului lucrării. Atunci, la moartea lui Rosweyde, care a avut loc în Anvers în 1629,
nici o pagină nu era pregătită pentru imprimantă. Mai mult decât atât, superiorii
ordinului, din partea lor, au ezitat să aibă munca desfășurată de un altul. De mai
bine de douăzeci de ani, însă, Rosweyde fusese extrem de activ; a asigurat accesul
la o cantitate de manuscrise și a înrolat cooperarea multor oameni învățați care
manifestaseră cel mai mare interes pentru întreprinderea sa; datorită asistenței lor,
el adunase multemanuscrise și cărți referitoare la viața sfinților ; într-un cuvânt,
trezise un interes dornic pentru compilația sa, atât de mare și atât de universală
încât era necesar să o satisfacem.

Părintele John van Bolland (n. La Julemont, în Limburg , 1596; d. La Anvers , 12

septembrie, 1665) era în acest moment prefect de studii în colegiul din Mechlin și
avea conducerea unei congregații compuse din oamenii principali din orașul. A fost
numită „Congregația Latină”, deoarece toate exercițiile, inclusiv predicile, au fost
efectuate în limba respectivă. Familia sa fie și-a luat numele din satul Bolland, lângă
Julemont, fie i-a dat-o. Înainte de a-și face studiile teologice , predase beletre cu
distincție în cele trei clase superioare ale științelor umaniste de la
Ruremonde, Mechlin , Bruxelles și Anvers. Superiorul provinciei belgiene a Companiei 
lui Iisus i-a cerut să examineze hârtiile lăsate de Rosweyde și să-i raporteze părerea
sa cu privire la ceea ce ar fi indicat să facă cu ele. Bolland s-a dus la Anvers , s-a
familiarizat cu manuscrisele și, deși a recunoscut că lucrarea era încă doar un proiect
dur și defect, a dat motive să creadăcă fără o cheltuială nejustificată a forței de
muncă ar putea fi finalizată cu succes. El chiar s-a arătat dispus să se ocupe de
lucrare, dar numai în două condiții: în primul rând, să fie lăsat liber să modifice
planul lui Rosweyde așa cum l-a înțeles; în al doilea rând, copiile, notele și cărțile
care fuseseră colectate de Rosweyde ar trebui scoase din biblioteca Casei profesate,
unde au fost intercalate printre cărțile de uz comun și puse deoparte într-un loc
propriu pentru exclusivitate utilizarea noului director al întreprinderii. Provincialul,
Jacques van Straten, a acceptat cu sinceritate atât oferta, cât și condițiile. Bolland a
fost îndepărtat de la colegiul din Mechlin și atașat la Casa Profesată din Anvers, să fie
director al congregației latine și mărturisitor în biserică și cu sarcina de a pregăti, în
timpul liber ( horis subsecivis ) Acta Sanctorum pentru publicare. Din fericire, nu
avea nici cea mai mică idee , nici mai mult decât a avut provincialul , despre toată
întreprinderea implicată. El a crezut că ar putea să o termine prin propriile sale
eforturi și că, după finalizarea lucrării propriu-zise și pregătirea tabelelor istorice,
cronologice, geografice și de altă natură, așa cum a fost anunțat de Rosweyde, ar
putea completa publicația adăugându-se la ea o colecție cuprinzătoare de notificări
despre persoane sfinte care au înflorit în Biserică după secolul al XV-lea, dar nu au
fostonorat cu un cult public. „Și după tot ce s-a făcut”, a scris el în prefața sa
generală, la începutul primului volum din ianuarie, „dacă mai am timp de trăit, voi
împrumuta orele de agrement ale bătrâneții mele până la
adunând doctrina ascetică găsită în învățăturile sfinților consemnate în această
lucrare ". Și totuși, el a început prin conturarea unui plan cu o altă vastitate din cel al
lui Rosweyde, al cărui program îl îngrozise deja pe Bellarmine . Rosweyde își limitase
căutarea de texte originale la bibliotecile din Belgia și regiunile învecinate. Nu trecuse
dincolo de Paris spre sud, sau de Köln și Trierspre est. Bolland a făcut apel la
colaboratori, fie iezuiți , fie alții, cu reședința în toate țările europene . Apoi,
Rosweyde propusese să publice la început numai textele originale, fără comentarii
sau adnotări, relegând la ultimele volume studiile menite să permită aprecierii valorii
lor și aruncării luminii asupra dificultăților lor. Bolland a recunoscut imediat cât de
defectuos era acest plan. Așa că a decis să ofere în legătură cu fiecare sfânt și cultul
său toate informațiile pe care le-a putut găsi, din orice surse; să prefațeze fiecare
text cu un studiu preliminar destinat să-i determine autorul și valoarea sa istorică și
să anexeze fiecărei note de explicație în scopul eliminării dificultăților. În atribuțiilea
diferitelor funcții ocupate de Bolland, adăugate la formidabila corespondență care i-a
fost impusă de cercetările sale în documente și alte surse de informații referitoare la
viața și cultul sfinților care vor fi tratați în lucrare, împreună cu răspunsurile la
numeroasele scrisori ale consultarea adresată lui din toate părțile, cu privire la
chestiuni de învățătură ecleziastică , nu i-a lăsat timp liber pentru
îndeplinirea atribuțiilor sale de hagiograf. Astfel, după cinci ani la Anvers, a fost
obligat să admită că lucrarea era aproape acolo unde Rosweyde o lăsase, cu excepția
faptului că masa de material pe care acesta din urmă începuse să o clasifice a fost în
mod special mărită; de fapt, era mai mult decât de patru ori. Între timp, dorința
dornică de apariție a monumentului hagiografic anunțat de Rosweyde cu aproape
treizeci de ani în urmă a crescut în lumea învățată și religioasă. Nu mai rămăsese
nimic pentru Bolland decât să admită că întreprinderea depășea puterile sale
individuale și să ceară un asistent. Generos Abbot al Liessies, Antoine * de Wynghe,
a sprijinit cererea sa de eficient de voluntariat pentru a acoperi cheltuielile de trai ale
entității asociate , care ar trebui să fie atribuit Bolland, ca Casa profesată
de la Antwerp , care au depins de pomanacredincioșilor pentru sprijinul său, nu
putea plăti un om pentru a face o muncă care nu era strict în domeniul serviciilor
sale.

Asistentul ales, fără îndoială la propunerea lui Bolland, pentru că fusese unul dintre
cei mai străluciți elevi ai săi în domeniul umanist, a fost Godfrey Henschen (n. La
Venray din Limburg , 1601; d. 1681), care intrase în Societatea lui Iisus în 1619 A
fost repartizat fostului său maestru în 1635 și a lucrat la publicarea Acts Sanctorum
până la moartea sa în 1681, patruzeci și șase de ani mai târziu. Apăruseră atunci
douăzeci și patru de volume, dintre care ultimul era volumul al șaptelea al lunii
mai. În plus, pregătise o cantitate mare de materiale și multe comentarii pentru luna
iunie. Se poate spune în siguranță că opera bolandistă își datorează forma finală
lui Henschen . Când a ajuns la Anvers, Bolland reușise să pună în ordine bună
documentele referitoare la sfinții din ianuarie și găsise un editor în persoana lui John
van Meurs. Fără îndoială, în scopul încercării lui Henschen , l-a îndemnat să studieze
actele sfinților din februarie , lăsându-i toate latitudinile în ceea ce privește alegerea
primilor săi supuși și modul de tratare a acestora. Bolland s-a dedicat apoi în
întregime tipăririi volumelor pentru ianuarie. Era în plină desfășurare când Henschen
a adus în Bolland primele roade ale activității sale în domeniul hagiografiei. Au fost
studii pentru istoria Sf. Vaast și cea a Sf. Amand, tipărite mai târziu în primul volum
al lunii februarie, la data de 6 februarie. Bolland a fost absolut uimit și, probabil,
oarecum descumpănit, de marea amploare și soliditate a lucrării pe care ucenicul său
a trebuit să-i arate. El însuși nu îndrăznise să viseze la așa ceva. Comentariile sale
preliminare asupra actelor diferiților sfinți din ianuarie s-au limitat practic la
desemnarea manuscrisului unde au fost găsite textele pe care le publica, la adnotări
și o listă a variantelor din diferitele exemplare și edițiile anterioare. Comentariile și
adnotările lui Henschena rezolvat, sau cel puțin a încercat să rezolve, fiecare
problemă la care textul Faptelor ar putea da naștere, în materie de cronologie ,
geografie, istorie sau interpretare filologică, și toate aceste întrebări au fost tratate
cu o erudiție și o metodă care ar putea să fie numit până acum absolut
necunoscut. Savant modest și judicios că era, Bolland a recunoscut imediat
superioritatea noii metode și l-a dorit pe Henschen , în ciuda reticenței prilejuite
de smerenia sa și de profundul respect în care își ținea stăpânul, să revizuiască
exemplarul deja în presă. El l-a reținut pentru o perioadă considerabilă de timp
pentru a-i permite colegului său să facă completările și corecțiile pe care le-a
considerat necesaresau avantajoase. Paginile care conțin materialul pentru primele
șase zile ale lunii ianuarie veniseră deja din presă; paginile care i s-au părut cele mai
defecte lui Henschen au fost înlocuite cu revizuiri . Mâna lui este mai evidentă în
paginile următoare, deși a insistat să folosească o rezervă și vigilență care uneori
pare să-i fi costat un efort, pentru a evita o diferență prea marcată între comentariile
lui Bolland și ale sale. Papebroch, în avizul său despre Henschen tipărit la începutul
celui de-al șaptelea volum al lunii mai, subliniază, în mod deosebit, munca sa
desfășurată în actele Sf. Wittikind, Sf. Canute și Sf. Raymond de Pennafort pe 7
ianuarie; al Sfântului Attic al Constantinopolului și al Fericitului Laurence Justinian pe
data de opt; deSf. Julian și Basilissa pe a noua. „Dar din această zi înainte”, adaugă
el, „Bolland a lăsat lui Henschen sfinții greci și orientali , precum și majoritatea celor
din Franța și din Italia , rezervându-și doar pentru cei din Germania , Spania , Marea
Britanie și Irlanda ” . El dorea totuși să asocieze numele lui Henschen cu al său pe
pagina de titlu a diferitelor volume, dar a umililorreligiosul nu i-ar permite să apară
decât ca asistent și subordonat al acestuia. Între timp, Bolland, în prefața sa
generală la primul volum din ianuarie, nu a omis să spună ce îi datora excelentului
său colaborator. El a insistat apoi ca, în volumele din februarie și în cele
următoare, numele lui Henschen să fie pe pagina de titlu la fel de proeminent ca a lui
și, mai mult, că, în cursul acestor volume, toate comentariile din stiloul
lui Henschenar trebui să fie semnat cu inițialele sale, susținând, fără îndoială, fără o
anumită bază, că a primit un număr mare de scrisori referitoare la articole scrise de
colegul său, ceea ce i-a provocat dificultăți. Cele două volume ale lunii ianuarie, care
conțineau, dacă luăm în considerare diversele tabele și articole preliminare, primul,
1.300 de pagini, al doilea, mai mult de 1.250, au apărut în cursul aceluiași an, 1643.
Au trezit în învățat entuziasm pozitiv mondial, care este ușor de înțeles atunci când
ne gândim cât de departe a depășit noua publicație ceva de genul cunoscut până
atunci - Legenda de aur, Guido Bernardus, Vincent de Beauvais , Sf. Antonin de
Florența, Peter de Natali, Mombritius, Lippomano și Surius. A existat o altă diferență
accentuată atunci când, cincisprezece ani mai târziu, în 1658, au fost publicate cele
trei volume pentru februarie, arătând o îmbunătățire notabilă față de cele din
ianuarie. Felicitări și encomii calde au venit din toate părțile pentru a-i mărturisi lui
Bolland și însoțitorului său admirația trezită de munca lor. Încurajarea nu a fost doar
de la catolici . Protestanții învățați de rangul cel mai important nu au ezitat să laude
foarte mult spiritul cu adevărat științific care a marcat noua colecție. Printre alții care
fuseseră auziți chiar înainte de publicarea volumelor din februarie, se afla celebrul
Gerard Vossius. Editorii au avut satisfacția de a vedea adăugat la toate aceste
aprobări pe cel al lui Alexandru al VII-lea, care au mărturisit public că nu a fost
niciodată întreprinsă o lucrare mai utilă și mai glorioasă Bisericii . Același pontif și, la
sugestia sa, generalul Companiei lui Isus , Goswin Nickel, l-au invitat imediat pe
Bolland la Roma , promițându-i o bogată recoltă de materiale. Invitația a fost
echivalentă cu o comandă, deși, în această privință, această călătorie literară a avut
un avantaj prea mare pentru lucrarea în mână pentru ca Bolland să facă orice, dar să
o accepte cu bucurie. Constatând, totuși, că era prea slăbit de boala recentă pentru a
rezista la oboseala călătoriei și că, în plus, era necesar ca unul dintre redactori să
rămână în Anvers, centrul corespondenței, a obținut cu ușurință permisiunea
părintelui general să trimită în locul lui Henschen , care era deja cunoscut favorabil
prin colaborarea sa în volumele publicate.

În acest moment, hagiografilor li s-a alăturat un nou tovarăș, care urma să-
l însoțească pe Henschen în călătoria sa și care mai târziu avea să-și arunce gloria
asupra lucrării la fel ca și cei doi predecesori ai săi. Acesta a fost părintele Daniel von
Papenbroeck, mai cunoscut sub forma ușor modificată a lui Papebroch (n. Anvers,
1628; d. 28 iunie, 1714). A intrat în societate în 1646, după ce a fost, la fel
ca Henschen , un elev strălucit al lui Bolland în cursul științelor umaniste. Tocmai își
împlinise al treizeci și unu de ani când a fost chemat, în 1659, să se dedice în
totalitate lucrării de hagiografie, în care urma să aibă o carieră remarcabil de lungă și
fructuoasă, căci a durat până la moartea sa, care a avut loc în al optzeci și șaptelea
an al vârstei sale, și al cincizeci și cinci din munca sa în acest domeniu. În același
timp în care l-au numit pe Papebroch colaborator la Bolland și Henschen , superiorii
ordinului, la instanța unor persoane importante care doreau publicarea „Acta
Sanctorum” s-au grăbit pe cât posibil, i-au ușurat pe Părinții responsabili cu munca
de orice altă ocupație obișnuită, pentru ca de acum înainte să își poată dedica tot
timpul lucrării hagiografice. Ei nu au fost obligați să îndeplinească nicio îndatorire a
slujirii sacre, cu excepția distragerii și odihnei pe care oamenii atât de
mariactivitatea intelectuală s-ar putea regăsi într-o schimbare de ocupație. Cam în
același timp li s-a acordat o altă favoare. Am văzut că Bolland, acceptând
succesiunea la postul lui Rosweyde, a obținut ca un loc special să fie pus deoparte
pentru exemplarele manuscrise și cărțile culese de Rosweyde, care până acum erau
împrăștiate printre cărțile aparținând bibliotecii generale.a Casei profesate. Acest
embrion al Muzeului Bollandist era format din două mici camere de mansardă,
luminate de ferestre de lucernă atât de înguste încât în colțuri era imposibil să citim
suficient de clar titlurile cărților, chiar și amiază. Mai mult, pereții nu erau prevăzuți
cu rafturi unde să poată fi aranjate cărțile. Ele erau doar îngrămădite una peste alta
fără nici o încercare de ordine. A fost nevoie de minunata memorie locală a lui
Bolland pentru a găsi ceva în acest haos. În jurul anului 1660, a avut satisfacția de a
avea la dispoziție o sală spațioasă la primul etaj, unde cărțile și manuscrisele puteau
fi așezate pe rafturi în ordine metodică. bibliotecasau „Muzeul Hagiografic”, așa cum
a devenit obișnuit să-l numească, primise deja și continua să primească zilnic,
datorită darurilor unor binefăcătoare generoase și cumpărăturilor judicioase,
numeroase achiziții, astfel încât Henschen pe parcursul călătoriei sale literare a fost
capabil să spună că a găsit foarte puține biblioteci , publice sau private, care să
poată fi comparate cu Muzeul Hagiografic "din Anvers . Această bibliotecă s-a
îmbogățit foarte mult câțiva ani mai târziu, când Papebroch, prin moartea tatălui
său , un bogat negustor din Anvers , a fost permis să aplice la munca pe care a fost
angajat marea sa moștenire.

Cei doi însoțitori ai lui Bolland și-au început călătoria în sărbătoarea Sf. Maria
Magdalena , 22 iulie 1660. Vechiul lor stăpân i-a însoțit până la Köln, unde l-au
părăsit după o săptămână de ședere. O corespondență aproape zilnică păstrată cu el
și păstrată aproape întreagă la Bruxelles , parțial la Biblioteca Regală și parțial la
Biblioteca Bolandistilor, ne permite să urmăm fiecare pas
al pelerinajului învățat prin Germania , Italia și Franța . În Germania , au vizitat
succesiv Coblenz, Mainz , Worms, Speyer , Frankfort ,
Aschaffenburg, Würzburg ,Bamberg , Nürnberg , Eichstädt , Ingolstadt,
Augsburg München și Innsbruck . Peste tot numele Bolland le-a asigurat o primire
entuziastă și le-a deschis fiecare bibliotecă ; pretutindeni au găsit materiale prețioase
pe care să le ia cu ele pentru a fi utilizate în volumele următoare ale „Actei”. O
primire nu mai puțin prietenoasă și o recoltă și mai abundentă îi așteptau pe călătorii
din Italia ,
la Verona , Vicenza , Padova , Veneția , Ferrara , Imola , Florența , Ravenna ,
Forlì,Rimini , Pesaro , Fano , Sinigaglia , Ancona , Osimo ,
Loreto, Assisi , Perugia , Foligno și Spoleto . Au ajuns la Roma cu o zi înainte de
Veghea Crăciunului și au rămas acolo până la 3 octombrie a anului următor, 1661. În
tot acest timp au fost copleșiți de atenții și favoruri de către Alexandru al VII-lea ,
care în persoană a făcut onorurile bogatului său Chigi bibliotecă și comandată de
Briefs speciale pe care toate bibliotecilear trebui să li se deschidă și mai ales că li se
va permite accesul la manuscrisele Vaticanului. Ei au fost primite fără favoare mai
puțin de Cardinali , șefii diferitelor comenzi, savanților Alltius ,
Aringhi, Ughelli , Ciampini , și altele, apoi stralucitoare lumini în capitala lumii
creștine . Cei cinci sau șase copiști puse la dispoziția lor au fost ținuți constant
ocupați în cele nouă luni în care au fost la Roma în transcrierea manuscriselorîn
conformitate cu indicațiile lor, iar această ocupație a fost continuată de ei la mult
timp după plecarea bolandistilor. În ceea ce privește bolandistii înșiși, timpul lor a
fost folosit în principal în colectarea manuscriselor grecești , în care au fost asistați
cu sârguință de celebrul elenist, Laurentius Porcius, și de starețul Francesco Albani,
ulterior cardinal , și papa sub numele de Clement XI . Învățatul maronit , Avraam de
Eckel , care tocmai adusese la Roma un număr mare de manuscrise siriace , era
dispus să facă extrase și să traducă pentru ele Faptele Sfinților găsite în
ele.Ughelli le-a dat două volume în folio de note pe care le adunase pentru
finalizarea „Italia Sacra”. Cei Oratorians le -a pus în contact
cu manuscrisele lui Baronius , și o mare colecție de vieți ale sfinților pe care le - au
destinat să se publice. La ieșirea din Roma, au vizitat Napoli , Grotta-Ferrata și
Monte Casino, apoi Florența, unde au rămas patru luni și, în cele din
urmă, Milano . Peste tot, ca la Roma , au lăsat în urma lor copiști care au continuat
ani de zile lucrarea de transcriere care le fusese marcată. Apoi au petrecut mai mult
de șase luni călătorind prinFranța , unde s-au oprit succesiv la Grande Chartreuse
din Grenoble , la Lyon , la mănăstirile Cluny și Cîteaux , la Dijon , Auxerre, Sens și,
în cele din urmă, la Paris . Au ajuns în marea capitală, la 11 august 1662, și au fost
imediat luați legătura cu oricare distins savanți cu care se putea lăuda
atunci Parisul . Au găsit la comanda lor, cu permisiunea nelimitată de a copia orice
le-a servit scopului, bogăția de materii hagiografice conținută în
bogatele biblioteci din Saint-Germain-des-Prés și Sf. Victor, precum și în cele
ale Celestinilor șiFeuillants , din Wion d'Hérouval, de Thou , de Séguier și, în cele din
urmă, Mazarine și Biblioteca Regală. Șederea lor la Paris s-a extins pe o perioadă de
trei luni, fiecare moment pe care l-au petrecut în transcriere și colectare, pe lângă
înrolarea serviciilor mai multor copiști pe tot parcursul timpului.

Au părăsit Parisul la 9 noiembrie și și-au întors pașii spre Rouen, apoi au trecut prin
Eu, Abbeville și Arras, omițând, spre marele lor regret, orașul Amiens , din cauza
drumurilor impracticabile și a imposibilității de a asigura mijloacele de transport. Au
ajuns la Anvers la 21 decembrie 1662, după o absență de douăzeci și nouă de
luni. Nu numai că au adus înapoi cu ei o masă enormă de documente transcrise de ei
și de copiștii pe care fuseseră obligați să-i angajeze, dar au găsit în așteptarea lor
la Anvers un număr similar din partea copiștilor pe care îi angajaseră în principalele
orașe pe care le vizitaseră ( în special Roma , Florența , Milano și Paris) și care
continuau cu munca cu care fuseseră acuzați. Această călătorie lungă a provocat
puține întârzieri în desfășurarea lucrării, pentru care, pe de altă parte, a fost atât de
productivă de rezultate bune. Datorită activității incredibile a celor trei eminenți
hagiografi, cele trei volume pentru luna martie au fost date publicului în 1668. Ele
purtau doar numele de Henschen și Papebroch, deoarece Bolland trecuse la o viață
mai bună, 12 septembrie 1665, treizeci- la șase ani după ce l-a succedat pe
Rosweyde la pregătirea „Acta Sanctorum”. Șapte ani mai târziu, în 1675, au apărut
cele trei volume pentru luna aprilie, precedate de tratate preliminare, ale căror
subiecte erau respective: în primul volum, cele mai vechi două colecții de avize
despre papi (cataloage aleLiberius , și Felix) și data de Sf . Ambrozie moartea, atât
prin Henschen ; în al doilea, încercarea unui tratat diplomatic de către Papebroch, „al
cărui merit principal”, așa cum autorul însuși îi plăcea să spună cu atâta sinceritate
cât modestie, „a fost că l-a inspirat pe Mabillon să scrie excelenta sa lucrare:„ De re
diplomatica "; în al treilea, o nouă ediție revizuită a noii ediții revizuite a" Diatribi de
tribus Dagobertis ", care făcuse numele de Henschen sărbătorit cu douăzeci de ani în
urmă. Obiceiul de a avea aceste" Parerga "a fost păstrat în succesiv volume; a
existat chiar un volum întreg, "Propylaeum ad tomos Maii",și istoria papilor de la
Sfântul Petru până la Inocențiu XI . Un alt gând fericit realizat pentru prima dată în
acel moment a fost publicarea actelor grecești în textul lor original; anterior, doar
versiunile latine fuseseră date. Textele grecești erau încă relegate la sfârșitul
volumelor sub formă de anexe; abia în al patrulea volum al lunii mai au fost tipărite
pentru prima dată în corpul operei. Primele trei volume din mai au fost publicate în
1688. Pe lângă numele lui Henschen și Papebroch, pagina de titlu le purta pe cele ale
lui Conrad Janninck și François Baert, care fusese numit la lucrare, primul în
1679; acesta din urmă în 1681, în același timp cu părintele Daniel Cardon, care a
fost dus de o moarte prematură în al doilea an după numirea sa.

Până în acest moment, Bolland și primii săi tovarăși nu se întâlniseră decât cu

încurajări. O furtună severă avea să izbucnească în curând asupra celui care era
acum șeful întreprinderii și asupra lucrării în sine. În primul volum al lunii aprilie,
Papebroch a avut ocazia să trateze, la data de opt, Acta Sfântului
Albert Patriarh al Ierusalimului și autor al regulii carmelite . În comentariul său
preliminar, el a combătut, ca fiind insuficient fundamentat, tradiția primită universal
de carmeliți , conform căreia originea ordinului datează din profet.Elias, care a fost
considerat fondatorul său. Acesta a fost semnalul unei izbucniri de mânie din partea
acestor religioși. Din 1681 până în 1693 au apărut nu mai puțin de douăzeci sau
treizeci de broșuri pline de limbaj abuziv împotriva nefericitului critic și împodobite cu
titluri adesea ridicole prin eforturile lor de violență : „Novus Ismaël, cuius manus
contra omnes et manus omnium contm eum, sive P. Daniel Papebrochius ... Amyclae
Jesuiticae, sive Papebrochius scriptis Carmeliticis convictus ...; "Jesuiticum Nihil. . .
";" Hercules Commodianus Johannes Launoius redivivus în P Daniele Papebrochio. . .
";" RP Papebrochius Historicus Conjecturalis Bombardizans S. Lucam et Sanctos
Patres "etc.provincial al provinciei flamand-belgiene a Ordinului CarmelitOblata
Sanctissimo Domino Nostro Innocentio XII. . . Coloniae Agrippinae, 1693.
"Papebroch, care primea în același timp de la cei mai distinși cărturari proteste vii
împotriva atacurilor care i-au făcut obiectul, le-a întâmpinat la început doar cu o
tăcere care poate părea disprețuitoare. se făceau pași laRomapentru a obține o
condamnare a colecției Acta Sanctorum sau a unora dintre volumele sale, el și
tovarășii săi au decis că timpul tăcerii a trecut. Părintele Janninck a fost cel care a
intrat pe liste într-o scrisoare deschisă către autorul „Exhibitio Errorum”, urmată la
scurt timp de o altă în care a răspuns unei cărți noi publicate în sprijinul operei
părintelui Sebastian de Sf. Pavel. Cele două scrisori au fost tipărite în 1693. Au fost
urmate de o scuză mai extinsă pentru „Acta”, publicată de același Janninck în
1695; și în cele din urmă au apărut în 1696, 1697 și 1698 cele trei volume ale
„Responsio Danielis Papebrochii ad Exhibitionem Errorum”, în care vitejiosul
hagiograf preluează una câte una acuzațiile aruncate împotriva lui de către părintele
Sebastian și le confundă pe fiecare cu un răspuns la fel de solid în argument pe cât
era de ton temperat. Adversarii lui Papebroch, temându-se să nu poată obține de la
Curtea dinRoma , condamnarea pentru care cerșeau, s-a adresat, cu cea mai mare
secretă, tribunalului Inchiziției spaniole , unde au câștigat de partea lor cele mai
puternice influențe. Înainte ca scriitorii din Anvers să aibă suspiciuni cu privire la
ceea ce se complotă împotriva lor, a fost emis, în noiembrie 1695, un decret al
acestui tribunal prin care se condamnau cele paisprezece volume ale Acta Sanctorum
publicate până atunci, sub cele mai riguroase calificări, mergând chiar până la
marcarea operei cu semnul ereziei . Papebroch a fost dureros și profund mișcat de
lovitură. El putea să se supună tuturor celorlalte insulte care îi erau adunate, dar
era obligatpentru a infirma acuzația de erezie . El a făcut cele mai vehemente
rugăminți și i-a pus pe toți prietenii săi în Spania în alertă pentru a-i anunța ce
propuneri Sfântul Ofici al Spaniei a considerat eretice , pentru a le putea retrage,
dacă nu a putut oferi explicații satisfăcătoare sau asigura corectarea sentinței, dacă
explicațiile sale erau acceptabile. Eforturile sale s- au dovedit inutile. După ce s-a
îmbolnăvit grav în 1701 și s-a crezut în momentul morții, imediat după primirea
ultimelor sacramentea avut un notar public întocmit în prezența sa și în fața
martorilor, un protest solemn care arată cât de mult a fost afectat de condamnarea
pe care a condus-o conducerea Inchiziției spaniole . „După patruzeci și doi de ani de
muncă asiduă, dedicată elucidării Faptelor Sfinților, în speranța de a merge la
bucuria societății lor , cer doar un singur lucru pe pământ și este ca Preasfinția Sa
Clement XI să fie imediat implorată să dăruiește-mi după moarte ceea ce în viață am
căutat degeaba de la Inocențiu XII . Am trăit catolic și mor catolic , prin harul lui
Dumnezeu . Am și dreptul de a muri catolicîn ochii oamenilor, care nu este posibilă
atâta timp cât decretul de spaniol Inchiziției trebuie să apară pe bună dreptate emise
și publicate, și atât timp cât oamenii citesc pe care l - am învățat în cărțile
mele eretice propuneri pentru care am fost condamnat. Papebroch acceptase fără
recurs sau murmură decizia Congregației Romane din 22 decembrie 1700, plasând
pe Index Eseul său cronologic și istoric asupra papilor, publicat în „Propylaeum Maii”,
un decret emis, așa cum s-a menționat în mod expres, la relatarea secțiunilor
referitoare la anumite concluzeși care necesită doar corectarea pasajelor în
cauză. Dar el nu a încetat să lucreze în timpul celor doisprezece ani și jumătate
pe care el încă trăia, atât prin eforturi proprii și cele ale prietenilor săi, nu numai
pentru a preveni confirmarea de către Roma a decretului de spaniol Inchiziției , dar ,
de asemenea , pentru a asigura retragerea decretului . Părintele Janninck a fost
trimis chiar la Roma cu acest scop în vedere și a rămas acolo mai bine de doi ani și
jumătate, de la sfârșitul lunii octombrie 1697 până în iunie 1700. El a avut un succes
complet în ceea ce privește primul obiect al misiunii sale, la fel ca în decembrie 1697,
a primit asigurarea că nu va fi adoptată nicio cenzură împotriva volumelor
condamnate în Spania. De Persecutorii de Papebroch au fost obligați să ceară un
ordin de tăcere pentru ambele părți, pe care le -a fost acordate de o scurtă din 25
noiembrie 1698, recunoscatoare acceptat de Papebroch. Cu toate acestea,
a fost necesar mai mult timp pentru a lua o decizie finală în a doua chestiune. Dacă
s-a judecat prudent la Roma să nu intre în conflict cu tribunalul spaniol sau dacă
acesta din urmă a prelungit afacerea prin rezistență pasivă, decretulde condamnare
făcută în 1695 nu a fost revocată decât în 1715, anul următor morții lui
Papebroch. În ceea ce privește „Propylaeum Maii”, acesta nu a fost retras din Indexul
cărților interzise până la ultima ediție (1900); dar acest lucru nu l-a împiedicat pe
editorul francez, Victor Palmé, să-l publice în reeditarea Acta Sanctorum, pe care a
întreprins-o în jurul anului 1860.

În ultimii ani ai secolului al XVII-lea, la Papebroch a fost vizitat un proces grav de alt
fel. O cataractă care a afectat ambii ochi l-a redus timp de aproximativ cinci ani la o
stare de orbire totală, care l-a obligat să renunțe la toată compoziția
literară. Vederea ochiului său stâng a fost restabilită în 1702 printr-o operație de
succes. El și-a reluat imediat opera și a continuat Acta Sanctorum până în volumul
cinci al lunii iunie, al douăzeci și patru din întreaga colecție, care a apărut în 1709.
Greutatea vârstei - avea atunci optzeci și unu - l-a obligat să abandonează munca
mai grea a muzeului bolandist. A trăit aproape cinci ani, pe care i-a dedicat editării
„Annales Antverpienses” de la înființarea Anversului până în anul
1700. Manuscrisuldin această lucrare cuprindea unsprezece volume în folio, dintre
care șapte se află la Biblioteca Regală din Bruxelles , celelalte fiind probabil
pierdute. O ediție a volumelor care ne-au fost păstrate a fost publicată la Anvers ,
1845-48, în cinci volume în octavo.

Nu vom continua mai departe istoria lucrării bolandiste din secolul al XVIII-lea până
la suprimarea Societății lui Iisus , în 1773. Publicația a continuat în mod regulat, deși
cu mai mult sau mai puțin denivelări în ceea ce privește valoarea comentariilor, până
la al treilea volum al lunii octombrie, care a apărut în 1770. Suprimarea Societății
a dus la o criză în care lucrarea a fost aproape îngrădită. Bolandistii de atunci erau
Cornelius De Bye, James De Bue și Ignatius Hubens. Părinții Jean Clé și Joseph
Ghesquière fuseseră, de curând, transferați din lucrare. Primul, în
momentul suprimării Societății, a fost superior provinciei flamand-belgiene; acesta
din urmă se ocupa de publicarea proiectată a "Analecta Belgica", o colecție de
documente referitoare la istoria Belgiei , lucrare pentru care au fost alocate fondurile
Muzeului Bellarmine . Acest muzeu a fost înființat la Mechlin la începutul secolului al
XVIII-lea, cu scopul de a se opune janseniștilor , dar a fost apoi transferat la Casa
Profesată din Anvers . La 20 septembrie 1773, comisarii Guvernului s-au prezentat la
reședința părinților iezuiți profesați la Anvers și, în fața comunității adunate, au
citit Bullde suprimare a lui Clement XIV și a literelor imperiale brevetate care le
împuternicesc să o execute. Apoi au aplicat sigilii la intrările arhivelor, bibliotecilor și
oricăror încăperi ale părinților care conțineau bani sau obiecte de valoare. O
procedură similară a avut loc în aceeași zi în toate casele Societății existente atunci
în Belgia . Cu toate acestea, a fost emis un ordin special prin care s-a impus
membrilor comisiei însărcinate cu executarea decretului privind casa profesată de
la Anvers "pentru a convoca iezuiții ci-devantangajați în publicarea „Acta Sanctorum”
și să le anunțe că guvernul, mulțumit de munca lor, era dispus să exercite o
considerație specială în privința lor ". Părintele Ghesquière și colaboratorii săi
la„ Analecta Belgica "au fost incluși în această indulgență acordată Bollandists.
Această atitudine favorabilă a Guvernului condus, după diverse conferințe obositoare,
în eliminarea, în 1778, a Bollandists și Istoriografii din Belgia , împreună cu
lor biblioteci , la abația de Caudenberg, la Bruxelles. Fiecare dintre bolaniști trebuia
să primească o pensie anuală de 800 de florini, pe lângă cei 500 de florini care
urmau să fie acordați comunității din Caudenberg în plată pentru pensiunea și
cazarea lor. Aceeași îngăduință i-a fost acordată lui Ghesquière în considerarea
funcției sale de istoric. Rezultatele vânzării volumelor urmau să fie împărțite
între mănăstire și redactori, cu condiția ca mănăstirea să se ocupe de problema
aflată la îndemână și să ofere un copist care să facă copii corecte
ale manuscriselor.pentru tipografi, precum și pentru religioși care ar trebui să fie
instruiți sub îndrumare sau pentru bolnaviștii bătrâni pentru continuarea
lucrării. Cealaltă jumătate a profiturilor urma să fie împărțită în porțiuni egale între
scriitori. Cei patru hagiografi și-au stabilit reședința la Mănăstirea din Caudenberg și,
cu acordul starețului, au adoptat doi tineri asistenți religioși. Unul dintre aceștia i-a
părăsit în curând să-și urmărească științastudii, simțind că nu are vocația pentru
această muncă; celălalt era John-Baptist Fonson, la acea vreme (1788) de douăzeci
și doi de ani, al cărui nume a apărut la scurt timp pe pagina de titlu ca editor. În
această nouă stare a lucrurilor a apărut în 1780 volumul IV din octombrie sub
numele lui Constantin Suyskens (d. 1771), Cornelius De Bye, John De Bue, Joseph
Ghesquière și Ignatius Hubens, toți foști iezuiți . În 1786, a apărut volumul V,
semnat cu numele lui De Bye, De Bue și Fonson. În intervalul dintre aceste două
volume, corpul hagiografilor pierduse, în 1782, pe cel mai tânăr dintre membrii din
Anvers, Ignatius Hubens. El a fost înlocuit în octombrie 1784, de
un benedictin francez , Dom Anselm Berthod, care, în mod voluntarși-a dat demisia
din funcțiile înalte pe care le deținea în ordinul său și pe cele pentru care era
destinat, astfel încât să se poată dedica lucrării învățate pe care Guvernul imperial
din Viena i-a cerut să o ia. El avea să se angajeze în asta doar puțin mai mult de trei
ani, pentru că a murit la Bruxelles , în martie 1788.

Două noi volume au fost emise de presa regală de la Bruxelles , căreia îi trimiseră
toate echipamentele tipografiei pe care bolandiștii le fondaseră la Anvers exclusiv
pentru munca lor. Cheltuielile de tipărire, precum și cele de pensii și despăgubiri au
fost în mare parte acoperite de trezoreria publică prin confiscarea capitalului prin
vânzarea volumelor lor, pensia colectivă a 2.000 de florini Brabant primită de la
guvern până în secolul al XVIII-lea până în suprimarea Societății, și liberalitatea
anumitor binefăcători. Acest capital a crescut până în 1773 până la suma de 130.000
florini (47.166 dolari), obținând un venit anual de 9.133 florini și 18 sous la care s-au
adăugat rezultatele vânzării Acta Sanctorum, care în medie era de 2.400 florini
anual. Împărăteasa Maria Tereza la ultima favoare a arătat la activitatea
Bollandists. Aceeași bunăvoință nu a fost experimentată și de succesorul ei, Iosif al
II-lea . Bolandistii au simțit acum consecințele uneia dintre așa-numitele reforme
introduse în domeniul bisericesc de acest filosof imperial . Printre casele
religioase suprimate ca inutile se număra și Abația din Caudenberg. decretulde
suprimare a fost executată în luna mai, 1786. Bollandists nu au fost deloc implicat
pentru prima dată în catastrofă, așa cum au fost atribuite un apartament
și bibliotecă într - o parte din clădirile ocupate anterior de colegiu al Societății lui
Isus , și - au permis să păstreze pensiile și privilegiile acordate în 1778. Aceasta a
fost doar o scurtă amânare, însă, a distrugerii complete a lucrării. Deja, în
1784, prințul von Kaunitz , ministru al lui Iosif al II-leași consilierul său șef în
chestiunea reformei religioase, au sugerat că împăratul nu se mulțumea cu progresul
lent al întreprinderii și că pentru viitor se va aștepta să vadă publicarea a cel puțin
un volum pe an, astfel încât lucrarea ar putea fi complet terminat în zece
ani. Ministrul a mers chiar atât de departe încât a trimis vestea către municipalitatea
de la Bruxelles că „el a atribuit lipsa de activitate din partea bolandaniștilor dorinței
lor de a păstra pentru totdeauna [ èterniser ] profiturile acumulate din muncă și că,
dacă vor nu a dat satisfacție, nu a fost altceva de făcut decât să suprime stabilirea.
" Acuzatul nu a avut nicio dificultate în a se justifica. Dar Curtea de la Vienaa decis
pe deplin să nu audă nicio explicație și, în 1788, a solicitat un raport de la Curtea de
Conturi cu privire la cheltuielile pe care le implică munca
bolandistilor. Concluzia dedusă din acest raport a fost că suprimarea acestei lucrări și
cea a istoriografilor ar avea ca rezultat un câștig anual în trezorerie de două până la
trei mii de florini. În plus, Camera și-a asumat responsabilitatea de a spune că nu
există niciun avantaj de obținut prin continuarea acesteia. Comisia ecleziastică și
comisia de studii (una și aceeași), consultate la rândul său, au dat o decizie în același
sens (11 octombrie 1788). A spus,

Lucrarea bolandistilor este departe de a fi

finalizată și nu putem să ne lingușim, la final, este
încă la vedere.  Această lucrare nu are niciun
merit, ci acela de a fi un repertoriu istoric, plin de
o cantitate enormă de detalii, care nu va avea
întotdeauna decât o ușoară atracție pentru
savanții reali.  Este uimitor faptul că, în
momentul  suprimării Ordinului Iezuit   , ar fi trebuit
să aibă succes în interesarea Guvernului într-un
astfel de gunoi și că acest lucru este  dovedit   de
profitul redus pe care Bolandiștii l-au obținut din
munca lor.  În limbajul afacerilor, este o investiție
foarte slabă și, deoarece nu este mai bună,
considerată din punct de vedere științific, este
timpul să punem capăt acesteia.
Întărit de acest sfat, „Consiliul Guvernului” a notificat Curtea de Conturi printr-o
expediere din 16 octombrie 1788, că a decis să pună capăt lucrărilor „Acta
Sanctorum” și că, în consecință, începând de la aceea data , nu ar mai trebui
efectuate plăți către părinții De Bye, De Bue, Fonson, Ghesquière și Cornelius Smet
(un fost iezuit , asociat mai întâi cu Ghesquière în publicarea „Analecta Belgica și
ulterior înscriși printre bolandaniști) din o pensie anuală de 800 de florini care le
fusese asigurată. S-ar decide mai târziu ce se va face cu tipografia și celelalte efecte
ale înființării suprimate. Aceste pradă au cuprins bibliotecaa bolandistilor și copiile
volumelor deja publicate pe care le aveau în stoc. Aceasta nu implica nicio ușoară
enervare. Odată ce seria a fost abandonată, ar fi dificil să găsească un cumpărător
pentru aceste lucrări și au dorit să realizeze cât mai mulți bani din ele. S-a decis să
se ceară chiar bolandiștilor să întreprindă vânzarea acestor efecte în beneficiul
trezoreriei publice. Bolandistii au acceptat de bună voie acuzația, sperând să
păstreze intacte comorile bibliotecii lor și astfel să asigure, într-o anumită măsură,
reluarea lucrării, dacă nu imediat, cel puțin în viitorul apropiat.

Cornelius De Bye, care fusese însărcinat în mod special să efectueze vânzarea, s-a
adresat mai întâi către Martin Gerbert, învățatul stareț al mănăstirii Sf. Blasius din
Pădurea Neagră. În numele comisarilor guvernamentali, el a numit un preț de
cumpărare pentru bibliotecă și volumele publicate, care au rămas nevândute, și s-a
oferit să vină la Sfântul Blasius câteva luni pentru a pregăti unii dintre tinerii religioși
ai abației pentru lucrare. de publicare a Acta Sanctorum. Scrisoarea sa, din 11
noiembrie 1788, a rămas fără răspuns, fie ca urmare a unor dispoziții puțin
favorabile Societății lui Iisus , precum cele manifestate de mai multe ori de acest
faimos stareț, sau dacă, deja absorbit de multe lucrări importante, el a simțit că nu
se poate gândi să întreprindă încă o cu totul nouă. Cam în aceeași perioadă, adică în
noiembrie și decembrie 1788, Congregația Benedictinilor din Saint-Maur, din Franța ,
a făcut din proprie inițiativă oficialilor guvernului imperial de la Viena pentru
achiziționarea bibliotecii bolandiste , cu un în vederea continuării publicării. Această
încercare a fost la fel de nulă de rezultat. Cu abația premonstratenilor din Tongerloo
s-au încheiat în cele din urmă aranjamentele. Printr-un contract semnat la 11 mai
1789, Guvernul a transferat către abație biblioteca bolandistăși Muzeul Bellarmine ,
împreună cu mobilierul care le aparține, și volumele deja tipărite și echipamentul de
tipărire. În schimb, mănăstirea trebuia să plătească guvernului
pentru biblioteci 12.000 florini Brabant (4.353,84 dolari) și pentru celelalte lucruri
18.000 florini. Jumătate din ultima sumă a fost predată celor trei hagiografi, De Bye,
De Bue și Fonson. Mai mult, abația a fost de acord să plătească un salariu anual
acestor trei, precum și Ghesuière și Smet. Bolandistii erau abia stabiliți în noua lor
casă, când a izbucnit Revoluția Brabantină. Cu toate acestea, și-au continuat munca
și în 1794 au publicat al șaselea volum din octombrie, semnat cu numele lui
Cornelius De Bye și James De Bue, fostIezuiți , John Baptist Fonson, fost Canon al
Caudenbergului, Anselm Berthod Benedictinul și Siard van Dyck, Cyprian van de
Goor și Matthias Stalz, canoane premonstratensiene . În același an, Belgia a fost
invadată de trupele franceze și s-a reunit în marea Republică. Bunurile ecleziastice
au fost confiscate, preoții și religioșii au fost vânați ca niște
criminali, premonstratenii din Tongerloo și bolandiștii pe care îi adăposteau forțați să
se disperseze, iar munca bolanșilor a fost suprimată. O parte din
comorile bibliotecii au fost ascunse în casele țăranilor vecini, iar restul, îngrămădite
în grabă în vagoane, au fost duse în Westfalia. Când furtuna persecuției s- a
diminuat oarecum, s-a încercat colectarea acestor efecte împrăștiate. În mod firesc,
multe dintre ele au fost pierdute sau distruse. Restul au fost restaurate în abația din
Tongerloo, unde au fost netulburate până în 1825. Apoi, întrucât toate speranțele de
a relua lucrarea bolandistă păreau pierdute, canoanele din Tongerloo au eliminat un
număr mare de cărți și manuscrise prin vânzare publică. Cei rămași au fost dați
guvernului Olandei , care s-a grăbit să încorporeze volumele în Biblioteca Regală
de la Haga . De manuscrise părea că o soartă ca, ci ca urmare a unor solicitări
serioase au fost depuse în Biblioteca de Bourgogne, Bruxelles, unde rămân încă. Cu
toate acestea, ideea de a relua publicarea Acta Sanctorum nu a fost niciodată
complet abandonată în Belgia . Prefectul departamentului Deux Nèthes
(provincia Anvers ), în 1801; Institutul Franței , cu ministrul de interne al Republicii
Franceze ca mediator, în 1802; și, în sfârșit, în 1810, baronul de Tour du Pin,
prefectul Departamentului Dyle (Bruxelles), la cererea titularului aceluiași important
birou, apoi contele de Montalivet, s-a adresat unor foști bolandaniști ca încă trăiau,
pentru a-i determina să-și reia sarcina încă o dată. Dar încercările au fost zadarnice.

Problemele s-au odihnit aici până în 1836. S-a aflat atunci că s-a
format o societate hagiografică în Franța sub patronajul mai multor episcopi și a
domnului Guizot, ministrul instrucțiunilor publice și că și-a propus în mod special
reluarea lucrării Bolandisti. Promotorul principal al întreprinderii, Abbé Théodore
Perrin, din Laval, a venit în Belgia în același an, 1836, pentru a solicita sprijinul
guvernului și colaborarea savanților belgieni . Nu s-a întâlnit cu primirea la care
spera. Dimpotrivă, a stârnit indignare în Belgiaca o lucrare care ajunsese să fie
privită ca o glorie națională să treacă în mâinile francezilor. Abatele de Ram, Rectorul
Magnific al Universității din Louvain și membru al Comisiei Regale de Istorie, a
exprimat acest sentiment într-o scrisoare adresată contelui de Theux, ministrul de
Interne, implorându-l de urgență să nu piardă timp în asigurarea pentru țara lor
natală. din Belgia onoarea de a completa colectie mare hagiografice, și l -au angajat
să încredințeze lucrarea de a Părinților Societății lui Isus, de către care fusese
început și purtat până acum în secolele precedente. Ministrul a intrat imediat în teren
și a purtat negocieri cu o astfel de energie încât, până în ianuarie 1837, a primit de
la părintele van Lil, provincial al Societății din Belgia , asigurarea numirii de
către Societate a noilor bolandiști, cu reședința lor la Colegiu. de Saint-Michel
la Bruxelles . Aceștia erau părinții Jean-Baptiste Boone, Joseph Van der Moere și
Prosper Coppens, cărora li s-a adăugat în cursul aceluiași an, părintele Joseph van
Hecke. Provincialul, în numele acestor Părinți, a cerut privilegiul de a lua acasă cu ei
de la Biblioteca Burgundiei și Biblioteca Regală, astfel de manuscriseși cărți așa cum
ar avea nevoie de referință în cursul muncii lor. Ambele cereri au fost imediat
acceptate. Mai mult, a fost promisă o subvenție anuală, care a fost stabilită în mai
1837, la 6.000 de franci. Această subvenție a fost continuată de la an la an sub
diferitele guverne, atât catolice , cât și liberale, care au reușit la putere, până la
sesiunea parlamentară din 1868, în cursul căreia deputații au eliminat-o din
buget. Nu a fost niciodată restabilit.

Noii hagiografi au început prin întocmirea unei liste a sfinților ale căror acte sau
sesizări au rămas de publicat, adică cei care sunt onorați în Biserica Catolică în
diferite zile din octombrie, noiembrie și decembrie, începând cu 15 octombrie , ziua
în care munca predecesorilor lor a fost oprită. Această listă a fost publicată în luna
martie 1838, cu o introducere care conține un rezumat al istoriei mișcării bolandiste,
anunțul reluării lucrării și un apel serios către toți prietenii învățării religioase,
implorând asistența lor în asigurarea a ceea ce a fost resimțit de noii muncitori ca
fiind cel mai necesar lucru pentru succesul lor și anume un
hagiograficbibliotecă . Aceasta a fost publicată sub titlul „De prosecțiune operis
Bollandiani” (în octavo, 60 pp.). Apelul a fost
audiat. Majoritatea guvernelor europene , multe societăți de oameni învățați și mai
mulți mari editori au trimis copii ale lucrărilor istorice întreprinse de
aceștia; persoanele private au făcut donații generoase de cărți, deseori volume
prețioase și rare, care le împodobiseră bibliotecile . Peste tot, de asemenea, în
călătoriile lor literare, bolandistilor li s-au acordat cele mai entuziaste și măgulitoare
recepții.

Primul volum publicat după învierea bolandismului , volumul VII din octombrie, a

apărut în 1845, conținând peste 2.000 de pagini în folio. Au urmat succesiv Volumele
VIII-XIII din octombrie și I și II din noiembrie, pe lângă „Propylaeum Novembris”, o
ediție a Synaxarionului grecesc numită „de Sirmond”, cu variantele a șaizeci
de manuscrise împrăștiate prin diferitele biblioteci publice din Europa. .

Autorul acestui articol nu se consideră calificat să ofere o estimare a muncii acestor

bolandaniști de mai târziu, fiind el însuși membru al corpului de prea mult timp. Cu
toate acestea, el este capabil să citeze aprecierile celor mai distinși și mai capabili
cărturari din acest domeniu, care mărturisesc că volumele publicate de bolaniștii de
mai târziu nu sunt în nici un caz inferioare celor ale predecesorilor lor din secolele
XVII și XVIII. Rezervele făcute de anumiți critici în lăudarea lor se datorează în
general prolixității comentariilor, pe care le consideră deseori excesive, și timidității
anumitor concluzii, care nu li se pare că corespund cu ceea ce discuțiile i-au condus
la aştepta. O altă clasă de cenzori îi reproșează bolandiștilor contrariul, acuzându-i că
nu arată suficient respect față de ceea ce numesc tradiție și că sunt prea des
hipercritici. Membrii actuali ai corpului sunt hotărâți ferm să fie în gardă împotriva
acestor excese contrare, ceva, într-adevăr, care le devine mai ușor pe măsură ce
trece timpul, datorită progresului constant al unor bune metode științifice. În
concluzie, ni se poate permite un singur cuvânt cu privire la ceea ce s-a făcut în
ultimii ani pentru a menține lucrarea la nivelul înalt al erudiției istorice
contemporane. S-a considerat oportun, în primul rând, să se publice, pe lângă marile
volume ale colecției principale, care apar la intervale nedeterminate, o revizuire
periodică menită în principal să facă cunoscute materialelor publice învățate recent
descoperite de bolandaniști sau de prietenii lor care se îndreaptă spre completarea
fie a Actelor publicate în volumele deja tipărite, fie a întregii mase a operei. Această
revizuire a fost începută sub titlul de „Analecta Bollandiana” în 1882. În ritmul unui
volum în octavo pe an, a ajuns în anul actual (1907) la cel de-al douăzeci și șaselea
volum. În volumele ulterioare celui de-al șaselea au fost inserate, pe lângă
documente neditate, diverse note cu privire la chestiuni hagiografice. De la
publicarea celui de-al zecelea volum, fiecare număr trimestrial conține un „Buletin
des publications hagiogphiques” în care sunt anunțuri și aprecieri sumare ale
lucrărilor recente și articole din recenzii care se referă la chestiuni de Această
recenzie a fost începută sub titlul de "Analecta Bollandiana" în 1882. În ritmul unui
volum în octavo pe an, a ajuns în anul actual (1907) la cel de-al douăzeci și șaselea
volum. În volumele ulterioare celui de-al șaselea au fost inserate, pe lângă
documente neditate, diverse note cu privire la chestiuni hagiografice. De la
publicarea celui de-al zecelea volum, fiecare număr trimestrial conține un „Buletin
des publications hagiogphiques” în care sunt anunțuri și aprecieri sumare ale
lucrărilor recente și articole din recenzii care se referă la chestiuni de Această
recenzie a fost începută sub titlul de "Analecta Bollandiana" în 1882. În ritmul unui
volum în octavo pe an, a ajuns în anul actual (1907) la cel de-al douăzeci și șaselea
volum. În volumele ulterioare celui de-al șaselea au fost inserate, pe lângă
documente neditate, diverse note cu privire la chestiuni hagiografice. De la
publicarea celui de-al zecelea volum, fiecare număr trimestrial conține un „Bulletin
des publications hagiogphiques” în care sunt anunțuri și rezumate aprecieri ale
lucrărilor recente și articole din recenzii care se referă la chestiuni de în afară de
documente neditate, diverse note cu privire la chestiuni hagiografice. De la
publicarea celui de-al zecelea volum, fiecare număr trimestrial conține un „Buletin
des publications hagiogphiques” în care sunt anunțuri și aprecieri sumare ale
lucrărilor recente și articole din recenzii care se referă la chestiuni de în afară de
documente neditate, diverse note cu privire la chestiuni hagiografice. De la
publicarea celui de-al zecelea volum, fiecare număr trimestrial conține un „Buletin
des publications hagiogphiques” în care sunt anunțuri și aprecieri sumare ale
lucrărilor recente și articole din recenzii care se referă la chestiuni dehagiografie. Alte
lucrări auxiliare au necesitat ani îndelungați de pregătire laborioasă. Acestea sunt
„Bibliotheca Hagiographica Graeca” și „Bibliotheca Hagiographica Latina”, în care
sunt enumerate sub numele fiecărui sfânt, urmând ordinea alfabetică a numelor lor,
toate documentele referitoare la viața și cultul său scrise în limba greacă sau în
Latină înainte de începutul secolului al XVI-lea, împreună cu indicarea tuturor
colecțiilor și cărților unde pot fi găsite. Prima dintre aceste colecții, care a apărut în
1895, are 143 de pagini. (Există în curs de pregătire o nouă ediție, în special lărgită.)
A doua, emisă în 1898-99, are 1.387 de pagini. Se speră că în curând va fi tipărită o
„Bibliotheca Hagiographica Orientalis”. În plus,manuscrise ale diferitelor
mari biblioteci . O mare parte din aceste cataloage au fost încorporate în
„Analecta”. Așa sunt cataloagele manuscriselor grecești din bibliotecile romane din
Barberini, Chigi și Vatican; Biblioteca Națională din Napoli ; biblioteca de la
Universitatea din Messina , și cea a Sf . Mark, în Veneția ; cataloage
ale manuscriselor latine în Biblioteca Regală din Bruxelles (2 vol. în octavo),
în bibliotecile orașelor sau ale universităților din Bruges , Gent, Liège și Namur,
în Belgia ; a bibliotecilor municipale din Chartres , Le Mans , Douai și Rouen,
în Franța ; cele de la Haga din Olanda și, în Italia , de la Milano (ambrozianul),
precum și diferitele biblioteci din Roma ; tot în biblioteca privată a Majestății sale
Împăratul Austriei , la Viena, și cea a lui Alphonsus Câștigă la Nivelles; și în cele din
urmă, a Bibliotecii Bollandiste. Pe lângă „Analecta”, au apărut
catalogul manuscriselor latine vechi (înainte de 1500) în Biblioteca Națională
din Paris (trei volume octavo, de asemenea tabele) și o listă
a manuscriselor grecești din aceeași bibliotecă (compilată în colaborare cu MH
Omont). Toate aceste publicații, deși amânează cu siguranță oarecum apariția
volumelor următoare ale Acta Sanctorum, au câștigat pentru bolandaniști cuvinte
calde de încurajare și laudă de la cei mai mari cărturari.

Există un ultim detaliu care poate să nu fie lipsit de interes. Bolandistii se treziseră

foarte îngreunați în amenajarea bibliotecii lor din reședința lor din Rue
des Ursulines din Bruxelles pe care o ocupaseră de la reluarea lucrării în 1837. În
ultima parte a anului 1905 au fost transferați la noul Colegiu al Saint-Michel pe
bulevardul Militaire, unde spațiile ample și convenabile pentru bibliotecă erau alocate
în clădirile înalte ale vastului stabiliment. Cele 150.000 de volume conținute în
muzeul lor literar sunt cele mai potrivite aici. Un spațiu mare a fost, de asemenea,
pus deoparte pentru recenzii istorice și filologice (aproximativ 600), aproape toate
fiind trimise în mod regulat de către învățațisocietăți , fie gratuit, fie în schimbul
„Analecta Bollandiana”. Pentru clasificarea acestora în funcție de locul de publicare și
de limba utilizată în principal în pregătirea lor: 228 sunt franceză (dintre care un
anumit număr sunt publicate în Belgia , Elveția și alte țări decât Franța ); 135,
germană; 88, italiană; 55, engleză (din care zece sunt americani); 13,
rusă; 11, olandeză ; 7, flamand ; 7, spaniolă; 7, croată; 4, suedeză ; 3,
portugheză; 2, irlandez ; 2, maghiară; 1, ceh; 1, poloneză; 1, român; 1,
dalmațian; și 1, norvegiană . Mai mult, sunt 9 tipărite în greacă, 6 în latină, 4
în armeanăși 1 în arabă. În cele din urmă, o sală mare lângă bibliotecă a fost pusă
deoparte și, după octombrie 1907, va fi deschisă studenților străini care ar putea dori
să consulte surse originale de informații susceptibile să-i ajute în cercetările lor.

Citatele din Acta Sanctorum se referă la trei ediții diferite. Prima, cea originală,
denumită în mod obișnuit ediția din Anvers, a fost suficient descrisă în articolul de
mai sus. Volumele colecției din Anvers au fost retipărite pentru prima dată
la Veneția din 1764 până în 1770. Au ajuns apoi la volumul VI din
septembrie. Principala diferență dintre această reimpresie și ediția din Anvers constă
în faptul că adăugirile suplimentare la diferite comentarii tipărite de bolandaniști la
sfârșitul volumelor individuale sau ale unui set de volume sunt transpuse
în ediția venețiană și se alătură comentariului la care se referă; prin urmare,
conținutul fiecărui volum nu este în strânsă corespondență în volumele marcate în
mod similar în ambele ediții. Mai mult, multe dintreparerga sau tratatele preliminare
împrăștiate prin colecția din Anvers au fost reunite în trei volume separate. Dar
întreaga imprimare este plină de gafe tipografice. În sfârșit, o altă reeditare a
publicației de la Anvers a fost întreprinsă de parizianeditor, Victor Palmé, din 1863
până în 1869 și a continuat până la volumul zece al lunii octombrie. Această ediție
reproduce exact, volum cu volum, cea originală, cu excepția lunilor ianuarie și
iunie. Cele două mari volume ale lunii ianuarie au fost împărțite în trei, iar în
volumele lunii iunie au fost făcute și unele modificări în dispoziția materiei, pentru a
le face cititorilor să le folosească mai ușor. În plus, la fiecare dintre volumele
primelor patru luni au fost adăugate câteva note scurte nepublicate (completând de
la una la șase pagini) ale lui Daniel Papebroch, găsite în lucrările sale și referitoare la
comentariile tipărite în volum.

Despre această pagină

Citarea APA. De Smedt, C. (1907). Bolandistii. În Enciclopedia Catolică. New York:
Compania Robert Appleton. Adus pe 5 septembrie 2020 din Noul
Advent: http://www.newadvent.org/cathen/02630a.htm

Citarea MLA. De Smedt, Charles. - Bolandistii. Enciclopedia Catolică. Vol. 2. New

York: Robert Appleton Company, 1907. 5 septembrie
2020 <http://www.newadvent.org/cathen/02630a.htm>.

Bolandisti

O asociație de cărturari ecleziastici angajată în editarea Acta

Sanctorum. Această lucrare este o mare colecție hagiografică începută în
primii ani ai secolului al XVII-lea și continuată până în zilele
noastre. Colaboratorii sunt numiți Bollandists, ca fiind succesorii lui Bolland,
editorul primului volum. Colecția numără acum șaizeci și trei de volume în
folio, la care trebuie adăugat un volum suplimentar, publicat în 1875 de un
preot francez, și care conține în principal anumite tabele și direcții care
facilitează cercetarea volumelor. Deși Bolland și-a dat numele operei, el nu
trebuie considerat fondatorul ei. Ideea a fost concepută pentru prima dată
de Heribert Rosweyde (n. La Utrecht, 1569; d. La Anvers, 1629). A intrat în
Compania lui Isus în 1588. Un muncitor neobosit și un investigator
neînfricat, dar judicios, în ciuda îndatoririlor sale de profesor de filosofie în
colegiul iezuit din Douai în ultimii ani ai secolului al XVI-lea, Rosweyde și-a
dedicat timpul liber al vacanțelor și al vacanțelor sale pentru a explora
bibliotecile numeroaselor mănăstiri împrăștiate. prin Hainault și Flandra
Franceză. El a copiat cu propria sa mână un număr mare de documente
referitoare la istoria bisericii în general și la hagiografie în special, și a găsit
în textele vechi conținute în manuscrisele aflate sub observația sa o aromă
destul de diferită de cea a revizuirilor la care multe editorii, în special
Lippomano și Surius, pe atunci cei mai noi și mai celebri, credeau că este
necesar să-i supună. Rosweyde a crezut că ar fi o lucrare utilă publicarea
textelor în forma lor originală. Superiorii săi, cărora le-a prezentat planul în
1603, i-au dat aprobarea din toată inima și i-au permis să pregătească
ediția proiectată, fără însă să-l scutească de vreuna dintre ocupațiile pe
care își desfășura activitatea prodigioasă. Așadar, pentru moment, i s-a
permis doar privilegiul de a-și dedica momentele libere pregătirii
lucrării. Rosweyde nu a încetat să-și urmeze proiectul, pe care l-a anunțat
public în 1607, precum și planul pe care și-a propus să îl urmeze. Sub titlul:
„Fasti sanctorum quorum vitae in belgicis bibliothecis manuscriptiae”, a dat
un volum mic în 16 luni., Publicat de presa Plantin la Antwerp, o listă
alfabetică a numelor sfinților ale căror acte fuseseră fie găsite de el, fie
atrase în atenția sa în vechile colecții de manuscrise. Această listă a umplut
cincizeci de pagini; nota prefatorie în care indică caracterul și aranjamentul
operei sale, așa cum o concepuse, ocupă paisprezece. În cele din urmă,
lucrarea conține un apendice de douăzeci și șase de pagini care conțin
actele nepublicate ale pasiunii sfinților martiri cilicieni, Tharsacus, Probus și
Andronicus, pe care Rosweyde le considera - în mod greșit - drept raportul
oficial autentic din stiloul unui funcționar al curtea tribunalului
roman. Conform acestui program, colecția urma să conțină șaisprezece
volume, pe lângă două volume de explicații și tabele. Primul volum a fost să
prezinte documente referitoare la viața lui Isus Hristos și sărbătorile
stabilite în cinstea evenimentelor speciale din viața Sa; al doilea volum va fi
dedicat vieții și sărbătorilor Sfintei Fecioare, iar al treilea sărbătorilor
Sfinților cinstiți cu un cult mai special. Cele douăsprezece volume următoare
trebuiau să ofere vieții sfinților ale căror sărbători sunt sărbătorite,
respectiv, în cele douăsprezece luni ale anului, câte un volum pentru fiecare
lună. Acest aranjament calendaristic fusese prescris de către superiorii săi,
în preferință ordinii cronologice pe care Rosweyde însuși l-a favorizat. Dar
acest lucru prezenta, mai ales la acea vreme, dificultăți formidabile. În cele
din urmă, volumul al șaisprezecelea trebuia să expună succesiunea
martirologiilor care au fost utilizate în diferite perioade și în diferitele Biserici
ale creștinătății. Primul dintre cele două volume suplimentare a fost să
conțină note și comentarii referitoare la viețile împărțite în opt cărți care
tratează respectiv următoarele subiecte:

 Autorii vieților;

 suferințele martirilor;

 imaginile sfinților;

 riturile și obiceiurile liturgice menționate în documentele hagiografice;

  obiceiuri profane la care se făcuseră aluzii;

 întrebări de cronologie;

 numele locurilor întâlnite în aceleași documente;

 termeni barbari sau obscuri care ar putea încurca cititorii.

Celălalt supliment a fost de a prezenta o serie de tabele copioase care

conțin:

 numele sfinților ale căror vieți fuseseră publicate în volumele

precedente;

 aceleași nume urmate de note care indică locul nașterii sfântului,

statutul său în viață, titlul său de sfințenie, timpul și locul în care
trăise și autorul vieții sale;

 starea de viață a diferiților sfinți (religios, preot, fecioară, văduvă

etc.);

 poziția lor în Biserică (apostol, episcop, stareț etc.);

 nomenclatorul sfinților în funcție de țările făcute ilustre prin nașterea,

apostolatul, șederea, înmormântarea lor;

 nomenclatura locurilor în care sunt onorați cu un cult special;

 enumerarea bolilor pentru vindecarea cărora sunt invocate în mod

special;

 profesiile plasate sub patronajul lor;

 numele proprii ale persoanelor și locurilor întâlnite în viețile publicate;

 au explicat pasajele Sfintei Scripturi de acolo;

 puncte care pot fi utile în controversele religioase;

 cele aplicabile în învățătura doctrinei creștine;

 un tabel general de cuvinte și lucruri în ordine alfabetică.

„Și altele încă”, adaugă autorul, „dacă se prezintă ceva de importanță,
despre care cititorii noștri ne pot da o idee”. Cardinalul Bellarmine, căruia
Rosweyde i-a trimis o copie a micului său volum, nu a putut să nu exclame
după ce a citit acest program: „Omul acesta contează, deci, să trăiască cu
două sute de ani mai mult!” El i-a adresat autorului o scrisoare, a cărei
originală este păstrată în actuala bibliotecă a bolandaniștilor, semnată, dar
nu scrisă de mâna lui Bellarmine, în care sugerează într-un limbaj lustruit,
dar perfect clar, că a considerat planul ca fiind himeric. . Rosweyde nu era
deocamdată deranjat de acest lucru. Din diferite alte surse a primit
încurajări, laude entuziaste și asistență valoroasă. Noua întreprindere a
găsit un protector special, la fel de generos pe cât era de zelos și luminat,
la Antoine de Wynghe, starețul celebrului mănăstire Liessies din
Hainault. Venerabilul Ludovic de Blois, al cărui al treilea succesor a fost de
Wynghe, părea să-i fi lăsat moștenirea devoțiunii sale afectuoase față de fiii
Sfântului Ignatie din Loyola. Simpatia mare a acestui Mecenic religios s-a
manifestat în toate privințele; în scrisori de recomandare către șefii
diferitelor case ale marelui ordin benedictin care s-au deschis lui Rosweyde
și asociaților săi bibliotecile monahale; în împrumuturi și cadouri de cărți, de
manuscrise și de copii ale manuscriselor; si in asistenta
pecuniara. Rosweyde se baza foarte mult pe finalizarea prin propriile sale
eforturi a monumentului la care visase și pe aducerea acestuia la un sfârșit
demn. De fapt, nu a depășit primele etape ale structurii. Activitatea sa
literară s-a desfășurat pe o multitudine de lucrări istorice, atât religioase,
cât și polemice, dintre care unele, este adevărat, ar fi format ulterior o
parte din marea compilație hagiografică. Majoritatea, însă, nu au nicio
legătură cu munca. Scrierile care ar fi fost disponibile sunt: ediția Micuței
Martirologii Romane, în care Rosweyde credea că recunoaște colecția
menționată de Sfântul Grigorie cel Mare în scrisoarea sa către Eulogie din
Alexandria; ediția martirologiei lui Ado de la Vienne (1613); cele zece cărți
ale Vieților părinților deșertului, pe care le-a publicat mai întâi în latină
(1615 în fol.), dedicând lucrarea starețului Liessies, iar mai târziu în
flamand (1617) în fol., cu o inscripție către Jeanne de Bailliencourt, stareța
Messines. Restul, însă, ca de exemplu ediția flamandă a „Florilor sfinților” a
lui Ribadeneira (1619, două volume folio), „Istoria generală a bisericii”
(1623), la care a adăugat ca apendice istoria detaliată a Biserica din
Olanda, ambele în flamandă; viețile flamande ale Sf. Ignatie și Sf. Filip
Neri; traducerea flamandă a primei părți a „Tratatului despre perfecțiune”,
i-a atras atenția complet din ceea ce ar fi trebuit să considere drept sarcina
sa principală. Cu toate acestea, i se cuvine să spună că, timp de câțiva ani,
superiorii săi, fără a înceta să-l încurajeze în urmărirea proiectului său, au
fost forțați prin necesitatea ocupării funcțiilor vacante, să-i pună îndatoriri
care nu-i lăsau timpul absolut indispensabil. El a expus clar acest lucru el
însuși în memorandumul adresat lor în 1611, ca răspuns la ancheta lor cu
privire la modul în care progresează la pregătirea volumelor sale. Dar nu
este mai puțin adevărat că aproape toate publicațiile sale, dintre care cele
mai importante au fost menționate mai sus, sunt de o dată mai târziu decât
aceasta și, fără îndoială, Rosweyde însuși a fost în principal vinovat de
întârziere, care, totuși, poate fi numită o norocos, deoarece a dus la
modificări avantajoase ale planului lucrării. Atunci, în momentul morții lui
Rosweyde, care a avut loc la Anvers în 1629, nu era pregătită nicio pagină
pentru imprimantă. Mai mult decât atât, superiorii ordinului, la rândul lor,
au ezitat să aibă munca desfășurată de altul. De mai bine de douăzeci de
ani, însă, Rosweyde fusese extrem de activ; obținuse accesul la o cantitate
de manuscrise și recrutase la cooperarea multor oameni învățați care
manifestaseră cel mai mare interes pentru întreprinderea sa; datorită
asistenței lor, el adunase multe manuscrise și cărți referitoare la viața
sfinților; într-un cuvânt, trezise un interes dornic pentru compilația sa, atât
de mare și atât de universală încât era necesar să o satisfacem.

Părintele John van Bolland (n. La Julemont, în Limburg, 1596; d. La Anvers,

12 septembrie, 1665) era în acest moment prefect de studii în colegiul din
Mechlin și avea conducerea unei congregații compuse din oamenii principali
din orașul. A fost numită „Congregația Latină”, deoarece toate exercițiile,
inclusiv predicile incluse, au fost efectuate în limba respectivă. Familia sa fie
și-a luat numele, fie i-a dat-o satului Bolland, lângă Julemont. Înainte de a-
și face studiile teologice, predase beletre cu distincție în cele trei clase
superioare ale științelor umaniste de la Ruremonde, Mechlin, Bruxelles și
Anvers. Superiorul provinciei belgiene a Companiei lui Iisus i-a cerut să
examineze hârtiile lăsate de Rosweyde și să-i raporteze părerea sa cu
privire la ceea ce ar fi indicat să facă cu ele. Bolland s-a dus la Anvers, s-a
familiarizat cu manuscrisele și, deși a recunoscut că lucrarea era doar un
proiect dur și defectuos, a dat motive să creadă că, fără o cheltuială
nejustificată de muncă, ar putea fi dusă la bun sfârșit. El chiar s-a arătat
dispus să se ocupe de lucrare, dar numai în două condiții: în primul rând, să
fie lăsat liber să modifice planul lui Rosweyde așa cum l-a înțeles; în al
doilea rând, copiile, notele și cărțile care fuseseră colectate de Rosweyde ar
trebui scoase din biblioteca Casei profesate, unde au fost intercalate printre
cărțile de uz comun și puse deoparte într-un loc propriu pentru exclusivitate
utilizarea noului director al întreprinderii. Provincialul, Jacques van
Straten, acceptat cu sinceritate atât ofertă cât și condiții. Bolland a fost
îndepărtat de la colegiul din Mechlin și atașat la Casa Profesată din Anvers,
pentru a fi director al congregației latine și mărturisitor în biserică și cu
sarcina de a pregăti, în timpul liber (horis subsecivis) Acta Sanctorum
pentru publicare. Din fericire, nu avea nici cea mai mică idee, nici mai mult
decât a avut provincialul, despre toată întreprinderea implicată. El a crezut
că ar putea să o termine prin propriile sale eforturi și că, după finalizarea
lucrării propriu-zise și pregătirea tabelelor istorice, cronologice, geografice
și de altă natură, așa cum a fost anunțat de Rosweyde, ar putea completa
publicația adăugându-se la ea o colecție cuprinzătoare de notificări despre
persoane sfinte care au înflorit în Biserică după secolul al XV-lea, dar care
nu au fost onorate cu un cult public. „Și după tot ce se face”, a scris el în
prefața sa generală, la începutul primului volum din ianuarie, „dacă mai am
timp de trăit, retrogradând la ultimele volume studiile menite să le permită
să aprecieze valoarea lor și să arunce în lumină dificultățile lor. Bolland a
recunoscut imediat cât de defectuos era acest plan. Așa că a decis să dea
în legătură cu fiecare sfânt și cultul său toate informațiile pe care le-a putut
găsi, din orice surse; să prefațeze fiecare text cu un studiu preliminar
destinat să-i determine autorul și valoarea sa istorică și să anexeze fiecărei
note de explicație în scopul eliminării dificultăților. Atribuțiile diferitelor
funcții ocupate de Bolland, adăugate la formidabila corespondență impusă
de cercetările sale în documente și alte surse de informații referitoare la
viața și cultul sfinților care vor fi tratați în lucrare, împreună cu răspunsurile
la numeroasele scrisori de consultare adresate lui din toate părțile,
referitoare la chestiuni de învățătură ecleziastică, nu i-au lăsat timp liber
pentru îndeplinirea atribuțiilor sale de hagiograf. Astfel, după cinci ani la
Anvers, el a fost forțat să admită că lucrarea era aproape acolo unde
Rosweyde o lăsase, cu excepția faptului că masa de material pe care acesta
din urmă începuse să o clasifice a fost în mod special mărită; de fapt, era
mai mult decât de patru ori. Între timp, dorința dornică de apariție a
monumentului hagiografic anunțată de Rosweyde cu aproape treizeci de ani
în urmă a crescut în lumea învățată și religioasă. Nu mai rămăsese nimic
pentru Bolland decât să admită că întreprinderea depășea puterile sale
individuale și să ceară un asistent. Generoșul stareț al Liessies,

Asistentul ales, fără îndoială la propunerea lui Bolland, pentru că fusese

unul dintre cei mai străluciți elevi ai săi în domeniul umanist, a fost Godfrey
Henschen (n. La Venray din Limburg, 1601; d. 1681), care intrase în
Societatea lui Iisus în 1619 A fost repartizat fostului său maestru în 1635 și
a lucrat la publicarea Acts Sanctorum până la moartea sa în 1681, patruzeci
și șase de ani mai târziu. Apăruseră atunci douăzeci și patru de volume,
dintre care ultimul era volumul al șaptelea al lunii mai. În plus, pregătise o
cantitate mare de materiale și multe comentarii pentru luna iunie. Se poate
spune în siguranță că opera bolandistă își datorează forma finală lui
Henschen. Când a ajuns la Anvers, Bolland a reușit să pună la punct
documentele referitoare la sfinții din ianuarie, și găsise un editor în
persoana lui John van Meurs. Fără îndoială, în scopul încercării lui
Henschen, l-a îndemnat să studieze actele sfinților din februarie, lăsându-i
toate latitudinile în ceea ce privește alegerea primilor săi supuși și modul de
tratare a acestora. Bolland s-a dedicat apoi în întregime tipăririi volumelor
pentru ianuarie. Era în plină desfășurare când Henschen a adus în Bolland
primele roade ale activității sale în domeniul hagiografiei. Au fost studii
pentru istoria Sf. Vaast și cea a Sf. Amand, tipărite mai târziu în primul
volum al lunii februarie, la data de 6 februarie. Bolland a fost absolut uimit
și, probabil, oarecum descumpănit, de marea amploare și soliditate a
lucrării pe care ucenicul său a trebuit să-i arate. El însuși nu îndrăznise să
viseze la așa ceva. Comentariile sale preliminare asupra actelor diferiților
sfinți din ianuarie s-au limitat practic la desemnarea manuscrisului unde au
fost găsite textele pe care le publica, la adnotări și la o listă a variantelor
din diferitele exemplare și edițiile anterioare. Comentariile și adnotările lui
Henschen au rezolvat, sau cel puțin au încercat să rezolve, fiecare problemă
la care ar putea da naștere textul din Fapte, în materie de cronologie,
geografie, istorie sau interpretare filologică, și toate aceste întrebări au fost
tratate cu o erudiție și o metodă care ar putea fi numită până acum absolut
necunoscută. Savant modest și judicios că era, Bolland a recunoscut
imediat superioritatea noii metode și l-a dorit pe Henschen, în ciuda
reticenței prilejuite de smerenia sa și de profundul respect în care își ținea
stăpânul, de a revedea copia deja în presă. El l-a reținut pentru o perioadă
considerabilă de timp pentru a-i permite colegului său să facă completările
și corecțiile pe care le-a considerat necesare sau avantajoase. Paginile care
conțin materialul pentru primele șase zile ale lunii ianuarie veniseră deja din
presă; paginile care i s-au părut cele mai defecte lui Henschen au fost
înlocuite cu revizuiri. Mâna lui este mai evidentă în paginile următoare, deși
a insistat să folosească o rezervă și vigilență care uneori pare să-i fi costat
un efort, pentru a evita o diferență prea marcată între comentariile lui
Bolland și ale sale. Papebroch, în avizul său despre Henschen tipărit la
începutul celui de-al șaptelea volum din mai, subliniază, în special, munca
sa pe care a depus-o pentru actele Sf. Wittikind, Sf. Canute și Sf. Raymond
de Pennafort pe 7 ianuarie; al Sfântului Attic al Constantinopolului și al
Fericitului Laurence Justinian pe data de opt; de Sf. Julian și Basilissa pe a
noua. „Dar din această zi înainte”, adaugă el, „Bolland a lăsat lui Henschen
sfinții greci și orientali, precum și majoritatea celor din Franța și din Italia,
rezervându-și doar pentru cei din Germania, Spania, Marea Britanie și
Irlanda” . El a dorit totuși să asocieze numele lui Henschen cu al său pe
pagina de titlu a diferitelor volume, dar umilul religios nu i-a permis să
apară decât ca asistent și subordonat al său. Între timp, Bolland, în prefața
sa generală la primul volum din ianuarie, nu a omis să spună ce îi datora
excelentului său colaborator. El a insistat apoi ca, în volumele din februarie
și în cele următoare, numele lui Henschen să fie pe pagina de titlu la fel de
proeminent ca și a lui și, mai mult, că, în cursul acestor volume, toate
comentariile din stiloul lui Henschen ar trebui să fie semnate cu inițialele
sale, susținând, fără îndoială, fără o anumită bază, că a primit un număr
mare de scrisori referitoare la articole scrise de colegul său, ceea ce i-a
provocat dificultăți. Cele două volume ale lunii ianuarie, care conțineau,
dacă luăm în considerare diversele tabele și articole preliminare, primul,
1.300 de pagini, al doilea, mai mult de 1.250, au apărut în cursul aceluiași
an, 1643. Au trezit în învățat entuziasm pozitiv la nivel mondial, ceea ce
este ușor de înțeles atunci când ne gândim cât de departe a depășit noua
publicație ceva de genul cunoscut până atunci - Legenda de aur, Guido
Bernardus, Vincent de Beauvais, Sf. Antoninus din Florența, Petru de Natali,
Mombritius, Lippomano și Surius . A existat o altă diferență semnificativă
atunci când, cincisprezece ani mai târziu, în 1658, au fost publicate cele trei
volume pentru februarie, arătând o îmbunătățire notabilă față de cele din
ianuarie. Felicitări și encomii calde au venit din toate părțile pentru a-i
mărturisi lui Bolland și însoțitorului său admirația trezită de munca
lor. Încurajarea nu a fost doar de la catolici. Protestanții învățați de rangul
cel mai important nu au ezitat să laude cu adevărat spiritul cu adevărat
științific care a marcat noua colecție. Printre alții care fuseseră auziți chiar
înainte de publicarea volumelor din februarie, se afla celebrul Gerard
Vossius. Editorii au avut satisfacția de a vedea adăugată la toate aceste
aprobări pe cea a lui Alexandru al VII-lea, care a mărturisit public că nu a
fost întreprinsă niciodată o lucrare mai utilă și mai glorioasă Bisericii. Același
pontif și, la propunerea sa, generalul Societății lui Iisus, Goswin Nickel, l-au
invitat imediat pe Bolland la Roma, promițându-i o bogată recoltă de
materiale. Invitația a fost echivalentă cu o comandă, deși, în această
privință, această călătorie literară a avut un avantaj prea mare pentru
lucrarea în mână pentru ca Bolland să facă orice, dar să o accepte cu
bucurie. Constatând, totuși, că a fost prea slăbit de boala recentă pentru a
rezista la oboseala călătoriei și că, în plus,

În acest moment, hagiografilor li s-a alăturat un nou tovarăș, care urma să-
l însoțească pe Henschen în călătoria sa și care mai târziu avea să-și arunce
gloria asupra lucrării la fel ca și cei doi predecesori ai săi. Acesta a fost
părintele Daniel von Papenbroeck, mai cunoscut sub forma ușor modificată
a lui Papebroch (n. Anvers, 1628; d. 28 iunie, 1714). A intrat în Societate în
l646, după ce a fost, la fel ca Henschen, un elev strălucit al lui Bolland în
cursul științelor umaniste. Tocmai împlinise al treizeci și unu de ani când a
fost chemat, în 1659, să se dedice în totalitate lucrării de hagiografie, în
care urma să aibă o carieră remarcabil de lungă și fructuoasă, căci a durat
până la moartea sa, care a avut loc în anul optzeci și șapte al vârstei sale și
al cincizeci și cinci din munca sa în acest domeniu. În același timp în care l-
au numit pe Papebroch colaborator la Bolland și Henschen, superiorii
ordinului, în cazul unor persoane importante care doreau publicarea „Acta
Sanctorum”, s-au grăbit pe cât posibil, i-au ușurat pe Părinții responsabili cu
munca de orice altă ocupație obișnuită, pentru ca de acum înainte să își
poată dedica tot timpul lucrării hagiografice. Aceștia nu erau obligați să
îndeplinească nicio îndatorire a slujirii sacre, cu excepția distragerii și
odihnei pe care oamenii cu o activitate intelectuală atât de mare ar putea
să o găsească într-o schimbare de ocupație. Cam în același timp li s-a
acordat o altă favoare. Am văzut că Bolland, acceptând succesiunea la
postul lui Rosweyde, obținuse ca un loc special să fie pus deoparte pentru
copiile manuscrise și cărțile culese de Rosweyde, care până acum erau
împrăștiate printre cărțile aparținând bibliotecii generale a Casei
profesate. Acest embrion al Muzeului Bollandist era format din două camere
mici de mansardă, luminate de ferestre de lucernă atât de înguste încât în
colțuri era imposibil să citim suficient de clar titlurile cărților, chiar la
amiază. Mai mult, pereții nu erau prevăzuți cu rafturi unde să poată fi
aranjate cărțile. Ele erau doar îngrămădite una peste alta fără nici o
încercare de ordine. A fost nevoie de minunata memorie locală a lui Bolland
pentru a găsi ceva în acest haos. În jurul anului 1660, a avut satisfacția de
a avea la dispoziție o sală spațioasă la primul etaj, unde cărțile și
manuscrisele puteau fi așezate pe rafturi în ordine metodică. Biblioteca sau
„Muzeul Hagiografic”, așa cum a devenit obișnuit să-l numească, primiseră
și continuă să primească zilnic, datorită darurilor unor binefăcători generoși
și cumpărăturilor judicioase, numeroase achiziții, astfel încât Henschen în
cursul literaturii sale literare călătoria a putut spune că a găsit foarte puține
biblioteci, publice sau private, care să poată fi comparate cu Muzeul
Hagiografic "din Anvers. Această bibliotecă s-a îmbogățit foarte mult câțiva
ani mai târziu când Papebroch, prin moartea tatălui său, un bogat negustor
din Anvers , i s-a permis să aplice la lucrarea pe care a fost angajată marea
sa moștenire.

Cei doi tovarăși ai lui Bolland și-au început călătoria în sărbătoarea Sf. Maria
Magdalena, 22 iulie 1660. Vechiul lor stăpân i-a însoțit până la Köln, unde l-
au părăsit după o săptămână de ședere. O corespondență aproape zilnică
păstrată cu el și păstrată aproape întreagă la Bruxelles, parțial la Biblioteca
Regală și parțial la Biblioteca Bolandistilor, ne permite să urmăm fiecare pas
al pelerinajului învățat prin Germania, Italia și Franța. În Germania, au
vizitat succesiv Coblenz, Mainz, Worms, Speyer, Frankfort, Aschaffenburg,
Würzburg, Bamberg, Nürnberg, Eichstädt, Ingolstadt, Augsburg München și
Innsbruck. Peste tot numele Bolland le-a asigurat o primire entuziastă și le-
a deschis fiecare bibliotecă; oriunde au găsit materiale prețioase pe care să
le ia cu ele pentru a fi utilizate în volumele următoare ale „Acta”. O primire
nu mai puțin prietenoasă și o recoltă și mai abundentă îi așteptau pe
călătorii din Italia, la Verona, Vicenza, Padova, Veneția, Ferrara, Imola,
Florența, Ravenna, Forlì, Rimini, Pesaro, Fano, Sinigaglia, Ancona, Osimo,
Loreto, Assisi, Perugia, Foligno și Spoleto. Au ajuns la Roma cu o zi înainte
de Veghea Crăciunului și au rămas acolo până la 3 octombrie a anului
următor, 1661. În tot acest timp au fost copleșiți de atenții și favoruri de
către Alexandru al VII-lea, care în persoană a făcut onorurile bogatului său
Chigi bibliotecă și comandat de Briefs speciale, care ar trebui să le fie
deschise toate bibliotecile și, mai ales, să li se permită accesul la
manuscrisele Vaticanului. Au fost primiți cu nu mai puțin de curtoazie de
cardinali, șefii diferitelor ordine, savanții Allatius, Aringhi, Ughelli, Ciampini
și alții, apoi strălucind lumini în capitala lumii creștine. Cei cinci sau șase
copiști puse la dispoziția lor au fost ținuți constant ocupați în cele nouă luni
în care au fost la Roma în transcrierea manuscriselor în funcție de
instrucțiunile lor, iar această ocupație a fost continuată de ei mult timp
după plecarea bolandistilor. În ceea ce privește bolandistii înșiși, timpul lor
a fost folosit în principal în colectarea manuscriselor grecești, în care au fost
asistați cu sârguință de celebrul elenist, Laurentius Porcius, și de starețul
Francesco Albani, ulterior cardinal, și papa sub numele de Clement
XI. Învățatul maronit, Avraam din Eckel, care tocmai adusese la Roma un
număr mare de manuscrise siriace, era dispus să facă extrase și să traducă
pentru ele Faptele Sfinților găsite acolo. Ughelli le-a dat două volume în
folio de note pe care le adunase pentru finalizarea „Italia Sacra”. Oratorienii
i-au pus în legătură cu manuscrisele lui Baronius și cu o mare colecție de
vieți ale sfinților pe care intenționaseră să le publice singuri. La ieșirea din
Roma, au vizitat Napoli, Grotta-Ferrata și Monte Casino, apoi Florența, unde
au rămas patru luni și, în cele din urmă, Milano. Peste tot, ca la Roma, au
lăsat în urma lor copiști care au continuat ani de zile activitatea de
transcriere care le fusese marcată. Apoi au petrecut mai mult de șase luni
călătorind prin Franța, unde s-au oprit succesiv la Grande Chartreuse din
Grenoble, la Lyon, la mănăstirile Cluny și Cîteaux, la Dijon, Auxerre, Sens și
în cele din urmă la Paris. Au ajuns în marea capitală, la 11 august 1662, și
au fost imediat luați legătura cu oricare distins savanți cu care se putea
lăuda atunci Parisul. Au găsit la comanda lor, cu permisiunea nelimitată de
a copia orice le-a servit scopului, bogăția de materii hagiografice conținută
în bogatele biblioteci din Saint-Germain-des-Prés și Sf. Victor, precum și
cele ale Celestinilor și Feuillants, din Wion d'Hérouval, de Thou, de Séguier
și, în cele din urmă, Mazarine și Biblioteca Regală. Șederea lor la Paris s-a
extins pe o perioadă de trei luni, fiecare moment pe care l-au petrecut în
transcriere și colectare

Au părăsit Parisul la 9 noiembrie și și-au întors pașii spre Rouen, apoi au

trecut prin Eu, Abbeville și Arras, omițând, spre marea lor regretă, orașul
Amiens, din cauza drumurilor impracticabile și a imposibilității de a asigura
mijloacele de transport. Au ajuns la Anvers la 21 decembrie 1662, după o
absență de douăzeci și nouă de luni. Nu numai că au adus înapoi cu ei o
masă enormă de documente transcrise de ei înșiși și de copiștii pe care
fuseseră obligați să-i angajeze, dar au găsit în așteptarea lor la Anvers un
număr similar de la copiștii pe care îi angajaseră în principalele orașe pe
care le vizitaseră ( în special Roma, Florența, Milano și Paris) și care
continuau să lucreze cu munca pentru care fuseseră acuzați. Această
călătorie lungă a provocat puține întârzieri în desfășurarea lucrării, pentru
care, pe de altă parte, a fost atât de productiv de rezultate bune. Datorită
activității incredibile a celor trei eminenti hagiografi, cele trei volume pentru
luna martie au fost date publicului în 1668. Ele purtau doar numele de
Henschen și Papebroch, deoarece Bolland trecuse la o viață mai bună, 12
septembrie 1665, treizeci și treizeci de ani. la șase ani după ce l-a succedat
pe Rosweyde la pregătirea „Acta Sanctorum”. Șapte ani mai târziu, în 1675,
au apărut cele trei volume pentru luna aprilie, precedate de tratate
preliminare, ale căror subiecte erau respective: în primul volum, cele mai
vechi două colecții de avize despre papi (cataloage ale lui Liberius și Felix)
și data morții Sfântului Ambrozie, ambele de Henschen; în al doilea,
încercarea unui tratat diplomatic de către Papebroch, „al cărui merit
principal”, Textele grecești erau încă relegate la sfârșitul volumelor sub
formă de apendice; abia în volumul al patrulea al lunii mai au fost tipărite
pentru prima dată în corpul operei. Primele trei volume din mai au fost
publicate în 1688. Pe lângă numele lui Henschen și Papebroch, pagina de
titlu le purta pe cele ale lui Conrad Janninck și François Baert, care fusese
numit în lucrare, primul în 1679; acesta din urmă în 1681, în același timp cu
părintele Daniel Cardon, care a fost dus de o moarte prematură în al doilea
an după numirea sa. pagina de titlu le purta pe cele ale lui Conrad Janninck
și François Baert, care fusese numit la lucrare, primul în 1679; acesta din
urmă în 1681, în același timp cu părintele Daniel Cardon, care a fost dus de
o moarte prematură în al doilea an după numirea sa. pagina de titlu le
purta pe cele ale lui Conrad Janninck și François Baert, care fusese numit la
lucrare, primul în 1679; acesta din urmă în 1681, în același timp cu
părintele Daniel Cardon, care a fost dus de o moarte prematură în al doilea
an după numirea sa.

Până în acest moment, Bolland și primii săi tovarăși nu se întâlniseră decât

cu încurajări. O furtună severă avea să izbucnească în curând asupra celui
care era acum șeful întreprinderii și asupra lucrării în sine. În primul volum
al lunii aprilie, Papebroch a avut ocazia să trateze, la data de opt, Acta
Sfântului Albert Patriarh al Ierusalimului și autor al regulii carmelite. În
comentariul său preliminar, el a combătut, ca fiind insuficient întemeiată,
tradiția primită universal de carmeliți, conform căreia originea ordinului
datează din prorocul Elias, care era considerat fondatorul acestuia. Acesta a
fost semnalul unei izbucniri de mânie din partea acestor religioși. Din 1681
până în 1693 au apărut nu mai puțin de douăzeci sau treizeci de broșuri
pline de limbaj abuziv împotriva nefericitului critic, și împodobit cu titluri
adesea ridicole prin însăși eforturile lor de violență: "Novus Ismaël, cuius
manus contra omnes et manus omnium contm eum, sive P. Daniel
Papebrochius ... Amyclae Jesuiticae, sive Papebrochius scriptis Carmeliticis
convictus ..."; Jesuiticum Nihil. . . ";" Hercules Commodianus Johannes
Launoius redivivus în P Daniele Papebrochio. . . ";" RP Papebrochius
Historicus Conjecturalis Bombardizans S.Lucam et Sanctos Patres ", etc.
Seria a culminat cu volumul mare quarto semnat cu numele Părintelui
Sebastian de Sf. Pavel, provincial al provinciei flamand-belgiene din Ordinul
Carmelit, și intitulat: „Exhibitio errorum quos P. Daniel Papebrochius
Societatis Jesu suis in notis ad Acta Sanctorum commisit contra Christi
Domini Paupertatem, Aetatem, etc. Summorum Pontificum Acta et Gesta,
Bullas, Brevia et Decreta; Concilia; S. Scripturam; Ecclesiae Capitis
Primatum et Unitatem; SRE Cardinalium Dignitatem et
authoritatem; Sanctos ipsos, eorum cultum, Reliquias, Acta et
Scripta; Indulgentiarum Antiquitatem; Historias Sacras; Breviaria, Missalia,
Maryrologia, Kalendaria, receptasque in Ecclesia traditionses ac
revelationes, nec non alia quaevis antiqua Monumenta Regnorum,
Regionum, Civitatum, ac omnium fere Ordinum; idque nonnisi ex meris
conjecturis, argutiis negativis, insolentibus censuris, satyris ac sarcasmis,
cum Aethnicis, Haeresiarchis, Haereticis aliisque Auctoribus ab Ecclesia
damnatis. Oblata Sanctissimo Domino Nostro lnnocentio XII. . . Coloniae
Agrippinae, 1693. "Papebroch, care primea în același timp de la cei mai
distinși cărturari proteste vii împotriva atacurilor care i-au făcut obiectul, le-
a întâmpinat la început doar cu o tăcere care poate părea disprețuitoare. se
făceau măsuri la Roma pentru a obține o condamnare a colecției Acta
Sanctorum sau a unora dintre volumele sale, el și tovarășii săi au decis că a
trecut timpul tăcerii. Părintele Janninck a intrat pe liste într-o scrisoare
deschisă către autorul „Exhibitio Errorum”, urmat la scurt timp de altul în
care a răspuns unei cărți noi publicate în sprijinul operei părintelui
Sebastian de Sf. Pavel. Cele două scrisori au fost tipărite în 1693. Au fost
urmate de o scuză mai extinsă pentru „Acta”, publicată de același Janninck
în 1695; și în cele din urmă au apărut în 1696, 1697 și 1698 cele trei
volume ale „Responsio Danielis Papebrochii ad Exhibitionem Errorum”, în
care viteazul hagiograf preluează pe rând acuzațiile aruncate împotriva lui
de către părintele Sebastian și confundă fiecare cu un răspuns ca solid în
argument, deoarece avea un ton temperat. Adversarii lui Papebroch,
temându-se să nu poată obține de la Curtea Romei condamnarea pentru
care cerșeau, s-au adresat, cu cea mai mare secretă, tribunalului Inchiziției
spaniole, unde au câștigat partea lor cele mai puternice influențe. Înainte
ca scriitorii din Anvers să aibă suspiciuni despre ceea ce se complotă
împotriva lor, a fost emis, în noiembrie 1695, un decret al acestui tribunal
prin care se condamnau cele paisprezece volume ale Acta Sanctorum
publicate până atunci, sub cele mai riguroase calificări, mergând chiar până
la marcarea operei cu semnul ereziei. Papebroch a fost dureros și profund
mișcat de lovitură. El putea să se supună tuturor celorlalte insulte adunate
asupra lui, dar era obligat să respingă acuzația de erezie. El a făcut cele
mai vehemente rugăminți și i-a pus pe toți prietenii săi în Spania în alertă
pentru a-i anunța ce propuneri Sfântul Ofici al Spaniei a considerat eretice,
pentru a le putea retrage, dacă nu a putut oferi explicații satisfăcătoare sau
asigură corectarea sentinței, dacă explicațiile sale erau
acceptabile. Eforturile sale s-au dovedit inutile. S-a îmbolnăvit grav în 1701
și s-a crezut în momentul morții, imediat după primirea ultimelor
sacramente, a făcut un notar public întocmit în prezența sa și în fața
martorilor un protest solemn care arată cât de mult a fost afectat de
condamnarea adusă. în fruntea lui de Inchiziția spaniolă. „După patruzeci și
doi de ani de muncă asiduă, dedicată elucidării Faptelor Sfinților, în
speranța de a merge la bucuria societății lor, cer doar un singur lucru pe
pământ și este ca Preasfinția Sa Clement XI să fie imediat implorată să
dăruiește-mi după moarte ceea ce în viață am căutat în zadar de la
Inocențiu al XII-lea. Am trăit catolic și mor catolic, prin harul lui
Dumnezeu. Am, de asemenea, dreptul de a muri un catolic în ochii
oamenilor, ceea ce nu este posibil atâta timp cât decretul Inchiziției
spaniole va apărea în mod corect emis și publicat și atât timp cât oamenii
citesc că am predat în cărțile mele propuneri eretice. pentru care am fost
condamnat. Papebroch acceptase fără recurs sau murmură decizia
Congregației Romane din 22 decembrie 1700, plasând pe Index Eseul său
cronologic și istoric despre papi, publicat în „Propylaeum Maii”, un decret
emis, așa cum s-a menționat în mod expres, la luând în considerare
secțiunile referitoare la anumite concluze și care necesită doar corectarea
pasajelor în cauză. Dar nu a încetat să lucreze în cei doisprezece ani și
jumătate pe care i-a trăit încă, atât prin propriile eforturi, cât și prin cele ale
prietenilor săi, nu numai pentru a împiedica confirmarea de către Roma a
decretului Inchiziției spaniole, ci și pentru a asigura retragerea
decretului. Părintele Janninck a fost trimis chiar la Roma cu acest scop în
vedere și a rămas acolo mai bine de doi ani și jumătate, de la sfârșitul lunii
octombrie 1697 până în iunie 1700. El a avut un succes complet în ceea ce
privește primul obiect al misiunii sale, ca și în decembrie 1697, a primit
asigurarea că nu va fi adoptată nicio cenzură împotriva volumelor
condamnate în Spania. Persecutorii din Papebroch au fost obligați să dea în
judecată pentru o ordonanță de tăcere pentru ambele părți, care le-a fost
acordată printr-un Brief din 25 noiembrie 1698, acceptat cu recunoștință de
Papebroch. Cu toate acestea, a fost necesar mai mult timp pentru a lua o
decizie finală în a doua chestiune. Indiferent dacă s-a judecat prudent la
Roma să nu intre în conflict cu tribunalul spaniol sau dacă acesta din urmă
a prelungit afacerea prin rezistență pasivă, decretul de condamnare făcut în
1695 nu a fost revocat până în 1715, anul următor morții lui Papebroch. În
ceea ce privește „Propylaeum Maii”, acesta nu a fost retras din Indexul
cărților interzise până la ultima ediție (1900); dar acest lucru nu l-a
împiedicat pe editorul francez, Victor Palmé, să-l publice în reeditarea Acta
Sanctorum, pe care a întreprins-o în jurul anului 1860. nu a fost retrasă din
Indexul cărților interzise până la ultima ediție (1900); dar acest lucru nu l-a
împiedicat pe editorul francez, Victor Palmé, să-l publice în reeditarea Acta
Sanctorum, pe care a întreprins-o în jurul anului 1860. nu a fost retrasă din
Indexul cărților interzise până la ultima ediție (1900); dar acest lucru nu l-a
împiedicat pe editorul francez, Victor Palmé, să-l publice în reeditarea Acta
Sanctorum, pe care a întreprins-o în jurul anului 1860.

În ultimii ani ai secolului al XVII-lea a fost vizitat un proces grav de altă

natură pe Papebroch. O cataractă care a afectat ambii ochi l-a redus timp
de aproximativ cinci ani la o stare de orbire totală, care l-a obligat să
renunțe la toată compoziția literară. Vederea ochiului său stâng a fost
restabilită în 1702 printr-o operație de succes. El și-a reluat imediat opera și
a continuat Acta Sanctorum până în volumul cinci al lunii iunie, al douăzeci
și patru din întreaga colecție, care a apărut în 1709. Greutatea vârstei -
avea atunci optzeci și unu - l-a obligat să abandonează munca mai grea a
muzeului bolandist. A trăit aproape cinci ani, pe care i-a dedicat editării
„Annales Antverpienses” de la înființarea Anversului până în anul
1700. Manuscrisul acestei lucrări cuprinde unsprezece volume în folio,
dintre care șapte se află la Biblioteca Regală din Bruxelles, celelalte fiind
probabil pierdute. O ediție a volumelor care ne-au fost păstrate a fost
publicată la Anvers, 1845-48, în cinci volume în octavo.

Nu vom continua mai departe istoria lucrării bolandiste din secolul al XVIII-
lea până la suprimarea Societății lui Iisus, în 1773. Publicația a continuat în
mod regulat, deși cu mai mult sau mai puțin denivelări în ceea ce privește
valoarea comentariilor, până la al treilea volum al lunii octombrie, care a
apărut în 1770. Suprimarea Societății a dus la o criză în care lucrarea a fost
aproape îngrădită. Bolandiștii de atunci erau Cornelius De Bye, James De
Bue și Ignatius Hubens. Părinții Jean Clé și Joseph Ghesquière fuseseră, de
curând, transferați din lucrare. Primul, la momentul suprimării Societății, era
superior al provinciei flamand-belgiene; acesta din urmă a fost responsabil
de publicarea proiectată a „Analecta Belgica”, o colecție de documente
referitoare la istoria Belgiei, o lucrare pentru care au fost alocate fondurile
Muzeului Bellarmine. Acest muzeu a fost înființat la Mechlin la începutul
secolului al XVIII-lea, cu scopul de a se opune janseniștilor, dar a fost apoi
transferat la Casa Profesată din Anvers. La 20 septembrie 1773, comisarii
guvernului s-au prezentat la reședința profesată a părinților iezuiți de la
Anvers și, în fața comunității adunate, au citit Bullul suprimării lui Clement
XIV și scrisorile imperiale de brevet care le împuterniceau să-l execute. Apoi
au aplicat sigilii la intrările arhivelor, bibliotecilor și oricăror încăperi ale
părinților care conțineau bani sau obiecte de valoare. O procedură similară
a avut loc în aceeași zi în toate casele Societății existente atunci în
Belgia. Cu toate acestea, a fost emis un ordin special prin care s-a ordonat
membrilor comisiei însărcinați cu executarea decretului privind casa
profesată de la Anvers "pentru a convoca iezuiții ci-devant angajați în
publicarea„ Acta Sanctorum ”și pentru a le anunța că guvernul, mulțumiți
de munca lor, era dispus să exercite o considerație specială în privința lor
". Părintele Ghesquière și colaboratorii săi la „Analecta Belgica” au fost
incluși în această indulgență acordată bolandistilor. Această atitudine
favorabilă a Guvernului a rezultat, după diferite conferințe obositoare,
înlăturarea, în 1778, a bolandistilor și a istoriografilor din Belgia, împreună
cu bibliotecile lor, la mănăstirea din Caudenberg, la Bruxelles. Fiecare dintre
bolaniști trebuia să primească o pensie anuală de 800 de florini, în afară de
cei 500 de florini care urmau să fie acordați comunității din Caudenberg în
plată pentru pensiunea și cazarea lor. Aceeași îngăduință i-a fost acordată
lui Ghesquière în considerarea funcției sale de istoric. Rezultatele vânzării
volumelor urmau să fie împărțite între abație și redactori, cu condiția ca
abația să se ocupe de problema pe care o are și să ofere un copist care să
facă copii corecte ale manuscriselor pentru tipografi, precum și pentru cele
religioase. care ar trebui să fie instruiți sub îndrumarea sau bătrânii
bolandisti pentru continuarea lucrării. Cealaltă jumătate a profiturilor urma
să fie împărțită în porțiuni egale între scriitori. Cei patru hagiografi și-au
stabilit reședința la Mănăstirea din Caudenberg și, cu acordul starețului, au
adoptat doi tineri asistenți religioși. Unul dintre aceștia i-a părăsit în curând
să-și urmeze studiile științifice, simțind că nu are vocația pentru această
muncă; celălalt era John-Baptist Fonson, la acea vreme (1788) de douăzeci
și doi de ani, al cărui nume a apărut la scurt timp pe pagina de titlu ca
editor. În această nouă stare a lucrurilor a apărut în 1780 volumul IV din
octombrie sub numele lui Constantin Suyskens (d. 1771), Cornelius De Bye,
John De Bue, Joseph Ghesquière și Ignatius Hubens, toți foști iezuiți. În
1786, a apărut volumul V, semnat cu numele lui De Bye, De Bue și
Fonson. În intervalul dintre aceste două volume, corpul hagiografilor
pierduse, în 1782, cel mai tânăr dintre membrii din Anvers, Ignatius
Hubens. El a fost înlocuit în octombrie 1784, de un benedictin francez, Dom
Anselm Berthod, care a renunțat voluntar la funcțiile înalte pe care le
deținea în ordinul său și cele pentru care era destinat, astfel încât să se
poată dedica lucrării învățate pe care guvernul imperial din Viena i-a cerut
să preia. Avea să se angajeze în asta doar puțin mai mult de trei ani, pentru
că a murit la Bruxelles, în martie 1788.
Două noi volume au fost publicate din presa regală de la Bruxelles, căreia i-
au fost trimise toate echipamentele tipografiei pe care bolandiștii le
fondaseră la Anvers exclusiv pentru munca lor. Cheltuielile de tipărire,
precum și cele de pensii și despăgubiri au fost în mare parte acoperite de
trezoreria publică prin confiscarea capitalului prin vânzarea volumelor lor,
pensia colectivă a 2.000 florini Brabant primită de la guvern până în secolul
al XVIII-lea până în suprimarea Societății și liberalitatea anumitor
binefăcători. Acest capital a crescut până în 1773 până la suma de 130.000
florini (47.166 dolari), obținând un venit anual de 9.133 florini și 18 sous la
care s-au adăugat rezultatele vânzării Acta Sanctorum, care în medie era de
2.400 florini anual. Împărăteasa Maria Tereza a arătat până la urmă
favoarea lucrării bolandistilor. Aceeași bunăvoință nu a fost experimentată
de succesorul ei, Iosif al II-lea. Bolandistii au simțit acum consecințele
uneia din așa-numitele reforme introduse în domeniul bisericesc de acest
filosof imperial. Printre casele religioase suprimate ca inutile se număra și
Abația din Caudenberg. Decretul de suprimare a fost pus în aplicare în mai
1786. Bolandistii nu au fost la început implicați în catastrofă, deoarece li s-a
atribuit o locuință și o bibliotecă într-o parte a clădirilor ocupate anterior de
colegiul Companiei lui Iisus și li s-a permis să rețină pensiile și privilegiile
acordate în 1778. Aceasta a fost doar o scurtă amânare, însă, a distrugerii
complete a lucrării. Deja, în 1784, prințul von Kaunitz, ministrul lui Iosif al
II-lea și consilierul său principal în problema reformei religioase, a sugerat
că împăratul nu se mulțumește cu progresul lent al întreprinderii și că
pentru viitor se va aștepta să vadă publicarea a cel puțin un volum pe an,
astfel încât lucrarea să fie terminată în întregime în zece ani. Ministrul a
mers chiar atât de departe încât a trimis vestea către municipalitatea din
Bruxelles că „el a atribuit lipsa de activitate din partea bolandaniștilor
dorinței lor de a ține pasul pentru totdeauna [ astfel încât lucrarea să poată
fi terminată în întregime peste zece ani. Ministrul a mers chiar atât de
departe încât a trimis vestea către municipalitatea din Bruxelles că „el a
atribuit lipsa de activitate din partea bolandaniștilor dorinței lor de a ține
pasul pentru totdeauna [ astfel încât lucrarea să poată fi terminată în
întregime peste zece ani. Ministrul a mers chiar atât de departe încât a
trimis vestea către municipalitatea din Bruxelles că „el a atribuit lipsa de
activitate din partea bolandaniștilor dorinței lor de a ține pasul pentru
totdeauna [èternisera dat o decizie în același sens (11 octombrie 1788). A
spus,

Lucrarea bolandistilor este departe de a fi finalizată și nu putem să ne

lingușim, la final, este încă la vedere. Această lucrare nu are niciun merit, ci
acela de a fi un repertoriu istoric, plin de o cantitate enormă de detalii, care
nu va avea întotdeauna decât o ușoară atracție pentru savanții reali. Este
uimitor faptul că, în momentul suprimării Ordinului Iezuit, ar fi trebuit să
aibă succes în interesarea Guvernului într-un astfel de gunoi și că acest
lucru este dovedit de profitul redus pe care bolanștii l-au obținut din munca
lor. În vorbirea de afaceri. este o investiție foarte slabă și, din moment ce
nu este mai bună, considerată din punct de vedere științific, este timpul să
punem capăt acesteia.

Aceasta nu implica nicio ușoară enervare. Odată ce seria a fost abandonată,

ar fi dificil să găsească un cumpărător pentru aceste lucrări și au dorit să
realizeze cât mai mulți bani cu putință de la ei. S-a decis să se ceară chiar
bolandiștilor să întreprindă vânzarea acestor efecte în beneficiul trezoreriei
publice. Bolandistii au acceptat de bună voie acuzația, sperând să păstreze
intacte comorile bibliotecii lor și astfel să asigure, într-o anumită măsură,
reluarea lucrării, dacă nu imediat, cel puțin în viitorul apropiat. S-a decis să
se ceară chiar bolandiștilor să întreprindă vânzarea acestor efecte în
beneficiul trezoreriei publice. Bolandistii au acceptat de bunăvoie acuzația,
sperând să păstreze intacte comorile bibliotecii lor și astfel să asigure, într-o
anumită măsură, reluarea lucrării, dacă nu imediat, cel puțin în viitorul
apropiat. S-a decis să se ceară chiar bolandiștilor să întreprindă vânzarea
acestor efecte în beneficiul trezoreriei publice. Bolandistii au acceptat de
bunăvoie acuzația, sperând să păstreze intacte comorile bibliotecii lor și
astfel să asigure, într-o anumită măsură, reluarea lucrării, dacă nu imediat,
cel puțin în viitorul apropiat.

Cornelius De Bye, care fusese însărcinat în mod special să desfășoare

vânzarea, s-a adresat mai întâi către Martin Gerbert, învățatul stareț al
mănăstirii Sf. Blasius din Pădurea Neagră. În numele comisarilor
guvernamentali, el a numit un preț de cumpărare pentru bibliotecă și
volumele publicate care au rămas nevândute și s-a oferit să vină la Sfântul
Blasius câteva luni pentru a pregăti unii dintre tinerii religioși ai abației
pentru lucrare. de publicare a Acta Sanctorum. Scrisoarea sa, din 11
noiembrie 1788, a rămas fără răspuns, fie ca urmare a unor dispoziții puțin
favorabile Societății lui Iisus, cum ar fi fost manifestate de mai multe ori de
acest faimos stareț, fie că, deja absorbit de multe lucrări importante, el a
simțit că nu se poate gândi să întreprindă încă un altul complet nou. Cam în
același timp, i. e. în noiembrie și decembrie 1788, Congregația
Benedictinilor din Saint-Maur, din Franța, a făcut din proprie inițiativă
oficialilor guvernului imperial din Viena pentru achiziționarea bibliotecii
bolandiste, în vederea continuării publicării. Această încercare a fost la fel
de nulă de rezultat. Cu abația premonstratenilor din Tongerloo s-au încheiat
în cele din urmă aranjamentele. Printr-un contract semnat la 11 mai 1789,
Guvernul a transferat către mănăstire biblioteca Bollandist și Muzeul
Bellarmine, împreună cu mobilierul care le aparținea, precum și volumele
deja tipărite și echipamentul de tipărire. În schimb, mănăstirea trebuia să
plătească guvernului pentru biblioteci 12.000 de florini Brabant (4.353,84
dolari) și pentru celelalte lucruri 18.000 de florini. Jumătate din ultima sumă
a fost predată celor trei hagiografi, De Bye, De Bue și Fonson. Mai mult,
abația a fost de acord să plătească un salariu anual acestor trei, precum și
Ghesuière și Smet. Bolandistii au fost abia stabiliți în noua lor casă când a
izbucnit Revoluția Brabantină. Cu toate acestea, și-au continuat munca și în
1794 au publicat volumul al șaselea al lunii octombrie, semnat cu numele
lui Cornelius De Bye și James De Bue, foști iezuiți, John Baptist Fonson, fost
Canon al Caudenbergului, Anselm Berthod Benedictinul și Siard van Dyck,
Cyprian van de Goor și Matthias Stalz, canoane premonstratensiene. În
același an, Belgia a fost invadată de trupele franceze și s-a reunit în marea
Republică. Bunurile ecleziastice au fost confiscate, preoții și religioșii vânate
ca niște criminali, premonstratenii din Tongerloo și bolandaniștii pe care îi
adăposteau au fost obligați să se disperseze, iar munca bolandistilor a
suprimat de fapt. O parte din comorile bibliotecii au fost ascunse în casele
țăranilor vecini, iar restul, îngrămădite în grabă în vagoane, au fost duse în
Westfalia. Când furtuna persecuției s-a diminuat oarecum, s-a încercat
colectarea acestor efecte împrăștiate. În mod firesc, multe dintre ele au fost
pierdute sau distruse. Restul au fost restaurate în abația din Tongerloo,
unde au fost netulburate până în 1825. Apoi, întrucât toate speranțele de a
relua lucrarea bolandistă păreau pierdute, canoanele din Tongerloo au
eliminat un număr mare de cărți și manuscrise prin vânzare publică. Cei
rămași au fost dați guvernului Olandei, care s-a grăbit să încorporeze
volumele în Biblioteca Regală de la Haga. Manuscrisele păreau destinate
unei soartă asemănătoare, dar ca urmare a solicitării serioase au fost
depuse în Biblioteca din Burgundia, Bruxelles, unde rămân încă. Cu toate
acestea, ideea de a relua publicarea Acta Sanctorum nu a fost niciodată
complet abandonată în Belgia. Prefectul departamentului Deux Nèthes
(provincia Anvers), în 1801; Institutul Franței, cu ministrul de interne al
Republicii Franceze ca mediator, în 1802; și, în sfârșit, în 1810, baronul de
Tour du Pin, prefectul Departamentului Dyle (Bruxelles), la cererea
titularului aceluiași important birou, apoi contele de Montalivet, s-a adresat
unor foști bolandaniști ca încă trăiau, pentru a-i determina să-și reia sarcina
încă o dată. Dar încercările au fost zadarnice.

Problemele s-au odihnit aici până în 1836. S-a aflat atunci că s-a format o
societate hagiografică în Franța sub patronajul mai multor episcopi și a
domnului Guizot, ministrul instrucțiunilor publice, și că și-a propus în mod
special reluarea lucrării Bolandisti. Promotorul șef al întreprinderii, abatele
Théodore Perrin, din Laval, a venit în Belgia în același an, 1836, pentru a
solicita sprijinul guvernului și colaborarea savanților belgieni. Nu s-a întâlnit
cu primirea la care spera. Dimpotrivă, a stârnit indignare în Belgia că o
lucrare care ajunsese să fie considerată o glorie națională să treacă în
mâinile francezilor. Abatele de Ram, Rectorul Magnificde la Universitatea
din Louvain și membru al Comisiei Regale de Istorie, și-a exprimat acest
sentiment într-o scrisoare adresată contelui de Theux, ministrul de Interne,
implorându-l de urgență să nu piardă timp în a-și asigura pentru țara natală
Belgia onoarea de a finaliza mare colecție hagiografică și l-a angajat să
încredințeze lucrarea Părinților Companiei lui Iisus, de care fusese începută
și purtată până acum în secolele precedente. Ministrul a intrat imediat în
teren și a purtat negocieri cu o astfel de energie încât, până în ianuarie
1837, a primit de la părintele van Lil, provincial al Societății din Belgia,
asigurarea numirii de către Societate a noilor bolandiști, cu reședința lor la
Colegiu. de Saint-Michel la Bruxelles. Aceștia erau părinții Jean-Baptiste
Boone, Joseph Van der Moere și Prosper Coppens, cărora li s-a adăugat în
cursul aceluiași an, părintele Joseph van Hecke. Provincialul, în numele
acestor Părinți, a cerut privilegiul de a lua acasă cu ei de la Biblioteca din
Burgundia și Biblioteca Regală, manuscrisele și cărțile de care ar avea
nevoie ca referință în cursul muncii lor. Ambele cereri au fost imediat
acceptate. Mai mult, a fost promisă o subvenție anuală, care a fost stabilită
în mai 1837, la 6.000 de franci. Această subvenție a fost continuată de la
an la an sub diferitele guverne, atât catolice, cât și liberale, care au reușit la
putere, până la sesiunea parlamentară din 1868, în cursul căreia deputații
au eliminat-o din buget. Nu a fost niciodată restabilit. căruia i s-a adăugat
în cursul aceluiași an, părintele Joseph van Hecke. Provincialul, în numele
acestor Părinți, a cerut privilegiul de a lua acasă cu ei de la Biblioteca din
Burgundia și Biblioteca Regală, manuscrisele și cărțile de care ar avea
nevoie ca referință în cursul muncii lor. Ambele cereri au fost imediat
acceptate. Mai mult, a fost promisă o subvenție anuală, care a fost stabilită
în mai 1837, la 6.000 de franci. Această subvenție a fost continuată de la
an la an sub diferitele guverne, atât catolice, cât și liberale, care au reușit la
putere, până la sesiunea parlamentară din 1868, în cursul căreia deputații
au eliminat-o din buget. Nu a fost niciodată restabilit. căruia i s-a adăugat
în cursul aceluiași an, părintele Joseph van Hecke. Provincialul, în numele
acestor Părinți, a cerut privilegiul de a lua acasă cu ei de la Biblioteca din
Burgundia și Biblioteca Regală, manuscrisele și cărțile de care ar avea
nevoie ca referință în cursul muncii lor. Ambele cereri au fost imediat
acceptate. Mai mult, a fost promisă o subvenție anuală, care a fost stabilită
în mai 1837, la 6.000 de franci. Această subvenție a fost continuată de la
an la an sub diferitele guverne, atât catolice, cât și liberale, care au reușit la
putere, până la sesiunea parlamentară din 1868, în cursul căreia deputații
au eliminat-o din buget. Nu a fost niciodată restabilit. a cerut privilegiul de
a lua acasă cu ei de la Biblioteca din Burgundia și Biblioteca Regală, astfel
de manuscrise și cărți de care ar avea nevoie ca referință în cursul muncii
lor. Ambele cereri au fost imediat acceptate. Mai mult, a fost promisă o
subvenție anuală, care a fost stabilită în mai 1837, la 6.000 de
franci. Această subvenție a fost continuată de la an la an sub diferitele
guverne, atât catolice, cât și liberale, care au reușit la putere, până la
sesiunea parlamentară din 1868, în cursul căreia deputații au eliminat-o din
buget. Nu a fost niciodată restabilit. a cerut privilegiul de a lua acasă cu ei
de la Biblioteca Burgundiei și Biblioteca Regală, manuscrisele și cărțile de
care ar avea nevoie ca referință în cursul muncii lor. Ambele cereri au fost
imediat acceptate. Mai mult, a fost promisă o subvenție anuală, care a fost
stabilită în mai 1837, la 6.000 de franci. Această subvenție a fost continuată
de la an la an sub diferitele guverne, atât catolice, cât și liberale, care au
reușit la putere, până la sesiunea parlamentară din 1868, în cursul căreia
deputații au eliminat-o din buget. Nu a fost niciodată restabilit. s-a promis o
subvenție anuală, care a fost stabilită în mai 1837, la 6.000 de
franci. Această subvenție a fost continuată de la an la an sub diferitele
guverne, atât catolice, cât și liberale, care au reușit la putere, până la
sesiunea parlamentară din 1868, în cursul căreia deputații au eliminat-o din
buget. Nu a fost niciodată restabilit. s-a promis o subvenție anuală, care a
fost stabilită în mai 1837, la 6.000 de franci. Această subvenție a fost
continuată de la an la an sub diferitele guverne, atât catolice, cât și liberale,
care au reușit la putere, până la sesiunea parlamentară din 1868, în cursul
căreia deputații au eliminat-o din buget. Nu a fost niciodată restabilit.

Noii hagiografi au început prin întocmirea unei liste a sfinților ale căror acte
sau sesizări au rămas de publicat, adică cei care sunt onorați în Biserica
Catolică în diferite zile din octombrie, noiembrie și decembrie, începând cu
15 octombrie , ziua în care munca predecesorilor lor a fost oprită. Această
listă a fost publicată în luna martie 1838, cu o introducere care conține un
rezumat al istoriei mișcării bolandiste, anunțul reluării lucrării și un apel
serios către toți prietenii învățării religioase, implorând asistența lor în
asigurând ceea ce simțeau noii muncitori ca fiind cel mai necesar lucru
pentru succesul lor, și anume, o bibliotecă hagiografică. Acesta a fost
publicat sub titlul „De prosione operis Bollandiani” (în octavo, 60
pp.). Apelul a fost audiat. Majoritatea guvernelor europene, multe societăți
de oameni învățați și mai mulți mari editori au trimis copii ale lucrărilor
istorice întreprinse de aceștia; persoanele private au făcut donații
generoase de cărți, deseori volume prețioase și rare, care le împodobiseră
bibliotecile. Peste tot, de asemenea, în călătoriile lor literare, bolandistilor li
s-au acordat cele mai entuziaste și măgulitoare recepții.

Primul volum publicat după învierea bolandismului, volumul VII din

octombrie, a apărut în 1845, conținând peste 2.000 de pagini în folio. Au
urmat succesiv Volumele VIII-XIII din octombrie și I și II din noiembrie, pe
lângă „Propylaeum Novembris”, o ediție a Synaxarion-ului grecesc numită
„de Sirmond”, cu variantele a șaizeci de manuscrise împrăștiate prin
diferitele biblioteci publice din Europa. .

Autorul acestui articol nu se consideră calificat să ofere o estimare a muncii

acestor bolandaniști de mai târziu, fiind el însuși membru al corpului de
prea mult timp. Cu toate acestea, el este capabil să citeze aprecierile celor
mai distinși și mai capabili cărturari din acest domeniu, care mărturisesc că
volumele publicate de bolaniștii de mai târziu nu sunt în nici un caz
inferioare celor ale predecesorilor lor din secolele XVII și XVIII. Rezervele
făcute de anumiți critici în lăudarea lor se datorează în general prolixității
comentariilor, pe care le consideră deseori excesive, și timidității anumitor
concluzii, care nu li se pare că corespund cu ceea ce discuțiile i-au condus
la aştepta. O altă clasă de cenzori îi reproșează bolandiștilor
contrariul, acuzându-i că nu arată suficient respect față de ceea ce numesc
tradiție și că sunt prea des hipercritici. Membrii actuali ai corpului sunt
hotărâți ferm să fie în gardă împotriva acestor excese contrare, ceva, într-
adevăr, care le devine mai ușor pe măsură ce trece timpul, datorită
progresului constant al unor bune metode științifice. În concluzie, ni se
poate permite un singur cuvânt cu privire la ceea ce s-a făcut în ultimii ani
pentru a menține lucrarea la nivelul înalt al erudiției istorice
contemporane. S-a considerat oportun, în primul rând, să se publice, pe
lângă marile volume ale colecției principale, care apar la intervale
nedeterminate, o revizuire periodică menită în principal să facă cunoscute
materialelor publice învățate recent descoperite de bolandaniști sau de
prietenii lor care se îndreaptă spre completarea fie a Actelor publicate în
volumele deja tipărite, fie a întregii mase a operei. Această revizuire a fost
începută sub titlul de „Analecta Bollandiana” în 1882. În ritmul unui volum
în octavo pe an, a ajuns în anul actual (1907) la cel de-al douăzeci și
șaselea volum. În volumele ulterioare celui de-al șaselea au fost inserate,
pe lângă documente neditate, diverse note cu privire la chestiuni
hagiografice. De la publicarea celui de-al zecelea volum, fiecare număr
trimestrial conține un „Bulletin des publications hagiogphiques” în care sunt
anunțuri și aprecieri sumare ale lucrărilor recente și articolelor din recenzii
care privesc probleme de hagiografie. Alte lucrări auxiliare au necesitat ani
îndelungați de pregătire laborioasă. Acestea sunt „Bibliotheca
Hagiographica Graeca” și „Bibliotheca Hagiographica Latina”, în care sunt
enumerate sub numele fiecărui sfânt, urmând ordinea alfabetică a numelor
lor, toate documentele referitoare la viața și cultul său scrise în limba
greacă sau în Latină înainte de începutul secolului al XVI-lea, împreună cu
indicarea tuturor colecțiilor și cărților unde pot fi găsite. Prima dintre aceste
colecții, care a apărut în 1895, are 143 de pagini. (Există în curs de
pregătire o nouă ediție, în special lărgită.) A doua, emisă în 1898-99, are
1.387 de pagini. Se speră că în curând va fi tipărită o „Bibliotheca
Hagiographica Orientalis”. Mai mult, există o a treia clasă de lucrări
auxiliare către care bolandaniștii generației actuale își îndreaptă activitatea,
și anume pregătirea atentă a cataloagelor care conțin o descriere detaliată
sistematică (dacă manuscrisele hagiografice grecești și latine ale diferitelor
mari biblioteci. A multe dintre aceste cataloage au fost încorporate în
„Analecta”. Astfel sunt cataloagele manuscriselor grecești din bibliotecile
romane din Barberini, Chigi și Vatican; Biblioteca Națională din Napoli;
biblioteca Universității din Messina , și cea a Sf. Marcu, la Veneția;
cataloage ale manuscriselor latine în Biblioteca Regală din Bruxelles (2 vol.
în octavo), în bibliotecile orașelor sau ale universităților din Bruges, Ghent,
Liège și Namur, în Belgia; a bibliotecilor municipale din Chartres, Le Mans,
Douai și Rouen, în Franța; cele de la Haga din Olanda și, în Italia, de la
Milano (ambrozianul), precum și diferitele biblioteci din Roma; de
asemenea, în biblioteca privată a Majestății sale Împăratul Austriei, la
Viena, și în cea a lui Alphonsus Câștigă la Nivelles; și în cele din urmă, a
Bibliotecii Bollandiste. Pe lângă „Analecta”, au apărut catalogul
manuscriselor latine vechi (înainte de 1500) în Biblioteca Națională din Paris
(trei volume octavo, de asemenea tabele) și o listă a manuscriselor grecești
din aceeași bibliotecă (compilată în colaborare cu MH Omont). Toate aceste
publicații,

Există un ultim detaliu care poate să nu fie lipsit de interes. Bolandistii se

treziseră foarte îngreunați în amenajarea bibliotecii lor din reședința lor din
Rue des Ursulines din Bruxelles pe care o ocupaseră de la reluarea lucrării
în 1837. În ultima parte a anului 1905 au fost transferați la noul Colegiu al
Saint-Michel pe bulevardul Militaire, unde spațiile ample și convenabile
pentru bibliotecă erau alocate în clădirile înalte ale vastului stabiliment. Cele
150.000 de volume conținute în muzeul lor literar sunt cele mai potrivite
aici. Un spațiu mare a fost, de asemenea, pus deoparte pentru recenziile
istorice și filologice (aproximativ 600), aproape toate fiind trimise în mod
regulat de societăți învățate, fie gratuit, fie în schimbul „Analecta
Bollandiana”. Pentru clasificarea acestora în funcție de locul de publicare și
de limba folosită în principal în pregătirea lor: 228 sunt franceze (dintre
care un anumit număr sunt publicate în Belgia, Elveția și alte țări decât
Franța); 135, germană; 88, italiană; 55, engleză (din care zece sunt
americani); 13, rusă; 11, olandeză; 7, flamand; 7, spaniolă; 7, croată; 4,
suedeză; 3, portugheză; 2, irlandez; 2, maghiară; 1, ceh; 1, poloneză; 1,
român; 1, dalmațian; și 1, norvegiană. Mai mult, există 9 tipărite în greacă,
6 în latină, 4 în armeană și 1 în arabă. În cele din urmă, o sală mare lângă
bibliotecă a fost pusă deoparte și, după octombrie 1907, va fi deschisă
studenților străini care ar putea dori să consulte surse originale de
informații susceptibile să-i ajute în cercetările lor. 228 sunt francezi (dintre
care un anumit număr sunt publicate în Belgia, Elveția și alte țări decât
Franța); 135, germană; 88, italiană; 55, engleză (din care zece sunt
americani); 13, rusă; 11, olandeză; 7, flamand; 7, spaniolă; 7, croată; 4,
suedeză; 3, portugheză; 2, irlandez; 2, maghiară; 1, ceh; 1, poloneză; 1,
român; 1, dalmațian; și 1, norvegiană. Mai mult, sunt 9 tipărite în greacă, 6
în latină, 4 în armeană și 1 în arabă. În cele din urmă, o mare sală lângă
bibliotecă a fost pusă deoparte și, după octombrie 1907, va fi deschisă
studenților străini care ar putea dori să consulte surse originale de
informații susceptibile să-i ajute în cercetările lor. 228 sunt francezi (dintre
care un anumit număr sunt publicate în Belgia, Elveția și alte țări decât
Franța); 135, germană; 88, italiană; 55, engleză (din care zece sunt
americani); 13, rusă; 11, olandeză; 7, flamand; 7, spaniolă; 7, croată; 4,
suedeză; 3, portugheză; 2, irlandez; 2, maghiară; 1, ceh; 1, poloneză; 1,
român; 1, dalmațian; și 1, norvegiană. Mai mult, există 9 tipărite în greacă,
6 în latină, 4 în armeană și 1 în arabă. În cele din urmă, o sală mare lângă
bibliotecă a fost pusă deoparte și, după octombrie 1907, va fi deschisă
studenților străini care ar putea dori să consulte surse originale de
informații susceptibile să-i ajute în cercetările lor. Olandeză; 7, flamand; 7,
spaniolă; 7, croată; 4, suedeză; 3, portugheză; 2, irlandez; 2, maghiară; 1,
ceh; 1, poloneză; 1, român; 1, dalmațian; și 1, norvegiană. Mai mult, există
9 tipărite în greacă, 6 în latină, 4 în armeană și 1 în arabă. În cele din urmă,
o sală mare lângă bibliotecă a fost pusă deoparte și, după octombrie 1907,
va fi deschisă studenților străini care ar putea dori să consulte surse
originale de informații susceptibile să-i ajute în cercetările lor. Olandeză; 7,
flamand; 7, spaniolă; 7, croată; 4, suedeză; 3, portugheză; 2, irlandez; 2,
maghiară; 1, ceh; 1, poloneză; 1, român; 1, dalmațian; și 1,
norvegiană. Mai mult, sunt 9 tipărite în greacă, 6 în latină, 4 în armeană și
1 în arabă. În cele din urmă, o mare sală lângă bibliotecă a fost pusă
deoparte și, după octombrie 1907, va fi deschisă studenților străini care ar
putea dori să consulte surse originale de informații susceptibile să-i ajute în
cercetările lor.

Citatele din Acta Sanctorum se referă la trei ediții diferite. Prima, cea

originală, denumită în mod obișnuit ediția din Anvers, a fost suficient
descrisă în articolul de mai sus. Volumele colecției din Anvers au fost
retipărite pentru prima dată la Veneția din 1764 până în 1770. Au ajuns
apoi la volumul VI din septembrie. Principala diferență dintre această
reimpresie și ediția din Anvers constă în faptul că adăugirile suplimentare la
diferite comentarii tipărite de bolandaniști la sfârșitul volumelor individuale
sau ale unui set de volume sunt transpuse în ediția venețiană și se alătură
comentariului la care se referă; prin urmare, conținutul fiecărui volum nu
este în strânsă corespondență în volumele marcate în mod similar în
ambele ediții. Mai mult, multe dintre parergasau tratatele preliminare
împrăștiate prin colecția din Anvers au fost reunite în trei volume
separate. Dar întreaga tipărire este plină de greșeli tipografice. În sfârșit, o
altă reeditare a publicației de la Anvers a fost întreprinsă de editorul
parizian, Victor Palmé, din 1863 până în 1869, și a continuat până la
volumul zece al lunii octombrie. Această ediție reproduce exact, volum cu
volum, cea originală, cu excepția lunilor ianuarie și iunie. Cele două mari
volume ale lunii ianuarie au fost împărțite în trei, iar în volumele lunii iunie
au fost făcute și unele modificări în dispoziția materiei, pentru a le face
cititorilor să le folosească mai ușor. În plus, la fiecare dintre volumele
primelor patru luni au fost adăugate câteva note scurte nepublicate
(completând de la una la șase pagini) ale lui Daniel Papebroch,
BOLLAND, Prœfatio generalis in Acta Sanctorum (la începutul vol. I pentru ianuarie); PAPEBROCH, De
vitâ, virtutibus et operibus Joannis Bollandi (la începutul vol. I pentru martie); PAPEBROCH, De
vitâ. . . Godefridi Henschenii (la începutul vol. VII pentru luna mai); J. PIEN, De Vitâ Danielis
Papebrochii (la începutul vol. VI pentru iunie); J. VAN HECKE, De ratione Universi operis [ Bollandiani ]
(începând din vol. VII pentru octombrie).

Charles De Smedt