Moromeţii

Context

Pregătit de proză scurtă din volumul de debut Întâlnirea din pământuri (1948) - nuvele Dimineaţa de
iarnă, O adunare liniştită, În ceață sau schița Salcâmul – care prefigurează motive, întâmplări și personaje,
primul roman scris de Marin Preda, Moromeții, este alcătuit din două volume, publicate la doisprezece ani
distanță: în 1955, volumul I, iar în 1967, volumul al II-lea.

IPOTEZA

Deși modalitatea artistică şi problematica celor două volume diferă, romanul este unitar, deoarece
reconstituie imaginea satului românesc într-o perioadă de criză, în preajma celui de-al Doilea Război Mondial
(deceniile IV-VI). Sunt înregistrate transformările vieții rurale, ale mentalităților și ale instituțiilor, de-a lungul
unui sfert de secol, și se impune o tipologie nouă în proza românească.

ARGUMENTARE
Teme
Romanul prezintă destrămarea – simbolică pentru gospodăria țărănească tradițională – a unei familii
de țărani dintr-un sat din Câmpia Dunării, Siliştea-Gumeşti.

Titlul Moromeții aşază tema familiei în centrul romanului, însă evoluția și criza familiei sunt
simbolice pentru transformările din satul românesc al vremii. Astfel că romanul unei familii este și „un roman
al deruralizării satului"", o frescă a vieții rurale dinaintea și de după cel de-al doilea război mondial.

O altă temă este criza comunicării, absența unei comunicări reale între Ilie Moromete şi familia sa.
Tema timpului viclean, nerăbdător („timpul nu mai avea răbdare"), relația dintre individ și istorie nuanțează
tema socială. Criticul Eugen Simion consideră drept temă centrală „libertatea morală în luptă cu fatalitățile
istoriei ".

Perspectiva narativă, roman doric

Perspectiva naratorului obiectiv se completează prin aceea a reflectorilor (Ilie Moromete, în

volumul I, și Niculae, în volumul al II-lea), ca şi prin aceea a informatorilor (personaje - martori ai
evenimentelor, pe care le relatează ulterior altora, de exemplu, al lui Parizianu despre vizita lui Moromete la
băieți, la Bucureşti), Efectul este limitarea omniscienței.

Compoziția primului volum utilizează tehnica decupajului și accelerarea gradată a timpului

narațiunii.

Construcţia discursului narativ

Volumul este structurat în trei părți, cu o acțiune concentrată, care se desfășoară pe parcursul verii, cu
trei ani înaintea izbucnirii celui de-al Doilea Război Mondial. Prima parte, de sâmbătă seara până duminică
noaptea, conține scene care ilustrează monografic viața rurală: cina, tăierea salcâmului, întâlnirea duminicală
din poiană lui Iocan, hora ş.a. Partea a doua se derulează pe parcursul a două săptămâni, începând cu plecarea
lui Achim cu oile, la București. Partea a treia, de la seceriş până la sfârșitul verii, se încheie cu fuga feciorilor.

Cele trei părți conferă echilibrul compoziției. Fiecare parte începe cu o prezentare de ansamblu: masa,
prispa și secerișul. Simetria compozițională este dată de cele două referiri la tema timpului, în primul și în
ultimul paragraf al volumului. La început, aparent îngăduitor, „timpul era foarte răbdător cu oamenii; viața se
scurgea fără conflicte mari", pentru ca enunțul din finalul volumului, „timpul nu mai avea răbdare", să
modifice imaginea timpului, care devine necruțător și intolerant.

Conflicte
Un triplu conflict va destrăma familia lui Moromete.
Este mai întâi dezacordul dintre tată şi cei trei fii ai săi din prima căsătorie: Paraschiv, Nilă și Achim,
izvorât dintr-o modalitate diferită de a înțelege lumea și de a-i prețui valorile (pământul – banii).

Cel de-al doilea conflict izbucnește între Moromete și Catrina, soția lui. Moromete vânduse în timpul
secetei un pogon din lotul soției, promiţându-i, în schimb, trecerea casei pe numele ei, dar amână îndeplinirea
promisiunii, Nemulţumită, ea își găseşte inițial refugiul în biserică, dar în al doilea volum, Catrina îl părăsește
pe Ilie, după ce află de propunerea făcută fiilor lui, la București.

Al treilea conflict se desfășoară între Moromete şi sora lui, Guica, care și-ar fi dorit ca fratele văduv să
nu se recăsătorească. În felul acesta, ea ar fi rămas în casa fratelui, să se ocupe de gospodărie și de creșterea
copiilor, pentru a nu rămâne singură la bătrânețe. Faptul că Moromete se recăsătorise îi aprinsese ura împotriva
lui, pe care o transmite celor trei fii mai mari.

Un alt conflict, secundar, este acela dintre Ilie Moromete și fiul cel mic, Niculae. Copilul îşi dorește cu
ardoare să meargă la școală, în timp ce tatăl, care trebuie să plătească taxele, ironizează („altă treabă n-avem
noi acuma! Ne apucăm să studiem") sau susţine că învăţătura nu aduce nici un „beneficiu". Pentru a-şi realiza
dorința de a studia, băiatul se desprinde treptat de familie. În volumul al doilea, acest conflict trece primul plan,
pentru că tatăl și fiul reprezintă două mentalităţi diferite:, În Moromeții, interesantă e problema lui Niculae,
căci conflictul dintre el şi Moromete simbolizează conflictul dintre două concepții despre țăran. Tocmai din
această cauză, Moromete și Niculae devin «reflectori»: motivațiile lor lăuntrice interesează nu numai ca
expresie a adaptării sau dezadaptării spontane de o lume, ci și ca filosofie de existență „.

Acțiunea primului volum este structurată pe mai multe planuri narative.

În prim plan se află Moromeții, o familie numeroasă, măcinată de nemulțumiri mocnite. Țăran
mijlocaş, Ilie Moromete încearcă să păstreze întreg, cu prețul unui trai modest, pământul familiei sale, pentru a-l
transmite apoi băieților. Fiii cei mari ai lui Ilie Moromete, Paraschiv, Nilă şi Achim îşi doresc independența
economică. Ei se simt nedreptățiți pentru că, după moartea mamei lor, Ilie Moromete s-a însurat cu altă femeie,
Catrina, și că are încă trei copii: Ţâţa, Ilinca și Niculae. Îndemnați de sora lui Ilie, Maria Moromete, poreclită
Guica, cei trei băieți pun la cale un plan distructiv. Ei intenționează să plece la București, fără știrea familiei,
pentru a-şi face un rost. În acest scop, ei vor să ia oile cumpărate printr-un împrumut la bancă și al căror lapte
constituie principala hrană a familiei și caii, indispensabili pentru munca la câmp. Prin vânzarea oilor și a cailor,
ar obţine un capital pentru a începe viața la oraş. Datoria la bancă nefiind achitată, planul celor trei băieți
urmează a da o grea lovitură familiei. Achim îi propune tatălui să-l lase să plece cu oile la Bucureşti, să le pască
în marginea orașului şi să vândă laptele și brânza la un preț mai bun în capitală. Moromete se lasă convins de
utilitatea acestui plan, amână achitarea datoriei la bancă și vinde o parte din lotul familiei pentru a-și putea plăti
impozitul pe pământ (, foncierea"). Însă Achim vinde oile la București și așteaptă venirea fraților. După
amânările generate de refuzul lui Nilă de a-şi lăsa tatăl singur în preajma secerișului, cei doi fug cu caii și cu o
parte din zestrea surorilor. Moromete este nevoit să vândă din nou o parte din pământ pentru a-și reface
gospodăria, pentru a plăti foncierea, rată la bancă şi taxele de școlarizare ale lui Niculae, fiul cel mic.

Planurile secundare completează acţiunea romanului, conferindu-i caracterul de frescă socială: boala lui
Boțoghină, revolta ţăranului sărac Tugurlan, familia chiaburului Tudor Bălosu, dragostea dintre Polina şi Birică,
discuțiile din poiană lui Iocan, rolul instituțiilor și al autorităților în satul interbelic. De exemplu, cuplul Polina –
Birică reflectă tema iubirii și a căsătoriei care nu ține cont de constrângerile sociale. Căsătoria dintre fiică unui
chiabur şi un ţăran sărac se construiește
Polemic la adresa cuplului Ion – Ana, din romanul lui Liviu Rebreanu, după mărturisirea lui Marin Preda într-un
interviu realizat de Florin Mugur:,... Polina, fata lui Tudor Bălosu, care se mărită cu un băiat sărac și care are
caracter voluntar, care îi impune bărbatului să se lupte cu părinții ei ca să obțină drepturile ce i se cuvin...".

Secvente narative

Există în primul volum al romanului Moromeții câteva secvenţe narative de mare profunzime.

Scena cinei

Scena cinei este considerată de Ovid Crohmălniceanu „prima schiță a psihologiei Moromeților".
Descrierea cinei se realizează lent, prin acumularea detaliilor. Ceremonialul cinei pare a surprinde un moment
din existența familiei tradiționale, condusă de un tată autoritar, dar „semnele" din text dezvăluie adevăratele
relații dintre membrii familiei. Ilie Moromete pare a domina o familie formată din copii proveniți din două
căsătorii, învrăjbiți din cauza averii. Așezarea în jurul mesei sugerează evoluția ulterioară a conflictului,
iminenta destrămare a familiei: „Cei trei frați vitregi, Paraschiv, Nilă și Achim, stăteau spre partea dinafară a
tindei, ca și când ar fi fost gata în orice clipă să se scoale de la masă și să plece afară. De cealaltă parte a
mesei, lângă vatră, [...] stătea întotdeauna Catrina Moromete, mama vitregă a celor trei frați, iar lângă ea îi avea
pe ai et, pe Niculae, pe Ilinca, și pe Ţâţa, copii făcuți cu Moromete. [...]

Moromete stătea parcă deasupra tuturor. Locul lui era pragul celei de-a două odăi, de pe care el
stăpânea cu privirea pe fiecare. Toți ceilalți stăteau umăr lângă umăr, înghesuiți, masa fiind prea mică.
Moromete n-o mai schimbase de pe vremea primei lui căsătorii, deși numărul copiilor crescuse".

Tăierea salcâmului

O altă secvență epică cu valoare simbolică este aceea a tăierii salcâmului.

Ilie Moromete taie salcâmul pentru a achita o parte din datoriile familiei, fără a vinde pământ sau oi: „Se pare
că nimeni nu înțelegea că hotărându-se în sfârşit plecarea lui Achim la București însemna că trebuie să li se
facă celor trei pe plac până la capăt, să nu se mai atingă nimeni de oi și cum altceva n-aveau ce vinde,
salcâmul trebuia tăiat. Mai ciudat era că nici cei trei în cauză nu înțelegeau; încât răspunsul lui Moromete că a
tăiat salcâmul ca «să se mire proștii» nu era o batjocură întâmplătoare la adresa fiilor".

Tăierea salcâmului, duminică în zori, în timp ce în cimitir femeile îşi plâng morții, prefigurează
destrămarea familiei, prăbuşirea satului tradițional, risipirea iluziilor lui Moromete: „Grădina, caii, Moromete
însuşi arătau bicisnici". Odată distrus arborele sacru, axis mundi, lumea Moromeților îşi pierde sacralitatea,
haosul se instalează treptat.

Aspecte monografice

Scenele în care sunt prezentate aspecte din viața colectivității se constituie într-o adevărată
monografie a satului tradiţional: horă, căluşul, întâlnirile duminicale din poiană lui Iocan, serbarea școlară,
secerişul, treierişul.

Unul dintre cele mai ilustrative episoade pentru viața rurală este secerişul. Este înfățișată într-o
manieră originală (prin înregistrarea și acumularea de detalii ale existenței familiale ţărăneşti) o realitate
arhetipală; mișcările, gesturile, pregătirea și plecarea la câmp se integrează unui ritual străvechi. Secerişul e trăit
în acelaşi fel de întregul sat, într-un ceremonial mitic specific colectivități tradiționale.
Al doilea volum

În volumul al doilea, structurat în cinci părți, se prezintă viața rurală într-o perioadă de un sfert de
veac, de la începutul anului 1938, până spre sfârșitul anului 1962.

Construcţia discursului narativ

Prin tehnica rezumativă, evenimentele sunt selecționate, unele fapte și perioade de timp sunt eliminate
(elipsă), timpul narațiunii cunoaște reveniri (alternanța). Acțiunea romanului se concentrează asupra două
momente istorice semnificative: reforma agrară din 1945, cu prefacerile pe care ea le aduce şi transformarea
„socialistă" a agriculturii după 1949, percepută ca un fenomen abuziv. O istorie nouă, tulbure şi violentă,
transformă radical structurile de viață și de gândire ale țăranilor. Satul tradițional intră într-un ireversibil proces
de disoluție.

Conflicte

Conflictul dintre tată şi fiii cei mari trece în planul al doilea. Conflictul principal opune mentalitatea
tradițională și mentalitatea impusă, colectivistă. Personaje-reflector pentru cele două mentalități sunt Ilie
Moromete („cel din urmă țăran") și fiul său, Niculae. Vechea imagine a lui Ilie Moromete este distrusă, fiind
înlocuită de o alta, lipsită de glorie. Autoritatea lui în sat se diminuează, iar unitatea distrusă a familiei nu se
reface.

Construcţia subiectului

Volumul debutează cu o întrebare retorică: „În bine sau în rău se schimbase Moromete?". Ceilalți țărani
îşi schimbă atitudinea față de Ilie Moromete. Foștii prieteni au murit sau l-au părăsit, iar cei noi (Matei Dimir,
Nae Cismaru, Giugudel, Costache al Joachii) îi par mediocri. Vechile duşmănii se sting. Tudor Bălosu devine
„chiar binevoitor față de vecinul său". Guica murise, fără ca relațiile cu fratele său să schimbe, iar acesta nu se
duce nici la înmormântarea ei.

Moromete se apucă de negoţ, treburile îi merg bine, câștigă bani frumoşi, dar îl retrage pe Niculae de la
școală pe motiv că „nu-i aduce niciun beneficiu". Toată energia tatălui se concentrează în încercarea de a-i
aduce acasă pe băieții fugari. De aceea cumpăra la loc pământurile vândute odinioară și pleacă la Bucureşti
pentru a-i convinge să revină în sat. Paraschiv care lucra acum ca sudor la tramvaie, Nilă, ca portar la un bloc și
Achim care avea un mic magazin de „Consum alimentar", resping încercarea de reconciliere a tatălui. Mai mult
decât atât, aflând de propunerea făcută fiilor, Catrinţa îl părăsește și se duce să locuiască „în vale", la Alboaica,
fata ei din prima căsătorie. Destrămarea familiei continuă cu moartea lui Nilă în război. Fetele se căsătoresc, dar
soțul Ţiţei, deși scapă din război, moare într-un accident stupid în sat.

Paralel cu procesul de disoluție a familiei Moromete, este prezentată destrămarea satului tradițional,
care devine „o groapă fără fund, din care nu mai încetau să iasă atâți necunoscuți".

Fiul cel mic, Niculae, „un antimoromețian ca filosofie a existenței", reprezintă în roman mentalitatea
impusă, colectivistă. Căutându-și eul, devine adeptul „unei noi religii a binelui și a răului", cum crede că este
noua dogmă, socialistă. Discuțiile dintre tată și fiu au semnificația unei confruntări între două concepții de viață,
între două civilizații. Niculae se îndepărtează din ce în ce mai mult de tatăl său. Se înscrie în partidul comunist,
este trimis la o școală pentru activiști și se întoarce în sat cu o sarcină de la „județeană", să supravegheze buna
funcționare a primelor forme colective de muncă: strângerea cotelor și predarea lor către stat. Dar se iscă o
agitație agresivă în timpul căreia un sătean moare înecat în apele râului de la marginea satului. Idealist, se
orientează cu dificultate în țesătura de intrigi pusă la cale de oportuniștii de profesie. Aşa că activistul Niculae
Moromete este destituit, se retrage din viaţa politică, își continuă studiile și ajunge mai târziu inginer horticol.
Evenimentele din Siliştea-Gumeşti au loc în vara anului 1951, în paralel cu secerişul și treieratul grâului și cu
şedința organizației de partid sătești, în care este numit președinte al Sfatului Popular tânărul țăran sărac, Vasile
al Moaşei.

Pe de altă parte, Ilie Moromete îşi pierde prestigiul de altădată. Trăieşte o iubire târzie cu Fica, sora
mai mică a fostei lui soții, care a fost toată viața îndrăgostită de el. Apoi se implică în viața social-politică a
satului, sprijinind candidatura lui Tugurlan în funcția de președinte al Sfatului Popular, pentru ca acesta să
tempereze acțiunea de colectivizare.

Ilie Moromete este numit de criticul N. Manolescu „cel din urmă țăran" pentru faptul că, până în
ultima clipă, nu acceptă ideea că rostul lui în lume a fost greșit și că țăranul trebuie „să dispară". Este ilustrativ,
în acest sens, monologul adresat unui personaj imaginar, Bâznae, în timp ce, pe ploaie, Moromete sapă un şanț
în jurul şirei de paie din grădină pentru ca apa să se scurgă, iar în altă parte a satului se pun la cale schimbări
hotărâtoare pentru destinul țărănimii: „Până în clipă din urmă omul e dator să fină la rostul lui, chit că rostul
ăsta cine ştie ce s-o alege de el! [...] Că tu vii şi-mi spui că noi suntem ultimii ţărani de pe lume și că trebuie să
dispărem... Şi de ce crezi că n-ai fi tu ultimul prost de pe lume şi mai degrabă tu ar trebui să dispari, nu eu?... *
[] „Măcar, zise Moromete mai departe, eu tot am făcut ceva, am crescut şase copii și le-am finuţ pământul până
în momentul de față – că n-au vrut să-l muncească, ce să le fac eu, toată viața le-am spus și i-am învăţat - dar
pe tine să te vedem dacă ești în stare cel puțin de-atât! O să fii în stare? Nu să-i îmbraci şi să le dai de
mâncare, cd asta e lesne, de mâncare li dai şi unei vite în grajd, dar ce le spui? Ce-i înveți, fiindcă unui copil
chiar dacă nu-i intră în cap cât e mic, când se face mare îşi aduce aminte. [...]. Or să-şi şteargă picioarele pe
tine, că n-ai ştiut să faci din ei oameni..".

Monologul este semnificativ în ansamblul romanului. Atitudinea personajului este critică fațA de noua
societate, care se Întemeiază utopic, pe anularea unei clase sociale, ţărănimea, adică pe distrugerea unei
civilizații şi a unui cod străvechi de comportament şi înțelepciune.

Moromete se stinge încet, trăindu-şi ultimii ani de viaţă în singurătate şi tăcere. Mai avea slăbiciunea de
a umbla prin sat. Ultima oară este adus acasă cu roaba. Căzut la pat, el își exprima crezul de viață când fi spune
medicului: „Domnule. Eu totdeauna am dus o viaţă independentă ".

Romanul se încheie zece ani mai târziu. Niculae a devenit inginer horticol și este căsătorit cu o fată din
sat, Marioara, fiica lui Adam Fântână, care ajunge și ea asistentă medicală. La Înmormântarea tatălui, Niculae
află de la Ilinca, sora lui, că tatăl se stinsese încet, fără a fi suferit de vreo boală. În finalul romanului, tatăl și fiul
se împacă în visul băiatului.

Personaje

Ampla frescă a satului românesc (din deceniile IV – VI) surprinde numeroase personaje reprezentative
pentru diferite categorii sociale, tipuri umane sau teme înfăţişate și impune o tipologie nouă.

În centrul romanului stă familia Moromeților, iar axul ei este Ilie Moromete, personaj cu un destin
simbolic pentru satul tradițional.

Personaj exponențial, prototip al țăranului patriarhal, al cărui destin exprima moartea unei lumi, „cel din
urmă taran" reprezintă concepția tradiționala față de pământ și de familie. Criza satului arhaic se reflecta în
conştiinţa acestui personaj confruntat, tragic, cu legile implacabile ale istoriei, cu timpul nerăbdător.

Drama paternităţii se grefează pe contextul social-istoric, care aduce schimbarea ordinii cunoscute a
lumii. Banul este noua valoare care o înlocuieşte pe cea tradiționala, pământul, și în acelaşi timp impune un nou
mod de viață.
 Personaj complex, are o serie de trăsături (spirit contemplativ, sociabil şi comunicativ, disimulat,
inteligent și ironic, fin observator, cu harul de a povesti, un autoiluzionat), care îl individualizează între
personajele cărții și care îl fixează că ţip uman aparte: spiritul moromețian.

În plan personal, confruntarea tragică a individului cu istoria se concretizează în destrămarea

familiei la care tatăl asistă neputincios. Ura surorii sale Guica se stinge doar în moarte, iar a soției Catrina se
transformă în înstrăinare definitivă. Îşi pierde feciorii pe rând, cei mari atraşi de himera oraşului, iar cel mic, de
visul de a studia, cu toții abdicând de la condiția de ţăran.

Paraschiv, Nilă și Achím, fiii din prima căsătorie, sunt refractari la modul de existență oferit de tatăl
lor. Ei reprezintă categoria țăranilor dezrădăcinați. În acest sens, emblematică este scena întâlnirii de la
Bucureşti cu tatăl lor (în volumul al doilea), când comportamentul lor oferă o imagine grotescă a vieții visate de
la oraş.

Fiul cel mic este stăpânit în copilărie de dorința de a învăța carte, iar începând din adolescență de
ideea de a crea „o nouă religie a binelui și a răului", o nouă dogmă. În volumul al doilea, discuțiile dintre tată și
fiu reprezintă două mentalități diferite: mentalitatea tradițională şi mentalitatea impusă, colectivistă.

Alte familii, din planurile secundare ale romanului, pun în evidență diferite aspecte ale societății
rurale: revolta țăranului sărac Tugurlan, boala lui Botoghină, caracterul voluntar al fetei de chiabur, Polina,
măritată din dragoste cu Birică cel sărac, opțiunile politice diverse (Cocoşilă, Iocan, Aristide), lãcomia lui Tudor
Bălosul, începutul mişcării legionare (Victor Bălosu) etc.

Limbajul prozei narative

Limbajul prozei narative se̟ remarcă prin limpezimea, naturalețea și precizia stilului, oralitatea, lipsa
podoabelor, îmbinarea stilului direct și indirect, stilul indirect liber, textul şi subtextul ironic.

CONCLUZIE

Moromeții este un roman al deruralizării satului. Criza ordinii sociale se reflectă în criza valorilor
morale, în criza unei familii, în criza comunicării. „Din romanul unul destin, Moromeții devine romanul unei
colectivități (satul) și al unei civilizații sancționate de istorie.